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HISTORIA DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO

MIGUEL GARCIA MEJIA ON

De todas las polmicas y controversias que se hayan


suscitado en el seno de la Masonera, ninguna tan tenaz y
empeada como la que viene mantenindose desde su
aparicin, con respecto al titulo y origen verdadero de
este Rito, y muy en especial, de su pretendida antigedad,
que algunos hacen remontar hasta los primeros siglos del
cristianismo dndole al gran Manes[1] por institutor. Segn
nuestros estudios e investigaciones, no puede probarse que
semejante Rito sea Escocs, ni que su antigedad sea tal,
que le autorice en lo mas mnimo para sostener la menor
pretensin, ni fundar en ella la menor prioridad o
preeminencia. Un solo dato basta para que cualquiera pueda
adquirir por s solo un pleno convencimiento de lo primero,
y es, que rechazado constantemente por los masones del pas
que se le asigna por cuna, este Rito no consigui penetrar
en Escocia hasta el ao de 1846; y con respecto a lo
segundo, la misma fecha de sus Constituciones, que se dan
como fundamentales, nos dicen claramente que esta cacareada
antigedad data en todo caso tan solo del ao 1786, o
cuando ms del ao 1762, a poder admitir como autenticas y
valederas las Grandes Constituciones llamadas de Federico
II.
La adicin de las palabras antiguo y aceptado, es evidente
que se adopt en Francia, parodiando[2] lo acaecido en
Inglaterra en 1739. Es sabido que cuando la escisin
promovida en aquel ao en el seno de la Gran Logia de
Londres, se dividieron sus miembros en dos grupos rivales;
los separatistas, para distinguirse, se apropiaron del
ttulo distintivo de anciend and aceptet massons (masones
antiguos y aceptados) como queriendo indicar, que se
declaraban continuadores y mantenedores de las antiguas y
caducas
tradiciones
y
ceremonias
masnicas
de
los
constructores, que acusaba a los miembros del otro partido
de haber desconocido y alterado, por lo que les seal de
aquel da con el dictado de masones modernos. Igual sucedi
en Francia en 1786, cuando el Gran Oriente procedi a una
severa revisin de los altos grados reducindolos al numero
de cuatro. Acusado por los mismos factores del Rito
Escocs, que en aquel entonces precisamente, a ser cierto
lo que sostienen, se ocupaban de elevar a treinta y tres el
nmero de los que constituan su escala jerrquica, de
haber querido desnaturalizar los misterios y antiguas
ceremonias para sustituirlos por otros nuevos, sealronlos
tambin, a su vez, con el titulo de modernos, mientras que

ellos se abrogaban el de antiguos. Tal es el Gnesis del


Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Los documentos que se reconocen y admiten como ms
autorizados por los masones que siguen este Rito,
establecen: que la creacin de los sublimes e inefables
grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, tuvo lugar poco
despus de la terminacin de la primera cruzada[3],
establecindose simultneamente en Escocia, en Francia y en
Prusia; pero por circunstancias que no son conocidas de
nadie, stos cayeron muy pronto en desuso y permanecieron
olvidados durante muchos aos, o sea desde 1648 hasta 1744.
Pero semejante asercin no ha podido ser nunca demostrada
ni apoyada por ningn documento autntico y fehaciente que
merezca el menor crdito. En lo que estamos de acuerdo, es
reconocer que la introduccin de la Masonera templaria,
tuvo lugar en Francia en 1727, por su mismo autor y
recopilador el noble Escocs, barn de Ramsay, que en 1744
instituyo en Burdeos una Logia de Perfeccin, y que en
Prusia fue deudora de tal beneficio al marqus de Bernez
que lo verific en 1757, y a los oficiales del ejrcito de
brogolie.
El conjunto del sistema y de sus treinta y tres grados,
segn puede verse en la Recopilacin de las Actas del
Consejo Supremo de Francia (por Setier, Pars de 1832) y en
otra acta del mismo Supremo Consejo de 5 de Marzo de 1813,
que public con el ttulo de Notice sur la Francmaconnerie
ot sur Ierection du suprme Conseil de tente trois grades,
as como en muchos otros documentos, descansa sobre los
estatutos y Reglamentos redactados en Burdeos[4] en 1762
por los diputados delegados por el Soberano Consejo de los
Emperadores de Oriente y Occidente y el de los Prncipes
del Real Secreto de aquella ciudad, que haba sido
instituido por el primero en 1759, cuyo texto oficial se
halla en la citada recopilacin y en la Constitucin,
Estatutos y Reglamentos para el Gobierno del Supremo
Consejo, atribuidos como ya hemos dicho al rey Federico II.
Segn se dice en estos documentos oficiales, Carlos
Eduardo Estuardo[5], ltimo retoo de la rama de este
nombre y jefe de toda la Masonera antigua y moderna,
confiri al rey Federico II la suprema dignidad de Gran
Maestro, designndole para su sucesor; y en tal concepto,
en 1761 fue reconocido como jefe de los sublimes e
inefables grados de la Masonera sobre ambos hemisferios.
Este nombr al Prncipe Carlos, heredero de la corona de
Suecia, Gran Comendador y Protector de los masones suecos,
invistiendo con igual dignidad al duque de Chartres y al

Cardenal Rohan, para los masones de Francia. Distribuidos


as los poderes, en 25 de octubre del ao 1782, fueron
confirmadas las grandes constituciones de Burdeos. En
aquella poca el Rito Escocs Antiguo y Aceptado no
constaba ms que de 25 grados, de los que el Prncipe del
Real Secreto era el ms elevado, pero en vista de las
invasiones de los innovadores y de las discordias que a
consecuencia de ello se promovieron en Alemania, recelando
aquel monarca que la Masonera pudiera llegar a ser presa
de la anarqua y vctima de aquellos que bajo el nombre de
masones podan intentar anonadarla y viendo que su
existencia se encaminaba al ocaso, se decidi al fin a
transmitir todos los Soberanos poderes y prerrogativas de
que se hallaba investido, a un Consejo de Soberanos Grandes
Inspectores Generales, para que despus de su muerte tomara
la suprema direccin alta y sublime Masonera, con sujecin
a la Constitucin y Reglamentos. Con este objeto en 1786
ampli la escala jerrquica de los grados elevando el
numero hasta treinta y tres, y otorgando este ltimo el
ttulo de Poderoso y Soberano Gran Inspector General. Los
altos poderes que se conferan a los hermanos condecorados
con este grado, que deban ser en lo sucesivo los
encargados del gobierno y direccin del Rito, fueron
concentrados en un Soberano Captulo al que dio el ttulo
de Supremo Consejo del grado 33o.
Por ltimo, en 1o. De Mayo de aquel mismo ao pocos meses
antes de acaecer su muerte (17 de Agosto), public la
Constitucin y Reglamentos de los Grandes Inspectores
Generales, en cuyo Art. 8o. Los instituye por sus
sucesores; consignando, que despus de su fallecimiento,
los
Supremos
Consejos
sern
los
Soberanos
de
la
Francmasonera. Pero semejante relato, a pesar de los
sellos y timbres oficiales que lo adornan, no solo merece
el menor crdito sino que muchos lo desmienten de la manera
mas categrica y terminante, como son de ello buen ejemplo
Ragn, Clavel, Findel y otros muchos.

El erudito H Reboul, despus de haber compulsado todos


los autores alemanes que se ocupan de este particular, dice
en su Historia de la Francmasonera, lo siguiente: El rey
Federico de Prusia fue iniciado en la Masonera el 15 de
agosto de 1738 en Brunswich, siendo en aquel entonces
prncipe real. En 1744 la Logia de los Tres Globos, de
Berln, fundada por artistas franceses, que haban sido
llamados a Prusia, fue elevada por l a la categora de
Gran Logia, siendo aclamado Gran Maestro de la misma, cuya

dignidad ejerci slo hasta 1747, aunque la Gran Logia


continu inscribindole como tal en el cuadro de sus
grandes dignatarios, hasta el ao de 1755. Desde aquella
poca, ya no se volvi a ocupar de la Masonera activa para
nada. En sus conversaciones con algunos de los hermanos que
dirigan la Logia de los Tres Globos, y que le solan poner
al
corriente
de
cuanto
en
ello
ocurra,
continu
demostrando siempre el mayor afecto por la Institucin;
pero tan luego como los nuevos sistemas introducidos por el
marqus de Bernez y por los oficiales del ejrcito de
Broglie, fueron tomando incremento e infiltrndose en las
Logias
alemanas
declarndose
enemigo
de
semejantes
innovaciones y manifest a su manera el mayor desdn,
expresndose en trminos muy duros contra los altos grados,
augurando que en su da vendra a ser perenne manantial de
discordia entre las logias y los distintos sistemas.
Despus de esto ya no se le volvi a or hablar ms de
Masonera durante los ltimos treinta aos de su reinado.
Este es el un hecho notorio y comprobado por las mismas
actas de las Grandes Logias de Berln.
El hermano Marconay, autor de varios escritos sobre la
Masonera de los altos grados, deseoso de ilustrar y de
poner en claro cuanto hubiere de verdad acerca del origen
prusiano del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en 33 grados,
dirigindose a la Gran Logia de los Tres Globos en Berln,
para que sirviera darle los esclarecimientos necesarios; el
17 de agosto de 1733 recibi la contestacin oficial, en la
cual se encuentran, entre otros, los siguientes prrafos:
En cuanto a las opiniones entre nosotros, debemos
participaros que Federico el Grande es en parte el creador
del sistema que nuestra Logia adopt, pero nunca se
inmiscuy en sus asuntos, ni se ocup de dictar leyes a los
masones, a los que siempre concedi la mayor proteccin en
sus Estados. La Gran Logia no reconoce ni practica ms que
los grados azules de San Juan. Un comit particular
compuesto de miembros elegidos por los hermanos, llamado
Supremo Oriente Interior, dirige los trabajos de los grados
superiores que no pasan en numero de 7. La Logia Escocesa
de este Senado Superior presidida por un Escocs Superior,
ejerce jurisdiccin sobre las Logias Escocesas unidas a las
de San Juan. Tal es el estado de las cosas entre nosotros;
todo lo que se refiere a las prescripciones de Federico el
Grande y del Senado Superior que debe existir, carece de
fundamento.
En la crtica razonada de varios autores prestigiosos,
debemos buscar el camino que nos conduzca al descubrimiento

