Caviruto 1 LA FINALIDAD DE LA EDUCACION So musst di. sein dir kannst due niche entflchen, ‘0 sagten schon ‘Sibyllen, so Propheten; tnd heine Zett wn Keine Mocht serstueckelt epracate Form, ie lcbend sich entachele, Gorm 1. TESIS. Ia tesis que ha de exponerse en este libro no es original. Fue formu- Jada en forma sumamente explicita por Platin hace ya muchos siglos y no tengo otra ambicién que la de traducir sus opiniones sobre la funcién del arte en la educacién a términos directamente aplicables a nuestras nece- sidades y condiciones actuales, Constituye con seguridad una de las curiosidades de la historia de la filosofia el que una de las noctones mas estimadss de exe gran hombre nunca haya sido considerada seriamente por ninguno de sus discipulos, con la tinica excepcién de Schiller. Los estudiosos han jugado con su tesi como con un juguete: han reconocido su bellea, su légica, su perfeccién; oro nunca, ni por un momento, han considerado Ia posibilidad de api carla, Han tratado el ideal mis apasionado de Platén como si fuera u ester paradoja, que debe entenderse sélo en el contexto de una civiliza- iim perdidi ‘Fnunciads en tan poces palabras tiene, lo admitimos, aire de paradoja. Pero el aparente despropésito de una paradoja puede deberse al uso poco familiar del lenguaje, y mi primera preocupacin sera establecer una in general de los dos términos aqui implicados: arte y educacién, Creo que la razonable tesis de Platén ha sido mal comprendida; en pri met lugar, porque durante siglos mo. se ha comprendido qué entendi Platin por arte; en segundo, porque ha existido una incertidumbre cast simultinea acerca de la finalidad de la educa Sobre la naturaleza del arte, posiblemente pueda persuadir a mis leeto- de que nw pueden existir dos apiniones, pues la definicién que oftezco objetiva. No impliea “puntas de vista” ni elemento trascendental alguno: 2028 EDUCACION POR EL, ARTE coloca el arte dentro del mundo de os fenémenos naturales y lo somete ‘en ciertos aspectos esenciales, a las mediciones sobre las cuales se hasan las leyes jas, Pero no et probable que encuentto consnso general acerca de Ia finalidad que asigno a la educacién, pues aqui existen por fo menos dos postbldates inconciables: una, que el hombre debe ‘et educado para llegar a ser lo que es; la otra, que debe ser edueado para Ilegar a ser lo que no es. La primera posicion supone que cada individuo nave con determinadas potencialidades dotadas de valor positive para ese individuo y que su destino adecuado consiste en desarrollar esas. poten- ialidades dentro de la estructura de una sociedad lo suficiente libersl como para variedad infinita de tipos. La segunda posicién supone que ntemente de la idiosinerasia que el individuo pueda poseer en el momento de nacer, es deber del educador borrarlas a menos que se adapten a un sedalado ideal de cardcter, determinado por las tra diciones de la sociedad a la cual el individuo se ha ineorporado involun: tariamente, 2 DOS HIPOTESIS Ambas teorias son igualmente hipotéticas, ya por el mero hecho de que Ja mente del recién nacido es avin un misterio incomunicable, y porque mucho antes de que pueda descorrerse cl velo que lo cubre, han ejercido ya su efecto toda clase de influencias ambientales eapaces de deformar su otacién natural, Ciertos instintos —el instinto de chupar, por ejemplo— se allan presentes desde el momento mismo de nacer. y una escuela de psi: cologia sostiene que la experiencia misma del nacimiento deja una impre- sin permanente en la mentalidad del individuo, Los traumas de nec mm variables y nada pucde haber de uniforme en cuanto @ ous icoldgicos, por cierto, nada que pueda definirse como necesa- riamente bueno o 1 alo, En cuanto a las tendencias neurdticas que se jentos de agresividad, de angustia, de celos y de temor— jerto, contingentes: