La disputa de Rambn

En 1263 tuvo lugar en Catalunia la siguiente disputa. El apostata

Pablo Cristiano defendi el lado Cristiano. Por los Judos participo
en la discusin Rabi Moshe Ben Najman (Najmanides). El tema
principal de la disputa fue "la llegada del Mesas".
Les transmitimos aqu la discusin en espaol y con comentarios.
Traduccin por el Rabino Arie Natan, Bet El.
[1] Leemos en Sanhedrn (43b): Han enseado los sabios: cinco
discpulos tuvo Ieshu (*) - Mattay, Nakay, Ntzer, Buny y Tod. (**)
(*) Ieshu HaNotzr. La literatura talmdica lo describe como hijo de
un romano llamado Pandera (Cf. Tosef. Juln II,24; Abod Zar 17a,
Orgenes, Contra Celso 1.28). Su madre Myriam estaba casada con
un judo de nombre Paps Ben Iehud y en la ciudad de Punbedita
adulter con Pandera (Cf. Shabat 104b; segn el comentario de
Rash. Segn la opinin de Tosafot Ben Pendera no es Ieshu, pues
R. Iehoshua Ben Perajia, su maestro, vivi mucho antes que Rab
Akib, ste ltimo sabio era contemporneo de Paps Ben Iehud),
de esta relacin naci Ieshu. Lleg a ser discpulo de Rab Iehoshua
Ben Perajia (Cf. Sot 47a, Ab. Zar. 17a) a quien acompa a Egipto;
viaje en el cual aprendi diversas artes de brujeras. A causa de su
comportamiento no tico Rab Iehoshua lo alej de l, y por ese
mismo comportamiento inmoral fue condenado a la horca la vspera
de Psaj (Cf. Sanhedrn 43a).
(**) Mattay, abre. de Matitiyahu (Mateo); Nakay al parecer Lucas;
Ntzer; Buny o Bunay; Tod, adapt. de Taday (Tadeo).

Trajeron a Mattay y le preguntaron: Mattay ser muerto?, como se

ha declarado "Cundo [hebreo: "matay"] vendr y ver la
presencia de D-s?" (Tehilim 42:3) l les dijo: s, Mattay ser
muerto, como se ha declarado: "Cundo [hebreo: "matay"] morir
y se perder su nombre?" (Ibd. 41:6).

Trajeron a Nakay y le preguntaron: Nakay ser muerto?, como se

declara: "Al limpio [hebreo: "nak"] y al justo no has de matar"
(Shemot 23:7). l les dijo: si, Nakay ser muerto, como se ha
declarado: "A escondidas ha matado el limpio [hebreo: "nak"]"
(Tehilim 10:8).

Trajeron a Ntzer y le preguntaron: Netzer ser muerto?, como se

ha declarado: "Un retoo [hebreo: "ntzer"] de sus raices florecer"
(Yeshayahu 11:1) El les dijo: si, Netzer ser muerto, como se ha
declarado: "T lo has de expulsar de ti como un retoo [hebreo:
ntzer"] despreciable" (Yeshayahu 14:19)

Trajeron a Buny y le preguntaron: Buny ser muerto?, como se ha

declarado: "T eres mi hijo [hebreo: "ben"], mi primognito, Israel"
(Shemot 4:22). l les dijo: si, Buny ser muerto, como se ha
declarado: "He aqu, yo mato a tu hijo [hebreo: "binj"], a tu
primognito" (Ibd. 4:23).

Trajeron a Tod y le preguntaron: Tod ser muerto?, como se ha

declarado: "Cntico de gracias [hebreo: "tod"]..." (Tehilim 100:1).
El les dijo: si, Tod ser muerto, como se ha declarado: "El que
sacrifica una ofrenda de gracias [hebreo: "tod"], me honra..."
(Tehilim 50:23).

Escribi Rab Shimn: estas eran personas cercanas al gobierno

gentil y era necesario contestar a todas las pruebas sin sentido que
formulaban (*). Del mismo modo he pensado escribir estas lneas
en contra de las burlas de fray Paul (**), quien tambin "dejo
quemar su guiso en pblico" (***), precisamente delante del rey, de
sus sabios y consejeros que sea elevada su gloria y enaltecido su
reinado!.

(*) Rash ad Sanhedrn 43b acota sobre Nekay: "Esto es solo una
respuesta cualquiera para las naciones del mundo, pero como era
cercano al reinado hubo que responder a todas las pruebas sin
sentido que present".

(**) De manera oficial esta disputa se realiz entre Rambn y el

apstata Pablo Cristiano de Montpellier ["], a quien nuestro rabino
llama "fray Paul" (en la pronunciacin catalana, el nombre Pablo, se
pronuncia "Pol"), cercano al hebreo "pol" (haba). Del texto se
entiende, no obstante, que la discusin incluy tambin a los frailes
presentes y al propio rey, a todos los cuales Rambn tuvo que
responder.

(***) Cf. Berajot 17b. La persona que ha sufrido un cambio negativo

de conducta, que se ha desviado por un mal camino, recibe este
apelativo.

Primer da: 20 de julio - 4 de Av [En el palacio del rey]

[2] El rey (*) me orden discutir pblicamente con fray Paul en su
palacio, delante de l mismo y delante de sus consejeros en
Barcelona. Le respond diciendo: He de hacer segn la orden de mi
seor el rey, si me dan permiso para expresarme libremente. Este
permiso lo solicito del rey y tambin de fray Ramn de Peaforte
(**) y de todos sus colegas que estn aqu presentes.

(*) El rey en cuestin es Jaime I de Aragn, llamado "el

Conquistador" (1208-1276). Vivi una vida de constantes guerras,
contra su propia familia por razones de la soberana sobre
Catalua, contra los franceses para evitar la invasin sobre su
reino, contra los rabes peninsulares, etc. La capital de su reino la
ubic en Barcelona, donde se llev a efecto la disputa, que
comenz el 20 de julio de 1263 e.c. [4 de Av, 5023] y dur cuatro
das (20, 27, 30 y 31 de julio [4, 11, 14, 15 de Av, 5023]).

(**) Fray Ramn de Peaforte, confesor del rey y una de los ms

influyentes sacerdotes de la corte, a la guisa decano de la orden
dominicana, cuyo fundador Domingo de Guzmn fund tambin el
oficio de la Inquisicin, de triste memoria.
[3] Respondi fray Ramn: "Con la condicin que no te expreses
irrespetuosamente".

[4] Les repliqu: No es mi intencin comenzar un pleito con

ustedes, slo solicito expresarme libremente con respecto a esta
disputa as como ustedes se expresan libremente. Yo s
comportarme de manera tica (en lo referente a la disputa, como
ustedes piden), no obstante expresarme libremente es mi deseo. Y
todos me dieron permiso para que hablara libremente.

[5] Por lo tanto dije: Existe una disputa entre gentiles y judos
sobre muchos temas y sobre muchas costumbres relacionadas con
la religin, que no obstante no son un fundamento sobre el cual se
basa la fe. De tal modo, yo deseo discutir en esta honorable corte
slo sobre temas que sean relevantes.

[6] Todos respondieron: "Has hablado correctamente". As,

estuvimos de acuerdo en referirnos al Mashiaj, si ya ha venido
segn ensea la fe de los nazarenos o si l ha de venir en un futuro
segn ensea la fe de los judos. Despus trataremos el tema si el
Mashiaj es D-s o si es un ser humano comn nacido de un hombre y
de una mujer. Como tercer punto hablaremos si los judos
mantienen la Tor verdadera o si los nazarenos la realizan.

[7] Entonces se levant fray Paul y dijo que l pretenda comprobar

del propio Talmud que el Mashiaj ya ha venido, como los profetas
atestiguan sobre l.

[8] Le respond: No obstante, antes que discutamos sobre sto

quiero que me ensee y me diga (fray Paul) cmo es esto posible.
Ya que desde que l se dirigi a Provenza y a otros muchos lugares
he escuchado que ha declarado esto a los judos, sobre lo cual yo
me sorprendo muchsimo. Quiero que me responda si es que l
pretende decir que los sabios del Talmud creyeron que Ieshu es el
Mashiaj, y que ellos sostienen que l es hombre completo y D-s
verdadero segn el pensamiento de los nazarenos.

Sin embargo, es algo conocido y verdico que toda la historia de

Ieshu ocurri durante la poca del segundo Templo y antes de la
destruccin del mismo naci y fue muerto. Los sabios del Talmud
vivieron despus de la destruccin del Templo, como Rab Akiba y
sus colegas; incluso aquellos que fueron los ltimos en ensear la
Mishn: Rab y Rab Nathn, vivieron mucho despus de la
destruccin; as como tambin Rab Ashe que compil el Talmud y lo
escribi, l vivi casi cuatro cientos aos despus (*).

(*) La destruccin del segundo Templo ocurri en 3828, y segn el

libro Sder HaDorot Rab Ashe falleci en 4186, por lo tanto slo
han transcurrido 358 aos y no 400. Sin embargo Rab Ashe no
alcanz a terminar su labor de compilacin del Talmud y la
terminaron sus discpulos 73 aos despus de l.

Y si aquellos sabios hubieran credo en el mesianismo de Ieshu y

que esto es verdad y su fe y su religin son verdaderas, y si
hubieran escrito las aseveraciones que fray Paul sostiene que nos
probar de sus escritos; si es as, cmo se mantuvieron y vivieron
segn la religin de los judos y segn sus costumbres primeras? Ya
que ellos eran judos y se mantuvieron como tales toda sus vidas y
murieron como judos; ellos y sus hijos y sus discpulos que
escucharon todas las enseanzas que dictaron [entonces, Por qu
no cambiaron y se fueron tras la religin de Ieshu? As como hizo
fray Paul que entendi de las palabras de los nazarenos que su fe
es la verdica, JALILA, y fue y se convirti convencido por sus
palabras. No obstante, ellos y sus discpulos] vivieron y murieron
como judos; ellos fueron los que nos ensearon la ley de Mosh, la
ley juda, ya que todos nuestros actos hoy en da se dirigen segn el
Talmud, segn lo que vimos en los sabios del Talmud que as
actuaban y as se comportaban, desde el da que se compil el
Talmud y hasta nuestros das. El Talmud nos ensea la forma de
comportarnos segn la Tor y conforme a los mandamientos, as
nos declara cmo actuaban nuestros antepasados en tiempos del
Templo segn como escucharon de las enseanzas de los profetas,
quienes recibieron de parte de Moshe, nuestro maestro. Y si ellos
crean en Ieshu y en sus opiniones Cmo no se comportaron ellos
de la manera que hizo fray Paul, que parece entender sus
enseanzas mejor que ellos mismos?

[9] Contest fray Paul y dijo: Este es un discurso exageradamente

largo que tiene por intencin anular la disputa.

[10] Entonces yo les declar: Esto es para mi una comprobacin

completa que [fray Paul] no habla sobre temas reales, slo las he de
escuchar porque es as la voluntad de su majestad el rey.

[11] l enseguida dijo: He aqu que est escrito: "no se ha de

apartar el cetro de Iehud. hasta que venga Shil" (Bereshit 49:10),
el cual es el Mashiaj. Estudiamos de aqu que segn el testimonio
del profeta siempre Iehud tendr fuerza (reinado) hasta la venida
del Mashiaj que surge de l. As hoy que no tienen ni un solo cetro
ni un solo legislador, ya ha venido el Mashiaj, el cual proviene de su
descendencia (de Iehud), a l le pertenece el dominio.

[12] Contest y dije: No es la intencin del profeta expresar que el

reinado de la dinasta de Iehud no se anule en algn momento,

sino que su intencin es decir que no se anular por completo de
l, es decir en toda poca que exista monarqua en Israel le
corresponde a Iehud por derecho. Si por causa de los pecados del
pueblo se anula la monarqua, cuando retorne retornar a Iehud.
(Cf. Comentario a Bereshit 49:10). Una comprobacin de lo
anterior es el hecho que hubo muchos momentos, antes de la
aparicin de Ieshu, que se anul la monarqua de Iehud y no de
Israel (*), e incluso por muchos lapsos de tiempo se anul la
monarqua tanto de Israel como de Iehud, as es el caso de los
setenta aos del exilio en Babilonia en los cuales no hubo
monarqua ni en Iehud ni en Israel. Del mismo modo, durante la
poca del segundo Templo no rein sobre Iehud sino Zerubabel y
sus hijos (**) y por un perodo de tiempo muy breve. Luego de l
transcurrieron 380 aos hasta la destruccin del segundo Templo
(***), perodo durante el cual reinaron Kohanim, los hijos de los
Hasmoneos y luego sus esclavos. Cuanto ms si el pueblo est en el
exilio, ya que si no hay pueblo, no hay rey (Cf. Pirkey DeRab
Elizer 3).