del verdadero origen de este rito. Del examen de la mayora


de los que niegan un origen prusiano, templario o anterior,
se reduce en conclusin, que la base fundamental del mismo
estriba en el Rito de Perfeccin en 25 grados, creado en
Pars en 1756 en el Captulo de los Emperadores de Oriente.
Importado este Rito a Amrica por el Judo Esteban Morn,
all, donde por mas que algunos traten de sostener otra
cosa, no se conocan mas que los tres grados de la
Masonera primitiva de San Juan, fructific de una manera
tan rpida el sistema de los Soberanos Prncipes de la
Masonera, fue tal el afn y la locura que se despert en
aqul frtil y privilegiado pas, virgen an de toda
innovacin, por la adquisicin de altos, que agotado muy en
breve el rico cargamento de joyas, bandas y condecoraciones
de que fue provisto aquel mercader, Morn concibi la idea
de ampliar la escala de los primitivos grados, elevando su
numero hasta 33. Y a s lo verific, efectivamente, en
unin de otros hermanos, con los que se puso previamente de
acuerdo.
Reunidos en Charleston (Carolina del Sur), despus de
distribuirse los cargos y concentrar y concentrar en sus
manos toda la administracin, fundse ah en 31 de Mayo de
1801, el primer Supremo Consejo de la nueva Masonera, cuya
existencia se dio a conocer por primera vez, en una
circular expedida por ese alto cuerpo con fecha de 4 de
diciembre de 1802, siendo muy de notar que a pesar de la
supuesta antigedad y aceptacin que hace presumir su
ttulo, no se halle en la misma la menor indicacin que
revele
su
origen,
ni
su
anterioridad,
limitndose
nicamente a preconizar la excelencia de sus 33 grados,
cuya organizacin atribuye al rey de Prusia, en mayo de
1786.
Tampoco se dice nada en este documento, de cmo ni por
quin haba sido importado este Rito a Amrica, ni con que
corporaciones anlogas se hallaba en correspondencia. El
ao siguiente es cuando, por primera vez se ve figurar en
su Anuario el nombre de una potencia de este Rito, como
corresponsal: el Supremo consejo de Santo Domingo que
acababa de ser creado bajo sus auspicios por el conde de
Gras Tily, uno de sus delegados.
Era el conde un militar francs agregado al servicio de las
colonias, al que, a imitacin de Esteban Morn, el Supremo
Consejo de Charleston, despus de haberlo creado el Gran
Inspector General, en 1799, le confiri una patente para la
creacin del mencionado Supremo Consejo a su regreso a la
isla.

La prdida definitiva de aquella colonia le oblig en 1804


a volver a Francia. Tan pronto como se encontr en Pars,
se ocup activamente en dar a conocer los 33 grados del
nuevo Rito, introducindolos en la Logia Escocesa de San
Alejandro, que qued convertida en centro general de sus
operaciones.
Por toda justificacin de sus derechos, tan slo pudo
presentar un titulado Libro de Oro, que nicamente contena
una copia de la patente de los poderes otorgados en 1761 a
Morn, por el Consejo de Emperadores de Oriente y
Occidente, de Pars; su propia patente expedida en 1802 por
el Supremo Consejo de Charleston; una copia de la
Constitucin en 35 artculos redactada en Burdeos, en 1762,
por los Prncipes del Real Secreto, y por ltimo, otra
copia de la que haba sido forjada recientemente en
Amrica, en 18 artculos, ponindole la fecha de 1786, que
es la que se atribuy a Federico el Grande.
Las explicaciones de Grasse causaron no poca admiracin en
Francia. Mientras los unos se pronunciaban a favor del
astro naciente, otros menos crdulos, se creyeron el deber
de sondear la cosa antes de aceptarla. En efecto:
examinando atentamente estos documentos, se descubri que
la patente de Grasse no llevaban firma de persona conocida
alguna, si se excepta la de Hogue, su suegro. Observse
igualmente, no sin sorpresa que la del H Isaac Long, uno
de los que deban haber asistido y autorizado la recepcin
del mandatario en 1797, no figuraba en aquel documento.
Preguntbase tambin como poda explicarse, que hallndose
el H Grasse, expuesto a ser llamado a Europa en el
momento menos pensado, por su calidad de militar, no se
hubiese hecho librar inmediatamente despus de su de su
recepcin un certificado, y que no se hubiera acordado de
ello hasta cinco aos despus (1802). Y por ltimo reparse
asimismo que el Supremo Consejo que haba expedido la
patente, no se atribua la denominacin del tal Rito
Antiguo y Aceptado, y que tampoco haca la menor mencin en
la misma que le autorizara para la fundacin de ningn
Supremo Consejo en Europa.
A pesar del testimonio de las Grandes Constituciones que
dan al Rito Escocs Antiguo y Aceptado como definitivamente
organizado en 1786, se han demostrado tambin plenamente,
que esto no tuvo lugar sino largo tiempo despus de esta
fecha. Vasal, Ragn y Orfdox, afirman sin la menor
reticencia, que los rituales de los nuevos grados fueron
amasados en Pars por el mismo de Grasse, en cuya tarea le

ayud eficazmente un hermano y literato francs llamado


Bialhache. Para ello pusieron a contribucin todos los
Ritos conocidos y muy especialmente los grados del sistema
templario, o sea el Rito de Perfeccin, al que aumentaron
con nueve grados. Y tampoco en esto anduvieron bastante
precavidos
los
innovadores,
puesto
que
entre
la
nomenclatura inserta en las Grandes Constituciones, que a
pesar de su antigedad no vieron la luz pblica hasta el
ao de 1802, y la contenida en la circular del Supremo
Consejo de Charleston, de 31 de mayo del mismo ao, se
notan diferencias bastante sensibles, que ponen claramente
de relieve la ligereza y falta de estudio con que se
procedi a la redaccin de estos documentos.
Del examen se desprende que el numero de grados iguales, es
el de 22, tomados del Rito de Perfeccin; los ocho grados
que median hasta el 30, fueron tomados de otros sistemas.
Adems de la denominacin de algunos grados, se observar
tambin que la circular de 1802 no incluye el Gran Escocs
ni el Gran Inspector, o sea el 29 y el 31, de la escala
actual, y que ocupan el mismo lugar en las Grandes
Constituciones; que el Kadosch grado 30, se le asignan el
nmero 29; que al grado 25 y ltimo de la sptima clase de
la antigua nomenclatura, se formo el 31 y el 32; y as
podramos
seguir
aumentando
el
catlogo
de
las
contradicciones.
A pesar d estas y otras muchas anomalas que no se
escaparon a la observacin de la generalidad de los
masones, en breve tiempo el conde elev al grado 33 a gran
numero de hermanos, formando seguidamente con ellos un
Supremo
Consejo
provisional.
Convocados
los
grandes
oficiales del Rito el 12 de octubre de 1804, se
constituyeron en Gran Consistorio y convocaron para el 22
la asamblea general de todos los miembros con objetivo de
proceder a la formacin de una Gran Logia. Esto tuvo lugar
efectivamente el da fijado, constituyndose aquella bajo
la denominacin de Gran Logia General Escocesa de Francia
del Rito Antiguo y Aceptado, decidindose en ella, que su
principal asiento residira en Pars. Eligironse 49
dignatarios, proclamndose Gran Maestro al prncipe Luis
Napolen y al conde Grasse como representante del mismo.
Seguidamente se ocuparon de la redaccin de un nuevo
Cdigo, y el 1o. De noviembre se anunci su constitucin
por una circular muy pretenciosa, de la que extractamos los
siguientes prrafos:

Una nueva era brilla en Francia para la Masonera Escocesa


demasiado tiempo perseguida. Sus desgracias han llamado la
atencin de los masones ms ilustres y ms profundamente
iniciados, que han vuelto a levantar la bandera escocesa
bajo la cual se han colocado las personas mas ilustres de
la Francmasonera. Estos, por su posicin civil y militar,
estn llamados a rodear y defender el trono del imperio
francs. Reunidos en Asamblea General en el templo de la
Madre Logia Escocesa de San Alejandro de Escocia, que
reemplaza a la Logia del Contrato Social, y provistos de
los poderes de la Gran Logia Metropolitana de Heredom, han
fundado en Pars la Gran Logia Escocesa de Francia y la han
proclamado. Como prueba de adhesin a la dinasta imperial,
la Gran Logia Escocesa ha nombrado Serensimo Gran Maestro
a su Alteza imperial el prncipe Luis, Gran Condestable del
Impero.
Bajo
tan
favorables
auspicios,
trabajaremos
celosamente ocupndonos en el noble arte de la Masonera,
no pudiendo menos de realizar los mas grandes y brillantes
progresos. Lejos de lanzar el anatema contra los masones
que permanecen extraos al Rito Escocs, la Gran Logia se
mostrar siempre gustossima de recibirlos en su seno, y se
esforzar en establecer correspondencia con todas las
Logias y Captulos regulares de Francia y con todos los
Grandes Orientes Extranjeros.
A pesar de su procedencia americana, este fue el principal
foco del que emanaron, a partir de aquella fecha, los
diversos Supremos Consejos que se fueron estableciendo en
todos los pases de ambos hemisferios que quisieron
aceptarlo.
Tales son, extractados a grandes rasgos, los puntos mas
culminantes que ofrece la historia y formacin del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, objeto de las ms apasionadas y
constantes controversias.
El Principio del Rito Escocs en Mxico.
En 1812 se adopt en Espaa una Constitucin, flamante de
nueva, obra de aqul famoso incubador de leyes, el Primer
Napolen, cuyo brazo fuerte sostena a su hermano Jos
sobre el trono de los Borbones entre las llamas de la
guerra civil y los horrores de la invasin inglesa.
Mientras tanto, el avance alarmante de la revolucin en
Mxico, haba motivado la expedicin a la colonia de un
ejrcito espaol fuerte y aguerrido.
Los oficiales y soldados que pasaron el Atlntico para
sofocar las libertades de Nueva Espaa, haban visto

trastornos y disturbios en la pennsula ibrica, tales que


no se haban conocido desde la poca de los Godos.
Vieron perecer la Inquisicin[6], Santa de fuego y sangre,
vieron desaparecer los ltimos vestigios del antiguo
gobierno aristcrata y ellos mismos embolsaron, por va de
pagos, las onzas nuevamente acuadas de los ornamentos de
oro de las iglesias catlicas.
La Francmasonera francesa, donde dominaba el Rito Escocs,
todava no corrompido por los cambios posteriores, tuvo
muchos
adeptos
entre
los
oficiales
del
ejrcito
expedicionario a Mxico, y en 1813, las primeras Logias del
Rito Escocs, se fundaron sobre el suelo mexicano,
autorizadas como podemos presumir, por la gran logia de
Espaa.