subproductos del proceso de maduracién son todas, por fisiea y de adaptacién social y no es del todo inconeebible que puedan ser controladas. I educador, pues. comienza con un misterio insoluble: la mente del acide, La evidencia empirica —sea antropolégica, fisiol6gica 0 psicoligica— no le hrinda indicacién precisa de su naturaleza, Hallamos fos mismos impulsos en tribus primitivas, y en Ta sociedad moderma algunos de ellos parccen ser constantes a través de toda la historia humana, otros parecen manifestarse y desvanecerse o recibir un grado de importancia su ‘mamente variable en épocas diferentes. Cémo surgen estos impulsos y eémo se desarrollan: eusles aparecen primero y cusles son Tos mis naturales: hasta plantear estas preguntas para descubrir fa completa relatividad del mundo moral ®. Ratan, Psyr ey aul Primitive Culeare (Cai “aaa Tas eden Sa UA FINALIDAD DE ZA EDUCACION 2 La opinidn de que Ia bondad es natural mente, ex la hipdtesis mis amplia de la evolucién ereadora, Los animales no conocen el bien ni el mal. Si aueremos, pod sar la bondad natural con este estado natural de Pero no podlemos recuperar 1 estado de inocencia natural y seguir siendo hombres. En algiin pun del proceso evolutivo ef hombre adquirié conciencia de si mismo, y de sus Telaciones con otros seres humanos conscientes de si mistos nacieron ‘esas facultades intuitivas a las que damos el nombre de “cons ral”, Esta conciencia moral ha sido ta causante del desarrollo de esas cualidades espirituales més delicadas del hombre que constituyen Ia ci Tizacién, y nuestro objeto como educadores no reside en climinar esas cualidades. sino en fomentar su crecimiento, Pero al menos un psieélogo im- portante (Trigant Burrow) cree que la tragedia del hombre reside en que se permitié a su sentido de discriminacién moral desbaratar la con ietari xd al mundo animal y a las comunidades 6 morales «le si queremos ew de las asociaci ‘con esas tendencias que contribuyen a la unidsd orgs nes humanas y el mal, con aquellas otras que destruyen tal unidad. Pero Jos hechos primarios ‘no son de manera alguna élicos, sino meramente animales; por ese motivo las preguntas de si el hombre fue otiginalmente bueno o malo, o si el hombre es por naturaleza bueno o malo, earecen de sentido, El subhombre, tal como el superhombre de Nietusche, est mis ald del bien y del mal. La hipotesis de que el hombre es natural ¢ inevitablemente malo. ex ‘mas antigua que la hipétesis de la evolucién creadora y no puede, por li szica, incluir el punto de vista evolutive. Implica que en alain momento se_produjo una catistrofe irracional, una ruptura en el process evolutivo, El hombre perdié su inocencia animal y se convirtié en “un horror para Dios y para siimismo y en wna exiatura mal adaptada al universo”2, Sélo puede alcanzar un estado de bondad o de beatitud sirvien do a su Dios en una forma prescrita y aun asi sélo mediante la inter de la gracia divina, Tal la doctrina eristiana de la Cafda, y si bi la debe juzgar separada del resto del dogma cristiano, como doetrina ha determinado en forma inevitable la préctica de la educacién duracte Ja era ina. Condujo al concepto de Ia educacién como disc oral, y en la medida en que los eristianos han contribuido al erecimients de Is concepcién opuesta —dle la libertad de la edueacién—, lo han hecho diendo a desconocer ta doctrina del pecado original et favor del exon ‘més optimista ofrecido por lx doctrina complementaria del libre aller Rechazando en su totalidad el taxativo “una cosa a otra” de bien y aah nos apoyamos sobre una hipstesis de neutralided natural. La expliearenvs30 EDUCACION POR Et. ARTE, fn seguida, pero antes permitasenos echar una mirada al dilema del edu cador en sus aspectos sociolégicos. La eleccién parece plantearse entre variedad y uniformidad; entre