Taxonoma de saberes

Daniel Oviedo Sotelo

La inteligencia humana es tan especial que nos permite llegar al conocimiento a travs de
diversos caminos, poseemos diversas facultades para adquirir conocimientos, como: los sentidos, la
experiencia, la razn, el entendimiento, la intuicin, la imaginacin e incluso la fe.
No faltan las personas que identifican al conocimiento solo con el cientfico, pero en
Filosofa decimos que aparte de ella misma y de la ciencia, existen ms formas de llegar a saber.
Tenemos a los conocimientos cotidianos productos de la experiencia, que se llaman empricos,
vulgares o comunes; tambin est el conocimiento mtico o sobrenatural, el cual guarda algunas
relaciones con el saber teolgico o religioso, que se apoya en la fe de las personas; tambin est el
saber esttico, ligado al arte y a la belleza, y cuya fuente es la sensibilidad.
2.2.1. Conocimiento comn, vulgar, popular o emprico
Sin necesidad de que ningn especialista nos ensee algo, sabemos una gran cantidad de
cosas, ya sea por nuestra propia experiencia o de las personas que nos rodean. Este tipo de
conocimiento se llama tambin vulgar (del latn vulgus: pueblo) o emprico (de la experiencia), y
es propio de la especie humana como tal, pues se apoya en los datos que nos brindan los sentidos y
la experiencia. Sus fuentes son nuestras percepciones cotidianas, las prcticas e ideas heredadas de
otros y el sentido comn. As por ejemplo, muchos aprendimos de pequeos que no es bueno
acercar la mano al fuego, merced a una quemadura; hay quienes por tradicin y prctica saben que
no es bueno cultivar ciertos alimentos durante la luna llena, que la mayora de las plantas florece en
primavera, o que si un beb llora es porque siente hambre, fro o algn dolor.
Se caracteriza por ser: ametdico (no posee mtodo), asistemtico, acrtico, subjetivo,
contingente (no siempre sucede como se espera), superficial (no es profundo, sino que se atiene a lo
ms inmediato), vago e impreciso, prctico (til para el da a da), y no terico. Las creencias
populares, los refranes, las tradiciones y las supersticiones formaran parte del mismo grupo.
Veamos unos ejemplos:
a)Remurrehupitne.
b)Mbokajahamboriahrentearatiriho'va.
c)Pirapireombyatva,hajejuruhiojapva,katueteomokomanteva'ermichmi.
d)Arrieroporte,he'iarrieropuerco.

El saber comn es necesario porque nos ayuda a resolver problemas prcticos y resulta muy
til vivir la vida cotidiana, pero no siempre es coherente. Puede surgir de la imitacin, del hbito,
por azar (luego de una o ms tentativas) o de una tradicin equivocada, no precisa de reflexin ni de
mucho anlisis, a veces se apoya en los sentimientos, su aceptacin mayoritaria no prueba su
correccin, muchas veces no solo es irracional e inexacto sino que se sustenta en una supuesta
autoridad que no demuestra nada, entonces: no debemos dudar si es necesario dejarlo a un lado (o
ir en contra de lo popularmente aceptado) y apoyarnos en la Ciencia o en la Filosofa, a fin de evitar
las posibles consecuencias negativas.
El conocimiento cotidiano a menudo est baado de prejuicios, observaciones incompletas,
errores y falta de objetividad, porque lo que se ha vivido es el lmite para lo que puedes saber y
porque no busca las causas ni principios de las cosas ms all de la experiencia personal. Por todo
esto, a veces se vuelve dogmtico, es decir algo que no admite discusion, se hace intransigente e
inflexible, una creencia que se debe seguir o cumplir como verdad absoluta, sin serlo.

