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EKKIRI\LA KRISl INAMACHARTA

LA SABIDURIA DE
PITAGORAS

DfMN
_L_m_11-1 M
_____________

EKKIRALA KRISHNAMACHARYA

LA SABIDURIA DE PITAGORAS

DHANISHTHA

Titulo de la edicin original inglesa:


'THE WISDOM OF PYTHAGORAS"
Traduccin: Jess Daz Vega.
COLECCION :
SEMINARIOS

DHANISHTHA
DHANISH'IHA HA SIDO CREADA PARA TRANSMITIR LA SABIDURlA ETERNA DE

UNA MANERA ACilJAUZADA Y COMPRENSIBLE PARA EL MUNDO


CONIEMPORANEO.

La editoriaL no tiene fines Lucratwos.


Los beneficios de la venta de este Libro sern utilizados para
La publicactbn de otros libros similares con objeto de transmitir
la Sabidura Eterna.

(e) Copyright Kulapati Book Trust, India, 1991


(e) Copyright para la edicin espaola incluido el

diseo de la cubierta, 1992:

DHAMSmHA

Edita y distribuye : DHANISHTHA


P 0 /Fabra i Puig 173,t.1 a
E-080 16 Barcelona
ISBN: 84-88011-03-2
Imprime: GRAPIIIC/2, S.A.
Lope de Vega, 20 - 08005 BARCELONA
De .Leg. B.21.64 3-92
Impreso en papel ecolgico

INDICE
PREFACIO

CAPITUW I
9

lNTRODUCCIN, VIDA Y SUCESOS

CAPITUW II
LAs ENSEANZAS DE PrrAGORAS

23

CAPITUWm

33

EL TECLADO PITAGRICO

CAPITUWW
Los TRINGULOS

43

PITAGRICOS

CAPITUW V

53

EL TETRAK'IYS

CAPITUW VI
Los NMEROS

PITAGRICOS Y LOS CICLOS DE U. CREACIN

EL SEOR DE LOS NMEROS Y EL SEOR DE lA FORMA

57

68

CAPITUW VII
COMENTARIO SOBRE

Los AFORISMOS

DE PITAGORAS

70

CAPITUW VIII
LA COMUNIDAD PITAGRICA

RESEA DE UBROS ESCRITOS POR


E.KRISHNAMACHARYA PUBUCADOS
EN LENGUA ESPAOLA

77

82

PREFACIO

La sabiduria pitagrica se despliega sola por mediacin de


los iniciados que actan como almas y no se puede aprender
en las aulas mediante el intelecto. Hay que vivirla en la vida y
para ello se necesita una firme determinacin.
El Maestro E.K. es un ejemplo de tales iniciados y vivi la
Sabiduria Eterna en sus mltiples formas. Dio una visin
concisa de la sabiduria pitagrica a un grupo de buscadores
de Pars en 1983, de la cual surgi este libro 9 aos ms
tarde.
,
El lenguaje hablado ha sido espordicamente modificado
para facilitar la lectura. Algunos conceptos han sido
elaborados en beneficio de los lectores. Las ensefianzas han
sido tambin reestructuradas con el objeto de ser publicadas
en forma de libro.
Las enseanzas contenidas en este libro contribuyen a que
los lectores comprendan la unidad de la Sabiduria Eterna que
ha sido expuesta de las ms variadas maneras segn las
diferentes pocas y lugares del mundo.
El objetivo es llevar a cabo la fusin espirttual entre
Oriente y Occidente. Este libro nos proporciona tambin el
enfoque de la Sabiduria propio de un iniciado.
Estamos seguros de que el contenido de este libro ayudar
de muchas maneras a muchos buSC'adores de la verdad.
Dedicamos este trabajo de grupo a los pies del Uno a quien
conocemos como "Master E.K.".
K.Parvathi Kumar
The World Teacher Trust
(Confianza en el Maestro del Mundo)

MASTER E.K.
EKKIRALA KRISHNAMACHARYA

CAPm.JW 1

INTRODUCCION, VIDA Y SUCESOS

5 de octubre de 198;3

La sabidura pitagrica es una muestra de la Sabiduria

Antigua. Todos los grandes maestros son una muestra de la


sabidura y nunca se la atribuyen como cosa suya. Nadie que
conozca el valor de la sabiduria puede atribursela como algo
suyo ni presentarla como su propia sabiduria. Quienes
presentan la sabiduria como algo suyo son ignorantes, pues la
sabidura es eterna. Ninguno de los Maestros ni los Maestros
del Mundo se la atribuyen como suya. Cuando Krishna
enseaba sola referirse muy a menudo a los Antiguos y a la
Sabidura que ellos ensearon. Asimismo, cuando Gautama
Buddha enseaba, deca: "As dijeron los Buddhas de los
tiempos pasados". La palabra Buddha significa El flumtnado.
Gautama Buddha tambin dijo que antes de l ya hubo
treinta y dos Buddhas que siguieron El Sendero y ensearon
la sabidura y afirm que l era el trigsimo tercer Buddha
que sigui los pasos de los Buddhas anteriores. Por eso se le
da el nombre de Tathagata. es decir: El que ha seguido el
Sendero. As tambin, cuando Jess el Cristo enseaba, deca:
"As dijeron Moiss y los profetas".1

1 " Y les dijo: A esto se encaminaban las enseanzas que os di estando an con
vosotros: Que era menester se cumpllera cuanto estA escrito en la Ley de Moiss.
y en los Profetas. y en los Salmos acerca de mi." Evangelio segn San Lucas
24:44.

Pitgoras tambin dio sus


enseanzas de la misma
manera. El pblico en general sabe muy poco acerca de las
enseanzas de Pitgoras. Muchos saben que existe un
teorema en geometra referente al ngulo recto del tringulo y
que ese t~orema lleva el nombre de Pitgoras. Pitgoras dio
326 teoremas -no todos de geometra-, sino acerca de otra
rama de la Sabidura AntJgua que podemos denominar las
Matemticas Espirituales. Si queremos estudiar a Pitgoras en
su totalidad tendremos que acuar muchos nombres para las
nuevas ramas de sabiduiia que contienen sus enseanzas. En
este contexto quiero mencionar que .Pitgoras dio treinta y tres
volmenes a sus discpulos directos y estos treinta y tres
volmenes han sido transmitidos de generacin en generacin
hasta el da de hoy. Quienes imparten estas enseanzas viven
en diversas partes del Globo hasta el da de hoy. porque las
enseanzas de Pitgoras no pertenecen a ninguna nacin ni a
ninguna raza. Incluso cuando Pitgoras viva fisicamente,
representaba a muchos paises y naciones, mas ninguna
nacin ha podido apropiarse de l o poseerlo. Como
consecuencia de ello muchas naciones hoy en da lo conocen
por separado. Los habitantes de la India, por ejemplo, conocen
a Pitgoras sin haber tenido nunca contacto con las
enseanzas que Pitgoras dio en Occidente. Los occidentales
conocen a Pitgoras y muchos de ellos no saben en absoluto
que Pitgoras dio tambin ense.anzas en la India. Pitgoras
es un alma universal. En estos cuantos das podremos dar
slo una idea de sus enseanzas y unos cuantos sucesos
acerca de su vida.
Se cree que Pitgoras naci en el a.o 580 AC. en la isla
de Samas (Grecia). En aquellos tiempos la enseanza era algo
tradicional y la educacin era considerada como algo piadoso.
Se consideraba como una iniciacin espiritual. El acto de
ensearle las primeras letras a un nio era considerado como
sacramento. Por supuesto que esta tradicin an existe en
nuestras familias de la India. Muchas naciones han perdido
10

esta tradicin y quedan tan slo unas pocas naciones que


an la mantengan. Nosotros, las famJ.lias tradicionales de la
India llevamos a cabo este sacramento para los nios cuando
cumplen cinco aos, igual que solan hacer los antiguos
griegos e hindes. Pitgoras fue iniciado en las primeras letras
cuando tena cinco aos.
En aquellos tiempos haba tres centros de Sabidura
Antigua. Uno estaba en Egipto, otro estaba en la India y el
otro estaba en Grecia. Claro est, que todos ellos han dejado
de ser centros de Sabidura Antigua casi por completo. En
Egipto no hay actualmente ningn centro de educacin en
sentido propio. La Sabidura Antigua egipcia . o griega la
tenemos slo en libros, pero no en las ciudades de Egipto o
de Grecia. As tambin tenemos la Sabidura Antigua en la
India en libros, pero afortunadamente hay todava cerca de un
diez por ciento de la poblacin que sigue siendo educada an
en la Sabidura Antigua. Estos eran, pues, los tres centros
sagrados de educacin en la Sabidura Antigua e~ aquellos
das.

Pitgoras perdi a su padre cuando tena 18 aos. Por


aquel entonces viva un gran sabio llamado Tales de Mileto.
Tales, que significa Dios Sol, era una de las grandes luces de
su tiempo y uno de los grandes maestros de Sabidura
Antigua. Gran nmero de gente de muchas .partes del mundo
iban a visitarlo y algunos de ellos se quedaban a vivir con l
como dJscpulos. Pitgoras fue a visitarlo y el gran Maestro
Tales lo acept con agrado como dJscpulo. Una vez que le
ense toda su sabidura, Tales le aconsej que se embarcara
con rumbo a Egipto y buscara la compaa de los Maestros
egipcios. Unos marinos mercantes ayudaron a Pitgoras a
navegar con rumbo a Egipto.

11

En aquellos tiempos la sabidura se daba solamente a los


estudiantes escogidos: no se venda por dinero ni haba
instituciones educativas comerciales como tenemos ahora. Los
. educadores de aquel tiempo no suplicaban a la gente para
que fueran y compraran la educacin. Tenan mejores
mtodos para ganarse la vida que con la educacin. La
educacin era una cosa muy piadosa y los profesores no
estaban dispuestos a dar esa educacin a quienes queran
comercializarla. Este era el caso, sobre todo, con las materias
siguientes: medicina, derecho y teologa o Ciencia de Dios.
Estas tres materias se mantenan con gran cuidado fuera del
alcance de aquellos que no crean en drselas a lqs dems de
manera gratuita. La medicina, por ejemplo, se daba
nicamente a aquellos que queran hacer un servicio gratuito.
El gobierno sola pagar a los mdicos, que tenan que 1r por
las ciudades y pueblos curando. As tambin, los abogados
deban ayudar a la gente en materia de derecho y estaban
pagados por el gobierno. Los jueces llevaban una capucha en
la parte trasera de su tnica de manera que cuando alguien
estaba complacido poda poner algo de dinero en ella. y si
bien es verdad que los jueces cobran dinero abiertamente, esa
tnica con capucha sigue siendo la vestidura de los jueces
para burla de la sociedad actual. En el pasado la humanidad
tena el coraje de vivir, mientras que en el siglo actual la vida
~e ha convertido en un problema. Nadie tiene el suficiente
coraje como para dejar de pensar constantemente en cmo
ganarse la vida. Esto se debe a la diferencia de configuracin
mental que tiene la sOciedad actual. El estado actual de las
cosas demuestra claramente que nuestra estructura social es
horriblemente acientfica y est equivocada. Estamos viviendo
en un perodo de transicin, un triste y desamparado perodo
en el que los seres humanos viven siempre acechados por el
miedo. Pero nuevamente podemos empezar a tener la
espernza de vMr una vida sin miedo como los seres
humanos en los tiempos antiguos y la sabidura volver
nuevamente a ser considerada como algo sagrado.
12

Cuando Pitgoras lleg por primera vez a Egipto los


Maestros no fueron muy magnnimos con l y la mayor parte
del tiempo se la pas entre pruebas, adversidades y
tribulaciones, pero l super todas estas pruebas. Los
Maestros entonces comprendieron que Pitgoras no era un ser
corriente y se convencieron por completo de que haba nacido
para llevar a cabo algo grande, algo que ellos no podan
realizar, y empezaron a ensefiarle con gran veneracin
dndole toda su sabidura y su corazn.
Pitgoras se convirti en el discpulo adorado de todos los
Maestros a los que se acercaba. Este era uno de sus
privilegios . Mas no slo eso, sino que Pitgoras fue una
excepcin entre los profetas. Jess, el Cristo, dijo que ningn
profeta es reconocido en su propia tierra. Cuando Jess se
convirti en Maestro del Mundo todos lo adoraban y lo
aclamaban como Cristo y lo llamaron a que fuera a su tierra
natal, mas una vez que estaba en ella se empezaron a mofar
de l, diciendo: "Este es Jess, el ljo del carpintero". Tal era
el estado de ~norancia de su tierra natal. Pero Jess
sonriendo, dijo: "Ningn profeta es reconocido en su propia
tierra". Pitgoras, en este sentido fue una gran excepcin y
tuvo mucho ms xito que ningn otro profeta.
Cuando volvi a Grecia como uno de los Grandes Maestros
de Sabidura, fue reconocido por sus propios conciudadanos y
era considerado como una gran Luz de Sabidura. Solan
dirigirse a l con el titulo de La Luz, El Seor, El Maestro. Era,
pues, el discpulo adorado de sus maestros y el Maestro
querido de sus discpulos y seguidores. Haba, no obstante.
unos cuantos que no lo queran, pues cierto es que la envidia
existe en el fondo del corazn de los hombres: pero ste es un
defecto de la naturaleza humana y no un defecto del Maestro.

13

Pitgoras pas casi 22 aos en Egipto. Visit a casi tQ.dos


los Maestros de Egipto y recibi sus enseflanzas. rue
estudiante en los grandes centros de ensefianza como
Helipolis, Menfis y Tebas. Fue iniciado en los secretos de las
matemticas, de la geometra, de la ciencia de las estrellas,
los sistemas solares y las galaxias. La ciencia de las estrellas
en aquellos tiempos -inclua las siguientes ciencias:
astronoma, astrologa, astrobiologa, astrolatra,
astromedicina, astropsicologa y la ciencia de las
correspondencias. Si leis el Tratado de Medicina escrito por
Hipcrates, encontraris la ciencia de las correspondencias as
como la relacin existente entre el zodaco y la constitucin
humana, las funciones de los diversos rganos del cuerpo y
los planetas, y os daris cuenta de cmo la constitucin
humana es un todo en su modo de funcionar y de cmo el
sistema solar es en s mismo una personalidad y la
personalidad humana es una fotografia en pequefio del
sistema solar. En aquellos tiempos existan todas estas
ciencias que ya no existen en la actualidad y Pitgoras obtuvo
la autorizacin para poder estudiarlas.
Pitgoras fue tambin estudiante de la Ciencia de la
Simbologa. La simbologa es una ciencia a cuyo
entendimiento los seres humanos han intentado aproximarse
desde el siglo XIX. En los tiempos actuales hay muchas
instituciones que intentan explicar la Ciencia de la
Simbologa; sin embargo, sigue siendo an una ciencia muerta
para mucha gente, porque incluso los miembros ms antiguos
de estas mencionadas instituciones conocen slo la parte
externa de los smbolos. Estas instituciones tienen an mucho
trabajo por delante para llegar a tener una comprensin
adecuada y prelJminar de la simbologa.
Hay Maestros que ensefian esta ciencia en su sentido
verdadero y hay una institucin que se dedica a ello y tiene
ramas en muchos pases. Esta institucin lleva existiendo
14

desde los tiempos de Pitgoras. l mismo fue quien la fund y


'- quien asent sus c1m1entos de una manera tan
singular que
es imposible clausurarla o comercializarla. Pitgoras ide un
proceso singular de filtrado mediante el cual la gente se filtra
por s misma y se aleja de la institucin debido a sus defectos
personales y a su ignorancia. Slo puede uno acercarse y
1
entrar en ella de acuerdo a sus capacidades y a su
preparacin, ya que ni el dinero, ni la autoridad, ni la
posicin, ni los ttulos, hacen que podamos entrar en ese
Instituto. Pero cuando nos llega ese momento, entramos de
pronto y empezamos a estudiar como estudiantes de esta
institucinpitagrica.
Uno puede seguir viviendo en su propio pas y seiVir a su
nacin, comunidad o ciudad: uno puede seguir cumpliendo
con sus deberes hacia la sociedad, la familia y los vecinos y
sin embargo estar aprendiendo en esta institucin. Todo
estudiante del Instituto Pitagrico es un ciudadano que
infaliblemente obsetva y respeta la ley y nunca revoluciona
sus virtudes, pues cree en la evolucin. Un estudiante del
Instituto Pitagrico Universal no acta nunca contra la
sociedad ni contra el gobierno ni contra sus vecinos o contra
aquellos que son ms poderosos o ms dbiles que l, sino
que trabaja slo contra toda ideologa y contra la ignorancia
de una manera silenciosa y efectiva. De modo que no puede
haber ningn estudiante del Instituto Pitagrico Universal que
sea miembro de una institucin poltica de la era moderna o
que forme parte de un movimiento poltico de ningn pas o
nacin. En esto no existe compromiso. sta es una de .las
verdades de esta institucin pitagrica.
Ya podis imaginaros qu forma de ser tena Pitgoras. Un
gran hombre que haba sido capaz de fundar un instituto
semejante slo poda tener una actitud positiva hacia todo. No
tena en absoluto aspectos negativos en su personalidad hacia
ninguna cosa. Nosotros tenemos que hacer un intento en este
mismo sentido.
15