(*) Este trozo se entiende segn lo que Rambn declara ms

adelante [17]: "Nuestro patriarca Yaakob no asegur a Iehud que
tendra un cetro y un legislador sobre su tribu nicamente, sino
que el gobierno de todo Israel le fue conferido... as, ocurri que se
anul la monarqua sobre todas las tribus de Israel desde que
muri Shlom"; por lo tanto, desde aquel momento (que muri
Shlom) se anul la monarqua sobre Iehud pero no "sobre Israel"
- no sobre las diez tribus de Israel.
(**) Zerubabel era hijo de Peday, hijo de Shaltiel, hijo de
Yehoyakim, rey de Iehud (cf. Dibrey HaYamim A, 3:16-19).
Zerubabel haba pasado a ser el dirigente del exilio judo en
Babilonia el ao 52 de la destruccin del primer Templo, despus
de la muerte de Shaltiel. Durante el primer ao del reinado de
Kresh (Ciro) retorn Zerubabel y Yehotzadak, Kohn Gadol, a
Eretz Israel junto con multitud de exiliados y comenzaron la
construccin del segundo Templo; estos trabajos fueron
interrumpidos por Ajashverosh (Asuero) debido a la conspiracin
de Hamn. El ao setenta de la destruccin del primer Templo,
retorn Ezr, el escriba, a Yerushalaim y reanud la construccin
del Santuario, entonces descendi Zerubabel a Babilonia y muri
all, sucedindole Meshulam su hijo; durante el gobierno de este
ltimo comenz a expandirse el reinado de los griegos y se
interrumpi la profeca de Israel, era el ao 3404 de la creacin del
mundo.

(***) La hegemona griega dur 180 aos desde la construccin del

segundo Templo, la monarqua de los Hasmoneos se extendi por
103 aos, la casa de Herodes por unos 103 aos, en total 386 aos.
Meshulam, el hijo de Zerubabel muri al comienzo del reinado de
Alejandro Magno. Rambn menciona la cifra 380 para redondear.

[13] Respondi fray Paul: En todas aquellas pocas, a pesar que no

haba reyes, haba reinado, pues as se declara en el Talmud (cf.
Sanhedrn 8a): "no se ha de apartar el cetro de Iehud" - estos son
los exilarcas que hubo en Babel que solan presionar al pueblo con
su cetro, "ni el legislador de entre sus pies" - estos son los hijos de
los hijos de Hillel que ensean la Tor al pblico. Hoy en da no
tienen la autorizacin conocida en el Talmud, por lo tanto se anul
tambin aquel gobierno, por ende no existe hoy alguien a quien se
le pueda denominar "rab" [maestro en hebreo]. Eso que a ti te
llaman "maestre" [maestro en cataln] es un error, y t llevas tal
nombre mentirosamente.

[14] Le respond como burlndome de l: Esto no es parte de la

disputa, no obstante t no ests diciendo algo correcto. El trmino
"rab" no significa "maestre", sino que "rab" es "maestre", y en el
Talmud solan llamar "rab" a todo aquel que careca de autorizacin
(*); no obstante, estoy de acuerdo contigo que no soy "maestre" ni
siquiera un buen alumno. Le expres lo anterior como una
amonestacin moral.

(*) Cf. Sanhedrn 13b. Cuando recibi la autorizacin en la ciudad

se denomina "rab" - en Babilonia, que no tenan derecho a otorgar
autorizaciones, los sabios se llamaban "rab".

Despus volv a decirle: te ensear que no es la intencin de

nuestros sabios, de bendita memoria, explicar el versculo sobre
una monarqua real, el problema contigo es que no comprendes ni
de ley ni de legislacin, sino tal vez entiendas algo de algunos
relatos que te acostumbraste a leer. El tema en cuestin que
mencionaron los sabios se refiere a que segn el dictamen estricto
de la ley una persona no puede juzgar l solo y quedar exento de
pagar, salvo que pida permiso del presidente del Sanhedrn o del
rey (*). As, se dictamin que durante el perodo de exilio, que es

posible encontrar descendencia real en aquel que reciba un poco

de autoridad de parte de los gobiernos gentiles, por ejemplo los
exilarcas de Babilonia y los presidentes del Sanhedrn en Eretz
Israel, ellos tienen en sus manos permitir y autorizar. Este
dictamen se aplic por los sabios del Talmud, despus de Ieshu, por
ms de cuatrocientos aos (**).

(*) La fuente de la legislacin citada por Rambn se encuentra en

Sanhedrn 5a, all la guemar declara "Dijo Rab Ajay: un juez que
quiso dictaminar una ley sobre temas monetarios y se equivoc
[Por ejemplo que haba discusin entre amoratas sobre el tema, y
no se haba decidido como cul de ambos era la ley, y dictamin
que se deba seguir a uno de ellos y no supo que ya se haba
esparcido la costumbre de realizar como la otra opinin. Rambam,
Hiljot Sanhedrn 6:2], si pidi permiso del exilarca para juzgar [si
se trata de un slo juez experto] o los litigantes lo aceptaron como
juez [sea cual fuera su veredicto] no est obligado a remunerar a la
parte afectada [si no es posible reabrir el litigio].

(**) En el ao 4119 A.M., en los das de Hillel, el hijo de Rab

Iehud Nes se anul el Sanhedrn en Eretz Israel, y el nacimiento
de Ieshu ocurri cerca de doscientos aos antes de la destruccin
del segundo Templo [Cf. infra, 22]. Si la destruccin del Templo
ocurri en 3828, por lo tanto doscientos aos antes es 3628, desde
esta fecha hasta la anulacin del Sanhedrn (4119) transcurrieron
491 aos, de los cuales hay que descontar la vida de Ieshu; por
ende bien dijo Rambn que que se trata de ms de cuatrocientos
aos.

No es la opinin de los sabios del Talmud que deba ser el

gobernante o el legislador de Iehud descendiente de la tribu de
Iehud; no obstante lo que el profeta le prometi a Iehud es que la
monarqua le pertenecera siempre. Le prometi una monarqua
plena. No obstante, la monarqua se anul, como ya mencion, ya
que durante el perodo del exilio en Babilonia no hubo no
gobernante ni legislador. As durante el perodo del segundo
Templo que gobernaron los Kohanim y sus esclavos, no tuvo la tribu
de Iehud ningn tipo de gobierno (*), ni exilarca ni presidente del
Sanhedrn, ya que la presidencia del propio Sanhedrn y la
monarqua perteneci a los Kohanim, a sus jueces y a sus oficiales,
a aquellos que ellos estimaban conveniente.

(*) Cf. Comentario de Rambn a Bereshit 49:10. La opinin de

Rambn con respecto a la monarqua de la casa de los Hasmoneos
(Kohanim) es la siguiente, si bien los hijos de Matitiyahu fueron
grandes hroes y justos cometieron el pecado de haber gobernado
sobre Iehud, cetro que est destinado nicamente a la tribu de
Iehud y no a los Kohanim provenientes de la tribu de Lev; como
ellos quitaron y eliminaron el cetro de Iehud de sus legtimos
herederos, HaShem los castig del mismo modo y sus esclavos se
levantaron contra ellos y los eliminaron.

[15] Entonces respondi fray Pere de Gnova: es verdad que el

versculo slo declara que no se interrumpir [la monarqua] para
siempre, pero puede que haya interrupciones momentneas.
"Vacare" en vernacular.

[16] Le dije al rey: He aqu fray Pere ha ratificado mis palabras.

[17] Entonces dijo fray Pere: Yo no he ratificado nada. Ya que

setenta aos en Babilonia es un lapso corto de tiempo y muchos
hubo entre ellos que aun recordaban el primer Templo, como se
declara en el libro de Ezr (Cf. 3:12) - esto se llama "anular",
"vacare" en vernacular. Pero ahora que ustedes estn ms de mil
aos sin monarqua, esto se llama eliminacin total.

[18] Le repliqu: Ahora t te arrepientes y reconoces que el

trmino "eliminacin" no corresponde aplicarlo a algo que torna; no
obstante, no hay diferencia para lo expresado por el profeta entre
un lapso de tiempo pequeo o extenso. Adems los perodos de
tiempo que yo mencion [luego de la destruccin del segundo
Templo] fueron extensos.

Nuestro patriarca Yaakob no slo prometi a Iehud que tendra

gobierno y legislador sobre su propia tribu, sino que le pertenece la
monarqua sobre todo Israel, como se declara: "T eres Iehud, tus
hermanos te reconocern..." (Bereshit 49:8); leemos tambin:
"Porque Iehud fue ms fuerte que sus hermanos y de l procede
un lder..." (Dibrey HaYamim A 5:2). No obstante, se anul la
monarqua sobre todas las tribus de Israel despus de la muerte del

rey Shelom, como se declara: "No hubo monarqua despus de la

casa del rey David sino sobre la tribu de Iehud nicamente"
(Melajim A 12:2). Segn lo anterior es claro que el profeta
solamente dijo que no se anulara la monarqua totalmente. Por lo
tanto, durante el perodo del exilio no se puede denominar ni
"eliminacin" ni "anulacin" [sino interrupcin], ya que no ocurri
por culpa de Iehud sino por el comportamiento del pueblo, ya que
no prometi el profeta a Iehud que Israel no marchara al exilio
por ser l rey sobre ellos en cualquier poca.

[19] Volvi fray Paul y argument que en el Talmud se ha expresado

que el Mashiaj ya ha venido, para comprobarlo trajo aquel relato
que se encuentra en el Midrash Eij (Cf. Eij Rabati 1:57, sobre el
versculo: "por estos yo me lamento...") sobre aquella persona que
estaba arando y su vaca mugi de pronto, en aquel momento pas
un rabe y le dijo: judo, hijo de judos, suelta tu vaca, suelta su
yunta, suelta tu arado, porque el Templo ha sido destruido!
Entonces l solt su vaca, solt su yunta, solt su arado. Despus
volvi su cava a mugir de pronto; el rabe le dijo esta vez: ata tu
vaca, ata tu yunta, ata tu arado, porque tu Mashiaj ha nacido!.

[20] Le respond: yo no creo en este relato, no obstante es una

comprobacin a mis palabras.

[21] Entonces ese hombre grit y me dijo: Vean que ste reniega de
sus propios libros.

[22] Le respond: Ciertamente yo no creo que haya nacido el

Mashiaj en la poca en que se destruy el Templo; ahora, este
relato o que no es verdadero o que tiene alguna explicacin segn
las profundidades de los sabios. Pero estoy dispuesto a aceptarlo en
forma literal, como dijiste, ya que es una comprobacin a lo que
sostengo. He aqu, este relato dice que el da de la destruccin
despus que el Templo fue destruido, en aquel da naci el Mashiaj;
entonces Ieshu no es el Mashiaj como ustedes predican ya que l
naci y fue muerto antes de la destruccin del Templo; segn
clculos verdaderos l naci como doscientos aos antes de sto
(*), y segn los clculos de ustedes unos setenta y tres aos.
Entonces ese hombre se qued callado.

(*) El naci el ao 3681, el ao cuarto del reinado de Alejandro

Janeo, ao 263 del segundo Templo. El Templo fue destruido el ao
2828, si restamos 3671 nos da 157 aos, los cuales son los casi
doscientos aos de los que habla Rambn. El el libro "Sder
HaKabal LeRaABaD" (pag. 9) se relata la poca de Ieshu, cuando
l naci, como ya dijimos reinaba Alajandro Janeo el cual odiaba a
los sabios. Durante la fiesta de Sukot ocurri un enfrentamiento
entre el rey y el pueblo que termin en una matanza de los sabios
de la poca; solo se salvaron dos: le perdon la vida a Shimn Ben
Shetaj, hermano de su esposa, y Iehoshua Ben Perajia que huy a
Alejandra. En esta huida fue acompaado por su discpulo Ieshu.
Segn los textos del pueblo judo naci entonces durante este
periodo; los gentiles no obstante opinan que naci durante el
reinado de Herodes y que fue colgado durante el reinado de
Arquelao, su hijo; lo cual ocurri 110 aos despus.

[23] Entonces acot maestre Guiles, el juez del rey, y dijo: la

disputa no versa ahora sobre Ieshu, sino que la pregunta es si el
Mashiaj ha venido o no. T dices que no ha venido y ese libro de
ustedes declara que si ha venido.

[24] Le dije: Has escogido, como es costumbre entre ustedes,

responder en forma mentirosa, de todos modos les contestar
sobre este tema. Los sabios no han dicho que el Mashiaj ya ha
venido, sino que dijeron que ya ha nacido; del mismo modo como el
da que naci Mosh, de bendita memoria, no se considera que
haya venido ni que haya sido el libertador; en cambio cuando vino
donde el faran, mandado por D-s, y le dijo que as haba declarado
D-s: "Deja salir a mi pueblo..." (Shemot 8:1), entonces se considera
realmente que vino.