2.2.2. Conocimientos prerreflexivos

Dentro de este grupo encontramos a dos tipos de saberes muy relacionados entre s, tal es as
que en algunos pueblos han llegado a confundirse ambos o sus fronteras son difusas. Hablamos del
mtico y del religioso.
El saber mtico procede del deseo del ser humano de dar una explicacin a la realidad,
organizar las sociedades humanas y dar un significado a la vida. Por lo mismo, fue practicado por
todas las culturas, principalmente durante la antigedad y en pocas precientficas. Lastimosamente,
hasta hoy en da muchos confan ciegamente en los mitos, sin darse cuenta que su utilidad actual
reside ms que nada en cuestiones morales, como parte de la cultura y de la historia.
Este saber es irracional (no tiene pruebas ni lgica), est dirigido a quienes quieran creer en
sus explicaciones (sobre todo a los de la misma etnia), su contenido pretende ser verdadero, se
funda en tradiciones, y se transmite o se origina de manera oral, pasando por tanto de una
generacin a otra. Se caracteriza por tender a lo sobrenatural, sustentndose en la imaginacin y los
sentimientos.
Seres
imaginados
(fantsticos)
crean
el
universo,
originan a
Fanatismoreligioso,pasadoypresente
los animales y plantas, transforman al
Un fantico religioso es una persona que normalmente est mundo, realizan prodigios, establecen las
cegada por su creencia, de all que se puede convertir en leyes de la Naturaleza, explican el
alguien peligroso. Por qu?, porque quiere imponer su
fenmeno de la muerte, demuestran el
religin a los dems, suele ser maniqueo (o ests con
origen del ser humano, etc. Aqu tenemos
nosotros o contra nosotros), su intolerancia lo lleva a
cometer actos de discriminacin y porque abusa de toda la ejemplos conocidos:
fuerzaquepuede,inclusosevaledearmas.Elfanatismoes
una pasin desmedida, exagerada y persistente a favor de
unaprcticaocreenciadeterminada,poresopuedellevara
daoscontralosdemsocontrasmismo.

a) Mito de amandu.
b) Mito de los 7 hijos de Tau y Kerana.
Por su parte, el conocimiento teolgico

El fantico cree que su religin en la manera en que l la

practicaeslanicaverdadaceptable,yporlotantotodosla es el intento del espritu humano para
deben profesar; es un ignorante e ingenuo que no pocas acercarse a un ser superior sobrenatural a
veces comete actos extremistas y malvados que la mayora travs de la revelacin divina (la palabra
ms racional rechaza. Un tipo especial es el del dios o los dioses, la cual es transmitida
fundamentalista, aquel que interpreta al libro sagrado a los seres humanos). Se adquiere
literalmente o en su absoluta pureza, fuera de contexto y mediante el estudio de los libros sagrados
de una manera rigurosa que no admite discusiones ni
y los dogmas, la participacin en los
negociacin.

cultos o celebraciones religiosas, el

En la historia estos fanticos han sido responsables de acercamiento a los testimonios religiosos,
asesinatos, genocidios, etnocidios (contra musulmanes, y la aceptacin de la autoridad o de la
cristianos,budistas,etc.),cruzadas(contralosnocristianos), doctrina propia de sus lderes religiosos.

matanzas,holocausto(genocidiodejudos),actosterroristas
ysuicidiosmasivos,entreotros.Suafiliacinnoesexclusiva
Este tipo de conocimiento sera de
a una religin determinada, sino que, con diversas
caracter
divino, propio de las religiones e
caractersticasyconductas,seencuentranenmuchsimasde
iglesias, y se sostiene mediante la fe. Se
ellas.

llama fe religiosa, a la seguridad, certeza o

Portodoeso,sedebeluchartenazmentecontralosfanticos confianza del creyente en los preceptos,
violentos, porque la libertad religiosa es una derecho tradiciones, creencias y principios de su
humano que termina donde comienzan los derechos de los denominacin o grupo. Al respecto,
dems, es decir, as como a ti se te permite profesar tu fe
sealemos que el filsofo Santo Toms de
debes permitir que los dems escojan con libertad en qu
Aquino clasific a las virtudes en
creer.

naturales y teologales, colocando en este ltimo grupo a la fe, la esperanza y la caridad.