un concepto de la sociedad como comunidad de personas en busca del equilibrio a través de la ayuda mutua, y un con- eepto de la sociedad como coleccién de gente que se adapta, en cuanto resulta posible, a un ideal, En el primer caso, la educaciin se otienta hacia fomentar el crecimiento de una célula especializada dentro de un cuerpo ‘multiforme; en el segundo, hacia la eliminacién de todas Ins excentricidades y la produccién de una masa uniforme. El segundo objetivo implica una particular del Estado y de las obligaciones de sus ciudadanos, como, por cierto, también lo implica el primero. En términos modernos, ly eleccién se plantea entre una teoria totalitaria de Ja educacién y una teoria democrética de la educacién, Aunque teéricamente la democracia proponga un ideal del “hombre comin” al cual deben adaptarse todos los iudadanos, y en el cual todas las diferencias serin categéricamente elimi- nada, se trata de una concepoién de la democracia que sélo puede tener lugaren una mentalidad autoritaria, En la prdctica democratica, cada ividuo posee sus derechos de nacimiento: no es un material para echat en un molde y adjudicarle tuego un nimero de seri. La hipotesis de la neutralidad natural es la tiniea hipdtesis sobre la naturaleea humana que puede concatenarse logicamente con una concep- ién libertaria de la democtacia y con ung concepeién democritica de la ‘eclucacién, Es cierto que el Estado libertario, no menos que el totalitario, debe contar eon algin ideal de ciudadania hacia el cual tendera su sistema eilucativo. Peto ese ideal no es, y nunca podria serlo, un ideal de unifor- mided ni de clasificacidn meramente jerdrquica. La esencia de la demo- ceracia radica en el individualismo, la variedad y la diferenciacién orginica. El Estado democrético debe concebisse como un organiaina midades articuladas, sus funciones determinadas y sus formas pri ‘mediante el modo natural de vivir’, 3. UNA DEFINICION PRELIMINAR Aclarada mi cleceién entre esos supuestos necesarios y fundamentals, puedo ahora exponer la primera de las d 1 generales prometidas. La mejor forma de hacerlo es respondiendo a I pregunta: ¢Cudl es la finalidad de la edueacién? En verdad reepondemos @ la pregunta cuando clegimos una concep 8 CL, Erich Fromm, The Fear of Freedom (Londres, 1942), pig. 9: “Aunque hay ciertas necesidades comunes a todos, tales como el hambre, In sd el apetito sexu), faguelos impalsos que contribuyen 1 estableeer las diferencias entre los eatacteres kee hombres, conocer, oi, el deseo de poder yl anhelo de um 5. Las incin arte le una naturaleaa humana fja y biokSgicamente dad rs social que era al hombre. In otras palabras, la sociedad ‘no cjeree na funekin de represién "aunque no deja de tenesla—, sino que vee (LIDAD DE LA EDUCACION 3a libertari La finalidad de Ia educacién, entonces, sélo puede ser desarrolisr, al mismo tiempo que Ia singularidad, la conciencia © reciprocidad sociales del individuo. Como resultado de las infinitas per- mmaciones de ln herenia, el individuo ser, neitblement ico y eta singularidad, por ser algo que no posee ningin otro individuo, seré de Calor para la comunidad, Puede ser silo una manera singular de hablar © de sonreir, pero eso contribuye a la variedad de la vida, Pero puede ser una manera singular de ver, de pensar, de inventar, de expresar pensa- mientos o emociones, y en ese caso la individualidad de un hombre puede ser de incalculable beneficio para toda la humanidad. Pero la singul carece de valor prictico en el aislamiento. Una de Ins lecciones mas ciertas de la psicologia moderna y de las experiencias histéricas rec Ja educacién debe ser no sdlo proceso de individuali de integracién, o sea de reconciliacién de Ia singular unidad social. Desde este punto de vista, el individuo sera “bueno” en Ja medida en que