Los beneficios de estas Logias se reservaron exclusivamente


a los espaoles peninsulares. Todava se despreciaba a los
criollos y no se admita en la Masonera sino a unos
cuantos mexicanos de la alcurnia noble, distinguidos por su
devocin a la causa de Espaa y a la permanencia de la
dominacin espaola en Mxico.
Los objetos de estas Logias fueron enteramente liberales en
cuanto a la poltica espaola, y su influjo se diriga a la
fundacin de un sistema de gobierno representativo en la
Madre Patria y a la reforma de clero catlico.
Hubo un periodo de reaccin en Espaa despus de la
expulsin de los franceses y esta ese extendi a Mxico.
Las sociedades masnicas no pudieron celebrar sus tenidas
sino con la mayor precaucin y secreto, no obstante que el
Virrey de la poca, Don Juan Ruiz de Apodaca, toleraba
hasta donde poda, puesto que el mismo era Maestro masn.
La independencia de Mxico qued asegurada en 1821, y
despus los trabajos de la Fraternidad Masnica pudieron
efectuarse con mas libertad. Aun antes de la independencia
se haba ya organizado la Gran Logia de Mxico, y su primer
Gran Maestro fue D. Felipe Martnez Aragn, un espaol y a
la vez Oidor de la Primera Sala de la Audiencia de Mxico,
con su residencia en Minera.
Muchas Logias haban sido ya establecidas, cuyo nmero no
sabemos. Muchos mexicanos haban pasado por las puertas de
la Masonera, pero la mayora se compona de espaoles de
nacimiento o de convicciones, muy contrarios a la
independencia
entonces
recin
conquistada,
y
stos

convirtieron las Logias en centros de intrigas polticas de


oposicin al nuevo orden de cosas.
Poco a poco los mexicanos se retiraron de las logias donde
predominaba el elemento espaol, y formaron sus Logias a
parte dirigidas por el General Nicols Bravo. De esta
manera se propag el Rito Escocs en toda la Repblica,
pero sin una separacin ostensible de las Logias segn la
nacionalidad de sus miembros.
Dentro de pocos aos, diremos por el ao de 1824, la
Independencia de Mxico se haba arraigado tanto, que las
logias
exclusivamente
espaolas
cambiaron
sus
ideas
reaccionarias. Poco a poco empezaron a dejarse dominar por
el elemento mexicano y por fin quedaron iguales a las
dems.
De los trabajos esotricos de las logias de esa poca casi
no nos queda vestigio alguno. Se supone que generalmente se
conferan los tres grados simblicos segn los Rituales
traducidos literalmente de los franceses.
Sin embargo de esta opinin, yo supongo que los rituales
que se usaban en las primeras logias mexicanas eran
substancialmente del rito de York.
He formado esta opinin puesto que tengo en mi biblioteca
masnica un libro antiguo impreso en la imprenta de
Repulls, en Madrid, con fecha de 1821. Este libro se llama
Catecismo Masnico para la Instruccin de los Masones
Espaoles de ambos hemisferios, y segn dice fue dado a
luz por el H I G V R A R C cuyas iniciales no
reconozco.

Esta obrita, de unas 69 paginas, se dedica a los grados


simblicos de Aprendiz, Compaero y Maestro Masn. Los
detalles son perfectamente bien explicados y se refieren
las preguntas a todas las ceremonias del Rito de York.
Los grabados, sobre acero, son casi idnticos con algunos
que todava se publican en algunos libros de referencia
para los trabajos masnicos, en los Estados Unidos.
Es probable, ya que este libro se dirige a espaoles
masones de ambos hemisferios, que contiene los Rituales
usados en las Logias de Mxico en esa poca.
No tengo informes fidedignos de que se hayan trabajado en
los grados altos del Rito Escocs durante el periodo de
1813 a 1815. Hay, sin embargo, probabilidades que se

confirieron algunos de estos grados informalmente y sin


tener Cuerpos organizados para este objeto.
La introduccin del Rito de York
Un tal T. S. Parvin, escritor, eplentico, vanidoso e
ignorante, al discurrir segn su modo sobre la Masonera
Mexicana, dice, en alguna parte, que en 1816 la Gran Logia
de Luisiana y en 1824 la Gran Logia de Pennsylvania,
concedieron sus cartas de patente para establecer, cada una
de ellas, una Logia del Rito de York en la Ciudad de
Mxico.
Los hecho son que en 1816 la Gran Logia de Luisiana
concedi su carta patente a favor de la Logia Amigos
Reunidos nmero 8, que debera trabajar en la ciudad de
Veracruz, as como la misma Gran Logia concedi en el ao
de 1817, una carta patente de la Logia Reunin a la
Virtud numero 9, que debera trabajar en la ciudad de
Campeche.
En el ao de 1824 la Logia Hermanos Legtimos de la Luz de
Papaloapan nmero 191, fue constituido por la Gran Logia
de Pennsylvania para trabajare en Alvarado, Estado de
Veracruz. Los hermanos nombrados en la carta patente de
esta Logia, fueron Eugenio Corts, Jos Mara Allen, H.
Fournier, ngel Iruarte, Peter E. Frewall, Francisco de P.
Lpez (venerable), Jos Mara Guisosla (primer vigilante)
y Jos Lucas de Aguilera (segundo vigilante). Esta Logia
fue declarada en sueos en 1837. No tengo datos respecto de
las Logias fundadas por la gran Logia de Luisiana. Sin
embargo, supongo que, con motivo de los disturbios
polticos de aquella poca, estas Logias deberan haber
durado muy poco tiempo.
Por las grandes distancias de mas de 400 kilmetros, entre
los Valles de las Logias, referidas y la ciudad de Mxico,
estas no pudieron haber influido sino muy remotamente sobre
el desarrollo de la masonera en esta capital debido a la
dificultad de las comunicaciones que exista en el periodo
referido entre aquellos puntos, todos los de la costa del
Golfo de Mxico, la capital de Mxico.
En efecto, la introduccin definitiva del Rito de York en
esta capital, se hizo de un modo enteramente diferente.
La entrada del Rito Escocs a la poltica se hizo poco a
poco; pero no sin causar gran descontento entre los
hermanos
mejor
informados,
cuyas
creencias
les
representaban la francmasonera como una institucin

benvola, filosfica y
organizacin poltica.

de

enseanza,

mas

bien

que

una

Con el objeto de reformar la institucin masnica unos 36


maestros del Rito Escocs verificaron una junta en el ao
de 1825, para promover la introduccin del Rito de York en
Mxico, puesto que crean que este Rito se conservara mas
fcilmente fuera de la arena poltica.
El jefe del movimiento fue D. Jos Mara Alpuche e Infante,
un cura prroco del Estado de Tabasco, representante en
aquel momento de su estado en el senado mexicano.
Sus ideas encontraron el apoyo de D. Ignacio Esteva,
entonces secretario de Hacienda, de D. Miguel Ramos Arizpe,
cannigo de la Catedral de Puebla y entonces subsecretario
del ministerio de justicia y de muchas otras personas
distinguidas, entre ellas el General D. Guadalupe Victoria,
entonces presidente de la Republica Mexicana.
Una comisin de estos caballeros se acerc al Sr. Joel R.
Pointsett, Ministro de los Estados Unidos de Amrica en
Mxico y aquel hermano obtuvo de la Gran Logia de Nueva
York, sus cartas patentes para tres Logias simblicas.
Segn afirma el Gran Maestro Pasado, Jesse B. Anthony, de
Nueva York, estas tres Logias se llamaban La libertad
numero 1, La Federacin numero 2, y La Independencia
numero 3. Segn el historiador Mateos, estas tres Logias se
llamaban:
Tolerancia
Religiosa,
Rosa
Mexicana
e
Independencia Mexicana. Sea esto como fuera, las tres
Logias recibieron sus cartas patentes; fueron debidamente
instituidas e instaladas por el H Joel R. Poinsett y
despus procedieron a organizar un Gran Cuerpo llamado la
Gran Logia Nacional Mexicana, en la cual se eligi al Sr.
D. Ignacio Esteva, para el puesto de Gran Maestro.
La primera cosa que hizo la Gran Logia fue conceder cartas
patentes a otras dos logias masnicas; de modo que el gran
cuerpo comprenda 5 Logias subordinadas. Estas contaban
entre sus filas a muchos generales, coroneles y dems
oficiales del ejrcito, mientras que el elemento civil se
compona de senadores, diputados, clrigos, empleados del
gobierno, comerciantes y artesanos.
En cuanto a poltica todos los Yorkinos eran del partido
Liberal. Al principio se limitaban las Logias de York a la
prctica de las ceremonias del rito y a obras de caridad u
beneficencia; pero la nueva organizacin inmediatamente se

hizo blanco de una oposicin feroz e intransigente por


parte de los Yorkinos, una actitud de resistencia que en
muy poco tiempo se resolvi en un participio activo y muy
practico en la poltica del pas.
No obstante la oposicin de los escoceses, el Rito de York
prosper tanto, que en el ao 1828 el informe rendido por
el Gran Secretario, D. Agustn Viezca a la Gran Logia
Nacional Mexicana, menciona 112 Logias de las cuales unas
90 estaban en plena actividad. Las dems haban quedado en
sueos por uno que otro motivo.
Suponiendo que hubiera 25 masones por trmino medio, en
cada Logia, tendramos como 2,500 masones aislados bajo las
banderas de York. De estas Logias, unas 12 o 14 fueron
ambulantes, perteneciente a diversos regimientos del
ejrcito. Diez Logias haba en la capital de Mxico y las
dems desparramadas en todas las ciudades y villas
principales de la Republica, desde el Istmo de Tehuantepec
hasta el Ro Bravo. La mayor parte de estas logias haban
sido formadas con ms atencin a la fuerza numrica que a
la calidades sociales de sus miembros y por lo tanto,
contenan una mezcla de personas de todas clases u
condiciones de vida, muchas de ellas, sin principios
morales que deberan distinguir a los buenos masones.
Los masones del Rito Escocs tambin desplegaban una
actividad notable para aumentar su numero y fueron apoyados
por miembros del partido conservador y clerical que teman
los principios reformadores de los jefes liberales de los
partidos del Rito de York.
Sin embargo, los liberales no se apresuraron a declarar
abiertamente sus intenciones y por lo tanto, los dos bandos
se llamaban mutuamente herejes y enemigos de la iglesia.
Los dos partidos eligieron los santos de su particular
devocin y protectorado y se vieron algunos espectculos
singulares. Los masones del Rito Escocs organizaban
fiestas religiosas para honrar a la Virgen del Pilar y a
Santiago de Galicia, mientras los masones de York se
manifestaban
con
igual
fervor
y
sinceridad,
como
partidarios de la Virgen de Guadalupe.
Los clrigos de uno y otro bando anatemizaban a sus
contrarios desde el plpito y se hicieron notables en la
capital las procesiones masnicas religiosas donde los
emblemas de la masonera alternaban con velas encendidas,
albas, estolas y todo lo dems del ostentoso aparato de la
Iglesia Romana.

En 1827 esta rivalidad estallo en una guerra abierta. El


General Nicols Bravo, Gran Maestro del Rito Escocs se
pronunci en contra del Gobierno y del ministro Ponitsett y
fue sitiado en la ciudad de Tulancingo por el General
Vicente Guerrero, Gran Maestro del Rito de York, derrotando
ste las fuerzas rebeldes.
Incidentalmente esto causo la extincin del Rito Escocs
como organizacin exclusivamente masnica. Sin embargo la
mayora de ambas cmaras, compuesta como fue, de Escoceses,
hizo un decreto (Octubre 25 de 1828), prohibiendo bajo
severas penas todas las sociedades secretas de la
Republica.
Con sealada obediencia a la ley la Gran Logia de York,
circul una proclama declarando todas sus logias en sueos
hasta mejores tiempos.
No obstante las prohibiciones, tanto Escocesas como
Yorkinas, continuaran sus trabajos; pero tuvieron que cesar
definitivamente por la intervencin de la polica. La
dispersin de las dos organizaciones fue completa y los
hermanos mas entusiastas se afiliaron al Rito Nacional
Mexicano, que haba sido organizado desde 1825. Este rito,
segn parece no fue molestado tanto como los otros ritos o
sea que desafiaba a la polica con mas entereza y con mejor
xito.
Sera intil sealar la historia de los ritos de York y de
Escocia, durante los quince o veinte aos siguientes. Los
dos ya haban perdido su identidad como organizaciones
masnicas y los nombres de los Ritos sirvieron solo como
consignas del conflicto de cabecillas perversos cuyo nico
objeto verdadero fue posesionarse de fondos pblicos y
particulares, disputando entre ellos el botn anhelado.

