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Tao Te King Comentado por: J. Van.

Rijckenborgh Catharose de Petri


Si Tao pudiera ser definido, no seria el Tao eterno. El nombre que pueda ser expresado no es el
nombre eterno.
En calidad de no-ser se puede decir que es el fundamento de la manifestacin universal. En calidad de
ser, es la Madre de todas las cosas.
Luego si el corazn persiste en "no ser"- es decir que esta exento de todo deseo e inters terrestre - es
posible contemplar el misterio de la esencia espiritual de Tao. Si el corazn persiste en "ser"- es decir
esta lleno de deseos y de inters terrestre - no es posible ver sino las formas limitadas, reducidas.
Los dos, el ser y el no ser, fluyen de la misma fuente, pero tienen efectos y objetivos diferentes.
Los dos son un misterio, y este misterio es la puerta de la Vida.
Tao Te King, CAPITULO I

I
SER Y NO SER
El Tao Te King, que ahora presentamos a ustedes, con todo derecho merecera el nombre de Biblia china. Su autor
muestra las mismas caractersticas de todos los grandes instructores de la humanidad. Numerosas leyendas circulan
al respecto pero no reposan sobre ninguna base histrica. Es por eso que no hablaremos de ello. La vida entera de
Lao Ts esta envuelta en una bruma. Algunos niegan que hubiera existido, en cambio otros lo afirman con
vehemencia.
Es pues la misma historia que para el Buda, Jess y Hermes Trismegisto; por eso no seria til que nos detengamos
ni que consagremos nuestra atencin ms tiempo. Queremos solamente sacar a la luz las palabras de Silesius: Si
Cristo naciera mil veces en Beln y no en vuestro corazn, estarais no obstante perdido".
Lo importante es que poseemos el Tao Te King. El carcter del mismo es tal que podemos afirmar: all esta tambin
la enseanza de la Fraternidad Universal revelada a la humanidad con un amor incomparable. Aquel que hizo surgir
esa radiacin de amor no deseaba ponerse en evidencia. Estaba perdido en la impersonalidad, el vino, luego se ira;
su reino no era de este mundo. La palabra descendi en China 600 aos antes de Cristo, y el portador de esta
palabra pas luego "ms all de las fronteras", lo que significa evidentemente: ms all de las fronteras del mundo
dialctico, en la nica Patria.
Admitimos que este escrito sagrado ha sido muy poco mutilado, o quiz no del todo. La causa esta en que aquellos
que han comprendido el Tao Te King, escrito en caracteres chinos, son muy poco numerosos. La obra es compacta,
muy velada y se compone de temas o lecciones, divididas en dos partes: la parte de Tao y la parte de Te. Decimos
que Tao es "el camino de la liberacin" y Te "la utilidad y efecto de ese camino" como resultado. La palabra King
indica que los dos, Tao y Te, contienen el mtodo que conduce a la liberacin.
No damos aqu una traduccin literal del Tao Te King, no somos sinlogos, sino hacemos una interpretacin
amplificativa del texto, una parfrasis. Adems diremos que casi todos los sinlogos estn aqu en desacuerdo y no
dan traducciones concordantes ni del titulo ni del texto. Para nuestro anlisis seguimos ms o menos el texto de
Henri Borel porque pensamos que esta traduccin es la ms fiel. ("La filosofa china, traducida para no - sinlogos"
tomo II, Lao Ts- Amsterdam, 1897.)
Hace solamente un siglo y medio que se ha tenido conocimiento del Tao Te King en Europa. La primera traduccin
apareci en Francia en 1823 y luego de numerosos libros que fueron escritos a propsito de esta obra. Y ahora es
nuestro turno. La razn de ello es que una nueva y poderosa Fraternidad taoista ha aparecido en Oriente. Una
Fraternidad, una Escuela que tiene las mismas caractersticas y los mismos fines que la nuestra y que, como
nosotros, ha consagrado su templo en diciembre de 1951 y ha tomado su lugar en la cadena de los Siete. Es
evidente que, en la poca que acaba de comenzar, esas siete Fraternidades se aproximaran cada vez ms unas a
otras. El Este y el Oeste, el Norte y el Sur se encontraran en los hijos de Dios nuevamente despertados, que se
reconocern no solamente por su carcter comn sino tambin por su lenguaje interior.
Es por eso que es necesario conocer y apreciar Tao, as como tambin las otras enseanzas de la sabidura, a fin
de que a partir de su sntesis ustedes vivan, hablen, acten, y que se liberen de su razn y de su nacionalidad, para
volverse en verdad ciudadanos del mundo perteneciendo al pueblo universal de Dios. Este anlisis debe pues servir
de preparacin para el reencuentro de aquellos que se parecen unos a otros de todos los lugares de la tierra. Se
trata de ejecutar una tarea, a la cual nosotros les invitamos de todo corazn. Lleven con nosotros a buen fin esta
misin!

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Les decamos que eran muy numerosos aquellos que han comprendido Tao, y que lo comprendieran todava Hoy.
Los absurdos ms grandes han sido publicados a este respecto. Somos de aquellos que pretenden afirmar con
evidencia: Les explicaremos el sentido profundo? No, emprendemos este trabajo con la ms grande humildad,
guardando en el espritu el ltimo aforismo de esta Biblia china:
Quienes conocen Tao no son sabios,
Quienes son sabios no conocen Tao (aforismo 81)
Si nuestra alma es receptiva a la vida nueva, lo comprenderemos sin duda!
Veamos una vez ms el primer capitulo del Tao Te King:
Si Tao pudiera ser definido, no seria el Tao eterno.
El nombre que puede ser expresado no es el nombre eterno.
En calidad de no - ser se puede decir que es el fundamento de la manifestacin universal. En calidad de ser es la
Madre de todas las cosas.
Luego si el corazn persiste en "no ser"-es decir esta excepto de todo deseo e inters terrestres- es posible
contemplar el misterio de la esencia espiritual de Tao. Si el corazn persiste en "ser"-es decir esta lleno de deseos y
de inters terrestre no es posible ver sino las formas limitadas, reducidas.
Los dos, el ser y el no ser, fluyen de la misma fuente, pero tienen efectos y objetivos diferentes.
Los dos son un misterio, y este misterio es la puerta de la Vida.
El primer captulo del Tao Te King muestra la caracterstica esencial de la Enseanza Universal: queda
inmutablemente el mismo a travs de los siglos. Lao Ts designa a Tao como el fundamento de todas las cosas. Se
podra traducir simplemente Tao por Dios, o, como Juan, por "la palabra"; Al comienzo era la Palabra" hacia la cual
todo debe volver; es pues una corriente, un camino, una va.
Esta Palabra, ese Tao, es inexpresable. Ningn mortal sabra definirla perfectamente. Se puede cuando ms hablar
y aproximarse un poco. "Nadie ha visto jams a Dios", dice Juan, nos recuerda completamente a Lao Ts. Si fuera
posible el determinar perfectamente Tao sobre el plano intelectual y el filosfico, no seria el Tao eterno. El hombre
no puede sino circundar los lmites dialcticos. Esta constatacin muestra de inmediato que el ser del hombre
terrestre, del hombre dialctico, esta netamente delimitado. Nadie ha visto jams a Dios, Ningn mortal podra verlo;
tan solo, el Hijo, en el corazn del Padre, puede explicar, lo que significa, el manifestarse por si mismo.
Pero quien es el Hijo? Este hijo es una figura histrica al mismo tiempo que una realidad viviente y actual. El Hijo
es ese tomo original, esa vida embrionaria, que muchos han manifestado en el pasado, pero que muchos
manifiestan tambin en el presente vivo. El hijo es aquel que sabe despertar en si el tomo original, la rosa, la
semilla divina. As encuentra a Dios; aproxima a la Gnosis, como la Gnosis, Tao, le aproxima.
Como alumnos de la Escuela Espiritual de la Rosacruz de Oro, usted conoce la llave de ese misterio de salvacin.
Hace 25 siglos, Lao Ts ya dio a la humanidad.
Luego si el corazn persiste en no-ser es decir que esta exento de todo deseo e inters terrestre- es posible
contemplar el misterio de la esencia espiritual de Tao.
La Escuela Espiritual no le ha dicho frecuentemente que aquel que abre el santuario de su corazn a la fuerza de
radiacin de la vida nueva ser atrado por la esencia del Espritu? El corazn debe vivir en el estado de no-ser. En
el ser el esta lleno de mil y un deseos y ocupaciones de la naturaleza ordinaria. Entonces los pensamientos ocupan
la cabeza continuamente con emociones y toda clase de sentimientos y deseos llenando el corazn.
Pensar, querer, sentir y desear son los aspectos de la luz terrestre. Pues bien, quien puede, aqu abajo, decir que
esta en el silencio del no-ser, del no hacer? El afn dialctico, las ocupaciones continuas sobre el plano de la
conciencia dialctica contrarrestan la actividad del tomo original. Solo el hecho de entrar en el silencio del no-hacer,
de correrse a la naturaleza dialctica nos puede trazar un camino a travs del desierto de la vida. El silencio
precede a la esencia espiritual de Tao, como Juan es el precursor de Jess. El silencio despierta al tomo original de
su sueo secular.
Con que fin? preguntara usted. "Alcanzar la vida nueva, la vida original". El camino conduce al no-ser y al ser,
responde Lao Ts. El no-ser es el fundamento de la manifestacin universal; el ser es la madre de todas las cosas.
El no-ser no significa: no existir; es el estado absoluto, original, la gloria original, inmortal.

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Se trata de un nuevo "ser" en el estado original del reino inmutable. El "ser" que conocemos, es el ser en la muerte,
el sufrimiento y las lgrimas. Este ser no proviene de Tao. Pues hay un "ser" original, surgido de la fuente del
absoluto como el verdadero no-ser.
Lao Ts dirige este mensaje a la humanidad desde hace miles de aos. Actualmente ese mensaje suena familiar a
nuestros odos porque es nuevamente proclamado. De Tao, de la Gnosis, fluye una fuente, y de ella brotan el no-ser
y el ser; una fuerza eterna, irresistible, en el interior de la cual se mantiene, como una roca, el Reino inmutable. Y el
corazn vuelto silencioso experimenta el estremecimiento de la esencia espiritual de Tao. As el corazn es el
misterio de la puerta de la vida.

Cuando todos, bajo el cielo, pretenden que lo bello es bello, lo feo aparece. Cuando todos piensan
saber muy bien que lo bueno es bueno, lo malo aparece.
Ser y no ser se engendran el uno del otro. Difcil y fcil nacen uno del otro. Largo y corto entraan
una diferencia de forma recproca. Alto y bajo crean una desigualdad recproca. El tono y la voz
estn de acuerdo al uno con el otro. Lo antes y lo despus se suceden uno al otro.
Es por eso que el sabio adopta el no-hacer; practica la enseanza sin palabras.
Cuando la obra ha sido cumplida, el no se ata a ella y como el no se ata a ella, ella no se desata de
el.
Tao Te King - CAP 2

II
WU - WEI
Repetimos esas palabras: Es por eso que el sabio adopta el no hacer, practica la enseanza sin palabras.
Fundado sobre el primer capitulo, el segundo captulo del antiguo evangelio chino revela progresivamente el
principio del orden de la naturaleza dialctica. Mientras que todas las entidades de este orden se mantienen
obedeciendo a la ley de los contrarios y cuidndolos; muestra tambin que todo en este orden es error e ilusin, es
decir irreal en lo que concierne a lo esencial, lo absoluto, lo divino. En cierto sentido hay incontestablemente una
realidad en la naturaleza dialctica, pero bajo ningn aspecto esta de acuerdo o es comparable a lo absoluto, a lo
original.
Lao Ts muestra que este mundo transitorio sometido a la ley de los contrarios, por lo tanto al cambio, es insensato
adherirse a el. A veces es, en este mundo fundamentalmente irreal, contraviniendo a la ley, se trata siempre de
establecer algo real, aunque se sabe por experiencia que todo cambio sistemtico en su contrario.
Los hombres, en general, tienen un cierto concepto de la belleza. A veces sus impresiones y apreciaciones difieren.
No solamente dependen del tipo, del pueblo, de la razn, de los usos y costumbres, de la educacin y de la cultura,
sino sobre todo, son muy personales. Adems estn bajo la influencia de autoridades o de hombres considerados
calificados, profesores, parientes, artistas, etc. As los hombres pueden disputar violentamente cuando los unos
encuentran bello aquello que los otros encuentran feo. Pero nadie sabe lo que es verdaderamente la belleza.
Puede ser que usted sea pegado a ciertas cosas que las encuentra muy bellas, que las conserva con cuidado
diariamente, bajo el impulso de un cierto sentimiento. Usted quedara desesperado o muy contrariado si alguien le
dice sin pensar mucho: No encuentro eso del todo bello, como puedes apreciar tal cosa hasta ese punto?" Puede
dejarle a usted profundamente herido tal opinin! Por que? Porque intuitivamente usted siente que la belleza en la
naturaleza dialctica no es en realidad sino una apariencia. Usted no conoce la belleza real con la cual pueda
comparar su sentimiento de la belleza.
Tenemos tendencia a encontrar bella la naturaleza, un bosque por ejemplo, pero de pronto, con un examen ms a
fondo, el bosque pierde su encanto. Ante un paisaje usted exclama entusiasmado: Cuan bello es! Mrelo sin
embargo de ms cerca, examnelo objetivamente, y sin forzar mucho, lo que es feo se le revelara ciertamente y de
un modo tan consternante que, desilusionado, cambiara de opinin. En el curso de una excursin a las montaas, se
percibe claramente un valle de una belleza deslumbrante por el paisaje y sus colores. Edgar A. Poe ha descrito esto
en una de sus obras de manera penetrante. Pero cuando los caminantes admiradores descienden y llegan a la
aldea, descubren que nada estaba de acuerdo con la belleza y armona. Tuvieron inclinarse ante la dura realidad de
la fealdad.

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La belleza, la verdadera belleza, muestra cruelmente defectuoso al hombre, razn por la cual el cuida la apariencia.
Y porque es muy desdichado, niega la fealdad. Pero sin xito, porque establecer su vida sobre apariencias, sobre lo
irreal, suscita fuertes reacciones opuestas. Cuando usted descubre una situacin que, sin reservas y con conviccin,
la encuentra bella no lo es en realidad, usted comienza por rehusar este descubrimiento. Pero a medida que avanza
la realidad de esta fealdad usted queda abrumado. Eso significa que usted esta bajo la impresin de la apariencia y
corrompido por ella. La apariencia de lo bello y la apariencia del bien, hacen ambas aparecer la fealdad.
Puede ser que se objete: Si lo bello y lo bueno no son sino apariencias en la naturaleza, ser necesario decir de lo
malo y de lo feo otro tanto. Estos son pues tambin apariencias. Si continuamos As basndonos sobre la misma ley
y con el mismo derecho se podra calificar de bello lo que es feo y de bueno lo que es malo".
Pues bien, eso es falso! Es un error absoluto! se trata de hacer eso en este mundo y hay diversos grupos que se
esfuerzan en negar la fealdad, la imperfeccin, la maldad y el sufrimiento diciendo: Todo lo que es desagradable y
feo no es real. Si se aferra a esta idea, las cosas se cambiaran en su contrario y usted estar mejor". Por lo cual esa
gente tiene tambin toda clase de enfermedades a las cuales sucumben tarde o temprano.
Si se trata de negar la fealdad en la vida, eso entraa consecuencias desagradables. Porque bello y feo, bueno y
malo no son equivalentes. Si decimos "lo bello no es si no una apariencia", no se puede concluir que lo feo lo sea
tambin. No, decimos ms bien que lo feo es la prueba que lo bello es solo apariencia. Si se adhiere a la apariencia,
lo feo le demostrara que esta apariencia no es si no una ilusin. Lo feo es la prueba que lo bello no es bello,
igualmente que lo malo es la prueba que lo bueno no es bueno.
Lo bello y lo bueno de esta naturaleza son dos mentiras; lo feo y lo malo nos lo prueban. Se puede pues por tanto
decir que lo malo y lo feo son absolutamente inherentes a esta naturaleza. En realidad este mundo es una gran
miseria. Puede ser que usted no este de acuerdo con esta idea, pues sin duda usted no esta todava consciente.
Pero avanzando en el camino de la vida, un da, usted consentir interiormente esto.
Lo bello y lo bueno de esta naturaleza nos mienten. Si este no fuera el caso, lo bello y lo bueno deberan engendrar
lo bello y lo bueno! Piense usted si poseyese una cosa verdaderamente buena, se podra cambiar en algo feo o
malo? No es posible! Pero lo que usted considera como bello no es sino una ilusin, una apariencia, por eso lo feo
aparecer pronto.
Hay una pregunta que podra hacerse: Si nos aduesemos de todo lo que es feo y malo en este mundo, no seria
posible el cambiarlos en bello y bueno?" "NO seria posible el elevar en la luz esta sociedad, este mundo, esta
naturaleza?"
Sabemos que la humanidad lo ha intentado varias veces, y que muchos aun se esfuerzan regularmente. Pero
sabemos tambin como, en el curso de los siglos, parecidas tentativas se revelaron negativas. Para encontrar
verdaderamente la solucin es necesario, en primer lugar, renunciar a las apariencias. Esto le parecer
posiblemente muy fcil y responder: "Si, naturalmente, esa es la solucin! Pues en este mundo se trata siempre de
camuflar bajo el manto de las apariencias aquello que es feo y malo, esos aspectos fundamentales de nuestro orden
de naturaleza, rechacemos por tanto las apariencias!"
Pero cuando usted lo hace, cuando neutraliza todas las apariencias en su vida ordinaria, que le queda? Nada ms
que lo feo, la soledad, el abandono!; todo gris, la fealdad absoluta y montona! Mire a su alrededor: por todas partes
en el mundo actual se rechazan las apariencias y en que surgen?
En el hombre deshumanizado, el horror, la bestialidad!.
Sobre este punto, Lao Ts pone al hombre al pie del muro. Muchos combaten las apariencias y se vuelven a
encontrar inexorablemente con la fealdad, la indecible fealdad. Sin embargo buscadores sinceros acorralados en un
rincn donde la antigua Biblia china les ha colocado, si a travs de las apariencias los falsos semblantes ustedes
reconocen y aprueban la miseria, todo gris, la ausencia de perspectiva en este orden de naturaleza, no tiene sino
una solucin: deshacerse de esta naturaleza dialctica, volverse contra este mundo de las apariencias y seguir el
camino de la revolucin transfigurstica, el regreso a la casa del Padre. Ustedes se ven como el hijo prodigo
"viviendo con los puercos y compartiendo su comida". No hay sino una solucin: dejar esta vida de ilusin y decir,
obrando de modo que se renueva la vida "yo regreso al Padre, a la Casa del Padre, en la Patria original".
Esta revolucin debe naturalmente tener un comienzo y seguir un mtodo inicial. Describiremos ahora esto a la luz
del texto de Lao Ts. Segn Lao Ts este mtodo es el de no hacer, de Wu wei. De eso ya hemos hablado en la
Escuela Espiritual en el curso de los aos procedentes. Pero hemos descubierto que la mayora de los alumnos no
han comprendido absolutamente nada. Es posible, naturalmente, el dar una descripcin intelectual, pero, de que

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servira eso? Seria eso liberador? Esforcmonos pues nuevamente en hacerles comprender realmente la
enseanza del no- hacer y de grabarlo en sus almas.
Tratemos de hacer que penetren profundamente en la enseanza del Wu-wei: el alma sabia toma el partido de nohacer.
Suponemos que usted entra en la Escuela Espiritual de la Rosacruz de Oro como alumno preparatorio y que esta sin
duda, pleno de entusiasmo, de una alegra intensa y animada de las mejores intenciones. Su entusiasmo suscita en
usted una gran exuberancia, se precipita sobre la enseanza de la Escuela y sobre la vida que la Escuela le revela.
Este ardor resplandeciente y el dinamismo que derrama, que constatamos en todos los alumnos nuevos, no estn
sin embargo de acuerdo con el mtodo liberador del no-hacer. Absolutamente no!
Y comenzando de este modo tpicamente dialctico, usted llama sobre si la ley de los contrarios y hace actuar esta
ley. Encuentra usted la Escuela bella, la encuentra buena, la ve como aureolada de oro. Pero en el mundo dialctico
lo bello y lo bueno engendran inexorablemente lo feo y lo malo, y lo bello termina por parecer una ilusin, una
irrealidad.
A usted, alumno ms antiguo, que posiblemente esta en la escuela durante aos, le preguntamos: conoce usted
momentos en que lo bello se vuelve feo y montono? y abatido usted dir: Hago de mi lo mejor que puedo durante
aos y qu tengo en las manos?" . Usted esta rechazado al punto de partida en la soledad, la fealdad, en lo gris. Y
en reaccin le viene el pensamiento de que en la Escuela algo no va bien! Porque, como hemos tratado de
demostrarle es la ley de los contrarios que cambia lo bello en feo. Y As, su entusiasmo, su dinamismo apasionado
por el trabajo, parece no tener ninguna realidad con relacin a la nica realidad divina que ello sola es. En cierta
forma su entusiasmo era una reaccin puramente dialctica, una reaccin de su naturaleza yo. Por este hecho, en
cierto momento, su alegra suscita decepcin, tristeza, soledad relajamiento; entonces usted se obscurece en los
hbitos y cristaliza. Es necesario entonces un nuevo impulso para volverla nuevamente el entusiasmo y la alegra, a
veces con el mismo resultado.
As, usted est prisionero de una especie de espasmo psicolgico con todos sus altibajos. Y usted contina As.
Pero, reflexionando, puede ser que se sorprenda y se pregunte -o nos pregunte - "No puedo pues ser feliz, alegre,
entusiasta por haber encontrado la Escuela Espiritual? No puedo pues alegrarme y estar agradecido de tener ante
m el camino de la liberacin? Si esta gracia y mi alegra entraan tales hundimientos, en el nombre del cielo, qu
hacer?"
Nadie, y la fraternidad de la Salvacin menos que ningn que ninguna, quiere privarle de esta alegra. Pero debemos
darle el siguiente consejo: someterse a un examen serio de sus reacciones psicolgicas en relacin a esa alegra.
Reflexione sobre el comportamiento de un hombre feliz y conocindolo en este mundo, lo que l hace en ese caso,
tanto en publico como en privado al abrigo de las miradas. Su entusiasmo le hace hacer a veces las cosas ms
absurdas. Encuentra todo bueno y bello y quisiera estrechar a cada uno sobre su corazn. Una tal persona tendr la
tendencia, insensata y ridcula, de sumergirse de lleno en la vida liberadora.
Pues bien, cuando aquello que es santo ingresa en su vida, lo que es bueno comprueba lo que la Biblia llama una
alegra silenciosa, el tener una percepcin de la enseanza sin palabras. El no-ser no consiste, como quiz usted
piensa, en retirarse del mundo dialctico, apartarse de la vida terrestre, volverse anticonformista, no acomodarse
ms a la monotona de la vida ordinaria. Si usted es un verdadero alumno todo eso esta dems. Si usted ha
reconocido la fealdad, la corrupcin, el falso semblante del mundo dialctico, si ha sondeado la naturaleza de la
muerte en su esencia ms profunda, no les ha dicho adis? Eso es indudable. El no- hacer de Lao Ts significa no
tomar con el yo los valores, las fuerzas, la esencia del Reino inmutable. "No -hacer" se ha dicho. No lo haga pues! si
usted toca con sus manos las cosas del Reino inmutable, si su yo se precipita detrs de ellas, usted ser
violentamente rechazado. "La carne y la sangre no pueden asir el Reino de Dios".
El ser humano, bajo el impulso de su naturaleza misma, busca siempre el apoderarse. Tal es su disposicin natural.
Pero el no puede asir con sus manos las cosas del reino inmutable! No-hacer! En razn de su estado natural no
tiene la posibilidad de tomar posesin de lo divino, por vivir lo divino har que todo se vuelva mal, recibir y
ocasionar enfermedad, exaltacin perturbaciones nerviosas, perturbaciones de las secreciones internas y muy
ciertamente estar bajo el amparo de la esfera reflectora. La vida nueva no aparecer en el yo, por el yo o para el yo
de la naturaleza. Lo que el yo engendra, lo que le es posible, es, por ejemplo, el misticismo o el ocultismo. Hay en la
esfera reflectora, o reino de los muertos, los dominios donde diversas fraternidades ocultistas se mantienen, se
concentran y han creado un campo de ilusin muy determinado. Se puede unir a ello, pero se trata solamente de un
montaje del yo sobre el plano de la ilusin, de donde vuelve a caer a su tiempo, fuertemente daado.
Si usted ha comprendido todo esto, esta claro-y un nio lo comprendera-que para aquel que aspira verdaderamente
a liberarse de la naturaleza de la muerte, el yo debe observar en el no - hacer y no tratar en ninguna forma el asir la

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vida nueva, de forzar la Fraternidad y todo lo que de ella depende. No es necesario hacerlo. Por lo tanto usted no se
concentre, no medite y sobre todo no mantenga a ningn fantasma. Observe el no - hacer absoluto!
El mtodo de no hacer es una alegra calmada y silenciosa, en una rendicin total del yo al tomo original, el Reino
en usted. Esto es "adoptar el no-hacer", eso es percibir la enseanza sin palabras. "No soy yo quien debe crecer,
sino EL, el otro que es ms grande que yo, Yo debo disminuir, debo desaparecer en este Otro el Ser oculto en el
tomo original".
Cuando un trabajador de la Escuela Espiritual recibe una misin, l comienza algo extraordinariamente Difcil. Sigue
un camino tan estrecho como el filo de una navaja. Porque el no puede ejecutar ese trabajo sino como ser-yo Trata
de hacerlo y cae como un meteorito. Nadie hara eso por nada. La Escuela no lo rechaza, como algunos piensan, el
se rechaza a si mismo. El trabajador no tiene sino una sola posibilidad de cumplir su servicio: el camino, del nohacer. En una alegra silenciosa, guardando la misin en su corazn, con una extrema modestia y consagrndose
plenamente al misterio del tomo original que el necesita ejecutar el trabajo. Es As como los grandes trajeron la
Enseanza Universal, y la traen siempre, luego desaparecen como entre las nubes. Es por eso que el alumno que
cumple el trabajo al servicio de los otros, desde lo, ms profundo de si no se ata, no se adhiere con su yo. En ningn
caso el yo se compromete. Aquel que se coloca adelante en el trabajo, aquel que quiera ejecutarlo con su yo, da
prueba de egocentrismo inimaginable. Abusa de Jess-Cristo por pasar por si mismo por encima del muro. Es
comprensible que la gracia le falte y le huya.
Es por eso que el sabio adopta el no-hacer, practica la enseanza sin palabras.
Y de ah precisamente el secreto, el secreto de la Salvacin:
Cuando la obra esta cumplida, el no se adhiere a ella; y como l no se adhiere a ella, ella no se desprende de
l.
Cuando uno sigue el camino de la ofrenda de si, en contemplacin silenciosa, descubre que, aunque cada segundo
su ser interior toma sus distancias, la vida nueva le inunda con sus rayos. La vida nueva no le pertenece, ella
pertenece al Otro, pero el yo dialctico se funde y desaparece completamente.
Tal es la enseanza del no-hacer. Esta es la va, es el camino, es Tao.

