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Las Cuarenta Edisiones
Las Cuarenta Edisiones
Las cuarenta
Catlogo 2013
Coleccin Mitma
Director: Las cuarenta
La parte maldita
Georges Bataille
La parte maldita puede leerse como clave para estructurar un proyecto mayor: dar cuenta por un lado de los procesos de formacin de la subjetividad humana (escindida
entre la utilidad y el gasto), revisar la situacin presente del
hombre involucrado en las operaciones de gastos tiles o
intiles, serviles o soberanos; y postular una programtica:
recuperar la soberana, no ya como prerrogativa de los estados, sino como la conquista de todos aquellos que alguna
vez poseyeron la magia de lo sagrado.
Esttica y poltica
Walter Bemjamin
Marxismo y literatura
Raymond Williams
La prudencia en Aristteles
Pierre Aubenque
La prudencia fue vctima no tanto de la vida de las palabras como de las modificaciones de la filosofa y, de manera
ms general, del espritu pblico. Quisiramos tratar de encontrar un lazo entre la exaltacin tica de la prudencia y la
visin del mundo que ella supone en quien fuera su primer
terico.
El mundo hoy redescubre lo que los griegos sospechaban hace ms de dos mil aos: que los grandes nombres
provocan grandes desgracias; que el hombre, esa cosa extraa entre todas las cosas, no es lo que debe ser superado
sino preservado y, antes que nada, en contra de s mismo;
que el superhombre es lo que ms se parece a lo ms inhumano; que el bien puede ser el enemigo de lo mejor; que
lo racional no siempre es razonable y que la tentacin de
lo absoluto es la fuente siempre renaciente de la desgracia
del hombre. Nosotros redescubrimos hoy que el mundo es
contingente y el futuro incierto, que la inteligibilidad no es
de este mundo y que, si adviniera, slo sera bajo la forma de
sustitutos y a la medida de nuestros esfuerzos. La prudencia
no es una virtud heroica si por esto entendemos una virtud sobrehumana; pero a veces se necesita coraje, aunque
no sea ms que el del buen juicio, para preferir el bien del
hombre que es el objeto propio de la prudencia antes que
aquello que nosotros creemos que es el Bien en s. Tal vez,
por ltimo, esta virtud todava tenga su oportunidad en un
tiempo que, agotado de prestigios contrarios pero cmplices del hroe y del alma bella, busque un nuevo arte de
vivir del que sean expulsadas todas las formas, incluso las
ms sutiles, de la desmesura y del desprecio.
Teora de la vanguardia
Peter Brger
Si se considera que la teora esttica slo es til en la medida en que refleja el desarrollo histrico de sus objetos, una
teora de la vanguardia es hoy, entonces, un componente
necesario para las reflexiones tericas sobre el arte. Este trabajo surge de mi libro sobre el Surrealismo. Aqu me remito
de manera global a aquellos anlisis particulares y, con ello,
podr renunciar, en adelante, a las referencias puntuales. Sin
embargo, la dimensin de estas reflexiones es otra. No tienen la intencin de suplantar esos anlisis particulares, sino
de ofrecer un marco categorial que los permita. Del mismo
modo, los ejemplos de la literatura y de las artes plsticas no
se deben entender slo como interpretaciones histricas y
sociolgicas de obras concretas, sino como ilustraciones de
una teora. Este libro conserva una potente actualidad y es
material de estudio y consulta de todas las carreras de arte.
La invencin
de la diferencia ontolgica
Jean Greisch
Historia
Las ltimas cosas antes de las ltimas
Siegfried kracauer
Discurso de la servidumbre
voluntaria
tienne de la Botie
Introduccin a la narratologa
Matas Martnez y Michael Scheffel
Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres
Immanuel Kant
tro de una misma teora la referencia al ser o al ser supremo con la referencia al buen obrar. El ejemplo ms
paradigmtico de este tipo de proyecto sera el de la tica
de Spinoza, que empieza por Dios y llega con la misma
argumentacin a la buena vida de los hombres libres. La
metafsica de las costumbres que proyecta Kant, en cambio, no contiene una teora ni del ser ni del ser supremo.
De hecho, de acuerdo con el resultado del examen de
la facultad cognoscitiva realizado en la Crtica de la ra
zn pura, ni la doctrina de la inmortalidad del alma ni la
de la existencia de Dios que se presentan all como postulados de la razn prctica pueden convertirse en objetos de conocimiento. Este giro metafsico hace que el
proyecto kantiano de una metafsica de las costumbres
se desarrolle dentro del terreno de la filosofa prctica.