realice su individualidad dentro de la comunidad. Su toque de color contribuye, por poco que sea, a la belleza del paisajes su nota es tun elemento necesario, aunque no pereibido, en la armonia universal. Muchos se apresurii tempero, que esta concepeiin de tota Jidad organica implica potencialidades de éxito 0 de fracaso que en neda difieren, salvo en nombre, de las antiguas potencialidades para el bien ¥ el mal. ‘Si un individuo logra la integracién social, lo Hamaréis buen eiuda- dano; si no, lo cali e mal ciudadano, En este sentido, sino en otro, la educacién debe diseriminar entre buenas y malas inclinacion por consiguiente, ademas de sus funciones creadoras, debe tener una funcién destructora o represiva. Planteada la objecién en esa forma abstracta, debe admitirsela, Pero Hablar de alentar direceién y reprimir en otra implica un ejereicio de poder a partir de un centro, y éte es precisamente el falso concepto autoritario que deseo ansiosamente evitar. La evolucin, la historia en desarrollo, no parte de un punto fijo. Para describir la naturaleza yerdadera de su actividad, algunos filésofos han utilizado el término “emergente” (Bergson utiliz6 “creadora” con anéloga intencién). Pero lo que deseo destacar no queda del todo comprendido por estos términos. No debe concebirse la libertad en sentido negativo, como ausencia de ciertas necesidades o restricciones. La © positivas, caracter deben ser desarrolladas en toda su autosuficiencia. Mi postuledo ser que el desarrollo de estas cualidades positivas elimina inevitablemente las cuali- dades opuestas. Evitamos el odio mediante el amor; evitamos el sadismo ‘un yolumen de ensayos que espero publicar east simultincanen the Unpoltical (Routledge, Londres)32 RDUCACION POR FL. ARTE y el masoquismo mediante la comunidad de sentimiento y de accién. No necesitaremos recurrir a la represién pues habremos hecho de la educacién un proceso que, en el sentido antiguo y literal de la palabra, nos precave de los senderos del mal, Los impulsos que lx educacién pondra en libertad preceden y excluyen la formacion de esos impulsos egoistas y antisociales, producto actual del proceso social. Hace muchos arios que pueblos de fe democratica han aceptado semejante concepeién de la educacién; pero, como Ia democracia misma, se halla lejos de una formulacién consciente 0 una aplicacién deliberadamente. préctica No se trata de una concepeisn especificamente moderna; a pesar de las i mitaciones que planted para su aplicacién, Ia teoria de Platén postula este principio de libertad, “Evited la compulsién —dice—, y que las leo de yuestros niiios tomen la forma de juego. Esto os ayudari tal apreciar cuales son sus aptitudes naturales”, Pero aunque hubo ant iones tempranas de muchos de sus rasgos, la libertad como principio rector de In educacién fue establecida por ver primera por Rousseau. Este no des- arrollé la teoria hasta sus limites democrticos y sus escritos incluyen ain tna doctrina de la soberania elaborada en direccidn totalitaria por fil6- sofos_posteriores®. A Rousseau lo siguieron Pestalozzi, Froebely Mon- sori; todos ellos contribuyeron al crecimiento de la libertad en la educa- Pero es sélo en los tiempos actuales, por ejemplo en las obras de John Dewey y Kamond Holmes, donde encontramos algo parecido a una teoria de la educacién totalmente integrada con un concepto democritico de la sociedad Si bien parece evidente que en una sociedad democrtica la finalidad de la educacion deberia consistir en alentar la moral individual, surgen ‘muchos problemas euando comenzamos a considerar cudles métodos adop- tar para lograr exe fin. Fl crecimiento mismo es un proceso que nunca ha recibido definicién adecuada. Por lo comin, se lo considera como un proceso de gradual agrandamiento fisico, de maduracién, acompafiado por tun