Del mismo modo con el Mashiaj, cuando venga donde el Papa y le

diga mandado por D-s que deje salir a mi pueblo, entonces diremos
que ha venido. Hasta ahora todava no ha venido, tampoco se lo
puede calificar de Mashiaj. As, David el rey el da que naci no era
rey y no Mashiaj, en cambio el da que Shemuel lo ungi entonces
pas a ser Mashiaj. Por lo tanto, el da que Eliyahu unja al Mashiaj
(*), por orden de D-s, se llamar Mashiaj; y en el momento que se
dirija, despus de su uncin, donde el Papa para liberarnos
entonces corresponder decir que ha venido.

(*) Cf. Yalkut Shimon, Yeshayahu 500. "En aquel momento traer
D-s a Eliyahu y al Mashiaj, vendr con un cntaro de aceite en sus
manos, con bastones en sus manos, entonces se reunir all todo
Israel delante de ellos y la presencia de D-s estar sobre ellos, los
profetas detrs de ellos y un Sfer Tor a su derecha y los ngeles
a su izquierda y los conducirn hasta el valle de Yehoshafat..." A
pesar que lo se dice explcitamente que Eliyahu ungir al Mashiaj,
del contexto se entiende.

[25] Entonces argument aquel hombre: He aqu la porcin del

profeta que habla del siervo sufriente (Cf. Yeshayahu 52:13) relata
que el Mashiaj ha de morir en manos de sus enemigos y ser
ajusticiado entre delincuentes, todo lo que ocurri con Ieshu.
Crees t que esta porcin del profeta se refiere al Mashiaj?

[26] Le dije: segn una interpretacin verdica no se refiere sino al

pueblo judo como nacin, ya que as lo llaman los profetas
repetidas veces: "Israel, mi siervo..." (Yeshayahu 41:8), "Yaakob, mi
siervo..." (Ibd. 44:1).

[27] Dijo fray Paul: Yo te demostrar que segn los propios sabios
judos estos versculos se refieren al Mashiaj.

[28] Le dije: Es verdad que nuestros sabios, de bendita memoria,

en los libros que comentan los relatos interpretan que se refiere al
Mashiaj (Cf. Yalkut Shimon, Yeshayahu 476; Tanjuma, Toldot 14);
pero nunca han declarado que el Mashiaj sera asesinado por mano
de sus enemigos, no encontrars en ningn libro de los libros de
Israel, no en el Talmud y no en relatos, que el Mashiaj hijo de David
ser muerto (*), o que ser entregado en manos de sus enemigos o
que ser enterrado entre delincuentes, e incluso el Mashiaj que
ustedes se hicieron nio siquiera fue enterrado. Yo estoy dispuesto a
explicarles la seccin del siervo sufriente si desean con una
explicacin convincente y clara, siendo que no se encuentra en ella
que el Mashiaj ha de ser muerto, como ocurri con su Mashiaj. Y no
quisieron escuchar.

(*) Rambn fue exacto en decir que no hay referencia que el

Mashiaj hijo de David ha de ser muerto, porque encontramos en la

guemar en Suk 52b que el Mashiaj hijo de Yosef si ser muerto.

[29] Nuevamente aquel hombre declar que en el Talmud (Cf.

Sanhedrn 98a) se declara que Rab Iehoshua Ben Lev le pregunt
a Eliyahu cundo ha de venir el Mashiaj, y l le respondi:
"pregntale al Mashiaj mismo"; Rab Iehoshua le pregunt
entonces dnde est y Eliyahu le dijo que est en la puerta de
Roma entre lo enfermos. Fue all, lo encontr y le pregunt... Si es
as, quiere decir que ya ha venido y est en Roma [y sera Ieshu, el
que gobierna en Roma].

[30] Le respond: Acaso esto no es una comprobacin que aun no

ha venido, ya que el sabio le pregunt a Eliyahu cundo vendr! As
mismo le pregunt al propio Mashiaj: "cundo ha de venir el
seor...?" Si es as aun no ha venido, aunque segn la explicacin
literal de estos relatos ya ha nacido, sobre lo ltimo yo no creo.

[31] Entonces intervino su majestad el rey: Si es que naci en la

poca de la destruccin del Templo, debe tener ms de mil aos y si
aun no ha venido, Cmo podr venir?; ya que no es parte de la
naturaleza humana el poder vivir mil aos.

[32] Le dije: Ya fijamos las condiciones de la disputa, entre las

cuales est el que yo no discutir contigo y te responder. No
obstante todos sabemos que ya hubo entre los primeros hombres
como Adam y Metushelaj que vivieron cerca de mil aos; Eliyahu y
Janoj incluso ms que ellos - la vida est en manos de D-s.

[33] l pregunt: Dnde est l hoy da?

[34] Le dije: Esto no es parte de la disputa y no te responder.

Puede ser que lo encuentres en los portales de Tolitola, si es que
envas all alguno de sus heraldos. Le dije esto como burlndome
de l.

[35] Entonces se retiraron de este lugar y dio el rey tiempo para

volver a la disputa el da lunes prximo.

Segundo da: 27 de julio - 11 de Av [En un claustro]

[36] En aquel da se dirigi el rey a unos de los claustros que hay
en la ciudad y se reunieron all casi todas las personas de la ciudad,
tanto gentiles como judos. Estaba en ese lugar el cardenal y todos
los sacerdotes y los sabios de las rdenes menores [franciscanos] y
los predicadores; entonces se levant aquel hombre para hablar.

[37] Entonces le dije a su majestad el rey: Mi seor, escchame. Y

l me dijo: Que hable l primero, ya que l es el demandante!.

[38] Le dije: Yo te pido que me dejes aclarar mi opinin sobre el

tema del Mashiaj, despus l podr replicar sobre un tema
explicado.

[39] Me levant y dije: Escuchen todos los pueblos (Cf. Melajim A

22:28). Fray Paul me ha preguntado si el Mashiaj, sobre el cual
hablaron los profetas, ya ha venido y yo le respond que no.
Entonces l me trajo un libro en el cual hay un relato, segn este
relato en el da que fue destruido el Templo ese mismo da naci el
Mashiaj. Yo le dije que no crea en sto.

Ustedes deben saber que nosotros tenemos tres tipos de libros, uno
es la Biblia en la cual todos creemos con fe completa; el segundo
tipo se llama Talmud, que es una explicacin de los mandamientos
de la Tor, ya que en la Tor hay 613 mandamientos y no existe
ninguna que no haya sido explicada en el Talmud, nosotros creemos
en l con respecto a la explicacin de los mandamientos. Tenemos
un tercer tipo de libro llamado Midrash, es decir "sermones" [o
relatos exegticos], como si el cardenal presente dirigera un
sermn al pueblo y a uno de los concurrentes le pareci bien y lo
escribi; este libro aquel que crea en l - est bien, aquel que no

crea en l - no daa.

Hay algunos de nuestros sabios que escribieron que el Mashiaj no

nacer sino hasta una poca cercana al momento en que ha de
sacarnos del exilio. Por lo tanto no creo en este libro en aquello que
declara que el Mashiaj naci el da de la destruccin del segundo
Templo. Tambin nosotros llamamos a este texto Hagad, es decir
"racionamiento" (*), cuya definicin nos indica que son conceptos
que una persona comunica a otra (**). No obstante yo estoy
dispuesto a aceptarla en forma literal, como ustedes quieren, ya
que este relato es una comprobacin explcita que Ieshu no es el
Mashiaj, como ya les dije, ya que l no naci en aquel da. Es claro
por lo tanto que en aquel momento (de la destruccin del Templo),
todo el asunto de Ieshu haba ya pasado mucho tiempo antes.

(*) Racionamiento, accin y efecto de racionar. En el espaol que

hablamos hoy en da indica someter algo en caso de escasez a una
distribucin ordenada. No obstante tiene un uso tcnico dentro del
campo de la lgica, llamndose as a un argumento estructurado
con rigor y necesidad lgica. Al parecer la segunda ascepcin
mencionada era la ms comn dentro del universo conceptual del
siglo XIII, lo que podemos decir tambin dentro del cataln
(racionament). Sin embargo, utilizar el trmino "racionamiento"
para describir un relato (Hagad) es una ascepcin de la cual no
tengo conocimiento.

(**) Sobre las palabras de Rambn, el cual se refiere a la Hagad

como un relato que una persona comunica a otra, sin autoridad que
obligue dentro del judasmo, existe discusin entre los sabios ms
recientes. Hay algunos que opinan que tal afirmacin fue dicha
dentro de la disputa para argumentar contra el apstata, no
obstante no eran el pensamiento propio de Rambn (Cf. Shebil
HaZahab, R. Mordejay Eliasberg, p. 27). Por otro lado, el editor de
la disputa (Edicin Mosad HaRab Kuk, Kitbey HaRambn, p. 308,
notas) trae muchas fuentes donde se declara una apreciacin
semejante a la de Rambn sobre la Hagad: vid. R. Abraham, hijo
de Rambam, Sobre los estuD-s de JaZal, seccin 4; Shiltey
HaGuiborim sobre RYF al tratado Abod Zar, cap. 1; etc.

T mi seor, el rey, me preguntaste y me cuestinaste mucho mejor

que ellos, ya que no es normal en un ser humano que viva mil aos.

Ahora responder a tu pregunta: Adam, el primer hombre, vivi mil

aos menos setenta (Cf. Bereshit 5:5); y los versculos declaran en
forma explcita que muri a causa de su pecado, y si no hubiera
pecado podra haber vivido mucho ms o para siempre (*). Los
gentiles y los judos opinamos que el pecado y el castigo del primer
hombre se anularn en la poca mesinica (**). Por lo tanto,
despus que venga el Mashiaj se anular la muerte de todos
nosotros, pero del Mashiaj mismo est anulada por completo, si es
as es posible que l viva mil aos o para siempre; as dice el
salmista: "Vida te pidi y le diste, una vida larga, para siempre"
(Tehilim 21:5), lo que es claro.

(*) Cf. Bereshit 1:17. La Tor declara en el momento que D-s

advirti al hombre de no comer del rbol del conocimiento del bien
y del mal: "... el da que comas de l, de morir morirs". Rambn
explica ad loc. que no se refiere a que morir inmediatamente,
como vemos de la propia Escritura, sino que por causa del pecado
ha de morir, se desprende de esto que si no hubiera pecado
podramos concluir que hubiera sido inmortal. Sobre el tema,
Rambn trae dos opiniones en su comentario a la Tor, hay quienes
opinan que el hombre fue creado mortal y el pecado lo que
introdujo en el mundo es el hecho que por transgredir la muerte
ser adelantada; en cambio otras opiniones sostienen que Adam
era inmortal y por haber pecado D-s lo castig con la mortalidad.
[Cf. Shabat 55b, B.R. ad fin. 17]. En cambio la posicin de los
nazarenos sobre el tema refleja slo la tesis de la creacin inmortal
del primer hombre, siendo el pecado la causa de la muerte. [Toms
de Aquino, Summa Theologica I,97,1; II-II, 164,1]

(**) Cf. Shemot Rab 30,2 "En los das del Mashiaj, D-s destruir a
la muerte"

[40] Preguntaste adems, mi seor el rey, dnde l [el Mashiaj] est

ahora; los versculos dicen en forma clara que Adam, el primer
hombre, vivi en el jardn de Edn que est dentro de Eretz Israel,
y cuando pec se declara que D-s lo expuls del jardn de Edn; por
lo tanto, el Mashiaj que est excento del castigo por el pecado de
Adam se encuentra all en el jardn de Edn. As dijeron los sabios
en los libros de relatos que mencion.

[41] Entonces pregunt el rey: Acaso no dijeron en aquel relato

que l est en Roma?

[42] Le respond: no se ha dicho que l est en Roma, sino que se

revelar en Roma en algn momento, ya que le dijo Eliyahu a aquel
sabio [Cf. 29] que lo podr encontrar all en ese da, que se
mostrar all. Ha de revelarse all, en Roma, a causa del motivo
que se declara en los relatos, pero yo no quiero comentarlo aqu
debido a la cantidad de gente que nos rodea. No quise declarar lo
que se lee en la Hagad, que el Mashiaj estar en Roma hasta
destruirla, como encontramos con Mosh, nuestro maestro, que
creci en la casa del Faran hasta que lo castig y ahog a todo su
pueblo en el mar. As tambin se declara con respecto a Jirn, el
rey de Tiro: "Saqu fuego de dentro tuyo y te consum" (Yejezkel
28:18). As tambin declara Yeshayahu: "All ha de paser el becerro
y all se echar, sus retoos consumir" (Yeshayahu 27:10). En el
texto Pirkey Eijalot (6,2) dice: "...hasta que le diga una persona a
otra: anda a Roma y todo lo que hay en ella est a una pruta
[moneda mnima], y ste le diga: no me interesa..."(*). Estas citas
se las coment al rey en privado.