No haga ningn caso de las distinciones honorficas, as el pueblo no discutir.


No tome ningn bien de adquisicin difcil, as el pueblo no robara.
No mire aquello que excite el deseo, as el corazn del pueblo no ser turbado.
Es por eso que el sabio gobierna vaciando los corazones de todo deseo, llenando bien los vientres,
debilitando las malas inclinaciones y fortificando los huesos.
Hace siempre de modo que el pueblo no tenga ni saber ni desear.
Si no lo logran, se las arregla para que los que saben no osen actuar.
Practicaba el Wu-wei y no hay nada por lo cual no pueda gobernar.
Tao Te King - Cap. 3
III
NO HAGA NINGN CASO DE LAS DISTINCIONES HONORFICAS
Leyendo el tercer capitulo del Tao Te King, reconocemos que se trata sobre todo del problema social y, visto
superficialmente, se podra pensar que su contenido es para nosotros, hombres del siglo 20, completamente
sobrepasado. Al leer este texto, un poltico actual centrado sobre las cuestiones sociales levantara los hombros,
sacudira la cabeza con conmiseraciones y dira: "En mi opinin, debita relegarse el Tao Te King en el fondo de las
bibliotecas, su contenido es caduco y terriblemente conservador para el tiempo actual".
No seguiremos ese consejo y examinaremos de ms cerca el asunto. Comprendemos que esta parte esta dedicada
a los dirigentes, pero a una clase de dirigentes desconocida en nuestra poca, de dirigentes que estaran en la vida
nueva, que en ella vivirn. Aqu se aconseja un sistema de gobierno, pero que fuera imposible el aplicarlo en nuestra
poca, un sistema que nadie querra emplear y contra el cual se insurreccionara el pueblo. Aqu se trata de un
sistema de gobierno, de un comportamiento poltico-social que nos remonta al tiempo en que la China se llamaba, a
justo titulo, el Celeste Imperio. En nuestra opinin es un sistema que el misterioso Akenaton aplico
experimentalmente en el Egipto antiguo.

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Su reinado fue de corta duracin, aniquilado por las intrigas de un clero malo. Sea como sea este capitulo polticosocial del Tao Te King, si no tiene validez para nosotros porque no es aplicable en nuestro tiempo, es
completamente valido para los padres en lo que concierne a la educacin de sus hijos.
No obstante, queremos analizar este tercer capitulo de modo detallado porque da una imagen clara y muy instructiva
de una poca prehistrica que se remonta mucho ms lejos de los 2.500 aos antes de nuestra poca en la que se
dice que el Tao fue escrito. En esto tenemos la prueba que el Tao es antiguo de miles y miles de aos.
Regresemos pues al comienzo de la ltima era, la era aria, donde el vestigio de la humanidad cada se manifiesta
nuevamente, y esto en la naturaleza dialctica. Este era el resto de los hombres de la poca precedente que no
pudieron ser salvados y conducidos a la vida original.
Es evidente que, si bien se trataba de un vestigio, esos hombres eran tambin hijos de Dios. Es por eso que la
Fraternidad Universal rode ese "vestigio" del alba de nuestra existencia con el ms grande cuidado a fin de tener
las bases de un posible retorno. En esa poca, numerosos enviados de la Fraternidad Universal, numerosos
salvados, se mezclaron pues a la humanidad, manifestndose nuevamente, e intervinieron como gobernantes, reyes
o sacerdotes.
Todas estas autoridades formaban juntas una Fraternidad sublime, una Fraternidad al servicio del "ultimo vestigio".
Todos aquellos que hicieron parte estaban intencionalmente ligados y gobernaban a la humanidad puesta
nuevamente a prueba, siguiendo un sistema internacional coordinado, un sistema poltico-social del cual el tercer
captulo del Tao Te King da una idea.
Imagnese que usted fuera uno de esos gobernantes y que supiera cuan grandes peligros encubren la ilusin y la ley
de los contrarios. Cuando un Hombre busca la liberacin sobre el plano horizontal y experimenta la realidad de su
aprisionamiento o el regreso sobre el plano horizontal, si persevera en su actividad, acelera la rotacin de las fuerzas
contraras y se hunde cada vez ms en el pantano de la cristalizacin y de la muerte. Se empecina cada vez ms en
la autodefensa y la lucha. Supongamos ahora que se le ha confiado un grupo de hombres, que sabe que ellos
vienen justamente de haber despertado de una noche csmica despus de una cada terrible y que todos estuvieran
en posesin de un botn de rosa, mientras que usted conoce por experiencia personal las ilusiones y la degradacin
de la naturaleza dialctica, que hara usted?
Se esforzara usted, indudablemente, en empezar el desarrollo de la cultura en el sentido dialctico. Con una
extrema prudencia conducira a ese pueblo en la direccin que parecera la nica posible. Buscara el protegerlo de
los arcontes de los eones, de las influencias de la naturaleza de la muerte. Y todo lo que hiciera por ellos no tendra
sino un objetivo: el retorno a la casa.
Pero el pueblo no conoce ese fin, es como un nio que viene al mundo. No sabe sino una cosa "yo soy", "yo vivo"!
El debe vivir segn el estado de su alma, es para el suficiente.
Supongamos que usted es un hombre de esta clase y confiado a nuestro cuidado en la Escuela Espiritual, la que
esta alejada de la materia. Que deberamos hacer? Tenemos que tratar de mantenerlo lo ms lejos posible de la
degradacin dialctica del cosmos. No ensayaremos el mantenerle en una grosera ignorancia pero cuidaremos de
su cada en las tentaciones, rodendole de una esfera vibratoria pura, y durante este tiempo nos esforzaramos en
cumplir un gran trabajo: vaciar el yo para que la rosa inmutable se abra.
Ahora que llega el fin de un da de manifestacin y que se emprende un esfuerzo para que la mayor cantidad posible
de entidades tengan participacin en el tercer campo magntico, pensamos naturalmente en el comienzo de ese da
de manifestacin en el cual la Fraternidad, batiendo el hierro en caliente, se esforz en esas circunstancias, en
salvar a tantos hombres como fuera posible; y lo hizo con gran xito! Una multitud ayudada sobre el camino de la
liberacin lleno los templos de Misterios de la Fraternidad de Shamballa.
El tercer captulo del Tao Te King contiene las instrucciones destinadas a los gobernantes, a los sacerdotes y a los
reyes en el alba de la manifestacin aria.
No hagan ningn caso de las distinciones honorficas, as el pueblo no discutir.
La gloria y el honor son los aguijones dialcticos que empujan a la accin, y todo comienza as. Es perfectamente
fcil especular sobre la manifestacin de cualquiera y vemos justamente que, nuestra as llamada civilizacin, esta
cada por la adjudicacin de ttulos honorficos en recompensa a resultados obtenidos por ambicin.
Y cuantas disputas entre los ambiciosos que tienen la misma codicia! La ambicin es la base de los mtodos
econmicos y engendra las guerras. Por eso, es evidente que los guas originales de la humanidad no dieran ningn

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brillo a su eventual dignidad, a su estado. Tenan cuidado en no hacer nacer as ninguna envidia. La Dignidad, la
verdadera dignidad es exclusivamente de orden espiritual y el camino que a ella conduce esta abierto a cada uno.
No se agrega ninguna importancia a los bienes difciles de adquirir. Pensamos en el metal noble. Sabemos que en la
antigedad, en algunos pueblos, la sed del oro no exista, por la simple razn de no poder adquirir nada con el orometal solar. Ningn sistema econmico reposaba sobre la rareza o la escasez, lo que exclua el robar, desconocido
en ese tiempo
Ningn miembro de la Fraternidad tena deseos terrestres y ningn hijo de los hombres era turbado por el mal
ejemplo. Gracias a esas reglas, los sabios guardaban los corazones vacos de deseos; Velaban porque hubiera una
reparticin absolutamente lgica de la produccin necesaria para el mantenimiento del cuerpo. Se vigilaban las
tendencias de cada uno. Toda influencia eventual de fuerzas inmateriales era neutralizada y se tena sumo cuidado
con la salud de cada uno.
Los pueblos no conocan ni la pobreza ni la enfermedad y se cuidaba que en los templos emanase una buena
atmsfera del campo de fuerza. El pueblo estaba pues manteniendo en una ignorancia de una degradacin posible,
mientras que los deseos funestos eran anulados de la misma forma. El enemigo no tena fuerza. Una vida dialctica
ideal fue mantenida as durante miles de aos. Es evidente que en esos tiempos algunas entidades, impulsadas por
algn espritu de degradacin, no podan actuar de ningn modo en ese campo de fuerza. La Fraternidad de
Shamballa entera observaba cotidianamente la practica del no-hacer con sus benditas consecuencias.
Esos tiempos acabaron. Despus de la gran cosecha, en el alba de la era aria, las cosas siguieron su curso habitual
hasta nuestra poca. La Fraternidad adapta a cada situacin y prosigue su obra de salvacin hasta ahora.
Debemos estar extremadamente agradecidos que el mtodo del no-hacer, si lo aplicamos, no haya perdido todava
nada de su fuerza, porque es posible observar las reglas sociales de este capitulo en la Escuela Espiritual de la
Rosacruz de Oro.
Si los trabajadores se comportan segn sus indicaciones, los alumnos sern conducidos hasta el fin con la menor
perturbacin posible.
Es necesario subrayar que este antiguo evangelio, esta sntesis de la enseanza universal, no cesa de ser el manual
prctico del trabajo santo, en todos los siglos, como ahora. Es por eso que insistimos con fuerza sobre los ltimos
versos de este tercer capitulo:
Hace siempre de modo que el pueblo no tenga saber ni desear
Si no lo consigue, se las arregla para que los que saben no osen actuar.
Practica el Wu-wei (no hacer) y no hay nada por lo cual no pueda gobernar.
Prcticamente estas instrucciones quieren decir que los verdaderos alumnos de la Escuela Espiritual son parecidos
y estn nutridos por un campo de fuerza cumpliendo bien su funcin. Ella vela sobre sus aprendices con todas sus
consecuencias. Y los protectores del campo de fuerza no permiten por tanto el paso de influencias extraas, que
penetrando, contrarresten el verdadero trabajo. Todos aquellos que, desde el interior osan atacar al campo de
fuerza, lo que sucede a veces, son separados sin remisin. Y se cuida que aquellos que todava estn en el interior y
quisieran actuar no lo hagan.
Se podra preguntar: "No llega a tomarse como agitacin o una tentativa de agitacin, aquello que, en realidad no lo
es, o esta precisamente en el interior del campo de fuerza?"
"Los guas y los guardianes del campo de fuerza no ejercen con una autoridad muy grande?". La respuesta es la
siguiente: Si los protectores del campo de fuerza practican el Wu-Wei, el no-hacer total, en servicio impersonal y
fraternal, no hay nada por que no puedan gobernar bien. No se produce ningn desarrollo dialctico, solo aparece un
desarrollo esotrico nuevo y positivo".
Cmo lo comprobamos?
Por los hechos, por los resultados.
Observe los hechos, y usted lo sabr.

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Tao es vaci, y sus radiaciones y actividad son inagotables.
Oh, que profundidad es la suya! Es el padre original de todas las cosas. Amortigua su agudeza,
simplifica su complejidad, modera su resplandor enceguecedor y se hace perecido a la materia.
Oh! Que calma es la suya! El es todo eterno.
Yo ignoro de quien es el Hijo. El era del todo el primer Dios.
Tao Te King - Cap 4

IV
TAO ES VACI
Todo lo que se dice en el cuarto capitulo, as como el conjunto del Tao Te King, esta destinado a los verdaderos
alumnos sobre el camino y no al hombre de la masa. No se trata de una exposicin ordinaria concerniente a un
cierto sistema filosfico, sino de lneas directrices y de leyes que seguir para recorrer el camino. No da solamente un
pequeo numero de prescripcin, sino el conjunto de las que se debe conocer para evitar todo error. Esta es la
verdadera ley real.
Sin embargo su contenido no se dirige a las entidades muy avanzadas, porque les seria difcil comprender a los
principiantes. Al contrario, este evangelio tiene justamente mucho que decir al principio serio. Porque no es este
"comienzo difcil" el que nos juega una mala pasada? Un solo error nos puede enfermar y privarnos de la energa a
tal punto que no regresaremos por mucho tiempo a estar a resguardo! Todos aquellos que comienzan deben pues
leer el Tao Te King, releerlo, estudiarlo y deletrearlo, por as decir, cada palabra. Cuando usted comprenda la
palabra del Tao Te King, ella le servir en todos los casos difciles.
Tomemos las primeras palabras del cuarto capitulo: Tao es vaco. Para la comprensin ordinaria, los sentidos
ordinarios, el tacto, el gusto el olfato y el odo, Tao es vaci y no perceptible. No se puede concebir a Tao por el
pensamiento y toda idea a propsito no es sino parcial e inexacta. Es imposible al atraer o dirigir Tao por el poder
magntico de la voluntad; para la realidad dialctica Tao es absolutamente vaci. Es por, eso que el mtodo del nohacer no es solamente un modo de proceder que se le aconseja, sino la base absoluta del verdadero trabajo de
salvacin. El yo no esta en estado de emprender algo de lo esencialmente liberador. Los poderes intelectuales y
msticos no son de ningn valor. Tao es vaci para el hombre.
La vacuidad de Tao con relacin al poder dialctico del yo, y al estado actual del microcosmos, tiene por causa
evidente el hecho que su campo vibratorio - que es el campo astral sereno de la Fraternidad - sobrepase de lejos en
sutilidad, frecuencia y poder al campo de vida ordinaria. Tao se transmite a un campo astral magntico diferente del
campo ordinario. "Eso no es exacto" - dir usted, "porque se dice que Tao se hace parecido a la materia". Pero
comprenda as esta palabra: "Tao tiene por el hombre cado un amor infinito" Pero usted es un hombre cado? No
es nada. Usted pertenece a esta naturaleza. Es de esta naturaleza. Es capaz de descubrir y determinar
completamente su comienzo y su fin. Usted es una pura manifestacin de la naturaleza, un ser -alma mortal
Porque entonces no se siente como en su casa aqu abajo? Porque se siente solitario y abandonado? Esa es la
reaccin del "Otro" en usted. Es la actividad del tomo original, de la rosa y de lo que ella encierra.
Es a eso que se dirige Tao, es a aquello que se manifiesta Tao. No obstante, para usted, Tao esta vaci.
"Que debo hacer entonces? Porque me hara mal a propsito?" Pues bien, porque ese "Otro", al que Tao esta
destinado es un prisionero en usted y no lo liberara usted sino despertando interiormente por la ofrenda de si mismo
y por la propia desaparicin. Es necesario ese trabajo en el Wu-wei, practicando el no-hacer.
Es la rendicin de si al tomo original del microcosmos. Este no es un drama, ya lo dijimos, no es una especie de
autodestruccin, sino por la ofrenda de si el yo dialctico se abisma en el "otro", algo del antiguo yo se reemplaza
por el nuevo yo, del cual el brillo es ostensible. Es la razn por la que Pablo dice jubiloso: Ya no yo, sino Cristo en
mi. Mientras el yo de la naturaleza no se abandone al "otro", mientras no se conozca todava el Wu-wei, Tao queda
vaci.
No existen, usted lo sabe, dos personas completamente parecidas. Aunque los hombres sigan la misma va, la va
de declinacin, cada uno toma el color de las experiencias y de los eventos personales que tienen una gran
influencia sobre el estado del tomo original en el curso de las numerosas encarnaciones del microcosmos, sobre la
calidad del botn de rosa y su aprisionamiento. Al comienzo, todos los hombres son pues siempre muy diferentes de
cara al gran trabajo que tienen que ejecutar. Cuando entran en el valle de la muerte de la redencin del yo, todos se
encuentran en una soledad absoluta. Y es evidente que ningn terrestre puede serlo en tal momento.

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Sin embargo, no debe inquietar a usted y referirse a lo que dice el Tao Te King: Tan pronto como el peregrino entra
en su propio valle de la muerte, descubre que las radiaciones y actividades de Tao son inagotables. El candidato
descubre que es ayudado, que Tao toma cuidado de l aun en su mismo triste estado! Maravillosa es esta verdad,
mucho ms maravillosa es hacerla la experiencia. La radiacin y actividad de Tao son inagotables.
Usted sabe que su personalidad se encuentra en medio de un campo magntico. Hablamos del campo magntico
del microcosmos. Por medio de este, el alma mortal esta ligado al microcosmos y al macrocosmos de la naturaleza
de la muerte. Las radiaciones electromagnticas de la naturaleza de la muerte han trazado una red de puntos
magnticos en ese campo, red elaborada de tal manera que dirige completamente la vida de los seres humanos.
Pues bien, en principio, no es cientficamente imposible que los rayos electromagnticos de orden superior, de
vibracin superior se manifiesta. La Gnosis puede por tanto manifestarse e impregnar con su influencia, con todas
las consecuencias inherentes. Pero este desarrollo tiene lugar gracias a la rendicin del yo por el proceso de la rosa.
El candidato prueba entonces la bendicin de una nueva ligazn magntica sobre el plano astral.
Notemos que la palabra candidato" (del latn "candidus" blanco, puro) significa "vestido de blanco". Usted es alumno
de la Escuela Espiritual, pero es tambin as un "candidato", es decir vestido de la blancura de su motivacin, es un
don de usted mismo total y autentico.
Tao llega a usted nicamente en esta pureza, y es tambin en esta nica pureza que la fuerza del Cuerpo Viviente
de la Escuela Espiritual se vuelve parte de usted.

La manifestacin universal no tiene amor humano, todas las cosas para ella son como los "perros de
paja".
El sabio no tiene amor humano, el considera a los hombres como a los "perros de paja".
El universo es parecido a un fuelle de fragua. Es vaco y no se agota nunca. Cuanto ms esta en
movimiento, ms produce.
Pero hablar mucho agota; ms vale guardar el dominio de si.
Tao Te King - Cap 5

V
LA MANIFESTACIN UNIVERSAL NO TIENE AMOR HUMANO
Puede ser que usted llegue a tener conocimiento de una cierta verdad de un modo ms terico que practico, hasta
que un da, detrs de esta verdad surge una realidad y la luz se hace. Es lo mismo para el alumno que, poniendo en
practica el Wu wei y descubriendo que Tao es inagotable, comprueba que existe una actividad gnstica que se
adapta especialmente a su estado de ser. Es igual para el hombre que hace el gran descubrimiento que el no es una
excepcin ni es especialmente bendecido, sino que las inagotables radiaciones de amor de Tao han establecido un
puente para la liberacin de cada uno, por medio de una ligazn magntica gnstica sobre el plano astral. Entonces
lo que dice Tao se vuelve evidente "Oh! !que profundidad es la suya! Es el Padre original de todas las cosas".
Luego, las innumerables experiencias del proceso de salvacin comienza para el. Usted esta ah con su
microcosmos cado. Pero que es usted comparado con la inconmensurable gloria de Tao? Sin embargo esta
inmensidad se ocupa de usted! Ella le descubre y ella le toca.
El amortigua su agudeza, simplifica su complejidad, modera su resplandor que ciega y se hace
parecido a la materia.
El se hace parecido a cada uno de nosotros, a usted en su situacin personal, a condicin de hacer usted la ofrenda
de si mismo.
Que gracia maravillosa, que toma de conciencia y que base concreta pura! Cmo podra ser usted ayudado de
otra forma?. Ningn alumno es obligado. La Gnosis se adapta a cada situacin. Ella se adapta al ritmo de usted, ella
esta cerca de usted en cada milla que usted recorre, con la condicin de rendirse a ella totalmente, a condicin de
ser un "candidato". Tao se hace siempre perfectamente parecido al estado de ser de usted en la materia, el debilita
su agudeza, simplifica su complejidad y modera su resplandor. Nada le puede llegar a usted.

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Y supongamos ahora que usted cesa de trabajar en su liberacin. Tao se volvera inmediatamente vaco para usted,
pero el le mirara con un amor inconmensurable, durante milenios. Es por eso que se dice: "Tao es calma, OH!
Cuan calmo! de una calma original, de una serenidad inalterable".
En la escuela Espiritual actual, hay una cierta agitacin y decimos "El tiempo ha llegado", a causa de la situacin,
muy comprensible, al final de un da de manifestacin. Antes que caiga la noche la fraternidad quisiera salvarles. No
obstante, todo ello no turba la calma y al serenidad de Tao. Porque Tao es eterno. El escucha despus de una
eternidad. El escucha durante una eternidad. Nunca habr un tiempo en el que no ser Tao. El no tiene edad. El era
ante todo Dios. Numerosos hermanos y hermanas sublimes y gloriosos estn, en su majestad, indeciblemente lejos
de nosotros. Pues bien, detrs de todos ellos, esta Tao por encima de los ms grandes de ellos esta en el Tronco.
Y Tao quiere, para usted, hacerse parecido a la materia. Agudiza su visin, simplifica su complejidad, modera su
resplandor que enceguece, todo, si por lo menos usted es un "candidato".
Ahora les introducimos en el quinto capitulo del Tao te King.
La manifestacin universal no tiene amor humano, y todas las cosas son como "perros de paja".
El sabio no tiene amor humano, considera a los hombres como "perros de paja".
El universo se parece a un fuelle de fragua. Es vaco que no se agota nunca. Cuanto ms esta en movimiento ms
produce.
Pero hablar mucho agota, es mejor guardar el dominio de si.
La manifestacin universal no tiene amor humano. Este puede ser para usted un aforismo desconcertante. Si estas
palabras encierran la verdad, todo un modo de ver el mundo y la vida se nos hunde.
Efectivamente, es el designio de la muy antigua revelacin universal que llamamos Tao Te King. Si usted comprende
lo que quiere transmitirnos Lao Ts aqu, todo se desintegra. La imagen del mundo, que la humanidad proyecta a su
alrededor como un diorama y transmite de generacin en generacin despus de la aparicin del hombre, cae en
pedazos.
Usted ama, sabe lo que es el amor bajo una forma u otra. Pero aparte de sus aspectos de manifestaciones
inferiores, usted sabe que es el amor por la pareja de su vida, por sus hijos, para su familia, eventualmente por un
grupo de personas, un pueblo o una raza. Usted tiene amigos porque tiene sentimientos de amor. Y usted es ms o
menos humanitario, lo que le lleva a amar a su prjimo, a ocuparse activamente de aquellos que estn en la
necesidad, a actuar a fin de elevar la humanidad, a desplegar mucho esfuerzo en la Escuela Espiritual y a ella
entregarse de maneras diversas; pero todo ello es del mismo genero.
Usted esta al corriente. Sabe cuales son las acciones puntuales y expresiones del amor del corazn humano, y
todas las consecuencias que de ello resultan, que hacen vivir a la humanidad. La nica cosa que da todava un poco
de valor, como una chispa, a la vida es el amor humano cualquiera que sea su naturaleza. Si el hombre no
conociese el amor, si no tuviera amor, su vida se volvera impensable, imposible e inaceptable.
Cuanto ms civilizado es un hombre ms bello es su amor as como su comportamiento en amor. No hay un solo
mortal sobre la tierra que no conozca el amor de un modo u otro, por lo menos un sentimiento amoroso. La literatura
mundial da fe de ello. Cualquiera que sea, es el amor el que conduce al mundo.
Pero reflexionemos. Cundo decimos "el amor conduce al mundo", en realidad decimos tambin el amor mantiene
la manifestacin dialctica, la naturaleza de la muerte" y eso no es algo terrible? No es diablico? El amor que
hace parte interrogante de nuestro ser mantendra la naturaleza de la muerte! No dice la Biblia: "Dios es amor"?
Admitimos sin duda que nuestro amor es limitado, egocntrico y degradado, pero que es por lo menos un resto
caricaturesco del original, del divino, y que cambiara cuando sigamos el camino.
No, dice Tao, la manifestacin universal no tiene amor humano. Ella no conoce el amor. Y usted mira con
desesperacin a los unos y los otros diciendo: Dnde esta la falta?" Hace siglos que se hace esta pregunta. Y por
eso la hacemos tambin donde esta la falta? Nuestro amor debe ser asexuado, o algo de ese genero, debe
volverse ms general, ms cultivado?
No, dice Tao: la manifestacin universal no tiene amor humano de cualquier forma que sea. Y usted siente que toda
su visin del mundo y de la vida se derrumba y se pierde bajo sus pies!

