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El acto, el horror

Jimmy Kuffer

1. Apertura
Como toda apertura esta tambin tiene un sentido estratgico: trazar un recorrido, lo cual
supone pretendemos un horizonte que no sea inalcanzable.
Partimos, entonces, de una suposicin que denota la arbitrariedad que, creemos, sostiene a
toda escritura: posicin subjetiva, arbitrariedad de autor. Con buena suerte, ms all de s ste es o no
el caso, estilo.
Proponemos, entonces, considerar que estar concernidos por el trabajo que intentamos
sostener parece ser un paso inevitable que los practicantes del psicoanlisis estamos destinados a
experienciar.
De all que, probablemente, los avatares del acto analtico no dependan, en cada anlisis, de
otra cosa que de los modos de respuesta que cada uno de nosotros demos a esa cita - ineludible?- con
el hecho de que una voz sufriente se nos dirija.
Respecto de este hecho reina una suposicin: sabemos; y aunque esta suposicin no sea sino
una descripcin esto aparenta sostener la tarea.
Con Freud nombramos este hecho como la transferencia y con Lacan le damos, tal vez, una
inflexin fundante: no hay otra que la del analista.
Entonces: es que hay alguna chance de no soportar la transferencia del propio, si adjetivarlo
as es valido, del propio inconsciente?; o lo que -pensamos- es lo mismo de qu modo dar cuenta, si
es que no hay mas transferencia que aquella del analista, de los modos de demostracin de lo real si
el mero hecho de la practica hablante por poner en juego al Otro nos separa inevitablemente de aquel?
Algo hace replica a este planteo: ex-siste la escritura. La pensamos como el resto, cuando lo
hay fecundo, que vale como demostracin, contingente al inconsciente, de la ex - sistencia del
analista. No obstante lo cual recordamos -con Lacan- que la existencia del psicoanlisis no implica lo
mismo acerca del psicoanalista; y es por eso que, al menos por ahora, creemos valida la interrogacin
planteada mas arriba.
Posponemos este tema, trataremos de volver sobre l, modulando de otro modo nuestra
pregunta; cmo se intersectan la practica analtica y la letra, sea de esta ultima tanto su orden de
produccin cuanto su modo de lectura?.

2. La moral sexual moderna y la nerviosidad analtica


Siguiendo a Heiddeger caracterizamos la modernidad como soportada de un fundamento que
le vale como axioma: todo tiene un porque o, lo que es lo mismo, nada es sin fundamento.
Esta suposicin correlaciona con el orden que en la ciencia clsica describimos como la
concatenacin, matemtica ahora, de relaciones; que ubicamos como la estructura algebraica de la
naturaleza, del determinismo causal.

As, todo tiene un porque, un antecedente causal que encadena los sucesos de un universo en
un orden de razones se supone- explicativas.
Llevados al terreno humano este ordenamiento kantiano supone la pregunta acerca del
porque de nuestros actos, es decir por la moral que los rige lo cual conlleva el planteo de una pregunta
que deriva de esta lgica: Hay ms all de Kant- alguna regla moral vlida para todos?.
As, entonces, nos deslizamos de Heiddeger a Freud para reubicar ahora el fundamento
universal de las neurosis y de la neurtica moral moderna: el complejo de Edipo, su heredero
inevitable y sus condiciones de goce.

Es as, creemos, que Kant y Sade (Lacan 1963, 747) se vuelven compaeros de
una misma poca como lo seala Lacan, y que toda mxima moral soporta un
escenario de determinaciones donde falta toda particularidad. Franceses, un esfuerzo
ms... (resltese que es para todos), por ejemplo, es el modo de una sumisin en la
que la culpa sustituye a la responsabilidad y el goce se abroquela en la fantasmtica
dimensin del masoquismo (Sade 1789, 138).
Lo que resta del complejo de Edipo tras su expiracin no es sino la descripcin de una trama
en la que hombres y mujeres nos alienamos en una universalidad moderna: la del deseo de saber... la
pasin de la ignorancia... la de la significacin del falo.
As, el padre edpico como soporte de la moderna prohibicin de la madre inscribe un objeto
que como falta causa el deseo y nos vuelve neurticamente deseantes, es decir masculinos.
Cuando hallamos en Freud la insistencia en que toda libido es masculina (Freud 1932, 121-2)
encontramos la ocasin de subrayar que cualquier espacio conceptual totalizante (toda libido...) es
solidario de la prohibicin edpica y, excluyente de la sexualidad femenina y, esencialmente moderno
neurtico.
Por lo tanto; podramos plantear que el anlisis es una experiencia edpica es decir, vlido
para todos, carente de toda inscripcin particular, excluyente del goce femenino?..
De cara al anlisis nos volvemos a la transferencia y a su pivote el sujeto supuesto saber. Lo
pensamos como lo que regla el juego de la tarea analizante, lo enmarcamos como veladura de la
castracin y lo soportamos entre la interpretacin del inconsciente y la presencia del analista
Como regla del juego de la tarea analizante creemos que enmarca el terreno de la asociacin
libre como interrogacin del marco del deseo soportado en la estructura fantasmtica y por lo tanto
como denegacin de la castracin en el Otro.
En lo que hace a la presencia del analista la consideramos como aquello que inscribe la
castracin en el rgimen escpico volviendo al analista, en su presencia misma, mirada en falta, es
decir, lo que en su emergencia soporta la presencia de la angustia en el dispositivo como manejo de la
transferencia. Aclaramos, entonces que pensamos que en este marco as establecido, toda angustia, as
como toda transferencia, es angustia del analista.
As, consideramos al sujeto supuesto saber como el marco moderno del anlisis y, por lo
tanto: condicin necesaria del mismo, vlido para toda tarea analizante, escenario de las
significaciones edpicas, y soporte del goce masculino (de la significacin del falo). Asimismo lo
pensamos solidario de la interpretacin del deseo, del marco de la culpa y de la angustia neurticas y
defensivo del horror...del analista.

