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Amrica.
Luis Arturo Snchez Domnguez
Resumen:
Esta ponencia, que mostrar los resultados de una investigacin realizada entre 1995 y 1997, resea la
forma en la que de manera recurrente aparece la iniciativa de crear de una iglesia nacional mexicana y su
resultado final con el reconocimiento oficial de una iglesia independiente, sealando su consolidacin en
relacin a seis manifestaciones milagrosas. Se trata de seis milagros eucarsticos que acompaan su
lucha e independencia de la Iglesia Catlica Apostlica Romana en Mxico. Se mostrarn, por un lado,
las condiciones militantes y beligerantes de este movimiento conservados de la liturgia romana que
incorpor en su discurso del pasado histrico, mstico y mgico de Mxico ; y por el otro, las alianzas
entre sta y otras iglesia independientes de Amrica, identificando su necesidad de mutuo
reconocimiento.
La idea de crear una iglesia nacional fue producto de una larga historia de disputas por
el poder poltico entre la religin y el Estado. La Iglesia Catlica Apostlica Mexicana es
hoy una iglesia independiente, registrada y reconocida como asociacin religiosa por el
gobierno de Mxico desde 1993. Se consolid a finales de los aos 70, justificado su
existencia en el designio de lo sobrenatural con la presencia del cuerpo y la sangre de
Cristo. Para algunos de los asistentes a sus servicios, muy pocos detalles les hacen
saber que participan en una iglesia no autorizada por la jerarqua Catlica Apostlica
Romana en Mxico.
"Los Domingos est llena, los sacerdotes visten sotana, unas monjas con hbitos
atienden las oficinas y no advierten nada a la hora de apartar el templo para una boda.
En las paredes hay imgenes con la Virgen de Guadalupe, santos, ngeles y hasta el
Papa con su lder Jos Camargo.
Slo unos leves detalles marcan la diferencia: durante la misa los sacerdotes dan
siempre la espalda a la gente, consagran la hostia en latn, el rito de la misa es un poco
distinto, algunas mujeres entran con velos en la cabeza y s uno se fija bien, puede
notar los colores patrios en ngeles con alas verdes blancas y rojas o escudos con
guilas reales comiendo serpientes. 1
Marcela Turati, Los 70 ms buscados sacerdotes falsos, Reforma, Mxico, lunes 23 de Agosto de
1999, pg. 16-A.
2
"Carta dirigida al Pbro. Rafael Daz Martnez por Don Melchor Ocampo", Veracruz, Mxico, 25 de
octubre de 1859. Documento reproducido en: Arnulfo Hurtado, Pbro., El cisma mexicano, Editorial Buena
Prensa, Mxico, 1956, pgs. 13-14.
dicha publicacin, era combatir el fanatismo religioso desde el mismo clero. Poco se
sabe sobre el xito de esta iglesia y de su prroco Ramn Lozano, pero el hecho es
que constituye el primer caso registrado en Mxico y en toda Latinoamrica. 3
Su aparicin se encuentra ntimamente relacionada con el sentir internacional en
materia religiosa que discuta el poder temporal de la iglesia, la condenacin del
celibato eclesistico, el pago de servicios religiosos y la aceptacin del matrimonio civil.
Como proyecto de Estado, el que ms se acerc a la formalizacin de la iglesia
nacional fue Maximiliano de Habsburgo: fue el ltimo en tratar de concretar un
patronato eclesistico con Roma para tutelar las actividades religiosas en Mxico; y con
l, se perdi la ltima oportunidad de convertir a la religin catlica en oficial y exclusiva
del Estado.4
Durante la revolucin mexicana, el General Plutarco Elas Calles promovi esta
idea. Siendo gobernador de Sonora reemplaz a los religiosos con otros que aceptaron
formar una iglesia independiente. Uno de sus colaboradores fue Joaqun Prez Budar,
quin como capelln del panten Francs invit a los sacerdotes disidentes a ser parte
de la nueva iglesia.5
En 1920 fue electo como presidente el General Obregn. Con su llegada se
agudizaron los problemas religiosos dado que en su eleccin existi un compromiso
poltico con los protestantes. Dos de sus colaboradores, Luis N. Morones y Ricardo
Trevio, tuvieron dentro de sus tareas la de establecer la iglesia mexicana. As, la
segunda Iglesia Catlica Apostlica Mexicana se inici el 18 de febrero de 1925 cuando
Abraham Tllez Aguilar, "Una iglesia cismtica mexicana del siglo XIX", en: Historia moderna y
contempornea 13, IIH-UNAM, Mxico, 1990, pg. 254.