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Que se espera de usted? Nada! Estando dado la realidad de su ser, usted no puede sino seguir su destino, con
toda la secuela de actos y reacciones psicolgicas. Si usted bloquea de un modo u otro la actividad psicolgica de
su ser, se encontrara bien pronto en una situacin imposible. Mas su comportamiento es normal en tanto que
entidad que la naturaleza viviendo en la naturaleza. Pero eso no elude el hecho que Tao no tiene amor humano.
No se puede sacar sino una conclusin, a saber, cuando la Biblia habla del amor y dice "Dios es amor" se trata de
algo totalmente diferente de lo que nosotros comprendemos por amor. El amor de Dios no es supra-universal o
asexuado, o no importa de que clase. El considera algo totalmente distinto! Tratemos de demostrarlo.
En el capitulo 2 del Tao Te King se dice que lo bello engendra lo feo. Eso lo hemos demostrado ampliamente. Lo feo
es la prueba que lo bello es apariencia e ilusin y que, como realidad, no esta presente en esta naturaleza. As se
puede decir de la misma manera: el amor engendra el odio. Y la existencia del odio es la prueba que el amor
verdadero es, para el hombre, una dimensin desconocida, imposible de encontrar en este mundo, y que lo que se
tiene por tal es ilusin y fantasmagora.
La Biblia dice: "El amor triunfa de todo; el amor libera, el amor es la fuerza ms grande del mundo y numerosos
relatos tienen por tema: "El amor ante todo!" pues bien, si el amor libera y triunfa realmente, el hombre y el mundo
estaran ya liberados hace siglos! Por tanto, quien osara negar que el amor que conocemos sea engao y
mentira? Porque numerosas personas, innumerables grupos de nivel muy elevado ponen en practica esta formula
El amor ante todo!", formula de la que han hecho algunos la divisa de su vida.
Luego, esas manifestaciones de amor que han tenido a travs de los siglos y tienen todava una formidable
amplitud, han sido tan cultivadas y organizadas que la vibracin, y la fuerza as liberadas durante tanto tiempo
deban haber hecho de este mundo un paraso celestial! Pero ese no es el caso! Lo bello engendra lo feo, el bien
engendra el mal, el amor el odio. El amor es una brasa, el odio un incendio. El amor terrestre no es sino el instinto de
conservacin, personal o impersonal. Es el yo que tiende a la divinizacin del cuerpo y despierta lo contrario, el ardor
alumbre el incendio.
Muchas personas plenas de amor se renen en los templos y en ciertos centros para meditar y para emitir fuerzas
con miras a elevar a la humanidad, de preservarla del mal y de evitar las guerras. No obstante esos templos y esos
centros son, por excelencia, los focos de guerras, siembran el odio, irradian el odio. Cuando un hombre viene a
usted, pleno de amor, encuentra eso agradable. Cuando el se le aproxima con odio, usted se pone en guardia. La
vida natural se desarrolla entre esos dos polos. El amor y el odio son las fuerzas que se sostienen mutuamente.
Usted dice "No tengo odio, no conozco el odio". Nosotros le respondemos: Usted conoce el odio! No puede
escapar de el! Como para el amor humano, la escala vibratoria del odio comporta diversos grados de expresin.
Usted tiene simpatas y antipatas. La antipata es una aversin natural, una forma de odio. Esa es lo contrario de la
simpata, por lo tanto lo contrario del amor natural. Usted constata cotidianamente que esta de mal humor, que tiene
rencor, porque esta indignado, o es la victima supuesta de una injusticia. En nuestros Centros de conferencias
algunos cientos de personas emparentadas por el espritu estn a veces reunidas. Sin embargo hay entre ellas
quienes no se miran, que son indiferentes, susceptibles: lo contrario del amor.
Examine su comportamiento en su conjunto y reconocer que nada de lo que es humano le es extrao. El odio, el
Principio mismo del odio- se puede manifestar por las llamas de fuego infernales pero tambin incubar bajo las
cenizas. En la naturaleza, es posible extinguir las llamas de un fuego, pero no el fuego cubierto del odio. El amor es
necesario en la naturaleza, pero el odio es su hermano gemelo. No se pueden separar! Quien cultiva el amor,
cultiva el odio. Esta es una ley. En la naturaleza de muerte, el odio es una defensa, tan esencial, tan egocntrica
como el amor. El amor y el odio son los platillos de una balanza en movimiento continuo. En cierto momento usted
es la amabilidad misma; el momento siguiente, el platillo de la balanza se inclina al otro lado. Remarqumoslo, ese
cambio incesante es propiamente narcotizante. El ser humano es un pobre diablo consumido por el amor y el odio,
los dos fuegos poderosos del infierno donde l ha sido arrojado. Su amor y su odio son alternativamente
despertados bajo una u otra forma y as se vuelven el encendedor de su propio infierno. Comprende usted ahora
por que Tao esta fuera de eso, se mantenga lejos de eso?
Usted no puede imaginar a la Gnosis sembrando el odio, entonces, siguiendo el esquema trazado, no se imagina
que hubiera una Gnosis amorosa. La Gnosis no le ama segn el concepto dialctico de las cosas. La manifestacin
universal no tiene amor humano, y tiene toda la conducta del amor como "perros de paja" (que servan de ofrenda
en la China antigua)
Por consiguiente el sabio que se eleva en la manifestacin universal no tiene amor humano y considera a los
hombres como perros de paja, como los animales.

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Cundo la Biblia dice Dios es amor" que considera? Pues bien, algo muy distinto. Para comprender un poco,
debemos renunciar a la representacin que nos hacemos del amor en nuestra vida en el mundo. Es necesario
destruir esa imagen como tantas otras que llenan nuestra imaginacin como deidades.
La manifestacin universal esta animada de un ritmo universal. Este estado no conoce el estado contrario, no echa
ninguna sombra amenazante y se engendra inmutablemente a si mismo. All el bien no es opuesto al mal ni la
belleza a la fealdad, ni el amor al odio ni la ilusin a la realidad. El amor no es un atributo de la Gnosis, el amor no
emana de ella; la Gnosis es amor. Dicho de otra forma: el amor de Dios es sin preferencias, sin lucha, sin accin
particular.
Es por si mismo. Es un orden del mundo, es este mundo en si mismo! Esta es la razn por la cual se puede
comparar su fuerza inconmensurable al de un soplo de fragua. Cuando se activa rtmicamente un soplo de fragua
genera una gran fuerza. Igualmente el ritmo universal de la manifestacin universal engendra una gran fuerza y nada
subsiste que le sea contraria.
Si ha sido comprendido todo esto claramente, comprenderemos mejor que nunca como la naturaleza de la muerte
es sin esperanza y sin perspectiva. Y decidiremos entonces el derrochar el menor nmero de palabras por aquello
que es sin esperanza. Usted no argumenta ms con aquellos que no comprenden, deje el mundo para aquel que es
del mundo. En un perfecto dominio de si mismo y practicando la verdadera religin, vulvase solamente hacia aquel
que esta en estado de recibir el ritmo universal, hacia aquello que le es parecido; El tomo maravilloso, la rosa del
corazn, el Reino que no es de este mundo.

El espritu del valle no muere; se llama la Madre mstica. La puerta de la Madre mstica es la fuente de
toda realidad.
Esta manifestacin dura eternamente, parece tener una existencia ininterrumpida.
Seguid ese ri de vida y no tendris ninguna necesidad de agitacin.
Tao Te King - Cap. 6

VI
EL ESPRITU DEL VALLE NO MUERE
El espritu del valle es el smbolo del santuario del corazn, el centro del microcosmos. Es la Madre mstica, el botn
de rosa, el tomo original. Este smbolo no debe sorprendernos o parecernos complicado porque figura
frecuentemente en la Biblia. Se le encuentra en Ezequiel, Cap. 3, por ejemplo: "Me levante y sal al valle, y he aqu
que all estaba la gloria del Eterno y apareci tal cual la haba visto cerca del ri Kebar" El Kebar es la aorta; el
sentido de esa frase es pues clara para nosotros. Si se la busca notaremos que se la encuentra a veces bajo esta
misma imagen. En otro pasaje del libro de Ezequiel se habla del valle de las osamentas. Descendiendo a este valle,
el profeta vio que la verdadera vida estaba totalmente ausente, solo exista la muerte, pero la vida puede volver por
la fuerza divina.
El espritu del valle no muere jams. Todos aquellos que han tenido en si un botn de rosa, un tomo original, llevan
en si la inmortalidad. El espritu del valle es un espritu sptuple, como el tomo original es, en si mismo, sptuple.
La enseanza universal nos dice que el corazn es el rgano ms importante del cuerpo. Se puede decir que el
corazn es el seor del cuerpo. Con algunos cuidados, el corazn tiene la capacidad de vivir todava en cierto
tiempo despus de la muerte de la personalidad y el punto preciso del corazn que muere en ltimo lugar es la sede
de la vida. Debemos considerar la muerte como la retirada de algo inmortal. La sede de la vida es "el espritu del
Valle".
Este tomo original, este botn de rosa, esta sed de la vida verdadera, encierra en si el poder de pensar, la vida, la
energa y la voluntad; irradia los colores gneos e irisados del prisma. Este es generalmente conocido por los
iniciados y es evidente que se ve en un ser al irradiar la rosa, en lo profundo del brillo irisado y el poder luminoso, si
el botn de rosa esta efectivamente abierto.
En ese caso, Dios, el espritu del valle, le habla. Hablar con Dios en el Valle, implica una ligazn con el campo
magntico de vida y las radiaciones ardientes e irisadas del prisma que abrazan el microcosmos entero traduciendo

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la existencia y la fuerza de la Gnosis en el hombre. Es la palabra que Dios dirige interiormente al hombre dialctico.
Y esta palabra, esas radiaciones explican el cambio transfigurstico entero. La liberacin proviene del trabajo que se
efecta en la sede de la vida verdadera y es la razn por la cual se habla de la Madre mstica en el Tao Te King
evidentemente. Al igual que la Madre engendra al nio, tambin el hombre nuevo surge de la sede de la vida. La
puerta de la Madre mstica es pues la fuente de toda realidad.
El nuevo pensar, la nueva vida, la nueva energa vital y la nueva voluntad debern por tanto nacer en el corazn.
Toda vida que pretende ser nueva, generada por el santuario de la cabeza, no podra ser ni renovadora ni
liberadora. Debemos comprender que lo que pensamos, queremos, formulamos y concebimos de la manera
habitual, eventualmente con las mejores intenciones del mundo, fluyen de la fuente ordinaria del yo. En el corazn
descubrimos solo el Dios que se manifiesta a nosotros, segn las palabras de Jess el Seor: "El Reino de Dios esta
delante de vosotros. El corazn debe por tanto vencer a la cabeza, como la Escuela nos lo ensea continuamente.
Si se toma otro camino, el camino opuesto, seguiremos en la va del ocultismo, por tanto volveremos a la rueda del
nacimiento y de la muerte. Y es por eso que la conciencia de la naturaleza ordinaria debe entregarse al Dios
manifestado en nosotros, a la Madre mstica.
Jess dice: "Yo estoy en la puerta y llamo". Pues bien, esta puerta no se encuentra sino en el valle de la vida, el
santuario del corazn. Aquel que no quiere abrir esta puerta se encadena a la naturaleza y Dios no puede hablarle
en el valle.
El alumno que entra por esta puerta nica, la puerta de la Madre mstica, descubre no solamente que la fuente de la
realidad se encuentra detrs de esta puerta, sino que adems la manifestacin que comienza aqu durara
eternamente. Extrae por tanto conclusiones evidentemente irrefutables.
Algunas personas dan al concepto "eternidad" la significacin de duracin sin fin, lo cual seria un estado del tiempo.
Pero aquel que franquea la puerta de la Madre mstica esta liberado del espacio-tiempo, ingresa por tanto en un
campo de radiacin electromagntico de radiaciones completamente distintas, en un campo de vida totalmente
distinto. Es necesario comprender que tenemos en nosotros el inmortal espritu del valle, que no nos abandonara
mientras estemos errantes en el espacio-tiempo. Es Dios cautivo, Prometeo encadenado. Dios en nosotros quiere
volverse la Madre mstica. Ahora sabemos; la puerta que conduce a ella es la fuente de toda realidad y la liberacin
eterna del espacio-tiempo.
El espritu del valle nos habla, contiene en si el poder mental, la vida, la energa y la voluntad. Su orden es perfecto y
el le habla desde el fondo de su prisin, como en la Esfinge al joven prncipe Thoutmes: "Mrame, hijo mo, y mira
mis cadenas" El despierta en usted la angustia de la falta, la angustia de la miseria de su existencia.
La voz de la conciencia emana del corazn, es la voz del espritu del valle. Y ahora no hay sino una incitacin, una
sola posibilidad que aqu tiene su lugar y le es transmitida por el Tao Te King: "Siga ese ri de vida y no tendr
ninguna necesidad de agitarse"
Comprenda estas palabras liberadoras por excelencia? Si quiere comprenderlas, siga con nosotros el itinerario que
conduce al fondo del corazn, "el seor del cuerpo", y el yo biolgico, su yo animal se vuelva a la vida cuya sede
esta en el Valle. All corre un ri de vida, una corriente de fuego irisado que presenta todos los colores pero sobre
todo netamente brilla en un azul-oro. Introdzcase en esta corriente en una rendicin total de si mismo. Que el ser
divino, y no el ser animal, hable en usted y gobierne el microcosmos. Entonces no tendr usted necesidad ninguna
de agitarse.
Considere que en su personalidad existen dos ordenes de conciencia, ambos directores: un rgano que usted
conoce, que le hace decir "yo", y un rgano mucho ms poderoso al que usted no conoce. Es este segundo Yo, el
alma, el "alter ego" al que debe transmitir ahora la direccin. Usted lo puede hacer. Y si lo hace, no tendr
necesidad de agitarse. Todas esas tensiones agitadoras, ese torrente de sufrimiento y de miserias resbalando sobre
usted; sus problemas se resolvern de una u otra manera. Usted, el yo nacido de la naturaleza, no tendr ms
necesidad de agitarse porque el otro esta activo en usted.
No vea esto como una incitacin a la pereza o al dejar-hacer, no le tome en un sentido negativo sino en el de las
palabras del Sermn de la Montaa: Buscad primero el Reino de Dios - que esta en ustedes - y todas las cosas les
sern dadas por aadidura. Ustedes vivirn y probaran la vida de un modo nuevo. Usted vivir en el mundo, pero
ya no ser de este mundo.
Por la puerta de la Madre mstica encontrara una nueva realidad, penetrara y pertenecer a la nueva raza, la raza
del pueblo de Dios.

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Tao Te King Comentado por: J. Van. Rijckenborgh Catharose de Petri


El macrocosmos dura eternamente. Tiene este poder porque no vive por si mismo.
Es por eso que el sabio se coloca por si mismo detrs del otro, y no hace, por tanto, sino uno con el
primero.
Se desprende de su cuerpo; y as precisamente conserva su cuerpo.
Es por eso que no conoce el egosmo.
Y su propia falta de egosmo favorece a sus propios intereses.
Tao Te King - Cap 7

VII
EL MACROCOSMOS DURA ETERNAMENTE
El macrocosmos, la manifestacin universal, dura eternamente.
Cada fenmeno puede ser sometido a los cambios y modificaciones, pero eso no entraa nunca el regreso al punto
de partida.
Nada vuelve a comenzar despus del comienzo, como en el mundo dialctica. La manifestacin universal avanza,
evoluciona. Cada cambio representa un proceso, una mejora, el ascender de un peldao a otro que conduce a un
universo superior, a un universo ms vasto. No hay evolucin sino en la eternidad.
Manifiestamente opera aqu una ley desconocida, una ley divina absoluta, una ley desconocida para nosotros que no
hacen volver en crculo sino subir en espiral. Una ley natural establece un orden, determina un conjunto de aspectos
y actividades. Cuando se estudia este orden, cuando se conoce el conjunto de estos diferentes procesos y se los
suscribe, este orden vive y se hace activo. Si se entra en este orden y si se obedece a su ley, se participa en esta
nueva ley y se aparta del sistema que rige la antigua ley.
Si se comprende, esta claro que se puede pasar de un estado de ser determinado por una ley natural y su orden, a
un otro estado determinado por una otra ley; con ello es posible pues el probar existencialmente, en una fraccin de
segundo, la eternidad en el tiempo. Es pasar del espacio-tiempo a la eternidad. Cuando alguien hace esta
experiencia en su vida, por ejemplo ahora, en el instante mismo, eso entraa naturalmente consecuencias.
A cada reino corresponde efectivamente, vehculos y fenmenos particulares. Los vehculos del espacio-tiempo son
diferentes de los de la eternidad. Dicho de otro modo: se puede inmediatamente pertenecer al nuevo reino, pero se
necesita una transfiguracin, un nuevo nacimiento, eso es evidente. La transfiguracin no es posible si no se
pertenece a un reino de una nueva naturaleza.
Lo que se cumple en primer lugar no es la transfiguracin seguida de la participacin en la eternidad, sino la ligazn
con el nuevo reino seguido por el gran cambio. Teniendo alguna nocin cientfica esto lo comprenderemos.
En el caso en que usted le fuera difcil el concebir esto, abordamos el punto con la siguiente pregunta: "Por que
esos dos reinos, el reino dialctica y el Reino de Dios, difieren uno del otro? Por que la ley del uno le hace volver
incesantemente a su punto de partida, pues le hace regresar en circulo sin remedio, mientras la ley de la otra
significa progreso y ascensin de fuerza en fuerza y de magnificencia en magnificencia?".
Naturalmente se puede responder: "Porque nuestro reino esta separado de la Gnosis". Pero al decir eso designamos
la consecuencia y no la causa. Pues bien, la causa es, en particular, la orientacin de la conciencia. La conciencia
esta orientada diferentemente en los dos reinos. Lao Ts expresa eso diciendo que la eternidad no vive por ella
misma.
Puede ser que usted diga: Oh, conozco eso, lo he visto por mi familia, por mi ideal, yo me sacrifico
completamente!". Esta manera de "no vivir para si" es muy bella y muy honorable, pero es una imitacin del yo
animal que hace de la orientacin de la conciencia a la que se refiere Lao Ts. El yo animal es una conciencia
egocntrica, un "yo soy" de naturaleza muy particular, Capaz, si se lo cultiva, de imitar completamente la belleza, la
bondad y el amor. Pero sabemos eso, lo bello denota la existencia de lo feo, lo bueno la existencia de lo, malo y el
amor la existencia del odio.
Esta es una situacin muy extraa bajo numerosos aspectos, porque el yo animal puede efectivamente querer ser
bueno, querer ser divino, en muy numerosos casos, Tiene por as decir, esta tendencia innata. Por que no lo logro?
De donde viene que no pueda transformar el espacio-tiempo en eternidad, si el ocultista piensa que es posible?

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Tao Te King Comentado por: J. Van. Rijckenborgh Catharose de Petri


El yo animal, es el hombre formado de rganos, posee un organismo. La personalidad es un organismo, usted es un
vehculo humano que se distingue del hombre divino. Que es un organismo humano? Es un ser mecnico dirigido
por una inteligencia superior; como organismo posee una inteligencia mecnica propia. El organismo humano, la
personalidad ordinaria, el vehculo humano utiliza la fuerza y acta humanamente, eventualmente divinamente, en
razn de su poder de imitacin y de su origen. Gira en crculos como un loco, se entusiasma bajo la influencia de la
ley que le dirige, luego vuelve sin cesar a su punto de partida. Igual que un motor de un automvil, posee una
inteligencia funcionando mecnicamente y, una vez en marcha, continua funcionando, pero no puede ejecutar su
tarea sino cuando una inteligencia superior le dirige desde el volante; igualmente la personalidad y su inteligencia
animal, no es til sino cuando un dios, en el centro de la vida superior situado en el corazn, toma la direccin. Si
este no es el caso, el organismo humano, el vehculo humano, esta liberado a si mismo con todas las consecuencias
que ello implica.
El organismo humano se puede mantener sin cesar gracias al proceso dialctica de conservacin; sin embargo si el
verdadero conductor no tiene la direccin en mano, todo va de mal en peor, el hombre natural sufre numerosas
degeneraciones y sigue un camino de sufrimientos en un reino que no es el suyo. El vehculo humano ya no es ni la
sombra del que era otrora. El hombre natural piensa ser el hombre verdadero y cree poder alcanzar el estado de
hombre verdadero. Se golpea el pecho diciendo: "Yo soy aquel, yo fui aquel, yo quiero serlo. Esta continuamente en
tren de hacer ensayos e imitaciones.
Si usted se toma el tiempo necesario para estudiar lo que tratamos de explicarle aqu, encontrara la confirmacin en
la Biblia, en la Enseanza Universal, las leyes, los cuentos, los relatos, etc. El vehculo humano conoci un gnesis,
un comienzo y una cada; de modo presuntuoso y obstinado se alejo de su Dios. El organismo humano no tiene sino
una necesidad: conservarse a s mismo, El instinto de conservacin es su pulsin biolgica. Vive de corrupcin y de
muerte. Esta obligado a ser un pobre diablo en razn de su existencia. Debe vivir para si mismo. Ese es su destino,
de otro modo el desaparece. Esta en peligro. Su existencia no es segura, debe mantenerse a si mismo segn su
naturaleza. Piense aqu en la maldicin de la que fue objeto en el paraso.
Existen pueblos y razas que han elevado a la altura de una virtud la actitud que resume la mxima: "Come para no
ser comido". Evidentemente ellos practican la manera fuerte para lograr sus fines! Pues bien, si usted piensa y vive
as, esta sobre la mala va.
La personalidad, el vehculo humano, era al comienzo un instrumento creado para dar a una inteligencia directora los
medios de hacer las experiencias, de percibir el universo, de servir a la Gnosis. Esta inteligencia directora es el
hombre verdadero, el dios nico. Pero este instrumento se ha trancado y se le da el nombre de hombre. La
conciencia del vehculo proviene de un rayo de la conciencia interior divina. El hombre divino verdadero no vive por
si mismo, no busca el conservarse a si mismo, no vive en el peligro, no tiene la necesidad de vivir para si mismo.
Esta sometiendo a la ley de una otra naturaleza y posee una conciencia de eternidad. Es, existencialmente, uno con
el universo, con la manifestacin universal, el se sustenta por el prana de la vida.
Se podra preguntar: La creacin del hombre-personalidad es imputable a un dios nico?" Pero es una pregunta
intil, el hombre existe. Hay un dios, un hombre verdadero y, adems una personalidad poseyendo una conciencia,
un yo. Que va a pasar ahora para esta clase de seres nobles a la cual usted pertenece?
Adelantemos que las vicisitudes de la vida le hubieran hecho prudente y que por tanto llego a ser un sabio, que
tendra que hacer ahora? El sabio se coloca en segundo lugar detrs del Otro, el dios nico en el y, como criatura,
se somete a ese dios. Desaparece en perfecto rendimiento de si en el valle de la vida. A que llegara entonces? El
se fusiona con el primero, con el superior, con el maestro del universo y as adquiere una maravillosa serenidad. Se
libera de su cuerpo, de su personalidad, la bestia se retira. Y que pasa luego? La personalidad, como instrumento,
todava se conserva. Transfigura. Como? Muy bien, siempre bien, bajo la direccin de Dios. Poda ser que la
personalidad se vuelva superflua, pero que podra hacer ella? Se ha apartado de la vida, vuelve a su creador, a su
Dios, se absorbe en la eternidad.
Y porque usted dice adis al egosmo animal, los verdaderos intereses del ser verdadero, de ese hombre divino, son
favorecidos. Se cumplen. Thoutmes y la Esfinge estn unidos.
Si as comprende usted el sptimo capitulo del Tao Te King, podr encogerse de hombros y rerse de los sabios
sinlogos que con sus traducciones quieren endosar a Lao Ts sus conceptos. Debe usted ser modesto, ceder con
elegancia, pero como finalidad llegar a ella.

