El Retorno del Mal

Identidades Negativas y Reconstruccin de la Sociedad 1

Sergio Tonkonoff

Introduccin: La Identidad como un Asunto de Fronteras

Hoy las fronteras son un tpico urgente. La migracin, pero
tambin las diferencias culturales, las relaciones de gnero, los vnculos
familiares, la corrupcin y el delito son asuntos de fronteras. Las ciencias
humanas academicistas, en su habitual insipidez, hablan de ellos como
problemas sociales objetivables y medibles: externos al investigador que
los escruta. Como si quisieran ignorar que se trata de problemas de un tipo
particular: aquellos que nos ponen a todos en cuestin cientistas sociales
incluidos. Como si no vieran que la negatividad que comportan nos
enfrenta y atraviesa, sealando incisivamente el despeadero que nos
constituye. Con todo, esta asepsia metodolgica no parece protegerlos de
la actual ansiedad-ambiente. La que emana de los legos, hombres y
mujeres portadores de un sentido comn al que les es cada vez mas difcil
sostener que una cosa es una cosa, y otra cosa es otra cosa.
Ciertas filosofas dirn que esto siempre fue as. Que tras lo Uno
siempre habit lo mltiple, y que el Yo siempre fue muchos. Por eso
Nietzsche pudo escribir, resumiendo su arte de provocar lo heterogneo,
que all donde posemos firme y crticamente la mirada hallaremos un
abismo. Hoy sin embargo, el abismo de lo mltiple, con su amenaza de
indiferenciacin catastrfica, nos embiste, vayamos o no a su encuentro.
Acostumbrados como estbamos a la fortaleza del EstadoNacin, a su belicosa determinacin de un ellos y un nosotros,
pretendamos que sabamos quienes ramos. Y cuando este Estado
adems de nacional fue benefactor, a esa seguridad patritica se le
sumaron algunos seguros sociales. De all que en ese entonces hace 40 o
1

Publicado en Construccin de Identidades, Ral Alcal (comp.), Instituto de

Investigaciones Filosficas de la UNAM, Mxico, 2007

50 escasos aos no slo sabamos o pretendamos saber quienes ramos,

es decir en qu nos diferencibamos de los otros no-nacionales; tambin
sabamos en qu espacio social y cultural encontrbamos emplazados.
Nuestros deberes y derechos sociales, as como nuestras posibilidades
vitales ciertas, aparecan claramente balizadas. Por eso creamos conocer
el presente y, tal vez por eso, confibamos en el futuro. Un fuerte
entramado institucional nos aseguraba que, siempre que cumpliramos
con sus requisitos, siempre que leyramos el mundo a travs de la grilla
que nos provea, el mundo sera efectivamente inteligible y nosotros
seguiramos siendo nosotros.
Dicho en otros trminos: la sociedad se encontraba efectivamente
constituida como un orden socio-simblico claro y reconocible por todos,
y el Estado-Nacin funcionaba como garante de ese orden.
El Otro para estos Estados constituyentes de sujetos seguros, era
el Otro de la nacin. Dentro de esos extranacionales estaban, por
supuesto, los amigos y los enemigos. El mundo se divida as en bloques
claramente identificados e identificables. Los comunistas nos dejaban
saber que no ramos comunistas, y los no occidentales que ramos
occidentales. Siempre que quisiramos mantener nuestra identidad
deberamos evitar ser como ellos, y evitar que ellos se mezclaran con
nosotros. As su alteridad amenazante fortaleca nuestras certezas.
La alteridad social (la alteridad interior) era, en cambio, siempre
integrable. El pobre, el delincuente, el drogadicto, el homosexual, no
constituan un completamente otro al modo del Estado musulmn o
Bolchevique. Se trataba ms bien un por ahora otro. Individuos y
grupos de alguna manera anormales pero, de alguna manera, siempre
normalizables. Promovidos por el Estado, el trabajo y la educacin
llegaran a los pobres para regularizar su situacin social; y la prisin y/o
la psiquiatra alcanzara a los delincuentes y otros desviados para readaptarlos, para curarlos de su desviacin. Ni unos ni otros eran enemigos
de la sociedad, tampoco eran malvados. La categora de enemigo
irreductible sola reservarse para uso externo, y la de maldad esencial
perteneca a un mundo religioso y moral que el Estado benefactor y
cientificista deca haber dejado atrs.
As las cosas, amigo-aliado-enemigo era el marco categorial
utilizado para nombrar y comprender al mundo extra-nacional; y normalanormal (con su variacin en grados), la grilla de entendimiento del
mundo social sostenido por el Estado.
De un tiempo a esta parte, el Estado ha tendido a abdicar de su
vocacin omnipresente y abarcadora. Ha abjurado tambin del adjetivo

