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NGEL LUIS GONZLEZ (ED.

LA INTERMEDIACIN
DE FILOSOFA Y TEOLOGA
SANTO TOMS DE AQUINO. SAN BUENAVENTURA.
NICOLS DE CUSA. SUREZ

Cuadernos de Anuario Filosfico

CUADERNOS DE ANUARIO FILOSFICO SERIE UNIVERSITARIA

ngel Luis Gonzlez


DIRECTOR

Agustn Echavarra
SECRETARIO

ISSN 1137-2176
Depsito Legal: NA-3020-2011
Pamplona
N 241: ngel Luis Gonzlez, La intermediacin de filosofa y teologa.
Santo Toms de Aquino. San Buenaventura. Nicols de Cusa. Surez

2011. ngel Luis Gonzlez


Redaccin, administracin y peticin de ejemplares
CUADERNOS DE ANUARIO FILOSFICO
Departamento de Filosofa
Universidad de Navarra
31080 Pamplona (Spain)
http://www.unav.es/filosofia/publicaciones/cuadernos/serieuniversitaria/
E-mail: cuadernos@unav.es
Telfono: 948 42 56 00 (ext. 2316)
Fax: 948 42 56 36

SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA. S.A.


GRAPHYCEMS. Pol. Ind. San Miguel, 31132 Villatuerta. Navarra

NDICE

PRESENTACIN, ngel Luis Gonzlez .................................................................... 5


MANIFESTACIN DEL PENSAMIENTO MEDIEVAL EN TORNO A LA BIOGRAFA INTELECTUAL DE JOSEP-IGNASI SARANAYANA, M Jess Soto-Bruna
Introduccin ........................................................................................................ 7
1. Sobre el tiempo y la eternidad ....................................................................... 9
2. Muerte, nada y creacin ............................................................................... 13
3. Contexto y comprensin de la historia del pensar medieval...................... 16
4. Lneas de investigacin en filosofa medieval ............................................ 22
TOMS DE AQUINO Y LA AUTONOMA DE LA FILOSOFA, Josep-Ignasi
Saranyana
1. Prenotandos................................................................................................... 37
2. Qu es eso que Gilson denomin metafsica del xodo......................... 39
3. Sobre la revelacin del nombre divino........................................................ 40
4. La argumentacin tomasiana ....................................................................... 42
5. Sobre el cambio de mtodo.......................................................................... 44
6. Una hiptesis de trabajo ............................................................................... 47
7. Palabras finales ............................................................................................. 48
CMO FILOSOFA SAN BUENAVENTURA CUANDO HACE TEOLOGA, Manuel
Lzaro Pulido
1. San Buenaventura filosofa como telogo ................................................... 53
2. Verdad de las cosas. San Buenaventura filosofa como metafsico ........... 56

ndice

3. Verdad de las palabras. San Buenaventura filosofa como hermeneuta................................................................................................................... 59


4. Verdad de las costumbres. San Buenaventura filosofa desde la razn prctico-moral ............................................................................................ 62
5. Conclusin .................................................................................................... 64
NICOLS DE CUSA: FILOSOFA, TEOLOGA Y MSTICA, Angel Luis
Gonzlez ............................................................................................................ 67
FILOSOFA Y TEOLOGA EN FRANCISCO SUREZ, Vctor Sanz Santacruz
1. Los textos de Surez sobre la relacin entre filosofa y teologa ............. 91
2. Observaciones finales................................................................................. 102

FILOSOFA Y TEOLOGA EN FRANCISCO SUREZ*


Vctor Sanz Santacruz

El estudio de la relacin entre filosofa y teologa en el pensamiento de


Francisco Surez se puede abordar, al menos, desde una triple perspectiva, a
fin de obtener una visin lo ms completa posible. En primer lugar, se
encuentran los textos en los que el autor hace referencia explcita a esa
relacin, que en Surez no es objeto de un estudio sistemtico. Aunque son
textos de carcter introductorio, no por ello carecen de inters, como intentar mostrar. En segundo lugar, la relacin entre filosofa y teologa aflora
cuando se propone determinar el objeto de la metafsica, cuestin que, en
palabras de Schmutz, se ha convertido en uno de los pasajes ms estudiados
de toda la historia de la escolstica1. A ella dedica por extenso la primera
de sus Disputaciones Metafsicas y la discusin sobre este asunto se prolonga en la disputacin siguiente, destinada a dilucidar la razn esencial o
concepto del ente. Por ltimo, contribuye a completar el panorama una consideracin prctica de la filosofa como manera de vivir, es decir, no entendida en sentido especulativo, como ciencia, sino como sabidura que lleva a
adoptar una determinada actitud y postura ante la vida y tiene que ver con la
pregunta por la felicidad. La consideracin de su carcter prctico y existencial, que se encuentra en los orgenes del quehacer filosfico, se ha reva*

Agradezco la invitacin del Prof. Saranyana a participar con este tema en la Jornada organizada por la Facultad de Teologa, con ocasin del Homenaje a su labor acadmica; asimismo,
expreso mi reconocimiento a la Direccin de Cuadernos de Anuario Filosfico por la publicacin de este captulo, cuya temtica, adems, guarda estrecha relacin con el proyecto en el
que actualmente investigo: Las nociones de manifestacin y causalidad como explicatio
mundi. De Escoto Erigena a M. Eckhart, Proyecto financiado por el Ministerio de Ciencia
e Innovacin (ref. FFI2008-02804/FISO).

SCHMUTZ, J., Science divine et mtaphysique chez Francisco Surez, en Francisco Surez,
Der ist der Mann. Homenaje al Prof. Salvador Castellote, Facultad de Teologa San
Vicente Ferrer, Valencia, 2004, p. 350, n. 9.

90

Vctor Sanz Santacruz

lorizado en los ltimos aos gracias a los estudios de Pierre Hadot2, que han
dado lugar a una abundante bibliografa3, y plantea interesantes cuestiones
que afectan a la doble dimensin terica y prctica de la teologa cristiana,
que San Alberto Magno sintetiz magistralmente en la expresin de ciencia
afectiva4. Surez se ocupa de ello en la seccin quinta de la primera disputacin, donde se pregunta si la metafsica es la ciencia especulativa ms
perfecta y verdadera sabidura.

Cfr. HADOT, P., Ejercicios espirituales y filosofa antigua, Siruela, Madrid, 2006 (ed. original
de 1981, que recoge artculos publicados con anterioridad); loge de la philosophie antique,
Allia, Paris, 1997 (leccin pronunciada en 1983); Qu es la filosofa antigua?, FCE, Mxico,
1998 (ed. original de 1996); tudes de philosophie ancienne, Belles Lettres, Paris, 1998, pp.
125-273; La filosofa como forma de vida. Conversaciones con Jeannie Carlier y Arnold I.
Davidson, Alpha Decay, Barcelona, 2009 (ed. original de 2001).