Pitgoras fue admitido como miembro de las instituciones


ritualistas existentes por aquel entonces. Era consciente del
verdadero valor que tiene el sacramento, saba cmo llevarlo a
cabo y el cambio que se produce cuando se lleva a cabo un
sacramento. Saba que la consciencia se expande y saba que
no puede haber tal expansin en la manera intelectual con
que se lleva a cabo la educacin. El que sabe el procedimiento
para hacer que la consciencia se expanda recibe el nombre de
Gran Maestro de Rituales, si no es as, el ritual se convierte
solamente en una ceremonia muerta.
Los Maestros admitieron a Pltgoras en la ciencia de los
sacramentos y 1~ ensearon la ciencia de los rituales, que se
conocen como los Santos y Sagrados Ritos, y poco a poco
Pitgoras se convtrti en Maestro de las Santas Ordenes
Ritualsticas. Su orden ritualstica sigue siendo an altamente
cientfica y est ms all de todas las religiones existentes, si
bien las incluye y acepta a todas ellas.
Estando en Egipto, los soldados de Cambises se llevaron a
Pitgoras como prisionero a Babilonia, pero fue puesto en
libertad al cabo de un tiempo en circunstancias un tanto
misteriosas. El aprovech esta oportunidad de estar en
Babilonia para llevar a cabo sus investigaciones personales
acerca de la Ciencia Divina. Visit a las autoridades
espirttuales de los Magos y aprendi la ciencia de los
nmeros, la aritmtica, la rama caldea de la astronorra y la
astrologa, as como la msica, y fue aceptado como Maestro
de todas estas ramas del saber.
Uno de los ideales en la vida de Pitgoras era ir a la India.
India en aquellos tiempos era un centro de aprendizaje tan
importante como Egipto. En India Pitgoras tuvo la
oportunidad de encontrar a muchos Grandes Maestros de
Sabidura y fue estudiante de la ciencia qu ~ se conoce como
Brahma Vidya que significa la Sabidura de la Consciencia
16

Csmica, una de cuyas ramas es Atma Vidya., es decir. la


Sabidura de ''YO SOY" en rwsotros. La primera sirve de clave

para comprender la segunda y la segunda sirve de clave para


comprender la primera: as es como dice la tradicin.
Pitgoras recibi tambin todos los secretos vdicos de los
Maestros de los Vedas, y estando en India, recibi por ltimo
el titulo de Pytha Guru. El trmino Pytha en snscrito significa
centro unwersal de enseanza. Recibi, pues. el titulo de
Maestro Esptrttual del Saber Unwersal. y cuando volvi a
Grecia fue recibido con este titulo y a partir de ese momento
fue identlficado con ese nombre. Podemos fcilmente entender
que Pitgoras no es, pues, un nombre sino un titulo. Igual
que en la India tenemos el nombre de Veda Vyasa., que es el
autor de los textos de las Sagradas Escrituras de la India,
pero en realidad la palabra Vyasa significa compilador de
muchas ramas de sabtdu.ria y no es un nombre propio sino un
titulo, as tambin empez a usarse de la misma manera el
nombre de Pitgoras.
Cuando Pitgoras volvi a su pas natal de Grecia, haba
transcurrido ya la mitad de su vida y la gente de Grecia lo
recibi con gran afecto y honores. Empez su carrera de
Maestro Espiritual, pero pronto se sinti decepcionado y vea
que su tiempo se malgastaba porque la gente le renda
honores pero no aprenda nada del l. Lo glorificaban
llamndole Maestro, pero lo nico que hacan era hacerse
ellos mismos conocidos como los discpulos del Maestro. La
gente estaba muy a gusto en su presencia pero no poda
pasar mucho tiempo a su lado. Debido a ello 1ban a verlo una
vez cada cuatro o cinco das durante una o dos horas y
tenan una corta conversacin con l, pues bastaba con unas
cuantas frases suyas y ya les resultaban demasiado profundas
de entender y de poner en prctica en su vida. Con frecuencia
se sentan demasiado saturados y sus enseanzas les
causaban un efecto de aturdimiento en su mente.
17

Pitgoras tuvo que buscar discpulos y sola proclamar que


la gente poda venir a l y estudiar cualquier tema que
quisiera bajo su tutela. Haba muchos que asistan slo a sus
conferencias pero no a sus clases regulares. La humanidad es
siempre la misma en todos los siglos, pues aunque en algunos
siglos sea ms o menos comercial que en otros. la naturaleza
humana sigue siendo la misma. La gente de su tiempo slo
tena inters por aprender las ciencias de entonces y estaba
tan interesada por ellas como la gente del siglo XX lo est hoy
en da.
Pitgoras se hizo cargo de unos cuantos estudiantes a los
que pagaba sus gastos personales como la comida. el vestido,
la vivienda. etc .. y empez a instruirlos. pero tambin ellos se
fueron. Ninguno pudo quedarse con l ms de un ao.
Pitgoras era severo con todos respecto al comportamiento o a
la conducta social y era bien conocido de todos que si alguien
quera vivir con l, tena que comportarse segn su manera de
comportarse y trabajar tanto como l trabajaba. Pitgoras
nunca expulsaba a nadie, pero a la gente le resultaba muy
dificil poder vivir y trabajar con l.
Una de sus enseanzas constantes era la de llevar un
modo de vida responsable, y enseaba cmo uno haba de ser
responsable de su tiempo, de su trabajo, de su pensamiento y
de su palabra. El lo demostr para que los dems siguieran el
ejemplo. Pitgoras siempre era amable en sus palabras y en
su conducta, y la gente senta tambin que su presencia era
muy agradable, pero no podan soportar el estar muy cerca de
l. Haba un estudiante que fue capaz de sobrellevar todas
sus contrariedades y poco a poco le tom cario y se hizo
responsable. Este estudiante se qued tan prendado de
Pitgoras que dej de exigirle dinero e incluso lleg a
devolverle todo el dinero que ste le haba dado, llegando a
convertirse en uno de sus discpulos directos, ayudndole
financieramente en todo momento y poniendo a su disposicin
18

una residencia y un colegio mayor suyos. Este discpulo


siempre sola decir lo stguiente acerca de Pitgoras: ''La luz
del sol es ms agradable que el sol. La gente se regocija bajo
la luz del sol pero no puede mirar al sol. As es mi Maestro".
Pitgoras funp templos ritualistas para ensefiar toda la
sabidura a sus estudiantes y fund una universidad en
Crotona, colonia griega en el sur de Italia, que es
comnmente conocida por el nombre de La Escuela Itlica.
Entre los discpulos de Pitgoras haba dos grupos. Un
grupo estaba cegado por el espejismo del estudio y no poda
profundizar en sus enseanzas. Estos estaban mentalmente
ausentes porque no podan soportar el esfuerzo y con el
tiempo dejaban de asistir a las clases. otro grupo aprendi
con profundo inters y puso en prctica las enseanzas en su
vida, convirtindose en canales de su sabidura.
Pitgoras sola decir que haba dos tipos de estudiantes:
uno es como una piedra y el otro es como una piedra
preciosa, y comparaba la enseanza de un Maestro con la luz
del sol. Deca que las piedras slo reciben la luz del sol,
mientras que las piedras preciosas la reciben y la reflejan. As
es como sola compararlos. Es maravilloso comprobar que uno
de los antiguos poetas en lengua snscrita us el mismo smil
con tres ilustraciones en vez de con dos, cuando dijo:
'Tomemos una piedra preciosa bien pulida, una piedra y un
pote de arcilla: expongamos los tres a la luz del sol, y veremos
la diferencia que tienen en su manera de recibir la luz del sol.
El pote de arcilla se contenta con ser visible a la luz del sol:
la piedra se contenta no slo con ser visible sino q_ue adems
brilla un poco (es lo que podramos llamar el espejismo del
estudio), mientras que la piedra preciosa recibe el rayo blanco
del sol, y desmenuzndolo en siete colores decora el mundo
con el precioso espectro de /los colores del arco iris". Segn el
poeta snscrito Bhavabhuti hay, por tanto, tres tipos de

19

discpulos. De este modo, encontramos muchas sorprendentes


s1m111tudes entre Pttgoras y los poetas clsicos de la India.
En ocasiones Pitgoras llev a cabo ciertos experimentos
que generalmente solemos considerar como milagros. Una vez
haba unos pescadores que estaban pescando. Entre todos
haban echado una gran red al mar y estaban esperando en
la orilla. Pttgoras profetiz el nmero exacto de cada especie
de peces que iban a pescar y esper hasta que sacaran la red.
Los pescadores comprobaron que lo que Pttgoras haba dicho
era sorprendentemente cierto. Despus les dijo: "Echad la red
con los peces otra vez al mar y decidme el coste de los peces".

Pitgoras pag el coste y les pidi que devolvieran los peces al


mar. Este es uro de los muchos e interesantes episodios de
su vida.
Pitgoras era un maestro consumado en el arte de curar.
Curaba a mucha gente con plantas medicinales y cuando iba
de viaje sola llevar con l una bolsa de hierbas. Pttgoras
sola tambin hablar con los animales y con las plantas. Un
da los asistentes a una de sus conferencias lo encontraron
hablando con un oso. El oso lo miraba y Pltgoras hablaba
con l como cuando dos personas hablan entre s. Estuvo
hablando mucho tiempo con el oso y le pidi que fuera
amable y manso.
Un da, en la ciudad de Atenas, haba un toro bravo que
atacaba a la gente por las calles. Pttgoras le sali al paso y
mirndole con una mirada sonriente dijo: "l:'ta:pa'ta"
(prate!) , y el toro se qued parado. Pitgoras le hizo una
suave caricia con su mano derecha, y el toro, complacido por
la caricia, se fue tranquilamente.
Siempre que haba una epidemia en . algn lugar, Pttgoras
sola ir all y deca: "Ya no habr ms epidemias en vuestro
pueblo". Sus discpulos una vez le preguntaron: "Con quin
has hablado para parar la epidemia?", y l respondi: "Con los
20

ngeles a quienes llamamos dioses". Ellos le volvieron a


preguntar: "Crees en los ngeles y en los dioses?", y l
respondi: "Creo en ellos porque los conozco y s cmo hablar

con ellos, pero no creo en lo que los necios creen que hacen".

Entonces los discpulos le pidieron que aclarara ms sobre ese


punto, y el dijo: "La gente cree que .los ngeles estn furiosos
y que se les puede aplacar con ceremonias y sacrificios. Matan
animales y se los ofrecen a los ngeles. Yo no creo en eso,
porque los as llamados ngeles son mediadores de Dios y son
tambin seres como nosotros a diferencia de que eUos tienen
ms entendimiento, ms consciencia y un grado de evoluctbn
ms elevado que nosotros. En el pasado fueron tambin seres
humanos como nosotros. Ahora han Uegado a un estadio en
que no necesitan tener cuerpo ftStco; por eso viven en el
espacio. Algn da viviremos tambin nosotros en el espacio
como eUos".

Scrates, que fue influenciado en gran medida por las


enseanzas de Pltgoras, expres exactamente el miSmo punto
de vista respecto a los ngeles y dioses y dijo tambin: "Creo
en la existencia de los dioses, pero no creo en las estupideces
que la gente dice acerca de ellos".
Pitgoras dijo que las enfermedades epidmicas existen en
el espacio en forma de elementales que ocupan un pueblo o
una regin entera. y las personas que son vulnerables quedan
afectadas. El clwrro de sangre que sale de un animal al
cortarle alguna parte de su cuerpo atrae a todos los
elementales de una enfermedad hacia L y hace que se alejen
de la gente de ese pueblo.
Hay, pues, mucho de cierto en el hecho de que la gente
matara y sacrificara animales siempre que se produca una
epidemia. Entonces los discpulos le preguntaron a Pitgoras:
"Aceptas el sacrificio de animales como forma de tratamiento
o de cura?, y l respondi: "No lo apruebo, porque es un

21

procedimiento bestiaL Cuando hay mtodos


ejecttoos hemos de hacer uso de ellos".

meyores y ms

Esta era la opinin de Pitgoras respecto al sacrificio de


anJma.les y a las ofrendas. Esta misma polmica se encuentra
en los libros "Isis Sin Velo" y "La Doctrina Secreta" escritos
por H.P.Blavatsky, al referirse a las propiedades mg.tcas de la
sangre.

Pitgoras crea en la reencarnacin y habl de sus vidas


pasadas y futuras. Siempre que era necesario rememoraba las
vidas pasadas de los enfermos para poder comprender lo que
estaba mal en su conducta y los ayudaba a rectificarla.
Pitgoras fund treinta y tres grados diferentes de rituales.
Tenemos treinta y tres volmenes de sus enseianzas y cada
volumen describe un aspecto diferente de la Naturaleza. Hay
un volumen entero que habla de los nmeros y otro que
habla de geometra, pero sobre todo nos dej 432 aforismos
relativos a los nmeros, a las formas o figuras, a los sonidos
y a los colores. Organiz el teclado de los nmeros, de las
formas, de los sonidos y de los colores en forma de clave
cudruple de lo que solemos llamar el signtftcado de una frase
pronunciada por la Naturaleza y oda por el hombre. Este es
el contenido de los 33 volmenes de sus enseanzas.

22

CAPITUW II
LAS ENSEANZAS DE PITAGORAS

Entremos a considerar algunos ngulos de la visin de


Pitgoras y de su manera tan particular de expresar la
verdad. Hoy vamos a entrar en sus enseanzas, que fueron
esencialmente agradables y llenas de humor, y sin embargo,
muy profundas.
l. Es deber de todo estudiante espiritual hacer que antes de
morir haya un necio menos en la Creacibn y ese necio es uno
mismo. Tambin ha de hacer que haya un sabio ms en la
Tierra. y ese sabio es tambin uno mismo. Aparte de eso uno
puede hacer lo que quiera. Esto es lo mnimo que se puede

esperar de un estudiante espiritual.


2. Quien no es dueo de su tiempo, de su mente, de sus
sentidDs, de sus pensamientos e ideales, es esclavo de todas
las criaturas de este mundo.

Hasta que no seamos dueos de nuestro tiempo, cualquier


necio que pase por la calle podr hacer uso de nosotros. Esto
es lo que Pitgoras queria decir con esta frase. Hay mucho
que pensar sobre esta proposicin. Creo que nos llevar ms
de una dcada hasta que podamos entender el significado
completo de esta afirmacin, pues todo depende de cmo
entendamos nuestro tiempo y la duracin de nuestra vida. No
solemos darnos cuenta de la importancia que tiene nuestro
tiempo de vida y de lo rpido que se termina, ni entendemos
qu deprisa se va y cmo se malgasta. Pero a menos que nos
hagamos conscientes de ello, no podremos comprender ni
apreciar por completo esta afirmacin.
23

Dejamos pasar el tiempo a la ventura y pasamos muchas


tardes o noches en los bares y casinos. El jugador de cartas
se pasa las tardes, las noches y todo el fin de semana de esta
manera, y cul es el resultado ...? Lo que Pitgoras quiere
decir es que la sabidura consiste en estar contento. Toda
actividad que no nos da satisfaccin no es sino una actividad
mecnica. La mquina humana tiene su propio desgaste
natural, y no podemos compensar el tiempo que malgastamos.
pues cuando se malgasta nuestro tiempo -sea un minuto. una
hora o un da-, no se puede recuperar para volver a hacer las
cosas mejor. Slo podemos contar con el tiempo que nos
queda y todo el tiempo que malgastamos se ha ido para
siempre. Si nos gastamos el dinero, podemos ganarlo de
nuevo; si perdemos nuestros bienes. podemos recuperarlos
otra vez; si desaprovechamos una oportunidad. podemos
volver a tenerla nuevamente; pero si malgastamos el tiempo,
se malgasta la vida y no hay reloj de pulsera ni de pared que
nos lo pueda devolver. As pues, a medida que nos vamos
dando cuenta de la importancia de la vida. iremos
tomndonos ms en serio esta afirmacin de Pitgoras.
3. Andar en busca de conocimientos es correr tras de ti mismo;
tu sombra corre contigo.