(benefactor) con el que quiso engalanarse durante cuarenta o cincuenta

aos. De un tiempo esta parte, adems, la propia idea de nacin se ha visto
tensionada por los movimientos de desterritorializacin trasnacional que
trabajan sus fronteras amenazando su integridad. De un tiempo a esta
parte, finalmente, la guerra por un lado y la cuestin criminal por otro,
han pasado o han vuelto a ser operadores centrales en la construccin
social y poltica de lo mismo y lo otro, del ellos y del nosotros.
Las viejas alianzas y enemistades nacionales se han
desorganizado, el bloque comunista se ha disuelto, y es preciso saber
ahora de quienes habrn de defenderse los occidentales si quieren seguir
siendo occidente. Al parecer el mundo musulmn (tan imaginario en su
alteridad uniforme como lo fue el socialista) ha tomado el relevo. El
combate contra este enemigo ha asumido las formas de una cruzada
religiosa y moral. Asistimos a un re-encantamiento de las relaciones
internacionales: peligros fantsticos y dioses mutuamente excluyentes
renacen en un mundo que gusta pensarse como tolerante y multicultural.
Otro tanto sucede con las alteridades interiores. El delincuente ha
vuelto a constituir (como en el siglo XIX) uno de los fantasmas mayores
de nuestras sociedades. Aquel que antes era categorizado como desviado o
anormal y por lo tanto integrable , vuelve a ser un ser visto como
impermeable a cualquier intento de inclusin. La va de la readaptacin
social se encuentra cerrada y el transgresor de la ley (cuando es pobre)
aparece nuevamente como un Otro intratable y, por lo tanto, fantstico.
El presente trabajo se propone poner de manifiesto los
mecanismos de produccin del delincuente como una identidad
estratgica a la hora de recomponer el mapa simblico de la sociedad.
Intentaremos dar cuenta, adems, de las relaciones existentes entre esta
alteridad tremenda y fascinante y otros extremos de la imaginacin
colectiva: las elites de la sociedad del espectculo. Ambos polos,
postularemos, concurren a la reconstruccin del sistema clasificatorio y
valorativo de nuestras sociedades. Sociedades tensionadas por fuertes
movimientos de in-diferenciacin cultural y exclusin social. Pero antes
de esbozar aquella topografa imaginaria y su dialctica, intentaremos
delinear la topografa social que la sostiene y, a la vez, la refleja.

Tiempo, Espacio, Riesgo

Retomemos el diagnstico de nuestro tiempo asumiendo que la
realidad se conoce por los extremos. Digamos que las sociedades actuales
se hallan polarizadas en elites extraterritoriales y poblaciones localizadas.
Digamos que la tardomoderna compresin espacio-temporal operada por
las tecnologas de la comunicacin, ha producido una suerte de reestratificacin social a partir de las posibilidades de movilidad de los
distintos sectores. En el tope de la pirmide, individuos y grupos
vinculados en cuerpo y alma al flujo mundializado de las finanzas, el
comercio, la informacin y el consumo. Todos ellos con posibilidades de
desplazamiento virtualmente ilimitadas. Hombres y mujeres que
pasajeros de megaempresas transnacionales convertidas en embarcaciones
de alto bordo, o audaces conductores de sus propias naves deportivas
navegan, material y simblicamente capitalizados, emancipados de toda
restriccin territorial, las torrentosas aguas de la globalizacin.
Los jvenes miembros estas elites parecen ser los encargados de
manifestar paroxisticamente esta tendencia. Largos rades en las ignotas
tierras del turismo aventura se alternan aqu con diestras performances en
la web; una formacin escolar multilinge, con torneos de caza en la
jungla del consumo mundial; peregrinajes de intercambio en los diversos
centros de la cultura, con viajes de fin de curso a Brasil, Hawai o
Filipinas.
Aunque se encuentre progresivamente desatada de sus ltimas
sujeciones terrestres, esta elite del trabajo y del ocio mundializados,
construye sus emplazamientos urbanos como puertos seguros: barrios
privados, torres con vigilancia experta, oficinas custodiadas e
inexpugnables. Siempre que sea posible prefieren las autopistas a las
calles, y los espacios urbanos exclusivos a los lugares pblicos.
De modo que, con aseguramiento privado de las zonas
residenciales y comerciales, as como de los espacios pblicos tomados
por estos grupos, esa libertad de movimiento en la cima no puede ms que
traducirse en restriccin territorial en la base.
Sucede que la posibilidad de movilidad espacial se halla, como el
resto de los bienes materiales y simblicos, diferencialmente distribuida

