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Hegel y La Filosofía
Hegel y La Filosofía
LA F I L O S O F A C L A S I C A ALEMANA.
LAS DOCTRINAS IDEALISTAS DE KANT,
FICHTE, SCHELLING Y HEGEL
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Fichte, que comienza sus actividades criticando las relaciones feudales en Alemania y preconizando la unificacin de su
pas, destaca a primer plano los problemas de la filosofa
"prctica": la investigacin de la moral y del Estado. Al igual
que Kant parte de que en la correlacin entre la razn terica y
la razn "prctica" fjertenece la primaca a esta ltima.
La endeblez de las relaciones capitalistas en Alemania, la
debilidad y el atraso polticos de la burguesa alemana daban
lugar a que incluso mentes tan insignes como Fichte tergiversaran la nocin de "prctica" y adquiriera sta carcter idealista.
Fichte reduca la prctica a la actividad de la conciencia moral.
Sus demandas polticas las desarrolla bajo el aspecto de
demandas de la razn abstracta, de la conciencia moral.
La premisa de la filosofa "prctica" fichteana es la
conviccin de que los principios de la moral deben asentarse en
firmes bases tericas articuladas en un riguroso sistema
cientfico. Para ello se hace necesario aclarar qu es la filosofa
como ciencia o dicho de modo ms general qu hace a la
ciencia ciencia. A tono con ello, Fichte expone su meditacin
filosfica como teora de la ciencia o doctrina de la ciencia
(Wissenschaftslehr). Como "ciencia de las ciencias" terica, la
filosofa ha de sealar el fundamento de todo saber. Este
fundamento es lo supremo, lo absoluto de todas las ciencias y
debe expresar la accin. Las ciencias no parten de sta
directamente, pero en ella se basan todas, de ella se pueden
deducir los principios fundamentales de todas las ciencias
especiales.
La obra bsica de Fichte, La doctrina de la ciencia (1794), no
es un tratado del ser, sino un tratado de la ciencia. Firmemente
convencido de la cognoscibilidad del ser, Fichte, a diferencia de
Kant, asienta en La doctrina de la ciencia su teora del
conocimiento en una teora idealista subjetiva del ser. Este
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percibimos directamente, pero no es susceptible de conocimiento. De esta suerte, la actividad terica se basa en una actividad
inconsciente. Fichte entiende, ante todo, por actividad del Yo
la conducta moral del sujeto. El fin de la actividad del hombre es
cumplir la ley de la moral, cumplir el deber. A ello se oponen
las propensiones naturales del hombre. Estas emanan de la
naturaleza fsica del hombre concatenada con todo el mundo.
Esto es precisamente el no-Yo contrapuesto al Yo e incitador
de su actividad. La condicin del cumplimiento del deber
moral no puede ser sino la victoria sobre las propensiones
sensoriales. Cuanto ms fuerte es la accin de la naturaleza
sensorial sobre el hombre ms alta significacin tiene la victoria
de la ley moral sobre las propensiones.
Fichte explica que su no-Yo no es en modo alguno la "cosa
en s" kantiana. La "cosa en s" de Kant est ms all o fuera de
la conciencia. El no-Yo de Fichte (contrariamente a lo que
sostiene ms arriba) no puede existir como "cosa en s"
independiente de la conciencia. Es la produccin necesaria de
la actividad particular de la conciencia. Esta actividad es de tal
ndole que cuando se efecta no tenemos conciencia de ella.
Por eso, el pensamiento habitual no sabe nada de la existencia
de esa actividad, debe aceptar por necesidad su produccin
como cosas que existen por s mismas, independientemente de
la conciencia y que actan sobre ella.
Ahora bien, el pensamiento filosfico afirma Fichte
supera esa ilusin inevitable del pensamiento habitual que
supone que el contenido de nuestras sensaciones nos es dado
desde el exterior. En realidad, a juicio de Fichte, esa "dadidad"
no es ms que representacin necesaria dimanante de la
actividad productiva del Yo. Lo primario resulta ser justamente esa actividad del Yo, que debe ser considerada como el
postulado fundamental de la doctrina de la ciencia. Fichte
llama esta actividad "realizacin-actuacin" (Tat-Handlung).