Cuando corremos bajo el sol. nuestra sombra corre con


nosotros. Si damos la cara al sol, nuestra sombra queda a
nuestra espalda y nos stgue; pero si damos la cara a nuestra
sombra, el sol queda a nuestra espalda y tenemos que seguir
a la sombra que corre delante de nosotros. Nuestra sombra es
nuestro cuerpo y sus necesidades. Esto es lo que Pitgoras
enseflaba.
Personalmente creo que para que podamos entender esta
enseflanza por completo hemos de emplear toda una vida.
Tenemos que dedicar nuestra mente a este pensamiento y
vivir toda una vida hasta que comprendamos por completo su
trascendencia. El cuerpo est hecho de carne y tiene sus
deseos y apetitos. el gusto por la comida y la bebida, la
24

necesidad de descansar, de dormir, de la sexualidad, etc. Pero


ms all de estas necesidades hay deseos que son
completamente falsos. Hay, por ejemplo, necesidad de comer,
pero existe tambin el deseo por comer: hay necesidad de
beber, pero existe tambin el deseo por beber: necesidad de
dormir y el deseo por dormir: necesidad de trabajar y el deseo
por hacer un trabajo que nos gusta: necesidad de relacin
sexual y el deseo por el sexo. Hemos, pues. de ser capaces de
saber dnde est la linea de demarcacin.
La necesidad es algo verdadero, el deseo es algo
completamente falso. Cuando se trata de nuestras
necesidades. estamos dando la cara al sol. El sol representa
nuestro espritu, la luz, la fuente de nuestra iluminacin, la
fuente original de iluminacin en nosotros, que es el
contenido del alma. El alma y el espritu forman la unidad de
luz en nosotros, Dar la cara al sol significa vivir siendo
conscientes del alma y del espritu. Es vivir constantemente
en la Conciencia de Dios. Cuando vivimos en esta conciencia,
dice Pitgoras. estamos dando la cara al sol: entonces
nuestros deseos 'y nuestro cuerpo quedan detrs de nosotros.
Cuando nos identificamos con el espritu y vivimos como alma
y espritu, dejamos de idehtlficarnos ya con nuestro cuerpo.
Nuestro cuerpo es slo una sombra, pero puesto que la
Naturaleza nos lo ha dado para que nos sirva de vehculo,
tiene algunas necesidades que tenemos la obligacin de
satisfacer. Mas all de eso ya es deseo: y si nos interesamos
por ello, estaremos dando la cara a nuestra sombra. Cuando
nos dedicamos a prestar atencin a nuestro cuerpo de la
maana a la tarde, como cuando nos ocupamos de cuidar,
por ejemplo, nuestro pelo y nuestra piel con muchos perfumes
y cosmticos, prestando atencin leal hasta a la ms
minscula parte de nuestra piel, sacando brillo desde el ms
minsculo cabello de nuestra cabeza hasta nuestras botas, y
as, desde la cabeza hasta los pies le prestamos un servicio de
24 horas , el resultado ser que nos pasamos toda nuestra

25

vida como sirvientes de nuestro pelo, de nuestra piel, de


nuestros vestidos y de nuestros zapatos. Esto es lo que se
entiende por correr tras nuestra sombra; en cuyo caso, el sol
estar detrs de nuestra espalda.
La explicacin que he dado aclara slo a una parte de esta
aflnnacin de Pitgoras, pero cada uno de nosotros tiene que
meditar y descubrir ms cosas por s mismo.
4. Que sea medioda para t:Ddos, pues slo cuando es medioda
no existe la sombra ni detrs ni delante de nosotros.
Pitgoras dice: "Que sea medioda para nosotros". y luego
explica lo que quiere decir medioda. Cuando el sol est

situado justo por encima de nuestra cabeza es lo que se llama


el puesto de iniciacin. El lo llam tcnicamente la hora de
las Doce S'I{PeT'(ores. Pitgoras tena dos trminos particulares
que eran: las Doce Superiores y las Doce Inferiores. Es decir
que cuando estamos de pie y el sol se encuentra situado por
encima de nuestra cabeza, son las Doce Superiores o el
medioda, y cuando el sol se encuentra situado por debajo de
nuestros pies, son las Doce Inferiores o la hora cero.
Hay adems otros dos puntos: el Este por donde sale el sol y
el Oeste, por donde se pone. Norte, Sur, Este y Oeste son los
cuatro puntos cardinales del da. Slo podemos evitar la
las Doce
Superiores, si
sombra,
incluso durante
permanecemos erguidos. Es decir, que a menos que
permanezcamos erguidos mental y moralmente, la sombra
aparece. Eso es los que se llama una vida de rectitud, que
Pitgoras llam los Verticales.
Una manera llana y directa de ser que consiste en pensar,
hablar y obrar llana y directamente es lo que se entiende por
los Verticales. Por ejemplo, cuando alguien nos gusta hemos
de decrselo a la cara, y cuando alguien no nos gusta tambin
hemos de decrselo a la cara, pero no hemos de ir a decrselo
a nadie ms. En lugar de decrselo a otra persona, hemos de
decirlo directamente a la persona interesada. Si hablamos
26

negativamente de una persona a sus espaldas, eso no es una


manera de ser llana y d1recta o manera de vwtr verticaL Los
Verticales representan las virtudes y la disciplina individuales
de una persona.
Pttgoras deftnJ tambin los Horizontales, que representan
nuestras virtuds colectivas o soc1ales: es decir, nuestro
comportamiento social hacia la sociedad. Por ejemplo: la
compasin. el amor y la tolerancia son virtudes sociales u
horizontales necesarias para relacionarnos con la sociedad.
Pttgoras llam a los Verticales, la plomada y a los
Horizontales, el niveL Los masones de la Francomasonera
llaman tambin a estos instrumentos las herramientas, si bien
ellos los utUtzan slo como smbolos verbales una vez al mes
durante una hora en sus logias. Pero hasta que no se
practique lo vertical de la plomada y la horizontal del nivel en
la vida dtarta, uno no puede llamarse masn o constructor.
La prctica verbal de los smbolos sin ponerlos en prctica
en nuestra vida es una farsa. Los que practican estos
smbolos en su vida son los verdaderos constructores de la
sociedad que no se atribuyen nada como suyo propio. Cuando
Pttgoras llam a la plomada y al nivel las Herramientas de la
Masoneria, se refera a los masones operativos y no a los
especulativos. En la Francomasonera presumimos de ser
masones especulativos en vez de masones operativos, pero
hasta que no seamos masones operativos y pongamos estas
virtudes en prctica en nuestra vida de cada da, seguiremos
siendo tan intiles como el polvo. Aunque seamos miembros
desde hace muchos aos de una sociedad ritualista, s1
observamos los rituales slo dentro de la sala de rituales pero
no en la vida, entonces somos slo masones especulativos,
absolutamente intiles, ya que no estamos construyendo
ningn templo en el plano fisico.

27

Pitgoras dijo: "El agua encuentra la horiZontalidad".


Si ponemos agua en un recipiente y lo colocamos en la
posicin que queramos, la superficie del agua se mantiene
siempre horizontal. La plomada que se cruza con la superficie
horizontal del agua representa nuestra puesta en prctica de
las virtudes verticales y horizontales en la sociedad, y hace
q':le se forme la doble escuadra o cuadrado, que consta de
cuatro ngulos rectos (Fig. 1).

1 - Lo plomodo

11 - ( 1 ni.,.el

11

111 - Lo doble escuadro o


cuadrado de 4 ngulos
rectos .

La escuadra es la tercera herramienta para los masones.

Fijaos cmo utilizan la escuadra los masones para formar un


ngulo recto.
El ngulo recto es descrito como una clase de disciplina en
contraste con un ngulo agudo u obtuso. Un ngulo agudo es
menor que un ngulo recto, y un ngulo obtuso es mayor que
un ngulo recto. En lo que se refiere a nuestra manera de
comportarnos con los dems, no hemos de tener ngulos
agudos ni obtusos, sino slo ngulos rectos. Pero. qu quiere
decir esto? Pitgoras d~o que el ngulo agudo representa
nuestra manera de comportarnos que pincha, hiere, insulta o
es agresiva con los dems, y el ngulo obtuso representa
nuestra falta de cuidado, nuestra indiferencia. rudeza y
brutalidad con los dems. Una manera de comportarse que no
sea aguda ni obtusa es la manera recta o correcta de
comportarse, y a eso se le llama ngulo recto.

28

La doble escuadra est considerada como un smbolo de la


distribucin del espacio en partes iguales. Para representar
esto numricamente, Pitgoras lo expres as:

"2 + 2

= 2 X 2".

Para percibir el significado interno que encierran las


ecuaciones matemticas dadas por Pitgoras, tenemos que
meditar sobre ellas, pues no se pueden explicar con palabras.
Tales smbolos sagrados no pueden ser transmitidos mediante
la expresin hablada, sino que se nos revelan mediante la
meditacin y segn nuestras virtudes horizontales y verticales.
Pitgoras sola iniciar a sus discpulos en esta doble virtud
mediante estos nmeros y formas geomtricas, que es,
aunque parezca muy singular, una manera muy antigua de
ensear.
5. Otra afinnacin mstica de Pitgoras es su frmula de las
seis horas del da., que dice as:
"Seis horas tardn los cuadrpedos en hacerse humanos".
La evolucin del estado de cuadrpedo al de bpedo dura seis
horas. Muy poco tiempo, no? Lo que Pitgoras quiere decir
en este caso es que la posicin entre el este y el oeste indica
los Horizontales. y los cuadrpedos tienen la columna
vertebral en posicin horizontal. Los cuadrpedos tienen que
irse poniendo erectos poco a poco y convertirse en seres
humanos. cuya columna vertebral est ya en posicin vertical.
La evolucin desde el reino animal al humano dura 114 de la
evolucin total de los seres biolgicos de esta Tierra. Si para
efectos tcnicos suponemos que la duracin total de la
evolucin es de un da, la evolucin desde el reino animal al
humano dura una cuarta parte del da, y si ese da tiene 24
horas. la evolucin del reino animal al humano dura 6 horas.
Este da es, pues, diferente de nuestro da solar. En este caso,
da significa el da de la euoluctbn. (ver Fig.2).
29

FIG. 2
o1A
Seis hora s
de l di a

Si tomamos los reinos mineral, vegetal y animal, podemos


situar al reino humano en el medioda o meridiano, en el
punto en que Pitgoras dijo que no hay sombra. Hasta que no
lleguemos a ese estadio en que no corramos ya detrs de
nuestra sombra, no se puede decir en justicia que somos
seres humanos. Si todava tenemos sombra, no hemos llegado
an a la cumbre de la evolucin humana, aunque tengamos
dos piernas y hayamos alcanzado la posicin erecta. Si
tomamos ese punto del medioda o meridiano como nuestro
nacimiento como seres humanos (Fig.3), entonces el espacio
de tiempo que dura la evolucin desde el reino animal al
estado de consciencia humana completa, representa un cuarto
de la evolucin total.
FIG. 3
Rein o hUII"'ano

"

R lno anllnal

\
1 - - ----,f-------j

'

' ' " " ""

. . . . ........u
Dv "'"' ''''
Atea,_ ,,., ,

1
Reino l'llne ra l

Pero entonces, qu hay en la otra mitad del crculo? Estn


las Inteligencias de la Naturaleza elaborando las propiedades
de los diversos minerales y la actividad nuclear y atmica de
la Naturaleza. Ellas son las que hacen que evolucione el reino
30

mineral. En las Sagradas Escrituras se las conoce con el


nombre de Devas y son tambin llamadas Angeles y
Arcngeles. Estas Inteligencias juegan en el jardn de Dios, lo
que sign.tftca que son los ayudantes de la Creacin. Ellas
producen el reino mineral de nuestra Tierra, y el reino
mineral, a su vez, evoluciona y va despertando hasta entrar
en los reinos vegetal y animal, siguiendo este despertar hasta
entrar en el reino humano, que en colaboracin con los Devas
evoluciona y se convierte en el Reino Dvtco.
6. Dios cre los dias. El lwmbre cre los buenos y los malos
dias. Qu sign.tfica esto?

Cuando hacemos algo bueno y experimentamos los resultados.


solemos decir que ese da ha sido un buen da, y cuando
hacemos algo malo y experimentamos los resultados, solemos
decir que ese da ha sido un mal da. Segn lo que
sembremos. eso recogeremos. As es la ley del Karma. la ley
de compensacin, .la ley de causa y efecto. Eso es lo que
stgntflca esta frase.

7. Meyor que hablar de cualquier cosa es el guardar sil.encto, y


rruvor que guardar silencio es el hablar de algo que tenga
senttdD.

Si nuestra conversacin es til para los dems y para


nosotros mismos, podemos entonces hablar, pero si no, es
mejor estar callados. Es extremadamente dificil conseguir esto,
sobre todo en el stglo XX. Daos cuenta de cuntas cosas
intiles solemos decir al cabo del da! No podemos quedarnos
callados, continuamente estamos discutiendo y nos encanta
ponerlo todo en tela de juicio. Hablamos demasiado de cosas
sin importancia y nos creamos problemas en donde no los
hay. Respecto a esto, Pitgoras no transiga.
8. Reflexiona anes de lanzar una piedra; reflexiona antJ:s de
lanzar una palabra.

31

Una vez lanzada la piedra, de qu sirve que pensemos: "No


tendra que haberlo hecho" lEso demuestra, una vez ms, que
somos estpidos. Lo mismo es vlido tambin para las
palabras. Cuando decimos: "No tendra que haber empleado la
palabra estpido", de qu nos sirve que pensemos despus
de haberla dicho?
Pitgoras nos dice, pues, que podemos lanzar una piedra,
pero hemos de ver que tenga un propsito y que no corramos
riesgo al hacerlo, porque si no. es como el caso del nio que
estando bajo un rbol cargado de fruta. lanza la piedra hacia
arriba y espera a que caiga el fruto .. . . pero vuelve la piedra y
le da en los dientes. Las consecuencias sern idnticas si
lanzamos una palabra o una frase. Toda conversacin tiene su
1
trascendencia, sea buena o mala, y espera a que le llegue su
da y su hora para completar su viaje y volver hacia nosotros
como un bmerang. A veces sucede que desde el momento en
que hicimos la accin, hasta el momento en que sufrimos sus
consecuencias habr pasado tanto tiempo, que no podemos
entender que lo que nos pasa es el resultado de lo que
dijimos o hicimos; por eso solemos creer que los que tienen la
culpa de nuestras desgracias son siempre los dems.

32

CAPIWW

EL 1ECI.ADO PITAGORICO
6 de octubre de 1983

Ayer vimos cmo el Maestro Pitgoras enseaba la


Sabidura Antigua mediante afirmaciones misteriosas. Esa era
una de las muchas tcnicas que empleaba para transmitir la
sabidura. Segn l, el lenguaje es slo una de las claves,
pero hay otras claves ms para transmitir la sabidura, a las
que dio los nombres siguientes: la clave del sonido, la clave
del color, la clave de la forma y la clave numrica. Estas son
las cuatro claves principales mediante las cuales la Naturaleza
Divina se expresa a s misma (se manifiesta) en los seres
vivientes, y estos, -a su vez, aprenden cosas de la Naturaleza,
de su medio ambiente y de los dems seres vivientes tambin.
La palabra, de hecho, existe en estos e .. tro estadios, siendo
el quinto lo que llamamos el significado.
1

El lenguaje articulado que por lo general se emplea como


medio de comunicacin, no es sino un uso superficial de la
clave del sonido. Hay otras tres claves de sonido ms con las
que la palabra hablada tiene que estar sincronizada antes. Por
regla general, nosotros no sincronizamos las otras tres claves
con el sonido que emitimos. Cuando hacemos uso del sonido
al hablar o al escuchar, y no lo ponemos en sincrona con las
otras tres claves, es lo que Pitgoras llam El lenguaje de los
seres humanos.
"El lenguaje de los seres hwnanos es 114 del lenguaje de
los Dioses". Esta es otra de las afirmacines de Pitgoras.