en el conjunto social. Su lmite inferior es entonces la inmovilidad. All

habitan los locales, cuyo paroxismo es encarnado, tambin en este caso,
por los jvenes. Estos jvenes pasan la mayor parte de sus horas entre los
lmites invisibles pero indelebles del barrio. An ms que los adultos
quienes, limitados, al menos deben desplazarse geogrficamente al
trabajo, ellos se estn atados al espacio vaco y al tiempo hueco de la
localidad.

Las Mayoras y sus Mrgenes

Entre los que han abolido el espacio y colmado el tiempo de
desplazamientos reales y virtuales, y quienes viven un tiempo vaco por
estar sujetos al espacio, se encuentra la mayora insegura.
Comprometida con la rutina y el territorio, en el preciso instante
en que ambos se estn volviendo irrelevantes; encandilada por arriba y
abismada por debajo, la mayora suea con una ciudad segura. Es que la
mundializacin y sus identidades mutantes le sientan bien a quienes
surfean en la cresta de la ola. La mayora, en cambio, teme que la cubra el
agua. Por eso aora la tierra. Por eso al movimiento ultra, tardo o pos
moderno le corresponden toda clase de arcasmos. A la emergencia de
organismos trans-estatales, el resurgimiento tnico y religioso. A las
ciudades globalizadas, los barrios feudales. A las sociedades de riesgo, las
comunidades del miedo. Al auge del multiculturalismo y sus implicancias
relativistas en trminos morales, el retorno del mal.
La mayora habita en la arena movediza del presente sin querer o
sin poder entregarse a su vrtigo. Vrtigo producido por la disgregacin
tendencial de nuestras configuraciones societales expuestas al embate de
dos movimientos mayores: la indiferenciacin cultural y la exclusin
social.
Respecto del primero, es posible afirmar que la ambivalencia
constituye uno de los rasgos caractersticos de nuestra poca. Y es que la
vocacin ordenadora de la modernidad, con sus recetas para la
interpretacin y la accin, parecen fracasar ante el dislocamiento cultural
contemporneo. Los limites clasificatorios se han vuelto difusos; las
consecuencias de la accin, difciles de prever; las identidades difciles de
definir. El resultado objetivo de todo esto es la imposibilidad manifiesta