Me limito a mencionar algunos de los ttulos ms relevantes, el primero de las cuales es anterior a los estudios de Hadot, que lo cita, aunque se distancia de l: RABBOW, P., Seelenfhrung. Methodik der Exerzitien in der Antike, Ksel, Mnchen, 1954; VOELKE, A.-J., La philosophie comme thrapie de lme. tudes de philosophie hellnistique, ditions Universitaires,
Fribourg, 1993; NUSSBAUM, M. C., La terapia del deseo. Teora y prctica en la tica helenstica, Paids, Barcelona, 2003 (ed. original de 1994); DOMANSKI, J., La philosophie, thorie
ou manire de vivre? Les controverses de lantiquit la renaissance, Cerf-Ed. Universitaires
de Fribourg, Paris-Fribourg, 1996; FOLLON, J., Suivre la divinit. Introduction lesprit de
la philosophie ancienne, Peeters, Louvain, 1997; HORN, C., Antike Lebenskunst. Glck und
Moral von Sokrates bis zu den Neuplatonikern, Beck, Mnchen, 1998; STEEL, C., Medieval
Philosophy: an Impossible Project? Thomas Aquinas and the Averroistic Ideal of
Happiness, Miscellanea Mediaevalia, 26 (1998), pp. 152-174; KOBUCH, T., Metaphysik als
Lebensform. Zur Idee einer praktischen Metaphysik, en GORIS, W. (Hrsg.), Die Metaphysik
und das Gute. Aufstze zu ihrem Verhltnis in Antike und Mittelalter, Peeters, Leuven, 1999,
pp. 27-56; AERTSEN, J. A., Mittelalterliche Philosophie: ein unmgliches Projekt? Zur
Wende des Philosophieverstndnisses im 13. Jahrhundert, Miscellanea Mediaevalia, 27
(2000), pp. 12-28; SPEER, A., Philosophie als Lebensform? Zum Verhltnis von Philosophie
und Weisheit im Mittelalter, Tijdschrift voor Filosofie, 62 (2000), pp. 3-25.

ALBERTO MAGNO, In I Sententiarum, d. 1, a. 4, solutio et ad 2, ed. Borgnet, L. Vives, Parisiis,


1893, v. 25, p. 18; cfr. SENNER, W., Zur Wissenschaftstheorie der Theologie im Sentenzenkommentar Alberts des Groen, en MEYER, G. / ZIMMERMANN, A. (Hrsg.), Albertus Magnus
doctor universalis, Grnewald, Mainz, 1980, pp. 323-343; Theologia scientia affectiva oder
scientia secundum pietatem bei Albertus Magnus eine Alternative zur Dichotomie scientia
theoretica aut practica?, en LUTZ-BACHMANN, M. / FIDORA, A. (Hrsg.), Handlung und
Wissenschaft. Die Epistemologie der praktischen Wissenschaften im 13. und 14. Jahrhundert,
Akademie Verlag, Berlin, 2008, pp. 61-72.

Filosofa y teologa en Francisco Surez

91

En las pginas que siguen me ocupar del primer punto, dejando para una
ocasin posterior el estudio de los otros dos aspectos mencionados.
1. LOS TEXTOS DE SUREZ SOBRE LA RELACIN ENTRE
FILOSOFA Y TEOLOGA
Resulta muy ilustrativa la explicacin que el propio Surez proporciona
de las circunstancias y motivos que dieron origen a su obra ms conocida,
porque ah se hallan las alusiones ms explcitas a la relacin entre filosofa
y teologa que se encuentran en las Disputaciones Metafsicas. Los dos lugares a los que principalmente acudir son la Ratio et discursus totius operis
dirigida al lector, que sirve de prembulo general a toda la obra y precede al
ndice detallado de la Metafsica de Aristteles, y el breve Proemio que da
paso a la primera de sus Disputaciones.
Se podr objetar que, al tratarse de textos de carcter introductorio y en
los que no se desarrolla una reflexin detenida y sistemtica, poseen un limitado valor para interpretar el pensamiento de Surez. Considero, sin embargo, que ese carcter los hace an ms interesantes. En primer lugar, porque el autor se comporta en ese tipo de textos con gran libertad sin necesidad de entretenerse en aspectos particulares ni en minuciosas explicaciones para exponer el ncleo de lo que desea transmitir y desarrollar, o de
lo que cree haber dicho, si como suele ser habitual la introduccin o prlogo culmina el trabajo realizado. La segunda razn, complementaria de la
precedente, es que los prlogos e introducciones proporcionan sugerentes
claves de lectura para conocer el propsito del autor, dejan ver las lneas de
fuerza de su argumentacin, o bien ofrecen un autorizado resumen o un
valioso esquema de las principales ideas expuestas5.
El caso concreto de Surez y de los dos textos introductorios mencionados posee adems un especial inters, pues ah, concretamente en la Ratio et discursus totius operis, se encuentra un pasaje que citar ms ade-

En este sentido, se podra presentar la historia de la filosofa de una determinada poca al


menos, en el caso de la filosofa moderna mediante una seleccin de las introducciones y
prlogos de algunas obras de sus filsofos ms representativos. No tengo noticia de que se
haya llevado a cabo un proyecto semejante, en el que la seleccin de obras y autores que
podran incluirse no ofrecera grandes problemas.

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Vctor Sanz Santacruz

lante que ha sido considerado como un punto de partida cronolgico6 de


la clebre controversia sobre la nocin de filosofa cristiana, que alcanz
su momento culminante en los aos 30 del siglo XX. Segn Schmidinger, un
rasgo caracterstico de la escolstica del Barroco es que en ella ya se haba
delimitado y establecido la philosophia christiana como filosofa frente a
la teologa, mientras que antes, philosophia christiana no haba significado todava necesariamente filosofa7.
Pero es hora ya de dar la palabra a Surez, cuyos textos citar por extenso. Este es el primero de ellos: Como es imposible que alguien llegue a ser
buen telogo sin haber sentado primero los slidos fundamentos de la metafsica, por eso siempre consider importante, cristiano lector, ofrecerte previamente esta obra que, debidamente elaborada, pongo en tus manos, antes
de escribir los Comentarios Teolgicos, que parte vieron ya la luz, parte me
esfuerzo en terminar lo antes posible, con la gracia de Dios8. Lneas ms
adelante aade: cada da vea con claridad ms difana cmo la Teologa
divina y sobrenatural precisa y exige esta natural y humana, hasta el punto
de que no vacil en interrumpir temporalmente el trabajo comenzado para
otorgar, mejor dicho, para restituir a la doctrina metafsica el lugar y puesto
que le corresponde9.
6

SCHMIDINGER, H. M., La controversia sobre la filosofa cristiana en su contexto, en CORETH,


E. / NEIDL, W. M. / PFLIGERSDORFFER, G. (eds.), Filosofa cristiana en el pensamiento
catlico de los siglos XIX y XX, Encuentro, Madrid, 1997, vol. 3, p. 23.