33

Existe un teclado universal de los sonidos que Pitgoras llam


El lenguqje de los Dioses. Se le llama tambin El lenguaje de
la Naturaleza Divina y es el Teclado Completo del Sonido. Los
seres humanos, cuando hablan, usan slo una parte de este
Teclado Completo.
El lenguaje humano se ramifica, con el paso del ti!mpo, en
muchas lenguas diversas segn los lugares. Cuando se hace
uso del sonido slo en el sentido humano pero no en el
sentido divino, solemos atribuirle automticamente nuestro
propio significado segn nuestra lengua. En este sentido, la
lengua de todos los seres humanos es la misma. pues el
sonido de todas las lenguas es en esencia el mismo, pero el
significado que atribuimos a esos sonidos no permite que nos
entendamos mutuamente. Se trata de un proceso natural de
involucin. Cuando el hombre pierde el conoc1m1ento de la
Consciencia Una y empieza a considerarse a s mismo como
una entidad independiente y separada, pierde naturalmente el
Teclado Completo del Sonido. Este es el significado de la
historia de la Torre de Babel. Por eso, la lengua de los seres
humanos est limitada y es slo 1/4 del teclado cudruple del
sonido.
Este teclado cudruple es comn a todos los seres. pero
los seres humanos prefieren usar tan slo una cuarta parte
de l. Los Dioses usan el teclado en su totalidad. Con la
palabra Dioses, Pitgoras se refiere a los Devas como aparecen
mencionados er las Sagradas Escrituras de la India. Los
Devas con forma humana conocen tambin el Teclado
Completo. Nosotros los llamamos los Maestros de Sabidura, y
Pttgoras es uno de ellos. No es de extraar que dijera: "El
lenguaje de los seres humanos es un cuarto del lenguaje de los
Dioses".

El insecto y la bestia, los animales y los seres humanos


responden al color, al sonido y a la forma. Por ejemplo, el

34

perro reconoce a su amo y lo distingue de los dems, lo cual


es una prueba de que los animales responden a la forma. De
la misma manera, todos los seres vivientes responden a los
nmeros, y hasta un nio pequeo, que no entiende nada de
nmeros, tiene un conocim1ento instintivo de ellos y responde
a ellos. Los nmeros existen en la Naturaleza y cooperan para
que la Naturaleza Divina se manifieste en los seres vivientes.
As pues, los seres vivientes nacen segn los nmeros. Esto
quiere decir que los nmeros existan ya antes de que los
seres vivientes fueran creados, y siguen existiendo una vez
que han sido creados. El hecho de que los nmeros se
manifiesten en los seres humanos es orgullosamente aclamado
como el descubrimiento de los nmeros por el hombre. En
verdad, los nmeros no han sido hechos por el hombre y es
igualmente cierto que ni el sonido, ni el color, ni la forma,
han sido tampoco creados por el hombre. Los nmeros salen
continuamente de la boca de la Naturaleza Divina.
Pitgoras dio una hermosa definicin de los nmeros,
diciendo: "Los nmeros se encuentran entre las propiedades
del espacio y del tiempo; existen en el espacio y germinan en
el tiempo". Otra definicin que dio de los nmeros es la
siguiente: "Los nmeros son Inteligencias que actan en la
Naturaleza". Estas frases nos pueden parecer muy extraas,
porque creemos que los nmeros han sido descubiertos por el
hombre en la era moderna, pero si miramos en las Escrituras,
veremos que en ellas se expresa exactamente este mismo
punto de vista que expres Pitgoras.
Los nmeros existen en la Naturaleza en forma de
Inteligencias Creadoras. Tomemos, por ejemplo, a dos nios
pequefios que no han aprendido an los nmeros y dmosle
dos chocolatinas a uno y seis al otro, y veremos cmo el
primer nio se enfada y tirando las chocolatinas, se pone a
llorar. Esta es una prueba directa de que los nmeros existen
en la mente humana mucho antes de que nos los enseen.
35

As pues, los nmeros existen en nuestra mente y actan

automticamente en ella, mucho antes de que el ser humano


nos los ensee.
A propsito de esto hay una explicacin en las Antiguas
Escrituras de la India. Hay una Inteligencia Creadora (Deva)
en la Naturaleza que tiene a su cargo los nmeros y cuyo
nombre es Kaptla. Se dice en las Escrituras que este Deva
empieza a trabajar en el embrin para crear un nmero fijo
de rganos en el cuerpo. Por ejemplo el hecho de que
tengamos dos brazos. dos piernas, dos ojos. dos orejas. dos
orificios nasales. cinco dedos en cada mano y cinco dedos en
cada pie . .. . no nos da a entender que hay una inteligencia
en el embrin que trabaja con los nmeros?, o el hecho de
que el embrin haya sido concebido con 32 dientes .. . . no
nos da acaso a entender que hay una Inteligencia que trabaja
con los nmeros en el embrin? Lo mismo sucede en el caso
de las plantas y de los animales. Entonces. si el nmero de
cromosomas es fijo segn cada especie, no somos capaces de
entender que los nmeros trabajan en la Naturaleza y que no
han sido hechos por el hombre?
El deva Kaplla acta en el embrin para producir el
nmero necesario de rganos en el cuerpo. corno por ejemplo.
el nmero de vrtebras de la columna vertebral, el nmero de
costillas. etc.. y una vez que ha terminado la formacin del
embrin, Kaplla se establece en uno de los centros de la
columna vertebral y se queda a vivir en l. Kaplla empieza a
actuar a travs de los seres desde el mismo instante en que
nacen en la Tierra. corno resultado de lo cual, el ser humano
empieza a trabajar con los nmeros. Esta es la concepcin de
los nmeros segn las Escrituras Antiguas de la India.
Hay muchas historias que nos revelan los secretos de este
Deva llamado Kaplla. Se dice que es una de las encarnaciones
de Vishnu. Los historiadores lo han identificado errneamente
36

como un enseante de conocimientos, confundindolo con un


conocido instructor o maestro del pasado. Muchos
orientalistas de Occidente han cometido disparates como este
acerca de las enseanzas orientales. Los estudiosos de los
textos antiguos, que no conocen la tradicin, cometen
disparates de este tipo. Lo mismo sucede con el Antiguo
Testamento, en el que encontramos errores y disparates
debidos a la tracluccin. En la traduccin inglesa del libro del
xodo, por ejemplo, cuando Dios le habla a Moiss, dice: "No
adoraras a otros dioses, porque yo [el Seor tu Dios) soy un
Dios celoso' 12 En el Antiguo Testamento se pueden encontrar
traducciones tan incorrectas y faltas de sentido como la
mencionada. Si Dios fuera celoso, cmo podra ser Dios?:
sera tan slo un pobre ser humano. En el texto hebreo
original no se deca que Dios fuera celoso, sino que se deca:
"Yo sov nico y yo soy Uno. No admito la existencia de ningn
otro ser de esta creactbn, porque Yo existo en jonna de todos
vosotros" . Este es el significado original del texto.
As pues, cuando estudieis la historia de la literatura
snscrita encontraris que Kapila fue un gran erudito
fundador de un sistema de filosofta, mas en realidad es un
Deva que est al cargo de la Consciencia del N\illlero y que
existe en el espacio, actuando en los tomos y en los
embriones, y cuando ha completado la formacin del cuerpo,
permanece en la mente y acta con los nmeros, como
resultado de lo cual, los seres vivientes conocen los nmeros.
Esto es lo que dice la Sabidura Antigua. Pitgoras dio
exactamente esta misma enseanza, a saber: que "Los
nmeros son Inteligencias Creadoras que existen en el espacio
y en el tiempo".

xodo 20:5.
37

Volviendo ahora a la clave cudruple, Pitgoras la us para


entender el significado de la Creacin, mientras que nosotros
la usamos, en un sentido muy limitado. para expresar
nuestras ideas mediante una lengua. Ah est la diferencia. La
Naturaleza tiene tambin su idea para expresar, y cuando esta
idea se expresa de una manera cudruple, se manifiesta la
Creacin. As es como la Naturaleza se expresa a s misma
mediante el teclado cudruple.
En las Escrituras se encuentra tambin un teclado
quntuple, conocido como la Ciencia del Yoga y la Ciencia del
Tantra. Los explicar brevemente en este contexto.
Los seres humanos tenemos cinco rganos sensorios y
cinco sentidos. (Fig.4) Estos cinco sentidos son las cinco
funciones de la mente. La mente acta a travs de los cinco
sentidos. y estos tienen sus propias expresiones externas para
entrar en contacto con el medio ambiente. Los sentidos.
cuando se los regula debidamente. se introvierten y se funden
en la mente, y la mente se funde en la Verdadera Existencia
del Seor que est en nosotros y que llamamos YO SOY.
FIG. 4

5 . Ta cto
( Cont acto )

Gueto ..-----+---'1---;
(Sabor)

3 Olfato
(Olor)

\. Vl eta
(Colo r)

2 Ol do
(Sonido)

Por ejemplo, los colores bien distribuidos en una habitacin, o


los sonidos bien combinados de manera musical, hacen que
los sentidos se fundan en la mente. Podemos as hacer uso de
todos los objetos sensoriales para hacer que los sentidos se
fundan en la mente, y entonces, la mente se funde en nuestro
38

ser. el YO SOY que est en nosotros. El Seor. como se llama


en los escritos sobre el yoga.
En snscrito, al Seor se le llama Isa o Iswara. y se
encuentra situado en el corazn y en los pulmones, dirigiendo
la funcin respiratoria y el latido del corazn, incluso mientras
dormtmos. Slo la mente y los sentidos duermen. pero el YO
SOY nunca duerme durante las horas de sueo. Entonces.
cuando la mente y los sentidos duermen. El Seor est
despierto, y por eso funcionan los pulmones y el corazn. Esta
es una prueba directa de que el corazn y los pulmones son
el trono del Sefl.or, mientras que el cerebro y la columna
vertebral son el trono de la mente y de los sentidos.
La respiracin y el latido del corazn no conocen nunca el
sueo hasta que El Seor no decide dejar nuestro cuerpo. Por
lo general, la mente y los sentidos suelen estar en el cerebro,
pero cuando se logra que se acerquen al Seor en el corazn
y en los pulmones, el hombre que est en nosotros empieza a
acercarse al Seor que est en nosotros. Cuando esta unin
es total, se produce una comunin feliz entre el hombre y el
Seor, y somos uno con l. Esto es lo que se entiende por
Yoga en su sentido propio o verdadero. Este proceso se llama
la prctica del yoga, y su propsito es la comunin del
hombre y de Dios.
Cuando tomamos los cinco objetos o propiedades de los
sentidos para que nos ayuden hacia este fin del yoga, esta
tcnica se denomina la Ciencia del Tantra. Por desgracia, en
Occidente, la palabra Tantra se usa actualmente en un
sentido muy animal, como algo que tiene que ver con lo
sexual. La sexualidad es tambin usada en el Tantra con el
mismo propsito pero entre marido y mujer, lo cual es posible
slo si una persona vive ya desde su niez segn la
reglamentacin prescrita en estos libros de texto del Tantra.
As pues, la prctica tntrtca es algo diferente de lo que los
libros modernos nos presentan sobre el Tantra en la
actualidad.
39

Las Escrituras tntrtcas son libros extremadamente


sagrados que contienen el teclado quntuple y que exponen
una manera cientfica de retirar los sentidos hacia la mente y
de retirar la mente hacia el YO SOY. Estas Escrituras
consideran el cuerpo humano como un templo sagrado y nos
dan los rituales para mantener sagrado este templo y hacer
que el Seor pueda vivir en l. La prctica y los
procedimientos referentes a ello son obseiVados con un alto
sentido de veneracin. Mediante estas prcticas se llega hasta
El Seor que vive en el templo. En esto consiste
principalmente el Tantra.
Hay mucha stmilltud entre el teclado quntuple que se
en la~ Escrituras tntrtcas y el teclado cudruple
que dio Pitgoras. Podemos comprender que Pitgoras era un
Maestro de las autnticas claves de sabiduria de muchas
culturas o pueblos, y no era slo un erudito o persona muy
versada, porque la mera erudicin no basta para ensearle al
mundo conceptos tan sublimes como stos. Un erudito slo
nos puede dar su carga de conocimientos y dejar exhausta
nuestra mente. Pero un Maestro como Pitgoras transmite la
sabidura mediante claves autnticas como stas.
e~cuentra

Por cada sonido, Pitgoras dio su nmero, su forma y su


color equivalentes. Dio ecuaciones para cada uno de los dos
pares de este teclado cudruple (ver Fig.5). Por ejemplo, us
el crculo para el nmero O, el punto para el nmero 1, el
semicrculo para el nmero 2, el tringulo para el nmero 3,
el cuadrado para el nmero 4, la estrella de cinco puntas
para el nmero 5, el tringulo doble o invertido para el
nmero 6, el tringulo sobre el cuadrado para el nmero 7 combinacin a la que siempre llamaba la Torre del Templo-, el
doble cuadrado para el nmero 8 y una figura de 9 puntos
para el nmero 9.

40

FIG. 5

\ _ _/ 2

~3

~4
~

P\s 0 7
(z6 Da

Las claves de las Escrituras Antiguas son parecidas a las


claves del sistema hebreo. Pitgoras ense tambin esas
mismas claves. pero las expuso en un lenguaje comprensible y
actualizado para su tiempo. En un pasado reciente se llev a
cabo un excelente estudio comparado por obra de la gran
iniciada llamada H.P.B.. Helena Petrovna Blavatsky. Su
monumental contribucin a la humanidad con las obras Ists
sin Velo y La Doctrina Secreta. revela muchos secretos y le
hace comprender al lector que las claves de la sabidura son
eternamente las mismas. Segn el tiempo y la necesidad, los
Grandes Iniciados usan una. dos, tres o ms claves para abrir
los candados que encierran a la sabidura. para el bien de la
humanidad. Os recomiendo sobremanera a todos vosotros el
estudio de estas dos Escrituras. S, las llamo Escrituras
porque llevan en ellas la Verdad Eterna. Ningn estudio
espiritual puede ser completo sin haber estudiado estos libros
sagrados.
Las Escrituras Antiguas de la India referentes a la ciencia
de los seis chakras nos dicen que cada chakra tiene un
sonido semilla en el centro, un grupo de sonidos en los
ptalos y un color, y cada vez que se produce un intento por
emitir un sonido particular, ese intento procede de ese
determinado chakra y de su centro. Si, por ejemplo, quiero
41

pronunciar los sonidos A o KA. el esfuerzo proviene del centro


laringeo; si quiero pronunciar los sonidos RA o TA, el intento
proviene del centro coronarlo. De esta manera. cada uno de los
centros es el centro de ciertos sonidos y colores. Esta clave
tiene mucho en comn con las enseanzas de Pitgoras.

42

CAPITUW N
LOS TRIANGULOS PITAGORICOS
Entremos ahora a considerar otro aspecto de las
enseanzas de Pitgoras.
Usando la forma y el nmero conjuntamente, nos dio la
sabidura referente al Padre, la Madre y el Hfjo, ensendonos
cmo la Primera Causa o Dios, acta como Padre. y cmo la
Naturaleza se va diferenciando de El y acta como Madre. Al
principio, el Padre y la Madre son uno solo -y se representa
mediante un punto-, luego, la Madre Naturaleza se empieza a
diferenciar del Padre -lo cual se representa mediante una
linea horizontal que sale del punto-. El nacimiento del Hljo se
representa como el punto de encuentro de los dos centros
separados.
FIG. 6

Padre

Madre
HIJo

Pitgoras explica toda la Creacin como un tringulo de


fuerzas; lo cual est completamente de acuerdo con las
estrofas arcaicas de los Vedas. La estrofa dice: ''Toda la
Creacin es un tringulo de fuerzas". Cada lado del tringulo
mide 1 pie, o lo que es lo mismo, 12 pulgadas; cada pie
consta de 12 pulgadas, pero slo de 11 unidades. Los 3 pies
43

contienen 36 pulgadas o 33 unidades, que se denominan


Rudhras en las Escrituras de la India, y de ah que el nmero

sea 33.
Que el nmero 33 derrame sobre todos nosotros sus ms
selectos beneficios.
Antes de que aparezca el punto hay slo Existencia, sobre
cuyo fondo se produce la aparicin de algo. Esta Existencia
tiene el nombre de Espacio. Pitgoras le da un nmero al
Espacio y ese nmero es O, cuyo nombre snscrito es Pumam
y cuyo significado es Perfeccin o estado de plenitud. A este
nmero se le llama cero en el mundo occidental, que significa
nada, ninguna cosa. Tambin se le llama nought, que significa
ningn pensamtento. Es un estado de plenitud en el que no
hay ninguna cosa ni ningn pensamiento. Pitgoras dice,
pues, que El Espacio es geomtricamente un globo o una esfera
y numricamente

Wl

cero.