(*) "Despus ha de subir otra nube... y bajar una peste, leprosidad,

sobre Roma hasta que diga..."

[43] Pregunt y volv a acotar: Ustedes est de acuerdo conmigo

que el pecado de Adam, el primer hombre, se anular en la poca
mesinica?

[44] Respondieron mi seor el rey y fray Paul: S. No obstante no

como t opinas, ya que el principio es que todos los seres humanos
deberan caer en el infierno como castigo por el pecado, en cambio
en das del Mashiaj Ieshu se anular este castigo y todos saldrn de
all. (*)

(*) Segn Toms de Aquino (Suma II-II,163,3) La magnitud del

pecado de Adam hizo que el castigo fuese colectivo siendo que toda
la humanidad participa de l; por lo tanto la nica posibilidad de
librarse del infierno consiste en seguir la doctrina de Ieshu. Por lo
tanto, segn su opinin el cumplimiento de los preceptos (la
conducta humana que ensea el Tanaj) carece de impotancia,

siendo la fe en Ieshu la nica posibilidad de salvacin []. (Cf. Suma

I-II,122,1; 114,2)

[45] Yo les dije: En nuestra tierra suelen decir: "el que quiere
mentir que aleje a los testigos...". Muchos castigos estn escritos
con respecto al pecado de Adam y Jav, la tierra fue maldita a
causa de l (Bereshit 3:17), cardos y espinas ha de producirle (Ibd.
3:8), con sudor de sus narices (Ibd. 3:19), t eres polvo (Ibd.
19:19). As tambin con respecto a la mujer, con dolor ha de parir a
sus hijos (Ibd. 42:16). Todo lo anterior est vigente tambin hoy en
da, todo lo que se ve y se siente no ha sido expiada con la venida
de sus Mashiaj; sin embargo el infierno, que no aparece escrito en
los versculos, ustedes dicen que expi, adems de no haber nadie
que pueda contradecirles - enven a alguno que vaya y nos cuente.

Este argumento de ustedes es impropio para D-s, ya que los justos

no reciben el infierno como castigo del pecado de Adam, el primer
hombre, su ascendiente; mi alma est cercana al alma de mi padre
como al alma del Faran, por ende a causa de los pecados del
Faran no entrar mi alma al infierno. No obstante, los castigos
fueron corporales ya que mi cuerpo proviene de mi padre y de mi
madre y cuando fue decretado sobre ellos que seran mortales, su
descendecia para siempre seran tambin mortales.(*)

(*) Es una disputa filosfica y teolgica profunda entre los

pensadores judos y los seguidores de Ieshu sobre las consecuencia
del pecado de Adam. Entre los textos fundamentales que tratan
este tema podemos sealar, fuera de la presente discusin,
"Magun VeJreb" de R. Iehud Aryeh de Modena y "Sfer HaBitul"
de R. Jasday Crescas; siendo la opinin general de los sabios de
Israel que el castigo se extendi a nivel fsico y no a nivel
espiritual. Por lo tanto, el castigo por la coducta humana es propio
de cada cual y no colectiva, en cambio las seales fsicas del
castigo permanecen y estn vigentes aun, comprobacin de que el
Mashiaj todava no las ha venido a expiar o eliminar. No debemos
adems olvidar que hay opiniones entre los sabios (Rambam) que
sostienen que la poca mesinica tiene una funcin totalmente
diferente a la presentada aqu y no relacionada con procesos
fisiolgicos.

[46] Se levant aquel hombre y me dijo: te traer otra

comprobacin que la poca del Mashiaj ya ha pasado.

[47] Le dije: mi seor el rey, escchame un momento. Para nosotros

la justicia y la verdad no radican como principio en el Mashiaj (*),
pues t eres para mi ms fundamental que el Mashiaj. T eres rey y
tambin l es rey. T eres un rey gentil y l es rey de Israel, porque
el Mashiaj no es sino un ser humano como t. Cuando yo sirvo a mi
Creador aqu en el destierro con sufrimientos y esclavitud,
sometido a la humillacin de los pueblos que constantemente nos
persiguen, mi recompensa ser mayor ya que lo que yo hago con mi
propio cuerpo sube delante de D-s, y por intermedio de sto
amerito cada vez ms a recibir el mundo venidero. Pero cuando
haya un rey de Israel conforme a las normas de nuestra Tor y que
gobierne sobre todos los pueblos, tendr que someterme a las leyes
de los judos forzosamente; en tal caso mi recompensa no ser tan
grande.

(*) La opinin de Rambn presentada aqu es ampliada en su libro

"HaGueul", all el sabio dice: "Debes saber, con la ayuda de D-s,
que si llegamos a la conclusin que nuestros pecados y los pecados
de nuestros padres hicieron que perdamos toda esperanza de
liberacin, y por lo tanto el destierro se alargara y continuara sin
fin... todo esto no afecta el principio bsico de la Tor, ya que para
nosotros no hay otra recompensa sino el mundo venidero y el
placer espiritual que alcance nuestra alma en el placer que se
denomina el jardn del Edn, siendo que nos habremos salvado del
Guehinam. Sin embargo nosotros seguimos declarando que llegar
la Gueul o liberacin ya que es un punto verdadero sostenido por
todos los hombres de Tor y por los profetas..."

No obstante, el principio fundamental que subyace a la discusin

entre los judos y los nazarenos es aquello que ustedes declaran
con respecto a la esencia de la Divinidad, algo muy amargo. T, mi
seor el rey, cristiano hijo de cristianos, t escuchaste durante toda
tu vida a los sacerdotes [a los frailes menores y a los predicadores]
hablar sobre el nacimiento de Ieshu, te llenaron tu mente y tus
pensamientos de este tema hasta que se volvi parte de ti, todo
debido a la repeticin. Pero aquello en lo cual ustedes creen, el
principio de su religin, es algo que el intelecto humano
comprende, las leyes naturales no aceptan, los profetas jams
hablaron de algo semejante; incluso lo milagroso no puede
desarrollarse en este tema, como explicar con comprobaciones
claras en su lugar y a su tiempo. Me refiero a que el Creador del

cielo y de la tierra [y de todo lo que contienen] se transforme en un

feto en el vientre de una juda y que se desarrolle all siete meses
[durante nueve meses, var. lect.] y que nazca siendo un nio, que
despus crezca y sea entregado en manos de sus enemigos, que sea
juzgado y sentenciado a la pena capital y que luego lo maten, y que
despus se diga que resucit y volvi a su primer lugar. Todo lo
anterior es impensable para el pensamiento de cualquier judo y de
cualquier ser humano. Ciertamente es un sinsentido que prediquen
algo as, ya que esto es el punto central de nuestra discusin. No
obstante, si quieren que hablemos sobre el Mashiaj podemos
hacerlo.

[48] Dijo fray Paul: T crees que el Mashiaj ya ha venido?

[49] Le dije: No. Yo creo y se que aun no ha venido. No hubo ningn

hombre jams que haya dicho y que digan sobre l que es el
Mashiaj fuera de Ieshu, y yo no puedo creer en su mesianismo. El
profeta declara sobre el Mashiaj que su reinado se extender desde
el mar al mar y desde el rio hasta los confines de la tierra (Cf.
Tehilim 72:8); en cambio Ieshu no tuvo gobierno, por el contrario
fue perseguido por sus enemigos y se esconda de ellos, finalmente
cay en sus manos y no tuvo la fuerza de salvarse a si mismo,
entonces cmo hemos de pensar que pueda salvar a todo Israel.
Adems incluso despus de su muerte tampoco tuvo poder, ya que
el imperio de Roma no se origin para l; antes que comenzaran a
creer en l el imperio de Roma controlaba la mayora del mundo,
por el contrario despus de haber recibido la fe en Ieshu perdieron
mucho su control. Incluso hoy en da, los siervos de Mahoma tienen
mucho ms poder que ustedes.

El profeta escribe que en la poca mesinica no ser necesario que

una persona le ensee a otra el conocimiento sobre D-s, ya que
todos lo reconocern. (Cf. Yirmiyahu 31:33). La tierra se llenar del
conocimiento de D-s as como las aguas cubren las aguas (Cf.
Yeshayahu 11:40), sus espadas han de fundir y los pueblos no se
levantarn en armas unos contra otros ni se prepararn para la
guerra (Cf. Ibd. 2:4). Sin embargo, desde los timpos de Ieshu y
hasta ahora todo el mundo est lleno de violencia y robo, y los
cristianos han derramado sangre ms que cualquier otro pueblo
sobre la tierra y abundan en prostitucin. Cun difcil ser para ti,
mi seor el rey, y para tus jinetes no prepararse ms para la
guerra!

El profeta adems declara que el Mashiaj ha de golpear la tierra

con el ltigo de su palabra (Cf. Ibd. 11:4), sobre lo ltimo se ha
explicado en el libro de relatos que tiene fray Paul: "le dicen al rey
Mashiaj, aquel estado se ha revelado en contra tuya, l dir que
venga la langosta y la destruya; le dirn aquella provincia se ha
revelado en contra tuya, entonces l dir que venga el pulgn y la
consuma", todo lo cual no ocurri con Ieshu. Ustedes sus siervos
prefieren caballera armada y a veces incluso esto no le es
suficiente. Puedo todava traer muchas comprobaciones de las
palabras de los profetas.

[50] Entonces grit aquel hombre: Este es siempre su sistema,

alargarse en palabras. Pero yo quiero preguntarle.

[51] El rey me dijo: Cllate, porque es l quien pregunta. Y me

qued callado.

[52] Ciertamente [habl aquel hombre] los sabios judos han dicho
sobre el Mashiaj que es mayor que los ngeles, lo que no puede
referirse sino a Ieshu quien es el Mashiaj y D-s al mismo tiempo.
Entonces l ley lo que dijeron en los relatos de los sabios (Cf.
Yalkut Shimon, Yeshayahu 476) sobre el versculo (Yeshayahu
52:13): "Elevado, ensalzado y superior...", cuya explicacin es:
"elevado" ms que Abraham, "ensalzado" ms que Mosh y
"superior" ms que los ngeles.

[53] Le dije: Nuestros sabios dicen sto en forma constante de

todos los justos, son mayores espiritualmente los justos a los
ngeles (Cf. Sanhedrn 93a). As dijo Mosh, nuestro maestro, al
ngel que en el lugar donde l se sienta no tienen los ngeles
permiso de sentarse (Cf. Sifr, Nitzabim 308), e incluso sobre todo
Israel se ha declarado: "Son queridos Israel ms que los ngeles..."
(Juln 91b).

No obstante, lo que quiso dedir el redactor de este relato sobre el

Mashiaj es lo siguiente: Abraham, nuestro patriarca, educ a los
pueblos de su poca en la creencia en la unidad de D-s, les

enseaba en pblico su fe, eso le llev a discutir con Nimrod

aunque no tuvo temor de l. Mosh hizo an mucho mas que l,
pues se levant contra el Faran, aquel rey poderoso y malvado, y
sin compadecerse de l lo golpe con grandes plagas hasta sacar a
Israel de Egipto. Los ngeles se apresuran mucho en todo lo
referente a la Gueul como se declara: "Mi pueblo no se fortalece
en todo sto [la liberacin] como Mijael, el ministro de ellos..." (Cf.
Daniel 10:21), y se declara adems: "Volver a luchar contra el
ministro de Persia..." (Ibd.). En cambio el Mashiaj ha de hacer ms
que todos los anteriores, "levantar su corazn para comportarse
segn las enseanzas de HaShem..." (Dibrey HaYamim 13:9), l
vendr y le ordenar al Papa y a todos los reyes de los pueblos en
Nombre de HaShem: "Enva a mi pueblo para que me sirva..."
(Shemot 8:16); entonces har entre ellos muchos y grandes
milagros y maravillas y no tendr miedo de ellos en lo absoluto, l
se levantar dentro de la ciudad de Roma hasta que la destruya. Si
quieres te explicar todo el tema. Pero l no quiso escuchar.

[54] Adems aquel hombre ley otro relato en el cual el Mashiaj

reza por Israel para que D-s les perdone sus pecados, siendo que l
est dispuesto a recibir sifrimientos, no obstante l le pide a D-s:
estoy dispuesto a recibir sufrimientos con la condicin que la
resurreccin ocurra en mis das; no solamente pido esto para los
muertos en mi generacin, sino para todos los muertos desde Adam
hasta ahora; y no solamente para los muertos, sino para todos
aquellos que fueron arrojados al mar y se ahogaron o que fueron
devorados por las fieras. Por lo tanto, los sufrimientos que recibi
sobre l el Mashiaj se concretaron con la muerte de Ieshu, que ste
recibi en forma voluntaria.