Se trata de una tica que se conduce de manera metafsica y no de una metafsica que tiene consecuencias ticas.
Teologa y lenguaje
Del poder de Dios al juego de los nios
Giorgio Agamben
Ciencia de la Lgica
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Deleuze o el sistema
de lo mltiple
(disponible diciembre
2013)
Philippe Mengue
La religin surrealista
Georges Bataille
El Risorgimento
Antonio Gramsci
De prxima aparicin
Conceptos de Walter Benjamin
Erdmut Wizisla y Michel Opitz
junio 2013
Fundamentos de la aritmtica
Gottlob Frege
Seguido del
Tratactus Logico-philosphicus
Ludwig Wittgenstein
marzo 2014
Coleccin Kalpa
Director: Julin Fava
Deleuze y la brujera
Matt Lee / Mark Fisher
Balthus
Entrevista por Jaunin Franoise
Traduccin: Constanza Bauz
ISBN: 978-987-1501-22-9
Lo puro y lo impuro
Vladimir Janklvitch
Janklvitch recorre, a contrapelo, la historia de la metafsica occidental y, menos por nimo refutador que por
mandato tico y esttico, desanuda el lazo que pretendi y
pretende un comienzo prstino y un suelo sin rugosidades
para las actividades de los hombres. Por ello mismo, su tarea
consiste en desmontar los sentidos cristalizados a lo largo de
la historia de la filosofa. Pero tambin hace de su reflexin
un mtodo histrico que le permite dar cuenta de que el
tiempo y el espacio son no slo la condicin de posibilidad
que sostienen lo real y el discurso, sino la comprobacin de
la presencia siempre contaminante del otro. Si hay tiempo,
sucesin, es porque ya hay, otras biografas que hacen del
suelo un lugar de lo comn, del espacio un conflicto sin solucin; y si hay un lugar de lo comn es porque, justamente,
no hay pureza originaria ni soledad que nos resguarde de los
padecimientos de los otros. La pureza no existe, de hecho,
nadie puro, nadie que pueda reconocerse no urdido por la
mltiple mixtura de lo real. Pero, Janklevitch, no oblitera
la impureza desde una pretendida pureza racional, abstracta y lmpida, es decir, desde un imperativo, sino que, por el
contrario, apostrofa el desquicio de la pureza desde el lenguaje y las intuiciones propios de aquellos que trabajan con
mezclas, con fluidos, con elixires y que, en la incertidumbre
de un plan no fijado por ellos, slo esperan la fatalidad de lo
que, de todos, modos ocurrir. Pero la pureza y la impureza
no se predican slo de los fluidos y de las mezclas, corporales, sociales, econmicas y culturales, es decir de las fuerzas
que inciden de un modo vital en la configuracin de subjetividades y de imaginarios sociales, sino que esa dialctica
negativa de las condiciones materiales de la existencia seala
fundamentalmente el arcano inmemorial de la praxis humana: puro e impuro son, en definitiva, categoras morales. Es
decir: el teln de fondo de la dispora de los conflictos, la
crtica de las acciones, el reparo o la salvaguarda de nuestras
vidas. Y, an ms, la audacia de un Janklvitch que se reconoca ateo consiste en rehabilitar la equvoca frontera
de la pregunta por el ms all de la trascendencia sin dejar
de atender el llamado de ese auto de fe invertido que es la
poltica, tan humana y literal que las almas bellas rehsan
abrazarla.
La moneda viviente
Pierre Klossowski
La exgesis de Sade explora rumbos hasta entonces inimaginados, revelndonos un universo nuevo: el original
cruce del Marqus con el socialismo utpico de Fourier.
La primera y ms fecunda entrega de esta amalgama es La
Moneda Viviente; la segunda, el ya mencionado trabajo Sade
et Fourier. Este encuentro es a la vez el ms alto punto de
confluencia de Klossowski con sus mentores, y quiz no sea
casual que esta entrega nos llegue poco despus de la reedicin del libro sobre Sade y el importante estudio sobre
Nietzsche. Foucault lo seala con exactitud en su carta: los
elementos que nos conducan a la reflexin elaborada por
La Moneda Viviente estaban all presentes desde haca tiempo y al alcance de la mano de cualquiera (o casi); bastaba tan
slo un gesto, un pequeo paso, mnimo y profundo, varias
veces intuido, pero que hasta entonces pareca infranqueable. La radicalidad encarnada por el pensamiento marxista haba servido para plantear y a menudo esclarecer la
cuestin en trminos de plusvala, equivalente general y fuerza de trabajo. Sin embargo, este mismo proyecto escamoteaba la cuestin crucial del cuerpo. El cuerpo
segua entonces incomodando; el cuerpo ms concreto, esa
cosa hoy obvia, era entonces como un fantasma pasendose
por una casa vaca. Esto es, que no se trata de la compra/
venta de la fuerza de trabajo, sino de la materialidad misma
del cuerpo, transformado ahora en riqueza y equivalente
general de riqueza.