Segn este autor, para llegar a la conciencia de la necesidad
absoluta de ese postulado es menester una facultad especial del
intelecto. Es una facultad para la que ya no existe la
contraposicin habitual entre el acto y su resultado, entre
el sujeto y el objeto. Contempla directamente o "ve" su unidad
indivisible. Fichte llama a esa facultad superior contemplacin
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H e g e l . Obras,
Ibdem, pg.
I b d e m , t. I I ,
Ibdem, pg.
t. I, p g . 3 4 4 .
295.
pg. 22.
60.
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subjetivo (antropologa, fenomenologa y psicologa), la doctrina del espritu objetivo (el derecho, la moralidad y el Estado) y
la doctrina del Espritu Absoluto como fase superior del
autoconocimiento de la Idea Absoluta (el arte, la religin y la
filosofa).
La antropologa trata del desarrollo individual de la
personalidad humana, de la relacin del alma y el cuerpo, de
las diferencias raciales, de las diferencias entre las edades
humanas, de la salud y las enfermedades del organismo
humano, del carcter, el temperamento, etc. Hegel sigue a los
ilustrados franceses en punto a la diferencia entre el hombre y
el animal y seala la significacin primordial del andar erecto,
aunque su explicacin de este hecho es puramente idealista**.
Tras indicar acertadamente que las diferencias raciales no
otorgan fundamento alguno para el racismo*^, entiende que las
razas y las naciones forman etapas distintas de la autodeterminacin del Espritu Absoluto, en virtud de lo cual las
diferencias entre ellas en la esfera del desarrollo cultural son
insuperables en principio. Cuando investiga las edades del
hombre llega a la errnea conclusin de que la actuacin del
individuo contra el orden social existente es una propensin
juvenil que desaparece con la madurez. A juicio de Hegel, el
hombre adulto "trabaja por y no contra la causa, est
interesado por conservar el rgimen existente y no destruirlo..."'' Estos razonamientos filisteos de Hegel como idelogo
de la dbil burguesa alemana fundamentan la necesidad del
progreso social en el marco del "orden existente", esto es, del
rgimen feudal.
Hegel rastrea en la fenomenologa y la psicologa el
desarrollo ulterior de la conciencia individual y concluye que
sta se basa en el "espritu objetivo". Este concepto abarca las
relaciones jurdicas y moriles, en las que el idealista alemn
'* "... El hombre est de pie porque lo quiere y en cuanto lo quiere y
mientras lo quiere de modo inconsciente." (Hegel. Obras, t. III, pg. 189.)
'9 "Por s mismo, el hombre es racional; en esto consiste la posibilidad de
la igualdad de derechos de todos los hombres; de ah deriva la inconsistencia
de esa diferenciacin obstinada de las razas humanas en unas que disfrutan de
derechos y otras que carecen de derechos." (Hegel, Obras, t. III, pg. 70.)
Hegel. Obras, t. III, pg. 89.
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incluye tambin la familia, lacsociedad civil (relaciones econmicas) y el Estado. De esta suerte, la moralidad es interpretada
de modo idealista como interioridad y fuerza propulsora no
slo de las relaciones jurdicas, sino tambin de las materiales y
polticas, cuyas formas diversas son interpretadas como fases
necesarias del desarrollo del espritu morid objetivo. De nuevo
vemos que Hegel pone las relaciones cabeza abajo. Pese a ello,
en la comprensin hegeliana de la moralidad hay sin duda un
profundo atisbo del carcter objetivo de su desarrollo, del
vnculo de este proceso con el desarrollo de todo el conjunto de
las relaciones sociales.
Como, segn Hegel, la esencia del espritu es la libertad,
para l el derecho es la realizacin, el ser inmediato de la
libertad. Desde este punto de vista, el derecho se contrapone a
la arbitrariedad feudal. Pero Hegel no ve el carcter clasista de
las relaciones jurdicas, que son reflejo de la voluntad de la
clase dominante. La expresin ms importante del derecho es,
segn Hegel, la propiedad privada, la cual no es para l una
determinada forma histrica de las relaciones sociales, sino una
encarnacin necesaria, substancial de la libertad.