Una modificacin del Rito de York llamada Yorkinos


federalistas, se estableci en 1834 con cuatro grados
llamados: Aprendiz, Constante, Firme, y Venerable o
Anfitrin. Este rito se hizo un club poltico aun mas
notable que los Ritos anteriores y probablemente seala el
ultimo vestigio del ritualismo dentro de los partidos
combatientes.
El Rito Nacional Mexicano
Los regocijos de los masones por el establecimiento del
Rito de York, en 1825, apenas haban cesado y el Gran
Maestro ni bien se haba acostumbrado a su nueva dignidad,

cuando se hizo patente que el Rito de York segua


rpidamente el mismo cambio que su antecesor de Escocia.
En las logias de York, casi a tambor batiente se recogieron
una multitud de personas cuyas deficiencias de las
calidades masnicas no se hizo aprecio con tal que tuvieran
el don esencial de ser contrarios al Rito Escocs y a los
principios de ste.
Despus de haber protestado intilmente en contra de estos
devos, nueve
masones entusiastas se juntaron para
encontrar algn medio para evitar el abuso sistemtico de
la Francmasonera. Cinco de estos hermanos fueron masones
del Rito Escocs y cuatro del Rito de York. Dos de estos
ltimos fueron de los treinta y seis hermanos que haban
sido los inductores del Rito de York en esta Republica.
El propsito original de la junta fue el establecimiento de
una nueva Logia que debera adherirse estrictamente en sus
trabajos y en la admisin de nuevos miembros, a los sanos
principios
masnicos.
Sin
embargo,
hubo
ciertas
dificultades naturales que impidieron la solicitud de una
carta patente de uno u otro de los Ritos existentes, ya en
conflicto.
Despus de prolongados debates resolvieron fundar otro Rito
que no seria ni Yorkino ni Escocs sino que tendra las
buenas de ambos Ritos, y que debera trabajar para
establecer una armona mas perfecta en la sociedad y para
combatir las preocupaciones religiosas, aun aquellas que
haban sido aceptadas en la masonera. Estas preocupaciones
comprendan el patronato de los santos en las Logias y la
obligacin que se impona a los masones de pertenecer a la
religin del estado.
Al objetarse que el nuevo Rito seria irregular, se contesto
que segn la historia masnica, todos los Ritos tuvieron su
origen de la misma manera; que los grados altos de los dos
Ritos, tanto de York como Escocs, fueron originalmente
invocaciones injertadas aun sobre las bases de la masonera
y que aun la gran Logia de Inglaterra haba aumentado la
masonera
desde
un
grado,
de
la
cual
consista
primitivamente hasta tres grados, etc., etc.
Cediendo a la influencia de estos argumentos, los que
fueron materialmente fortalecidos por la lgica de las
circunstancias como existan en aquel momento, la junta de
nueve, aumentada despus de la primera reunin por algunos
hermanos mas, se resolvi una especie de Convencin

Constituyente Masnica, la que refiere su origen al 22 de


Agosto de 1825.

En aquella fecha la Convencin adopt para las bases del


nuevo
Rito
Mexicano,
cinco
proposiciones
que
son
esencialmente las siguientes:
1. La Independencia del nuevo Rito
2. Su gobierno debera constituir de un Gran Oriente y de
una Gran Logia Nacional Mexicana.
3. Los grados simblicos seran los mismos de la Masonera
Universal, es decir, Aprendiz, Compaero y Maestro Masn, y
los grados altos seis ms, de nombre: Maestro Aprobado,
Caballero del guila Mexicana, Artfice Perfecto, Gran
Juez y Gran Inspector de la Orden.
4. Cinco Logias regulares podran establecer una Gran Logia
en cualquier Estado donde no existiera alguna.
5. Los objetos de la Masonera Mexicana, serian trabajar
para el adelanto de la virtud y la elevacin de la
humanidad, para la armona y la verdadera fraternidad
Cinco Logias fueron establecidas por la
Convencin
Constituyente y estas cinco organizaron la primera Gran
Logia Nacional Mexicana del nuevo Rito, la que se instalo
el 26 de Marzo de 1826, bajo el nombre distintivo de La
Luz. El primer Gran Maestro fue Guillermo Gardett.
Antes del ao de 1830 el Rito Nacional Mexicano haba
alcanzado una aceptacin general entre los mexicanos
siempre patriotas; se hallaba establecido con todos sus
grados en pleno trabajo y se haba extendido por toda la
Republica. En el ao de 1830, como indiqu en el captulo
anterior, las Logias del Rito de York entre manos de los
polticos que hicieron de su estandarte el emblema de un
partido.
La segunda Gran Logia del Rito Nacional Mexicano se
estableci en Guadalajara, con siete logias subordinadas y
la tercera en Toluca con seis logias subordinadas, las dos
en el ao de 1831.
En 1833 se verific una Asamblea General del Rito Nacional
Mexicano, la que public un programa poltico a favor de la
libertad de opiniones y de la prensa; de la abolicin de
los fueros clericales y militares; de la clausura de los
conventos y del establecimiento del casamiento civil; de la

educacin del pueblo; de la abolicin de la pena capital y


de la conservacin intacta del territorio nacional.
Tambin se resolvi a solicitar el reconocimiento de los
francmasones extranjeros y a establecer un Rito de adopcin
para las mujeres.
Desde luego salta a la vista la imposibilidad aparente de
este programa formulado en aquella poca de la dominacin
clerical; sin embargo, todas estas reformas se han llevado
a efecto aunque a costa de ros de sangre, vertidos en las
guerras intestinas de la Republica.
En el ao de 1833, los reformadores fueron considerados
como locos y realmente no se pudo alcanzar en esa poca ni
la sombra de lo que pedan.

La promulgacin pblica de estos principios de reforma


trajo como consecuencia inevitable la entrada de la
masonera nacional en la arena poltica y el abandono del
carcter primitivo que le haban dados sus fundadores.
Tambin tuvo el efecto de atraer la atencin publica sobre
el Rito Nacional que desde luego se reconoci como el
enemigo mejor organizado y mas fuerte del partido clerical
y de las ideas retrogradas.
La Iglesia Mexicana era, en esa poca, como lo es todava,
casi enteramente independiente de Roma y de la dominacin
extranjera. La Independencia de la Republica Mexicana,
consumada en 1821, libro a la Iglesia Mexicana de la tutela
eclesistica de Espaa aunque esta haba sido de poca
importancia durante los ltimos aos del rgimen colonial.
Para Roma, Mxico era un pas tan ignorado como la Gran
China y a igual distancia de la influencia de la Santa Sede
la que durante muchos aos solamente se ocupaba en salvar
su propia existencia amenazada por todos lados por las
complicaciones de la poltica europea y por los tremendos
cambios causados por las guerras de Napolen.
Los jefes de la Iglesia Mexicana, arzobispos, obispos y
cabildos prestaban poca obediencia y reconocan poca
responsabilidad a persona alguna. Cuando por algn motivo,
se necesitara la complacencia de Roma esta se compraba a
buen precio y asunto concluido.
En el ao de 1833 los bienes de la Iglesia todava no se
haban tocado en las revoluciones y nada haba sufrido sta
sino por el estado revoltoso del pas, que naturalmente

suspenda en mas o menos grado, las ocupaciones lucrativas


de todo el mundo.
El capital de la Iglesia importaba cerca de $180,000,000.00
de la cual los ingresos anuales deberan de haber sido mas
o menos $10,000,000.00 Con este enorme capital y el apoyo
de millares de fanticos ciegos, dispuestos a sacrificar
sus bienes, su honor y hasta su vida por la Santa Madre
Iglesia, parece casi increble que el Rito Nacional
Mexicano o cualquiera otra asociacin de particulares
tuviera la audacia de hacerle frente al partido clerical.
Mas que esto deberamos recordad que los adversarios mas
fuertes de la Iglesia fueron educados bajos la influencia
de la fe y rodeados desde la edad mas temprana con todos
los artificios que la tirana eclesistica ha podido
inventar
durante
muchos
siglos,
para
paralizar
el
pensamiento y ahogar las opiniones independientes.
Desde el momento de la publicacin del programa de 1833, el
Rito Nacional Mexicano se hizo abiertamente un cuerpo
poltico. Tuvo que seguir este camino o dejar de existir.
Es a este ramo que la Francmasonera o, mas bien dicho, a
sus adeptos que organizaron, bajo su sombra, aquella
resistencia al a tirana que es la mejor obediencia a Dios,
a que debemos la existencia actual de la Republica
Mexicana, entre la gran familia de las naciones.
El enemigo mas conspicuo del progreso, durante los aos de
1830 a 1845, fue el notorio Santa Anna, que se proclamaba
un masn del Rito Escocs, aunque en realidad no fue mas
que Un Escocs del partido poltico de aquel nombre, que
desde muchos aos haba sido nada ms que una fraccin
clerical.

En 1845 el Rito Nacional Mexicano haba alcanzado alto


grado de prosperidad. El Supremo Gran Oriente tenia bajo
sus auspicios tres Grandes Logias, las de Mxico. Toluca y
Guadalajara. La Gran Logia de la ciudad de Mxico tenia 36
Logias subordinadas; La Gran Logia de Guadalajara. Ocho
logias subordinadas y La Gran Logia de Toluca, cinco Logias
subordinadas. Los Grandes Maestros fueron Jos Mara
Mateos, en Mxico; Juan N. Cumplido en Guadalajara e
Isidoro Olvera, en Toluca. Adems haba diputados del Gran
Maestro en Durango, Quertaro, Puebla, Veracruz y Oaxaca,
con el encargo de inspeccionar algunas logias aisladas, y
haba cuerpos de los grados altos del Rito establecido en
Guadalajara, Toluca y San Luis Potos.