No se debe confundir a la Teologa, que se vale en primer lugar de la revelacin y de la fe -y
no de la razn-, con la rama de la filosofa llamada Teodicea. Esta ltima es una ciencia que
pretende probar la existencia y describir la esencia y atributos de Dios a travs de la razn.
Etimolgicamente Teodicea significa defensa o justificacin de Dios, pues el trmino lo us por
vez primera el filsofo Gottfried Leibniz para defender al cristianismo con argumentos racionales
ante los ataques de los no creyentes.
2.2.3. Conocimiento cientfico
Este tipo de conocimiento objetivo y crtico es obtenido metdicamente para ser
estructurado sistemticamente, por lo que va mucho ms all que el saber cotidiano y el mtico.
Opera dividiendo al mundo en parcelas temticas (disciplinas o ciencias particulares), para a travs
de hiptesis, principios, leyes y teoras verificables: intentar conocer, describir y explicar la
realidad; predecir y controlar los fenmenos naturales y la conducta humana, y transformar al
mundo (hacer ms fciles y mejores nuestras
Elavancedelasciencias
vidas, crear herramientas y aparatos, etc.).
Para comprenderlo mejor, revisemos sus
caractersticas:
a) Racional: no puede depender de
creencias, sentimientos, prejuicios ni dolos.
Por lo tanto, se debe formar en la razn
humana, sea a travs de la observacin, la
experimentacin, la medicin, la
hermenetica, etc. Debe fundamentarse
correctamente.
b) Objetivo: debe concordar con la realidad,
no puede depender del sujeto o cientfico;
por lo mismo, sus contenidos se deben poder
verificar y comprobar.
c) Sistemtico: hay un orden entre las ideas,
entre descubrimientos, principios y
contenidos, no es azaroso ni mucho menos
inconexo.
d) Metdico: esta caracterstica es
fundamental, significa que se puede
reproducir y refutar, es decir, que siguiendo
los mismos procedimientos se puede llegar a
las mismas conclusiones y eventualmente
comprobar la falsedad de la hiptesis.
Mtodos existen de muchos tipos, depende
de la ciencia y del cientfico escogerlos
apropiadamente, as como tambin tener la
valenta de desafiar a los tradicionales.
e) Acumulable: los avances cientficos no se
dan caticamente, sino que se inician en los
anteriores, se complementan y se acumulan.

Mario Bunge, afirma que la ciencia es abierta y

controvertida,noesdogmticanicerrada,sinoque
falibleyporestopuedeprogresar(1989:31).
Por su parte, Popper, crea que la falsacin es el
criterioparadeterminarsiunateoraescientficao
no,elcuallepermiteprogresar.Esdecir,laciencia
puede ser sometida a rigurosa revisin para
comprobarsufalsedad,yencasodequenosuceda
quedar
como
verdad
provisional.
Los
verificacionistas criticaron esta ltima postura
afirmando que lo que se debehacer con lasteoras
cientficasesagregarlehechosquelasconfirmen.
ThomasKuhn,esconocidoporhablaracercadelos
paradigmas: modelos o soluciones que
proporcionanelcontextocientfico,marcostericos
o conjuntos de teoras que existen en las ciencias.
As por ejemplo, el paradigma geocntrico afirmaba
que el sol giraba alrededor de la Tierra, luego fue
reemplazado por el heliocntrico. La capacidad de
resolver problemas y el poder de prediccin
determinarnelvalordeunparadigma.
El filsofo estadounidense, expuso que las ciencias
pasan por perodos normales y extraordinarios
(ciencia revolucionaria). En el primer caso los
cientficos trabajan dentro de un paradigma
aceptado para aplicarlo y desarrollarlo. Sin
embargo, luego de un tiempo surgen anomalas o
problemas
que
agrietan
al
paradigma,
posteriormente se crea uno nuevo que har una
especiederevolucinyreemplazaralantiguo,por
lo tanto all empezar otro perodo de ciencia
normal. Cabe destacar, que dentro de las ciencias
humanas pueden coexistir diversos paradigmas, no
asenlasnaturales.

No obstante, debido a su carcter provisional, ciertas teoras o hiptesis pueden descartarse y

