Historia y origen de La tica...

Opciones

Marcar como nuevo

Agregar a mis favoritos

Agregar a mis suscripciones

Suscribirse al "feed" RSS de este mensaje

Destacar

Imprimir

Compartir

Reportar al Moderador

el 09-21-2006 11:57 AM

El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto

de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos
se aplic en el sentido de su pas, tomando especial prestigio la definicin
utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del
hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la
ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un
lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a s mismo. "El ^ethos
es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan
todos los actos humanos.
El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio que el
que se da a la palabra tica. Lo tico comprende la disposicin del
hombre en la vida, su carcter, costumbre y moral. Podramos traducirla
"el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado.
^Ethos significa carcter, pero no en el sentido de talante sino en el
sentido "del modo adquirido por hbito". ^Ethos deriva de thos lo que
significa que el carcter se logra mediante el hbito y no por naturaleza.

Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" , en otras

palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos.

En el mbito conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado

entre ^ethos - hbitos - actos. En efecto si ^ethos es el carcter adquirido
por hbito, y hbito, nace por repeticin de los actos iguales, ^ethos es a
travs del hbito "fuente de los actos" ya que ser el carcter, obtenido (o
que llegamos a poseer -hxis) por la repeticin de actos iguales
convertidos de hbito, aquel que acuamos en el alma.

El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los

actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El
hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter
como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo
"resultar" su carcter moral para toda su vida...

Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral"

(origen del latn) como la adquisicin de "Modo de Ser logrado por
apropiacin", o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el carcter.

El carcter o personalidad moral, como resultado de actos que uno a uno

el hombre ha elegido, es lo que el hombre ha hecho por s mismo o por los
dems. "El hombre en este contexto se hace y a la vez es hecho por los
dems, tanto positiva como negativamente".
La Etica (repito:de origen griego) como muy bien dice Vidal, es la
"realidad y el saber que se relaciona con el comportamiento responsable
donde entra en juego el concepto del bien o del mal del hombre".
La tica florece a partir de nuestros valores que nos dictan si algo esta
bien o mal (correcto o incorrecto) en un acto humano. Mayor relevancia
adquiere cuando el acto afecta a un tercero.
La Moral (de origen Latn) significa lo mismo que tica ya que traduce el
significado de thos (costumbre) y ^ethos (carcter/talante), dejando atrs
su primera aproximacin en que el trmino mos solo se refera a
"costumbre".

Normalmente la tica se emplea respecto a aproximaciones de tipo

filosficas y de tipo racional como tal. El trmino moral por su parte, se
utiliza ms en consideraciones de tipo religioso. Frente a la justificacin
de las normas de comportamiento utilizamos tica como concepto. Moral
en cambio, es referido a "cdigos concretos de comportamiento".
PRINCIPIO GENRICO HISTRICO

En el origen, la tica aparece subordinada a la poltica (tica individual y

tica social). En efecto, el hombre griego de la poca senta la polis como
inmediatamente encardinada en la naturaleza. En Aristteles, la moral
forma parte de la ciencia de la poltica porque la vida individual solo
puede cumplirse dentro de la polis (interpretando: lo que en realidad
pretenda decir era que lo sustenta el bien particular es el bien comn) y
determinada por ella; incluso eleva la polis a la calidad de divino. En la
doctrina aristotlica el fin de la tica y de la poltica son idnticos: La
Felicidad, que como "bien autosuficiente" no es un bien ms entre otros,
ni componente de algn estado de cosas. La Felicidad es la suprema
justificacin de la vida del hombre.

Platn estableca que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es

decir -planteaba- la virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que
el Estado lo debe orientar hacia fines morales (no por medio de la
dialctica sino por la persuasin).

La tica de Kant es de un individualismo radical, pues no presupone

exigencias transpersonales sino que busca el deber de perfeccin propia.
"Nunca puede ser un deber para mi cumplir la perfeccin de los otros".
Kant sustituye la moral del bien y de la felicidad por una moral del puro
deber y de la conciencia individual.

Para Hegel el espritu subjetivo una vez en libertad de su vinculacin a la

vida natural, se realiza como espritu objetivo en tres momentos:
Derecho, ya que la libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es decir, el
bien se realiza en el mundo; y la eticidad, que se realiza a su vez en tres
momentos: Familia, Sociedad y Estado, siendo ste ltimo segn l, el
sujeto supremo de la eticidad, aunque probablemente haya querido decir
que el Estado "es" sujeto de eticidad, Estado de justicia, Estado tico.

En resumen , en el origen la tica se encuentra subordinada a la poltica,

tanto la individual como la social, pero la tica social est por sobre la
tica individual ya que la tica individual se abre a la tica social por que
ella la determina.

EL OBJETO MATERIAL DE LA TICA

El objeto material de la tica son los actos humanos (desde el punto de

vista del bien), libres y deliberados, debido a que determinan el carcter
(modo de ser adquirido por hbito y por lo tanto determinantes de
nuestras vidas). Por dichos actos me refiero a los actus hominis y
humanis, pero no a los primo primi, ya que al ser provocados por causas
naturales son ajenos a la tica.

Santo Toms distingue los actos de voluntad respecto al fin -que tienden
al fin en cuanto tal- y los respecto al medio -aquellos que son por decisin
de los medios, o de consejo o deliberacin, complacencia o deleite o por
razn o voluntad. Estos actos, sin embargo sern vlidos cuando la
voluntad proceda reflexivamente.
EL HORIZONTE DEL VALOR

El valor se define como aquello que es apetecible, amable, digno de

aprobacin, de admiracin o til para un fin determinado.
La tica del valor tiene una raz neokantiana (el deber como fin en s
mismo) y fenomenolgica (considera la experiencia moral como intuicin
emocional y material de los valores).

Ms en Univision.com: http://foro.univision.com/t5/Historia-Universal/Historia-yorigen-de-La-%C3%A9tica/td-p/115177304#ixzz1tdmRi6aT
Otro pagina
1. Introduccin
Todos en algn momento en diferentes circunstancias ya sea en una ocasin particular o
respecto a nuestra

existencia en general nos preguntamos sobre cul es la forma correcta de actuar y por qu?.
Probablemente
a lo largo de los aos las respuestas han tenido matices. Algo similar le ha sucedido a la
humanidad a travs
de la historia, se ha preguntado sobre cual es el camino mejor para hacer la vida ms digna?,
qu quiere
decir digna? y si es necesariamente lo mismo para todos, asi como si es posible responder
estas preguntas
y dar razn de la moral.
Las respuestas de muchas de estas preguntas son parte de las claves de la existencia humana
han variado y
evolucionado con el tiempo y se fundamentan sin duda en la filosofa. De modo que se han
conformado lo que
llamamos corrientes ticas.
Estas corrientes son variadas y se originan casi siempre unas en otras. Para facilitar su
comprensin es que
las clasificamos sobre la base de sus rasgos principales comunes en algunos casos y
contrapuestos en
otros. Esta clasificacin no es exhaustiva y solo pretende ilustrar sobre las diversas
orientaciones ticas, se
incluir dentro de cada corriente los nombres de sus principales autores.