Ibid. Para el caso de Surez, cfr. PREZ SAN MARTN, H., Cuestiones previas al estudio de las
Disputaciones Metafsicas del P. Francisco Surez, Cuadernos Salmantinos de Filosofa, 24
(1997), pp. 36-38.

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, Ratio et discursus totius operis: Quemadmodum fieri
nequit ut quis Theologus perfectus evadat, nisi firma prius metaphysicae iecerit fundamenta,
ita intellexi semper, operae pretium fuisse ut, antequam Theologica scriberem Commentaria
(quae partim iam in lucem prodiere, partim collaboro, ut quam primum, Deo favente,
compleantur), opus hoc, quod nunc, Christiane lector, tibi offero, diligenter elaboratum
praemitterem. Las Disputaciones Metafsicas se citan segn la siguiente edicin: SUREZ, F.,
Disputaciones Metafsicas, RBADE ROMEO, S. / CABALLERO S NCHEZ, S. / PUIGCERVER
ZANN, A. (eds. y trads.), Gredos, Madrid, 1960-1966, 7 vols. En adelante se citar por esta
edicin. Sigo la traduccin de la edicin mencionada, con algunas modificaciones.

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, Ratio et discursus totius operis: In dies tamen luce
clarius intuebar, quam illa divina ac supernaturalis Theologia hanc humanam et naturalem
desideraret ac requireret, adeo ut non dubitaverim illud inchoatum opus paulisper intermittere,
quo huic doctrinae metaphysicae suum quasi locum ac sedem darem, vel potius restituerem.

Filosofa y teologa en Francisco Surez

93

Una rpida valoracin de estos primeros textos pone de relieve la estrecha conexin entre filosofa y teologa y la importancia de que los telogos
posean slidos conocimientos metafsicos. No es fcil reivindicar con ms
claridad y en menos palabras el papel de la filosofa en el quehacer teolgico. Por eso, confiesa no haberse arrepentido de interrumpir el tratado de
teologa que tena entre manos la continuacin del comentario a la Tercera
parte de la Suma Teolgica de Santo Toms y confa en que el lector lo
comprender y compartir esa decisin 10. Tambin en el Proemio alude a la
circunstancia que ocasiona la elaboracin de las Disputaciones y describe
con mayor detalle los motivos: a pesar de haber estado yo ocupado en la
composicin de tratados y disputaciones de sagrada teologa ms importantes, me vi obligado momentneamente a interrumpirlos o, ms bien, a dejarlos para ms adelante, con el fin de revisar, y enriquecer al cabo de los
aos, los apuntes acerca de la sabidura natural que muchos aos antes,
cuando an era joven, haba elaborado y profesado pblicamente, con el fin
de que ahora pudieran ser comunicados a todos para pblica utilidad11. Y
contina su explicacin de las circunstancias en los siguientes trminos: Y
como con frecuencia, en medio de las disertaciones acerca de los divinos
misterios, se me presentasen estas verdades metafsicas, sin cuyo conocimiento e inteligencia difcilmente, y casi en absoluto, pueden ser tratados
aquellos divinos misterios con la dignidad que les corresponde, me vea
obligado a menudo, o bien a entremezclar problemas menos elevados con
las cosas divinas y sobrenaturales, lo cual resulta ingrato al que lee y de escasa utilidad, o bien, a fin de evitar esa incomodidad, a proponer brevemente
mi parecer sobre dichos puntos, exigiendo de esta forma una fe ciega al que
lee, lo cual no slo era molesto para m, sino que tambin a ellos les podra
parecer con razn inoportuno; en efecto, se hallan de tal forma trabadas
10

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, Ratio et discursus totius operis: Et quamvis in eo


opere elaborando diutius immoratus fuerim quam initio putaveram, et quam multorum
expostulatio, qui commentaria illa in tertiam partem, vel (si sperari potest) in universam D.
Thom. Summam, perfecta desiderant, tamen suscepti laboris nunquam me poenitere potuit,
confidoque lectorem sententiam meam, vel ipso adductum experimento, comprobaturum.

11

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, Proemium: Hanc igitur ob causam, quamvis


gravioribus sacrae theologiae commentationibus ac disputationibus pertractandis et in lucem
emittendis sim distentus, earum cursum paululum intermittere vel potius remittere sum
coactus, ut quae de hac naturali sapientia ante plures annos iuvenis elaboraveram et publice
dictaveram, saltem successivis temporibus recognoscerem et locupletarem, ut in publicam
utilitatem omnibus communicari possent.

94

Vctor Sanz Santacruz

(cohaerent) estas verdades y principios metafsicos con las conclusiones y


discursos teolgicos que, si se suprime la ciencia y perfecto conocimiento de
aquellas, necesariamente ha de resentirse en gran medida la ciencia de
estas12. Si hubiera que elegir un lema que reflejara el pensamiento de
Surez, podra ser este: no puede haber teologa sin filosofa. En consecuencia, y animado por el ruego de muchos, se dedica a escribir
previamente esta obra, en la cual incluyese todas las disputaciones metafsicas, sujetas al mtodo expositivo que fuese ms conveniente para su comprensin y para su brevedad y que sirviese mejor a la sabidura revelada13.
La ltima razn apuntada, el servicio a la sabidura revelada, es uno de
los cometidos principales de la filosofa, como afirma en el siguiente pasaje,
que es el que Schmidinger considera punto de partida cronolgico de la
ulterior controversia sobre la filosofa cristiana: En esta obra desempeo el
papel de filsofo de tal modo que siempre tengo ante mis ojos que nuestra
filosofa tiene que ser cristiana y sierva (ministram) de la Teologa divina.
Este es el fin que me he propuesto no solo en el desarrollo de las cuestiones,
sino mucho ms en la eleccin de las sentencias u opiniones, inclinndome
por aquellas que parecan ms tiles para la piedad y la doctrina revelada14.

12

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, Proemium: Cum enim inter disputandum de divinis
mysteriis haec metaphysica dogmata occurrerent, sine quorum cognitione et intelligentia vix,
aut ne vix quidem, possunt altiora illa mysteria pro dignitate tractari, cogebar saepe aut divinis
et supernaturalibus rebus inferiores quaestiones admiscere, quod legentibus ingratum est et
parum utile; aut certe, ut hoc incommodum vitarem, in huiusmodi rebus sententiam meam
breviter proponere et quasi nudam fidem in eis a legentibus postulare. Quod et mihi quidem
molestum, et illis etiam importunum videri merito potuisset. Ita enim haec principia et
veritates metaphysicae cum theologicis conclusionibus ac discursibus cohaerent ut si illorum
scientia ac perfecta cognitio auferatur, horum etiam scientiam nimium labefactari necesse sit.