ser reemplazadas por otros.
f) Especializado: se divide a la realidad a fin de estudiarla de mejor manera. Los zologos
estudian a los animales, los gegrafos a la Tierra, los historiadores al devenir de la humanidad
en el tiempo, etc. Sin embargo, a menudo se unen dos o ms ciencias para lograr mejores
resultados, sea de manera trans o interdisciplinar.
g) Verificable y falseable: se puede probar para verificar su verdad. Es tambin falseable,
porque est sometido a la posibilidad del error y a la crtica de los cientficos, solo que a
diferencia de otros tipos de conocimiento, las leyes o ideas erradas se descartan.
h) Predictivo y til: nos permite tener una seguridad alta en cuanto al comportamiento futuro
de la Naturaleza y de los seres humanos, al menos en determinados contextos.
i) Coherente: no puede haber contradiccin entre sus distintas formulaciones, salvo que se
trate de una hiptesis que an falta comprobar.
j) Crtico: porque es un proceso para llegar a lo ms razonable, mediante juicios de valor.
La lgica y las ciencias formales
Es este apartado hemos descripto las caractersticas que cumplen fundamentalmente las
ciencias fcticas, es decir, aquellas que se refieren a la realidad. Las mismas se dividen en dos
grandes grupos: humanas o sociales (historia, economa, derecho, psicologa, etc.) y naturales
(fsica, geologa, qumica, biologa, cosmologa, etc.)
No obstante, tambin existen ciencias formales o ideales, cuyos objetos de estudio son ideas
(como nmeros y frmulas), es decir, sus objetos no existen fsicamente. Poseen un carcter
especial, al ser instrumentos de las que practicamente todas las otras ciencias precisan. Son la
Matemtica y la Lgica, las cuales comparten la mayora de las caractersticas propias de las dems
ciencias pero no todas, pues no son experimentales ni frutos de la observacin. Tal vez es por esto
que la Lgica es an considerada parte de la Filosofa, tal como la Matemtica en algn momento lo
fue. Ambas son racionales, objetivas, metdicas, sistemticas, coherentes y acumulables, pero no de
la misma manera que las fcticas,
2.2.4. Conocimiento Filosfico
Igual que la ciencia, la Filosofa es un tipo de conocimiento racional, analtico (separa el
todo en partes para estudiarlo), demostrable y crtico. Pero, a diferencia de aquel no es un saber
parcelado sino totalizador, pues busca explicar los primeros principios y las causas ltimas de todas
las cosas (es decir, el por qu antes que el cmo), llegar a comprender la totalidad de lo que existe.
Incluso, dentro de cada una de sus disciplinas, se tiende a lo ms profundo, lo ms radical, los
fundamentos del ser, la idea o el valor.
Se caracteriza porque son ms contantes las preguntas que las respuestas, y por el debate
abierto entre sus exponentes. En su desarrollo tiene un gran peso su propia historia, de manera que
existen temas debatidos a lo largo de los siglos o cuyas respuestas sobreviven (y a veces conviven)
durante muchsimo tiempo. Es tambin crtico pero su grado de abstraccin es mayor que de
cualquier otra forma de conocimiento; es decir, va ms all de lo fsico y de lo sensible, hacia lo
ms originario: las esencias y los fundamentos ltimos. De hecho, se dice que la Filosofa solo pudo
surgir una vez que se superaron las explicaciones mticas y religiosas de los fenmenos naturales,
cuando se empez a recurrir a los argumentos racionales, renuncindose a lo irracional, dogmtico y
fantasioso del mito, en el cual las creencias casi nunca cambian, a diferencia de la Filosofa que es

bsqueda constante.
La Filosofa es sistemtica y metdica, pero aunque no recurre a la experimentacin sus
mtodos son racionales (anlisis, especulacin, lgica, deduccin, hermenutica, observacin,
crtica, dialctica, disputa), por lo tanto se puede tanto demostrar como refutar.
Controversia fe y razn
Hace muchos siglos se ha instalado la controversia acerca de la superioridad y de la
contradiccin o no entre la fe y la razn. Muchos filsofos se han preguntado dnde est Dios, si es
cierto que existe algo despus de la muerte, si por qu debemos confiar ciegamente en libros
llamados sagrados sin ninguna prueba, por qu debemos seguir dogmticamente ciertas creencias,
etc. As mismo, no han faltado telogos que han criticado a las limitaciones propias de la razn,
pues no puede explicarlo todo. Adems, la teologa no admite la critica ni el error y la ciencia s lo
hace, hecho que los teolgos explican con la procedencia divina de su conocimiento.
Hubo pensadores que crean que ambas se contradicen y que no pueden sino llegar a
distintas respuestas, cada una por su propia camino, entre ellos estaban los que rechazaron a la fe y
solo confiaban en la razn y los que solo confiaban en la fe. Tambin hubo quienes afirmaron que
ambas provienen de Dios y que por lo tanto no se pueden contradecir (p. ej. Leibniz y Santo
Toms), siendo sus campos de conocimiento diferentes. Santo Toms de Aquino crea que la
Filosofa es sierva de la Teologa, es decir que ambas son autnomas pero la primera est
subordinada a la segunda por ser su fuente superior. Heidegger, por su parte, afirm que la filosofa
cristiana es un hierro de madera, o sea, que hay que separar totalmente Teologa de Filosofa.
El hecho de que la fuente de conocimiento de ambas es diferente: la razn y la fe, ha llevado
a una aceptacin tal vez mayoritaria de la idea de que son compatibles, incluso se ha dicho que se
pueden y se deben complementar. Debemos sealar tambin que generalmente se acepta que la fe
no puede ir contra la ciencia, debido a que nuestras creencias religiosas no deberan contradecir a la
verdad -en especial cuando se trata de cosas ya probadas y demostradas claramente-, porque la
verdad tambin se originara en Dios.