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Tao Te King Comentado por: J. Van. Rijckenborgh Catharose de Petri


El comportamiento justo es parecido al agua
El agua es para todos y permanece en todo lugar
Esta tambin en los sitios equivocados de los hombres
He ah por que el sabio se aproxima a Tao
Ocupa el lugar justo. Su corazn es profundo como un abismo.
Su amor es perfecto. Se mantiene en la verdad, cumple la verdad. Llamado a gobernar, mantiene el
orden. Acta bien. Pasa a la accin en el momento justo.
Como el no discute y no lucha, nada le podr ser reprochado.
Tao Te King - Cap 8
VIII
EL CORAZN DEL SABIO ES PROFUNDO COMO UN ABISMO
Se comprende evidentemente, por que dice as en el capitulo octavo del Tao Te King, que para el hombrepersonalidad que busca la liberacin y la salvacin, el justo comportamiento es comparable al agua. El agua es un
smbolo universal y sublime para designar las radiaciones de fuerza de la vida nueva. Igual que el hombrepersonalidad se encuentra enteramente en el campo de radiacin electromagntica de la naturaleza dialctica,
igualmente el alumno que ha adquirido la unin liberadora con el espritu del valle, con el dios en si, por la rendicin
de si, entra en el nuevo campo de radiacin electromagntica donde el vive completamente.
Es verdaderamente el Agua viva que se extiende sobre el y llena todos los aspectos de su existencia. En esta nueva
corriente de fuerza se vuelve una nueva creacin, una nueva criatura. Pasa por un nuevo Gnesis, un nuevo
comienzo. Igual que en el primer Gnesis, "el Espritu de Dios se cierne sobre las aguas" y crea un firmamento
separado "las aguas que estn encima de las aguas que estn debajo" igualmente el candidato dispone de un nuevo
firmamento luego que el agua se extiende sobre el, es decir de una nueva hpica, de un nuevo sistema magntico,
por el cual el adquiere una nueva conciencia, una conciencia completamente diferente. Esta animado nuevamente
por su Dios nico, el autor de su salvacin.
Si desde el campo particular del microcosmos, traslada su atencin sobre el cosmos y el macrocosmos, descubrir
que la misma actividad tiene lugar all. Evidentemente el dios en nosotros, el hombre divino verdadero centro de
nuestra vida en el santuario del corazn, no esta separado de otros hombres-dioses. Ellos existen en una otra
naturaleza, as como la personalidad existe en nuestra naturaleza. Igual que esta ultima sufre la naturaleza de la
muerte y conoce el universo de la muerte, se comprende por analoga que existe tambin una naturaleza de la vida,
un universo divino, un universo absolutamente diferente. La sustancia que constituye la vida y la radiacin de este
universo divino es realmente el Agua viva, la sustancia original divina pura.
Este universo divino, esta sustancia original divina considerada en el espacio-tiempo no esta alejada de nosotros,
esta aqu presente y penetra todo, esta ms cerca que los pies y las manos. El agua viva es para todos y permanece
en todo lugar. Esta tambin en las direcciones erradas de los hombres. El sabio lo sabe, y es por eso que el Salmo
139, muy conocido, dice:
"Si subo a los cielos all estas tu;
Si me acuesto en la residencia de los muertos, tu estas ah;
Si tomo las alas del alba y deseara habitar en el confn del mar, all tambin tu mano me conducir y tu
mano derecha me agarrara.
Si digo; Al menos las tinieblas me cubrirn y el da se tornara noche a mi alrededor; las mismas tinieblas no
son obscuras para ti, la noche brilla como el da y las tinieblas como la luz".
Les hablamos de la finalidad de la Rosacruz y les invitamos a esto. Tomamos ahora por gua el lenguaje de los
antiguos, las palabras del Tao Te King, pero nuestra accin con ustedes no puede ser ms actual. Es tan moderna
como clsica. Por, entonces, que les proponemos? Nada menos que unir a ustedes con el Otro divino en ustedes.
Les invitamos a realizar un maridaje, a celebrar unas bodas alqumicas con el espritu del valle, el espritu del tomo
original, la rosa.
Esto no es otra cosa que las Nupcias alqumicas de Cristian Rosacruz descrita por Johann Valentn Andrea. El botn
de rosa en el santuario del corazn, la sede de la verdadera vida, el espritu del valle, he ah vuestra esposa, o
vuestro esposo. Sin consideraciones de sexo, se dirige a ustedes, segn las palabras del Apocalipsis, cap 22, estas
frases puramente rosicrucianas:
"El Espritu y la esposa, dicen Ven!
Y el que tiene sed viene.

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Y aquel que quiere, toma el agua de la vida gratuitamente."
Gratuitamente! Pero la condicin es tener sed! Su alma a base de experiencias, en la angustia y la muerte, debe
tener sed. Es decir el deseo de salvacin "Mi alma tiene sed de ti" dice en el Salmo 63. Piense aqu en Isaas (Cap
.55) Todos los que tenis sed venid a las aguas, aun aquellos que no tienen dinero. Venid y comprended y comed,
venid a comprar sin dinero y sin precio vino y leche. Por que gastis dinero en aquello que no alimenta? Por que
trabajis por aquello que no sacia? Escuchadme pues, y comeris lo que es bueno y vuestra alma se deleitara con lo
ms sustancioso. Prestad odos y venid a m. Escuchad y vuestra alma vivir, har con vosotros un pacto eterno...
En lugar de espinas se elevara el ciprs, en lugar de ortiga crecer el mirto ..." Bella y maravillosa metfora!
Entre usted y el espritu del valle, entre usted y el dios en usted no deba haber ningn sacerdote ni escuela
espiritual. Usted debe establecer esta ligazn consigo mismo, con propia autoridad y lo que es la Escuela debe
hacer por usted, lo har. La Escuela posee un campo de fuerza donde el Agua viva fluye a profusin para reforzar el
llamado su propio dios: "Prstame odos. La Escuela se esfuerza en guiar el yo-animal de usted. Ella quiere
apartarle del camino del error y conducirle hacia la nica felicidad. En unidad de grupo, como Cuerpo Viviente, es
una ayuda mgica poderosa para conseguir el fin. Ahora si usted esta maduro y fatigado de luchar, captura esa
felicidad con toda libertad. En ese caso la corriente de agua viva se desbordara al instante en usted. Entonces se
vuelve sabio, el sabio que con su gloria podr consolar y reconducir a muchos otros. Al servicio de la Fraternidad, se
volver una luz sobre el camino para que todos los que estn errantes y solitarios encuentren a su Seor. Es as
como el sabio se aproxima a Tao.
El octavo capitulo describe luego ms completamente el comportamiento de quien ha establecido ligazn parecida.
Se podra hablar del comportamiento de quien recibe el Agua Viva;

El sabio ocupa el lugar justo.


Religado a la verdad, esta siempre orientado sobre la finalidad y siempre en el lugar justo. El sabio es el verdadero
hermano, la verdadera; esta en el lugar justo eso quiere decir tambin que un tal servidor aparecer siempre en el
mejor momento en la vida de un buscador para testimoniar de la verdad, ni muy temprano ni muy tarde, siempre
justo a tiempo.
Puede ser que usted hubiera escuchado anteriormente una palabra liberadora sin que la fuerza se hiciera sentir. Esa
fuerza estaba entonces destinada a una otra persona que la escucho en verdad interiormente. Pero tarde o
temprano usted la comprender como debe ser. Entonces reconoceremos al servidor, su servidor, en el momento
justo, esta en lugar justo, ocupa el lugar justo y usted puede entrar en el templo como un husped bienvenido.
El corazn del sabio es profundo como un abismo.
Lo que significa que tiene una comprensin siempre ms profunda de las personas en estado de pecado y de su
miseria inconmensurable, comprensin plena de una compasin y de un amor insondable. Eso no quiere decir que el
servidor de la Fraternidad sea un confesor, en el corazn del cual todo mortal arroja aquello de lo cual quiere
deshacerse como en un basurero; que se sienta tranquilamente para escuchar la historia de la vida de usted, la vida
de un alma mortal. Porque todas las vidas tienen exactamente la misma historia. Los detalles difieren posiblemente
pero el comienzo y el final del romance de su vida son perfectamente parecidos de unos y de otros. No, el corazn
insondable del sabio sabe que el hombre cuando nio llega al valle con un corazn puro para encontrar el espritu
del Valle y deja de ser un robot. Es por eso que no juzga a un mortal por sus antecedentes judiciales o la lista de sus
pecados, sino de acuerdo a su sed verdadera.
Aquel que tiene sed, recibe el agua de la vida gratuitamente. Esa es una ley magntica. La caracterstica de aquel
que es puro es un corazn de una profundidad insondable. Su amor es por tanto perfecto. Es un amor que emana
del nuevo campo de radiacin, que all sumerge sus races. Es un amor que no engendra ni odio ni venganza. Es un
amor que desde tiempos inmemorables acompaa siempre al hombre cado y no lo abandona jams, a fin de salvar
lo que esta perdido. Si usted rechaza ahora o durante miles de aos, se dar cuenta un da con afliccin que ese
amor le espera luego de todo ese tiempo. Entonces comprender el llamado: "venid a mi, vosotros que estis
fatigados y cargados, y yo os dar el reposo".
El sabio se mantiene en la verdad, cumple la verdad.
El sabio se mantiene en la verdad y en ella vive, esto es perfectamente comprensible, La verdad es un campo de
vida. Pero comprende usted que no es posible para un hombre dialctico el ser veraz, y que su verdad es siempre
engao? As como la fealdad es la prueba que la belleza no es sino apariencia, y que el bien y el amor son

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rpidamente reemplazados por sus contrarios, es igual para aquello que se denomina habitualmente la verdad.
Usted encontrara que algunos hombres son veraces e ntegros; eso solamente quiere decir que ellos tratan de ser
veraces e ntegros, que ellos no mienten consciente y voluntariamente. Esta verdad no se funda sobre la Gnosis ni
sobre la manifestacin universal, ni sobre el dios que esta en nosotros. Por eso ella es especulativa y parcial; suscita
confusin, disputa, es conflictiva. Esta verdad que nosotros sostenemos con violencia puede entraar los peores
disgustos y se nos aparecer maana como una contra-verdad.
Pero aquel a quien abriga la Gnosis se mantiene en la verdad divina. Esta es una vibracin, un estado de ser en el
que vive el sabio. Aade esta verdad al mundo tenebroso? Solamente en un cierto sentido. El vibra en esta verdad,
la irradia.
Si usted es un buscador de verdad en el sentido en que lo entiende la Rosacruz, un da, buscando Tao, comprobara
la radiacin de esta verdad y la reconocer. Para comenzar, ser muy posible que le hable. En cuanto al resto, no
debe pensar que el sabio vaya a discutir con usted sobre la verdad. Cuando parece que un hombre no es capaz, o
todava no lo es, de captar la radiacin de la verdad, en ningn caso discutir con el. El sabio entonces se retira y
crea un vaco.
Llamado a gobernar, mantiene el orden.
Representamos esta idea como es; el vive segn el orden del campo viviente de la verdad viviente. Es un servidor
de la Fraternidad y su servicio consiste en reunir a los buscadores. Para tener xito, es necesario el crear un cierto
orden en su campo de fuerza, trabaja siguiendo un sistema susceptible de ser discutido y razonado, sistema fundado
sobre el amor, la verdad, la Gnosis y las leyes del Espritu de la Fraternidad.
Todos aquellos que buscan son bienvenidos, pero hay tambin seres que actan contra este orden, porque ellos
estn fundamentalmente en la oposicin. Se puede entonces ensayar el ayudarlos y el corregirles, sin embargo, si
parece que no les es posible todava el recibir la radiacin de campo de la verdad viviente, son abandonados por el
momento, y el amor espera que hayan avanzado suficientemente para poder dar un paso ms. De otro modo, no
seria sino infringir un orden irresistible, es todo o nada!
El sabio Acta bien. Pasa a la accin en el momento justo
No debe sorprendernos esas virtudes. Quien ya no se encuentra en el estado de conciencia robot, participa en la
conciencia de la Gnosis, adquiere un nuevo principio de accin de acuerdo con todos los detalles de la naturaleza y
de la esencia del trabajo santo, de Tao.
Para decir con ms propiedad, aclaramos que este estado de ser a la luz de las palabras de Pablo, as usted
comprender mejor.
Pablo declara en diferentes lugares de sus Epstolas, que su intencin no es por cierto el glorificarse: "No soy yo,
sino Cristo en mi.
Hemos dado alguna luz sobre el comportamiento del sabio que sigue el camino de la liberacin, Nuestra oracin
cotidiana es que usted tambin siga ese camino.
Ver el camino - Tao
Seguir el camino - Te
Comprender el camino - King

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No toque el vaso lleno
No toque el filo de una lamina cortante
No trate de conservar la habitacin llena de oro y piedras preciosas.
Quien es orgulloso de sus riquezas va delante de la desgracia
Cumplida la obra y adquirido el renombre, es necesario retirarse. Tal es el camino del cielo.
Tao Te King - Cap 9
IX
NO TOQUE EL VASO LLENO
La traduccin del capitulo noveno del Tao Te King ha presentado visiblemente grandes dificultades a los sinlogos.
La causa de esto es que la clave de la comprensin les falta para poder penetrar en la verdadera intencin de las
palabras de Lao Ts.
En traduccin leemos: "Antes de llevar de dos lados un vaso lleno, es mejor no llevar nada" Naturalmente aquello no
tiene ningn sentido si admitimos aqu que se trata de un recipiente lleno de agua. Los antiguos no disponan del
agua corriente. Se tena por tanto necesidad de un recipiente lleno y es as que de buen grado el portador se
esfuerce en no desperdiciar el precioso lquido. Otro traductor ha pensado en ese derroche al traducir: Aquel que
llena un vaso hasta el borde, y quiere llevarlo con las dos manos lo derramara".
Por los captulos precedentes ustedes comprendern que Lao Ts considera algo muy distinto. Para los traductores
la dificultad esta en el hecho que el Tao Te King es en realidad intraducible. La obra esta escrita en antiguos
caracteres chinos los cuales no son constantes como nuestras letras que, en conjunto, representan claramente una
palabra que significa algo precioso. Por ejemplo si pensamos en la palabra "rbol, un autor escribir Yo veo un
rbol" Por supuesto no sabemos de que clase de rbol el ve, solo sabemos que ve un rbol. En cambio, cada
carcter de la china antigua, tena ms significados que los caracteres hebreos, por Ej.: digamos por lo menos siete.
Y en china todo letrado poda sin dificultad crear personalmente un carcter trazando un signo sobre el pergamino o
la seda con un pincel. Se puede decir simplemente que la escritura china no era ni de forma determinada ni
metdica y si, las ms de las veces, una especie de escritura cifrada. Pero en la prctica, con el desarrollo de la
civilizacin y bajo la presin de cambios incesantes, se tomo el hbito de escribir con los mismos caracteres muchas
cosas y nociones, simplemente para establecer contactos por carta si no se poda hacerlo verbalmente. Sin embargo
los corresponsales deban distinguir perfectamente los caracteres unos de otros. La escritura china comporta pues
un nmero muy grande de palabras, pero la mayor parte son indescifrables. De ello resulta que la unin entre ciertas
frases se ha perdido. La lengua de la antigua Biblia china no esta destinada a un eventual sinlogo que quisiera
traducir el Tao Te King.
Todas las traducciones difieren desesperadamente las unas de las otras y no puede ser de otra forma. La obra se
dirige exclusivamente a los alumnos sobre el camino de la transfiguracin y el autor del Tao Te King sabia con la
mayor certeza, hace ya miles de aos, que un servidor de la Fraternidad, siendo aun principiante, podra leer su obra
mucho ms tarde sin dificultad.
"Cmo es Posible?" preguntaron ustedes porque usted no conoce el chino y si lo conociese, se encontrara ante
las mismas dificultades que los sinlogos!" . La respuesta es muy simple. Desde siempre la Fraternidad universal fue
llamada, tanto oralmente como por escrito, al poder imaginativo de la conciencia del lector que para ello es digno.
Cada prrafo de esta lengua significa una llave, el sentido del aforismo viene por si mismo. De otro modo, el no
comprende nada y la traduccin es imposible, aun para el ms grande sabio de todos los siglos. Aqu tambin se
trata de la palabra evanglica: Lo que esta oculto a los sabios y los inteligentes de este mundo es revelado a los
hijos de Dios" ( Mateo, 11,2).
Pues bien, sin ninguna pretensin, nosotros creemos poder decir "Somos los hijos de Dios" Y usted lo es tambin!
Posee esta filiacin. Los unos pueden ser ms conscientes que los otros, pero todos somos parecidos y la
perfeccin nos alcanza a todos. Tratemos pues de juntos de buscar la llave del noveno capitulo, guiados por esa
nuestra filiacin divina. Usted notara desde luego en la primera estrofa, que es cuestin de un vaso lleno, de un
recipiente lleno. Todos los traductores estn de acuerdo sobre eso y sobre el hecho que alguna cosa no se debe
hacer absolutamente con ese vaso lleno.
Que hay en un vaso? Agua, naturalmente. El uno dice: "cuidado de no derramarla" - "Seguramente, dice el otro,
ese vaso es pesado y es preferible no llevarlo" - "Es muy posible, dice un tercero, no se debe derramar el liquido,
eso es comprensible, pero a mi ver, Lao Ts ha querido decir que no se puede simultneamente sujetar y llenar. Eso
es posible en nuestra poca, porque no hay sino abrir el grifo, pero los antiguos no tenan el agua corriente" - "Si,
pero habran seguramente cadas de agua!.

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Tao Te King Comentado por: J. Van. Rijckenborgh Catharose de Petri


Se puede continuar as por mucho tiempo, que sentido tendra eso? Ninguno, porque se pasa delante de la llave
sin verla! Pero el poder imaginativo de la conciencia le da cierta llave luego de mucho tiempo, porque ese recipiente,
ese vaso lleno les es bien conocido.
Ah tenemos, ante nuestros ojos, uno de los smbolos antiguos de la Rosacruz del siglo XVII. Un anciano, un sabio
de cabellos blancos, esta sentado en la habitacin de una torre. Tres escalones conducen a ella, "los escalones de
la sabidura. Si subimos esas tres gradas y entramos en la habitacin de la torre, veremos que a cada lado de la
entrada se encuentra una columna. Nuestra atencin es llamada por una mxima grabada sobre la columna
derecha: Permanece cerca del vaso para testimoniar de sus colores.
Y leemos en Isaas, Cap 52; Partid, partid, salid de Ah! No toquis nada impuro! Salid del medio de ello y
purificaos, ya que llevis los vasos del Eterno!" En los actos de los apstoles, Cap. 10, se trata de un receptculo
impuro que desciende del cielo. Y en la segunda Epstola a Timoteo, Pablo dice: Aquel que se conserva puro ser
un vaso de honor, santificado y til al Seor (Timoteo 2, 21) Y nosotros pensamos en las numerosas leyendas
simblicas sobre el Grial, el cliz abierto, estilizado en forma de flor de lis y escuchamos a Lao Ts decir no toque el
vaso lleno.
He Ah la llave! El hijo de Dios posee un vaso lleno, la rosa de siete ptalos, el cliz en forma de lis con siete
ptalos, la copa del Grial del corazn. El hijo de Dios es por tanto un hijo de Dios porque la copa santa, Ella
representa el Reino de Dios en nosotros. El tomo original encierra un universo. El universo entero esta all
encerrado.
Pues bien, la naturaleza dialctica es extremadamente peligrosa para el tomo original. El hijo de Dios no es el yo, la
conciencia dialctica no tiene nada que ver con el. El yo de usted es una conciencia robot, Incapaz de liberacin
Usted proviene de un microcosmos que encierra el ser divino. Y el Tao Te King le dice: Ved, yo os ruego, no toquis
con vuestras manos aqu el vaso lleno". Esta copa del Grial esta llena de la sangre del cordero, la pura Agua viva.
Nada de lo que pertenece a la naturaleza impa se le puede aproximar. Quiera permanecer alejado en rendicin
absoluta de usted mismo. No diga: Yo soy un hijo de Dios, remarcando el Yo. Usted esta solamente muy prximo. El
hijo de Dios con usted esta en el mismo microcosmos. Hace tiempo el Otro estaba ante usted. Esta con usted y
estar despus de Usted. Si usted disminuye, el Otro crecer. No quiera pues tocar el vaso lleno del Seor. Usted,
en su ilusin mstica u ocultista, no toque el vaso sagrado. Esta copa del Grial contiene el vino del Seor y este vino,
esta agua viva, le debe tocar, le debe calmar la sed. Esta fuerza debe descender en su alma como una espada.
Lao Ts dice, en el mismo lenguaje imaginado: No toque el filo de una lmina cortante. No quite su fuerza con las
manos impas y no diga: as la espada descender en m bajo mi direccin. Vaci el cliz que el Cristo interior le
tiende, acptelo con alegra.
Nunca ha ledo o escuchado decir que la copa del Grial haba estado depositada en un templo de una prodigiosa
belleza por los maestros del Grial? En un santuario repleto de oro y piedras preciosas? Y que ese santuario de la
rosa maravillosa estaba lleno de riquezas las ms esplndidas y nobles que uno se puede imaginar? Ese santuario
esta en el microcosmos de usted. Regocijaos y permaneced en la alegra, el Reino de los cielos esta en el interior
de vosotros, la nueva Jerusaln de las doce puertas.
Veamos ahora el peligro inmenso, la locura del instinto de posesin egocntrica. Quiere usted conservar esta sala
llena de oro y piedras preciosas? Mstico u ocultista, se glorifica de esta su posesin? Entonces usted va delante
de la desgracia de la rueda que gira eternamente, porque la nueva ciudad la de las puertas de perlas no desciende
si la antigua ciudad no ha desaparecido.
Vea delante de usted el camino, el camino del cielo. Cuando ha llegado el tiempo en que su trabajo de preparacin
se ha cumplido su nuevo nombre estar inscrito en el libro de Vida, y usted y su alma dialctica entera, deben
retirarse de acuerdo a la sublime palabra de Juan, llave del camino liberador: l, otro, debe crecer en mi, yo debo
desaparecer, la espada del Maestro del Grial plantada en el alma y su cliz vaco hasta la ultima gota, para que la
ciudad santa descienda desde cerca de Dios.
Pero volvamos a la habitacin de los tesoros de la Rosacruz clsica, donde leemos sobre una columna Permanece
cerca del vaso para testimoniar de sus colores. Por esta expresin de permanecer cerca del vaso, los Rosacruces
queran decir: "Usted, un ser-yo, en usted borrndose, en usted ofrecindose, humilde y silencioso, consgrese al
Grial interior, a la ciudad de Dios que descender un da del cielo.
Si practicamos el justo comportamiento en lo que concierne al vaso llegara el momento en que a su servicio
podremos hacer conocer la palabra santa a los buscadores y a los errantes. Si, podremos hacer conocer los bellos y

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serenos colores y facetas, para que los buscadores, consolados por esas maravillosas promesas, adquieran la
voluntad y el poder de seguir en un da el mismo camino.
Las palabras de Isaas (52-11) llama a todos los portadores de la chispa de espritu, para que ellos digan adis, por
el endura, al mundo dialctico. Apartaos, salid de en medio de ellos y permaneced puros los que llevis los vasos
del Seor" Es por eso que Pablo dice que cuando se sigue el camino que pasa por el anlisis de si mismo, debe
hacerse lo posible, gracias a la copa del Grial para desarrollar el alma nueva, "santificado y til al Seor. En los
actos de los apstoles, en el Cap. 10 se ve que Pedro sufre una prueba muy clsica. Ciertas fuerzas de la esfera
reflectora le tienden una copa falsa, pero por su contenido, el reconoce inmediatamente el peligro y la rechaza
oportunamente. Su decisin es ms firme que nunca: queda cerca del vaso del corazn para hacer conocer sus
colores.
Tal es la marca del Rosacruz, el servidor de la Fraternidad universal. Queda cerca del vaso del corazn para hacer
conocer sus colores. No se glorifica. El que se vuelve inmensamente rico no es orgulloso, porque: Aquel que esta
orgulloso de su riqueza va delante de la desgracia. El orgullo es vanidad, ostentacin; el orgullo hace
concesiones al egocentrismo. El orgullo hace por lo tanto, dao al resplandor del vaso y lo vuelve nuevamente
empaado y sin color.
Quien adquiere riquezas por poner en practica la quntuple Gnosis universal esta obligado a cumplir el trabajo. El
acceso al inmenso tesoro de la vida universal le es acordado. Se emplea entonces el plural: Vosotros que llevis los
vasos del Seor. Descubrimos pues que el cuerpo viviente, formado por sus numerosos miembros, reciben los
mismos tesoros en su campo de fuerza por su magia liberadora. Lo que esta en nosotros, esta al mismo tiempo
fuera de nosotros. Las fronteras desaparecen y vivimos en lo universal, la unidad es universal.
As la luz es provista en la noche a fin de despertar a quienes estn cados. As la luz surge de la noche. As los
elegidos quedan juntos para hacer conocer los colores de la luz, colores de matices innumerables.
Pero aquellos que quieren quedarse en la noche estn turbados porque no quieren ver los colores del vaso y caen
en la confusin.
Pues bien, la confusin hace la duda. Ellos dicen: Usted dijo ayer que eso era verde, y hoy dice que es azul "NO
comprenden que el mar, como el aguamarina, adquieren mltiples colores quedando siempre como mar o
aguamarina. Ellos temen a la luz y aun no tienen ojos para verla.
Por lo menos, no queda sino que el trabajo apostlico se prosiga, porque es necesario hacer conocer los colores del
vaso. El trabajo apostlico que es universal, progresa. Este se cumple bien tanto a la luz del pleno da como en las
sombras de la noche. Corresponde al vasto campo de la Fraternidad apostlica y comienza con los treinta y dos que
osan y se esfuerzan en seguir el camino.
Los habitantes de la noche y aquellos que temen la luz, preguntan burlndose: Dnde esta usted con su luz
apostlica? y nosotros decidimos: Atencin a aquello que vendr porque igual que un relmpago desgarra la
oscuridad y hace gemir a los hombres, igualmente el astralis divino se manifestara de cuerpo entero como un fuego
celeste, por el canal de la serpiente de fuego renovada. El trabajo ser realizado y el nuevo hombre formado. "y una
vez cumplido el trabajo, aquellos que lo hubieran hecho se retiraran, abandonando la noche a la noche".