desarrollo correspondiente de diversas facultades mentales, tales como al pensamiento y el entendimiento. Veremos mis adelante que ésta es una opinin totalmente inadecuada de lo que constituye, en realidad, un ajuste muy complicado de los sentimientos y emociones subjetivos respecto del mundo objetivo, y que la cualidad de pensamiento y entendimiento, y todas I idad y cardeter, dependen en gran medida del precisiin de ese ajuste. Mi objetivo sera demostrar que la fun- in mas importante de la educacién concierne a esa “orientacibn” psicali- i, ¥ que por tal motivo reviste fundamental Importancia la educactin de la sensibilidad estética. Se trata de uma forma de educacién de la cual sélo rastros rudimentarios se encuentran en los sistemas educativos del pa- sadoy que aparece en la préctica educativa de Ia actualidad sélo en la 5 Ropiblica, VMl, 536 (srad. inglesa do Cornford)- Para una excelente explics iin del oncepto planien de “iiberad por control”, véase W. J. MeCallister, The Growth of Freedom in Education, cap. I © Alfred Cobban iia descety claramente esta evolucisn en The Crisis of Ciel sation (Londres, 1941). ‘ LA FINALIDAD DE LA EDUCACION 33 forma més fortuite y arbitraria, Debe comprenderse desde el comienzo que lo que tengo presente no es simplemente la “educacién artistica” como tal, que deberia denominarse més apropiadamente educacién visual o plastica: Ta teoria que enunciaré abarca todos los modos de expresién individual, Iiteraria y poética (verbal) no menos que musical o auditiva, y forma un enfoque integral de la realidad que deberia denominarse educacién est la educacion de esos sentidos sobre los cuales se basan Ia conciencis y en tiltima instancia, a inteligencia y el juicio del individuo humano. Sélo en, Ja medida en que esos sentidos establecen una relacién armoniosa y habi tual con el mundo exterior, se construye una personalidad integrada, Sin semejante integracién, no sélo tenemos los tipos psicoldgicamente desequi- Iibrados familiares al psiquiatra, sino —y esto es més desastroso desde el punto de vista del bien general, esos sistemas arbitrarios de pensamiento, de origen dogmitico o racionalista, que a pesar de los hechos naturales tratan de imponer sobre un mundo de vida orgénica un patrén lgico 0 intelectual. ‘Tal adaptacién de los sentidos a su ambiente objetivo es quizé la fur cién mis importante de la edueacién estética, pero existe otro aspecto que debemos considerar y que puede modificar profundamente nuestras concly- siones. El ambiente del individuo no es del todo objetivo: i no es sélo empiriea, Dentro del indi 0 estados existenciales que pueden exteriorizarse con ayuda de las facul- tades estéticas. Uno es somitico y existe incluso en los ciegos y mudos: es tun conjunto de imagenes no derivadas de Ia percepeién externa, sino de tensiones musculares y nerviosas de origen interno. En si misma, esa sen- sibilidad “hiptica” (del griego decety tocar), carece quizé de importan- ia, pero el pasar por alto este elemento tal como aparece en la expresin eatética, ha conducido a una comprensién errénea de esas desviaciones del naturalismo fotogrifico que se encuentran en el arte primitivo y moderno. Pero mis profundos y més significativos que estos estados propriocep- tivos son los niveles subconscientes de la personalidad mental. Rasgos mis ‘© menos desprendidos de este nivel aparecen en el primer plano de nuestra conciencia en forma de imagenes. Fstas imagenes se presentan com apa- sente contingencia en estados de ensuefio diurno, de hipnosis o en el suefio ‘comin, y el conjunto de tales imagenes constituye una forma de expresion, tun lenguaje, que puede “‘educarse”, Es uno de los elementos fundamentales cen todas las formas de la actividad artistica. Tendremos que considerar en qué medida nuestros métodos educativos