La consciencia est disuelta en el Espacio. Este estado es


lo que se llama subjetividad: el H~o duerme y el Padre est
consciente. La consciencia del Padre est consciente en el
Espacio mientras la consciencia del Hijo est durmiendo. Este
proceso de dormir y despertar es alterno, y as la consciencia,
despus de haber estado despierta por un tiempo, entra en el
sueo mientras el que existe en el Espacio empieza a
despertar. As pues, cuando el mundo entero empieza a
disolverse, y la Creacin empieza a dormirse, el que vive
dentro de ella empieza a despertarse, hasta que se produce de
nuevo un despertar y la Creacin se despierta, en cuyo caso
el que est dentro viviendo (el habitante) empieza a dormir.
Pitgoras dice, pues, que el nacimiento de la consciencia
humana es la muerte de la consciencia divina, es decir: el
sueo.
Dios est en nosotros durmiendo, porque nosotros estamos
dormidos ante su presencia y despiertos ante nosotros
mismos. En una de sus expresiones, Pitgoras afirma que en

44

el estado de sueo existe slo el Espacio, el cual puede ser


considerado numricamente como cero y geomtricamente
como un globo. En ese Espacio se produce el despertar de
una consciencia individual. Este despertar se refiere al YO
SOY entero de toda la Creacin, el cual es numricamente un
1 y geomtricamente un punto . .Es decir, que en el estado de
sueo se origina un desdoblamiento en la consciencia que se
despierta, en forma de consciencia y fuerza, actuando la
fuerza como Naturaleza y la consciencia como Padre. As
pues, despus del primer desdoblamiento, la consciencia ya
despierta acta como Padre; el segundo desdoblamiento es la
Naturaleza o fuerza, la cual acta como Madre, y el tercer
desdoblamiento es el tercer lado del tringulo, es decir, la
Creacin en forma de Hijo. (ver Fig.6).
Este es su primer comentario acerca del tringulo. Sobre
este tema podis encontrar detallados comentarios y
explicaciones, por vez primera en lengua inglesa3 , en la obra
titulada La Doctrina Secreta de H.P.Blavatsky y en las obras
de Alice ABailey, que son las nicas dos fuentes clsicas de
informacin sobre las ensei'anzas de Pitgoras.
Hay un teorema que Pitgoras formul de la siguiente
manera: "Si tam.amos dos nmeros consecutivos, la diferencia
de la suma de los cuadrados de esos dos nmeros
multiplicada por dos y el cuadrado de la suma de esos dos
nmeros, es siempre 1". Ahora obsexvad cuidadosamente la
operacin matemtica y la enseanza siguiente:
A) 2x2 = 4

B) 3 X 3
C) 2 + 3

=9
=5

Todas estas obras han sido traducidas al castellano. (N.

del T.)
45

El cuadrado de 5 es 25. Ahora. si sumamos A y B nos da 13.


Tomemos el nmero 13 como nmero del Padre y volvamos a
tomar el mismo nmero para la Madre. Padre ms Madre
juntos suman 26, mientras que el cuadrado de 5 (que es la
suma de 2 ms 3), es 25. La diferencia entre 25 y 26 es 1,
que es una unidad adicional llamada el HUo o la Creacin.
Para hacerlo ms fcil, vuelvo a dar los nmeros otra vez:
A)

B) 3

C) (2 + 3) 2

-4
- >13x2
= 9

= 26

= 52

= 25

Diferencia o resto

Ahora podis comprobarlo usando esta frmula con dos


nmeros consecutivos cualquiera y veris que el resultado es
siempre el mismo: es decir, que siempre nos queda 1 de
diferencia. Esta diferencia o resto es lo que Pitgoras llam la
Creacin. Tambin lo llam el contenido del tringulo, y es la
naturaleza triple de la Creacin. Pitgoras dijo que la
naturaleza triple de la Creacin es el sujeto, objeto y predicado
de la frase. De este modo enseaba Pitgoras gran sabiduria
mediante los tringulos. (Fig. 7).
FIG. 7

Objeto

46

Su jeto

Predicado

En sus enseanzas, el sujeto es Dios, el objeto es la


Crea.ctn. y el predicado es la Energa o Poder que hay en la
Naturaleza, que es lo que llamamos acdbn. Al sujeto se le da
el nombre del Padre, al objeto el nombre del Hfjo y a la
accin, el nombre de Madre. As pues, toda la Creacin no es

sino la pronunciacin de una frase cuyo significado es la


existencia triple pe los seres vMentes.
Los seres humanos existimos de una manera triple: es
decir: nosotros, el mundo objetivo y nuestra relacin con l.
Sin estas tres cosas nuestra mente no podra nunca existir.
As. por ejemplo. para leer. tiene que haber 1) un libro para
leer. 2) un lector, que somos nosotros y 3) el proceso de
lectura. que es la accin; para comer. necesitamos 1) la
comida, que es el objeto, 2) el que come, que es el sujeto y 3)
el proceso de comer. que es la accin; y si queremos pensar,
1) nosotros tenemos que ser el pensador, 2) tiene que haber
un pensamiento u objeto en qu pensar y 3) tiene que haber
la accin o proceso de pensar. Nada puede existir sin estas
tres cosas. Pitgoras lo llam El Tringulo de la Existencia y el
adepto hngaro Conde de San Germain lo llam La Santa
Trtnosofia.

Siempre que alguien se le acercaba a Pitgoras queriendo


ser discpulo suyo. l sola tomar una bandeja con arena muy
fina de un ro y un palito, y le peda a esa persona que
trazara un tringulo sobre la arena. Segn fuera la forma de
ese tringulo, Pltgoras poda comprender muchas cosas
acerca de esa persona, como sus vidas anteriores. su estado
de evolucin en aquel momento. su futuro probable y si
deba aceptarlo. o no, como discpulo suyo. Segn eso le
aconsejaba que entrara o no como novicio; pero una vez que
admita a alguien en su ashram, Pitgoras no se preocupaba
en absoluto de ensearle los secretos, sino que sola
encrugarle cierts trabajos. como ocuparse de la organizacin
de las reuniones. de transmitir mensajes, o de los quehaceres
47

domsticos, etc.. mediante lo cual poda entender el carcter


de esa persona con ms profundidad y saber si tenia el
espejismo de la sabiduria, o era posesiva. o codiciosa. o si
estaba interesada en trabajar ms profundamente. y por
ltimo. si estaba preparada para recibir la Sabiduria Sagrada.
Segn esa valoracin, Pitgoras sola dar la gu a necesaria al
discpulo, al que de vez en cuando sola pedir que trazara un
tringulo para determinar su mejora psicolgica y su
preparacin para continuar como tal.
Pitgoras dijo tambin: "Cuando el tringulo tiene un ngulo
recto, el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los
cuadrados de los otros dos lados", y dijo adems: "Cuando en
un tringulo hay un ngulo recto, no puede haber ngulos
obtusos. sino slo ngulos agudos, porque la suma de dos
ngulos agudos es igual a un ngulo recto". (Fig.8).
FIG. 8

Esto es slo su significado geomtrico. pero lo que


Pitgoras quera decir tena adems otra dimensin. Un
ngulo recto significa un ser humano de verdadera sabiduria,
una persona que es maestra de su propia conducta. que tiene
un perfecto dominio sobre sus emociones y su intelecto y que
es siempre consciente de sus lmites para con los dems; es
decir, una persona que sabe cmo comportarse. En presencia
de una persona as, la armona prevalece y se expande.
Voy a explicar otros dos tipos de tringulos dados por
Pitgoras. que son el tringulo issceles y el tringulo
equiltero. (Ftg.9).
48

FIG. 9

Igual distribucin
(Issceles)

Igualdad
{Equiltero)

Pitgoras defini el trtngulo issceles como de "igual


distribucin". y el equiltero corno "igualdad". Para l, el
trtngulo issceles es un smbolo de igual distrtbucin porque
una linea perpendicular lo divide en dos partes o trtngulos
iguales. Cuando empecemos a meditar sobre este trtngulo,
tendremos la capacidad de distribuir por igual las cosas en el
mundo. El tringulo equiltero no slo tiene igual
distribucin, sino que adems tiene igualdad de existencia (en
cuanto a su forma). Este tringulo es el smbolo de la persona
que vive una vida perfecta, y que distrtbuye no slo cosas que
le sobran, sino tambin su dinero, sus propiedades, su
energa y su tiempo entre s mismo y entre los dems.
Otra enseanza muy importante de Pitgoras que encaja

perfectamente con las enseanzas de las Escrtturas Antiguas y en especial con los secretos tntricos- es la referente al
nmero de la constitucin humana. El nmero de la
constitucin humana es el 9. Pitgoras hizo una representacin grfica de este nmero, de la manera siguiente: (Fig.lO) .
FIG. 10

49

Es un tringulQ en el que hay 4 tringulos y se le puede


considerar tambin como una representacin de 5 tringulos,
aunque parece que fuera una representacin de 4 tringulos.
El tringulo del medio representa la triple naturaleza formada
por Dios, la Madre Naturaleza y el Alma, que se desdobla en 3
tringulos en sus 3 lados. Si contamos el nmero de lados de
estos cuatro tringulos, el total es de 9 . Estos 9 lados
representan los 9 orificios de la constitucin humana. Esta es
fundamentalmente una enseanza tntrica que es el smbolosemilla del Srt Chakra. El Rey de los chakras del Sri Vidya (el
Tantra).
Pitgoras us tambin este mismo smbolo para explicar la
constitucin humana, que consta de 9 orificios. El reino
humano es el cuarto reino, pues est precedido por los reinos
mineral, vegetal y animal. El Sri Chakra contiene estos 3
reinos entretejidos en este smbolo de base dado en la Fig.lO.
Existe un procedimiento cientfico para leer el tringulo
central partiendo desde la periferia del chakra. Los 3
tringulos que rodean al tringulo central representan el
estado del ser humano completamente evolucionado, y el
tringulo central representa a la Divina Trinidad.
Pitgoras conoca todos los pormenores del pensamiento
cientfico antiguo de la India e intent ensear en cierta
medida los smbolos a la gente de su pas de origen.
La Biblia de 1la India, es decir, el Bhagavad Gita, habla
tambin de este aspecto de nueve partes del alma. La Sagrada
Escritura Bhagavata contiene un captulo entero referente a la
potencia numrica del 9 como representante de la
constitucin humana. Esta sabidura o conocimiento nos ha
sido dado en forma de historia. Se trata de una alegora
acerca de una ciudad que tiene 9 puertas. y dice as:

50

Haba un hombre que estaba de viaje por la Tierra


acompaado de su wntgo, cuyo nombre es El Que Sabe. Este
hombre contemplaba las diversas formas de las grandes
urbes, las ciudades y los pueblos de la Tierra. pues iba
buscando el lugar ms adecuado y confortable para quedarse
a vtvtr. Haba visto muchas grandes urbes, ctdades y pueblos,
pero no estaba contento con ninguno. Haba visto grandes
urbes de las nis diversas formas y con muchas calles y
paseos. pero no estaba satisfecho. Es la historia del habitante
o morador de un organismo biolgico que ha viajado ya por

muchos cuerpos con formas diferentes a lo largo de la


evolucin y que se encuentra an en busca de un cuerpo
confortable donde vivir en esta Tierra. Hasta que por fin llega
a una ciudad que tiene 9 puertas -7 de las cuales miran hacia
Oriente y 2 de eUas hacia Occidente-, que le parece muy
adecuada y cmoda para quedarse a vivir. Esta ciudad tena
una linea de ferrocarril que iba de este a oeste, como la
colwnna vertebral. En la ciudad se encontr tambin con una
hermosa muchacha a la que pregunt: "A quin perteneces?',
y ella le respondi: "No lo s, pero llevo viviendo en este lugar
desde que tengo uso de razn. que yo me acuerde, y t eres el
nico hombre que he visto en mi vida. Te invito, pues, a
quedarte aqui. Tengo mi ayudante, que es una serpiente de 5
cabezas, a la puerta". EUa. entonces. Uam a la serpiente, que
vino hasta aU y se puso a sisear levantada. Entonces ella dyo
sealando a la serpiente: "EUa est en vela cuando yo duermo"
no que quiere decir que la serpiente es la respiracin y sus 5

cabezas son los 5 tipos de pulsacin que hay en nuestro


cuerpo). La muchacha le dyo al hombre: "Puedes quedarte a
vivir aqu". El hombre se cas can ella y se qued a vivir en la
ciudad, olvidndose de su amigo, la Consciencia Divina que
hay en el hombre. As, cuando el ser humano se despierta y

se ve en el cuerpo humano, empieza a vivir automticamente


para s mismo, olvidndose de Dios, y vive en la conciencia
.ftn.ita de hombre en vez de viVir en la Conctenci.a Infinita de
Dios.

51

La historia prosigue de esta manera, y con el paso del


tiempo, el lwmbre empieza a encontrarse bien y a disfrutar de
la ciudad. Uegando a ser rey de eUa. disfrutando de la vida
con su mujer y teniendo miles de hfjos (lo que representa por

un lado nuestros miles de pensamientos. y por otro, la


multiplicacin de la humanidad en la Tierra). Pero he aqu que
un buen da un extranjero, cuyo nombre es Edad, invade la
ciudad y trayendo consigo muchos ejrcitos para luchar contra
el rey, entra en eUa y causa muchos desrdenes. cada uno de
sus ejrcitos consta de 365 guerreros vestidos de blanco -que
son los das-, y vienen con sus esposas vestidas de negro -que

son las noches-. Das y noches vienen, pues, en forma de


edad y causan desrdenes como la vejez y la enfermedad en
la constitucin humana. As nos describe esta historia la
ciudad de 9 puertas.
Pitgoras di la misma enseanza. El nmero del hombre
es 9 y el de la mujer 10. ya que en ella existe un dcimo
orificio. Estos dos nmeros juntos, sea sumados o
multiplicados, vuelven a dar otra vez los mismos nmeros,
cuyo total es siempre el mismo:
9 x 10 = 90 = 9, el hombre
9 + 10 = 19 = 10, la mujer
As pues, la figura 10 de Pitgoras es una representacin
simblica que encierra una sabidura muy elevada, y uno
tiene que meditar profundamente para llegar a comprender su
conterudo. Esta misma tradicin se encuentra de una manera
exacta en el Tantra. No se puede explicar mucho ms con
palabras acerca de estos sagrados conceptos, que pueden ser
nicamente comprendidos segn la pureza de nuestra vida.
Cuanto mayor sea esa pureza, mejor se nos revelan, ya que ni
el intelecto ni el egosmo son los instrumentos adecuados para
desvelar el contenido de estos smbolos.

52

CAPITUW V
EL TE1RAK1YS
Otro sublime concepto que nos dio Pitgoras es la actividad
triple y cudruple de la Naturaleza, o lo que llamamos el
tringulo y el cuadrado. Estas dos actividades juntas generan
la actividad sptuple de la Creacin, la cual se manifiesta
mediante los siete rayos de la Creacin. En el plano solar se
manifiestan como el principio septenario de la Creacin. As,
por ejemplo, cada uno de los planetas se empieza a
manifestar en tres estadios (Fig.ll). y al llegar al cuarto
estadio se manifiesta en el plano flsico.