Tratados y sermones
Maestro Eckhart
De prxima aparicin
El joven Hegel
y los problemas de la sociedad capitalista
Gyrgy Lukcs
mayo 2014
Coleccin Antropografas
Director: Ricardo Abduca
El sacrificio
Marcel Mauss
En 1846 Marx public una extensa resea sobre el informe de Jacques Peuchet, archivista de la polica de Pars. El
anlisis se refiere a cuatro casos de suicidio, tres de ellos de
mujeres. El texto pas casi inadvertido en la literatura socialista hasta hace poco tiempo. Aqu lo presentamos por primera vez en castellano, en traduccin directa del original.
Peuchet. Von Selbstmord, apareci en enero de 1846
en la revista renana Gesellschaftsspiegel. Lo que le interesa
a Marx es tomarlo como ejemplo de una crtica que contempla un problema en sus mltiples aspectos, y que es
social, contrastando con el abordaje de las crticas hegelianas como la de Feuerbach o los hermanos Bauer.
El tema forma un contrapunto con un texto fundador
de las ciencias sociales: El suicidio de Durkheim. Tanto
los breves textos de Peuchet y de Marx como el tratado
de Durkheim, a su vez, emergen de una tradicin de estadsticas sociales francesas sobre suicidio que arranca al
menos desde 1817. Marx se interroga especialmente por
la situacin de la mujer, y ofrece un contraste especial
con el caso de Durkheim, para quien su teora de la anomia no puede aplicarse del todo a la situacin femenina.
Incluimos otro texto raro, aunque ms conocido, de Karl
Marx, tambin volcado al estudio del caso concreto y tambin destacable como antecedente histrico de la gnesis de
las ciencias sociales: el Cuestionario o Encuesta obrera,
distribuido en 25 mil copias por la Revue Socialiste en 1880.
Acompaan a esta edicin un estudio preliminar, una
versin del texto original francs de J. Peuchet, breves notas, y una tabla cronolgica.
muestran cmo diversos pensadores de dos grandes tradiciones culturales y civilizatorias, la occidental y la de la
India, han logrado llegar a plantear problemas y respuestas
comparables, en las que se verifican tanto las marcas culturales e histricas respectivas como un nico pensamiento
filosfico universal. Esta perspectiva, basada en un mtodo
comparativo de demostracin, no slo tiene inters filosfico, sino tambin antropolgico, histrico y religioso. La intencin es demostrar con los hechos que existe una Filosofa
de la India con las mismas aspiraciones y las mismas debilidades propias de la Filosofa Occidental. As, es posible
concluir que no existe una filosofa occidental (caracterizada por la objetividad, la racionalidad y la libertad de pensamiento), opuesta a un pensamiento indio (caracterizado
por la religiosidad e irracionalidad). Dicha oposicin constituye una falacia difundida especial y autoritativamente
por Hegel, y seguida por muchos filsofos europeos, que
est presente en varios libros sobre Filosofa e Historia de la
Filosofa: se funda en la ignorancia del pensamiento filosfico de la India y en prejuicios etnocntricos, eurocntricos,
que continan estando arraigados en la actualidad. En estos
ensayos sobre Filosofa de la India y Filosofa Occidental,
Carmen Dragonetti y Fernando Tola tratan cinco casos de
coincidencias temticas y metodolgicas entre ambas formas de pensamiento filosfico: las Categoras, la Gnesis
de los Universales, la Prueba Ontolgica, la Generacin
Espontnea y la Causalidad.