13

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, Proemium: His igitur rationibus et multorum rogatu
inductus, hoc opus praescribere decrevi, in quo metaphysicas omnes disputationes ea
doctrinae methodo complecterer quae ad rerum ipsarum comprehensionem et ad brevitatem
aptior sit, revelataeque sapientiae inserviat magis.

14

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, Ratio et discursus totius operis: Ita vero in hoc opere
philosophum ago, ut semper tamen prae oculis habeam nostram philosophiam debere
christianam esse, ac divinae Theologiae ministram. Quem mihi scopum praefixi, non solum in
quaestionibus pertractandis, sed multo magis in sententiis, seu opinionibus seligendis, in eas
propendens, quae pietati ac doctrinae revelatae subservire magis viderentur. La afirmacin
de Schmidinger (vid. supra texto citado en n. 7) es, sin duda, aplicable a este pasaje
suareciano. Sin embargo, en el otro pasaje de las Disputaciones Metafsicas en el que emplea

Filosofa y teologa en Francisco Surez

95

Surez se presenta como un telogo que interrumpe su trabajo para


exponer y ordenar los principios metafsicos con que se topa en su quehacer
teolgico y que, actuando entonces como filsofo, no pierde de vista la funcin subordinada, al servicio de la teologa, que l mismo reconoce a la filosofa. La metafsica, segn se ha visto en el primero de los textos citados,
goza de prioridad, pero se trata de una prioridad que est al servicio del saber superior, de manera que la acusacin de haber otorgado excesiva autonoma al saber filosfico, que buena parte de la historiografa filosfica le ha
dirigido 15, parece no afectar a su tesis. Est justificada tal acusacin? A
primera vista, si consideramos la intencin misma de Surez expuesta en
estos textos, parece que no. Merece la pena, no obstante, estudiar ms de
cerca el asunto.
Como telogo que comprende la necesidad de ahondar en los fundamentos metafsicos de las cuestiones teolgicas que aborda, tanto el horizonte en
el que se desarrolla su reflexin, como el objetivo al que apunta, son de
carcter teolgico, en la acepcin sobrenatural y revelada del trmino. Y
la expresin philosophia christiana no parece que deba entenderse como filosofa. Surez
alude ah a la doble felicidad del hombre activa y contemplativa que distinguieron los
filsofos, como se desprende del libro X de la tica aristotlica, y aade: de modo
semejante, la filosofa cristiana distingue dos clases de vida: la activa y la contemplativa;
SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, n. 44, secc. 13, 50. En este texto el significado de la
expresin se aproxima ms al modo en que la empleaba y entenda Erasmo (cfr. Paraclesis, id
est, Adhortatio ad christianae philosophiae studium, en Opera omnia Desiderii Erasmi
Roterodami, North-Holland, Amsterdam, 1969ss, t. V, col. 141; Carta a J. Slechta, 1.XI.1519,
en Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami, ed. P. S. Allen, Oxonii, 1906-1942, n. 1039, t.
IV, p. 118), o al sentido en el que los primeros autores cristianos empleaban el trmino
filosofa para referirse a la religin cristiana: cfr. JAEGER, W., Cristianismo primitivo y
paideia griega, FCE, Mxico, 1965, pp. 46-47; BARDY, G., Philosophie et Philosophe
dans le vocabulaire chrtien des premiers sicles, Revue dAscetique et de Mystique, 25
(1949), pp. 97-108; MALINGREY, A.-M., Philosophia. tude dun groupe de mots dans la
littrature grecque, des prsocratiques au IV sicle aprs J.-C., Klincksieck, Paris, 1961.
15

Cf. SCHMUTZ, J., Science divine et mtaphysique chez Francisco Surez, p. 351. As lo seala,
por ejemplo Ferrater Mora: En el mismo sentido en que Toms de Aquino absorbi en un
gran sistema la filosofa rabico-aristotlica, los tologos y filsofos espaoles, y Surez en
particular, afrontaron los nuevos problemas mediante una enrgica absorcin de todas las
dificultades filosficas del pasado. Pero hicieron esto de una manera moderna; cualesquiera
que fueran sus creencias teolgicas, construyeron una metafsica que pudiera llegar a
convertirse, y de hecho se convirti, en epistemolgicamente autnoma; FERRATER MORA,
J., Surez and Modern Philosophy, Journal of the History of Ideas, 14 (1953), p. 535.

96

Vctor Sanz Santacruz

ello, no slo en su dimensin especulativa o terica, sino tambin prctica16,


al insertarse en el mbito ms amplio de la fe y de la piedad que de ella
surge y a ella conduce. Por esta razn, segn acabamos de leer, se inclina
por las sentencias u opiniones que sean ms tiles para la piedad y la doctrina revelada.
Cul es entonces la tarea de la filosofa en general, y de la metafsica en
particular, en relacin con la teologa? El objetivo de las Disputaciones es
ayudar a una mejor comprensin de la teologa sobrenatural. Ocurre, sin
embargo, que, de modo similar a como en medio de la reflexin teolgica
aparecen cuestiones filosficas que le llevan a interrumpir aquella para
dedicarse a estas, tambin en el curso de la especulacin filosfica reconoce
haberse ocupado, aunque solo sea marginalmente, de cuestiones teolgicas.
Y ello, escribe, no tanto por detenerme a examinarlas o explicarlas [las
cuestiones teolgicas] minuciosamente (lo cual sera ajeno a la tarea de la
que ahora trato), sino con el fin de como sealar con el dedo al lector de qu
modo se han de aplicar y acomodar los principios metafsicos para confirmar
las verdades teolgicas17.
La metafsica tiene, pues, como funcin aplicar y acomodar sus principios a fin de poder confirmar las verdades teolgicas. Debe llegar, por
tanto, a un arreglo, un pacto que armonice la finalidad e intereses de una y
otra ciencia. Al mismo tiempo, parece que se otorga a la metafsica la ltima
palabra, incluso en cuestiones teolgicas, de modo que su prioridad no sera
simplemente metodolgica. El siguiente pasaje, con el que comienza el
Proemio de las Disputaciones, incide de nuevo en el asunto: La teologa
16

Este es un punto que deja bien claro cuando, siguiendo a Aristteles, escribe que la
metafsica es la ciencia especulativa ms perfecta de todas (SUREZ, F., Disputaciones
Metafsicas, 1, 5, 2) y subraya que no tiene nada de ciencia prctica, sino que es solo
especulativa (contemplatricem) (Disputaciones Metafsicas, 1, 5, 4). A diferencia de ella, la
teologa sobrenatural discurre considerando en Dios la razn de fin ltimo, no slo
especulativamente (speculative), sino tambin moralmente en orden a los medios con que
puede ser alcanzado (Disputaciones Metafsicas, 1, 5, 5); (cfr. Disputaciones Metafsicas,
44, 13, 43; De fine hominis, Proemium, en Opera Omnia, ed. L. Vives, Parisiis, 1856, vol. IV,
p. XIV), aunque precisa estar de acuerdo con Santo Toms en que es ms especulativa que
prctica: cfr. Disputaciones Metafsicas, 43, 13, 51.