Por esta misma va especulativa deduce del concepto de
derecho los rasgos fundamentales de la "sociedad civil"
poniendo cabeza abajo las verdaderas relaciones entre el
sistema econmico y la superestructura. El Estado es el
desarrollo superior del espritu moral objetivo y autntica base
de las relaciones econmicas, en lo que tambin se manifiesta
la interpretacin idealista hegeliana de la vida social. En el
marco de esa construccin idealista, Hegel emite frecuentemente conjeturas profundas concernientes a la verdadera
esencia de las relaciones sociales. As, al hablar del nacimiento
del Estado antiguo griego seala la creciente contraposicin
entre los propietarios y no propietarios en la sociedad antigua.
Hegel presenta la historia de la humanidad como progreso
en la conciencia de la libertad, que constituye la naturaleza
interna del hombre, pero de la que ste tiene conciencia
gradualmente, a lo largo de la secular historia y gracias a lo cual
se torna realmente libre. El significado histricamente progre-
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demandas y deducciones revolucionarias que dimanan lgicamente de un enfoque dialctico consecuente de lo que existe.
Los clsicos del marxismo-leninismo sealan que Hegel
adapt su dialctica a las necesidades de un sistema conservador desmesuradamente copioso. Es resultado de ello el que la
dialctica hegeliana contenga ciertos rasgos metafsicos y no sea
consecuentemente inconciliable con la metafsica. Para la
dialctica hegeliana, el nico medio de solucionar las contradicciones es el pensuniento, el conocimiento, por lo que
menoscaba la significacin de la lucha de los opuestos.
La dialctica idealista de Hegel interpreta de modo
unilateral la unidad de los opuestos, principalmente como su
transformacin recproca, identidad, correlatividad. Esto vela
la lucha de los contrarios y la legalidad interna de la negacin
revolucionaria. Si indica correctamente que la negacin de lo
viejo no excluye, sino por el contrario, incluye la sucesividad,
Hegel desestima el carcter revolucionario de la negacin, su
nexo indisoluble con la lucha de los contrarios.
Qu constituye el meollo racional de la dialctica idealista
de Hegel? Ante todo, los geniales atisbos de la interconexin, el
movimiento, el desarrollo de los fenmenos, la contradiccin
como fuente del movimiento, del desarrollo, la transformacin
de los cambios cuantitativos en cualitativos, la naturaleza del
pensamiento terico y de las figuras y categoras lgicas
mediante las cuales se realiza ste. Lenin dice: "Hegel
adivin
genialmente la dialctica de las cosas (de los
fenmenos, del mundo, de / a naturaleza)
enla dialctica de
los conceptos." Y aade: "justamente adivin, pero nada
ms"*.
Es sumamente valiosa la comprensin hegeliana del mtodo
de la ciencia. Hegel combate la representacin metafsica del
mtodo como conjunto de procedimientos artificiales ideados
por el hombre. Desde el punto de vista hegeliano, el mtodo no
es cosa que dependa de nuestro arbitrio, puesto que el carcter
de nuestro enfoque del fenmeno estudiado depende de la
forma de ese fenmeno. Significa esto que el mtodo de
** V. I. Lenin. Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la lgica". O. C, t. 29,
pgs. 178 y 179.
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teora del conocimiento y la lgica. Ahora bien, estos problemas que Hegel enfoca con ptica idealista, no hallaron solucin
cientfica sino sobre la base de la filosofa materialista, que
emplea de modo materialista el mtodo dialctico.
Con su elaboracin materialista de las ideas racionales de la
dialctica idealista hegeliana, los clsicos del marxismo reemplazaron el principio idealista de la identidad del ser y el
pensar por el principio materialista del reflejo en la conciencia
del hombre de la realidad objetiva que existe fuera e
independientemente de la conciencia del hombre. Al aplicar la
dialctica al estudio del proceso del reflejo, los clsicos del
marxismo crearon la teora del conocimiento y la lgica
materialistas dialcticas que sealan los verdaderos caminos y
medios del conocimiento de la dialctica objetiva que im{>era
en la naturaleza y la sociedad. Esto signific la creacin de un
mtodo nuevo de conocimiento de la realidad radicalmente
opuesto al mtodo hegeliano.