En el ao de 1845, ocho masones franceses formaron una


Logia segn el Rito de San Juan, en la ciudad de Mxico,
bajo la jurisdiccin del Gran Oriente de Francia. Este Gran
Cuerpo les concedi su carta patente para trabajar bajo el
nombre de Hospitaliers des deux Mondes, pero la Logia
duro pocos aos.
La invasin americana de 1847 paralizo los trabajos de la
Logia francesa y caus la disolucin temporal de todo el
Rito Nacional Mexicano.
Como buenos patriotas que fueron, los francmasones
mexicanos se levantaron en armas para la defensa de la
patria y solamente dos Logias quedaron en trabajos, una en
la ciudad de Mxico y la otra en Toluca.
Durante la guerra americana hubo varias ocasiones en las
que se cambiaron algunas cortesas fraternales entre los
masones mexicanos y los hermanos del ejercito invasor.
Mas de un prisionero, de uno y otro bando, se salvo de la
muerte por el uso oportuno de algn signo conocido y los
horrores de la guerra fueron un tanto mitigados.
Debe notarse, sin embargo, que por unanimidad los masones,
diputados al congreso votaron en contra del tratado de paz
con los Estados Unidos y pidieron la continuacin de la
guerra hasta quemar el ultimo cartucho de los pocos que
quedaban.
La invasin americana acab enteramente con los ltimos
vestigios del Rito Escocs, introducido en 1813 y del Rito
de York fundado aqu en 1825.
He hecho algunas investigaciones para descubrir el paradero
de las tres cartas patentes concedidas por la Gran Logia de
Nueva York, en el ao de 1825; no he podido descubrir la
menor noticia de ninguna de ellas y a nadie a quien pude
consultar parece tener una idea de donde pudieran estar.
Las tropas americanas evacuaron la capital de Mxico en
Mayo de 1848 y por el mes de Julio del mismo ao, el
Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano, se haba
vuelto a establecer en la capital y dentro de pocos meses
se reorganizo todo el Rito aunque tal vez nunca tuvo el
mismo vigor y fuerza que antes de la invasin americana.
En 1850, los trabajos masnicos se interrumpieron por una
epidemia de clera que hizo estragos en toda la republica y
concluy la existencia de muchas Logias.

La gran tempestad de la revolucin, nunca calmada en Mxico


desde el grito de Dolores, rugi con mas fuerza que nunca
en los aos de 1855 a 1867.
El ao de 1855 vio la cada de Santa Anna y su retirada del
pas, que tantos aos tuvo en disturbios por su ambicin
desenfrenada.
En el ao de 1856 se hizo notable por un decreto de
expulsin en contra de los Jesuitas y en 25 de Junio del
mismo ao se promulg la famosa ley de Lerdo de Tejada, la
que prohibi a las corporaciones civiles y eclesisticas de
poseer bienes races y enajeno una gran cantidad de bienes
de la Iglesia.
En 1857 se adopto una nueva Constitucin que decreto la
separacin entre la religin y el Estado, garantizo la
libertad de la palabra y de la prensa, aboli los fueros
eclesisticos, el derecho de poseer bienes races para el
uso de la Iglesia y estableci la supremaca del Gobierno
Nacional sobre todos los Inhabitantes de la Republica.
La Francmasonera debera mantenerse apartada de la
poltica hasta donde fuera posible; pero nunca podr ser
indiferente a los acontecimientos polticos que afectan los
principios fundamentales de la Orden. No es, por lo tanto,
ningn reproche que hacemos a los hermanos mexicanos al
afirmar que la nueva Constitucin de 1857, todava vigente
en la Republica, con pocas modificaciones, fue obra de la
Orden Masnica y especialmente del Rito Nacional Mexicano,
el que de esta manera coron su obra, comenzada en 1833 y
llevada en 1857 a una conclusin triunfante.
La Masonera Mexicana como institucin humana, tiene su
debilidad y sus errores; pero la buena obra que llevo a
cabo en Mxico, es una compensacin magnifica por algunos
equvocos y extravos.
Sin embargo, podemos afirmar, segn atestigua uno de los
enemigos del Rito Nacional Mexicano, que sus Logias
simblicas nunca fueron entregadas a la poltica. A los
grados simblicos no se admitieron personas de ideas
liberales y avanzadas. Una vez conocidos los hermanos de
los grados simblicos por su talento, valor y sentido comn
solamente estos se ocupaban de la poltica.
Estoy informado de que el Ritual del Rito Nacional
Mexicano, usado en las logias simblicas, fue muy parecido
al Rito de York. Los juramentos se tomaban en nombre de
Dios; la Biblia estuvo colocada en todas las aras sino en

los ltimos aos del Rito, cuando las llamadas reformas de


la masonera introducidas por la masonera pagana de
Francia vinieron a destruir sin piedad todo el Ritualismo
simblico que perpetuaba la Tradicin Masnica y que nos
ligaba directamente con los fundadores de la Institucin.
Para que la masonera sea verdaderamente internacional y de
utilidad para los hermanos que viajen de uno a otro pas,
es preciso que el ceremonial sea exactamente igual en todas
partes y esto nicamente se puede conseguir por una
adhesin estricta a las formulas antiguas, observadas por
nueve dcimas partes de todos los masones del mundo.
El renacimiento del Rito Escocs

Durante muchos aos el Rito Nacional Mexicano fue


organizacin masnica en Mxico, puesto que
Escocs, fundado en 1813 y el Rito de York de 1825
desaparecido, y el Rito de San Juan, introducido
franceses en 1845, tambin haba concluido.

la nica
el Rito
ya haba
por los

De los masones afiliados con los Ritos desaparecidos muchos


haban ascendido al Oriente Eterno por los poderes de la
muerte; la mayor parte de los restantes estaban en el Rito
Nacional Mexicano y otros pocos se haban retirado
enteramente de la Francmasonera.
Cerca del ao de 1859, vino a la capital de Mxico el Sr.
Abad del Oro. Este hermano fue un miembro distinguido en el
Gran Oriente de Nueva Granada, que trabajaba en el Valle de
Cartagena, y un masn de corazn. El se asocio con algunos
miembros de la logia francesa de 1845 y con algunos otros
masones para establecer la Logia Unin Fraternal numero
20, bajo la obediencia y con carta patente del Gran Oriente
Nuevo-Granadense.
El Venerable de esta Logia fue el hermano James (Santiago)
C. Lohse, un comerciante de la capital. El hermano Lohse
naci en la ciudad de Nueva York y emigro a Mxico en 1853;
recibi los tres grados simblicos de la Logia Friendship
(Amistad) numero 247, en la municipalidad de Covington,
Condado de Tioga, Estado de Pennsylvania, mientras estuvo
domiciliado en Blossburg, Pennsylvania, algunos aos antes
de venir a Mxico.
El Gran Oriente de Nueva Granada fue un cuerpo debidamente
reconocido ante todos los masones del Rito Escocs del
mundo, inclusive del Supremo Consejo de la Jurisdiccin Sur
de los Estados Unidos. La Logia Unin Fraternal que el

referido Gran Oriente fundo en Mxico en 1859, fue tan


legitima como pudiera ser cualquiera Logia Simblica creada
por un cuerpo del Rito Escocs y esta Logia fue el ncleo
donde procedi toda la masonera del Rito Escocs que
existe en Mxico actualmente en todas sus ramificaciones,
regulares, irregulares y rebeldes.
Por supuesto que el establecimiento de esta Logia, en
tiempo de plena reaccin, como haba pasado en el ao de
1859 y sucesivos, segn las vicisitudes de los partidos
polticos, no dejo de llamar la atencin de los clericales.
Los hermanos sufrieron varias veces las mortificaciones
consiguientes a la interrupcin de sus trabajos por la
fuerza armada, al arresto de algunos miembros y del
Venerable de la Logia, Etc. Etc. Los clericales se
desbordaron en sus peridicos de Insultos en contra de la
Logia y de sus miembros. Las excomuniones eran el pan
diario y las caricaturas profusamente esparcidas en las
hojas sueltas pintaban a los masones asaltando a la Santa
Madre Iglesia, siempre capitaneados por la figura bien
delineada del hermano Lohse, con caones dirigidos contra
las puertas de la catedral de Mxico y de otras maneras de
las mas obscenas y ridculas.
Nada lograron los contrarios de la masonera sino unir con
mas firmeza a aquellos hombres indomitables que osaran
levantar de nuevo la bandera del Rito Escocs en esta
capital; la Logia Unin Fraternal se mostr mas fuerte
que la persecucin y se hizo loa madre de otras Logias
innumerables.

La formacin de esta Logia en 1859 (ao tambin de las


leyes de reforma), preparaba el terreno para otros
acontecimientos masnicos que en lejanas tierras se
iniciaban en el mismo ao, y que deberan tener su
verificacin en el suelo mexicano.
El hermano Andrs Cassard, de Nueva York, miembro honorario
de dos los supremos consejos de las jurisdicciones Norte y
Sur de los Estados Unidos, haba adquirido cierta fama en
los crculos masnicos de los pases Hispano-Americanos por
sus obras escritas en espaol sobre la Francmasonera,
algunas de las cuales han pasado por muchas ediciones y se
consideran hasta la fecha autoridades en el asunto.
En el ao de 1859 el hermano Cassard fue comisionado por el
Supremo Consejo de Charleston para fundar en Santiago de
Cuba un Supremo Consejo para Cuba y las dems antillas, as

como para fundar otro Supremo Consejo en la ciudad de


Mxico para la Republica Mexicana y la Amrica Central.
Por afortunado que haya sido este nombramiento respecto a
las calidades y conocimientos masnicos del hermano
Cassard, no lo fue tanto respecto de sus antecedentes
polticos en la Isla de Cuba.
En el ao de 1852, Cassard haba sido un partidario
distinguido entre los que se agrupaban alrededor de la
bandera de Cuba Libre y uno de los redactores de un pequeo
peridico llamado La Voz del Pueblo. El gobierno espaol,
despus de los acostumbrados trmites, sentencio a la pena
de muerte a todos los dems redactores de ese peridico y
la ejecuto en persona de D. Eduardo Facciolo, pudiendo
escaparse el hermano Cassard y los dems redactores por una
retirada oportuna a los Estados Unidos.
Bajo estas circunstancias y a pesar de los aos que
mediaban de 1852 a 1859, fue una notable imprudencia el
viaje de Cassard a la isla de Cuba no pudiendo fiarse de la
buena voluntad de las autoridades espaolas.
Sin embargo, el Sr. Cassard procedi, en una goleta
americana, al puerto de Santiago de Cuba, disfrazado y con
cambio de nombre, y pudo comunicarse con los hermanos
residentes de aquel puerto.
En la cmara de la goleta el hermano Cassard confirm el
grado 33 al hermano Juan Rafecas y deleg a ste sus
poderes recibidos del Supremo Consejo de la Jurisdiccin
Sur de los Estados Unidos, en cuanto se referan al
establecimiento de un Supremo Consejo en la Isla de Cuba.
El hermano Rafecas se volvi a tierra y organiz
inmediatamente el Supremo Consejo con el nombre de Supremo
Consejo de Coln, todo segn las instrucciones de Cassard
que ya se hallaba en alta mar, en camino a las playas mas
hospitalarias de Nueva York.
Dados a conocer el mtodo y el resultado de estos trabajos
al Supremo Consejo de la Jurisdiccin Sur (Charleston),
aquel Cuerpo se mostr algo descontento del modo de llevar
a cabo sus instrucciones y sin retirar los poderes de
Cassard, nombr a otro comisionado para Mxico. El hermano
Charles Laffon de Ladebat, 33o., de Nueva Orlens, miembro
activo y Gran Maestro de Ceremonias del Supremo Consejo de
Charleston, fue el escogido para esta misin. El hermano
Ladebat, criollo de la Luisiana, conoca ntimamente los
idiomas espaol, francs e ingls, lo que fue una gran

ventaja para el efecto, y de buena voluntad, como masn


entusiasta que era, se desempeo en su encargo.
Antes de que partiera para cumplir su misin sus planos se
hicieron conocidos, y un Jacques Foulhouze, masn de
Francia y fundador del celebre, aunque espurio Supremo
Consejo de Luisiana, se apresur a anticipar a Ladebat en
la obra de la introduccin del Rito Escocs en Mxico.
Foulhouze se present en Veracruz a fines de 1859 y
organiz lo que el llamaba el Supremo Consejo del Valle de
Anahuac. El mal xito de este se garantizo de antemano por
los antecedentes y conducta de Foulhouze, que fue
reconocido como un mero especulador y su Supremo Consejo
termin en muy poco tiempo.