4
Patricia Galeana de Valads, Relaciones Iglesia-Estado durante el segundo imperio, IIH-UNAM, Mxico,
1991.
5
Jos Camargo Melo, Mons., En la mira de los ciegos: una Hostia Sangrante en Mxico D.F., Publicacin
de la Iglesia Catlica Apostlica Mexicana. Mxico, 1987, pg. 77.
3
fue tomado por la fuerza el templo de La Soledad del barrio de San Lorenzo, en el
Distrito Federal. El Patriarca de la nueva iglesia fue antes mencionado Joaqun Prez.
Tras la ocupacin violenta de ese templo fueron reubicados en el Templo de Corpus
Christi, frente a la Alameda Central.6
Esta nueva iglesia se fortaleci con el patrocinio y la sucesin apostlica de la
Iglesia Vieja Romana 7, tomando el nombre de Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa
Mexicana. En esta iglesia se orden a una decena de religiosos con ttulos
rimbombantes para diferentes estados de la repblica, bajo los ideales de las histricas
iglesias nacionales europeas. 8
En 1931 muri el patriarca Prez y fue substituido por Don Eduardo Dvila
Garza. Bajo la direccin de ste, la iglesia mexicana consagr a ms de 15 nuevos
sacerdotes, los cuales le protestan fidelidad al Estado a condicin de ser dotados de
recintos para oficiar; pero, terminado el conflicto Cristero de 1926, el Estado no tom
ms en cuenta a las comunidades religiosas, haciendo de su labor un caso aparte.
El 12 de diciembre de 1933, Eduardo Dvila fue coronado Primer Papa
Mexicano, pero su pontificado pas por una gran cantidad de problemas a pesar de
contar con el apoyo de la Iglesia Catlica Liberal Mexicana, con sede en los Estados
Unidos y la ya mencionada Iglesia Vieja Romana.9 Su consagracin como Obispo no ha
podido establecerse con claridad y no se tuvieron noticia de l y su iglesia mexicana
hasta 1980, cuando fue consagrado como sucesor el Padre Mercedario Jos Camargo
"Proceso original del asalto al templo de La Soledad en marzo de 1925, por le padre Monge y otros",
Documento del archivo de la Liga Nacional en Defensa de la Libertad Religiosa (primera parte), Instituto
de Investigaciones Histricas, UNAM, Mxico (archivo microfilmado).
7
Creada en Holanda de 1741, la Iglesia Vieja Romana fue una de las primeras iglesia catlicas
independientes de Europa.
8
Jess Gutirrez Garca, Pbro., Christus, Mxico, octubre de 1955, pg. 825.
9
Arnulfo Hurtado, Pbro., op. cit., pgs. 50-59.
6
El santuario eucarstico.
Como se ha visto la idea de crear una
Jos Camargo Melo, 1994, Seales definitivas, Revista de la ICAM, Mxico, pg. 1
El misterio por el cual las especies del pan y el vio se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo.
14
Fue un Concilio que reform la liturgia de la Iglesia Catlica, entendiendo que este tremendo sacrificio
de la eucarista podra mostrarse tan grande que no todos los cristianos lo aceptara en su humanidad y
atrocidad, prefiriendo interpretarlo como un smbolo o como una figura. ( Piero Camporesi, "La hostia
13
hicieron
carteles que anunciaban el milagro, para ser colocados en las ventanas de los hogares
de los feligreses.
En 1979, El Papa Europeo Gregorius XVIII, Patriarca del Palmar de Troya de la
Orden de los Carmelitas de la Santa Faz, respondi a la carta de una mujer mexicana
que le habl del milagro de la hostia sangrante de Mxico. En esta carta el Santo Padre
se mostr prudente ante los hechos, pero le ofreci de inmediato una consagracin
como Obispo al sacerdote y la posibilidad de que su templo formara parte de su
hermandad. Anex en su respuesta los datos del Padre Antonio Celis el cual afirma
sigue como ellos la tradicin de la Misa Tridentina y es parte de su seguidores en
Mxico.16 El padre Celis fue miembro de la Iglesia Mexicana del templo de Corpus
Cristi. Tras la muerte de Patriarca Prez, muchos de los sacerdotes cismticos se
dispersaron por toda la repblica entre ellos Mos. Eduardo Dvila. Se dice que Dvila
intent reintegrar a la iglesia mexicana y ordeno como Obispo Sucesor a Alejandro
Orozco, quien tambin reapareci con el milagros de la hostia sangrante reclamando su
sitio.17
Una de las primeras acciones emprendidas por el prroco Jos Camargo y su
feligresa fue el gestionar el reconocimiento Papal del milagro (ya que el Arzobispado
consagrada un maravilloso exceso", en: Michel Feher, Romana Naddaff y Nadia Tazi (comp.), Fragmentos
para una historia del cuerpo, primera parte, Taurus, Mxico, 1991, pg. 163-225.