FIG. 11

GLOBOS

1 A
2 a
3

O
4

Incluso nuestra Tierra tiene sus estados de existencia


etrtco, mental, bdhico. nirvnico y paranirvnico. Durante
las tres primeras fases, la Tierra existe en planos ms tenues
y sutiles que no son materiales. y slo en la cuarta fase o
plano, es decir, en el cuarto estadio de su existencia, aparece
en el plano fisico. que es cuando la llamamos propiamente la
Tierra flsica. Luego, una vez que se termina su vida en ese
plano, vuelve nuevamente a retroceder hacia su estado
original en tres pasos o estadios. De esta manera va pasando
por los siete estadios desde un lado hasta el otro (del globo A
53

al globo G) y nuevamente desde el otro lado hasta el prtmero


(del globo G al globo A). Siete veces pasa de un lado al otro, y
cuando ha dado siete vueltas, desaparece, porque ha
terminado su vida. Sin embargo, al mismo tiempo hay ya otro
globo terrqueo que est evolucionando de la misma manera,
manifestndose y pasando por los mismos cambios que la
Tierra anterior. As es como aparecen y desaparecen los globos
planetarios durante millones de aos. De esta manera, no slo
nuestra Tierra, sino todos los planetas de nuestro sistema
solar se manifiestan siete veces. El sistema solar tiene
tambin su propia duracin, manifestndose siete veces y
desapareciendo siete veces, hasta que por fin desaparece para
siempre. Pero al mismo tiempo, aparece ya otro sistema solar.
Este es el proceso.
Esta actividad se llama La acttvtdad de los siete estadios
de la exiStencia y es tambin conocida como el Principio
Septenario, el cual acta en el Espacio para generar los Siete
Rayos que son anteriores a la formacin del sistema solar, y
debido al cual se originan los sistemas solares.
El sol de cada sistema solar hace que se manifiesten los
Siete Rayos del Espectro, lo cual da como resultado que se
manifiesten los siete planetas. Esa es tambin la razn de que
tengamos los Siete Rayos del Sol en esta Tierra, con sus siete
colores bsicos que representan los principios planetarios del
Espectro. Los doce meses del ao son tambin el resultado de
estos dos mismos nmeros (3 y 4). Por consiguiente, el
Sistema Solar es una actividad que se deriva de la actuacin
de los nmeros 3 y 4. Todo este concepto fue expresado por
Pitgoras en forma de un cuadrado con sus diagonales (ver
Fig. l2): es decir, el tringulo sobre el cuadrado.
El tringulo representa los tres planos sutiles de la
existencia y el cuadrado representa el cuarto estadio o plano
fistco. Dicho de otro modo, el tringulo representa los estadios
A. B. y C del Globo, mientras que el cuadrado representa el
globo D. Esta es una representacin geomtrica del Principio
Septenario.
54

FIG. 12
4

3 12

3 . 7

Todo esto concuerda perlectamente con un himno vdico


del Rtg-Veda que lleva por nombre Purusha Suktam, el Himno
a la Persona Csmica. El himno dice as:
"Una cuarta parte es visible y se manifiesta como todo esto
que vemos, mientras que tres cuartas partes es inmortal.
divino e invisible".
La Dcada (Fig.l3) es otra representacin de esta misma
verdad en forma decimal, dada por el Gran Maestro Pitgoras.

FIG. 13

--1

- - 2
- - 3
--4

Tringulos
Cuadrado

La enseanza de Pitgoras referente a la construccin de la


pirmide es exactamente la misma que la que se da en las
Antiguas Escrituras de la India. Pitgoras dice: "Ponte erguido
mirando al este, cierra los ojos y nete mentalmente con el
este, el oeste, el sur y el norte. y se forma entonces la cruz.
Luego, une todas las extremidades en el punto ms alto y se
forma la pirmide".

Si levantamos la Fig.l2 por el centro, obtendremos una


pirmide tridimensional formada por los 4 tringulos de las 4
caras, y un cuadrado como base. Esta figura representa.

55

entonces, el Sistema Septenario Solar (3 + 4) y el ao solar


con sus 12 propiedades solares o 12 meses solares del ao (3
x 4 ). Si unimos todas sus extremidades en un solo punto por
debajo de ella, se forma otra pirmide, obteniendo as una
doble p1rm.ide que tiene una misma base comn. Si hacemos
que estas dos pirmides se superpongan juntndolas por sus
pices y afladimos cuatro pirmides ms por las cuatro caras
restantes con sus pices tocando los pices de las dos
primeras, se forma un cubo perfecto. As, al juntar 6
pirmides con sus pices en el centro, se forma el cubo,
compuesto por 6 caras que son 6 cuadrados. Estos 6
cuadrados tienen un total de 24 ngulos rectos, que
representan las 24 lunaciones del ao solar, las 24 horas del
da y las 24 slabas de Gayatrt.. la Reina por excelencia de los
mantrams. Estas enseflanzas tienen mucho en comn con las
Antiguas Escrituras de la India.
Todos los sistemas solares se han formado con la potencia
de los nmeros 1,2,3,4, que son los que desarrollan toda la
Creacin. Estos nmeros son las Inteligencias Primordiales de
la Creactbn y son tambin llamados nuestros Antepasados o
Progenitores. En las Escrituras snscritas se les llama
Prqjapathis, y su significado ha sido muy bien explicado por
Madame H.P.Blavatsky en sus obras Isis sin Velo y La
Doct:rtna Secreta. En el Antiguo Testamento se les llama los
Patriarcas. Estos Nmeros hacen que se forme el Universo a
partir de la aparente nada y se convierta en un aparente algo:
es decir, que pase de un estado inmanifiesto al estado
manifiesto. Cuando el mundo pasa al estado de no
manifestacin, sigue existiendo en el Espacio, igual que el
azcar permanece siempre en el agua cuando se disuelve en
ella. As tambin la Creacin stgue existiendo al disolverse y
vuelve a aparecer como un cristal perfecto igual que el azcar
se cristaliza tambin a partir del agua. Todo esto es obra de
los Patriarcas o Divinidades del Nmero que trabajan en el
Espacio.
56

CAPITUW VI

LOSNUMEROSPITAGOffiCOS
y

WS CICWS DE LA CREACION
7 de octubre de 1983
"Los nmeros menores encuentran su comn acuerdo en los
nmeros mayores".

Esta es una ms de las enseanzas de Pitgoras.


El nmero 12 y el nmero 30 encuentran su comn acuerdo
en el nmero 60. As tambin, el nmero 2 encuentra su
comn acuerdo en el 4, y el 2 y el 3 encuentran su comn
acuerdo en el 6. Esta es una teora sencilla que Pitgoras no
tiene por qu explicarnos.
Todos nosotros tenemos un nmero y cuando dos de
nosotros nos encontramos bajo la influencia de la consciencia
de superficie, que es diferente segn cada persona (es lo que
llamamos la individualidad o personalidad). Pero si miramos
un poco ms profundamente dentro de nosotros, ambos
descubrimos lo que tenemos de comn entre nosotros, y ese
es el nmero de nuestro mnimo comn denominador. As
pues, a medida que vamos entrando ms profundamente en la
consciencia espiritual, encontramos en nosotros algo comn
entre todos los seres humanos. En nuestro ser profundo
somos iguales, pero en los niveles superficiales de nuestra
consciencia parecemos diferentes.
Pitgoras compara al ser profundo con los nmeros
mayores y a la consciencia de superficie, con los nmeros

57

menores. Del p:11smo modo que los nmeros menores


encuentran su comn acuerdo en los nmeros mayores, as
tambin las identidades superficiales y separativistas
encuentran su comn acuerdo en la Superalma. Esto es
aritmtica sencilla. Todas las proposiciones que Pitgoras nos
ense, sean de aritmtica o de geometria, tienen un
significado ms profundo que el aparente. Los nmeros o las
figuras son slo los smbolos de ese significado profundo. Esto
es lo que hemos de entender y tener bien presente cuando
recibimos las enseanzas de Maestros como Pitgoras. A los
escritos de este tipo se les llama escritos msticos o
enseanzas veladas porque hay un velo de lenguaje que los
cubre y para poder comprenderlos tenemos que ir quitando
muchos niveles o capas. Cuando Jess hablaba en parbolas
se trataba tambin de una narracin velada. Todos los
Maestros de Sabidura hacen lo mismo.
Entremos ahora a considerar otra teora acerca de los
nmeros dada por Pitgoras. Pitgoras dividi los nueve
nmeros en tres grupos, segn sus funciones. Los nmeros:
1, 5, 7 forman el primer grupo
2, 4, 8 forman el segundo grupo
3, 6, 9 forman el tercer grupo.
Al primer grupo de nmeros 1.5, 7, los defini como la.drtllos o
piedras angulares y los llam indivisibles, porque no se
pueden descomponer en mltiplos. Si queremos hacer una
operacin arttm'tica, tenemos que empezar partiendo de estos
nmeros. Pitgoras us el trmino indivisibles en el mismo
sentido que los Maestros de la Sociedad Teosfica usan el
trmino Mnada o Atomo Permanente.
Al segundo grupo de nmeros 2,4,8, lo defini como nmeros
lineales, diciendo que cumplen la funcin de longitud,
anchura y volumen de las cosas.

58

Al tercer grupo de nmeros 3,6,9. los llam nmeros circulares


o de rotactlm y tienen la funcin de ngulos.
Ahora podemos. pues. sospechar que los antiguos cientficos
tenan una razn oculta para decir que hay 36011 alrededor de
un punto. Por qu 360 grados?. por qu tenan que dividir
los ngulos en 360 grados y no en 10, 100. o 1000 grados? El
hecho de que hayan usado un nmero circular demuestra que
hay una razn .cientfica oculta en ello. No vamos a entrar
ahora en los detalles, pero cuando Pitgoras los llama
nmeros circulares o de rotacin y cuando adems dice que
estos nmeros son tiles para entender el funcionamiento de
los ngulos. los grados y los minutos. etc.. podemos entonces
sospechar que el nmero 360 encierra un significado oculto
de importancia, La humanidad no puede haber estado tan
falta de juicio durante todos estos miles de aflos como para
creerse que hay 360 grados alrededor de un punto. slo
porque algn loco lo hubiera dicho, si no hubiera una razn
determinada para ello.
Pitgoras dMdi los nmeros de la manera antedicha y
afirm adems, que el sistema decimal no est preparado para
medir los movimientos circulares o ngulos. Siempre que
intentamos calcular las medidas circulares. como grados y
minutos, obtenemos nmeros decimales. Por ejemplo. cuando
calculamos el valor de 1t (=3.1415926 +), siempre obtenemos
nmeros decimales: por lo tanto este nmero no es divisible
pues siempre nos queda algo de diferencia.

Hay algo constante en la Creacin que hace que se


mantenga su continuidad, y eso es lo que llamamos
Consciencia. El Universo entero surge de Ella y en Ella se
disuelve. Hasta que no se disuelva el Universo, los clculos
por el sistema decimal no nos darn nunca un nmero exacto
para poder mectv los ngulos. Esta es una obsexvacin sutil
sobre la que hemos de meditar.
59

Hay tambin una enseanza paralela a sta. que nos dio


un gran cientifico astrnomo de la India que vivi casi en la
misma poca que Pitgoras. Se llama Varaha Mihira y escribi
muchos tratados sobre astronoma en snscrito. Este cientfico
afirm que el sistema decimal es inadecuado para darnos los
clculos circulares, e invent un nuevo sistema de clculo
diferente del sistema decimal, al que llam el sistema
"rwvenario", o sistema de un rwveno. En snscrito se llama
Navamsa Gantta. Navamsa significa un rwverw (l/9), y Ganita
significa clculos. Varaha Mihira escribi este tratado en forma
de un librito que consta de 33 aforismos y 99 frases que los
explican. El nmero de los aforismos y de frases est en
consonancia tambin con su teora de los nmeros circulares.
La triple clasificacin de los nmeros que hizo Pitgoras
est en consonancia con su teora del tringulo. Los nmeros
indivisibles 1,5,7, son nmeros que hacen referencia a la
Consciencia. Los nmeros divisibles 2,4,8, son nmeros
lineales y representan a la Madre Naturaleza. La Consciencia
que acta en la Naturaleza a travs de los Ciclos del Tiempo
es lo que Pitgoras expuso mediante esta triple divisin de los
nmeros. Estos tres aspectos que son la Consciencia, la
Naturaleza y el Tiempo constituyen el aspecto triangular de la
triple divisin de los nmeros que hizo Pitgoras. Los nmeros
indivisibles se multiplican por los lineales con el paso del
tiempo para formar la Creacin. Los nmeros cclicos de
Tiempo 3,6,9, hacen que suija la Consciencia en forma de
Creacin y que sta se vuelva a disolver o a replegar de nuevo
en la Consciencia. La intermediaria es la Naturaleza Divina,
La Madre, o el II Logos o el 2 11 Rayo segn la terminologa del
Maestro Djwal Khul. Es interesante ver tambin que el
nmero 8 entra tambin en esta categora de nmeros. La
Consciencia Crstica est por eso ligada a la Consciencia de la
Madre, que es lo que llamamos AMOR Cristo es el nmero 8
y es AMOR

60

Pasemos ahora a considerar otra de las enseanzas de


Pitgoras. En las Sagradas Escrituras encontramos los
nmeros 666 y tambin 999. Recordis dnde se encuentran
estos nmeros? En el Apocalipsis 13:18 del Nuevo
Testamento. Al nmero 666 se le llama el nmero de la bestia.
la Bestia del Apocalipsis. Al nmero 999 se le llama el nmero
de Dios, y es el nmero que indica el descenso del Seor.
Muchos de los que predican la Santa Biblia no saben explicar
lo que es, pero en las enseanzas de Pitgoras encontramos
su significado. Pitgoras nos invita a que hagamos la suma de
estos dos nmeros. Si sumamos las cifras del nmero 666, la
suma es 18, y si sumamos las cifras del nmero 999, la
suma total es 27. Si sumamos estos dos ltimos resultados
(18 + 27}, el resultado total es 45, que sumado da 9 (4 + 5 =
9}. Este es el primer paso. Es una extraa coincidencia que si
sumarnos todos los nmeros del 1 al 9, la suma total sea
tambin 45. Pero no puede haber nada de extrao en una
ciencia exacta como las matemticas, ni en la aritmtica;
sigue siendo algo extrao para quienes no son capaces de
descubrir el secreto de los nmeros. El nmero 9 es el
nmero final, lo que significa que los nmeros se terminan
con l. Cualquief nmero que multiplicamos por 9 nos da otro
nmero que es mltiplo tambin de 9. Por eso este nmero es
el final o la culminacin de las cosas. Se le llama tambin el
nmero de la guerra y se le compara con el planeta Marte.
Pitgoras lo llam el nmero de la UustaJ Retribucin porque
cuando le toca o llega a una persona, sta recoge el fruto de
las consecuencias de sus acciones pasadas. El final de las
cosas representa la culminacin en el nmero l. De ah que
el nmero 999 indique la culminacin planetaria, solar y
csmica. El nmero 999 representa al Lagos Planetario, Solar
y Csmico. Es el nmero del Alma Universal en sus tres
aspectos; de ah que sea considerado generalmente corno el
nmero de Dios.