17

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, Ratio et discursus totius operis: non tam ut in illis
examinandis aut accurate explicandis immorer (quod esset abs re de qua nunc ago), quam ut
veluti digito indicem lectori, quanam ratione principia metaphysicae sint ad Theologicas
veritates confirmandas referenda et accommodanda.

Filosofa y teologa en Francisco Surez

97

divina y sobrenatural, aunque se apoya en la luz divina y en los principios


revelados por Dios, puesto que se perfecciona por medio del discurso y el
razonamiento humano, se ayuda tambin de las verdades conocidas por la
luz natural, y de ellas usa como de sirvientas (tamquam ministris) y a la
manera de instrumentos para llevar a trmino sus razonamientos e ilustrar
las verdades divinas18. El lenguaje es medido y no conviene sacar conclusiones precipitadas19. De ningn modo propone Surez que la filosofa
sustituya a la teologa y, por otra parte, parece lgico que esta ltima, en el
sentido objetivo del trmino empleado es decir, no como la ciencia propia
de Dios, sino como el conocimiento que el hombre puede tener de l, aunque se apoya en la revelacin sobrenatural, no deja de ser un conocimiento
humano que necesita expresarse mediante categoras de la razn humana.
Una diferencia respecto al texto precedente es que aqu no habla de
confirmar las verdades divinas (o teolgicas), sino solo de ilustrarlas, y entiende la funcin de la razn como una ayuda.
La continuacin del pasaje vuelve otra vez a subrayar la funcin
confirmadora, y no meramente ilustrativa, de la metafsica respecto a la
teologa, sealando tambin de modo explcito que se encuentra a su
servicio: Entre todas las ciencias naturales, aquella que es la primera de
todas y obtuvo el nombre de filosofa primera, es la que sirve (ministrat)
principalmente a la teologa sagrada y sobrenatural. Ya sea porque es la que
entre todas ms se acerca al conocimiento de las cosas divinas, o tambin
porque explica y confirma los principios naturales que abarcan todas las

18

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, Proemium: Divina et supernaturalis theologia,


quamquam divino lumine principiisque a Deo revelatis nitatur, quia vero humano discursu et
ratiocinatione perficitur, veritatibus etiam naturae lumine notis iuvatur, eisque ad suos
discursus perficiendos, et divinas veritates illustrandas, tamquam ministris et quasi
instrumentis utitur.

19

En 1644 Revius cita este pasaje al comienzo de su examen crtico de las Disputaciones
suarecianas, a las que pasa revista y anota cuidadosamente a lo largo de ms de mil pginas, y
replica que la teologa sobrenatural no depende de la metafsica ni es perfeccionada por la
razn humana: Theologia supernaturalis perfecta est in se, nec ut humana ratiocinatione
perficiatur opus habet. Ipsa potius humanam rationem perficit: REVIUS, J., Suarez
repurgatus, Sive syllabus disputationum metaphysicarum Francisci Suarez cum notis, F.
Hegerum, Lugduni Batavorum, 1644, fol. 1; citado por GOUDRIAAN, A., Philosophische
Gotteserkenntnis bei Surez und Descartes: im Zusammenhang mit der niederlndischen
reformierten Theologie und Philosophie des 17. Jahrhunderts, Brill, Leiden, 1999, p. 28.

98

Vctor Sanz Santacruz

cosas y que, en cierto modo, sustentan y mantienen toda ciencia20. Los


principios naturales a los que se refiere Surez tienen un carcter universal y
estn en la base de toda la realidad, a la vez que configuran el marco dentro
del cual se desenvuelve la ciencia. La cuestin es cmo se articula en este
contexto la teologa sobrenatural o revelada, como saber que excede el orden
natural de la razn. Se trata de un simple punto de confluencia, en la que
una (la metafsica, filosofa primera o teologa natural) termina, para dejar
paso a la otra (la sagrada teologa, ciencia divina o teologa sobrenatural)?
Parece claro que una relacin de tipo meramente secuencial no puede dar razn de una realidad rica y compleja21. Una actitud as pasa por alto que lo
decisivo es considerar la situacin en la que se encuentran la filosofa y la
teologa en quien las ejerce, y requiere abordarlas no de un modo aislado e
inconexo, abstracto y perfectamente asptico, como si de entidades independientes o compartimentos estancos se tratara, sino en su ejercicio real, plagado de un variado y fecundo interactuar de ambas instancias en el mismo
sujeto que reflexiona; es decir, de modo dinmico y permanente, no esttico
y puntual22. Como ha sealado Montag a propsito de los conceptos de revelacin y fe en la teologa suareciana, la dificultad con que se encuentra
Surez para expresar ese dinamismo estriba en la importancia que concede
al concepto frente al juicio, debido a su pretensin de aislar un objeto
racional, conceptual, separado del juicio de fe mismo, con la consecuencia
de que define la revelacin no en trminos del poder del juicio y la per-

20

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, Proemium: Inter omnes autem naturales scientias, ea
quae prima omnium est et nomen primae philosophiae obtinuit, sacrae ac supernaturali
theologiae praecipue ministrat. Tum quia ad divinarum rerum cognitionem inter omnes
proxime accedit, tum etiam quia ea naturalia principia explicat atque confirmat, quae res
universas comprehendunt omnemque doctrinam quodammodo fulciunt atque sustentant.

21

Si la teologa sobrenatural, comenta Gilson, se limita a esperar a que la razn natural diga su
ltima palabra sobre Dios para tomar entonces la palabra, reduce su condicin a la de
metafilosofa o metametafsica: cfr. GILSON, ., Christianisme et philosophie, Vrin, Paris,
1949, p. 122.

22

Refirindose a la Edad Media cristiana, ha sealado Solre que en el esquema ideal de los
telogos, el dinamismo no es el de una sucesin de momentos, sino el de una relacin
permanente: SOLRE, J.-L. La philosophie des thologiens, en S OLRE, J.-L / KALUZA, Z.
(eds.), La servante et la consolatrice. La philosophie dans ses rapports avec la thologie au
Moyen ge, Vrin, Paris, 2002, p. 42.