Al llegar a Veracruz en 1859 el hermano Laffon de Ladebat


hall aquel puerto ocupado por las fuerzas del Gobierno
federal y legtimo de Mxico, presidido por el insigne
Benito Jurez, una de las figuras mas grandes del siglo
diecinueve. Este haba sido expulsado de la capital haca
algunos meses por el partido clerical, capitaneado por
Zuloaga y Miramn, y mantenan en el puerto de Veracruz la
sagrada causa de la libertad en contra de los asaltos
continuos de los reaccionarios.

En vista de estas circunstancias, el hermano Laffon de


Ladebat reconoci que era intil internarse en la capital,
entonces posesionada por los enemigos mas acrrimos de la
Francmasonera, donde en este mismo tiempo se persegua
ferozmente a los pocos hermanos de la Logia Unin
Fraternal.

Al derredor de Benito Jurez se agrupaban, en aquel


momento, todas las personas mas caracterizadas del partido
liberal, y el hermano Ladebat resolvi aprovechar la
presencia de estas para sembrar en aquel punto la semilla
masnica, confiado de que el porvenir producira una
cosecha amplia y extendida.

El Rito Nacional Mexicano haba establecido en Veracruz con


algunos meses de anterioridad en el da de San Juan de
1859, una Logia Simblica llamada La Fraternidad con la
cual el hermano Laffon de Ladebat entr inmediatamente en

relaciones y se hizo conocer de muchos hermanos entusiastas


que hacia mucho tiempo se haban afiliado con el Rito
Nacional.

Quedaron
entre
estos
algunos
hermanos
que
haban
pertenecido a la Logia establecida en 1816 por la Gran
Logia de Luisiana y a la otra Logia establecida en
Alvarado, a poca distancia de Veracruz, en 1824, por la
Gran Logia de Pennsylvania.

Entre los Caudillos liberales


haba muchos
masones
entusiastas que se interesaban por el buen xito de la
misin de Laffon de Ladebat y le ayudaron a este con sus
consejos y trabajos.

Despus de varias conferencias, los hermanos escogidos para


componer el nuevo Supremo Consejo para Mxico y Amrica
Central, fueron los siguientes:

El General Ignacio Comonfort, masn del Rito Nacional


Mexicano, antes presidente de la republica; Nicols Pizarro
Surez, abogado y literato, que haba sido durante algunos
aos Gran Inspector General del Rito Nacional; General Jos
Garca Conde, que fue Gran Maestro de la Logia Nacional
Mexicana en Toluca durante la poca de la invasin
americana y por muchos aos antes y despus; Esteban
Zenteno, Francisco Zerega, Ignacio Muoz Campuzano, Esteban
Morales, y Vicente L. De Castro, todos masones del Rito
Nacional Mexicano, aunque de menor renombre que los tres
primeros.

El General Francisco Zerega haba recibido con anterioridad


el grado 32 del Rito Escocs en Boston, Estados Unidos,
bajo la jurisdiccin del Supremo Consejo de la Jurisdiccin
Norte de los Estados Unidos.

El hermano Vicente L. De Castro un fue aquel Dr. Vicente A.


De Castro que despus publico unos Rituales irregulares y
estableci un Supremo Consejo espurio en la Isla de Cuba,
sino un hijo de este. Todava el padre no haba emprendido
sus gestiones irregulares, de modo que se debe creer que el

hijo era conocido como masn regular y legitimo, pues de


otra manera no hubiera sido admitido entre el grupo
honorable de fundadores del primer Supremo Consejo de
Mxico. Es fuera de duda que todos los hermanos hechos
grados 33 por Laffon de Ladebat fueron, cuando menos,
Maestros masones y haban recibido sus grados simblicos de
la manera mas reconocida como legal en toda la Masonera
Mexicana.

No hay otro motivo para creer que los distinguidos hermanos


mencionados se hubieran aliado con profanos masones
irregulares de cualquier modo, como ellos lo entendieron,
para un acto tan importante como lo fue la fundacin del
nuevo Supremo Consejo por autorizacin directa del Supremo
Consejo de Charleston, conocido y honrado por todos los
masones de todos los Ritos regulares en todo el mundo y
mucho menos cuando se sabe que los hermanos Zenteno, Zerega
y Pizarro fueron instalados por Laffon de Ladebat, y estos
escogieron e instalaron a los dems hermanos para completar
el Supremo Consejo.

Los trabajos materiales de la instalacin se llevaron a


efecto en una pieza del Hospital Civil de Veracruz, donde
se hallaba enfermo en aquellos das el hermano Nicols
Pizarro Surez.

Los dignatarios elegidos fueron los siguientes: Soberano


Gran Comendador, Maestro de la Orden, General Ignacio
Comonfort; Teniente Gran Comendador, hermano Esteban
Zenteno; Secretario del Santo Imperio, hermano Nicols
Pizarro Surez.

El establecimiento oficial del nuevo Supremo Consejo tuvo


lugar el 21 de Diciembre de 1860. Este mismo da el Supremo
Consejo
recibi
bajo
su
proteccin
la
Logia
La
Fraternidad, la regulariz debidamente y confirm la carta
patente que anteriormente le haba sido concedida por el
Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano.

casi a la misma hora en que se constituy el Supremo


Consejo el Gobierno Liberal recibi la grata noticia de la
batalla de Calpulapan, librada el 19 de diciembre de 1860,

en la cual las fuerzas clericales quedaron completamente


derrotadas.

En Enero de 1861, el Gobierno y el ejrcito Liberal


emprendi su marcha para el interior en camino para la
capital de la Republica. El Supremo Consejo no volvi a
reunirse en Veracruz y los acontecimientos de 1861 que
culminaron con la invasin de Mxico por las fuerzas de
Espaa, Inglaterra y Francia, impidieron que se organizara
en la capital.

En el archivo del Supremo Consejo de la Jurisdiccin Sur de


los Estados Unidos hay una constancia de que en Octubre 21
de 1821, algn Supremo Consejo de Mxico radicado en
Veracruz, extendi su carta patente a favor de una Logia
Simblica llamada Tamaulipas Nm. 2 que debera trabajar
en el Valle de Matamoros.

La carta patente referida se hallaba cubierta por la firma


de Viriato A. De Covadonga que fue la mstica de Vicente
A. De Castro. Esta circunstancia notada por el hermano
Alberto Pike, que no sabia que el verdadero Supremo Consejo
se haba marchado de Veracruz para el interior del pas en
Enero de 1861, le hizo creer que el verdadero Supremo
Consejo hubiera cado en manos del cismtico hermano Dr.
Castro y por lo tanto se retiro el reconocimiento otorgado
por el Supremo Consejo de la Jurisdiccin Sur de los
Estados Unidos (Charleston) a favor del Supremo Consejo de
Mxico.

No he podido encontrar nota autentica de los trabajos del


supremo consejo de Mxico en los aos entre 1861 y 1867, y,
en efecto, es casi cierto que no se verific otra reunin
del Supremo Consejo despus de su instalacin hasta el ao
de 1867.

Los pocos archivos que existan se supone que fueron


llevados a la Habana por el hermano Esteban Zenteno, y que
estos nunca volvieron a Mxico.

Otros documentos del primer Supremo Consejo, su sello,


etc., se supone que fueron mandados por el hermano General
Comonfort, a Nueva Orlens, y depositados entre manos de
algunos masones de aquella ciudad. Tampoco han vuelto a
aparecer estos papeles y por lo tanto ignoramos muchos
datos respecto a este suceso tan interesante para la
Historia Masnica de Mxico.

El renacimiento del Rito Escocs (segunda parte)

El hilo de nuestra historia nos conduce ahora a la capital


de Mxico, algunos aos despus de los acontecimientos que
acabo de referir.

Abandonada la ciudad de Mxico por las fuerzas liberales y


sin otro gobierno durante algunos das, que el que
organizaron los buenos vecinos, se oyeron una media noche
del mes de Junio de 1863, las trompetas francesas que a
larga distancia sonaban a asamblea y al da siguiente el
ejercito expedicionario francs ocup esta capital y se
preparaba
la
instalacin
del
Imperio
efmero
de
Maximiliano.

Los masones ms caracterizados del Rito Nacional Mexicano,


se haban retirado de la capital y con abnegacin noble y
desinteresada daban batalla al invasor extranjero. Todas
las Logias del Rito Nacional en la capital, suspendieron
sus trabajos hasta mejores tiempos.

La Logia Unin Fraternal, la que hemos visto que se fundo


en 1859, haba sobrevivido las persecuciones clericales y
los trastornos polticos dirigida, como siempre por el
hermano Santiago C. Lohse. Aquella Logia siempre haba
mantenido la mayor armona con el Rito Nacional; pero no se
consideraba tan ligada al destino del gobierno republicano
como las Logias de aquel Rito. Por consiguiente, la Logia
continu sus trabajos y fue durante mucho tiempo la nica
Logia Masnica que se reuna con regularidad en la capital
y tal vez en toda la Republica.

A fines del ao 1863 la Logia Unin Fraternal contaba con


cerca de 200 maestros masones, la mayora de ellos de
nacionalidad mexicana, con muchos espaoles, americanos,
ingleses, franceses y alemanes. Muchos soldados y oficiales
del ejrcito francs, masones entusiastas, se afiliaron con
la Unin Fraternal y bajo el amparo de la Francmasonera
reinaba la mayor cordialidad entre tan heterogneos
elementos.

El hermano Lohse era muy a propsito para el Venerable de


una Logia de nacionalidades mixtas, puesto que posee los
idiomas espaol, francs, ingls y alemn, conversando bien
en cualquiera de estos, segn las oportunidades que se le
presenten.

El instalador de la Logia, D. Pedro Abad del Oro, ya hacia


algn tiempo que se haba retirado a su ciudad natal de
Cartagena y hubo algunas dificultades en el cambio de
comunicaciones con el Gran Oriente Neo Granadino a que
deba su obediencia la Logia Unin Fraternal.

Vistas las circunstancias del tiempo, preponderaba como era


natural, el influjo francs en el seno de la Logia y de
all surgi la idea, bien acogida por muchos de los
hermanos, de devolver la carta patente del Gran Oriente de
Nueva Granada, substituyendo esta con igual documento del
Gran Oriente de Francia. Esto proyectos encontraron mas
apoyo de la circunstancia de que uno de los ayudantes del
Estado Mayor del Mariscal Bazaine era el capitn Magnan,
hijo del Mariscal Magnan, en esa poca Gran Maestro del
Gran Oriente de Francia. El Capitn Magnan visit la Logia
Unin Fraternal repetidas veces ya en vsperas para una
visita corta a la Francia, ofreci sus servicios personales
para llevar los documentos necesarios y su influjo para
conseguir el xito favorable de la solicitud que se
prensaba presentar. Todo esto paso en los meses de Enero y
Febrero de 1864

En ese tiempo apareci sobre la escena con carcter de


visitador de la Logia Unin Fraternal un hermano que hacia
poco haba llegado de Nueva York y Cuba de nacionalidad

portuguesa; pero con algunos aos de residencia en Brasil y


en otros pases de las Amricas. Se llamaba Manuel Basilio
da Cunha Reis, y vino acompaado por otro hermano de la
misma nacionalidad, llamado Francisco Pire de Almeida. A
este que era una persona de bajo origen y poca instruccin;
pero de algn capital muy ostentoso e igualmente estpido;
algunos mexicanos guasones le pusieron el apodo de El
burro de oro.