61

Pasemos ahora a considerar el nmero 666, o nmero de


la bestia. Pitgoras nos invita a que hagamos la progresin de
este nmero de la siguiente manera:
1

2 =2

3=6

2 = 12

6 = 72 X 6 = 432

Cuando multiplicamos el nmero 6 tres veces consecutivas


por los nmeros 2, 12 y 72, llegamos al nmero 432. Ya se
ha explicado anteriormente que el nmero 6 es un nmero
cclico o de rotacin. Estos nmeros cclicos o de rotacin son
tambin llamados los nmeros de la Creacin por mediacin
de los cuales los seres vivientes vienen a la Tierra en el tercer
estadio o paso regular. Los seres vivientes evolucionan y se
convierten en seres humanos una vez que han pasado por los
diversos estadios evolutivos de naturaleza animal. El ser
humano es el resultado de tres estadios evolutivos de los
seres. a saber: el mineral, el vegetal y el animal. La evolucin
se produce mediante el nmero cclico 6; de ah que el
nmero 666 sea conocido como el nmero de la evolucin de
los seres al estadio de seres humanos y que se le llame por lo
tanto el nmero de la bestia. Los 60 segundos que tiene un
minuto, los 60 minutos que tiene una hora y las 60 horas
que tarda la luna en transitar por un signo solar o del
zodaco. no son coincidenCias extraas. El ciclo de tiempo
correspondiente al nmero 6 nos revela los secretos de la
Creacin.
El nmero 12 es conocido tambin como un ciclo de
Jpiter, puesto que el planeta Jpiter tarda 12 aos en dar la

vuelta al zodaco. Seis ciclos de Jpiter nos dan 72 aos (12 x


6 = 72). Al nmero 72 se le llama en las Sagradas Escrituras
de la India, el nmero del descenso del Seor, y en snscrito
se le da el nombre de Purana Purusha. Purusha significa
Persona y Purana significa Etemo(a). Se trata, pues, del
descenso del Seor Eterno en forma de persona. En la
astronoma moderna, a este mismo concepto se le llama la
62

Precesin de los Equtnoccios. Los equinoccios tardan 72 afios

en recorrer una precesin de un grado, y ese perodo es lo


que se toma como una urdad de un ciclo mayor.
Consideremos ahora el nmero 432.
En las Escrituras de la India encontramos que este nmero
aparece repetidamente como la clave de tiempo para los
acontectmtentos pe esta Tierra para poder comprender, por
ejemplo, la periodicidad histrica y las repeticiones de
naciones y razas. Si al nmero 432 le afiadimos un cero,
4.320, nos da, segn las Escrituras de la India, la
periodicidad de las inundaciones de los diversos ros del globo
terrqueo. Si le afiadimos un cero ms, 43.200, nos da la
periodicidad del desplazamiento de los continentes flotando
sobre las aguas de un lugar para otro: el cambio de los polos
de la Tierra y el desplazamiento del ecuador, por ejemplo,
produciendo cambios pasmosos en la temperatura de la
Tierra, erosin y terremotos en algunos lugares, formacin de
glaciares en otros lugares, las aguas ganando terreno a la
tierra y nuevas partes de tierra que surgen de las aguas, etc.
Si le afiadimos otro cero ms, 432.000, nos da un perodo que
en los libros esotricos se llama el gran ciclo de Kali Yuga. En
snscrito, Kali significa una unidad y Yuga significa Edad.
Actualmente estamos viviendo en el Kali Yuga, la Edad del
razonamiento y del racionalismo, la Edad del anlisis. Si
doblamos el nmero de este ciclo, 432.000 x 2 = 864.000,
obtenemos el gran ciclo llamado Dwapara Yuga, que en
snscrito signtilca dos unidades. Si multiplicamos el primer
ciclo por tres, 432.000 x 3 = 1.296.000. obtenemos el grnn
ciclo llamado Treta Yuga, que en snscrito significa tres
unidades. Si lo multiplicamos por cuatro, 432.000 x 4 =
1.728.000, tenemos el gran ciclo llamado Krita Yuga, que
significa cuatro unidades.

63

Este es un cmputo de las Grandes Edades en aos


humanos, tal como se encuentra en las Escrituras de la India.
En la historia de la Tierra estos ciclos se suceden por el
siguiente orden: 1) Krita Yuga, tambin llamada Edad de Oro:
2) Treta Yuga o Edad de Plata; 3) Dwapara Yuga o Edad de
Bronce: 4) Kali Yuga, o tambin llamada Edad de Hierro.
Si hacemos la suma total de estas cifras:
432.000 + 864.000 + 1.296.000 + 1.728.000 = 4.320.000,
obtenemos una Gran Edad, llamada Maha Yuga en snscrito,
y si sumamos las cuatro unidades, nos da un total de 10
unidades:
1 + 2 + 3 + 4 = 10 unidades.
Esta frmula de los ciclos fue dada por Pitgoras en el
sagrado smbolo ,de la Dcada, representacin que consiste en
1,2,3,4 puntos distribuidos en un tringulo, cuyo total es de
10 puntos (ver F1g.13). Pitgoras tambin la llam el Ojo de
los Cielos.
Una vez completos, estos cuatro ciclos vuelven de nuevo a
repetirse, as como al terminarse el sbado viene despus el
domingo y de la misma manera que las estaciones del ao se
suceden con sus efectos sobre la fauna y la flora de la Tierra.
La Consciencia de la Creacin es comparada con una vaca,
que en la 111 Edad (Krita Yuga) tena 4 patas llamadas:
Sinceridad, Paz, Comprensibn y Legalidad:. en la 2 11 Edad
(Treta Yuga) se le rompi una pata, y la Creacin se sostiene
sobre 3 patas, pues la Sinceridad se ha roto; en la 3 11 Edad
(Dwapara Yuga) tiene rotas dos de sus patas y la Creacin se
sostiene sobre dos patas; en la 4 11 Edad (Kali Yuga) la vaca
tiene 3 de sus patas rotas y se sostiene slo sobre 1 pata, que
es la Conducta segn la Legalidad. Se dice que en este
perodo en que vivimos actualmente, el hombre intenta
comportarse segn la legalidad siempre que tiene miedo. El
miedo es la fue:rza motivadora de la conducta segn la
legalidad. As pues, en la Edad actual, los seres humanos

64

respetan la ley por obligacin, por ner.esidad, o por un sentido


de seguridad.
Una gran Edad o Maha Yuga tiene sus propios ciclos
basados en el nmero 72. Si multiplicamos un Maha Yuga
por 72, obtenemos un periodo de Jueces o Legisladores, que
en las Escrituras de la India se llama un Manvantara. es
decir, un perodo de Manu.
En la Dcada, los tres puntos ms exteriores del tringulo,
representan respectivamente al Creador, al Destructor y al
Protector, que son las tres cabezas de la Consciencia Una. La
Creacin tiene un aspecto que es la facultad creadora, otro
aspecto que es la facultad destructora y en medio de ambas
est la facultad preservadora. En las Escrituras la facultad
creadora se llama Brahma el de las 4 caras, la facultad
destructora se llama Shiva. y la facultad preservadora se
llama Vishnu, y se representa mediante una cruz y un
cuadrado dentro de un crculo. Estas tres facultades creadora,
preservadora y destructora, producen la Creacin. La
propiedad de Brahma se llama Dinamismo, la de Shiva.
Inercia, y la de Vishnu, EquUibriD. En las Escrituras. la
primera se llama Rajas, la segunda se llama Tamas y la
tercera, Sattva. Se dice que estas tres facultades o
propiedades son las tres cabezas del Dios que est ms all
del tiempo, y que dispone de siete Jueces -que estn
representados por los siete puntos restantes de la Dcada(Fig.l4).
VISHNU

FIG. 14

BRAHMA

Protector
Sattva (Equilibroo)

::I::

Creador
~/
Rajas (Dinamismo)

'

-SI VA
Destruc tor
Tamas (Inerci a)

65

Estos siete Jueces o Legisladores tienen cada uno su propio


perodo de tiempo, y hay siete perodos de ese tipo que se
suceden uno tras otro representando a los siete Manus. La
palabra Manu indica el prototipo de ser humano en esta
Tierra. El ser humano de este Manvantara actual es diferente
del ser humano de otros Manvantaras. Por ejemplo, el Manu
anterior se llamaba Chykshusa Manu. que significa el Manu
del Tercer Ojo, y durante aquel perodo los seres humanos de
esta Tierra tenan un tercer ojo que luego la Naturaleza se lo
cerr debido al mal uso que hicieron de l. En este
Manvantara de ahora, este tercer ojo existe en nosotros slo
como un resto en el plano fisico, y es la glndula pineal,
cuyas funciones quedan suspendidas al cumplir los siete aos
de edad, pero si conocemos el mtodo para que esa glndula
se mantenga activa durante toda nuestra vida, podemos ver
con facilidad a travs del Tiempo y del Espacio, tal como
podan hacer los seres humanos del Manvantara precedente.
Cada Manvantara tiene, pues, su propia humanidad
prototipica o caracterstica.
1

Hay 14 Manus en total, que son en realidad 7 pares, y


cuando todos estos 14 Manus terminan su perodo en esta
Tierra, tenemos un perodo ms grande, que calculando su
duracin, nos da el mismo nmero bsico 432, pero con ms
ceros aadidos, 4.320.000.000. Este perodo se llama un Da
del Creador. Treinta das como ste hacen un mes del
Creador, y doce meses de estos, hacen un ao del Creador.
Podis encontrar todos estos clculos explicados en el libro
titulado La Doctrina Secreta. escrita por H.P.Blavatsky.
Los 7 Legisladores que estn elaborando los prototipos o
moldes de la humanidad de esta Tierra, estn trabajando por
el momento a travs de las 7 estrellas de la Osa Mayor y
transmiten su influencia espiritual al sol de nuestro sistema
solar en forma de los 7 rayos de Sabidura. El sol la
distribuye a los dems planetas y tambin a la Tierra, y as
66

recibimos los 7 rayos en forma de los 7 colores del Espectro.


Por consiguiente, los seres vivientes de la Tierra pertenecen a
7 rayos diferentes y los seres humanos son tambin de 7
maneras o tipos diferentes. Todos nosotros pertenecemos a
uno u otro de estos 7 tipos que llamamos los Siete Rayos y
estos rayos de dividen a su vez en subrayos. Todos estos
detalles pueden encontrarse en la serie de libros titulada Los
Rayos y las Intct.a.ctones. escrita por Alice A.Bailey.
1

Pitgoras explic esta sabidura con gran facUidad mediante


la sagrada Dcada, y Gautama Buddha se la dio tambin a
sus discpulos con el nombre de Mani Pad.ma. Sus secretos
fueron enseados a 10 de sus discpulos, cada uno de los
cuales representa simblicamente un punto de la Dcada. En
las Escrituras, a esta figura (Ftg. 14) se la llama el Seor del
Yoga, y su nombre es Dattatreya. al cual se le representa
como un joven que tiene tres cabezas. a cuyo lado hay una
vaca de pie y cuatro perros que caminan junto a l; tiene en
su mano un calderito para limosnas y va pidiendo de casa en
casa. Esta es una representacin simblica del Seor del
Yoga. Se dice que era el hijo de un gran sabio llamado Atri.
que esotricamente significa A-Tri, es decir, no tres, y de
Anasuya. que esotricamente es la Madre del Mundo. La
palabra .An?~t1ya significa una mujPr que nP tiene celos ni
malicia. Se dice, pues, que Dattatl'eya en.1 hijo de Atri y de
Anasuya, lo que equivale a decir que nuestra mente ha de
permanecer libre de celos y de malicia si queremos llegar a
experimentar lct- sabidura del Yoga. Esta figura (Fig.l4)
aparece en las Antiguas Escrituras de la India con el nombre
de Dattatreya.
En algunas casas de familias tradicionales de la India se
pueden encontrar tambin imgenes pictricas de Dattatreya
el Seor.

67

8 de octubre de 1983

EL SEOR DE WS NUMEROS
y
EL SEOR DE LA FORMA
Hoy, una vez ms, har hincapi sobre el concepto de
consciencia de nmero dado por Pitgoras, del cual se habla
tambin en las Escrituras.
La actuacin del nmero en el embrin demuestra que hay
un Deva de la consciencia del nmero. El nmero de manos,
piernas, pulmones, ojos, odos, huesos, etc. que hay en el
embrin human6, en los vegetales y en los animales, es un
fenmeno constante que sirve para mantener la consistencia
de la constitucin de cada especie. Los nmeros actan como
inteligencias de la Naturaleza. La estructura de los tomos de
una substancia se diferencia de la de otras substancias en su
naturaleza numrica sobre todo. La consistencia numrica es
lo que mantiene la estructura de los tomos.
Todos estos hechos demuestran que los nmeros son
conscientes de s mismos y son anteriores a la creacin de los
tomos. Los nmeros existen como propiedades del Espacio,
construyen la estructura del tomo y siguen actuando hasta
completar la estructura del sistema solar junto con sus
planetas, su materia y su funcionamiento . Esto es lo que
Pitgoras quera decir cuando dijo que los nmeros existen en
estado latente como propiedades del EspacfD, y cuando se est
creando un universo, brotan y empiezan a actuar.

En los Vedas se dice tambin que los Devas existen en


forma de dharma (propiedades), como por ejemplo, en forma
de propiedades del Espacio, del Tiempo, de la materia y de la
mente. Los nmeros son anteriores a todas las cosas y todas
las cosas son creadas por ellos. Ellos desempean un papel
68

primordial para que la Creacin se exteriorice saliendo de su


estado de disolucin, y debido a ellos se producen tanto la
creacin como su disolucin. Estos Devas existen en estado
potencial, exteriorizndose durante el proceso de la Creacin,
y existen en estado manifiesto cuando sta se completa.
En las Escrituras se emplean dos trminos para referirse a
estos Devas, que son: Sadhyas y Stddhas. Los Sadhyas
representan el estado potencial y los Siddhas el estado
manifiesto. Hay un comentario en el R:lg-Veda que dice que el
azcar es dulce y la sal salada cuando estn en su estado
manifiesto, pero cuando no se haban manifestado an
(cuando no haba seres humanos que las extrajeran). sus
propiedades seguan existiendo. Sus propiedades son eternas,
pero su manifestacin es peridica.
Ayer os habl de Kapila, que es el regente de los nmeros
y el que hace que se desarrollen los embriones. Cuando un
nio nace y la construccin de su cuerpo est ya completa,
este Deva sigue eXIstiendo con esa persona en ese cuerpo,
ensendole a conocer los nmeros. Con la ayuda de este
Deva los seres vivientes comprenden las cosas que tienen que
ver con el nmero, y mediante su ayuda o iniciacin, la mente
humana es capaz de llevar a cabo todas sus operaciones
matemticas.
'
Hay, asimismo, un Deva que se encarga de la consciencia
de la forma y que gobierna su funcin. Se llama Vtswakanna
y es tambin conocido como el Gran Arquitecto deL Universo.
Viswakarma est presente en el embrin manteniendo la
memoria del cuerpo de sus padres y haciendo que el nio
nazca segn la especie a la que pertenece, para que no nazca
un perro en lugar de un nio, o un cerdo en lugar de un
perro...
En las antiguas escuelas ritualistas, a este Deva de la forma
se le llamaba el Gran Arquitecto deL Universo, y al Deva de los
nmeros, el Gran Gemetra deL Universo; trminos que se
siguen repitiendo en la Masonera y otras escuelas ritualistas.
sin saber plenamente su significado profundo.
69

CAPJTIJLO VII

COMENTARIO SOBRE WS AFORISMOS


DE PITAGORAS

l. TEN

CUIDADO, NO DES UN PUNTAPI A UNA PIEDRA.

Si damos un puntapi a una piedra, nos hacemos dao


nosotros, pero no la piedra. Cuando damos un puntapi, nos
duele ms a ""'losotros que el dao que transmitimos. La
crtica, la calumnia, el escndalo y la mentira en que
incurrimos, son puntapis que se vuelven contra nosotros.

2 . Los

CONOCIMIENrOS SON UNA FORTALEZA DE ORO CONSTRUIDA

EN TORNO DE LA VERDAD.

La consecuencia natural es que cuanto ms conocimientos

tengamos, ms dificil nos resulta llegar hasta la verdad.

3. Es PROVECHOSO COMPRAR COSAS VAUOSAS POR POCO DINERO.


Lo que Pitgoras quiere decir con esto es que si usamos

nuestros pesamientos para cosas de poco valor, como juzgar o


criticar a los dems, fijndonos en los defectos ajenos y
hablando incesantemente, etc.. estamos entonces haciendo
mal uso de las cosas valiosas. Es de necios, nos dice, porque
si alguien compra algo y paga por ello ms de lo que vale, se
le tiene automticamente por necio, y es ms de necios an
cuando se trata no ya de dinero, sino de pensamientos.
Pltgoras recalc la necesidad de usar la menor cantidad
posible de palabras para expresar nuestros pensamientos, y
ms an, cuando se trata de sabiduria. Pocas palabras dan
mayor precisin al pensamiento que se quiere expresar que
70

toda una gama de vocabularto, que no es sino un ejercicio


intelectual con poco contenido. PUgoras compara el uso de
palabras con el uso del dinero. El buscador que est en el
camino tiene que saber cmo usar sus palabras.

4. EL

SECRETO ESTA EN EL SECRETO.