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Quien somete el yo animal al espiritual mantiene su voluntad orientada sobre Tao. El no esta dividido.
Domina su fuerza vital hasta hacerla dcil como el de un recin nacido.
Vuelve clara y pura su vida interior, esta pues exento de faltas morales.
Gobierna el reino con amor y practica totalmente el Wu wei.
Esta en una perfecta quietud mientras se pretenda la apertura y el cierre de puertas.
Cuando su luz penetra todo, puede parecer ignorante.
Genera las cosas y las mantiene. Las genera sin poseerlas.
Las acrecienta y multiplica sin esperar recompensa. Reina y no se considera como amo. Eso es lo que
se llama la misteriosa virtud.
Tao Te King Cap 10

X-1
(10 1) QUIEN SOMETE EL YO GOBIERNA EL REINO CON AMOR
La lectura de nuestros comentarios de la sublime sabidura de Lao Ts hace visible una serie ascendente de
reflexiones y de posibilidades para todos aquellos que siguen verdaderamente el camino en sentido transfigurstico.
Y ahora, el dcimo capitulo pone en claro algunos de los resultados ms destacados del camino, resultados que no
tienen ninguna relacin con el futuro estado del ser del hombre divino, sino aclaran la situacin de aquel o de aquella
que, caminando sobre el camino y cumpliendo la ley estn todava en el mundo dialctico. Por esto, el motivo de
este capitulo es importante en extremo, porque su realizacin no esta lejos de usted y tambin es absolutamente
actual para el buscador serio.
Por consiguiente es para nosotros una gran alegra el esbozar para usted el tipo de aquel que nosotros queremos
llamar el nuevo hombre- Noe, el hombre que, partiendo de la naturaleza de la muerte, esta en la ruta que va hacia el
nuevo campo de vida, hacia el reino nuevo que data por tanto del origen. Este hombre es admitido en la nueva raza
que no conoce ni nacionalidades ni fronteras. Navega hacia un porvenir nuevo y pleno de alegra en el barco
tradicional y por eso tan actual. Para seguir la ruta con nosotros, le pedimos poner en prctica las lecciones recibidas
y demostrar sus cualidades de verdadero francmasn.
Quien somete el yo animal al espiritual mantiene su voluntad orientada sobre Tao. El no esta dividido.
Es por eso que el debe comenzar el oficio de constructor. He ah el primer paso. Aquel que es incapaz no podr
ciertamente emprender el paso siguiente. Como alumno de Tao, usted debe, en rendicin completa de si mismo,
ofrecer el yo animal al tomo original, al reino de Dios en usted, a la rosa del corazn. Esta es su misin ms
importante. No por devocin a un Dios exterior, con todas las consecuencias naturales, religiosas y ocultistas que
derivan, sino diciendo al Dios nico en usted, al reino de Dios en usted: Seor, que se haga tu voluntad. Para
comenzar el aprendizaje, es necesario hacer como Juan: en el desierto de la vida volver derechos los caminos para
su Seor.
Supongamos por un instante que usted lo comprendiese y lo hiciese realmente; que su yo animal este perfectamente
sometido al espiritual. Su personalidad ordinaria sufre entonces cambios muy notorios, porque en respuesta a esa
ofrenda de si mismo, el vaso, el cliz del Grial, se derrama sobre usted y as nace un nuevo fuego de la serpiente y
una nueva alma. Usted descubrir, desde luego, que su voluntad puede quedar, y queda, continuamente orientada
sobre Tao, sobre el camino. Por que? por la simple razn que si la rosa del corazn le dirige y determina el estado
de su alma, no es el campo magntico de la naturaleza ordinaria que acta en usted sino el de la nueva naturaleza.
Si la naturaleza ordinaria determina enteramente su voluntad en tanto que constante mgica, usted podr
perfectamente, de tiempo en tiempo, aplicar su voluntad a los problemas nuevos y elevados y, empujado por ella,
ejecutar acciones bellas. Sin embargo ella mostrara a veces su verdadera naturaleza y su origen. En consecuencia
ella ser dividida, por tanto usted sufrir mucho.
Aunque ella pudiese elevarse de modo mstico o cientfico, la voluntad ordinaria no ser nunca liberadora ni para
usted mismo ni para otros. Pero cuando la personalidad, el estado de alma, se eleve en la rosa y que el Cristo
interior le dirija, cuando Jess este viviente en usted, Juan en usted este decapitado. Su voluntad se manifestar
entonces en una naturaleza nueva, sin violencia ni especulacin ni exaltacin, todo naturalmente, ella estar
continuamente orientada sobre Tao, da y noche. Desde luego usted estar siempre en este mundo, pero
fundamentalmente ya no en este mundo.
Domina su fuerza vital hasta volverla dcil como la de un recin nacido.

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La fuerza vital se dirige del santuario de la cabeza hacia todos los rganos por los cuales acta la personalidad. El
hombre tiene necesidad de energa para cada uno de sus actos, y a menudo de energa muchas veces
transformada, Para actuar, debe frecuentemente emplear simultneamente energas diferentes sobre el plan
vibratorio. Piense en los actos que exigen inteligencia, por tanto una actividad mental, de las vibraciones
emocionales y la aplicacin de la voluntad.
Parecidas actividades son agotadoras, daan la personalidad porque violentan con frecuencia el sistema nervioso
automtico para ejecutar actos reprobables, que se tiene aversin. Que energa no desperdicia el Hombre, no
derrocha en pura perdida? Y paga caro por su estado de salud y su encadenamiento a la rueda, lo cual es mucho
ms grave.
Aquel que es decapitado como hombre - Juan y nace en Jess el Seor vive segn la nueva alma y domina su
fuerza vital. Las fuentes y los canales de su fuerza vital sern flexibles como las de un recin nacido. "Cmo es
posible eso?" preguntaran. "No habra acaso faltas cometidas con las mejores intenciones, por tanto sin
desperdicio de energa?" No. A medida que la transformacin se produce, ninguna energa es gastada en pura
perdida. Eso seria todava tericamente posible, pero el candidato ciertamente no lo permitira.
Para comprenderlo, estudiamos el tercer versculo:
Vuelve clara y pura su vida interior, esta pues exento de faltas morales.
Piense aqu en las siete cavidades cerebrales. Ellas se vuelven los perfectos espejos de la conciencia, de la vida
interior consciente. Esos espejos vuelven la vida interior clara y pura a medida que el alma nueva los purifica y pule.
Hagamos aun algunas observaciones a este respecto. Puede ser que usted conozca esos espejos, sobre todo si
tiene algn conocimiento en ocultismo que hubiera ejercido en el pasado. Comprende por tanto ahora con nosotros
que toda preparacin ocultista concernientes a esos siete espejos no es sino una caricatura, una falsificacin
daando gravemente el estado de su personalidad. Por esas prcticas es posible eventualmente extender la vista
interior ordinaria a todos los dominios de la esfera reflectora. Pero de que sirve eso? Hacindolo ms feliz? Eso
le libero siquiera por un segundo?
El transfigurista no se aboca a ningn entrenamiento ni hace ejercicios; posee no obstante siete espejos puros y
luminosos para la visin interior. No hace nada para ello, no utiliza su voluntad, simplemente recibe porque se
entrega al Otro, en rendicin total de si mismo. Los siete espejos de la visin interior son una propiedad, un rgano
del hombre nuevo que libera al candidato de las faltas morales.
Por comportamiento moral, entendemos todo lo que el hombre dialctico hace o no hace concerniente a la voluntad,
los pensamientos, los sentimientos y los actos. El estado moral del hombre dialctico esta siempre muy daado. Por
tanto el de usted tambin. Por que? Es usted pues tan malo? Lo hace usted expresamente? No, su falta de
discernimiento, de conocimiento de si mismo; tiene que mantenerse en este mundo y por eso debe especular. Gira
en crculo en las tinieblas, por eso esta profundamente herido y lastimado sobre el plano psquico. Pero cuando los
nuevos espejos de la visin interior brillan, claros y puros, usted ser liberado de sus faltas morales porque se
orientara correctamente en su marcha y no podr errar ms; no tendr sino un solo deseo: reingresar a su verdadera
patria.
Gobierna el reino con amor y practica totalmente el Wu wei, el nacer.
Aquel que sigue el camino de la rosa, porque esta enteramente en el otro, sabe que los primeros pasos en la vida
nueva se realizan en la antigua personalidad y que la transfiguracin es apenas el comienzo. Por eso, los antiguos
Rosacruces decan que el candidato, despus de haber recibido a Jess el Seor, deba morir en El. El candidato en
cuestin, sabiendo y confesando todo esto perfectamente, gobernara su reino con amor, sin suspirar, como es
frecuentemente el caso: Oh esto pudiera terminar pronto, si pudiera desembarazarme de ello!" A veces usted esta
preso de melancola porque esta harto, porque las cosas sin importancia le chocan de modo abrumador. Pero si
usted esta obligado a remar en una corriente violenta, solamente con una tabla a guisa de remo, no puede quejarse,
estara feliz de tener esta tabla y poder utilizarla con amor para alcanzar la orilla.
Es por eso que el transfigurista no dice: "Yo no puedo". No habla de la debilidad de su cuerpo. Dice, todo alegre y
sin presuncin: Puedo todo por Cristo que me da la fuerza. Practica realmente el Wu wei, el no hacer. Wu wei
significa: No soy yo quien acta, sino el Cristo en mi. No soy yo, sino el Reino en mi. Aquel que, como Juan, ha
puesto la cabeza sobre el tajo y deja gobernar al Otro en si, practica el Wu wei.

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X2
EL SABIO ESTA EN UNA PERFECTA QUIETUD

Examinemos una otra parte del dcimo capitulo del Tao Te King:
El sabio esta en perfecta quietud mientras se persigue el abrir y cerrar de puertas.
Cuando su luz penetra todo, puede parecer ignorante.
Hemos dicho que la voluntad dialctica esta dividida y que es imposible de ser orientada continuamente sobre un fin
determinado si ese fin es fundamentalmente extrao a la naturaleza dialctica. Es por eso que la voluntad del
hombre pleno de aspiracin presenta una serie de aspectos diferentes.
Tan pronto vuelto hacia la vida nueva, como a las banalidades, tan pronto hacia la bondad como hacia el mal, la
voluntad oscila sin cesar entre sus cuatro aspectos hasta un momento en que sigue el camino de la rendicin de si
por el Wu wei, el no hacer.
Entonces se desarrolla un nuevo estado del alma, en y por un nuevo campo electromagntico, as como una nueva
voluntad que, por su naturaleza y su fuerza, puede quedar orientada sobre Tao. Ella obligarse por no serlo. Este
nuevo estado vuelve dcil la fuerza vital y libera de las faltas morales porque la sptuple visin interior esta en
relacin con la cima o ncleo de la nueva alma.
Esta es una visin de la vida nueva, sensorialmente una con ella. Las faltas morales y os conflictos propios de la
naturaleza dialctica pertenecen entonces esencialmente al pasado.
Aunque la transfiguracin apenas a comenzado y que el hombre que ha de llegar a ese estado dispone todava - y
debe aun servirle del antiguo vehculo material, gobierna sin embargo con amor el reino, imperfecto todava por largo
tiempo, y sigue la va de renovacin en el Wu wei, desnudo de todo egocentrismo, guiado por el nuevo estado del
alma.
Es bueno aclarar lo que entendemos por ausencia de egocentrismo. La conciencia de la que el hombre dispone y
que conoce, es, por naturaleza egocntrica. Ella posee un hogar, es realmente un yo. El hombre no puede
representarse una otra conciencia, de naturaleza humana sublime.
Sin embargo, una tal conciencia es perfectamente posible. La conciencia de esto que llamamos el hombre nuevo es
de naturaleza totalmente otra. Es absolutamente no egocntrica, es al mismo tiempo fundamentalmente desnuda de
yo, no en el sentido moral o tico, sino fundamentalmente; es decir que ella no posee un hogar, un fuego.
Se la podra descubrir como teniendo su sede en el microcosmos entero. Es pues una conciencia microcsmica, que
engloba todo.
En el estadio siguiente, este ser dotado de un estado de conciencia microcsmica llega a un estado consciente
csmico y luego a un estado consciente macrocsmico.
La mejor descripcin es la de presentarla como una conciencia en el yo pero simultneamente en eso que es otro,
en todos los otros. Note entonces que, cientficamente, toda separacin debe en efecto desaparecer. El Wu wei, el
no hacer, comprende ser una aproximacin dialctica de a nueva conciencia divina.
Esta aproximacin es aconsejada para hacer desaparecer tanto como sea posible la inmensa diferencia que existe
entre la expresin de esas dos conciencias y crear as una base para las nuevas fuerzas de conciencia, base que
constituye potencialmente la rosa del corazn. Por este hecho el yo pierde su yo, sus deseos, no anhela ms efecto.
El yo se esfuerza tanto como es posible el neutralizarse a fin de que el otro tome la ventaja. Aquel que toma con
alegra este proceso preparatorio siente una corriente de radiacin gnstica plena de gracia, que transfiere el campo
del yo a un campo de una calma absoluta. As esta es una perfecta quietud mientras pretende la apertura y el
cerrar de las puertas.
Que se conoce en realidad de la quietud? Tenemos cuando ms algunos momentos de calma en la vida
consciente, y la mayor parte de las veces por casualidad. Hay todava la tranquilidad del olvido. Llega tambin
despus de una jornada fatigosa, si no se esta completamente agotado, se goza de una atmsfera de reposo
durante horas.

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Pero las ms de las veces las realidades de la vida envenenan esta paz como el hecho de no haber terminado su
trabajo, por ejemplo, o la existencia de conflictos, la angustia, la inquietud, el miedo, las condiciones fsicas, los
desfallecimientos morales. Sin contar que a medida que se aproxima usted a los limites de la dialctica, esta ms y
ms agitado. Y esto se le vuelve fundamentalmente. Por el hecho de ser un extrao en la tierra no encuentra ms
ningn reposo. La agitacin aumenta da a da. Y finalmente, como numerosos alumnos nos han dicho a veces:
Disfrutamos el reposo nicamente, si podemos llamarlo as, cuando estamos reunidos con los otros en un Templo
de la Escuela Espiritual y escuchamos hablar de las cosas de la Patria.
Que es el reposo? Ha reflexionado sobre eso? No piensa que es lo mismo que el reposo peridico del cuerpo, o
los momentos de libertad despus de la jornada de trabajo o el fin de semana o aun la falta de actividad mental que
la sociedad actual trata de imponerle durante las vacaciones anuales? No considera el reposo que se dice seguir
al final de su paso sobre la tierra?.
La quietud de la que habla Lao Ts es completamente interior, es la marca esencial del hombre nuevo, la paz que
caracteriza al pueblo de Dios. Es un estado constante que dura noche y da, un estado continuo.
Por que el hombre esta en la inquietud? Porque su naturaleza es dialctica y que esta dominada por las fuerzas
contraras, por la lucha.
El reposo del cuerpo no hace cesar esta inquietud. Es por eso que no se puede probar ninguna quietud. La
verdadera quietud no interviene sino cuando el alma nueva reina en el hombre. Aquel entra entonces en un estado
caracterizado, no por la lucha, sino por la paz.
Esta paz no sobreviene nicamente despus de haber conseguido la perfeccin; ella aparece inmediatamente
despus de la primera ligazn definitiva con el reino interior, despus de la primera rendicin del yo.
Igual que la nueva voluntad permanece inquebrantable en la Gnosis, igualmente el candidato se mantiene en la
atmsfera de la paz perfecta cuando el es parte del Grial. No es de ningn modo perfecto pero respira en la Gnosis
mientras se pretende la apertura y el cerrar de puertas. Es evidente que este hombre dice adis a la naturaleza de la
muerte y toma la ruta de la vida nueva. Es un verdadero emigrante. En el curso de este proceso, y esto es lgico, las
puertas del pasado se cierran sucesivamente mientras que las puertas de la renovacin se abren progresivamente.
Como? No debe forzarse por hacer o no hacer tal o cual cosa?
No, el sabio esta en una perfecta quietud mientras prosigue la apertura y el cerrar de las puertas con la
regularidad de un reloj.
Ha visto usted la imagen de un Lohan? Esta imagen respira el reposo, es el reposo. El reposo y este hombre no
hacen esencialmente sino uno. En este mundo dialctico, el reposo es lo mejor posible un vaci en medio de una
gran agitacin, y en general se trata tan solo de un reposo fsico. La quietud del alumno que progrese representa su
participacin en el nuevo campo de la vida.
cuando su luz penetra todo, el puede parecer ignorante.
Considerada exteriormente, esta frase es casi incomprensible, pero si se piensa bien es increblemente bella y
magnifica, divina y luminosa y ello nos ha decidido a hacer todo lo posible para que pueda ser comprendida. Este
aforismo es tan extremadamente humorstico que pone patas arriba todos los relatos habituales.
El termino ignorancia suena mal! El hombre debe saber. Es necesario saber y conocer todo en la naturaleza. En
otra forma nada se adelanta. La instruccin entera reposa sobre esta nocin. Alguien pregunta a un alumno: Que
es pues esta Escuela de la Rosacruz de Oro? Quien hace esta pregunta es ignorante. El alumno lo pone en relacin
con la Escuela Espiritual donde se disipa su ignorancia tanto como es posible. Esta persona, anteriormente
ignorante, puede llegar a asistir a las conferencias y a los servicios. La Escuela se esfuerza continuamente en
aclaraciones a quienes hacen preguntas y que buscan, lo cual es parte de su misin. Trata, bien que mal en
remediar la ignorancia, con resultados variables.
El alumno es pues tonto? No, el dispone de una inteligencia natural, de una educacin conveniente, etc. pero la
ignorancia del hombre dialctico es fundamentalmente. Se la puede hacer desaparecer bajo numerosos aspectos,
sin embargo, el saber tambin tiene sus lmites. Hay pues una investigacin cientfica incesante para ampliar los
limites del saber en todas sus ramas. Se puede llegar a un cierto numero de dominios y parcialmente con excito,
aunque lentamente, porque mucho conocimiento tambin se pierde.

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En cuanto a nuestra Escuela, su trabajo esta fundado sobre un secreto: aunque las apariencias estn contra
nosotros y que estemos obligados a aproximarnos con un saber para establecer el contacto con usted, no tenemos
por cierto la intencin de aumentar su ciencia. Pensemos en las palabras del Eclesiasts: "Quien aumenta la ciencia,
aumenta el sufrimiento". Usted dir: Yo le comprendo, puedo llegar al conocimiento completamente en otra forma,
siguiendo el camino!
"Sin embargo eso no es sino parcialmente verdadero y si lo comprendemos mal puede dar lugar a deplorables
errores.
Ya hemos hablado de las siete cavidades cerebrales, los espejos de la conciencia de la nueva alma, la visin interior
clara y pura. El funcionamiento de estos espejos es automtico en el hombre ordinario pero muy caricaturesco en el
ocultista entrenado. Este ultimo consigue verificar un poco, aunque muy imperfectamente, las cavidades cerebrales
en relacin con la pineal. El hombre ordinario no puede contar sino con los sentidos de la naturaleza ordinaria as
como con la capacidad de la materia gris y de las circunvoluciones del cerebro. Dispone de cinco sentidos ms dos
que no funcionan del todo. Estos sentidos son para l siete espejos por medio de los cuales asimila el saber y trata
de retenerlo. Se puede decir de esta manera de aprender Quien aumenta la ciencia aumenta el sufrimiento" o "El
sumun de todo saber es que no sabemos nada".
Pero podemos decir de un verdadero sabio "el no sabe nada, el aumenta el sufrimiento"? Eso es imposible, porque
su sabidura misma, es parte de un grande y magnifico valor inmutable.
El conocimiento cientfico es un conocimiento exterior, que no penetra hasta el ncleo interior de las cosas. El
conocimiento cientfico se esfuerza mucho por penetrar hasta ese ncleo pero no llega a ello verdaderamente. Ese
conocimiento es imperfecto y por tanto doloroso y nunca absoluto. Tiene constantemente nuevas hiptesis,
recomienza constantemente.
El saber no hace sabio. Ser sabio es conocer y dominar todas las cosas y lo que ellas tienen de ms profundo. El
sabio del que habla Lao Ts, el sabio que el tiene en vista, tiene la capacidad de servirse de los siete espejos, las
siete cabezas y los siete ojos del alma nueva. Puede dirigir esos siete espejos sobre un objeto cualquiera e
inmediatamente, en el segundo mismo, lo conocer y comprobara totalmente. Hablamos aqu de siete sentidos y
poderes absolutamente diferentes y nuevos. Estos son los rganos de la inteligencia del hombre nuevo, del hombre
verdadero, los rganos de la inteligencia del pueblo de Dios. Puede ser que ahora sean mejor comprendidas las
palabras:
Cuando la luz penetra todo, el puede parecer ignorante.
Se trata aqu de la desaparicin de los rganos de la inteligencia de la naturaleza ordinaria y de la formacin de los
de la nueva inteligencia. Es evidente que La Escuela de la Rosacruz de Oro comienza por hacer llamado a los
antiguos rganos de inteligencia. La Escuela debe, hasta un cierto punto, trabajar por usted y con usted. Usted esta
obligado a aproximarse a la Escuela con los poderes de la inteligencia ordinaria. Pero si sigue el camino, el camino
transfigurstico de la rendicin del yo, es volverse ignorante en lo que concierne al saber ordinario y desarrollar una
nueva conciencia, la conciencia de la sabidura. Entonces los siete nuevos candelabros se encienden, usted camina
entre los siete candeleros de oro y tiene las siete estrellas de los nuevos rganos de la inteligencia en la mano
derecha.
Tiene por consiguiente el poder de escribir la carta de la sabidura viviente a la comunidad de los Efesios, a los
habitantes del limite, en la cual les dice: "Vosotros que penis por el nico conocimiento, vosotros que os extenuis
tratando de comprender, venid a la vida nica. Vuestra luz penetrara todo y el resto podris ignorarlo."