[55] Le dije: Pobre de aquel que no s averguenza. Todo lo que

dijiste Ieshu nunco lo hizo. No resucit muertos desde Adam hasta
ahora, nada de lo que dijiste l hizo. Adems esta oracin revela
que es un hombre y no un D-s, ya que no tiene el poder de
resucitar. Por otro lado, los sufrimientos a los que te referiste (*) no
son sino el profundo dolor que siente al demorarse su venida y ver
a su pueblo en el destierro, el honor de D-s pisoteado, la idolatra a
la que sirven y a los herejes que hacen de otro el Mashiaj y lo
honran.

(*) Los sufrimientos del Mashiaj estn mencionados en Yalkut

Shimon, Yeshayahu 476. "Rab Hun en nombre de Rab Aja: los
sufrimientos [por nuestros pecados] se dividen en tres partes, una

parte recibirn las generaciones futuras y los patriarcas, otra

recibir la generacin que abandone la Tor y otra recibir el
Mashiaj."

[56] Entonces aquel hombre volvi a decir: Daniel declar: "Setenta

semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa
ciudad, para terminar con el delito, para acabar con el pecado,
para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la
visin y la profeca, y para ungir el lugar ms sagrado" (Daniel
9:24) Y setenta semanas, que son de aos, llegan a 490 aos, la
cantidad de tiempo que estubo el segundo Templo ms los setenta
aos del exilio en Babilonia, siendo que el lugar ms sagrado
representa a Ieshu.

[57] Le dije: Acaso Ieshu no vivi, segn nuestros clculos, ms de

treinta semanas antes de esta poca? Esto es una evidencia sobre
la que atestiguan personas que fueron contemporneas suyos, e
incluso segn los clculos de ustedes vivi unas diez semanas antes
de esta fecha.

(*) Segn lo declarado por los sabios Ieshu vivi unos doscientos
aos antes de la destruccin del segundo templo, lo que da un poco
menos de treinta semanas (28.57). Mientras que segn ellos naci
setenta y tres aos antes de la destruccin, lo que da ms de diez
semanas (10.42).

[58] Aquel hombre agreg: As fue. Pero un versculo que declara

"has de saber, pues, y entender que desde que se pronunci el
decreto para restaurar y edificar Yerushalyim hasta el Mashiaj, el
prncipe..." (Ibd 9:25), l es el Mashiaj, l es el prncipe, l es
Ieshu.

[59] Le dije: Tambin esto es un error comn, porque el versculo

divide las setenta semanas que mencion y cuenta hasta el Mashiaj
siete semanas, despus de l cuenta sesenta y dos semanas para la
construccin de la ciudad y del pozo [que la redea] y luego cuenta
una semana [la mitad de una semana] para establecer un pacto con
muchos pueblos; as se completan las setenta semanas (*). Y Ieshu
que t denominas Mashiaj, el prcipe, no vino al cumplirse las

setenta semanas, sino despus de ms de sesenta semanas segn

tu clculo. Si quieres explcame toda el tema segn tu opinin y yo
te refutar ya que no podrs explicarla jams de ninguna manera.
Me sorprende que hables de algo que no sabes; por eso yo te
informar que el Mashiaj, el prncipe, del que hablan los versculos
es Zerubabel, el cual vino, como consta de la Escritura, a las siete
semanas. (**)

(*) Para poder entender las palabras de Rambn debemos analizar

los versculos mismos, as:

"9:24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre

tu santa ciudad, para terminar con el delito, para acabar con el
pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para
el cumplimiento de la visin y la profeca, y para ungir el lugar ms
sagrado. 9:25 Has de saber, pues, y entender que desde que se
pronunci el decreto para restaurar y edificar Yerushalyim hasta
el Mashiaj, el prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos
semanas; y volver a ser edificada la ciudad y el pozo [que la
rodea], pero durante una poca angustiosa... 9:27 Por una semana
l establecer un pacto con muchos pueblos, y en la mitad de la
semana har cesar los sacrificios y las ofrendas de harina...".

En el versculo 24 se declara un nmero general setenta semanas

[semana se refiere a un lapso de tiempo de siete aos, cf. Ibn Ezr
a Daniel 9:24; Seder Olam. cap. 28; por lo tanto son 490 aos,
desde la destruccin del primer Templo hasta la destruccin del
segundo], despus Rambn sostiene que los versculos dividen este
nmero en diferentes periodos:

1) Desde que se destruy el primer Templo [que desde entonces

hubo necesidad de reconstruirlo y como si se pronunci el decreto
de reconstruccin] hasta la venida del Mashiaj pasarn siete
semanas [vers. 25], es decir 49 aos; el Mashiaj en cuestin es
Zerubabel, cf, infra.

2) Despus de l pasarn sesenta y dos semanas durante los cuales

la ciudad y el segundo Templo estarn construidos [vers. 25], es
decir 434 aos, no obstante sabemos que el segundo Templo se

mantuvo por 420 aos, Rambn responde en Sfer HaGueul [pag.

282 edic. Mosad Harab Kuk] que los 434 aos se refieren a las
calles de la ciudad.

3) Luego hay un lapso de una semana y media en el cual el

destructor de Yerushalyim establecer un pacto con numerosos
pueblos [vers. 27], segn Rambn en op. cit. se trata de Tito quien
hizo un pacto con Israel siete aos antes de la destruccin.

(**) Rambn sostiene aqu y tambin en Sfer HaGueul que el

Mashiaj anunciado en Daniel es Zerubabel, quien vino 49 aos
despus de la destruccin del primer Templo. Sin embargo, el
propio Rambn pregunta que en verdad Zerubabel vino despus de
51 aos de la destruccin, cuando Kresh [que segn la opinin de
Rash es el Mashiaj anunciado por Daniel, cf. Rashi ad loc.]
permiti a algunos desterrados volver a edificar el Templo el ao
primero de su reinado [cf. Rash y Ibn Ezr sobre el comienzo del
libro de Ezr], sobre sto responde que el mensaje de la profeca
fue decirle a Daniel que no pasarn 49 sin liberacin, es decir no se
llegar a la semana octava sin que haya venido el Mashiaj, el
prncipe.

[60] Aquel hombre pregunt: Cmo entonces lo llama la Escritura

"Mashiaj"?

[61] Le dije: Tambin Kresh es denominado "Mashiaj" [Cf.

Yeshayahu 45:5]. Tambin sobre Abraham, sobre Yitzjak y sobre
Yaakob la Tor declara: "No vayan a tocar a mis ungidos
[Mashiaj]..." (Tehilim 105:15). Por este motivo se lo denomina "el
prcipe", ya que no se mantedr su reinado [de Zerubabel], aunque
l es honrado y enaltecido dentro de su pueblo, como se declara:
"Los nobles de entre los peublos se reunieron con el D-s de
Abraham" (Tehilim 47:10). He aqu, te puedo explicar todo el tema
detalladamente si quieres t y sus colegas estudiarlo, o que t solo
tengas inteligencia para comprenderla. Y yo declaro delante de mi
seor el rey y delante de todo el pblico presente no se encuentra
en esta seccin, as como en ninguna de las palabras de Daniel, una
seal sobre la venida del Mashiaj sino hasta el final del libro. Ya
que as se entiende claramente de los versculos que declaran todo
lo que se expresa en esta seccin [Cf. Daniel 9] y en otras
referentes al mismo tema [Cf. Daniel 7:25, 8:13].

Daniel sola rezar constantemente para saber la venida del Mashiaj

[Cf. Daniel 8:15], y finalmente le fue revelada la venida del Mashiaj
en el versculo que dice: "Desde el momento en que ser
interrumpido el sacrificio diario hasta la desolacin de la
abominacin pasarn mil docientos noventa das" (Daniel 12:11).
Ahora explicar este versculo delante de todo el pblico presente
aunque resulte difcil para los judos que estn aqu (*). La
Escritura dice que desde el momento en que se interrumpa el
sacrificio diario hasta que quede desolada la abominacin que lo
anul, es decir el pueblo de Roma que destruy el Templo, pasarn
mil doscientos noventa aos. Los "das" mencionados aqu se
refieren a aos, como lo prueban otros versculos, por ejemplo:
"Por das [aos] estar pendiente su liberacin" (Vaikr 25:29), o
"Cada da [ao]..." (Shemot 13:10) o "Das [aos] o diez aos..."
(Bereshit 24:55). Despus Daniel declara: "Feliz la persona que
espera y llega a los das de mil trescientos treinta y cinco" (Daniel
12:12), con esto agreg cuarenta y cinco aos. La explicacin es
que en un primer momento vendr el Mashiaj y pondr a la
abominacin pagana como una desolacin, extirpada del mundo;
despus ha de reunir a los desterrados de Israel al desierto de los
pueblos como se declara: "Te conduje al desierto y te habl al
corazn" (Hoshea 2:16), entonces traer a Israel a su tierra del
mismo modo que lo hizo Mosh, nuestro maestro, el primer
libertador, ser este periodo primero de cuarenta y cinco aos.
Despus dejar a Israel en su tierra y estos se alegrarn con
HaShem, su D-s, y con David, su rey. Feliz el que pueda llegar a
estos buenos das! Desde la destruccin han transcurrido mil ciento
noventa y cinco aos; por lo tanto faltan de la cantidad que declar
Daniel noventa y cindo aos. Nosotros esperamos que venga el
libertador apar aquella fecha, ya que esta explicacin es correcta y
comprensible, siendo lgico confiar en ella.(**)

(*) El editor de los escritos de Rambn acota a las palabras de

nuestro rabino que tal vez sea difcil para los judos presentes en la
disputa, ya que aleja la liberacin, la Gueul en noventa y cinco
aos ms. (Cf. Kitbey HaRambn, Edit. HaRab Kuk, pag 314)

(**) Rambn consciente de la advertencia que fijaron los sabios

"Que se infle el espritu de los que calculan la vendida del Mashiaj!
(Sanhedrn 97b), escribe en Sfer HaGueul [Kitbey HaRn, pag.
270] "Lo que hemos de decir sobre la vendida del Mashiaj, son
conceptos probables, nada de lo que declaremos es propio de

decretarse como necesariamente verdadero y decir sobre ello que

es una afriamcin absoluta. Nosotros no somos profetas para decir
algo as sobre los secretos de D-s, no obstante esperamos el
momento en que venga, y creemos en este principio. De la forma
que lo hemos expresado y de las fechas que hemos explicado,
podemos decir tal vez es como lo declaramos, Bendito el que sabe
la verdad!"

[62] Respondi fray Paul: Dijeron los sabios en sus relatos

[Hagad], "Estos cuarenta y cinco das agregados son los cuarenta
y cinco das en que se revelar el libertador y se ocultar de ellos"
(Yalkut Shimon, Hoshea 518) (*). As como el primer libertador,
Mosh, se revel y se ocult de ellos tambin el ltimo libertador se
revelar y se ocultar, por cuanto que mecnionaron el trmino
"da", obviamente se refiere a das y no a aos.

(*) El Midrash declara que la liberacin futura ser como la

primera liberacin, as como Mosh se revel y se ocult, as
tambin el Mashiaj se revelar y se ocultar; el lapso de tiempo que
estar oculto ser de cuarenta y cinco aos. Esta cantidad se
calcula del siguiente modo: en un versculo dice (Daniel 12:11)
"Desde el momento en que ser interrumpido el sacrificio diario
hasta la desolacin de la abominacin pasarn mil docientos
noventa das [aos]", mientros que en otro leemos: "Feliz la
persona que espera y llega a los das [aos] de mil trescientos
treinta y cinco" (Daniel 12:12). [1335-1290: 45]

[63] Le dije: el Midrash ocup el mismo lenguaje que utilizan los

versculos y declar "cuarenta y cinco das" que son aos, como
suelen decir los sabios "utiliz el lenguaje del versculo" (Cf. Bab
Metzi 2a)

[64] Dijo fray Paul que no existe judo en el mundo que no

reconozca que el significado de "da" es "da" realmente, pero ste
est cambiando los significados segn su voluntad.

[65] Entonces le al grit el rey y trajeron un judo, el primero que

encontraron y le pregunt qu significa "yom" en hebreo y l dijo
"da".

[66] Le dije: Mi seor el rey, este judo hara bien siendo juez de
fray Paul pero no de mi, porque "da" se dice en el lenguaje de los
versculos sobre un "lapso de tiempo", por ejemplo "en el da que
mat a todos los primognitos..." (*). Y en un conjunto de das se
dice sobre "aos". Aqu en esta seccin [Daniel] se refiere a aos, lo
que era necesario declarar para finalizar el tema como ya le haba
dicho el ngel dos veces, "Finaliza estas palabras y sella el libro
hasta el momento del fin, entonces muchos corrern y el
entendimiento se incrementar" (Daniel 12:4). Pero aqu yo hablo
sobre conceptos de sabidura con alguien que no sabe ni entiende,
por ende est bien que lo juzguen los ignorantes.