A no ser que uno rinda honor al secreto y muestre una justa


observancia y re~peto por l, se quedar parado a la mitad del
camino y no podr penetrar en la verdad de la Naturaleza. Al
tratar de respetar la promesa de secreto, se produce en
nosotros. sin que nos demos cuenta de ello, un crecimiento
interior parecido al crecimiento del polluelo en el huevo antes
de romperse el cascarn.

Pitgoras sola mantener secreto acerca de los rituales que


los pitagricos llevaban a cabo en las escuelas y sola ensear
que el secreto es la ms alta de las morales que uno pueda
aprender. Sus discpulos queran saber cul era la razn para
mantener el secreto y entonces le preguntaron diciendo: "Por
qu hemos de mantener estas enseanzas en secreto?, es
para poner a prueba a la gente y dar estas enseanzas slo a
quienes estn preparados?, es acaso sta tu intencin?" El
respondi: "No". Entonces volvieron a preguntarle: "Es para
evitar que gente peligrosa haga un mal uso de ellas?" El dijo:
"No", y le preguntaron de nuevo: "Es para mantenerlas lejos
del alcance de quienes las comercializan o se aprovechan de
la gente inocente para ganar mucho dinero con ellas?" El
volvi a responder: "No". "Qu razn hay, entonces, para
guardar secreto sobre nuestras rdenes ritualistas?", le
preguntaron. Pitgoras dijo que lo que se necesita es el hecho
de guardar secreto. pues eso le da a la mente la disciplina
necesaria, pero que si no fuera por eso, no habra necesidad
en absoluto de guardar secreto de nada.

71

5, U

TIJBERCULOSIS ES MAS PEI.JGROSA QUE lAS EPIDEMIAS.

Cuando se produce una epidemia la gente se protege de ella,


pero cuando se trata de la tuberculosis, el paciente no tiene
cuidado con ella, porque le va corroyendo poco a poco y
cuando llega a darse cuenta de ello es, por lo general.
demasiado tarde y lo ms seguro es que acabe con su vida.

6.

PROTEGE DE lA AGRESIN AL PAIS, DE PENSAMIENTOS IMPUROS A

lA MENTE Y DE

HABrros

ANITNA'IURAU!:S AL CUERPO.

No hay necesidad de explicar esta frase que ya lo dice todo


por s misma.

7.

No

PIERDAS

MUCHO

1TEMPO

PASEANDO

POR

lAS

CAlLES

PRINCIPALES. BUSCA CAMINOS NO FRECUENTADOS.

Esto significa que incluso un cojo puede caminar con ayuda,


por caminos ya hechos y preparados, pero la gente sana ha
de preparar y dar nuevas dimensiones a la vida para hacer
que sta sea ms esplndida. Pitgoras quera que sus
estudiantes fueran innovadores y creativos y no como un
rebao de ovejas.

8.

IMITA A WS DIOSES. SIGUE SUS PASOS Y CONSJRUYE EN SILENCIO,

SIENDO SEfJOR DE 7U LENGUA.

Tenemos que obsetvar cmo acta el reino de los Devas en la


Naturaleza. Los Devas no dan conferencias ni organizan
sesiones de estudio, ni tampoco hacen anuncios. Ellos
construyen el Universo desde el tomo al sistema solar en el
ms absoluto silencio. Intentemos imitarlos. Es muy dificil ser
silencioso, sobre todo en este siglo XX en el que la inteligencia
es el factor dominante. Este es el reto de Pitgoras a los seres
humanos.

72

9.

VENERA EL SONIDO DEL VIENTO AL SOPU\R.

Hay un lenguaje de la Naturaleza que se comunica a travs


de los vientos al soplar y que es entendido por quienes son lo
suficientemente silenciosos. La duracin, el momento exacto y
la direccin de los vientos, as como su temperatura,
comunican a los sabios las propuestas del lenguaje de la
Naturaleza. En el pasado, los poetas y los campesinos solan
entender con facilidad y de manera natural este lenguaje. e
incluso hoy en da hay gente en algunas partes del Globo que
puede prever la lluvia, las erupciones volcnicas y otros
fenmenos naturales, observando el soplo del viento. Todo este
saber o conocimiento le est velado a la humanidad actual al
estar viviendo en una desconexin casi total con la
Naturaleza. Los animales viven segn estas seales o
indicaciones de la Naturaleza, mientras que el ser humano,
que cree ser ms sabio que los animales, ha perdido este
conocimiento o saber al estar procupado con tantas otras
cosas.
10. AYUDA

A QUIEN

ESTA UEVANDO EL PESO SOBRE SUS HOMBROS.

Siempre que encuentres a una persona que est dispuesta a


asumir responsbilidad, aydale todo lo que puedas; mas
cuando encuentres a una persona lo suficientemente
inteligente como para evadirse de las responsabilidades, ten
como norma el no ayudarlo y deja que siga haciendo alarde
de su inteligencia y que recoja el fruto de sus actos.

11. LAs

ENSEANZAS PITAGRICAS NO SON PARA tiABI.AR DE EIUS.

Por qu?; pues porque por lo general, aquellos que mucho


hablan son los ms ociosos. Discutir sobre algo es la mejor
manera de matar el tiempo. No lo hagas. Las enseanzas de
los Maestros son para que las sigamos y no para que
discutamos acerca de ellas. Tenemos poco que discutir y
mucho que practicar.

73

12. UNA VEZ QUE HAS SALIDO DE CASA, NO MIRES HACIA ATRS . SI
MIRAS TENDRS DIFICULTADES.

Cuando te preocupas por los problemas de los dems. cuando


empiezas a ser cada vez ms universal en tu manera de ser.
cuando te sientes ya atrado por la bsqueda de la verdad ... .
no mires hacia atrs buscando relaciones de carcter personal
o individual. Esto significa que una vez que hemos alcanzado
un cierto estadio en nuestro desarrollo, hemos de tener la
misma afinidad con nuestra propia familia y amigos que con
las dems personas: de lo contrario, estaremos de nuevo
envueltos en asuntos domsticos.

13. COGE U MIEL PERO NO DESTRUYAS EL PANAL.


Pitgoras recomendaba una dieta en consonancia con las
necesidades del trabajo de cada uno. No prohibi comer
carne, pero recomend enfticamente el no matar animales
por placer. Segn Pitgoras, matar animales por la necesidad
de saciar el hambre era permisible. lo cual est de acuerdo
con la idea oriental de que cada cual tiene que decidir lo que
necesita comer de acuerdo con las necesidades de su trabajo.
el estado de su cuerpo y la aceptabilidad general para su
constitucin. No obstante. Pitgoras tena reglas estrictas de
alimentacin para quienes eran aceptados por l corno
discpulos. Pitgoras recomendaba sobre todo una dieta a
base de leche y productos lcteos, miel, as corno legumbres y
hortalizas. y no permita que sus discpulos mataran animales
para obtener su alimento. Defenda la idea de que la
Naturaleza nos permite comer legumbres, hortalizas y frutas.
lo cual no implica la muerte de las plantas: as tambin se
puede tomar leche y productos lcteos sin necesidad de poner
en peligro la vida de los animales. Solia decir con frecuencia,
que si cortamos una rama de un rbol. la rama vuelve a
crecer con el tiempo. pero si cortarnos una pata o una oreja o
cualquier otro miembro a un animal, la Naturaleza no puede
hacer que ese miembro vuelva a crecer. Claro est, que
74

Pitgoras tena una disciplina diferente en materia de


alimentacin para con sus discpulos y para el resto de la
gente, y tena una lgica innegable e indiscutible para ello.

14.

NO DEJES QUE LOS GORRIONES ENrREN Y SALGAN DE TU CASA.

El gorrin es un pjaro que se mueve en zigzag. Pitgoras us


el trmino "gorrin" simblicamente en este caso. Los
movim.l.entos en zigzag del gorrin son exactamente iguales
1
que los movimientos irregulares de los pensamientos de la
mente. El gorrin no tiene continuidad en sus movimientos, y
as tambin, muchos seres humanos no tienen tampoco
continuidad en sus pensamientos, en cuyo caso, la vida no
tiene ni rumbo ni propsito. En resumen: una mente
inconstante y voluble es como los movimientos del gorrin.
Pitgoras aconsejaba tener continuidad de propsito en la
vida. No os tomis este aforismo al pie de la letra y cerriS
puertas y ventanas para no dejar entrar a estos pajaritos tan
graciosos en vuestra casa.

15. No REMUEVAS EL FUEGO CON LA ESPADA.


Se trata de una afirmacin simblica. El fuego en este caso se
refiere a una persona que est de humor excitado, fnitado o
colrico. Remover con la espada significa molestarla an ms
diciendo algo a destiempo. No hace falta que os diga lo que
sucede cuando una persona enfadada se ofende por algo que
se ha dicho a destiempo.

16. LA

FORMACIN DE LA MITAD ES EL PRINCIPIO DE LA CREACIN.

Todos sabemos, como estudiantes de Teosofia, lo que esto


significa. Sabemos en qu consiste el principio de Ardhanari y
sabemos lo que es Adona, el Andrgino; tambin sabemos lo
que significa el nacimiento de Eva del costado de Adn.

75

El Seor o Consciencia Una. tiene tambin su otra mitad que


es La Madre o Naturaleza Divina, y a medida que sta sale de
l, se produce el nac1m.iento o comienzo de la Creacin. As
tambin nosotros tenemos nuestra "media naranja" o mitad
que hace que sulja nuestra propia creacin. Se trata de
nuestros pensamientos, que nos empujan a que creemos algo.
En nosotros se produce tambin la formacin de la otra mitad
que hace que sulja su propia creacin de palabras y acciones.
Tambin es verdad, desde luego, que muchas personas se
encuentran metidas en su propia creacin o "sopa", debido a
sus "medias naranjas". Pero Pitgoras no tena tiempo para
hablar de esas personas y se referia. sin duda, a la
Naturaleza Divina que sale del Seor o Consciencia Una, para
que sulja la Creacin. Si esto le pasa al Seor, nos pasa
tambin a nosotros. En las Sagradas Escrituras esto se
representa simblicamente de la siguiente manera: (Fig.l5)
FIG. 15

) ~----(\

76

CAPITULO VIII
LA COMUNIDAD PITAGORICA

La Comunidad pitagrica es nica en su gnero y no hay


nada que se le pueda comparar. Los lazos de amor y de
fraternidad entre los discpulos de Pitgoras eran muy fuertes.
Llevaban una vida de comunidad en la que se ponan en un
fondo comn todos los recursos econmicos de todos los
discpulos y cada uno sacaba responsablemente de l lo que
necesitaba. La Escalera de Oro que nos dio Madame
H.P.Blavatsky pertenece en verdad a la comunidad pitagrica.
Os contar una pequea historia que ilustra el grado de
lealtad y de fraternidad que reinaba en la comunidad
pitagrica.

Haba una vez un pitagrico. que encontrndose de viaje,


se puso de pronto enfermo y un posadero de buen corazn lo
recogi. Este hombre lo cuid alimentndolo con la mejor
comida que encontr y se preocup de proporcionarle
tratamiento mdico, pero el pitagrico no se recuper de su
enfermedad. Este pitagrico, antes de dejar su cuerpo fsico,
grab unos signos extraos en una de las paredes de la
posada. Cinco aos despus, otro pitagrico que pasaba por la
posada se dio cuenta de aquellos signos escritos en la pared,
e inmediatamente le pregunt al posadero acerca de aquella
persona que haba estado all, y sacando una bolsa llena de
dracmas se la dio sonriendo al posadero, que se qued
absolutamente
sorprendido.
El
posadero
se
qued
sorprendidsirno al comprobar que lo que le haba pagado era
exactamente la misma cantidad que l haba gastado, y
empez entonces a hacerle muchas preguntas: pero el
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pitagrico le dio por respuesta una sonrisa que le trasmiti


infinito amor, pidi una taza de caf, que se bebi con
tranquilidad, y ' despus de haberla pagado, se march
contento y sonriendo an con amor.
Nosotros solemos hablar de fraternidad y con frecuencia se
trata de palabras vacas. Los discpulos de Pitgoras eran un
ejemplo palpable de fraternidad.
La Sociedad pitagrica sigue existiendo hasta el da de hoy
y entre los pitagricos no se contabilizan deudas. La mutua
confianza es el principio que uno ha de seguir, pues donde no
existe la confianza mutua entre los miembros de una
comunidad, tener un libro de cuentas es una farsa. Entre los
pitagricos es tan completa la confianza mutua, que no hay
necesidad de libros de cuentas, e incluso hoy en da esos
pitagricos cruzan los ocanos y viajan por todo el mundo
viviendo con otros pitagricos, sin necesidad de llevar ni un
franco en su bolsillo, pues son lo suficientemente francos
como para no tener necesidad de mirar en sus bolsillos para
ver si tienen suficientes francos en ellos. Su grado de
fraternidad y de lealtad es inimaginable para los comunes
mortales y los supuestos espiritualistas.

Pitgoras es, pues, un Gran Maestro que est actuando a


travs de sus discpulos para establecer el Reino de Dios y la
fraternidad de la humanidad en la Tierra. Sus enseanzas son
tan profundas que no pueden ser comprendidas mediante
conferencias ni en las aulas, y a menos que observemos su
disciplina, no podremos jams comprender su enseanza.
El Teclado Maestro que Pitgoras conoca contiene todas
las claves de la Sabidura. Ese teclado es cudruple y he
hablado someramente de l slo para que nos hagamos una
idea. Cada una de las claves es toda una vida de trabajo y no
toda una vida de ensear y escuchar. Apliquemos la disciplina
78

pitagrica en nuestra vida para estar preparados a empezar a


experimentarla. Tenemos un ejemplo reciente de ello en la
gran persona de Helena Petrovna Blavatsky. que vivi
observando esa disciplina y por ello le fueron confiadas
algunas de las claves de este Teclado. Si esto lleg a ser
posible para ella, puede llegar a ser tambin posible para
nosotros.
Yo llevo obser;vando esta misma disciplina en mi vida desde
hace 30 aos y por eso os la recomiendo a todos, puesto que
he llegado a encontrar el gusto por ella.

Gracias a todos.

79

1HE WORW TEACHER 1RUST (W.T.T.)

CONFIANZA EN EL MAESTRO DEL MUNDO

La Confianza en el Maestro del Mundo es un organismo


que incluye a personas de las ms diversas procedencias y
profesiones con una actitud comn de servicio a la
humanidad y un espritu de confianza mutua como modo de
vida.
El Maestro del Mundo. a quien se conoce tambin por los
nombres de Krishna. de Buddha o de Maitreya en Oriente y
por el de Cristo en Occidente. es el Principio Universal del
Amor que inspira a quienes se proponen vivir en espritu de
confianza recprca y de hermandad universal.

El World Teacher Trust fue fundado por Ekktrala


Krishnamacharya. ms conocido como Maestro E.K.. en
Visakhapatnam (India) en 1971 con el objeto de vivir la
Sabidura Eterna en la vida diaria mediante la meditacin, el
servicio y el estudio, Este trabajo es continuado actualmente
con el mismo espritu por K.Parvathi Kumar.
La actMdad de servicio realizada por el W.T.T. en India en
el campo de la educacin, la asistencia mdica homeoptica
gratuita, la asistencia econmica a los necesitados. la
astrologa espiritual y la explicacin de las Escrituras
Sagradas de toda la humanidad, es una realidad en la cual
estn empeadas unas 5.000 familias

Los diversos grupos de Confianza en el Maestro del Mundo


de Europa intentan convertir en yoga la actividad diaria en
sus trabajos y en su vida familiar, procurando ser un ejemplo
vivo para aquellos con los que se relacionan, profundizando

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en el estudio de la Enseanzas Eternas siempre que su


tiempo se lo permita y sabiendo que la meditacin est en la
base de todas sus actividades. Los grupos se renen
regularmente cada mes con ocasin de la luna llena.
El World Teacher Trust de Europa cuenta con una
Casetoteca con los seminarios y conferencias del Maestro E.K.
y de K.Parvathi Kumar. Otras actividades en 1 campo de la
educacin y de la medicina natural estn ya tomando forma
entre los diversos grupos. Las obras del Maestro E.K. estn
siendo publicadas por las editoriales Kulapati (Alemania) y
Dhanishtha (Espaa) en alemn y en espaol respectivamente.

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