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Los treinta radios de una rueda convergen alrededor del eje, pero es nicamente por el espacio vaco
que ellos son tiles.
El vaso esta hecho de arcilla, pero es nicamente til por el espacio vaco.
Se hacen puertas y ventanas en la casa en construccin, pero es nicamente por el espacio vaco que
ellas son tiles.
Es por eso que el ser, que es material, tiene su inters, pero su utilidad propia depende del no-ser, de
lo inmaterial.
Tao Te King - Cap. 11
XI
NO HAY ESPACIO VACO
El dcimo primer captulo del Tao Te King, llama la atencin sobre dos puntos extremadamente importantes. El uno
esta directamente determinado por aquello que llamamos espacio vaco. Por ejemplo una rueda, un vaso, una casa
que no son de inters sino por sus espacios vacos. Pensamos aqu automticamente en la tumba de Cristian
Rosacruz. Algunas palabras estn grabadas sobre la piedra funeraria. Unas dicen lo siguiente: No hay espacio
vaco". Lao Ts ha llegado naturalmente a la misma conclusin porque un verdadero "vaco" no puede ser til.
Existe una manifestacin universal que conocemos como el universo de la muerte. El segundo trmino invisible de
este es ms importante que su apariencia universal visible. La Parte inmaterial de la naturaleza dialctica, lo
invisible, determina la parte material, lo visible. Lo visible tiene una tarea y una finalidad que explica lo invisible.
Cuando se aprende a conocer la tarea y la finalidad del mundo dialctico, y cuando se constata que todo es pena y
tristeza, ya no le es posible tener respeto por el espacio vaco, el trasfondo de estas cosas y fenmenos.
Efectivamente, lo visible se explica por lo invisible.
En la naturaleza de la muerte, lo invisible hace lo mejor que puede por disfrazar su finalidad y su tarea en todo
aquello que existe, hierve y se agita en el espacio vaco, porque los eones y los arcontes saben siempre que,
partiendo de los efectos, pueden remontarse a las causas. Es por eso que el mundo dialctico se esfuerza,
generosamente, en ocultar bajo falsos velos el verdadero carcter de la naturaleza de la muerte. Esto no tiene
resultado sino en parte, porque a la larga, la apariencia revela ineluctablemente su verdadera naturaleza.
Esta mascarada no es pues sino un esfuerzo intil? No, porque cuando la verdadera naturaleza aparece un da, las
ms de las veces es muy tarde bajo numerosos aspectos para protegerse eficazmente.
Existen iglesias y santuarios para responder a las necesidades metafsicas de la humanidad. Sin embargo, ellas no
sirven sino para mantener este mundo e impedir a la humanidad el conocer el verdadero carcter de la naturaleza de
la muerte; si el hombre se consagra magnticamente y se dedica totalmente a la institucin que le ofrece la
salvacin, queda magnticamente inapto para el proceso gnstico magntico verdaderamente liberador. Es as que
aparece la importancia del estudio de los espacios vacos de la naturaleza de la muerte. Ah esta el peligro. Es Ah
donde se encuentra la causa.
La Escuela Espiritual actual desenmascara pues constantemente para usted lo invisible, que es visible en sus
fenmenos. Las mascaras sofocantes de la esfera reflectora son arrancadas. Lo que para nosotros es un espacio
vaco es puesto al desnudo. Y usted sabe lo que debe pensar, sabe que conclusiones tiene el derecho de sacar
cada uno.
Todos los hombres se encuentran en medio de una rueda. Cada microcosmos y cada alma mortal se encuentran en
el centro de una manifestacin universal. El sol le enva a usted sus rayos, todos los cuerpos celestes irradian hacia
usted. Usted se encuentra por tanto en el medio de una rueda con radios ardientes que convergen todas hacia
usted, en usted: los treinta radios de una rueda convergen alrededor del eje.
Como consecuencia, es la luz astral que hace mover la rueda.
Usted es el centro de la rueda ya que es el punto central donde convergen los radios. Aqu es cuestin de treinta
radios porque la Enseanza Universal enfoca frecuentemente los treinta rayos primarios de la gran rueda de fuego.
Hay tres grandes corrientes de fuego astral. En cada una de ellas se encuentran numerosas lneas de fuerza. Esos
treinta rayos no emanan del universo visible sino del invisible, del espacio vaco. El Fuego astral es invisible.
Estos rayos o canales reflejan todas las fuerzas y posibilidades del espacio entero de la rueda ardiente y las
propulsan hacia el centro. La rueda gira alrededor del centro y este medio o ncleo, lleva un vehculo o una
existencia tiene un cierto fin que presta su utilidad o su inutilidad al espacio vaco, a la fuente de la fuerza. La fuente
de fuerza determina la capacidad, la fuerza el poder de volverse visible.

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Despus de haber demostrado lo que precede, Lao Ts entra en detalles. Dice: "Piense ahora en un vaso". Hemos
considerado que ese vaso era el Santo Grial, la gran fuente del corazn. En esta copa esta oculto un principio: la
rosa del corazn. Ella llama al mismo tiempo la atencin sobre el santuario entero del corazn, que tiene un gran rol
que jugar en el proceso del Grial.
El santuario del corazn, nadie lo puede negar, esta hecho de "arcilla", dicho de otro modo, de la materia de la
naturaleza no ser til al alumno que llene el espacio vaco con el espacio invisible, el espacio vaco de la Gnosis, si
el vaso se llena del Agua viva del fuego de la rueda de salvacin Es necesario que una purificacin del corazn
preceda a esto.
Notemos como los hombres se ocupan cada uno de construir su morada, su personalidad, de transformarla y de
proveerle de todas las formas posibles. Se preocupan constantemente de sus puertas y ventanas que deben
asegurar el ingreso y salida y ofrecerles perspectivas y seguridad. Pregntese ahora si la casa que esta
construyendo posee ventanas y puertas orientadas al espacio vaco de la Gnosis o no. En que rueda de fuego esta
usted? La rueda en la cual hubiera determinado la carga que debe asumir. Su casa debe ser til a la naturaleza de
la muerte o a la naturaleza de la vida?
Es usted el centro donde convergen treinta rayos alimentados por las innumerables corrientes del espacio vaco.
Pero en que espacio vaco esta usted?
Usted esta en dos espacios: primero en el espacio-tiempo y luego en la eternidad, la omnipresencia. Es por eso que
usted ve el abstracto girar de las ruedas alrededor de usted, dos ruedas ardientes. Hacia cual de ellas dan sus
ventanas? Sobre cual fuego se abren sus puertas? A partir de cual rueda usted construira su casa en lo que
concierne a su concepcin? Comprende ahora que nuestra propia utilidad del no ser? Hay algo que usted es y algo
que usted no es; usted debe definir lo que no es.
En cada segundo de su vida usted se aplica a ser algo, a demostrar define la esfera inmaterial, el espacio invisible
que le hace vivir. Pues, desde que usted fija su atencin sobre los resultados reales de su vida, usted sabe cual de
las ruedas ardientes que giran a su alrededor dominan en su vida. La Escuela Espiritual actual es el campo donde se
le ensea y se le ayuda a usar la copa del corazn, el Grial, fuente de todo futuro. All tambin aprende a construir la
casa de la renovacin.
Quisiramos recordarle cosas muy prximas. Piense en el tapiz que se encuentra delante del lugar de servicios en
nuestros templos. Usted, alumno de la Escuela Espiritual, es el objetivo de la Escuela. Ella quiere hacerle alcanzar el
fin, usted es pues el eje alrededor del cual la rueda gira. Pues bien, parece ahora sobre el tapiz. Que ve usted? Y
que prueba ahora? Usted es el centro del circulo, el medio de una rueda ardiente. Numerosas fuerzas llegan sobre
usted. El agua viva afluye sobre usted como un ri proveniente de lo invisible. Los radios de esta rueda convergen a
su alrededor:
Los treinta rayos de una rueda convergen alrededor del centro, pero es nicamente por el espacio vaco que
son tiles.
En fin, usted descubre que esta parado en el cuadrado. Es sobre este cuadrado que usted debe construir su casa, la
nueva morada, bien provista de puertas y ventanas para las almas transfiguradas.
Se hace con puertas y ventanas la casa en construccin, pero es nicamente por el espacio vaco que ellas
son tiles.
De la sabidura milenaria del Tao, vemos surgir el tapiz de la Escuela Espiritual actual.
Permanezcan sobre el tapiz, hermanos y hermanas, y l les conducir hacia el orden de la libertad eterna.

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Aquel que pueda comprender que comprenda.
Los cinco colores ciegan el ojo, los cinco sonidos ensordecen el odo, los cinco sabores corrompen el
gusto.
Las pretensiones y carreras locas sumergen el corazn humano en el extravi. Los bienes difciles de
adquirir incitan a los actos funestos.
Es por eso que el sabio se ocupa del interior de s mismo y no de sus ojos.
Rechaza lo que llega del exterior y desea lo que esta en el interior.
Tao Te King - Cap. 12

XII
LA VISTA, EL ODO Y EL GUSTO

Los antiguos distinguan cinco colores, cinco sonidos y cinco sabores. Nosotros conocemos una serie de siete
colores de siete sonidos y de siete sabores, pero hay hombres que distinguen ms o menos de siete. Por eso tiene
un inters esencial el llamar la atencin sobre los poderes de la personalidad, la vista, el odo y el gusto, que obran
en colaboracin. Subrayemos el hecho que el ojo reacciona sobre todo a la fuerza astral, el odo a la fuerza etrica y
el gusto a la combinacin de las dos.
A decir verdad esta sntesis es el material formado por la materia de la fuerza astral y de la fuerza etrica. Cuando
este material esta ms concentrado y utilizado puntualmente, se divide en tres aspectos o tres elementos: el aire, el
agua y la tierra. Los tres tienen un encuentro en nuestro campo de respiracin, es decir en nuestra atmsfera vital,
en los fluidos vitales -por ejemplo la sangre y el fluido nervioso - el liquido vital y en la forma vital, las partes
materiales de nuestra personalidad.
El ojo es sensible al astral, el odo al etrico; el gusto, es decir nuestra tendencia en materia de nutricin y su
asimilacin, esta determinado por el astral y el etrico. La atmsfera vital, el fluido vital y la forma vital se desarrollan
por el sentido del gusto, el mismo modo que el aire, el agua y la tierra se formaron a partir de las aguas originales o
sustancia primordial. Se podra tambin decir que la personalidad posee un rgano especial para extraer y
transformar la fuerza astral y la fuerza etrica, que es lo que determina la personalidad. El hombre posee en efecto
este rgano especial en el que el ojo, el odo y el gusto son los componentes esenciales.
He aqu a lo que hace alusin el capitulo doce del Tao Te King. Nosotros vemos de un modo totalmente acorde con
la fuerza astral que interviene en nosotros. Escuchamos de modo totalmente acorde con la fuerza etrica atrada por
la luz astral magntica.
La naturaleza de nuestro ser esta por consecuencia determinada por el genero de nutricin que fluye. Y como la
humanidad vive en la naturaleza de la muerte, esta perfectamente claro que ella provoca una fuerte oposicin:
Los cinco colores ciegan el ojo.
Los cinco sonidos ensordecen el odo.
Los cinco sabores corrompen el gusto.
Ese sistema, comenzando a funcionar desde la cuna, contina hasta la tumba. El desarrollo del Reino de Dios,
potencial en el hombre es contrarrestado por esta ceguera, esta sordera y esta corrupcin. El hombre tiene ojos pero
no ve, tiene odos pero no escucha. Como esta tarado (embotado) queda sometido a la corrupcin y a la
cristalizacin.
Parece que todo hombre lo sabe por intuicin. Se sienten amenazados bajo todos los aspectos por este gran
conflicto. Su vida, su salud, sus fuerzas vitales corren un serio peligro! Es por eso que el se dedica a hacer
innumerables experiencias. Para apartar el peligro! De esta manera su estado se vuelve cada vez ms precario,
porque su actividad se apoya en su ceguera y en su sordera. Sus deseos y codicias no son sino su propia
conservacin, desorganizando el santuario del corazn. Todo se vuelve sin cesar ms difcil para consigo mismo y
para con los dems.
Las pretensiones y carreras locas el corazn humano en el extravo. Los bienes difciles de adquirir incitan a
los actos funestos.
Comprendemos ahora perfectamente esas palabras. No las consideremos superficialmente, comprendamos que
todo hijo de hombre esta obligado a liberarse de sus pretensiones y carreras locas a travs de los procesos
engendrados por el instinto de conservacin.

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Examinemos nuevamente el tema de los sentidos: la vista, el odo y el gusto.
No es por nada que el ojo sea el espejo del alma. Nuestra alma es la luz vital que nos dirige, el fuego astral que nos
da la conciencia. El ojo refleja nuestro estado de ser Mirando en el espejo del ojo, es posible distinguir los diferentes
tipos de almas. En el ojo se puede leer todos los sentimientos del alma, todos los estados del alma, todas las
emociones astrales.
Usted sabe que se admite en general que son las vibraciones etricas las que producen lo que llamamos la "luz".
Esas vibraciones excitan el conjunto del sistema extremadamente complicado del ojo. Luego, por medio de los
nervios pticos, dichas vibraciones sern transmitidas al cerebro donde nacera esta impresin de "luz".
Nosotros pensamos que no es as. Por el tlamo, las vibraciones del sptuple candelero astral que arden en el
santuario de la cabeza son transmitidas al ojo. El hombre "ve" conforme a los impulsos transmitidos. El ve o espera
ver conforme a su estado magntico.
Al constatar que ocurre una oposicin se anima a restablecer el equilibrio entre el interior y el exterior. De ah
provienen las "pretensiones y carreras locas".
Usted conoce igualmente la maravillosa estructura del odo. Se distingue la parte que recibe el sonido, el tmpano; el
que conduce el sonido y el que lo percibe. Es as que el mundo de los sonidos se comunica a nosotros. El sonido es
provocado por las ondas etricas, las vibraciones etricas. Cada vibracin es recibida por la oreja, que sea sordo o
no. En este sentido, se "escucha" siempre todo, pues igual que un ciego tambin "ve" todo. La sordera es el estado
en el cual el sonido producido por las vibraciones del aire no puede ser percibido. Igual que la ceguera hace
imposible una visin exterior, pero no el proceso astral magntico evocado ms arriba.
En la parte del rgano del odo llamado el caracol, se encuentra un instrumento comparable a un piano en miniatura.
Lleva 24.000 cuerdas que todas juntas ocupan un volumen importante que una arveja. Gracias a este instrumento
todas las vibraciones etricas que nos llegan son recibidas y escuchadas en un cierto sentido. Estas son luego
descompuestas y transmitidas a la conciencia como por pequeos impulsos de corriente etrica.
Queremos demostrar con esto que usted crea a su alrededor un campo magntico. Este campo no funciona
automticamente, esta dirigido conscientemente por un instrumento: el ojo. Por ese campo, usted atrae los teres.
Con el odo usted escucha los sonidos, recibe las corrientes etricas que le llegan en consecuencia. Estos son
clasificados por el odo y luego pueden ser empleados al servicio de la economa vital. El sistema nervioso entero
juega aqu un rol. Para terminar, la sntesis necesaria esta asegurada por la intervencin del gusto como factor de
ligazn.
Por tanto, primero es construida y manejada por el ojo una esfera astral. Luego, a partir de all, las fuerzas etricas
son atradas, percibidas y distinguidas segn sus vibraciones. Luego la sustancia es inhalada, utilizada: interviene
entonces el gusto.
Cuando un hombre se vuelve alumno de la Escuela Espiritual, la llave del gran cambio es naturalmente el estado del
alma, por tanto el estado magntico. Esto explica el tercer verso del capitulo 12:
Es por eso que el sabio se ocupa del interior de s mismo y no de sus ojos.
El encadenamiento de causas y efectos debe ser quebrado. Representmonos el hombre tal cual es: un instrumento
poderoso en el interior de s mismo, un mundo al exterior de s. Estos dos componentes, si bien extrados del mismo
orden de naturaleza, estn, en numerosos aspectos, mutuamente en completo desacuerdo. De ah las "pretensiones
y carreras locas" para conseguir el equilibrio. Es as que esas oposiciones se perpetan en salvajes torbellinos.
Es tambin as que la rueda de fuego del astral dialctico da vueltas sin parar. Es por eso que el sabio se vuelve
hacia el tomo original, la rosa del corazn, en su ser ms ntimo. Rechaza todo lo que viene del exterior y suspira
por aquello que es interior en el reino del corazn. El quiebra entonces la cadena de las causas y los efectos.
Desde ese momento, un otro fluido magntico es atrado en el sistema. Entonces el ojo no ve ms los conflictos del
mundo, el mira un mundo donde el hombre no esta en su elemento. Las pretensiones cesan en el plano horizontal.
El odo escucha y asimila otras fuerzas etricas. El gusto recibe una otra alimentacin y los cinco fluidos del alma
ocasionan una gran transformacin llamada "las Bodas alqumicas de Cristian Rosacruz".

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Gracia y desgracia son cosas de temer. El cuerpo es una gran calamidad.
Por que decir eso de la gracia y la desgracia? Porque la gracia, el favor es cosa inferior. El recibir
suscita miedo, el perder suscita miedo. Es por eso que se dice: favor y desgracia son cosas de temer.
Por que decir que el cuerpo es una gran calamidad? Es porque yo estoy abrumado de grandes
calamidades porque tengo un cuerpo.
Si estoy a punto de no tener cuerpo qu calamidades me podran acabar?
A quien considere el gobernar como una pesada carga, se puede confiar el gobierno del reino. A quien
rechaza la idea de gobernar, se puede confiar el gobierno del reino.
Tao Te King - Cap 13
XIII
FAVOR Y DESGRACIA SON COSAS DE TEMER

En nuestro orden social querer obtener el honor y la gloria es un poderoso aguijn estimulante a la accin. Escalar
alto en la escala social, ocupar un lugar eminente en el mundo del arte, de la ciencia, de la religin y de la sociedad,
ser una autoridad de no importa que grupo o asociacin es una tendencia innata en el hombre de esta naturaleza.
Desde su juventud se dirige a este fin.
Aquellos que se benefician con un gran favor tienen por lo general una posicin inestable. Gozan de honores pero
son envidiados. Se intriga contra ellos y son combativos. Todo esto con palabras encubiertas hipcritamente, con la
calma y las conversaciones envenenadas. Es por eso que con frecuencia el favor engendra el temor. Se tiene
miedo de perder la posicin, mucho miedo de una cada posible! La desgracia esta cerca del favor! Se pierden sus
cualidades. Se vuelve duro y despiadado. Sin piedad, se defiende con pies y manos y arriesga todo por conservar su
cargo.
Puede ser que hubiera usted tenido ocasin de estudiar el asunto y examinarlo desde el punto de vista psicolgico.
Es horroroso, grosero, ms que bestial. Observemos a las personalidades que se dicen "de alto nivel", aquellas que
forman la "alta burguesa".
Ellos han adoptado y perfeccionado la civilidad, las buenas maneras de los antiguos patricios. Son perfectamente
cumplidos, sonrientes, divertidos, joviales con los clientes del gran patrn. Son altaneros frente a sus subalternos y
pueden ladrarle como perro buldog a su personal menor. Viven en magnificas casas de bellos barrios Usted conoce
centenas de ellos en la vecindad. Pero los pobres diablos tiemblan de miedo! Aun si son altos funcionarios. Por muy
bien asegurados que estuvieran sus emolumentos y pensiones, ellos temen perder su posicin superior. Ese es su
reino. Son reyes. Reinan. Igualmente por la tarde en la casa, en sus salones iluminados y con las cortinas
descorridas. Brillan como prncipes. Es igual que los reinos se hacen la guerra, sus potentados hacen todo para
defender sus reinos. La angustia les da audacia y coraje; es la angustia que hace los hroes. Si, favor y desgracia
son cosas de temer, usted lo sabe.
Esto era as 600 aos antes de Jess Cristo, poca en la cual fue escrito el Tao Te King, segn se dice. Esto no es
del todo exacto porque este evangelio nos viene de un pasado mucho ms lejano. En ese tiempo ya era verdad
aquello que sigue siendo para nosotros: favor y desgracia son cosas de temer. Siempre fue as. Eso lo sabemos
todos nosotros. Entonces, que necesidad hay de hablar de eso? El Tao Te King agrega: el cuerpo es una gran
calamidad.
Que quiere hacernos comprender con eso? No que los hombres que gozan del favor y temen perderlo trabajen tan
duramente que sus cuerpos se agoten, al punto que son enviados a un apartadero. Si no es eso que pueden ser!
No, se trata de una calamidad de naturaleza fundamental concerniente a su personalidad y su microcosmos. La
angustia, la preocupacin y el miedo son hermanos del odio.
La enseanza universal remarca que la pena y el miedo no son sino una misma cosa. Quien tiene miedo tiene odio y
quien tiene odio tiene miedo. En este caso el cuerpo, como la existencia entera, es una calamidad, tanto en lo que
concierne al hombre como a la humanidad
Para comprenderlo mejor lea en la Biblia "Proverbios" Cap.26-Ver.23 "Como un tiesto recubierto de plata, as son los
labios ardientes y un corazn malo. Con sus labios aquel que odia disimula y pone por delante el engao.
Cuando toma una voz dulce, no le creas, porque siete abominaciones estn en su corazn. Si oculta su odio bajo el
disimulo, su engao se revela en la asamblea".

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Si usted comprende estos versculos comprender tambin lo que Lao Ts quiere decir en el capitulo 13. Las siete
abominaciones del corazn se refieren aqu al estado fundamental de la personalidad que ha llegado a ser lo que es.
Usted sabe que el santuario del corazn esta dividido. La Enseanza universal habla de los siete cerebros del
corazn. Estos rganos conciernen a la naturaleza fundamental del hombre, los mismos que determinan su
comportamiento y su razn. Es por eso que se puede decir: "Lo que el corazn no quiere no entra en la cabeza".
Cuando el odio nace de la angustia y del miedo, arde un fuego impo en el corazn e irradia al exterior por el
esternn y los ojos. Este es un fuego malfico que pone en accin todo lo que es impo en la naturaleza y da un
carcter muy pernicioso a la lucha por la existencia. Ensucia el campo de vida entero. El odio es el polo opuesto del
amor terrestre y, aquel que odia, se comporta, bajo muchos aspectos, como aquel que ama.
El amor se puede manifestar en este mundo bajo las apariencias humanitarias. Puede englobar un grupo grande de
personas o a toda la humanidad. El amor puede dirigirse tambin a un solo ser humano. Cuando se ama, se es
amable y atento, y se esfuerza en servir tanto como sea posible al objeto de su amor. Pero cuando surge el odio, se
estudia con mucha conciencia e inteligencia como daar al otro y hacerle mal. Como aquel que ama, aquel que odia
esta por tanto muy centrado, muy concentrado en el objeto de su atencin. Este es evidentemente un peligro
mortal. Los hombres de los que hemos hablado, centrados desde su infancia sobre los favores por conseguir, sobre
su carrera, son tambin manantiales de odio que envenenan la sociedad.
Estos hombres estn muy enfermos. Sus cuerpos les son una verdadera calamidad, y evidentemente aquellos que
lo comprenden pueden decir: Estoy colmado de grandes calamidades porque tengo un cuerpo. De modo que
aquellos que son negativos suspiran: Si estoy a punto de no tener ya cuerpo, que calamidades podran
acabarme?.
Porque cuando se es objeto de un odio intenso-y el odio, como el amor, se dirige derecho al fin-es un gran tormento.
Es igualmente si uno no es la victima, es necesaria una muy grande vigilancia. Comprendern que no hablemos aqu
de un perjuicio social, sino de un perjuicio fundamental de carcter moral.
El odio es una radiacin astral si usted reacciona con angustia, por ejemplo, el le envuelve inmediatamente y le liga
a los lugares corruptos de la esfera reflectora. El odio es extremadamente contagioso. Es un fuego mortal. Aquel,
que odia es extremadamente refinado en sus proyectos. Sus labios ardientes por el fuego del odio son como un
tiesto recubierto de plata. Si usted no se cuida, el tiesto acerado le herir profundamente. Es por eso que se debe
mirar lo que hay detrs del resplandor de la plata. Aquel que odia engaa con sus labios. Dice palabras llenas de
inters, palabras de amor, de simpata, de devocin, pero en su fuero interno todas son un engao.
Observemos sobre todo su tctica, siempre la misma, la del aislamiento. Cuando se quiere destruir a un alumno
sobre el camino, cuando se quiere quebrar su ligazn con la Gnosis, se trata, en primer lugar de aislarlo. Por medios
muy conocidos se le insufla la angustia, la preocupacin y el miedo. Y es sabido que quien esta en ese estado se
siente abandonado de todo y de todos. Esta aislado. Viene luego el asalto decisivo, la anulacin o, ms o menos la
tentativa.
Comprendemos que el hombre solo corra grandes peligros y que por eso muchas veces es victima. Por eso aparece
muy claramente aqu la inmensa significacin de la unidad de grupo y de la elevacin en el Cuerpo Viviente de la
Escuela por la unidad de grupo. Es por eso que el sabio poeta de los "Proverbios" dice: Si el oculta su odio con
disimulo, su engao se revelara en el conjunto". En el triple campo de gracia de la Escuela Espiritual actual, toda
vibracin de odio es descubierta, desenmascarada y neutralizada. Quien hace parte de este Cuerpo Viviente, y
participa en su construccin en el sentido exigido, ser eficazmente protegido y contribuir a la proteccin de otros.
Pero atencin! "Aquel que esta de pie, cudese de no caer", el proceso se desarrolla as:
1) Se trata del deseo de ser el objeto de un favor de uno u otro modo. El yo desea un puesto
importante o tener una indemnidad especial.
2) Que aquello resulte o no, la consecuencia es angustia, preocupacin y temor. Porque favor como
desgracia engendra el miedo. Si la tentativa fracasa, se puede observar nuevamente las
consecuencias en otros grupos de la poblacin.
3) La crtica se desarrolla, la critica que rompe y desgarra en jirones.
4) Las siete abominaciones nacen en el corazn, a consecuencia de lo cual el microcosmos integro es
fundamentalmente consagrado a la perdicin y bsicamente es dividido como un tomo, por tanto
anulado por el fuego interior infernal del odo.