de referir objetos, sujetos y situaciones a categoras mutuamente

excluyentes. Los resultados subjetivos son la incertidumbre y el miedo.
Al parecer un conjunto de causas centrales en esta transformacin
se vincula progresivo reemplazo de las estructuras fordistas y burocrticas
del capitalismo industrial por nuevas estructuras flexibles de informacin
y comunicacin. Esto ha modificado la naturaleza tanto de sujetos como
de objetos en el orden capitalista de pos-organizacin. Estaramos pues
frente al descentramiento de los marcos tradicionales de regulacin
colectiva y, por tanto, de los procesos de constitucin de identidades
sociales, as como de los procesos de individuacin. Esta trasformacin no
slo obliga a los individuos y a los grupos a liberarse de la rigidez de las
estructuras sociales anteriores; sino que adems, los fuerza a apropiarse de
capacidades y funciones que antes residan en dichas estructuras. En gran
medida se han desdibujado los bordes significativos que orientaban sus
conductas y provean seguridades. Ahora, la obligacin de auto-definicin
crece en la misma medida en que los mrgenes de contingencia e
incertidumbre se amplan.
El segundo movimiento que caracteriza a las sociedades
contemporneas es el de exclusin. Movimiento que ha sido tematizado
por la sociologa angloparlante bajo el rtulo de underclass. Se trata de
una nocin bastante mal definida y demasiado amplia: desocupados
crnicos, jvenes, ancianos, txico-dependientes, inmigrantes, pobres
estructurales pueden ser incluidos en ella. No obstante, a pesar de su
relativa indefinicin cumple en dar cuenta de dos fenmenos (diversos
pero relacionados) que afectan, en distintos grados, a las sociedades
actuales: la desocupacin tecnolgica y la ofensiva neoliberal sobre el que
fue o quiso ser un Estado de Bienestar. Problemas relevantes, en nuestro
caso, ya que la metamorfosis del trabajo y del rol estatal es tambin la
transformacin de dos polos centrales en relacin con los cuales
tradicionalmente los grupos y los individuos definan su posicin en el
espacio social. Y es este el proceso que puede ser captado, desde el punto
de vista de sus consecuencias excluyentes, a partir del concepto de
underclass.
Esta nocin permite marcar que tambin el margen (o el afuera) se
ha dislocado. Ya no se encuentra solamente abajo (es decir, ligado a lo
que el marxismo dio a conocer como lumpenproletariado). Antes bien,
para muchos sectores el margen avanza lateralmente: jvenes destinados a
trabajos inexistentes, adultos con experiencia laboral no reconvertible a

los nuevos estilos de produccin, viejos sin lugar en el mundo. Al parecer

estamos frente a un proceso general de produccin de nuevos mrgenes y,
por tanto, de recalificacin de los existentes. Un mapa a mano alzada nos
permitira hablar de, al menos, tres dinmicas emergentes en este sentido:
a) la reestratificacin de bastos contingentes de poblacin como los por
ahora integrados (es decir, vulnerables); b) la expulsin de muchos de los
antes-integrados, c) recalificacin de los ya marginados (y de los antesintegrados) como in-integrables. Esto, y no otra cosa, quiere decir
underclass.

La Construccin Social del Mal

Entre las potencias centrfugas de la indiferenciacin cultural y de
la exclusin social se juega el esfuerzo de quienes hemos llamado la
mayora. De los que pugnan por reconstruir los bordes de una realidad en
fuga. Los que precisan nominar los peligros y reconstruir los lmites, para
no perder su condicin de mayora. Es decir, su posicin central y a la vez
subordinada. Los miembros de esta mayora son fcilmente reconocibles:
aoran el orden con un rictus desencajado. En ellos temor (la previsin
de un mal futuro segn Hobbes) se ha convertido en miedo. Se trata
ahora de impedir que el miedo se transforme en pnico: disgregacin
final.
Este es el punto donde aquellos desplazados, los excedentes en la
vida material de la nueva sociedad, se tornan imprescindibles para su
funcionamiento simblico. En ellos, sobre ellos, por ellos, la ciudad del
consumo y del riesgo construye su afuera. Los expulsados, cuando son
convertidos en Otros irreductibles por la imaginacin preformativa de la
mayora, se muestran fabulosamente aptos para prestarle su nombre al
miedo colectivo.
Su criminalizacin, su nominacin como alteridades peligrosas e
irredimibles, es entonces una maquina privilegiada a travs de la cual la
sociedad de la inseguridad ontolgica reconstruye sus mrgenes. El
mecanismo milagroso que fabrica el afuera y el abajo, para que el adentro
y el arriba sean posibles; que produce enemigos, para que vuelva a haber
amigos; que configura un ellos, para que exista un nosotros.