pueden fomentar esta actividad ative como tal, 4. SUMARIO. Se parte, pues, del supuesto de que la finalidad general de la educae cs fomentar el erecimiento de lo que cada ser humano posee de indivi wo al mismo tiempo la individualided asi lograda ni del geupo social al cual pertencee of indiEa RDUCACION POR EL RFE los piginas siguientes que la educaciia estética ex fundamental en este proceso, Tal educacién estética tendré como alcance: (3) ta conservacién de la intensidad natural de todos los modos de pereepeidn y sensacions (ii) In coordinacién de los diversos modos de percep entre si y en lacidn con ol ambiente: (iii) Ia expresién det sentimiento en forma com: (iv) la expresién, en forma communicable, de los modos de exper mental que, si no fuera asi, permanecerian parcial o totalm inconseientes, Esas diversas formas de expresién soran explicadas y diferenciadas en forma mis clara en el trascurso de esta obra; pero la téenica de la educavién estética presenta Ios siguientes aspectos: a vista é ® 0 C. Educacién musical ovo Masica D. Basen cigica actos = Daa Emini E, Educacién verbal PALABRA = Povsia o drama F, Bdueacién constructiva vensasmeNto = Oficio 0 artesania En Ia prictica resulta dificil separar las experiencias visuales de las plasticas: ambas estin comprendidas en cualquier aprehensién unificada del ‘mundo espacial exterior, y ambas pueden ser abarcadas por la palabra Disefio. Danza y miisica también presentan una afinidad funcional y, por cierto, todas estas ealegorias se superponen en grados diversos (danza con drama, por ejemplo, y disefio con artesania). Pero es posible reagrupar estas téenicas de la educacién estética de manera que correspondan a las cuatro funciones principales en que se dividen tradicionalmente nuestros procesos mentales, y sean una expresién de esas funciones: 1 DISERO - eee « correspondiente a SENSACI6N m, Mésica ¥ DaWza a » INTULCION ML POESIA Y DRAMA... a > SENTIMIENTO Iv. ANTESANIA i oy PENSAMIENTO. Esta es una clasificacién puramente formal o descriptiva y su utilidad reaultara evidente sélo cuando comencemos a acumular hechos y observa- ciones en el curso de nuestra investigacién Comenzaré con una definicién del arte, pues ereo que todos los malos * Aunue desarollada en forma independiente, esta clsificackin concuceda muy ste cores con una perparada por Enon Holmes’ (What Is and What Might e, LA FINALIDAD DE LA EDUCACION 35 cntendidos sobre la teoria educativa de Platén se deben a un uso falso 0 Snadecuado. de este término; y_si_no se hn. comprendido correctamente 2a durante siglo, no puedo pretender qu sn agin clareiniento eliminar se acepte mae fatilmente mi propia y mucho menos agraciada r dl emo dea. "Una vee Recka eta definiion, procederé a los procesos mentales bisicos implicados por igual en el arte y en Ia aducaeign: percepeién e imagineciéa. Comprenda que mi tratamiento dle un tema como la perception, o cl tena concomitante de la conciencis, no puede menos. que parecer precipitado y superficial a los ojos del hombre Ue ciencia. Tal la inevitable acusaciin que debe afrontar quien, para esta- Ilecer “valores”, se inmiseuye en el mundo de los “hechos”. Mi punto de partida es la sensibilidad esética, punto. de partida no muy diferente del die la percepeidn misma; y en ninguna etapa de mi subsiguiente y quiz ‘mis claboreda experiencia del mundo encuentro que tal elemento” sea. n0 Coe Para exalser vo vader en a sor de edoecin, descabro uc debo invadir ese eampo de la experiencia rotulado “ciencia”, y hacer {isa de los instrumentos y' la terminologia propios del hombre de ciencia, Peto, reptiendo una imagen que he uilizado con anterioridad, para man tener mi terreno. mis exeursiones deben ser limitadas, de la indole de expediciones a teritorios ocupados. Si me aventurara’ demasiado en los problemas