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Ahora en el camino esta llano para comprender plenamente el verso quinto del capitulo 13. Luego de las
consideraciones precedentes, una definicin clara del justo comportamiento le ser a usted til. Lao Ts nos la da:
Favor y desgracia son cosas de temer, pues anulan el verdadero y nico fin de la personalidad. Usted debe
distanciarse de todo deseo y esfuerzo egocntrico "No aspire a lo que es elevado, djese atraer por aquello que es
humilde", dice Pablo (Romanos 12,10) "No-hacer", dice Lao Ts.
A los ojos de muchos, una persona humilde es, a veces, el ms tonto o retardado. Eso no es justo. Eso pertenece a
cada alumno para prepararse perfectamente en la quntuple Gnosis universal. A l le corresponde manifestar su
comportamiento interior y exterior sin defectos. Ser pues muy humilde! No deseara los favores sino el reposo. Por
tanto no tendr ni desgracia ni sentimiento de degradacin. Muchos alumnos dicen: "No puedo nada, no llego a
nada, no valgo absolutamente nada, no hay nada que sacar de mi". Por temor, el origina su propia desgracia.
Terminen con esa preocupacin. Todos ustedes son hijos de Dios, el tesoro esta en todos ustedes. Consgrense a
la liberacin de ese tesoro, entonces sern libres y reyes con El. Arrojen toda angustia por la borda. Cada alumno es
bendito; esta potencialmente libre ya, sean un verdadero franc-masn.
Puede ser que usted considere que gobernar el reino, aadir su propio reino microcsmico a la comunidad de Dios,
sea una ruda tarea. Comprenda, si se considera inapto para ejecutar un trabajo al servicio de la Fraternidad y
encuentra por consiguiente que no puede aceptarlo, sobre todo porque usted conoce muy bien las pretensiones y
carreras locas de la humanidad, se le confiere justamente el gobierno del reino.
Se conoce que todos los verdaderos servidores de la Gnosis han estado muy sorprendidos al ser llamados para su
carga. Ellos no tenan la intencin, no estaba en sus proyectos. Por eso rehusaran su misin. Rehusaran nada
menos que con gran humildad, a travs de todas las dificultades. No tendran ningn temor porque no aspiran a los
favores. Como consecuencia no corren el riesgo de ninguna desgracia.
Mira a Tao, no lo ves, se llama el invencible. Escucha a Tao, no lo oyes, se llama inaudible. Toca a
Tao, no lo palpes, se llama el inmortal.
Faltan palabras para pintar esta triple indeterminacin, es por eso que se funden en una sola.
El aspecto superior de Tao no esta en la luz, el aspecto inferior no esta en las tinieblas.
Tao es eterno y no sabra recibir nombre, regresa siempre al no-ser.
Te aproximas a Tao y no miras el comienzo. La sigues y no ves el fin.
Debes penetrar en el antiguo Tao para poder dominar la presente existencia.
Quien conoce el comienzo de lo original tiene en sus manos el hilo de Tao.
Tao Te King - Cap. 14
XIV - 1
MIRA A TAO, NO LO VES
En el capitulo 14 del Tao Te King, la coraza del transfigursta muestra su punto dbil en lo que concierne a sus
relaciones con el buscador ordinario que le pide: "Dnde se encuentra el orden del mundo que usted habla?
Dnde esta el Reino inmutable? Deme un dato y entonces lo aceptar y profesar su existencia".
He ah una pregunta clsica. Figura en "Las Confesiones" de Agustn que les expone a los Hermanos maniqueos. El
no recibi respuesta, por lo cual se deshizo de su rango, siendo alumno preparatorio, para luego ser uno de los
fundadores de la iglesia romana. Agustn, que tambin es muy considerado en los medios protestantes, fue
despedido de la Escuela Espiritual transfigurstica de la poca.
Mira Tao, no lo ves, se llama el invisible.
Escucha a Tao, no lo oyes, se llama el inaudible.
Toca a Tao, no lo palpas, se llama el inmaterial.
Esta es una apuesta para entrar en una Escuela Espiritual transfigurstica. Tenemos algo en concreto para
ofrecerle como punto de partida? Lao Ts dice sin dudar: con relacin a la realidad de la naturaleza ordinaria, no hay
punto de partida; con relacin a esta misma realidad, una demostracin concreta no es posible. He ah por que
callamos cuando nos habla de investigacin emprica, de saber experimental, de prueba cientfica. Porque el reino
al que deseamos entrar, el reino de Tao, es indemostrable.
Es bueno que usted sepa esto claramente. Podra preguntarse si no buscamos el abusar de su credulidad. No
actuaramos formalmente si por eso nos despojamos de nuestro rango, como lo hizo Agustn, que escriba ms tarde
sobre sus "tontos Maniqueos" que crean y profesaban algo que no podan demostrar y sobre lo cual solo se poda
razonar y filosofar abstractamente. Seria muy bien que usted lo realice. Como los maniqueos, no le podemos
demostrar el ser y la realidad de Tao. A veces, nosotros leemos el asombro en los ojos de nuestros alumnos, igual

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que esta silenciosa pregunta: Cmo sabe usted aquello de que hablar? dnos una seal. Alguien tambin
pregunto una vez, resueltamente pero con correccin: "Deme referencias Extrae usted todo aquello de algn libro
que yo no conozco? Cul es el libro y donde lo encontr?" Le respondimos que no sacamos nuestro conocimiento
de literatura alguna, aunque nos servimos a veces de la literatura mundial para ilustrar nuestras exposiciones. La
respuesta fue vaga, de ello estamos conscientes. Habamos agregado que no era posible revelar todo sino cuando
se sigue el camino. Nuestro interlocutor quedo escptico. Ello es comprensible. Preguntas y dudas se presentan en
el. Pensamos que el no emprender el camino.
Aquellos que practican una religin o el ocultismo sobre el plan de la naturaleza, tiene una tarea mucho ms fcil
que nosotros.
La esfera reflectora es una fuente de pruebas mucho ms abundantes. Se puede todo aquello que se quiere probar.
Los eones de la naturaleza dan la posibilidad de satisfacer plenamente a aquellos que tratan de mantenerse en la
esfera reflectora. Agustn encontr lo que peda, -las pruebas de un otro reino, que l cosecha como florecillas en un
prado - Cuantas fraternidades de la esfera reflectora estn prestas a ayudar al ser-yo! All encontrara tambin a los
maestros teniendo exactamente la apariencia que usted deseaba. All hay para todos los gustos. All existen todas
las representaciones posibles. Tienen mucha voluntad para aparecerse ante usted. La mayor parte de esas
entidades no son ciertamente conscientes de su engao. Al contrario, ellas tienen mucho de bueno, pero en el
sentido dialctico. Tratan de hacer aceptable el orden de naturaleza que es nuestro. Que esfuerzo, que trabajo! Son
como los otros, victimas de las circunstancias. Tambin recuerdan a Tao pero no lo han visto, han escuchado de l
pero no lo han odo, lo han tocado pero no han sentido nada. Exactamente como Agustn. No es acaso lgico que
nieguen como l? Puede usted negarlo ahora? Uno tiene mayor valor, que lo tendra dos! Innumerables figuras
de la esfera reflectora de porte majestuoso le ofrece su "otro reino", del que pueden probar que existe. E insinan:
"No creis pues a ese pretendido grupo de taoistas o de transfigurstas modernos. Nosotros les decimos; vengan y
vean. Vienen y ven esas filas de adeptos resplandecientes. Y mustrenos solamente un adepto transfigurista, uno
solo!".
Pero no es uno. Podemos mostrar figuras histricas como Lao Ts y muchos otros antes y despus de l. Y no
podemos decir nada ms que esto: aparentemente esas entidades no estn muertas, porque el microcosmos al que
estn ligados no puede ser encontrado ni en la esfera material ni en la reflectora" Pues bien, dirn los adversarios y
los incrdulos, no es esa la prueba, la ms evidente, que esas entidades no han existido nunca?! De otro modo,
no lo sabran nuestros luminosos iniciados? Por consiguiente todo eso debe ser pura fantasa!".
En efecto, desde el punto de vista dialctico, somos muy dbiles en relacin a ellos y a las palabras mismas nos
faltan para llegar a ser el estado indeterminado de Tao. Millones de aos antes de nuestra era, y mucho tiempo
antes era ya as. No nos fatigamos pues por definir las indeterminaciones; las palabras faltan, es por eso que ellas
se funden en una sola.
Lao Ts dice adems que definir con palabras equivale a dar un golpe de espada en el vaci. El aspecto superior
de Tao no esta en la luz, el aspecto inferior no esta en las tinieblas. Tao es por tanto sin sombra. Tao es eterno
y sabra recibir nombres; regresa siempre al no-ser, al silencio absoluto. Es la imagen de aquello que no tiene
imagen, es la forma sin forma. Es un perfecto misterio. Te aproximas a Tao y no ves el comienzo. Le sigues y no ves
el fin.
Un discurso como este puede satisfacer al hombre del siglo XX? Se aproxima y no ve nada. Escucha y no oye
nada. Toca y no palpa nada. Es por eso que si se asocia usted a esta Escuela Espiritual lo hace enteramente bajo
su propia responsabilidad. En resumen, cumplimos un peregrinaje de modo metdico y maduramente reflexionado.
No queremos ms morir y no queremos vivir, no queremos ser encontrados en ninguna parte. Esto significa que no
queremos ir ni a la esfera reflectora, ni a la esfera material; queremos ir y estar en "el eterno nada", como lo llama el
mundo dialctico y la multitud de sus eones y entidades.
Con estas consideraciones, usted deber admitir que una fuerza inmensa se oculta detrs de esta Escuela
Espiritual. Usted ha probado esta fuerza a su modo. Se Podra decir cuando ms que es igual el hilo de Tao, el hilo
de Ariadna. Cmo sujetar ese hilo? Vamos a exponerlo.
El hilo que tenemos es el comienzo? No, no tiene comienzo! Usted no ve su comienzo ni su fin. Como, hemos
examinado la naturaleza dialctica. Eso era posible porque pertenecemos a esta naturaleza.
Con nuestro yo, hemos explorado y experimentado todo lo que el mundo puede ofrecer. Ahora bien todo en el es
pena y preocupacin!

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Esta naturaleza nos es aportada como muerte y no tenemos certeza de comprobar el deseo de cantar de alegra con
los elegidos delante del trono de Dios, sabemos solamente que aplicndonos podemos hacer aceptable, de una
manera u otra, este orden maldito. Luego de aos de investigacin hemos concluido que la verdadera Vida no tena
nada que ver con todo eso, y que no seria nada bueno contarse entre aquellos que engaan a los hombres, a este
respecto, en la naturaleza de la muerte.
Cuando se saca este genero de conclusiones, es necesario tomar una decisin. Es necesario, en un momento dado,
poder dominar la existencia presente. Tenemos por consiguiente que escrutar objetivamente y sin la ayuda de
ninguna autoridad, el antiguo Tao. Pero eso seria posible? Si, OH divina maravilla! es posible, aunque pronto
habramos de descubrir que haba sido hecho todo - y se hace todava - para impedir esos descubrimientos.
Numerosas fuentes han sido destruidas, otras estn fuera de nuestro alcance porque estn enterradas en cuevas
profundas donde nadie puede penetrar. El resto estaba, sin excepcin, muy mutilado.
Comenzamos por los fragmentos de los textos sagrados. Nuestra bsqueda nos mostr claramente que existe un
reino original, un orden de naturaleza diferente, un reino muy alejado del dominio superior del Nirvana; un reino que
se distingue netamente de la naturaleza de la muerte y de sus dos esferas.
Luego de haber descubierto eso, hemos buscado a los hombres y grupos de hombres que, habiendo tratado de
alcanzar aquello, cual haba sido el desarrollo de su vida y que particularidades mostraba ella. Adems hemos
querido saber si los hombres muy alejados unos de otros, y separados por siglos, haban seguido el mismo camino.
Y hemos descubierto que todos esos hombres, todos esos grupos, haban dirigido sus esfuerzos en el mismo
sentido de un modo organizado. Luego tuvimos la esperanza de entrar en contacto con aquellos que nos haban
precedido. Agotamos nuestro arsenal de conocimientos mgicos. No recibimos ni la ms pequea respuesta de esos
hermanos.
Ahora nos remos de esas tentativas. Porque buscbamos la imagen de aquello que es sin imagen, la forma de lo
sin forma. Si los hermanos nos hubieran mostrado, se les habra quitado categora inmediatamente. Hubieran sido
habitantes de la esfera reflectora! No habran sido solamente muertos, habran desaparecido para siempre. En esta
poca, innumerables invitaciones emanaron de muchas fraternidades; "Vengan con nosotros, deje sus vanos
esfuerzos!".
Nos volvimos entonces a la franc-masonera personal. Porque: Quien conoce el comienzo de lo original tiene en
mano el hilo de Tao.
Pero, cual es el comienzo, no de lo original, sino de lo que conduce a lo original, y que fue encontrado por todos
nuestros predecesores? No podan ser otra cosa que la aplicacin de la quntuple Gnosis universal.
1.
2.
3.
4.
5.

Discernimiento
deseo de salvacin,
rendicin del yo,
nuevo comportamiento de vida
y por la quntuple, la manifestacin, el hilo de Tao.

Ninguna ligazn existencial personal, sino una ligazn electromagntica con la Gnosis, de ah el despertar, la toma
de conciencia del alma, del todo Otro en si. Tal es el hilo de Tao: unirse a la Cadena de la Fraternidad universal.
Aquel que tenan este hilo en sus dos manos va de fuerza en fuerza y de magnificencia en magnificencia, acta
como los hermanos desaparecidos de modo divino y maravilloso, acta como si hubiera sido borrado de la tierra.
Un tal hombre se esfuerza en incitar a otros a coger el mismo hilo, siguiendo el mismo mtodo, a construir bajo el
orden del comienzo original. Y quien lo hace y agarra el hilo forma con sus hermanos y hermanas una nueva
Fraternidad, un Cuerpo Viviente y todos llevan el signo magntico del hijo del Hombre sobre la frente.
El primer don de gracia de este estado de ser es que todos aquellos que lo poseen dominan su vida presente. Estn
liberados. Son extranjeros sobre la tierra, en camino hacia la verdadera patria, lo que esta oculto a los sabios y a los
inteligentes de este mundo es revelado a los hijos de Dios.
Quien conoce el comienzo de lo original tiene en sus manos el hilo de Tao.

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XIV - 2
EL HILO DE TAO
Acerca del capitulo anterior hacemos notar que aquellos que no hubieran encontrado el hilo de Tao - porque no
hubieran todava seguido el camino que conduce al reino original, camino correspondiente a la puesta en practica de
la quntuple Gnosis Universal - muestran a veces un desequilibrio moral, inestabilidad de humor sobre el mar agitado
de su emotividad. Tan pronto estn alegres como estn en extremo tristes. Tan pronto estn bien orientados, como
tan pronto tienen un sentimiento desesperado de haber perdido todo. Muy fuertes un da, al da siguiente dan prueba
de lo contrario. Usted conoce sus fluctuaciones de un extremo a otro propios de la naturaleza diablica.
La obra de Tchuang Ts describe esos estados. Alude a un alumno seriamente aplicado en rectificar su vida en el
sentido en que lo entiende nuestra Escuela Espiritual. El alumno se atormentaba todo el tiempo por liberarse de su
tormento, y hacer aquello que deseaba, pero sin ningn resultado.
Pues bien, Lao Ts le dice: "Es necesario purificarte tu-mismo completamente, pero por las marcas de tu tristeza yo
deduzco que todava hay otra cosa que te atormenta. Luego bien un consejo: "Cuando las tentaciones exteriores
vienen muy frecuente, no trate de vencerlas luchando, sino cirrelas tu corazn. Si ellas vienen del interior, no trates
de rechazar sino trata de librarte de ellas. Aun un maestro de Tao, un maestro de virtud, resiste difcilmente a esas
dos influencias conjugadas, por tanto todava menos un principiante que aspira a Tao".
Felizmente hay en la Escuela Espiritual muchos alumnos que aspiran a la vida nueva. Tratan una virtud de aquello
que hace la esencia de la Gnosis. Gracias a la intervencin de la Escuela de los misterios, nace una ligazn con Tao
siempre de un idntico esfuerzo; algo de la corriente magntica de la Gnosis se transmite al alumno, Este es
conducido a las proximidades del hilo de Tao y se le aconseja el asirlo para luego ser el poseedor.
Evidentemente en razn de este esfuerzo, el alumno se encuentra en una situacin difcil, porque dos reinos deben
descender en el con sus corrientes magnticas: la nueva naturaleza y la antigua naturaleza de la muerte, donde el
vive. En consecuencia, surgen grandes conflictos en el. Las fuerzas contraras poderosas e irreductibles le trabajan,
ello es inevitable. Aquello que fundamentalmente son tinieblas se siente todava ms cuando se reposa en la luz. El
alumno descubre ms que nunca antes sus propias tinieblas. Descubre tambin que su microcosmos, en el que esta
su personalidad actual, tiene un pasado espacio-temporal inconmensurable y que el estado de su sangre y su alma
corresponden a ese pasado y al presente por tanto ambos llevan hacia un porvenir en el que esta el resultado.
Cuando un hombre se vuelve alumno, siente el proceso natural de su ser entero como un pesado fardo, como
profundas tinieblas, como tentaciones sin numero que se oponen a su aprendizaje. Hablan entonces de demonios,
de la influencia de la esfera reflectora, etc.
Usted comprender que esas posibles influencias son siempre accesorios, jams primordiales; el hecho es que una
influencia dialctica emanado de otras partes del microcosmos trabaja en la personalidad del exterior, y que lo
logramos por la sangre trabaja desde el interior. Tales son las tentaciones interiores y exteriores.
Lao Ts aconseja: "No luche contra los procesos naturales y no trate de dominarlos. As corre al Fracaso". Para las
influencias exteriores: "Permanezca insensible a ellas" y para las influencias interiores: "Protjase exteriormente de
la tentacin sin pasar al acto"
No siempre es fcil discernir si una influencia viene del exterior o del interior, o si viene de la esfera magntica de
nuestro ser, o de nuestra sangre. Ello no tiene gran importancia. Adopte sin embargo el comportamiento siguiente:
desde el momento que usted nota que una cierta influencia amenaza comprometer la armona de su aprendizaje,
desplace inmediatamente sus pensamientos o busque el desembarazarse con una ocupacin absorbente. No le
conceda ni un minuto de atencin. La influencia asciende de la sangre donde se agitan toda clase de pulsiones, deje
que su sangre se calme luego evite todo acto exterior, aun en pensamientos.
Si usted aplica este doble mtodo, notara que se vuelve ms y ms fuerte como alumnos y que tiene cada vez ms
slidamente el hilo de Tao. Si usted encallara - aunque no necesita decirlo - recuerde que le ser necesario
recomenzar siempre luego de haber empezado, aunque esto debilita su cuerpo, su fardo se vuelve ms pesado
cada vez y su vida se vuelve un infierno.
Podamos grabar este antiguo y clsico consejo en nuestros corazones!.

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En la antigedad los sabios filsofos que se consagraron a Tao, eran nfimos, sutiles, obscuros y muy
penetrantes. Eran de una profundidad tal que no se poda comprenderlos.
Y como no se los puede comprender, me esforzar en darle una imagen.
Tenan la prudencia de quien atraviesa un ri por un vado en invierno; la vigilancia de quien tiene
mucho miedo a su prjimo; la circunspeccin del invitado por el dueo de casa. Se deshacan como el
hielo cuando se funde. Eran simples como madera en bruto y vacos como un valle. Eran como el agua
turbulenta.
Quin puede lavar las impurezas de su corazn para alcanzar la quietud? Quin puede lentamente
nacer en Tao por una larga practica de la serenidad?.
Quien conserva Tao no desea ser perfecto. Y justamente porque no es perfecto, esta por siempre
preservado de cambiar.
Tao Te King - Cap 15
XV - 1
LAS CINCO CUALIDADES DE LOS SABIOS FILSOFOS

Un filsofo es aquel que busca la sabidura. Un filsofo, en el sentido general, es aquel que aspira a la sabidura
divina. Esta sabidura divina no es conocimiento acumulado bajo una forma cualquiera. No es un sistema enigmtico
extremadamente complicado que se disimula bajo un desaparecido lenguaje antiguo, exclusivamente accesible a los
familiarizados con antiguos jeroglficos, que comunican lo que ellos quieren bajo la forma de trozos pequeos en las
revistas especializadas. Pensamos aqu en la exhumacin de toda clase de manuscritos cuyo contenido ocupa a
tantos sabios universitarios. No, la sabidura que es la Gnosis, es omnipresente. Es una esfera repleta de fuerzas, de
elementos y de radiaciones. La sabidura divina esta fundamentalmente comprendida en un campo de radiacin. Y
quien vive en ese campo y posee un alma viviente, posee no solamente la fuerza vital y la substancia que permitan
la transfiguracin, sino tambin la sabidura.
La sabidura es un aspecto de la fuerza de vida divina, del Espritu divino del amor. Cuando se dice de Jess el
Seor que "creca en conocimiento, en sabidura y en gracia ante Dios y los hombres", no quiere decir que reciba tal
cual educacin, sino que se desarrollaba en el campo de vida gnstico y que as el crecimiento y el cumplimiento
estaban asegurados en todos los planos.
Reflexionando sobre esto, se descubre como tal proceso difiere del desarrollo en el mundo dialctico, donde ninguna
sabidura esta presente durante el crecimiento del nio hasta la edad adulta. Se trata nicamente de desarrollar su
intelecto. La humanidad conoce numerosos mtodos de educacin, muchos de los cuales aplican la violencia para
dar al hombre un barniz de civilizado.
El hombre se mantiene aqu abajo gracias a todo lo que aprende bajo presin y a causa de las necesidades de la
existencia. No queremos denigrar aqu los conocimientos terrestres como si los juzgaremos intiles, sino solo
queremos compararlos con la Gnosis. Biolgicamente el hombre no es nada, lo que es, es porque esta obligado a
someterse a una formacin terica para parecer algo y conducir la lucha por la existencia. Biolgicamente el hombre
no absorbe sino el alimento material y no respira sino el soplo astral de la muerte, lo cual le procura nada ms que
una fuerte ligazn con la naturaleza. Aquel que esta cogido como en una prensa y siente profundamente su
aprisionamiento se vuelve, eventualmente, un filsofo en el sentido ordinario del termino. Porque el va a buscar el
significado de la existencia. Sobre la base de su ser dialctico, va a tratar de penetrar directamente en el corazn de
las cosas. Pero no llega a ello. No le queda entonces sino una posibilidad: emplear los mtodos dialcticos de
investigacin, a los cuales adjuntara la experimentacin.
Imaginmonos que aparece un libro escrito en un idioma antiguo. Algunas personas lo examinan y dicen: "El
contenido esta seguramente lleno de sabidura, es necesario conocerlo porque queremos comprender el sentido de
nuestra existencia. Pero nadie entre ellos sabe leer este idioma antiguo. Entonces puede ser que digan: "Que
aquel de nosotros sea ms capaz, que aprenda". Eso ocurre y la persona en cuestin termina por leer y traducir el
libro a los otros. Este hombre hace el papel de maestro o profesor, pero no es un maestro de sabidura; habla de la
sabidura expuesta en el lugar. Pues bien, esta sabidura no es sino una definicin intelectual de la sabidura, nunca
la sabidura misma. Porque la sabidura no se encuentra en los libros.
La definicin intelectual de la sabidura conduce siempre a errores y divergencias de opinin, por lo cual suscita los
mltiples sistemas y concepciones filosficas conocidas aqu abajo. Algunos autores de esos sistemas y tienen
excito, hace carrera, estn de moda. Sobre todo cuando esos sistemas son utilizados en la enseanza. Es sabido
que eso es terriblemente desgraciado y trgico. Efectivamente, cuanta tensin de Espritu es necesario para eso!