3. El horror, el acto
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Hemos introducido, se habr notado suponemos, cierta no comn medida entre el horror y la
angustia, que, como toda diferencia semntica, vale no tanto por su contenido como por las relaciones
que intenta entraar; aspecto que pasaremos a considerar.
Proponemos ubicar a la angustia en el terreno del hablar y al horror por fuera del marco de la
palabra. As, an si la angustia enmudece, el horror es afsico, es decir, inscribe lo imposible de
representar.
Apoyamos esta provisoria distincin en la modificacin que implica la reconsideracin de la
funcin del objeto a en un movimiento que lo lleva de la falta flica del campo escpico que en su
emergencia inquieta a su ordenamiento en el marco de la lgica que adelantamos- en su enunciacin
ser el soporte causal de la inscripcin de un horror no siniestro.
Hay un fundamento que soporta este cambio que ubicamos: es necesario a los fines de la
operacin analtica contar con operadores que permitan no encontrar en el marco de la representacin
y de su correlato, el fantasma, los lmites de la modificacin que implica el anlisis.
Es esto, creemos, lo que justifica la reformulacin que recin anticipbamos, la que va de la
representacin a la lgica.
Recordemos en este sentido, que el acto analtico y la lgica poseen un denominador comn:
ambos suponen la destitucin del sujeto supuesto saber.
As, el acto analtico implica la diferencia entre aislar el lugar del objeto, posicin solidaria
del seminario XI (Lacan 1964), y el analista en el lugar del objeto.
Pero: cmo pensar, a esta altura, al analista como representante del objeto a? ; qu relacin
hay entre esta posicin y la lgica?, y por lo tanto, qu articulacin es posible entre el acto y lo
escrito?.
Retomemos y comparemos dos versiones:
En el seminario XI (Lacan, 1964), para tomar un punto de referencia, la mirada es planteada
en relacin con la angustia de castracin como falta flica (incluso como lmite al anlisis) y su
emergencia es el soporte de la inquietante extraeza.
Si se tratara de encarnar esta funcin del objeto del lado del analista, cmo diferenciar el
acto analtico y el acto perverso?, es decir, cmo establecer una diferencia entre la causa y la
angustia, de tal manera de no encontrar en esta ltima el lmite de la posicin del analista?
Una versin posterior permite una redefinicin que tiene creemos- un alcance de
operatividad diverso: la invencin gdelliana de lo indecidible es el soporte de una reformulacin del
objeto y al mismo tiempo de la inscripcin de un elemento que ubica la incompletitud que el axioma
fantasmtico sostiene como marco del sujeto supuesto saber.
As definido el objeto es el soporte de una operacin que planteada como acto psicoanaltico
puede ser formulada no como representacin- mostracin del objeto sino como enunciacin del
mismo.
Planteado de este modo la enunciacin vale como acto en tanto soporta aquello que
indecidible a la falta o a su falta inscribe por primera vez aquello que sostiene la divisin del sujeto y
que el acto en tanto causa ha producido
Es esta inscripcin, postulamos, aquello que delimita y circunscribe la castracin como
soporte de la repeticin. Decimos que es efecto de escrito por que su inscripcin sostiene la divisin
entre la representacin y aquello que escribe su incompletitud, es decir que delimita la castracin.
Entonces postulamos que es esto lo que implica que en cada anlisis la dimensin del acto

sea el relevo del horror y el soporte de la inscripcin de su causa por una marca (S1) que no es
solidario de ningn para todos.
Querramos, antes de concluir, dejar planteadas dos cuestiones:
1.- Circunscrito el estatuto de esta operacin: cul es el modo de su produccin, si
estamos diciendo que hay alguna relacin entre el decir y lo real?
2.- Si en Lacan no hay letra sino letras, y si como el mismo lo seala hay emergencia del
discurso analtico en cada cambio de discurso: habra que pensar en que el lazo social que implicara
esta dimensin del acto producira escrituras (en plural)?

Referencias bibliogrficas
FREUD, S. (1932) 33 conferencia. La feminidad, en Obras Completas, Bs. As., Amorrortu
editores, 1979, pgs. 121-2.
LACAN, J. (1963) Kant con Sade, en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1985, pg. 747.
LACAN, J. (1964) El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,
Bs. As., Paids 1987.
SADE, MARQUS DE (1789) La filosofa en el tocador, Bs. As., Ed. JVE, 1995, pgs. 138-82.