de la pereepeign y la conciencia, perderia mi camino y quia Imi punto de vista Pero le aseguro al hombre de clencia quo hojee este libro, que abrigo el mayor respeto hacia sus métodos y realizaciones y no es mi propésito conquistar parte de su territorio ni establocer una potencia Fival. Para extender més ain la metéfora, mis propuestas son de indole federal. Creo aue el defecto de nuestro sistema educacional es precisamente nuestro hibito de establecer territories separados y fronteras inviolables dl sistema gue propongo en les péginas sigalenioe abjetn acion de todas las facltades bioldgicamente files en tna actividad fa. En altima instancia, no hago distinciones entre ciencia y arte, Teds Ton, pp, 169) al guwse azvinne on ohn Dewey (Pi Sel! and Society Chien, 1898, pi fmes disingue tis foatintr educabls: “fy Uinahne eomantatin, et deseo de baba y cach ito dramdtco, ei deseo de atua fe ee relalonan y se agrupan como INStINTos stirs ato arlaticy el deseo de dibajr pinta model into musica, el deseo do | se agrapan bajo la denominaciin de instiyros rst v igetuttador el desco de conocer el porqué de as coma onsractsn, el deseo de hacer " st ination se agrapan ajo Jn denominacin do INsvintos cases, ambign esta clacton ira, pero ya eonend santnocal bos nom: limita a toque Th Testis eusmunietiva y deamticn pe venityy In relacin Ie ream36 EDUCACIGN POR EL ARTE salvo como métodos, y creo que la oposicién creada entre ambas en ol pasado se ha debido a una concepcién limitada de ambas actividades. EL arte e8 representacién, Ia ciencia es explicacién —de la misma realidad— Una ver establecida la pertinencia de Ia‘estética en los procesos de per- cepcién © imaginacién, pasaré al campo menos disputado de la expresién, La educacién es el fomento del crecimiento, pero aparte de la maduracién fisica el crecimiento se hace evidente sélo en la expresién —signos y_sim- bolos audibles 0 visibles—. La educacién puede definiree, por consiguiente, como el cultivo de los modos de expresién —consiste en ensefiar a nifios y adultos @ hacer sonidos, imégenes, movimientos, herramientas y utensi- ios—. Un hombre que puede hacer bien estas cosas es un hombre bien edueado, Si puede hacer buenos sonidos, es un buen orador, un buen mi sico, un buen poeta; si puede hacer buenas imigenes, es un buen pintor © escultor; si buenos movimientos, un buen bailarin; si buenas herramien- {as o utensilios, un buen artesano u obrero. Todas las facultades del pensa- miento, légica, memoria, sensiblidad e intelecto, intervienen en tales pro- ces0s, ¥ en ellos no se exrlnye aspecto alguno de la educacién. Y eon todor Drocesos que implicen arte, pues arte no es otra cosa que Ja buena factura de sonidos, imagenes, etc. El objetivo de la educacién es por consiguiente Ja creacin de artistas, de personas eficientes en los diversos modos de expresién. El establecimiento de esta sencilla verdad, para algunos evidente, nos hard adentrar un largo trecho en Ia jungla de le psicologia, y quizds el lector agradezea alguna indicacién de Ia direccién que me propongo seguir, para tenerla presente a manera de bréjula. Existen por lo menos tres posi. Dilidades, y las tres ejercen sobre mi fuerte atraccién. Admiro los métodos induetivos de Freud y sus discipulos: forman parte de la tradicién empiric ule la eiencia por la cual, como la mayoria de los ingleses, siento preterencia innata. Pero estos métodos, por valiosos que sean como descripeién de los procesos mentales y como terapia curativa, no han dado buenos resultados al aplicarlos a los. problemas de la expresién. Aqui en una dl filésofo de la estética se inclinaré hacia los fistélogos, particalarmente hacia Kretschmer y Pavlov, que han correlacionado los modos de expresién y los procesos somiticos en los sistemas endocrino y nervioso; en otra direecién, se