Segn los mejores datos que he podido recoger, el hermano


Reis haba sido iniciado en la Francmasonera por grado 18.
En 1856 se cambi a Nueva York donde fue comisionista de
caf; pero con mal xito. Tambin se dio a conocer a los
hermanos masones competentes y se afili como maestro
masn, en la Logia Fraternidad, numero 387 que trabajaba
con carta patente de la Logia de Nueva York.

La logia Fraternidad fue fundada por el hermano Andrs


Cassard, quien era en esa poca el venerable de la misma,
en cuyo encargo duro algunos aos.

Cassard debe haber encontrado a Reis frecuentemente durante


la presencia de este en Nueva York y form una opinin
buena de el como hombre y como masn.

Recomendado por Cassard, Reis recibi en 1857 el grado 32


en el Gran Consistorio de Nueva York

En el ao de 1858 Reis se fue a la Habana con buenas


recomendaciones con el capitn general de Cuba D. Sereno
Domnguez, quien era el mismo un hermano masn.

El hermano Reis tuvo la reputacin segn atestigua el


hermano Alberto Pike (quien sin duda tuvo sus informes del
hermano Cassard), de ser masn digno de toda estimacin y
muy entusiasta. Segn los informes comunicados al hermano
Pike por el mismo Reis, este entro con empeo a la tarea de
propagar la masonera en la Isla de Cuba y luego estableci
las Logias de Amor Fraternal San Andrs y La
Cosmopolita.

Sus negocios particulares durante el mismo periodo se


susurra haber sido el trafico de esclavos, pero esto pueden
ser falsedades.

Mientras tanto y estando el hermano Reis ocupado en


organizar sus Logias y en atender debidamente sus dems
negocios de cualquiera naturaleza que fueran en la Isla de
Cuba, ya el hermano Cassard haban organizado el Supremo
Consejo de Coln por su intermediario, el hermano Rafecas,
quedando aquel Consejo debidamente constituido en Santiago
de Cuba en 27 de Diciembre de 1859.

Dentro de poco el hermano Rafecas se encontr en la Habana


y conoci al hermano Reis a quien comunic las primeras
noticias que este haba recibido acerca del Supremo Consejo
de Coln.

Despus de quedar convencido de la autenticidad del nuevo


Supremo Consejo, el hermano Reis aconsej a sus nuevas
Logias que deberan ponerse bajo la jurisdiccin de aquel.
Las logias se ablandaron como cera entre las manos de su
fundador, presentaron sus solicitudes de legalizacin al
Supremo Consejo de Coln y a su debido tiempo recibieron
sus cartas patentes de aquel cuerpo.

En seguida el hermano Rafecas, a poco nombrado grado 33 e


instalador del Supremo Consejo de Coln, coronado con sus
honores y lleno de nfulas, reconociendo los servicios del
hermano Reis, comunico a este el grado 33 y prometi que se
le remitira la patente del grado luego que el hermano
Rafecas pudiera volver a Santiago de Cuba y hacerla
expedir.

Sin embargo, el Hermano Reis nunca recibi la patente


referida por el motivo de la llegada a Cuba en esa poca
del Dr. Vicente A. De Castro, un impostor masnico de
primera fuerza que abus de sus poderes de visitador,
conferidos por el Supremo Consejo de la Jurisdiccin Sur de
Los Estados Unidos y trastorn la paz masnica de cuba,

inventando
un
Supremo
Consejo
espurio,
correspondientes logias y consistorio.

con

sus

Estos son los asertos de da Cunha Reis, comunicados al


hermano Alberto Pike y publicados en sustancia en las
transacciones del Supremo Consejo de la Jurisdiccin Sur
por 1869-1870, pgina 184.

La verdad desnuda parece ser que una gran parte de esto fue
una novela que invento el hermano Reis para disculpar sus
gestiones en Mxico.

Segn el ilustre historiador masnico cubano, Manuel Ruiz


Inza, la Logia Amor Fraternal se organiz provisionalmente
en la Habana, en Enero de 1861, bajo la presidencia de
Manuel B. Da Cunha Reis. Esto fue mas de un ao despus de
la fundacin del Supremo Consejo de Coln y apenas podemos
suponer que un acontecimiento tan importante estara
todava ignorado en la Habana.

La organizacin definitiva de la Logia Amor Fraternal se


verifico en 1861 por un delegado de la gran Logia Simblica
de Colon, que resida en el valle de Santiago de Cuba.

El delegado referido, hermano Agustn Loth, se denomina en


el acta de aquella tenida, Teniente Soberano Gran
Comendador del Gran Oriente de Colon y se acompaaba por
un masn grado 32, del gran consistorio de Coln.

Aquellos hermanos procedieron a instalar los dignatarios de


la Logia (con el hermano da Cunha Reis en el puesto de
primer vigilante) por virtud de la carta patente de la Gran
Logia de Coln, fechada en Santiago de Cuba en 18 de Agosto
de 1861.

Sin embargo, parece que la Logia Amor Fraternal nada haba


sabido de la existencia del Gran Oriente de Coln hasta el
23 de Junio de 1861; pero esta noticia se la comunico en
una tenida preparatoria familiar, por un hermano Francisco
M. De Ugalde y no por el hermano M. B. da Cunha Reis.

La Logia de San Andrs, otra que dijo Reis a Pike que l


haba fundado. Se organiz hasta Enero de 1864 bajo la
carta patente de la Gran Logia de Coln. El hermano M. B.
da Cunha Reis, estuvo en Cuba en la fecha; pero no hay
constancia de archivo de que este tuvo intervencin en la
fundacin de aquella Logia.

La Logia Cosmopolita, la tercera que reclam Reis como de


su hechura, se organiz bajo la carta patente de la misma
Gran Logia de Coln, en Abril de 1866, algunos meses
despus de la fecha en que el hermano Reis ya haba fundado
su Supremo Consejo de Mxico.

En 1862 da Cunha Reis, se fue a Europa pero la noticia de


la
intervencin
francesa
en
Mxico,
le
llam
con
insistencia otra vez al Occidente y en 1863 lleg a Nueva
York donde tuvo varias entrevistas con el hermano Andrs
Cassard y pudo convencerle a este de la verdad de su
historia de haber obtenido el grado 33.

No considero fuera de toda probabilidad que Reis haya


recibido el grado 33 del modo que dijo. El hermano Reis era
conocido como un masn entusiasta y ya tenia el grado 32
conferido en Nueva York. Nada mas que este hermano, astuto
e insinuante, hubiera obtenido del otro grado que
codiciaba, y nada mas natural que el otro por alguna
circunstancia se haya arrepentido por cuyo motivo no hizo
extender la patente a favor de Reis.

Sin embargo, todo esto no tiene mas apoyo que la mera


palabra de Reis y este, debemos concederlo, se produjo con
notoria falsedad al hacer meritos ante el hermano Pike, de
la fundacin de las tres Logias que mencion y que segn
hemos visto se fundaron en otras circunstancias que las que
Reis afirm.

Aunque concediendo toda fe y crdito a las afirmaciones de


Reis parece que el recibi su grado 33 de un solo miembro
del Supremo Consejo de Coln, que tuviera o no poder para
conferir el grado. De todos modos, la accin del hermano

Rafecas no se confirm por el Supremo Consejo


el grado 33 comunicado y recibido de la manera
afirma, no le hizo a Reis miembro activo
Consejo de Coln y mucho menos le confiri
hacer otros grados 33 o de establecer cuerpos
ningn grado.

de Coln, y
que l mismo
del Supremo
el poder de
masnicos de

El hermano Reis volvi a Cuba en Julio de 1863 y en Febrero


de 1864, llego a esta capital de Mxico, uno de la gran
compaa de aventureros que descendieron sobre esta ciudad
y sobre la Republica, listos para aprovecharse de la
debilidad y de las necesidades del nuevo Imperio de
Maximiliano.

La misin especial que llevaba el hermano Reis a Mxico era


la obtencin de concesiones ferrocarrileras y el hermano
Almeida, era el gran capitalista con cuyo dinero e
influencia debera construirse el ferrocarril proyectado.

Al llegar el hermano Reis a Mxico tena de 44 a 45 aos de


edad. Era una persona agradable y simptica, hablaba bien
el francs y el espaol con el acento portugus y posea
algo de ingls. Conoca el ritual y ceremonias masnicas
perfectamente y estuvo bien preparado para el papel que
luego empez a representar en esta capital.

El renacimiento del Rito Escocs en Mxico (tercera parte)

Al discutirse en el seno de la Logia Unin Fraternal el


proyecto de obtener una carta patente del Gran Oriente de
Francia. El hermano Reis estando presente el visitador
pidi la palabra y habl en contra de la idea de cambiar
una jurisdiccin extranjera por otra igualmente extranjera
y a favor de la independencia masnica de Mxico.

Adems afirm que esta independencia se poda obtener


fcilmente, aprovechndose del derecho que le competa a el
mismo como grado 33 segn la famosa constitucin de

Federico el Grande, puesto que el entenda que el


territorio mexicano no estaba ocupado por ninguna potencia
masnica.

Evidentemente el hermano Reis nada supo del Supremo


Consejo, fundado en Veracruz
en 1860 y
con toda
probabilidad el y todos los dems concurrentes, aunque
conocan este Rito la existencia del Rito Nacional
Mexicano, supusieron que este Rito se haba aniquilado
enteramente por los acontecimientos de los ltimos aos o
que no tuviera derecho alguno que debiera respetarse.

Las opiniones que expuso el hermano Reis se oyeron con


bastante agrado por el hermano Santiago C. Lohse, el
Venerable de la Logia, que siempre se haba opuesto a la
proposicin de solicitar una carta patente del Gran Oriente
de Francia y por muchos otros hermanos que se adhirieron a
las opiniones del Venerable.

Por este motivo el hermano Lohse tuvo varias conferencias


privadas con el hermano Reis y escribi al hermano Cassard,
en Nueva York, para ver si se confirmaba lo dicho por el
hermano Reis, respecto de su grado 33 y sus poderes para
organizar un Supremo Consejo.

La contestacin del hermano Cassard, con fecha 7 de Junio


de 1865, afirma que el hermano Manuel Basilio da Cunha Reis
era un Soberano Gran Inspector General del grado 33 y
posea en aquella fecha, todos los derechos, facultades y
prerrogativas inherentes al grado, que ya poda crear en
Mxico un Supremo Consejo del grado 33, etc., etc. (Boletn
oficial, Supremo Consejo de la Jurisdiccin Sur de los
Estados Unidos, Junio 1882, Pg. 609).