Filosofa y teologa en Francisco Surez

99

cepcin, como Toms tiende a hacer, sino ms bien en trminos del objeto al
que la fe asiente23.
Volvamos a Surez y, una vez ms, a un texto introductorio, esta vez de
una obra teolgica, el tratado De divina substantia. En l se lamenta de que
los telogos escolsticos, al ocuparse de Dios, mezclan la teologa natural y
la sobrenatural, pues aunque de suyo y segn es de rigor, enseen la
teologa sobrenatural, ya que proceden a partir de los principios revelados,
usan sin embargo de la teologa natural como sirvienta (ut ministra), a fin de
confirmar las verdades sobrenaturales y para que, como consecuencia de la
armona (consonantia) de una y otra teologa, el espritu del creyente descanse ms fcilmente en esas verdades24. Cabe preguntarse si los tres textos
de Surez antes mencionados, en los que se refiere explcitamente a la funcin subordinada de la filosofa25, no son tambin susceptibles de esta
misma crtica que dirige aqu a los theologi scholastici. Pero nos encontramos ante la duda de si la sirvienta, como tantas veces ocurre en la vida
real, ha salido respondona y, merced a su potestad confirmadora, es quien
determina las reglas del juego y tiene la ltima palabra acerca de lo que la
seora propone.
Qu es entonces lo que diferencia el modo de proceder suareciano del
que es caracterstico del telogo escolstico? En palabras de Surez, el
hecho de que l mismo, en su obra metafsica, en la medida de sus fuerzas,
consider necesario elaborar, como complemento de esa doctrina, una
teologa natural de modo distinto y separado (distincte ac separatim)26.
Frente a la armona o consonancia entre la teologa natural y la sobrenatural
23

MONTAG, J., Revelation: The False Legacy of Surez, en MILBANK, J. / PICKSTOCK, C. /


WARD, G. (eds.), Radical Orthodoxy. A New Theology, Routledge, London / New York, 1999,
p. 58.

24

SUREZ, F., Tractatus de divina substantia eiusque attributis, Proemium, en Opera Omnia,
ed. L. Vives, Parisiis, 1856, vol. I, p. XXIII: Hinc factum est, ut theologi scholastici
disputantes de Deo utramque theologiam promiscue tradiderint, quoniam licet per se, et ex
instituto supernaturalem theologiam doceant, nam ex revelatis principiis procedunt,
nihilominus naturali Theologia utuntur ut ministra, ad supernaturales veritates confirmandas,
et ut ex utriusque theologiae consonantia animus fidelis in illis veritatibus facilius
conquiescat.

25

Vid. supra los textos citados en notas 14, 18 y 20.

26

SUREZ, F. Tractatus de divina substantia eiusque attributis, Proemium, I, p. XXIII: in opere,


in quo Metaphysicam sapientiam tradidimus, necessarium nobis fuit ad illius doctrinae
complementum naturalem theologiam distincte ac separatim pro viribus elaborare.

100

Vctor Sanz Santacruz

a que aspiran los telogos escolsticos, aunque solo fuera como estrategia
o solucin de conveniencia para proporcionar seguridad y tranquilidad al
creyente, Surez opta por la separacin entre ambas. De esta manera, la
teologa natural, como complemento de la metafsica, en cuyo cuerpo de
doctrina tiene reservado un lugar propio, adquiere un estatuto autnomo y
diferenciado. En consecuencia, la relacin entre la teologa natural y la
sobrenatural se debilita y se hace hasta cierto punto extrnseca, como si se
limitara a una especie de agregacin acumulativa. Se plantea como un
reparto de esferas de competencia entre ambas, dependiendo de si las propiedades o atributos divinos son accesibles o no, y en qu medida, a la sola
razn natural. As lo propone en la disputacin 29, al justificar su decisin
de situar al comienzo de la segunda parte de la obra el estudio acerca de
Dios en cuanto puede ser conocido por la razn natural, a pesar de que lo
habitual entre los expositores de la metafsica es dejarlo para el final, siguiendo a Aristteles. En su explicacin, escribe Surez que esta disputacin se sita en el lugar en el que brevemente incluiremos todo lo que
ensea la teologa natural acerca de Dios, prescindiendo de aquello que se
conoce o se puede conocer solo por revelacin27. A su vez, la teologa natural solo puede llegar a un conocimiento de Dios conocimiento que
describe como exacto y demostrativo si previamente se conocen las razones comunes de ente, sustancia, causa y similares, afirmar en la primera de
sus Disputaciones28. Se produce as lo que Courtine, ha denominado una
notable inversin de la relacin ancilar29.
En el Proemio del tratado De divina substantia, explica Surez que algunos atributos divinos se exponen de modo muy breve, debido a que se da
por supuesto lo que en la Metafsica o en otros de nuestros opsculos hemos
tratado acerca de ellos, y se aade aquello que hace referencia a la teologa
sobrenatural30. Como ya se ha mencionado, parece tratarse de un simple

27

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, 29, Proemium, 2: disputatio haec in hunc locum
cadit, in qua breviter complectemur omnia, quae naturalis theologia de Deo docet, abstinendo
ab his quae sola revelatione habentur aut haberi possunt.

28

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, 1, 5, 15: verumtamen huiusmodi cognitio Dei exacta
ac demonstrativa non potest per naturalem theologiam obtineri, non cognitis prius
communibus rationibus entis, substantiae, causae, et similibus.

29

COURTINE, J.-F., Suarez et le systme de la mtaphysique, P.U.F., Paris, 1990, p. 197.

30

SUREZ, F., Tractatus de divina substantia eiusque attributis, Proemium, I, p. XXIV: in primo
tractatu huius operis per caetera attributa brevissime discurremus supponendo ea, quae vel in

Filosofa y teologa en Francisco Surez

101

problema de adicin de verdades y contenidos revelados a aquellos que la


mera razn natural ya posee, lo cual afecta, de modo casi exclusivo, al
misterio trinitario, como apunta en un pasaje anterior31. En realidad, Surez
no se mostr siempre fiel al modo de proceder que, al menos en teora,
propone una exquisita separacin y distincin entre lo natural y lo sobrenatural, como rechazo a la confusin en la que, a su juicio, incurren los telogos escolsticos. As, reconoce que, al tratar de los atributos divinos, quiz
se ha detenido ms de lo que parece exigir la naturaleza de una exposicin
metafsica, aunque considera haberse mantenido siempre dentro de los lmites de la luz natural y, por tanto, de la metafsica32. Pese a esta afirmacin,
Goudriaan ha sealado que hay al menos dos aspectos en los que se aprecia
la influencia de la teologa sobrenatural sobre la natural o metafsica en las
Disputaciones suarecianas: el recurso a textos de la Sagrada Escritura en su
exposicin de los atributos divinos y las afirmaciones contenidas en los

Metaphysica, vel in aliis nostris opusculis de illis tractavimus, illaque addendo, quae ad
supernaturalem Theologiam spectant.
31

SUREZ, F., Tractatus de divina substantia eiusque attributis, Proemium, I, p. XXIV: Dicemus
igitur in hoc opere de Deo, ut unus est, et ut trinus, et ita duas habebit partes principales, prior
de Dei Unitate dici potest, altera de Trinitate. Inter ea vero, quae ad priorem ordinem
pertinent, fere omnia, quae Deo, ut unus est, conveniunt, aliquo modo naturali ratione,
attinguntur, praeter divinam praedestinationem, et ideo de illa multo fusius a nobis
scribendum est, quam de aliis. No quiere decirse con esto, claro est, que para Surez el
conocimiento de Dios Uno se obtenga exclusivamente por medio de la luz natural, pues al
principio del Proemio seala explcitamente que casi todo lo que se atribuye a Dios, en
cuanto que es uno, puede conocerse mediante una doble teologa, natural e infusa, o
sobrenatural.