inclinard hacia le psicologia de Jung, quien ha tenido mucho mas éxito que Freud en Ia interpretacién de esos fendmenos supr. duales o colectives que toman la forma del mito y el simbolo y se hallan abarcados tan profundamente en Ja expresién. Existe, sin embargo, otta atraccion que siente el fldsofo de la esttica al aventurarse en el campo de | psicologia, y no estoy seguro de que sea la mis fuerte de todas. Proviene do la escuela de Ia Gestalt, y es fuerte precisamente porque proporciona una explicacién donde mas se la nevesita —en el momento formative mismo—. Suministra un principio de discriminaein y una base para la evolucién mental, Trata de resolver el problema de por qué se debe preferir una forma a otra: el problema mis fundamental de por qué existe la forma, por oposicién al caos. La aplicacién de la psicologia guestiltica a la estét hha progresado con lentitud, pero jamis se ha conquistado terreno tan LA FINALIDAD DE LA EDUCACION 37 seguro y el lector verd en qué medida me apoyo en ella en las paginas que siguen. Permitaseme agregar que si se necesita andloga indicacién en cuanto al rumbo de mis tendencias mis metafisicas, sin pretensiones de originalidad cn este sentido sefialaria las mismas atracciones y simpatias. Al menos, las conferencias pronunciadas en 193435, en In Citedra Jamon de Harvard por Wolfgang Kohler, uno de los lideres de Ia escuela de la Gestalt, y pablicadas posteriormente con el titulo de The Place of Value in 4 World of Facts (El lugar del valor en un mundo de hechos), Londres, 1940, expresan en mi opinién el tipo de actitud hacia Jos problemas de Ia filosofia y Ia ciencia, que, si tuviera la preparacién y el conocimiento suficientes, me arriesgaria a compartir y apoyar. En particular, Ia doctrina del “isomorfismo psicolégico” de Kabler elimina para siempre ese tedioso fantasma del dualismo y su igualmente fastidioso compaiiero el monismo, spectros que durante tanto tiempo han obsesionado a la filosofia con ‘efectos tan desintegradores. Kabler, por lo menos, brinda una teoria de Ja naturaleea que satisface al filésofo de la estética, fatimaneate preveupady por las correspondencias entre materia y mente. El desarrollo ulterior de mi tesis de que el arte debe ser la base de la educacién, nos leva a la esfera de Ia pedagogia prictica y también aqui debo presentar mis excusas a los expertos, Pero la educacién, para des. gracia de los educacionistas, es un tema sobre cl cual Ia mayoria de la gente puede alegar experiencia —aunque sea sélo la experiencia de un cone- jillo de Indias—. Tenemos recuerdos de nuestros propios dias escolares, y hemos probado en ta escuela pars graduados de a “vida” la conveniencia e Io que entonces aprendimos. Muchos de nosotros hemos Hegado a ser padres y el amor hacia nuestros hijos ha sido la medida de nuestro sentido de lo inadecuado del sistema educacional existente. Puedo alegar estas: ficaciones y, ademas, cierta medida de enseiianza en el nivel universtar Pero esto me deja consciente de los titulos mucho mayores de quienes, dia dia, luchan con la materia —con los miltiples problemas de la escuela. nursery y el jardin de infantes, la escuela y el internado; con problemas de equipo y de ambiente; con problemas de seguridad econdmica y de ertidad profesional, He visto lo suficiente de esta luchadora realidad de esos valientes hombres y muc jeres, y me causaria inmenso pesar si algo de lo contenido en las piiginas que siguen se interpretara como menosprecio hacia ellos. No escribo desde 8 alturas de la pedanteria y si en algin momenta surge In falen apn condescendeneis, el lector que al mismo tiempa es maestro sélo dche irigirse al capitulo noveno para ver cudn vital es la funcién que attibuyo 4 su profesiin, no sélo en la escuela sino también en la vida mis amplia de la comunidad.