15
El Concilio Ecumnico de Florencia de 1438 a 1445 dio cuenta de los placeres y beneficios fsicos de
comer y beber el cuerpo de Cristo, asegurando que la eucarista diviniza por participacin. ( Jos Ferraro,
Teologa de la liberacin: Revolucionaria o reformista?, Ediciones quinto Sol-UAM, Mxico, 1992, pg.
130)
16
"Carta a la seora Doa Mara Renner de Cuevas del Papa Gregorius XVIII", 27 de abril de 1979,
Reproducida en: Jos Camargo Melo, Duro de creer: una Hostia Sangrante, Publicacin de la Iglesia
Catlica Apostlica Mexicana, Mxico, 1991, pgs. 828-832.
17
Jos Flores T., "Expulsaremos de los templos a los sacerdotes rebeldes", en: Quehacer poltico,
Mxico, mayo 19 de 1991.
de Mxico lo haba negado) pero tampoco contaron con el apoyo de las autoridades
eclesisticas. La insistencia en su veracidad llev a Camargo Melo hasta Roma para en
audiencia colectiva entregar personalmente al Santo Padre la informacin que l mismo
haba escrito y recopilado en un libro llamado Una Hostia Sangrante en Mxico Distrito
Federal. 18
A la par de sus gestiones se generaron una tras otra las manifestaciones
milagrosas, que de pequeas gotas cambiaron a grotescos trozos de carne y sangre
seca. Camargo explic que estas seales apoyaron la continuidad de su trabajo y
contribuyeron a reanimar el inters inicial de la comunidad en los momentos que
decaa.
El 5 de junio de 1980, sucedi la segunda manifestacin divina un Jueves de
Corpus Cristi. Durante ese ao Camargo fue a Roma cinco veces para dar aviso del
milagro y pedir apoyo. En sus viajes fue acompaado por miembros de la comunidad
los cuales conocieron de cerca el milagro de Lanciano, asumiendo una actitud de
inconformidad al saber que ese milagro si fue reconocido por la iglesia, aunque en el
siglo XIII.19
Regresando de Roma, conoci segn su declaracin a Eduardo Dvila,
aceptando la consagracin como Obispo para defender el milagro, acto seguido,
seleccion a los jvenes ms piadosos de la comunidad para iniciar su propia
comunidad de
instruccin en los Estados Unidos con el apoyo de Mons. Marcel Lefebvre, uno de los
Jos Camargo Melo, Pbro., Una Hostia Sangrante en Mxico D.F.; lo que dijo la mitra , hechos y
pruebas cientficas, Editado por la Iglesia Catlica Apostlica Mexicana, Mxico, 1979.
19
Los milagros eucarsticos ms famosos son: Lanciano del 700 y 1273; Gerona, 1297; Cebrero, 1300;
Siena, 1330; Andorra, 1331, Cimballa, 1348; Brcelas, 1369; Turn, 1453; Alcal, 1936; Stich 1971 y
Mxico 1978, aunque se conocen al rededor de 130 casos en donde el cuerpo de Cristo tom la forma
real de carne y sangre.
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Colofn
Las iglesias cismticas ms importantes de las que se tiene noticia en Mxico, con
excepcin de la Iglesia encabezada por Camargo Melo, manifestaron una posicin
novedosa para los creyentes y para la poltica con el Estado.
Los apoyos polticos de estas iglesias fueron en su mayora de grupos que
compartan intereses liberales pero no la autonoma religiosa, la cual necesit un
corpus ms elaborado que los simples intereses polticos de los involucrados.
La Iglesia Catlica Mexicana que hoy conocemos pluraliza el espacio religioso
del catolicismo al constituirse como una secta, manteniendo de forma conservadora los
lineamientos de la iglesia romana previos a las modificaciones teolgicas del Concilio
Vaticano Segundo. Esto puede entenderse como una visin ms intolerante y
conservadora ante los cambios y la diversidad cultural contempornea. El impacto
popular de la iglesia mexicana responde, a diferencia de los otros casos de iglesias
mexicanas, a los acontecimiento milagrosos: hechos sobrenaturales que apoyan la
veracidad de las creencias ejemplificadas con la presencia y predileccin de Dios en
las "Hostias Sangrantes".
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