Pero qu es exactamente criminalizar? Para responder esta

pregunta es preciso entender al delito como una relacin social
conflictiva, cuya realidad depende, en primer lugar, del sistema penal que
la define y que, al mismo tiempo, reacciona contra ella. Por ello, el status
social de delincuente presupone necesariamente, el efecto de la
intervencin de las agencias de control social penal. La criminalidad no
es el atributo singular y privativo de algunos individuos, sino ms bien la
cualidad asignada por tales agencias a unos y no a otros. No llega a formar
parte de ese status quien, habiendo tenido un comportamiento legalmente
punible, no ha sido alcanzado por la accin sistema penal. En este sentido,
la criminalidad es uno de los productos mayores de la actividad
criminalizante del Estado. De all la importancia de distinguir entre
criminalizacin primaria y secundaria. Si la primera hace referencia a
la fase de la previsin normativa penal (institucin de las leyes penales),
la segunda contempla el accionar del sistema penal en la seleccin qu
ilegalismos deben ser perseguidos y qu sujetos deben ser criminalizados.
Dicho de otro modo: una vez definido qu es delito y qu no lo es, los
agentes de control social penal actan como una polica de trnsito de
los ilegalismos: dejan pasar algunos delitos y reprimen otros. Habr que
decir que a este eficaz mecanismo responde la sobre-representacin de
pobres y menesterosos existente en la poblacin carcelaria?
Postulamos, entonces, que criminalizar es expulsar moralmente de
la comunidad a quienes ya han sido excluidos materialmente de la
sociedad.
Y esta es una operacin altamente rentable. Lo es para la gestin
poltica estatal porque si se expulsa de la comunidad moral a los pobres ya
no es preciso responsabilizarse por ellos. Y porque permite, adems, que
el propio Estado resista las presiones que la disipacin globalizante y
neoliberal ejerce sobre l, en lo que parece una solucin de compromiso:
el poder estatal queda reducido a su mnima expresin, pero ese mnimo
de expresin es el punitivo (es decir, su mximo reaseguro simblico). De
este modo, que la criminalizacin sesgada se presenta como la posibilidad
mantener al Estado en el lugar imaginario que se le ha asignado desde
Hobbes, donde el ejercicio del ius puniendi constituye la garanta de su
existencia, al tiempo que promueve su legitimidad.
Lo es para la mayora, porque el margen lbil e ilocalizable al que
ha sido arrojada por el movimiento general de indiferenciacin cultural y
exclusin social finalmente se fijara ... sobre otros. Fijacin que permite

la construccin de una identidad pura, libre de toda excrescencia,

integrada como comunidad de propietarios-consumidores.
Lo es para todos (clase poltica, las elites y las mayoras) porque
criminalizar es ensaarse con los dbiles. Dar un golpe que no puede ser
devuelto. Desplazar el foco de conflicto desde los centros productores de
transformaciones estructurales a lo que se ha construido como la suma de
todas las amenazas: el micro-delito de los sectores populares. El mal, el
margen hostil e invasivo, as delimitado y encarnado, se muestra como un
enemigo conveniente gracias al cual un orden amenazado reconstruye sus
fronteras simblicas.
Podemos esbozar ahora una definicin comprensiva de
criminalizacin: criminalizar es territorializar el miedo difuso, construir
diferencias para establecer lmites y jerarquas, fabricar identidades y
afirmar hegemonas.

El Delincuente, El Margen y El Centro

Se ve entonces como la criminalizacin moviliza polticamente la
dialctica imaginaria del centro y el margen, del adentro y el afuera. No es
que el centro sea un lugar real o un sujeto concreto. Es, ms bien, una
sintaxis descriptiva y normativa. Sintaxis que construye al margen como
su reverso; como aquel lugar donde l mismo se torna inoperante. El
margen es pues un foco virtual caracterizado por el centro como ausencia
de orden (como violencia, anomia, caos). Puede decirse que la vida social
transcurre entre estos dos fantasmas: uno le indica lo que debe ser a pesar
de toda transgresin, el otro seala el locus de la transgresin absoluta.
Esta polaridad entre lo totalmente exterior y lo totalmente interior disea
una configuracin espacial imaginaria de la cual dependen las ubicaciones
reales. O, ms bien, la valoracin de tales ubicaciones.
El delincuente es uno de esos lugares imaginados por el centro
como lo enteramente otro: un extrao absoluto a toda red social e
intersubjetiva, la encarnacin del caos, el agente exclusivo de un mal
radical. Su posicin socio-simblica se define, entonces, como la imagen
invertida del orden: constituye lo Otro de la ley, la moral y la sociedad.
Sociedad que, de este modo, se presenta como el conjunto producido por
la conformidad perpetua de sus integrantes a las normas que lo organizan.