(*) Cf. BeMidbar 3:13. Los primognitos fueron muertos de noche,

por lo tanto la palabra "da" indica un periodo de tiempo.

(**) Cf. Shoftim 17:10 "Le dijo Mij: qudate conmigo y yo ser
para ti un padre y un Kohn adems yo te dar diez monedas de
plata por da (ao)...". Rash explica ad loc. que se refiere al final de
cada ao, asi mismo explican Radak y R. Yosef Kara.

[67] Entonces intervino fray Arnal de Segura: Vean que Jernimo

(*) traduce aqu el trmino "das" como "los das del pueblo" (**).

(*) Jenimo [340?-420] Erudito y traductor, naci en Estridn, en

los lmites de Dalmacia y Panomia, falleci en Beit Ljem. En esta
ltima ciudad se dedic a la traduccin de la Biblia desde su
original hebreo al latn; esta versin se conoce como la "Vulgata",
siendo la versin oficial de la Iglesia Romana.

(**) No logr entender a qu se refiere fray Arnal de Segura, pues

en el versculo de BeMidbar 3:13 que habla de la muerte de los
primogntios, Jernimo no traduce la palabra "BeYom" (en el da):
"meum est enim omne primogenitum ex quo percussi primogenitos
in terra Aegypti..." [trad. lit. "Mio es pues todo primognito ya que
fueron muertos los primognitos en la tierra de Egipto". Si la
intencin del fraile era presentar los versculos de Daniel, en

ambos traduce directamente sin agregados algunos, as en Daniel

12:11 "... et posita fuerit abominatio in desolatione dies mille
ducenti nonaginta" [trad. "y ser puesta la aboninacin en
desolacin por das mil docientos noventa"] y en el versculo
siguiente: "beatus qui expectat et pervenit ad dies mille trecentos
triginta quinque" [trad. "Feliz quien espera y llega a los das mil
trescientos treinta y cinco"] Puede ser que la versin de la Vulgata
que lleg a nuestras manos era diferente en algunos pasajes a la
que ellos posean en aquel tiempo (?) o que el fraile se equivoc e
hizo equivocar a nuestro sabio.

[68] Me alegr con lo que l dijo y le repliqu: Pueden ver ustedes

de sus palabras que el trmino "das" no tiene la misma explicacin
que en el resto de los pasajes, y por lo tanto necesit interpretarlo.
Yo estoy seguro que "los das del pueblo" que mencion [Jernimo]
son "aos", as como el pueblo suele decir "muchos das hay desde
tal hecho" y se refieren a "aos".

[69] Otra vez aquel hombre dijo: He aqu, los sabios de ustedes han
dicho que el Mashiaj entr en el jardn de Edn y as se declara en
los relatos [Hagad]: El Mashiaj por qu [ingres al jardn de
Edn], porque contempl a sus antepasados que practicaban
idolatra, se alej de sus conductas y sirvi a D-s, entonces lo puso
en el jardn de Edn. (*)

(*) Cf. Drej Eretz Zut ad fin. cap. I. "Nueve entraron vivos al
jardn del Edn y estos son, Janoj Ben Yred, Eliyahu, el Mashiaj,
Elizer el siervo de Abraham, Jiram el rey de Tiro, Obed el rey de
los etopes, Yaabetz el hijo de Rab Iehud HaNas, Batyah la hija
del Faran y Sraj Bat Asher y hay quien dice Rab Iehoshua Ben
Lev".

[70] Entonces como riendome de l dije: Esto es una prueba que el

era hijo de idlatras, un hombre total. D-s le recompens cuando se
alej del comportamiento de sus antepasados y no practic la
idolatra como ellos. Acaso esto se puede decir sobre D-s mismo?
Entonces tom su libro y lei delante de ellos este relato desde el
principio, all se declara que catorce (*) son los que ingresaron al
jardn de Edn estando vivos, y cuenta entre ellos a Sraj Bat Asher
y a Batyah, la hija del Faran. Por lo tanto, si hubiera sido Ieshu D-s
como ustedes piensan, no hubiera estado con mujeres en el jardn

de Edn, sino su trono sera el cielo y la tierra el asiento de sus pies

[]; pero es como ya he dicho, que l [el Mashiaj] est en el jardn de
Edn [en Eretz Israel], en la morada que era de Adam, el primer
hombre, antes de haber pecado, esta es la opinin de los sabios
segn este relato, lo que es claro.

(*) Fuera de la fuente en Drej Eretz Zut, se conoce hoy otro

documento que menciona a los que entraron al jardn de Edn,
entre los libros no cannicos el Alef-Bet de Ben Sir relata que once
entraron al jardn de Edn, aunque en la lista no est presente el
Mashiaj.

[71] Entonces se levant en rey y se retiraron todos.

Tercer da: martes 30 de julio - 14 de Av [en el palacio]

[72] El da jueves [martes] siguiente prepar el rey un lugar apar la
disputa en su palacio, diciendo que quera que se realizara
privadamente. Por eso nos ubicamos en la entrada del palacio.
Comenz fray Paul a proferir banalidades que no tenan ningn
sentido y despus dijo: Yo traer un comprobacin de un gran sabio
de ustedes que como l no han tenido hoy hace cuatrocientos aos.
Me refiero a maestro Mosh de Egipto y l dijo que el Mesas ha de
morir y reinar su hijo despus de l, por lo tanto esta opinin
contradice lo que dijiste que no morir como todos los humanos. Y
pidi que le traigan el libro Shoftim.(*)

(*) El apstata de seguro que haba escuchado una idea semejante,

pero no supo lo que haba escuchado, ya que tal aseveracin de
Rambam no se encuentra en el libro Shoftim del Mishn Tor, sino
en el Tratado sobre la resureccin de los muertos, cap. 6. All
Rambam declara: "Ya sea en la poca del Mashiaj o antes de l o
despus de su muerte...". Vemos pues que el Mashiaj ha de morir
como el resto de los seres humanos.

[73] Les dije: En este libro no hay algo as. No obstante, yo

reconozco que hay algunos de nuestros sabios que opinan as, como
ya expliqu en un principio [Cf. 39]. La opinin de los relatos
conocidos como Hagad es que l naci el da que fue destruido el
Templo y que vivir para siempre; en cambio la opinin de los
sabios que estudian literalmente es que nacer cerca de la poca
de la liberacin, y que vivir muchos aos y que finalmente morir
rodeado de una gran honra heredando su corona a su hijo. Adems
yo ya afirm que en esto creo, ya que no hay diferencia entre este
mundo y la poca mesinica, en lo referente a este asunto, sino la
anulacin del yugo de las naciones sobre Israel. (*)

(*) Cf. Sanhedrn 91:2 y Rambam que declara en el libro Shoftim,

Hiljot Melajim, cap. 12, halaj 2: "Los sabios han dicho: no hay
entre este mundo y la poca mesinica sino la anulacin del yugo
de las naciones sobre Israel..."

[74] Entonces trajeron el libro que haba pedido y comenz a

buscar en l y no encontr. Entonces yo tom el libro de sus manos
y declar: escuchen lo que est escrito en este libro que l trajo;
comenc a leer desde el comienzo del captulo [Hiljot Melajim 18]:
"El rey Mashiaj en el futuro se levantar para Israel, construir el
Templo y reunir a los desterrados de Israel".

[75] Entonces prorumpi fray Arnal de Segura: l [Rambam]

miente!

[76] Le dije: Hasta ahora era un sabio que como l no hubo y

ahora es un mentiroso!.

[77] El rey lo reprendi y le dijo: No es digno despreciar a los

sabios.

[78] Le dije al rey: El no miente, y yo te probar del Pentateuco y

de los Profetas que todo lo que dijo es verdad. El Mashiaj debe
reunir a los desterrados de Israel y a los diseminados de Iehud,
doce tribus. En cambio el mesas de ustedes no reuni a nadie,
adems que no se present en poca de destierro. El Mashiaj debe
construir el Templo en Ierushalaim, en cambio Ieshu no hizo en l
ni construccin ni destruccin. El Mashiaj ha de gobernar sobre
todos los pueblo, en cambio ste no gobern ni siquiera sobre el
suyo propio.

Les le la seccin "Ocurrir cuando vengan sobre ti todas estas

cosas, la bendicin y la maldicin (*) que he puesto delante de ti"
(Debarim 30:1) y el fin de la seccin "Pondr HaShem, tu D-s, todas
estas maldiciones sobre tus enemigos y sobre los que te odian,
sobre aquellos que te persiguen" (Ibd. 30:7). Les expliqu adems
que "tus enemigos" son los cristianos, "los que te odian" son los
musulmanes, los dos pueblos que nos persiguen. El no respondi
nada y todos se retiraron.

(*) Toda esta seccin de la Tor se refiere a la liberacin futura, e

incluso aquel que se obstine y no quiera aceptar que habla del

futuro sino de una de las condiciones de la Tor; de todas formas

nuestra liberacin est en nuestras manos si nos arrepentimos y
volvemos D-s. No la hemos perdido a pesar de nuestros muchos
pecados. (Sfer HaGueul I).

Cuarto da: mircoles 31 de julio - 15 de Av [en el palacio]

[79] Al otro da, el viernes [mircoles] prepararon una ceremonia
en el palacio, el rey estaba sentado en su trono como siempre, su
trono estaba frente a la pared. All estaban el cardenal y muchos
ministros, Giles de Saragn y Pere Verga, adems de muchos
jinetes y pblico.

[80] Le dije al rey: Ya no deseo discutir ms.

[81] Pregunt el rey: Por qu?

[82] Le dije: El pblico presente es mucho, todos me han pedido y

solicitado que ya no siga la disputa, porque tienen temor de estas
personas, los predicadores, que infunden miedo sobre todos
nosotros. Adems, tambin los sacerdotes ms importantes y los
honorables me pedieron que ya no contine; tambin algunos de
los jinetes de tu palacio, mi seor el rey, me dijeron que yo puedo
causar alguna desgracia cuando hablo delante de ellos contra su fe.
Fray Paul de Gnova, uno de los doctores de las rdenes menores
me aconsej que esto no es conveniente. Tambin muchas personas
de las plazas de la ciudad le dijeron a algunos judos que no
continuara. Pero a pesar que as fue [que los sacerdotes queran
que interrumpiera], cuando vieron que el rey se empesinaba en
continuar no supieron que decir y estuvieron de acuerdo en seguir.
Sobre este punto hablamos mucho hasta que el al final declar que
seguir en la disputa, pero que era justicia que sea yo el que
pregunte un da y que sea fray Paul el que me responda, ya que l
me haba preguntado por tres das.

[83] Dijo el rey: De todos modos, responde t, y estuve de acuerdo.

[84] Se levant aquel hombre y dijo: El Mashaj sobre el cual

hablaron los profetas, T crees que es un hombre real y [o] un D-s
verdadero?

[85] Le dije: En un comienzo hicimos una condicin, de referirnos

primero al Meshaj si es que vino como ustedes dicen, y despus
discutir si es D-s verdadero. Debido a que t no probaste que ya ha
venido, pues te refut todas las comprobaciones vanas que trajiste.
Por lo tanto, tengo razn en mi postura y t debes traer pruebas,
as como ustedes aceptaron; y si no reconocen que tengo razn en
mi postura, yo me comprometo a probarla completamente, si es
que as lo desean. Despus que aclar que Ieshu no es el Meshiaj,
no tienen derechoa pedir que se discuta si el Meshiaj que en el
futuro ha de liberar a Israel es un hombre real u otra cosa.

[86] Dijeron entonces los sabios juristas que estaban all que tengo
razn en lo que digo.

[87] Me dijo el rey: Responde de todas formas!

[88] Le dije: En verdad el Meshiaj ha de venir y ser una hombre

real, hijo de un hombre y de una mujer de la unin de ambos como
yo. Su ascendencia estar relacionada con el rey David (*), como se
declara: "Una rama brotar del tronco de Ishai, y un vstago de sus
races dar frutos" (Yeshayahu 11:1). Adems est escrito: "Hasta
que venga Shil" (Bereshit 49:10), se refiere a su hijo, ya que
"Shil" proviene de "Shili" [hebr. Placenta], indicando que nacer
como el resto de los seres humanos dentro de una placenta. Y si
hubiese sido engendrado por un espritu divino no hubiera sido
descendiente de Ishai, incluso que hubiera permanecido en el
vientre de una mujer de su familia (**), tampoco hubiera heredado
ningn reinado, ya que las mujeres no heredan, segn la Tor,
cuando hay un varn [Cf. Bab Batr 115b], adems David slo
tuvo hijos varones.

(*) Sobre la ascendencia del Mashiaj dice Rambam (Introd. al Cap.