32

SUREZ, F., Disputaciones Metafsicas, Ratio et discursus totius operis: Fateor me in divinis
perfectionibus, quae attributa vocant, contemplandis, immoratum fuisse diutius quam alicui
fortasse praesens institutum exigere videretur; at compulit me rerum imprimis dignitas et
altitudo, deinde quod mihi nunquam visus sum luminis naturalis, atque adeo nec
metaphysicae, limites transilire. A propsito de este pasaje se ha advertido que una
confesin as no es inocente, pues los problemas planteados por Surez en cuanto metafsico
en la determinacin del objeto adecuado de la metafsica son de hecho exactamente los
mismos que los planteados por Surez en cuanto telogo en su anlisis de los atributos del
poder y sobre todo de la ciencia divina, tal como aparecen en su De Deo uno, publicado en
1606 en Lisboa, o sea, nueve aos despus de las Disputationes: SCHMUTZ, J., Science divine
et mtaphysique chez Francisco Surez, pp. 353-354.

102

Vctor Sanz Santacruz

textos introductorios sobre la relacin entre filosofa y teologa33, a las que


he hecho referencia a lo largo de mi intervencin.
2. OBSERVACIONES FINALES
La teologa natural debera constituir el punto de encuentro entre metafsica y teologa revelada y abrir as aquella a esta, pero la consideracin
que de ella hace Surez como culmen de la metafsica, corre el riesgo de
entenderla como lo que, al consumarla, la clausura y, en consecuencia, la
aleja de la teologa sobrenatural, debilitando su relacin con ella. As enfocado el problema, la relacin entre filosofa y teologa tender progresivamente a identificarse con la que se da entre razn y fe, error que Gilson, en
1952, consider caracterstico de nuestros das34, pero que, por ejemplo, est
presente ya con contundente claridad en este texto de Spinoza: Entre la fe o
teologa y la filosofa no existe comunicacin ni afinidad alguna, cosa que
no puede ignorar nadie que haya conocido el objetivo y el fundamento de
estas dos facultades, pues se diferencian radicalmente. En efecto, el fin de la
filosofa no es otro que la verdad; en cambio, el de la fe, como hemos
probado ampliamente, no es otro que la obediencia y la piedad35. Est claro
33

Cfr. GOUDRIAAN, A., Philosophische Gotteserkenntnis bei Surez und Descartes: im


Zusammenhang mit der niederlndischen reformierten Theologie und Philosophie des 17.
Jahrhunderts, p. 28.

34

Cfr. GILSON, ., Jean Duns Scot. Introduction ses positions fondamentales, Vrin, Paris,
1952, p. 647; citado por SOLRE, J.-L., La philosophie des thologiens, p. 22.

35

SPINOZA, B., Tratado Teolgico-poltico, XIV, GEBHARDT, C. (ed.), Spinoza Opera, C.


Winter, Heidelberg, 1925 (repr. 1972), vol. III, p. 179. Vase asimismo: damos por firmemente establecido que ni la teologa tiene que servir a la razn ni la razn a la teologa, sino
que cada una posee su propio dominio: la razn el reino de la verdad y la sabidura; la teologa, el reino de la piedad y la obediencia. Como hemos probado, en efecto, el poder de la razn no llega a poder determinar que los hombres puedan ser felices por la sola obediencia, sin
la inteligencia de las cosas. Por su parte, la teologa no ensea ms que eso ni impone ms que
la obediencia; contra la razn, en cambio, no quiere ni puede nada. Efectivamente, la teologa
slo determina los dogmas de la fe (tal como vimos en el captulo precedente), en la medida
necesaria para la obediencia. Cmo haya que entenderlos, sin embargo, bajo la perspectiva de
la verdad, deja que la razn lo determine, ya que ella es la verdadera luz de la mente, sin la
cual no ve ms que sueos y ficciones, SPINOZA, B., Tratado Teolgico-poltico, XV, vol.
III, p. 184; en ambos textos sigo la versin espaola de DOMNGUEZ, A., Alianza, Madrid,
1986. Cfr. SANZ, V., En qu sentido es teolgico el Tratado teolgico-poltico? Sobre
teologa y religin en Spinoza, Scripta Theologica 33 (2001), pp. 213-230.

Filosofa y teologa en Francisco Surez

103

que Surez no minusvalora la teologa sobrenatural, ni niega que la razn


opere en ella; ms bien ocurre lo contrario, segn se ha visto, pues otorga a
la razn una relevancia de primer orden, como confirmadora de las verdades
teolgicas. Pero esta actitud, que contribuye a considerar autosuficiente el
mbito de la razn, al que provee de una teologa natural propia, subraya
ms la separacin entre teologa (sobrenatural) y filosofa y la necesidad de
establecer los lmites entre ellas, que su relacin mutua36.
Dnde reside entonces lo caracterstico de la postura suareciana en lo
que concierne a la relacin entre teologa y filosofa y en qu trminos se
podra formular? Todo intento de respuesta debe tener en cuenta que el contexto ya no es el medieval, pero de l se nutre, pues constituye su patrimonio
recibido en herencia. Olivier Boulnois y Jan A. Aertsen, buenos conocedores
del periodo ms brillante y agitado del mundo intelectual de la Edad Media,
coinciden en sealar que en el siglo XIII se produce una transformacin en
la concepcin de la filosofa, caracterizada por un ejercicio crtico de la razn, que lleva a una autolimitacin de la filosofa, que renuncia a considerar
la vida filosfica como el supremo bien humano. Pero tambin se limita el
racionalismo extremo de algunos telogos, que pretendan una confirmacin
de la fe por la razn y una demostracin racional de las verdades necesarias
de la fe. La limitacin de la razn es tambin una limitacin de la teologa y
suscita una saludable tensin entre esta y la filosofa, que es lo que las
mantiene vivas e implica el reconocimiento de su respectiva autonoma37.
La articulacin entre filosofa y teologa no debe abordarse en trminos
de sumisin o sometimiento de una ciencia a la otra, ni tiene por qu llevar a
renunciar a la autonoma propia de cada una o a fijar como principal objetivo su estricta separacin mutua. Como ya advirti Gilson, la pretensin de
mantener la teologa al margen de la filosofa hace peligrar los principios
ms elementales de la teologa misma38. Plantear la cuestin en estos trminos convierte la aspiracin a la autonoma, o la defensa de esta, en un fin en
s mismo y objetivo ltimo, que impide abrirse al todo de la realidad, sin

36

Cfr. MONTAG, J., Revelation: The False Legacy of Surez, pp. 53-54.