Pero el margen delictivo (como cualquier otro) no es slo el

reflejo invertido que imagina el centro. Tambin es productividad en
relacin con ese reflejo. El delincuente vive, al igual que el resto de los
marginados, en los bordes de la ciudad fragmentada. O en los intersticios
de sus distintos centros. Slo que es un expulsado que vuelve. Se resiste a
admitir su condicin de supernumerario. Recusa el no-lugar social al que
fue destinado. Por eso es un deslocalizado en la ciudad del consumo. Su
sitio esta afuera, pero se niega a saberlo. De modo que se apropia del
poder que se le ha atribuido (el poder del peligro), y ms que buscar
seguridad, se abisma en el riesgo. Transgrede la disposicin tabicada de la
sociedad dual, yendo al encuentro del tiempo colmado y prodigioso de la
des-sujecin espacial. De este modo encuentra el mismo vrtigo que se
vive en la cumbre.
Vrtigo que por definicin no nace del peligro: antes bien, lo
engendra. Y en eso se distingue del temor. De all que el delincuente no
sea slo el reflejo monstruoso del individualista propietario y del
consumista inescrupuloso habitante de la mayora. Es, adems, el doble
bizarro de aquellas elites que desde lo alto de la sociedad del espectculo,
brillan sobre la multitud de espectadores sumergidos en el miedo.
He all la composicin de una dinmica social, poltica y cultural
tan paradjica como caracterstica de nuestro tiempo: la mayora
atemorizada forma sistema con los seores vertiginosos de la cumbre y
con sus dobles enanos, los seores vertiginosos del subsuelo.

Coda: Identidades Marginales en el Centro de la Cultura

Dibujamos hasta aqu a nuestras sociedades como compuestas por
un margen superior, un margen inferior y una mayora atravesada a su
vez por mrgenes laterales. Esta coexistencia de mrgenes diversos nos
permite especificar la tesis que bosquejamos en el apartado anterior y que
aqu buscaremos formalizar: existe una red de correspondencias entre las
formaciones sociales marginales que tienen lugar en los espacios de
exclusin y las formaciones sociales, igualmente marginales, que tienen
lugar en los espacios sociales superiores. Esta red de correspondencias
puede ser conceptualizada como un conjunto de analogas estructurales y
de afinidades electivas. Analogas y afinidades que, en determinadas
condiciones pueden dar lugar a tipos culturales nuevos.

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As por ejemplo, existiran profundas afinidades entre tres

espacios socio-culturales aparentemente distantes entre s: el sector
financiero de la economa, la poltica profesional y la delincuencia
profesional.
Para que una tesis como esta cobre consistencia, es necesario en
primer lugar, articular un modo de comprensin de las altas esferas
polticas y econmicas como un margen (aunque ste sea superior), y
luego avanzar en la bsqueda de analogas posibles con los mrgenes
inferiores. Veamos.
La elite del poder, el dinero y el prestigio, se encuentra respecto
del individuo de la mayora en una posicin opuesta, y frente a la
estructura institucional de la sociedad, en una posicin paradjica. Para
dar cuenta de ello W. Mills caracteriza a los miembros de las elites del
siguiente modo: con sus decisiones pueden afectar poderosamente los
mundos cotidianos de los hombres y las mujeres corrientes. No son
producto de su trabajo; crean o suprimen trabajo para miles de individuos;
no estn limitados por simples responsabilidades familiares, pues pueden
eludirlas. () No se sienten obligados hacia ninguna comunidad (Mills,
1973:30). La infraestructura de este modo de experiencia social es la de
una colocacin estructural especfica: por ocupar puestos de mando,
por disponer de medios de poder, su rol institucional no los limita
completamente. Si la mayor parte de los hombres y las mujeres
desempean cualesquiera papeles que se les permitan y lo hacen como se
esperaba de ellos por virtud de su posicin, eso es precisamente lo que no
precisa hacer la minora, y muchas veces no lo hace. Sus individuos
pueden poner en tela de juicio la estructura, su posicin dentro de ella, o
el modo que tienen de actuar en dicha posicin (Mills, 1973:31).
El modo de vida y la posicin estructural de las elites son pues
heterogneos respecto de la mayora. Y esto por encontrarse, en gran
medida, fuera de las leyes que rigen el cotidiano de aquellas. Claro que se
trata una marginalidad prestigiosa. Qu es una elite sino un margen
superior y luminoso? El estilo de vida de esta minora es el
universalmente deseable en el conjunto social del que es vrtice. La elite
es algo as como una excrescencia pura. Configura el punto excntrico
donde resplandece, con mxima intensidad, todo lo que debe ser querido.
All la suma de lo deseable estalla en su exceso.
El margen inferior, en cambio, es una excrescencia impura,
rechazada. Sin embargo, comparte con la elite ciertas analogas