Jlek, Sanhedrn) en el artculo trece de sus principios: "No ha de
haber un rey para Israel sino de la familia de David, descendiente
de Shlom nicamente y todo el que discute contra esta familia,
reniega de la fe en D-s". R. Iehud Aryeh de Modena (Magun
VaJreb, edit. Mekizey Nirdamim pag. 53) agrega que no existe
duda que el Mashaj ha de proceder de un descendiente del rey
Shelom; as a David le fue comunicado que el pacto divino ha de
continuar en su descendencia (Cf. Shemuel B 7:12); siendo que

recaer sobre aquel que construya el Templo (Cf. Ibd. 7:13), lo cual
realiz Shelom; de tal modo el profeta declara sobre ste ltimo:
"Ser fiel tu casa y tu reinado para siempre..." (Ibd. 7:15-16). Sin
embargo, una de las genealogas de Ieshu traidas en los escritos
cristianos (Cf. Lucas 3:23-38) lo hace descendiente de David por
medio de su hijo Nathn, lo cual junto a otras contradicciones
hacen muy dudosa la veracidad de tales escritos. Los telogos
cristianos trataron de responder esta interrogante, ms aun que en
la genealoga traida por Mateo 1:2 se lo hace descender de David
por medio de su hijo Shelom, vid. Toms de Aquino (Summa III, q.
31, art. 3) quien guarda silencio sobre este problema.

(**) Segn la opinin de los cristianos, Ieshu no naci de una

relacin natural sino de un efecto que realiz un espritu sobre su
madre Miriam (Cf. Toms de Aquino, Summa III, q. 31. art. 1),
segn ellos habra tomado su carne de la simiente de David, es
decir Miriam. No obstante, como ellos mismos opinan, Miriam no
habra participado en la gestacin pues no tena, segn sus sabios,
menstruacin - fenmeno que ocurre como castigo al pecado de
Jav, del cual supestamente ella estaba libre - por ende, Ieshu no
sera descendiente de David, no por parte de padre (a pesar que las
genealogas mencionan al marido de Miriam como descendiente de
David) y no por parte de madre [mayor informacin sobre el tema
vid. Magun VeJreb de R. Iehud Aryeh de Mdena]

[89] Entonces l dijo: Hay un salmo que dice: "Canto de David.

Declar HaShem a mi seor: sientate a mi diestra hasta que ponga
a tus enemigos como descanso para tus pies" (Tehilim110:1) A
quin podra denominar el rey David "mi seor" sino a D-s, y cmo
se sienta este "seor" a la derecha de D-s?

[90] Dijo el rey: Muy bien ha preguntado, pues si hubiera sido el

Meshiaj un hombre real, descendiente del rey David, l no lo
hubiera denominado "mi seor". Si yo tubiera un hijo o un nieto de
mi familia, incluso que gobierne sobre todo el mundo, nunca lo
hubiera denominado "mi seor"; por el contrario hubiese querido
que l me llame "mi seor" y que tambin bese mi mano.

[91] Me di vuelta hacia fray Paul y le dije: Acaso t, judo, eres el

sabio que encontr esta novedad y renegaste a causa de ella?
Acaso t eres el que le dijo al rey que reuniera sabios judos para

discutir con ellos sobre las novedades que encontraste? Acaso no

escucharon esto hasta ahora? Acaso no hay sacerdote y mozalvete
que haga a los judos esta pregunta? Esta pregunta ya es muy
anticuada.

[92] El rey me dijo: Respndela!

[93] Le dije: Ahora, escuchen. David, el rey, fue un poeta que

compuso los salmos por inspiracin divina, y los compuso para que
los recitasen delante del altar de HaShem. El mismo no los
cantaba, adems no le estaba permitido cantarlos ya que es una
prohibicin para l (*), sin embargo entreg los salmos a los levitas
para que los reciten. Como era as, compuso los salmos de manera
que sea apropiado que el levita los dijese; por lo tanto, si hubiera
dicho: "declar HaShem a m...", el levita estara diciendo una
mentira, por ende era apropiado que el levita dijese en el Templo:
"declar HaShem a mi seor, es decir a David, sintate a mi
diestra...". Y la razn que le pide sentarse significa que D-s lo ha de
proteger y lo ha de salvar, hacindolo sobreponerse sobre sus
enemigos. Y as fue, pues en cierta ocasin blandi su lanza contra
ochocientos y los mat de una sola vez (**). Acaso hay entre los
jinetes aqu presentes alguien que pueda realizar tal proeza? Esto
es lo que se declara "la diestra de HaShem". Del mismo modo se
dice de David, "Tu diestra me apoyar..." (Tehilim 18:36); as
tambin: "La diestra de HaShem hace proezas, la diestra de
HaShem se eleva..." (Ibd. 118:15-16).

Sobre Mosh se ha declarado: "el que envi su glorioso brazo para

estar a la derecha de Mosh..." (Yeshayahu 63:12); as l mismo
dijo cuando fue eliminado el Faran: "Tu diestra, HaShem, destruy
al enemigo" (Shemot 15:6). Adems que es parte del estilo de los
versculos mencionar nombres en lugar de pronombres (*). Por
ejemplo: "Envi HaShem a Yerubaal, a Bedn, a Yiftaj y a Shemuel
[en vez de a m]..." (Shemuel A 12:11), "mujeres de Lmej [en vez
de mas], presten atencin a mi declaracin" (Bereshit 4:38). Y as
son tambin todas las palabras de Mosh, nuestro maestro, en la
Tor (**).

(*) Segn la opinin de Rambn, las Escrituras suelen utilizar un

estilo tal que mencionan nombres personales en lugar de
pronombres personales, como ejemplifica ms adelante. Del mismo

modo explica en su comentario a Shemot 24:1, all la Tor declara

A Mosh dijo: Sube hacia HaShem!, simplemente HaShem est
hablando con Mosh y por ende habra sido lgico decir Sube hacia
a Mi, por eso Rambn declara ad loc. Segn la explicacin simple
del versculo a veces se menciona el nombre en lugar del
pronombre.

(**) Es decir que escribi la Tor en un estilo impersonal, as

declara Rambn en la introduccin a su comentario de la Tor: El
motivo de haber sido escrita la Tor de este modo, es decir en
tercera persona, de debe a que la realidad de la Tor antecedi a la
creacin del mundo. As tambin antecedi al nacimiento de
nuestro maestro Mosh, como hemos recibido por tradicin, la Tor
estaba escrita con fuego negro sobre fuego blanco. Por lo tanto,
Mosh es como un escriba que copia hechos anteriores y por eso
escribi en tercera persona, en estilo impersonal. Pero es verdico y
claro que toda la Tor desde "En un comienzo..." hasta delante de
todo Israel" fue transmitida por D-s a Mosh

No obstante, aqu es obligatorio opinar como t mismo dijiste (var.

lec. como ya dije) que los salmos fueron compuestos por medio de
inspiracin divina, y stos se refieren a David o a su hijo que est
sentado sobre su trono: ste es el Mashaj. As como todo lo
referente al perodo mesinico se concret en David, en cierto
aspecto, del mismo modo ocurrir con el Mashaj de manera
completa. As la diestra de HaShem sostuvo a David hasta que
triunf sobre los enemigos que tuvo a su alrededor, del mismo
modo sostendr al Mashaj hasta que haga de las naciones un
banquito para sus pies (Cf. Tehilim 101:1), pues todas las naciones
son sus enemigos, ya que esclavizaron a su pueblo, renegaron de
su venida y de su reinado, algunas hicieron otro Mashaj. Por lo
tanto, lo dicho es apropiado para aquel que recitar el salmo en el
Templo, ya sea en das de David o en das del Mashaj su hijo, ya
que tal salmo se refiere al trono de David y a su reinado.

[94] Respondi fray Paul: Cmo l puede decir algo as? Sus
propios sabios declaran que el salmo se refiere al Mashaj, siendo
la explicacin simple del versculo que l est sentado a la diestra
de D-s. Entonces trajo un relato de los sabios que dice que en el
futuro por venir HaShem ha de sentar al Mashaj a su diestra y a
Abraham a su izquierda. (*)

(*) Cf. Yalkut Shimon, Tehilim 869. Canto de David. Declar

HaShem a mi seor: sientate a mi diestra hasta que ponga a tus
enemigos como descanso para tus pies" (Tehilim110:1) Dijo Rab
Yudn en nombre de Rab Aj Bar Janin [la explicacin del
versculo es la siguiente]: en el futuro por venir D-s sentar al rey
Mashaj a su diestra y a su izquierda sentar a Abraham. Entonces
el rostro de Abraham palidecer y dir: el hijo de mi hijo se sienta
a la diestra y yo a la izquierda! HaShem lo tranquilizar diciendo:
el hijo de tu hijo se sentar a la diestra tuya y tambin Yo me
ubicar a tu diestra.

[95] Le respond: Tambin esto coincide con mi opinin, ya dije que

estos relatos se refieren en parte a David y de modo fundamental al
Mashaj. Ped un libro y me lo dieron.

[96] Le respond: Vean a ste que es un ladrn de ideas! Ya que el

relato declara: en el futuro por venir D-s sentar al rey Mashaj a
su diestra y a su izquierda sentar a Abraham. Entonces el rostro
de Abraham palidecer y dir: el hijo de mi hijo se sienta a la
diestra y yo a la izquierda! HaShem lo tranquilizar diciendo De lo
anterior se desprende que el Mashaj no es D-s y que Ieshu no es el
Mashaj, pues si hubiese sido D-s Abraham no se hubiera
avergonzado de su nieto ni su rostro hubiera palidecido. Del mismo
modo, el relato dice hijo de mi hijo y no hijo de mi hija, y Ieshu,
segn como ustedes sostienen, no era descendiente de Abraham en
lo absoluto. El hecho de sentarse a la diestra en lo referente al
Mashaj es como el hecho de sentarse a la izquierda en lo referente
a Abraham, ambos son humanos. Por lo tanto, es claro que Ieshu no
es el Mashaj, por cuanto que tal relato declara que en el mundo
por venir, y los sabios que as lo dicen vivieron despus de l casi
quinientos aos. No obstante, fray Paul come la cabeza y la cola y
no se averguenza.

[97] Entonces volvi y trajo un Midrash que declara: Existe un

versculo que dice: Anduve entre ellos (VaYikr 26:12), los sabios lo
ejemplificaron del siguiente modo: un rey sali cierta vez a pasear
por sus jardines con uno de sus sbditos, ste estaba temeroso de
la presencia del rey; entonces el rey le dijo: por qu te
atemorizas?, yo soy como t. As HaShem en el futuro por venir ha
de pasear con lo justos en el jardn de Edn, los justos lo vern y se
impresionarn de l; entonces HaShem les dir: por qu se
impresionan de m?, Yo soy como ustedes. Puede ser que esto cause

que no te tengan temor, por eso el versculo termina diciendo: Yo

ser para ustedes D-s y ustedes sern para mi un pueblo (Ibd.) (Cf.
Yalkut Shimon, BeJukotay 672, con variaciones). Por cuanto que
declar [HaShem] que es como ellos, entonces es posible entender
que se refiere a un hombre.

[98] Le respond: Todo lo que ha declarado, lo ha declarado en

contra de su propia opinin, si es que hubiera entendido algo. Este
hecho ha de ocurrir en el futuro y ocurrir en el jardn de Edn.
Ieshu, no obstante, no camin con los justos en el jardn de Edn
cuando era hombre, sino que huy casi toda su vida de sus
enemigos y de los que lo persiguieron.

Este Midrash es una alegora, como lo atestigua su encabezado: los

sabios lo ejemplificaron [lo explicaron alegricamente], siendo su
interpretacin que los justos en este mundo no alcanzan a
comprender la esencia de la profeca, y no pueden contemplar el
brillo de la precencia divina que se denomina gloria [en cataln en
el original hebreo], como se declara: En una visin me dar a
conocer a l (BeMidbar 12:6), e incluso Mosh, nuestro maestro, en
el comienzo de su profeca se impresion, como se declara: Y ocult
Mosh su rostro porque tuvo miedo (Shemot 3:6). No obstante, en
el futuro el alma de los justos estar limpia de todo pecado y de
todo defecto y tendrn permiso para contemplar en la Aspaklaria
Meir (*) como finalmente lo hizo Mosh, nuestro maestro: Habl
HaShem con Mosh cara a cara como habla un hombre con su
prjimo (Ib. 33:11)

(*) Aspaklaria Meir, lit. un espejo luminoso. Cf. Rash a Sanhedrn

97b magnitud de la luz de HaShem.