Filosofa budista
Tres aspectos de la Vaciedad
Fernando Tola y Carmen Dragonetti
ISBN: 978-987-1501-53-3
De prxima aparicin
Ideologa o filosofa
El Nazismo, Erich Frawallner y Martin Heidegger
Fernando Tola y Carmen Dragonetti
octubre 2013
tica convergente II
Aportica de la conflictividad
Ricardo Maliandi
ISBN: 978-987-1501-36-6
La negacin en el pensamiento
popular
Rodolfo Kusch
ISBN: 978-987-23567-2-9
Utopas cisplatinas
Francisco Piria, cultura urbana e integracin rioplatense
Gustavo Vallejo
ISBN: 978-987-1501-16-8
distribucion@lascuarentalibros.com.ar
http://www.lascuarentalibros.com.ar
telfono: +54 11 4632 1522
Obra reunida
ngel Vassallo
Tomo I, II y II
El cine, a partir de su anacronizacin social, deviene pensamiento particular de lo particular. No se trata de que la filosofa salga en apoyo del cine, como si todava hiciera falta
justificar la seriedad de su existencia, sino de que el cine salga
en apoyo de la filosofa. Es l el que le trazara un camino posible a la filosofa contempornea. Ese es, felizmente, el punto
de vista de Gutirrez a lo largo de este libro: el cine ha sido
capaz de una operacin a la que aspir y aspira la filosofa contempornea. Si el cine pudo pasar, en el curso del siglo
XX, del plano como categora espacial al plano como categora temporal, podra la filosofa hacer el mismo pasaje? De
hecho, ese fue el pasaje que se propuso hacer buena parte de
la filosofa contempornea para salir del encierro del concepto. El concepto se sabe es siempre general y conoce de lo
diferente lo que el sujeto sabe de antemano. De ese modo, le
impone a lo otro lo que debe ser. Pero esa voluntad o, mejor
dicho, ese deseo de trascender el concepto las distintas filosofas contemporneas slo lograron proponerlo al modo de
un programa que ellas mismas no podan cumplir. Ninguna
filosofa contempornea logr hacer el pasaje de la percepcin
natural, centrada en el sujeto, a la percepcin en s (eso que se
llamaba primaca del objeto en el lxico materialista iconoclasta el de un materialismo sin imgenes de la Dialctica
negativa de Adorno, un autor que se neg a concederle al cine
la condicin de arte, aunque ahora sabemos por sus bigrafos
cunto disfrutaba de las pelculas). El cine, al ser incapaz de
negativizar sus materiales por medio de la abstraccin o del
silencio, fue aquella de las artes que en mejores condiciones
estuvo para mostrarle a los filsofos cmo sera un modo de
percepcin no conceptual (sin que hiciera falta, para eso,
amar el cine o saber de cine).
Materia y signo
AGOTADOS
Tierra y figura
Carlos Astrada
Confines de Occidente
Bernardo Canal Feijo
Las 40 / Exhortaciones
Ezequiel Martnez Estrada
El indio deseado
Guillermo David
Mstica y religin
Vicente Fatone
Esttica operatoria
en sus tres direcciones I
Luis Juan Guerrero
Lugar a dudas
Jos Fernndez Vega
De prxima aparicin
tica convergente III
Teora de la conflictividad
Ricardo Maliandi
junio 2013
Lo esttico
Percepcin y placer
Edgardo Gutirrez
junio 2013
Muecas rusas
El Barroco Jesutico-Guaran
Esttica y atavismo
Horacio Bollini
junio 2013
Coleccin Exprpiese
Director de la coleccin: GORLA - LAS CUARENTA
Para una poltica de la liberacin
Dussel, Enrique
ISBN: 978-987-1501-45-8
Este libro se ofrece a los que deben comprender que el noble oficio de la poltica es una tarea
patritica, comunitaria, apasionante. Es verdad que
la actividad poltica se ha corrompido en gran medida, en particular entre los pases post-coloniales,
porque nuestras elites polticas desde hace 500 aos
han gobernadogpara cumplir con los intereses de las
metrpolis de turno (Espaa, Portugal, Francia, Inglaterra y hoy Estados Unidos). Considerar a los de
abajo, a la comunidad poltica nacional, al pueblo de
los pobres, oprimidos y excluidos, es tarea que cuenta
con poca prensa y prestigio.
El siglo XXI exige gran creatividad. Es la hora
de los pueblos, de los originarios y los excluidos. La
poltica consiste en tener cada maana un odo de
discpulo, para que los que mandan manden obedeciendo. El ejercicio delegado del poder obedencial es una vocacin a la que se convoca a la juventud,
sin clanes, sin corrientes que persiguen sus intereses
corrompidos, y son corrompidos porque luchan por
intereses de grupos y no del todo (sea el partido, sea
el pueblo, sea la patria, sea Amrica Latina, sea la humanidad).
Prximos ttulos
Escritos sobre educacin
Simn Rodriguez
La batalla de las ideologas
Simn Bolivar
Bases para una poltica
cultural revolucionaria /
La izquierda sin sujeto