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estructurales: como aquella tiende a sustraerse de las estructuras socioculturales habitadas por la mayora aunque no se sustrae por exceso sino
por privacin; como aquellas tiende a la construccin de estilos de vida
ex-cntricos y al desarrollo de diversos modos de parasitismo.
Parasitismo, que en la elite, se encuentra sensiblemente acusado en el
mbito del capital financiero y de la profesin poltica. [Sera preciso
argumentar con mayor precisin sobre la funcin poltica como una
funcin parasitaria. En cualquier caso, parece innegable que ciertos estilos
polticos peridicamente hegemnicos se basan en el gasto
espectacular e improductivo].
El poltico y el banquero pertenecen al afuera y al arriba. Ambos
acostumbran a construir su posicin social, a establecer su status y
jerarqua, a travs del derroche pblico de riquezas. Riquezas cuya
posesin no se presenta como originada en la actividad laboriosa y
rutinaria, sino el riesgo y en la suerte. Ambos suelen formar parte del
sistema de las estrellas en la sociedad del espectculo. Gastan, y con este
gasto desmedido y visible producen su separacin prestigiosa del conjunto
que les da la vida. Gobernantes, altos funcionarios y especuladores
financieros, junto con otros ricos y famosos, cumplen de este modo una
Funcin Real: el ms impresionante de los arcasmos posmodernos.
Funcin que es la del derroche de la produccin y los ahorros sociales, a
ser realizado frente a la mirada extasiada de quienes as se satisfacen por
persona interpuesta.
El delincuente por su parte pertenece al afuera y al abajo. Pero a
diferencia de sus congneres del margen inferior no acepta la
descomposicin pasiva. Antes bien, transforma en accin su excentricidad
infame. Se unge de la potencia que se le adjudica y seorea en su
abyeccin. En cierto modo, l tambin brilla. Imagen invertida de los
poderosos socialmente sancionados, exhibe, como aquellos, un estatuto
rapaz, ostensiblemente ajeno a toda actividad templada, laboriosa o
rutinaria.
Estas analogas estructurales, se transforman, a veces, en
afinidades electivas entre actores concretos, y pueden producir tipos
culturales nuevos: misturas originales resultantes de la comunicacin
entre estos extremos sociales. El narco mexicano de frontera, de apretados
vnculos con banqueros y polticos, constituye quiz una de las formas
paroxsticas en que cristalizan estas afinidades.

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As como existen transacciones econmicas entre los crteles y

los bancos, existe, adems, comunicacin cultural entre los amos de las
finanzas y los barones de la droga. Y entre ambos, agentes polticos
estatales o para-estatales, obrando como intercesores, encubridores y/o
cobradores de gravmenes al comercio ilcito. En todos ellos se cumplen
los principios de deslocalizacin territorial, des-sujecin de las leyes y el
vrtigo como experiencias distintivas. En todos ellos, tambin, el derroche
ostensible como signo de la majestad que otorga el poder de expoliacin.
Los narcos con sus revlveres incrustados de diamantes, los financistas y
polticos con sus ternos exorbitantes.
Actores polticos, banqueros, estrellas del show business, en la
cima; jefes de bandas y otros pobres peligrosos, en la base. Figuras
marginales que alimentan cotidianamente el temor y la esperanza, el
xtasis fro de las mayoras. Y de vez en cuando un Luis Napolen
Bonaparte, un elemento principesco del lumpen proletariado, un
jugador, aventurero y fatalista, que actualiza, violenta, masiva y
espectacularmente, las analogas estructurales entre estos mrgenes
insospechados.

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