Cf. Rambam, Shemon Perakim, cap. Sptimo, explica el tema de la

Aspaklaria de manera semejante a lo que Rambn quiere expresar
aqu:

Esta Aspaklaria es el nombre de un espejo hecho de un material

transparente, como el cristal y el vidrio, como ya explicaremos en
el comentario al tratado KELIM "Utensilios" (30:2). La explicacin
de este tema es la siguiente: se refiere a lo que ya aclaramos en el

captulo segundo, o sea que las virtudes tanto racionales como

ticas, y los vicios tanto los vicios de la razn, por ejemplo la
necedad, la estupidez, la lerdez; como los (vicios) ticos, por
ejemplo: la voluptuosidad, el orgullo, la irascibilidad, el enojo, la
petulancia, la codicia y lo parecido a esto, son muchsimos Estos
vicios son las separaciones que interrumpen entre el ser humano y
HaShem Estas separaciones se encuentran en casi todos los
profetas, en los cuales alguna conducta hizo que su visin proftica
no fuera luminosa, salvo en Mosh quien pudo llegar a la
Aspaklaria luminoso, siendo que slo una barrera lo separ de la
comprensin de HaShem, su humanidad.

Lo que expresa el Midrash: Yo soy como ustedes, es una metfora,

quiso tranquilizarlos para quie no tengan miedo, as como no se
tienen miedo entre los hombres, siguiendo la expresin del
versculo como habla un hombre con su prjimo. HaShem no se
transform en hombre cuando habl con Mosh, sino que es un
lenguaje comn entre los sabios, como ellos declaran: si cumples
mis preceptos, t eres como yo. As tambin es la expresin del
versculo: Y sern como D-s que conoce (Bereshit 3:5), y del
versculo: He aqu el hombre ha sido como uno de nosotros (Ibd.
3:22), y del versculo: En aquel da ser el dbil [fuerte] como
David y la casa de David como D-s (Zejari 12:8)

[99] Nuevamente aquel hombre declar que en Bereshit Rab (2:4)

se ha dicho [sobre el versculo]: Un viento de D-s (*) soplaba sobre
la superficie de las aguas (Bereshit 1:2) se refiere al esptu del
Mashaj. Por ende se desprende que l no es un hombre sino el
espritu de D-s.

(*) Un viento de D-s, en el original hebreo RUAJ ELOHIM, la

palabra ruaj significa tanto viento como lito o espritu, siendo
adems una de las partes del alma. Cf. Drej HaShem, III. Nefesh
HaJayim 1:15. Rambn, a Bereshit 1:7.

[100] Le respond: Pobre de aquel que no sabe nada y piensa que

es un sabio experto! All en el Midrash los sabios agregaron
adems: Un viento de D-s soplaba se refiere al espritu de Adam, el
primer hombre Acaso por eso han de decir que es D-s? Pero ste

que no sabe lo que est escrito arriba o abajo en los libros lo nico
que hace e tergiversar las palabras de HaShem.

No obstante, los sabios que declararon que se refiere al espritu del

Mashaj, explicaron el versculo de manera tal que se conecta con
los diferentes reinados [que esclavizarn a Israel (*)], y expresaron
que el versculo alude a lo que ocurrir en el futuro. As se explica:
la tierra era vaco (Bereshit 1:2) esto es Babilonia, como se declara:
V la tierra y estaba completamente vaca(**) (Yirmeyahu 4:23). Y
desolacin esto es Meda, como se declara: Y se asustaron al traer a
Hamn(***) (Ester 6:14). Y obscuridad esto es Grecia que
obcurecieron [entristecieron] los ojos de Israel con sus malos
decretos (****). Sobre la superficie del abismo esto es el perverso
reinado. Y un viento de D-s esto es el espritu del Mashaj. Con
qu mrito soplaba sobre la superficie de las aguas? Por el mrito
del arrepentimiento que se compara al agua (*****).

(*) Meharzo a Bereshit Rab loc. cit. explica que los sabios
interpretaron as el versculo debido a que no se menciona en el
relato la creacin de estas realidades, por lo tanto lo relacionan con
la conducta de la tierra.

(**) Yirmeyahu profetiz sobre Babilonia que han de transformar la

tierra en vaca, falta de habitantes.

(***) Segn Matanot Kehun, comentarista al Midrash, el trmino

desolacin [hebr. Bohu] y el trmino asustarse [hebr. Bahal] tienen
un mismo significado. La comparacin es tomada el libro de Ester
donde Ajashverosh, rey de Meda, manda a traer a Hamn a su
presencia.

(****) El Midrash comenta que la ideologa de la invasin helnica

fue alejar al pueblo de la Tor, tratar de acercarlos a su cultura y
de tal modo hacerlos abandonar la cultura de Israel. Cf. B. R. 16:4.

(*****) Cf. Eij 2:19, donde se declara: Derrama como agua tu

corazn, es decir que el sentimiento de arrepentimiento es descrito

como agua que se derrama del corazn.

El Midrash expresa que han de haber cuatro reinados, el cuarto el

dominio de Roma, despus del cual vendr [soplar] el espritu de
D-s, es decir el Mashaj, un hombre lleno de sabidura y lleno del
espritu de D-s, como el caso de Betzalel sobre el cual se declara:
Lo he de llenar de espritu divino (Shemot 31:50). As tambin se
declara sobre Iehoshua: Iehoshua Bin Nun, lleno de espritu de
sabidura (Debarim 34:9). Es claro pues que el versculo se refiere
al Mashaj que ha de venir despus del cuarto reinado.

No pude decirle el tema principal del cual habla el Midrash, ya que

fue expresado con alusiones y es necesario explicar cada una de las
expresiones. Sin embargo, la explicacin simple del versculo no se
refiere necesariamente a esto aqu o en otros lugares del Midrash
Bereshit Rab, como por ejemplo Y sali Yaakob (Bereshit 28:10).
Slo yo les expliqu lo anterior para demostrarles que l [fray Paul]
no sabe leer en los libros que trae, ya que se equivoc en la lectura
de este Midrash.

[101] Se levant el rey y junto con l todos se pusieron de pie.

Eplogo: Los sermones en el Bet HaKnset. (Shabat)

[102] Esto es una resea de toda la disputa. No he alterado nada en
favor de mi opinin. Despes de esto me present delante del rey y
l dijo que se quede la disputa tal como ya est, pues no vi a
ninguno de sus magistrados que haya alegado de manera tan
apropiada como yo he hecho. Luego escuch que el rey y los frailes
predicadores tenan la intencin de presentarse en el Beit
HaKnset durante Shabat, por lo tanto me qued en la ciudad otros
ocho das. Cuando vinieron all para Shabat le respond al rey de
manera apropiada y correcta, ya que l mismo predic que Ieshu
era el Mashaj.

[103] Entonces me puse de pie y dije: Las palabras de mi seor el

rey a mis ojos son nobles y honorables, ya que fueron pronunciadas
por un gobernante noble y honorable sin igual en todo el mundo; no
obstante, no las alabar diciendo que son correctas. Yo tengo

pruebas claras y argumentos difanos como la luz del sol para

declarar que la verdad no concuerda con sus palabras. Mas yo no
creo prudente discutir con mi seor.

Sin embargo, hay algo que me asombra mucho, lo que nos has
hecho escuchar, tratando que creamos que Ieshu es el Mashaj, el
propio Ieshu lo declar delante de nuestros padres y trat de
convencerlos de sto y delante de l refutaron su proposicin con
argumentos suficientes y necesarios. El, segn la opinin de
ustedes que es D-s, era el ms apto para defender sus palabras,
ms apto que mi seor el rey. Y si a l no escucharon nuestros
padres que lo vieron y lo conocieron, Cmo pretende el rey que
escuchemos nosotros su voz, si mi seor no tiene conocimiento de
sto sino por leyendas distantes que escuch de personas que no lo
conocieron [a Ieshu] y no eran de su propia tierra, a diferencia de
nuestros padres que s lo conocieron?

[104] Despus se levant fray Ramn de Peaforte y predic sobre

el tema de la trinidad (*) y declar que la divinidad es la sabidura,
el deseo y el poder (**). Agreg adems, dentro del Bet HaKnset,
que el maestre [Rambn] haba estado de acuerdo en esta
definicin cuando discuti con fray Paul en Gerona.

(*) Trinidad, base de la religin cristiana, segn su opinin la

divinidad siendo una misma esencia tiene en si tres personas
diferentes. Este principio extrao a los primeros aos del
cristianismo fue introducido dentro de su religin por el concilio de
Nicea. El sustento racional de tal principio fue un problema
filosfico dentro de los pensadores cristianos, quienes finalmente
llegaron a la conclusin que el entendimiento de tal principio slo
es posible por medio de la fe. R. Iehud Aryeh de Mdena (Magun
Ve-Jreb, p. 22) al criticar en profundidad la doctrina de la trinidad
cita un fundamento clave dentro del pensamiento judo, punto de
reflexin donde se apoya mucho del entendimiento de la realidad:
Nuestros grandes sabios (Cf. Mor Nebujim I, 50. Sfer HaIkarim
III, 25) dijeron que la fe no es una declaracin que se hace con la
boca, sino un concepto que se dibuja en el alma y que se cree que
es fuera del alma as como se dibuja en el alma, por ende no recae
[el trmino fe] sobre algo absurdo a nivel intelectual, aunque
recaiga sobre algo absurdo a nivel natural. As es posible decir y
creer que un bastn se convierta en serpiente [absurdo a nivel
natural], ya que nuestro intelecto es capaz de dibujarlo; no
obstante es imposible creer que un nmero impar sea par al mismo

tiempo ni que la diagonal del cuadrado sea igual a uno de los lados
del mismo.

(**) Muchos investigadores, tanto judos como no judos, coinciden

en que la explicacin de la trinidad en los trminos que son
expresados aqu, no es comn encontrarla en los textos teolgicos
regulares, sino que ms bien fue utilizada en los libros misioneros
anti-judos. Cf. Sfer HaBitul, p. 48, notas. Segn esta opinin, la
persona denominada padre sera el poder, la denominada hijo la
sabidura y la denominada espritu el deseo o voluntad.

[105] Me puse de pie y dije: Escchenme y presten atencin a mi

voz; tanto judos como gentiles! Me pregunt fray Paul en Gerona si
yo crea en la trinidad. Le pregunt entonces Qu es la trinidad?
Acaso son tres cuerpos materiales como el de los hombres que son
dioses? l me dijo que no. Acaso son tres cuerpos sutiles como por
ejemplo almas o ngeles? l me dijo que no. Acaso es un solo
cuerpo compuesto de tres, como los cuerpos naturales que estn
compuestos de los cuatro elementos? l me dijo que no. Entonces
yo le pregunt. Qu es la trinidad? En dijo: la sabidura, el deseo y
el poder. Yo le respond que estoy dispuesto a aceptar que D-s es
sabio y no tonto, que desea sin sentido [el sentido refleja carencia]
y que puede y no es dbil.

No obstante, el trmino trinidad es un completo error, ya que la

sabura divina no es un accidente [algo fuera de l mismo], sino
que l y su sabidura son uno, l y su deseo son uno, l y su poder
son uno; por lo tanto la sabidura, el deso y el poder son todos uno.
Tambin si estos fueran accidente no implica que sean tres
divinidades ya que sera un ser con tres accidentes. Entonces el rey
dijo una metfora que se la ensearon los equivocados: que el vino
contiene tres atributos: tono, gusto y olor y an as es uno. Esto
ltimo es un completo error ya que el color rojo y el gusto y el olor
que hay en el vino son atributos separados que se encuentran en la
realidad uno sin el otro, ya que hay rojo, blanco y otros tonos;
adems lo rojo no es el vino ni el olor ni el gusto, sino que el vino
mismo es aquello que llena el vaso. Es decir que es un cuerpo que
contiene tres accidentes distintos que en l no representan unidad.
Y si pensamos as sobre la Divinidad podremos decir que son
cuatro, ya que est D-s y su sabidura y su deseo y su poder, es
decir cuatro. Podemos adems denominarlo cinco, si contamos su
vida, ya que en l la vida es como su sabidura. De tal modo su
definicin sera: vive, sabio, desea, puede y D-s, es decir cinco.

Todo esto es un absurdo lgico.

[106] Entonces se levant fray Paul y dijo que l crea en la unidad
completa de D-s, pero que an as hay tres en El, lo cual es algo
muy profundo que incluso los ngeles y dems seres metafsicos no
lo conocen.
[107] Entonces le dije: Es algo claro que una persona no puede
creer algo que no conoce, si es as tampoco los ngeles creen en la
trinidad. Sus colegas se quedaron en silencio.
[108] El rey se puso de pie y todos bajaron de la teb y se fueron.
Al da siguiente me present delante del rey y l me dijo: Vuelve a
tu ciudad en paz y en tranquilidad y me obsequi con trescientos
dinares (*) y me desped de l amistosamente.
(*) El hecho de tal obsequio lo comprueba un documento con fecha
25 de febrero de 1265, donde el rey Jaime reconoce que tiene una
deuda de trescientos dinares que di un comerciente judo de
Barcelona, por su pedido, al maestro de Gerona. Cf. Prof. Ber,
revista Tarbitz II,2.
Que HaShem me de el mrito de alcanzar el mundo por venir. Amn