Ejercicios de la leccin 2.2.

I. Marco la respuesta correcta en cada tem (slo una en cada caso)
A. La Filosofa se dedica, entre otras cosas, a
a) Conciliar fe y razn a travs de la revelacin divina.
b) Buscar el arj o principio de los valores.
c) Investigar sobre los principios y causas de la todo lo existente.
d) Mantener las explicaciones mticas.
B. El conocimiento cientfico es
a) acrtico, sistemtico, particular, absoluto y metdico.
b) basado en la razn, revelado, sistemtico, totalizador y ametdico.
c) crtico, sistemtico, especializado, provisional y metdico.
d) opuesto a la filosofa, bsqueda de la revelacin.
C. Son mtodos filosficos
a) Experimentacin, observacin, medicin o lgica.
b) Crtica, hermenutica, lgica, especulacin o dialctica.
c) Ser, idea o valor.
d) Ninguna respuesta anterior es correcta.

D. Caractersticas del saber filosfico

a) Crtico, especializado, emprico, racional y metdico.
b) Sistemtico, profundo, abstracto, sistemtico, totalizador.
c) Abstracto, basado en la fe, emprico.
d) Son correctas las respuestas A y B.
E. La Teodicea y la Teologa coinciden en
a) El uso de la razn.
b) El tema principal que abordan.
c) La bsqueda de Dios.
d) Su dependencia de la Filosofa.
e) Las respuestas C y B son correctas.
F. El conocimiento mtico se distingue de otras formas de conocimiento, por ser
a) Tradicional, explicativo, imaginativo e irracional.
b) Racional, sistemtico, metdico y abstracto.
c) Ms constante en preguntas que en respuestas.
d) Universal, abstracto y comn.
G. El problema entre fe y razn, fue respondido diciendo que
a) La fe y la razn no se contradicen.
b) La fe es superior a la razn.
c) Ambas se conmplementan.
d) Todas las respuestas anteriores son correctas.
H. El pensamiento mtico no nos permite hacer Filosofa, porque...
i. Intenta explicar a la naturaleza,
pero sin fundamentos racionales.
ii. Su origen es desconocido.
iii. Se origina en el deseo del ser
humano de conocer o saber.
iv. Se basa en creencias no verificables.

a) Son correctas las respuestas i y iii.

b) Son correctas las respuestas i y iv.
c) Son correctas las respuestas i, ii y iv.
d) Son correctas todas las respuestas .

II. Indico en cada caso a qu tipo de conocimiento corresponde cada afirmacin,

utilizando: T (para teolgico), M (mtico), F (filosfico), C (cientfico) o E (emprico).
a. (

) Tu signo zodiacal determinar tu carcter y tu futuro.

b. (
) De la posibilidad del conocimiento humano se ocupan: dogmatismo, escepticimo,
intelectualismo y criticismo.
c. (

) Solo la fe conduce a la vida eterna.

d. (

) El agua est compuesta de hidrgeno y oxgeno.

e. (

) El sujeto es un ente pasivo, pero tambin activo en el acto del conocimiento.

f. (

) Hace millones de aos, la Tierra estuvo habitada por dinosaurios.

g. (

) El cubo de dos es ocho.

h. (

) Los mangos caen al suelo, una vez maduros.

i. (

) amandu, nuestro gran padre, se autocre en medio del caos.

j. (

) Jess realiz su primer milagro en las bodas de Can.

III. Cito
A. Caractersticas comunes entre el saber filosfico y el cientfico
i)

ii)

iii)

iv)

B. Diferencias entre el saber filosfico y el cientfico

i)
ii)
iii)
C) Ideas principales de Thomas Kuhn
i)
ii)
iii)
iv)
D) Diferencias entre el saber filosfico y el teolgico
i)
ii)
iii)
IV. Busco una noticia vinculada al fanatismo religioso, la pego y luego expreso mi opinin al
respecto. Finalmente, la leo ante el curso y debatimos sobre el tema.

(Derechosreservados.Textosescritosporelprof.Dr.DanielOviedoSotelo,parasuusoenclases.
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