El nombre y el carcter del hermano Andrs Cassard, como


grado 33, fueron bien conocidos en los pases de la Amrica
espaola. El haba sido plenamente autorizado, con
anterioridad, por el Supremo Consejo de la Jurisdiccin Sur
de los Estados Unidos (Charleston), para establecer un
Supremo Consejo en Cuba y en Mxico. Que el haba
establecido el Supremo Consejo de Coln en Santiago de Cuba
en 1859, era un hecho indisputable que debe haber sido bien

conocido por los masones de la capital de Mxico. Sus


facultades para establecer un Supremo Consejo en Mxico
haban sido conferidas a otro; pero segn parece nunca
fueron retirados al hermano Cassard.

En consecuencia y habiendo recibido la noticia, aunque


errnea, de que el Supremo Consejo establecido en Veracruz,
por Laffon de Ladebat, haba cado en poder del masn
irregular Dr. Vicente A. De Castro, sabiendo tambin que el
reconocimiento que el del Supremo Consejo de Charleston
haba sido retirado del Supremo Consejo de Veracruz y
suponiendo que este se haba disuelto absolutamente,
Cassard muy bien podra entender que tuviera plena facultad
para delegar sus poderes al hermano Reis y esto fue lo que
hizo indudablemente y en toda forma.

Sean cuales hayan sido sus intenciones, el extendi al


hermano Reis un documento que enteramente concluy con
todas las dudas acerca de la autenticidad de Reis como
grado 33 y que terminantemente afirm las facultades de
este para organizar un Supremo Consejo en Mxico.

La idea de la nueva organizacin inmediatamente se hizo muy


popular entre el crculo masnico de esta capital, y al
momento se dieron los pasos necesarios para llevarlos a una
pronta realizacin.

Al efecto el hermano Reis confiri el grado 33 a once


hermanos, y estos se reunieron en forma de un Gran Consejo
del Gran Oriente de Mxico, o sea, una especie de
convencin masnica que deba de organizar todo el Rito.

Con este objeto la Logia Unin Fraternal se dividi en


tres Logias. El numero 1 sigui con el nombre de Unin
Fraternal y continu con sus trabajos en idioma espaol;
la Logia numero 2 se llamaba Emules de Hiram y trabaj en
francs, y la Logia numero 3 se llamaba Eintrach y
debera trabajar en alemn.

Estas tres Logias, por sus delegados, formaron una Gran


Logia, la cual se instal bajo el nombre de la Gran Logia
del Valle de Mxico.

Un
Gran
Consistorio,
grado
32,
con
sus
Cuerpos
dependientes, que fueron una Logia de Perfeccin, grado 14;
Un Captulo Rosa Cruz, grado 18, y un Consejo de Kadosh,
grado 30, se formaron y empezaron a trabajar.

El da 27 de diciembre de 1865 se form el Supremo Consejo


del Gran Oriente de Mxico, del cual el Supremo Consejo
debera tener el gobierno y direccin superior.

Los nombres
siguientes:

firmados

al

primer

Balaustre[7]

Manuel B. da Cunha Reis, 33 Instalador.

Juan Martnez y Baca, 33.

Enrique de Sauvage, 33.

James C. Lohse, 33.

H. L. Lestrange, 33.

Luis G. Gonril, 33.

Enrique Probst, 33.

Vctor M. Leyoden, 33.

Francisco Prez Almeida, 33.

Amadeo Beaume, 33.

Martn Levy, 33.

J. E. Graft, 33.

fueron

los

Todava no se haba hecho la eleccin de dignatarios puesto


que era la intencin de Reis y de algunos otros ofrecer el

cargo de Soberano Gran Comendador al llamado Emperador


Maximiliano, de quien Reis afirma que era masn del grado
18.

El Emperador Maximiliano rehus este honor, si es que se


lleg a ofrecrsele: pero, segn parece, se interes algo
en el Rito puesto que, por su orden, el Dr. Federico
Semeleder, el mdico particular de Maximiliano, y Rudolfo
Gunner, el gran chambeln se incorporaron al Supremo
Consejo, y se supone que representaban al emperador en ese
Cuerpo.

En 24 de Junio de 1866 se public la Constitucin del Gran


Oriente de Mxico y tambin de la lista de Dignatarios del
Supremo Consejo elegidos el mismo da. Estos fueron:

James C. Lohse, Gran Comendador.

Juan Martnez y Baca, Teniente Gran Comendador.

Enrique de Sauvage, Gran Secretario del Santo Imperio, y


los dems dignatarios acostumbrados.

Poco despus de la eleccin e instalacin del hermano Lohse


se le llam a Palacio para hablar con Maximiliano.

El emperador interrog a Lohse para saber hasta que punto


pudiera contar con las influencias masnicas para apoyar al
imperio, suponiendo el monarca aventurero que Lohse fuese
un alemn.

El hermano Lohse, que era un republicano intransigente,


luego descubri al emperador sus verdaderos principios, y
se rumora que el dijo algunas verdades muy claras a Su
Majestad Imperial.

Maximiliano era hombre de buenos sentimientos a pesar de la


debilidad de su carcter y no se disgust por la franqueza
de Lohse. Al da siguiente el mand al Soberano Gran
Comendador mil pesos para las obras benvolas de la Orden
Masnica y poco tiempo despus otra cantidad considerable
para el mismo objeto.

Al hermano Lohse se le nombr Caballero de la Orden de


Guadalupe y se le invitaba frecuentemente a las ceremonias
de la Corte Imperial.

Parece un poco extrao, que a un americano, protestante y


Soberano Gran Comendador de los Masones por aadidura, se
le nombrara Caballero de una de las Ordenes mas catlicas
que jams hayan existido. Estas anomalas eran verdaderas
cosas de Maximiliano y fue esta misma singularidad de su
carcter, o sea el deseo de agradar a todo el mundo y de
reconciliar lo irreconciliable, que hizo el segundo imperio
de Mxico todo un fiasco tan atroz y tan irremediable.

En Enero de 1864, la Constitucin del Gran Oriente de


Mxico se adopt definitivamente por la autoridad del
Supremo Consejo, pero aquella Constitucin se derog, unos
cuantos meses despus, a consecuencia de la nueva orden de
cosas que siguieron a la rehabilitacin de la Repblica.

En Junio de 1867 el malogrado Impero concluy en el Cerro


de las Campanas y las fuerzas republicanas volvieron a
ocupar esta capital a unos cuantos das despus.

Tal Como ACTUALMENTE Existen Reconocido

Grados Simblicos
Primera Clase
1.

Aprendiz.

2.

Compaero.

3.

Maestro.

Segunda Clase
4.

Maestro Secreto.

5.

Maestro Perfecto.

6.

Secretario Intimo.

7.

Preboste y Juez o Maestro Irlands.

8.

Intendente de los Edificios o Maestro de Israel.

Tercera Clase
9.

Maestro Elegido de los Nueve,

10.

Maestro Elegido de los Quince.

11.

Sublime Caballero Elegido.

Cuarta Clase
12.

Gran Maestro Arquitecto.

13.

Real Arco.

14.
Gran Escocs de la Bveda Sagrada de Jacobo VI .(Gran
Elegido y Perfecto Mason)
Quinta Clase
15.

Caballero de Oriente o de la Espada.

16.
Logias.

Prncipe de Jerusaln Gran Consejo, Jefe de todas las

17.

Caballero de Oriente y Occidente.

18.
Cruz)

Soberano Caballero Rosa Cruz. (Soberano Prncipe Rosa

Sexta Clase
19.
Gran
Jerusaln Celeste

Pontfice

Sublime

Escocs,

llamado

de

la

20.
Venerable Gran Maestro de todas las Logias. Soberano
Prncipe de la Masonera, o MaestroAd Vitam.

21.

Noaquita o Caballero Prusiano.

22.

Caballero Real Hacha o Prncipe del Lbano.

23.

Jefe del Tabernculo.

24.

Prncipe del Tabernculo.

25.

Caballero de la Serpiente de Bronce.

26.

Escocs Trinitario o Prncipe de la merced.

27.
Gran Comendador del Templo, o Soberano Comendador del
Templo de Jerusaln
Sptima Clase
28.

Caballero del Sol o Prncipe Adepto.

29.
Gran Escocs de San Andrs de Escocia o Patriarca de
las Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz.
30.

Caballero Kadosh

Grados Administrativos
31.

Gran Inspector, Inquisidor[8], Comendador.

32.

Sublime Prncipe del Real Secreto.

33.

Soberano Gran Inspector General

Jorge Figueroa Garca

Enrique Chapa Mejorada

[1] Manes, en la mitologa romana, espritus de los


muertos, aparentemente hostiles y, sin embargo, llamados

eufemsticamente di manes, amables. A veces los manes se


identificaban con di parentes antepasados muertos, que
viven en el submundo y aparecen slo ciertos das, en los
cuales se les hacen ofrendas propiciatorias.[1]

[2] parodia (lat.-gr., der. del gr. paraeido, cantar segn


algo) f. Imitacin burlesca de una obra literaria seria,
del estilo de un escritor, de un gnero de poemas, etc. 2
Imitacin burlesca, remedo de una persona o cosa. [2]

[3] Cruzadas, expediciones militares realizadas por los


cristianos de Europa occidental, normalmente a peticin del
Papa, que comenzaron en 1095 y cuyo objetivo era recuperar
Jerusaln y otros lugares de peregrinacin en Palestina, en
el territorio conocido por los cristianos como Tierra
Santa, que estaban bajo control de los musulmanes. [3]

[4] Burdeos (en francs Bordeaux), ciudad del suroeste de


Francia, capital del departamento de Gironde, ubicada a
orillas del Garona. Puerto de primer orden, incluso para
barcos ocenicos gracias al estuario de Gironda, que vierte
sus aguas en el golfo de Vizcaya. [4]

[5] Carlos Estuardo, tambin Carlos Eduardo, conocido como


el Joven Pretendiente (1720-1788), intent recuperar el
trono britnico para la familia Estuardo.[5]

[6] Inquisicin, institucin judicial creada por el


pontificado en la edad media, con la misin de localizar,
procesar y sentenciar a las personas culpables de hereja.
En la Iglesia primitiva la pena habitual por hereja era la
excomunin.[6]

[7] Balaustre.- llmese as por algunos, todos los


documentos emanados de los Soberanos Grandes Inspectores
Generales del grado 33. Del Rito Escocs; otros autores (y
son la mayor parte), denominas Palustre a tales documentos.
V. Acta. (el Balaustre son las columnas de las barandillas
de balcones, azoteas y escaleras y el Palustre es una llana
de albail)

[8] inquisidor, -ra adj.-s. Inquiridor. 2 m. Juez del


tribunal de la Inquisicin: ~ general, el que tena a su
cargo el gobierno del Consejo de Inquisicin y de sus
tribunales; ~ apostlico, el nombrado y delegado por el
inquisidor general para una demarcacin eclesistica; ~
ordinario, el obispo o el que en su nombre asista a
sentenciar las causas de los reos de fe. 3 Pesquisidor.

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