37

Cfr. BOULNOIS, O., Le chiasme: La philosophie selon les thologiens et la thologie selon les
artiens, de 1267 1300, Miscellanea Mediaevalia 26 (1998), pp. 595-607; AERTSEN, J. A.,
Mittelalterliche Philosophie: ein unmgliches Projekt? Zur Wende des Philosophieverstndnisses im 13. Jahrhundert, Miscellanea Mediaevalia 27 (2000), pp. 12-28.

38

Cf. GILSON, ., Christianisme et philosophie, p. 96.

104

Vctor Sanz Santacruz

advertir que la clave del problema reside en la epistemologa subyacente,


que dificulta una adecuada articulacin entre ambas.
En el caso de Surez, la relacin entre teologa y filosofa en los textos
introductorios citados que precisan ser completados con las otras dos vas
de acceso a las que he aludido al principio deja ver la dificultad de articular
la autonoma y relevancia que desea recuperar para la filosofa con el
reconocimiento de su carcter subordinado respecto de la teologa, hasta el
punto de que, si se sitan en paralelo algunos de esos textos, no resulta
sencillo conciliarlos. Es la razn la que, en definitiva, confirma las verdades teolgicas y la metafsica la que condiciona metodolgicamente y
funda la teologa? O, por el contrario, es la teologa la que instrumentaliza
la metafsica y se sirve de ella para su propsito? Parece que Surez va de la
filosofa a la teologa y de esta a aquella, de modo similar a como le sucedi
cuando se vio obligado a interrumpir su especulacin teolgica para redactar
las Disputaciones Metafsicas. Esta oscilacin, ms que expresin de una
tensin hacia un siempre difcil acuerdo, se presenta como una superposicin alternativa de una y otra. A esto se aade otro aspecto relevante del
pensamiento de Surez, que es su enciclopedismo, un afn de exhaustividad
en la exposicin de las diferentes doctrinas y en el enunciado de las objeciones, que manifiesta un envidiable conocimiento de la tradicin filosfica39,
pero hace muy difcil establecer, entre las diversas opiniones expuestas, cul
es la tesis propiamente suareciana40, debido a la tendencia a difuminar, como
ocurre en la cuestin de la determinacin del objeto de la metafsica, la diferencia entre unas opiniones y otras41.
El carcter de sistema que inauguran las Disputaciones Metafsicas de
Francisco Surez pone orden en el abigarrado entramado de glosas, comen39

As lo reconoce Gilson: De hecho, Surez goza de un conocimiento tal de la filosofa


medieval como para avergonzar a cualquier historiador moderno del pensamiento medieval.
En todas y cada una de las cuestiones parece conocerlo todo y a todo el mundo, y leer su libro
es como asistir al Juicio Final de cuatro siglos de especulacin cristiana por un juez
desapasionado, deseoso siempre de dar a cada cual una oportunidad, supremamente apto para
hacer el balance de un caso y, desafortunadamente, tan ansioso de no ofender a la equidad
que, para l, un veredicto moderado es el ms digno de ser considerado como veredicto
verdadero: GILSON, E., El ser y los filsofos, Eunsa, Pamplona, 1979, p. 156.

40

Cfr. COURTINE, J.-F., Suarez et le systme de la mtaphysique, p. 205.

41

Cfr. ZIMMERMANN, A., Ontologie oder Metaphysik? Die Diskussion ber den Gegenstand der
Metaphysik im 13. und 14. Jahrhundert. Texte und Untersuchungen, Peeters, Leuven, 21998,
pp. 120 y 420.

Filosofa y teologa en Francisco Surez

105

tarios, sumas y cuestiones medievales y contribuye, sin lugar a dudas, al


considerable xito que alcanz la obra. Pero, al margen de la novedad de una
manera de presentar el saber ms organizada que los viejos usos de la tradicin medieval, ya decadente, lo que interesa es descubrir la actitud de fondo que subyace en un asunto crucial, como es la relacin entre filosofa y
teologa. Y en este punto me parece apreciar una tendencia a superar la tensin entre una y otra, siguiendo la estrategia de no llevar a cabo un tratamiento explcito del asunto. Por eso, las referencias a la relacin entre
teologa y filosofa tienen una finalidad propedutica y aparecen en textos
introductorios, con el valor de una solemne declaracin de principios que
delimita el contexto y deja clara la propia postura, pero disuelve la cuestin,
que permanece as implcita, no tematizada. A propsito de la cuestin de la
ciencia divina en la escolstica moderna, se ha sealado que su racionalidad,
confiada y segura de s, acaba poniendo en peligro sus propios fundamentos
teolgicos42, al hacerlos coincidir con el puro orden de la razn, mximamente universal (basta pensar en la discusin sobre el concepto de estado de
naturaleza pura). A ello contribuye la realidad de una slida fe, fuera de toda
duda, que constituye un terreno firme y rocoso, hasta el punto de no advertir
el riesgo de ponerla entre parntesis y neutralizarla43.
Al final de la poca barroca, la teologa, tras un periodo de esplendor, al
que es encumbrada entre clamorosas polmicas de escuela, desaparece de la
plaza pblica y se recluye en un universo propio y ms reducido, desplazada
por una filosofa que ser, a su vez, derrocada de un trono que crea para
siempre en propiedad. La situacin en que hoy nos encontramos debera
ensearnos a filsofos y telogos a reconocer los lmites de la razn y a retornar a un dilogo que, si busca sincera y humildemente la verdad, siempre
ser fecundo.
Dr. Vctor Sanz Santacruz
Departamento de Filosofa
Universidad de Navarra
vsanz@unav.es

42

Cfr. S CHMUTZ, J., Un Dieu indiffrent. La crise de la science divine durant la scolastique
moderne, en BOULNOIS, O. / SCHMUTZ, J. / SOLRE, J.-L. (ds.), Le contemplateur et les ides.
Modles de la science divine du noplatonisme au XVIIIe Sicle, Vrin, Paris, 2002, p. 190.

43

Cfr. ESPOSITO, C., Ritorno a Surez. Le Disputationes Metaphysicae nella critica


contemporanea, en LAMACCHIA, A. (ed.), La filosofia nel Siglo de Oro. Studi sul tardo
Rinascimento spagnolo, Levante, Bari, 1995, p. 573.