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Es posible alcanzar la sabidura divina de este modo. Si quiere usted adquirir la sabidura, la verdadera Gnosis,
entonces cambie de rumbo completamente. Ponga el pie sobre el camino del renacimiento, el camino de la
transfiguracin. Usted sabe que eso exige una muerte y un nuevo nacimiento segn la rosa del corazn en usted,
por tanto un nuevo estado biolgico y un nuevo crecimiento iran a la par con un desarrollo del conocimiento y de la
sabidura, y un nuevo estado de conciencia. A cada respiracin magntica nueva que pueda actuar en usted, se
empapa de sabidura.
Poseer la sabidura que es de Dios no es, como algunos dicen, poseer un conocimiento terico "sin haber
estudiado", sino asimilar la Gnosis en razn del nuevo estado biolgico. Como consecuencia esta sabidura no hace
sino una con el soplo de vida, llena el ser entero y le acuerda nuevos poderes.
Supongan que decimos: "Tenemos un libro donde se encuentra todo lo que usted debe saber, pero es necesario
leerlo personalmente. Ese libro esta escrito en una lengua muerta de un lejano pasado, usted debe empezar pues
por aprender esta lengua muerta y eso le ocupara tres aos para comprenderla convenientemente. Usted
emprender sin duda el estudio.
Pero con mucho menos esfuerzo y en menos tiempo usted puede tener acceso a la Gnosis divina, si solamente
sigue el camino de las rosas, en rendicin perfecta de usted mismo, el camino que le har crecer en conocimiento,
en sabidura y en gracia delante de Dios y delante de los hombres. La rendicin total de si no conduce a la
adquisicin del conocimiento que usted no tiene, pero si la puesta en practica de un conocimiento que usted posee
desde hace aos y de posibilidades de las que dispone desde hace mucho tiempo.
Usted tiene en el corazn el principio divino, el botn de la rosa. Consagrndose en ofrenda perfecta a ese reino en
usted, adquirir cinco cualidades nuevas: se volver
nfimo
Sutil
Obscuro
Penetrante
Segn la naturaleza dialctica, se volver un ser nfimo; pero segn la nueva naturaleza, extremadamente refinado
en cuanto a su sensibilidad, resultados del desarrollo del nuevo estado del alma. Segn la naturaleza dialctica
usted se vuelve totalmente obscuro, imposible de seguirlo. Segn la nueva naturaleza usted entra en las
profundidades insondables de la vida universal y se sumerge en ellas, que son ilimitadas, de la manifestacin divina
infinita, lo cual es incomparable para un mortal.
A veces se le da una imagen, no una abstraccin, sino una imagen concreta del nuevo comportamiento. De aquellos
que recorren el camino de fuerza en fuerza se puede decir:
Tiene la prudencia del que atraviesan un ri por el vado en invierno que es naturalmente un ejemplo de extrema
modestia y de prudencia. Porque no es acaso como un recin nacido que lanza su primer grito en una vida nueva?
Tiene la vigilancia de quien teme a su prjimo; da y noche esta en guardia, porque no yace en un establo como
un recin nacido en el establo de la naturaleza de la muerte?
Herodes no le busca para matarlo? Es por eso que muestra una gran vigilancia a fin de no volverse una victima en
el pas del exilio.
Tiene la circunspeccin del invitado por el dueo de casa, esta en gran medida orientado sobre la Escuela
Espiritual y sobre aquello que constituye la esencia, por tanto extremadamente correcta hacia todos aquellos con los
que entra en contacto.
Se deshace como el hielo al fundirse; un cambio continuo prosigue en el da y noche, el proceso ostensible de
una vida nueva concreta y la desaparicin del antiguo carcter. Es simple como la madera en bruto; la simplicidad
caracteriza su vida, no adula ningn aspecto de su estado.
Es vaco como un valle, esta exento de deseos terrestres, ellos han desaparecido del santuario de su corazn.

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Es como el agua turbulenta para los del exterior, no se da la menor molestia para mostrar su verdadero estado,
irradia simplemente su luz. Por que tirar rosas a los asnos y perlas a los cerdos? Muchos lo consideran como un
tonto, insignificante, por tanto para ellos es un agua turbulenta, impenetrable.
Es muy importante el conocer este sptuple comportamiento como un estado de ser que deben hacer parte
integrante de la propia vida:
Humildad
Respetuoso de la naturaleza de la muerte
Orientacin sobre la Escuela Espiritual y la humanidad,
Crecimiento cotidiano en gracia ante Dios
Y transformacin continua,
Simplicidad,
Ausencia de deseos terrestres,
Ninguna inquietud de demostracin cualquiera
Acerca de los hombres dialcticos.
De este sptuple comportamiento deriva las siguientes cualidades:
Modestia
Sutileza
Oscuridad
Penetracin
Profundidad.

XV 2
LAS IMPUREZAS DEL CORAZN
Retomemos la ltima parte del capitulo 15 del Tao Te King de Lao Ts:
Quin puede lavar las impurezas de su corazn para alcanzar la quietud? Quin puede lentamente
nacer en Tao por una larga practica de la serenidad?
Quien conserva Tao no desea ser perfecto. Y justamente porque no es perfecto esta por siempre
preservado de cambiar.
Estamos aqu ante dos preguntas muy importantes que necesitan una respuesta detallada. Los cinco aspectos, los
cinco estados que determinan y demuestran la naturaleza del alma son:
La sangre
El fluido de las secreciones internas,
El fluido de la conciencia,
El fluido nervioso,
El fuego de la serpiente.
Estas son las cinco luces vitales o cinco fuerzas universales de donde el alma se eleva y que explican la conciencia.
Esas doce fuerzas del alma, que rigen todas las percepciones sensoriales, no hacen sino una. Sin embargo, una de
ellas, la sangre, juega un papel preponderante porque determina las otras cuatro.
La calidad de la sangre se manifiesta en un proceso respiratorio mltiple muy particular, uno radica en el santuario
de la cabeza y el otro en el santuario del corazn. El hombre respira por el sistema magntico cerebral sobre la base
de la calidad del alma. La respiracin del santuario del corazn es la puerta del alma. El santuario del corazn
respira por el sistema pulmonar del modo conocido, pero existe tambin una respiracin por el esternn, el cual es
tambin un sistema magntico respiratorio.
Hay por tanto dos sistemas magnticos respiratorios, el uno por el cerebro, el otro por el esternn. Al mismo tiempo
respiramos del modo ordinario conocido, por la nariz e inhalamos, cada uno a nuestra manera, la fuerza atmosfrica
Para completar, diremos que sobre la base de ese doble sistema magntico, el bazo, el hgado y el cuerpo entero
respiran el fluido astral y los teres; el fluido astral por el hgado y los teres por el bazo.

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El sistema magntico del cerebro funciona de modo completamente automtico. Puede ser influenciado por la
voluntad pero la Escuela Espiritual actual prefiere disuadir a los alumnos sobre tal prctica, porque ella conduce a
poner el pie sobre el peligroso camino del ocultismo. Se aconseja al alumno el influir sobre todo en el sistema
magntico del esternn, no con la voluntad sino por un deseo infinito, el deseo de salvacin que nace de la
comprensin y la experiencia.
Se comprende ahora el sentido de la pregunta: Quin puede lavar las impurezas de su corazn para alcanzar la
quietud? El esternn irradia todos los deseos y recibe las reacciones. Es como un libro abierto. Todo lo que penetra
de este modo en el sistema determina la naturaleza de la sangre. El estado momentneo de la sangre determina la
asimilacin magntica del sistema cerebral, lo mismo que el estado de otras luces vitales, a consecuencias de lo
cual las llamas magnticas del deseo emanan del esternn.
Tambin es comprensible el que numerosas impurezas estn en el corazn e irradian hacia el exterior y el interior.
La verdadera quietud, la verdadera paz del alma, caracterstica del hombre nuevo, esta excluida tambin tanto
tiempo como el sistema del esternn conoce las emociones ordinarias propias de la vida dialctica.
El alma quntuple del hombre dialctico, en razn misma de su naturaleza, no conoce la quietud, al contrario, la
inquietud fundamental del universo de la dialctica, la hostilidad de la naturaleza, la angustia, la inquietud y el miedo,
la alegra y la pena, la lucha por la existencia molestan a su alma y constituyen su naturaleza. Por eso la quietud del
alma, el equilibrio del alma, el silencio son necesarios. Tambin el hombre aspira porque la quietud determina su
salud. En revancha la inquietud continua del alma provoca la enfermedad y la muerte as como los comportamientos
accidentales. Quien descubre el silencio esta curado. Comprende ahora por que se habla de terapia psquica y por
que se la practica para esa finalidad con variados mtodos? Que no se hace para lograr la calma interior o para
olvidar Se busca estimulantes porque no se puede obtener la curacin psquica!. Ay - se lamenta el alma - "quien
pudiera nacer lentamente en Tao por una larga practica de la serenidad?".
Un servicio de templo que le interese es para usted un estimulante y se podra decir que una sucesin de tales
estimulantes vienen a cuidar su psiquis. Pero no es eso lo que queremos! Porque ese genero de cuidados no
aportan la curacin aunque pueda ser esa la intencin, sino son solamente medios de olvidar, de salir". Porque las
llamas magnticas del esternn son muy reales. Y desde que se sale del Templo y uno esta librado a si mismo en la
vida de todos los das con los otros, su estado de ser reivindica sus derechos, la inquietud le invade con violencia
renovada y le quema con sus llamas ardientes. Ay! Quin pudiera lavar las impurezas del corazn y encontrar el
reposo? La angustia, el miedo y la pena son sus compaeros, y he aqu que Lao Ts le sita en medio del problema.
Comprendamos que no se necesita de ningn derivativo ni de ninguna terapia, sino que es necesario limpiar su alma
uno mismo. Abrirla a la Gnosis. Si se lo hace por la voluntad, o sea de un modo forzado, no ser de ninguna utilidad.
Por la voluntad se puede influenciar artificialmente la respiracin magntica del esternn durante un momento y
emitir as hacia la Gnosis una vibracin artificial, por tanto inarmnica, a la cual no se le responder, salvo por una
imitacin, que pronto ser descubierta.
Es necesario vaciar el corazn de sus impurezas sin el esfuerzo de la voluntad y no desearlo ms. Esto no es
posible sino por la experiencia, por la demolicin del alma desviando las pulsaciones naturales y sabiendo que existe
una fuerza capaz de consolar el alma. En un caso parecido el botn de rosa emite un llamado hacia el esternn, el
llamado del deseo de salvacin. Y la respuesta de la Gnosis vibra interiormente como una corriente poderosa que
purifica y hace llegar la quietud. Es entonces que la paz del alma a la cual se aspira se vuelve realidad. Una
perfecta purificacin de la sangre es el resultado, ya que todas las otras luces vitales estn obligadas a seguirle. Es
sobre la base de esta quietud del alma que comienza la transfiguracin y que se teje el manto de oro de las nupcias.
As, la paz gnstica llega a un lujo del hombre y podr decir con el salmista: "Tu no entregaras mi alma al infierno".
Nada puede ocurrirle. Este proceso es para usted la nica solucin. La experiencia y el deseo de salvacin
expulsaran de su corazn la impureza y los deseos terrestres. La corriente de la Gnosis le tocara. As es como
conservara Tao Y nacer en la omnipresencia. Ello no le abandona ni en el infierno.
Si por necesidad y orientacin interior, usted se separa de la naturaleza de la muerte para dirigirse hacia la Gnosis,
evita por siempre el cambio. En y fuera del Templo, usted estar en perfecta quietud, entrara en una gran calma y
un profundo silencio.
Pues bien, esta disposicin ser dentro de poco extremadamente necesaria para no dejarse absorber por las
violentas emociones de la naturaleza de la muerte. Y solo la paz del alma le permitir bogar sobre el mar de la vida y
volver a la casa del Padre.

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Quien logra la vacuidad suprema guarda una inmutable quietud. Todas las cosas brotan juntas,
despus las veo volverse.
Todas las cosas florecen profusamente; luego cada una regresa a su origen.
Volver al origen significa estar en la quietud y estar en la quietud significa volver a la vida verdadera, la
vida eterna.
Conocer lo que es eterno, es tener un alma grande. Teniendo un alma grande, se es justo; siendo
justo, se es rey; siendo rey se es celeste; siendo celeste se es Tao.
Pues bien, ser Tao es durar eternamente. Aun si el cuerpo muere, a ningn peligro ya se puede tener
gran miedo.
Tao Te King - Cap . 16

XVI
LA VACUIDAD SUPREMA
La vacuidad suprema es el estado del candidato que ha hecho desaparecer todas las impurezas de su corazn, es
decir que ha liberado completamente el sistema magntico del esternn, de los deseos, tensiones y conflictos. El
candidato se ha vuelto, por as decir, sin vicio, sin deseo. Aquel que llega a este estado conoce una inmutable
quietud del alma. Ya nada puede perturbar el equilibrio de su alma, lo que le que le preserva para no variar nunca. El
ha adquirido la paz verdadera, atributo del pueblo de Dios.
Pero cuando el estado de vacuidad suprema no esta todava logrado, los perodos de calma no dejan de alternar con
los perodos de conflictos psquicos, probando con ello que el sistema magntico del corazn, as como la sangre y
tambin el centro del alma, no esta todava suficiente purificados. Una de las tareas ms importantes del alumno es
la de detectar las causas interiores de sus conflictos psquicos. Ellos se encuentran invariablemente en el yo. Nadie
ni nada del exterior puede suscitar un conflicto en el alma.
El alma quntuple es una unidad que recibe todo aquello de lo que tiene necesidad conforme a su naturaleza. Lo que
penetra por el sistema magntico respiratorio es evocado por el mismo ser. Aun numerosos alumnos tienen muy
frecuentemente el deseo de "querer servir a dos amos a la vez" y muestran todava mucho inters en los asuntos
terrestres, siempre considerndolos necesarios. Satisfacen todava mucho los deseos sobre el plano horizontal. Es
por eso que continan viviendo en dos mundos. Por una parte, algo de la Gnosis acta en el alumno, por otra parte
considera las cosas terrestres como preponderantes. De ello nace un conflicto agudo con el Otro en si, y sobre todo,
el es, en esta forma, presa de la inquietud general propia de la naturaleza ordinaria.
Si usted hubiera alcanzado la vacuidad suprema en el mundo, lo cual es realmente posible, daando e hiriendo su
cuerpo, pero no su alma, posiblemente entrara en el juego ordinario de los opuestos, desenvolviendo ante usted la
serie completa de los conflictos psicolgicos para tratar de arrastrarle, pero usted no podra, porque su alma gozara
de la quietud del pueblo de Dios y ninguno de sus fluidos vitales estaran en estado de variar. Su conciencia
percibira y aprobara todo, pero nada podra turbar la paz de su alma.
Seria necesario comenzar por eso! Las heridas que podran inflingirle retumbaran sobre el agresor, usted entrara
en el estado de ser de los hroes, plenos de alma, que menciona la historia. El herosmo no proviene del coraje o del
desprecio a la muerte, sino de un nuevo estado de ser.
Supongamos que alguien que le es muy querido le hiere profundamente y que a consecuencia de ello suscita en
usted, en su alma, un gran conflicto. En ese caso, ello prueba que su alma tiene la capacidad de desarrollar tal
conflicto. Llegado a la vacuidad suprema, En iguales circunstancias, usted comprender perfectamente la causa
exterior y la situacin por la que su razn, su voluntad y su corazn no reacciona lo mnimo del modo del mundo.
Usted se contentara con observar el caso de acuerdo a la regla: "Sed vigilante". La pureza de su corazn le
proteger a usted perfectamente y su alma ser libre.
Las antiguas fraternidades llamaban a aquellos que se encontraban en el estado de vacuidad suprema "los puros.
Usted lo comprende ahora muy bien. Este nombre muestra inmediatamente que eso es cuestin de los
transfiguristas. Efectivamente esta pureza de corazn, esta vacuidad suprema, es la base de la transfiguracin
porque ella eleva el alma en la esfera de la paz eterna de la Gnosis. Y una vez ingresado a la paz del pueblo de
Dios, una vez nacido en esta gran quietud, nada ms podr daarle, mientras el reino de Dios este anunciado en
usted, es decir, pueda realizarse en usted. Actualmente el Reino de Dios todava solo se le presenta, usted
permanece a la entrada mientras queda de este lado de la puerta, su alma es siempre susceptible de variar. Mire
esto claramente. Es por eso que Lao Ts dice:
Todas las cosas nacen juntas, luego las veo cada vez regresar.
Todas las cosas florecen a profusin, luego cada una vuelve a su origen.

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Aqu l muestra una imagen conocida de la naturaleza dialctica: todo va y viene para irse pronto, es el juego
continuo del "subir, brillar y descender. Las cosas del mundo dialctico viene de un punto de partida y regresan a
ese punto de partida, y as continuamente eso significa tambin que en consecuencia, su alma nunca estar exenta
de conflictos y desazones, ellos tambin van y vienen y se vuelven hasta que el alma, en lo ms profundo de si
misma, deja que ella se debilite, que caiga en la indiferencia teniendo por resultado final la enfermedad y la muerte.
Con la edad, cambian cada vez los conflictos psicolgicos. Ellos tocan diferentemente cuando se es joven o se es
viejo. Sin embargo siempre ocurren cuando alguien atraviesa por un conflicto psicolgico con penas y dificultades:
las causas vuelven a su fuente, la fuente les reenva simultneamente. Ese es el sello de la naturaleza. El hombre
ordinario no se libera nunca; no esta preservado de los cambios y variaciones. Es por eso que tiene que retornar a
su origen, dicho de otro modo, al estado admico. No es solamente una parte de si mismo que debe retornar, sino
su ser entero. Su microcosmos entero debe volverse hacia el Reino inmutable, el origen del comienzo. Aquel que se
vuelve hacia este origen consigue rpidamente quietud del alma y sobrepasa el juego de las alternaciones. La
transfiguracin del alma es necesaria primero, porque la vida proviene del alma. Es por eso que la Biblia trata
absolutamente de la salvacin del alma con abundancia. Es por eso que Lao Ts dice:
Volver al origen significa estar en la quietud y estar en la quietud significa volver a la vida verdadera, la vida
eterna.
Llamo volver a la vida, ser eterno. Conocer lo que es eterno, es ser iluminado. No conocer lo que es eterno,
es volver a trabajar en su propia desgracia.
Nadie puede realmente comprender lo que muestra la Enseanza Universal - a menos que este tocado por la
Gnosis. Si usted ha venido a la Escuela de la Rosacruz de Oro por verdadera necesidad interior, por lo que su
corazn aspira a la Gnosis, la corriente de la plenitud gnstica le ha turbado por el proceso magntico del esternn.
Esta emocin ilumina la conciencia. El hombre iluminado es aquel que esta tocado por la Gnosis. Sabe, porque la
naturaleza de la vida no le ofrece solamente una fuerza vital sino al mismo tiempo la sabidura. Mientras usted no
este iluminado por la naturaleza divina, esta trabajando constantemente en su propia desgracia. Estas palabras
suenan duras y de una gran crudeza, pero no desestime usted la verdad. Da y noche esta forjando una cadena
interrumpida de causas y efectos en el juego de las alternancias.
Por eso es que la conclusin suena como en el Cantar de los cantares, como un grito de triunfo: Conocer lo que es
eterno, es tener una gran alma, un alma nueva. El saber nuevo, la iluminacin, es siempre la prueba del
renacimiento del alma.
Teniendo una gran alma, se es justo; no justo segn la naturaleza - as la justicia es sometida a las variaciones.
Sino justa segn la ley eterna, inmutable y fundamental. Un renacimiento estructural total debe, por tanto, seguir a la
transfiguracin del alma.
Es por eso que: siendo justo, se es rey; se vuelve un sacerdote-rey del Reino original, entra en la Escuela
Espiritual.
Siendo rey, se es celestial y el todo es realizado. Por consiguiente, siendo celestial, se es Tao; no es ms que
uno con Aquello.
Pues bien, ser Tao es durar eternamente y entrar en la eternidad. Aun si el cuerpo muere, ningn peligro ya puede
temer. El cuerpo es un fenmeno de la antigua vida; el tiempo llega, se lo separa.
Esta inmutable e incomparable salvacin se cumple por el renacimiento del alma. El renacimiento del alma es pues
la clave de la felicidad eterna.

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En la alta antigedad, el pueblo saba solamente que los prncipes existan.
El pueblo amaba y loaba a los prncipes que vinieron luego.
A los que les sucedieron les tenan mucho miedo.
El pueblo despreciaba a quienes les siguieron.
Quien pierde confianza en otros no obtiene la confianza en si mismo.
Los antiguos eran lentos y graves en sus palabras.
Cuando ellos hicieron prosperar y conducir las cosas hacia el bien, el pueblo deca: Henos aqu a
nosotros mismos".
Tao Te King - Cap 17

XVII
EL PUEBLO Y EL SOBERANO
Si estudiamos el captulo 17 del Tao Te King y reflexionamos acerca de el, comprendemos rpidamente que el
termino "prncipe" designa al grupo de los guas espirituales de la humanidad en sus diversos niveles. Es necesario
ver que en la lejana antigedad el soberano era al mismo tiempo el gua religioso, donde la mayor parte de los guas
espirituales eran igualmente los jefes polticos. Encontramos un vestigio simblico en Inglaterra, donde la reina es
tambin el jefe de la iglesia anglicana.
Al comienzo de un nuevo perodo, de un nuevo da de manifestacin, lo que queda de la humanidad cada recibe
una nueva posibilidad de manifestarse. Los microcosmos, purificados del pasado de la naturaleza, son sacados
nuevamente de la noche csmica y conducidos a un perodo de actividad dialctica donde ellos reciben una
personalidad. En el alba de una tal manifestacin, la humanidad es provista de una direccin espiritual, direccin que
le prescribe su finalidad y le coloca hacia ese fin, que es la liberacin.
Evidentemente, al comienzo esta direccin no puede ser preferida en su base, pues la joven humanidad es todava
incapaz de eso.
Es por eso que en el primer estadio de desarrollo, el grupo del eslabn precedente, el ltimo eslabn de la Cadena
de almas inmortales de las Fraternidades precedentes intervienen como guas y soberanos. Aquellos que estaban
liberados antes de la ltima noche csmica, a sus prncipes sublimes les separa una gran distancia de la joven
humanidad surgida del ltimo vestigio. Esta inconmensurable distancia hacia pues imposible un contacto directo.
Exista cuando ms una ligazn impersonal que operaba con la percepcin sensorial y la va onrica. En este
estadio las entidades humanas no perciban personalmente a sus guas espirituales, pero cada uno estaba
convencido de su presencia por sus experiencias internas personales. Presentan la presencia de los dioses, razn
por la cual se dice:
En la alta antigedad el pueblo saba solamente que los prncipes existan.
La segunda jerarqua de los soberanos surgi en parte del pueblo en condiciones muy particulares. Porque entre
perodos de tiempo el cuerpo racial de la joven humanidad se estaba desarrollando.
Ciertas entidades predispuestas fueron prohijados por los dioses del ltimo eslabn. Todava ms tarde, los dioses
se manifestaron directamente en un microcosmos, desde luego por una suplantacin de la conciencia, en los
templos, despus por el nacimiento. De esta manera se estableci una ligazn directa y personal entre los prncipes
del espritu y la humanidad, ligazn necesaria por el hecho de haberse obscurecido progresivamente la vista interior
por haberse sumergido en la materia. He ah por que:
El pueblo ama y alaba a los prncipes que vinieron despus. El amor y la alabanza vinieron a unirse a la
adoracin de la primera fase.
La tercera fase apareci con la evolucin ulterior de la manifestacin dialctica de la humanidad. Los soberanos
espirituales del ultim eslabn se retiraron cuando terminaron de transmitir la Enseanza Universal, las instrucciones
y el camino de la magia, mientras tanto el cuerpo racial y el estado microcsmico estaban suficientemente
desarrollados por lo cual fue posible el reclutar, por primera vez en su historia, los guas espirituales del seno mismo
de la joven humanidad. Es en esa fase que se forma el sacerdocio humano, mientras pueda asegurarse tan largo
tiempo como fuera posible una unin justa, uno de los prncipes espirituales vuelve peridicamente sobre la tierra
con intencin de suscitar un despertar del espritu.
Era una necesidad imperiosa porque el crecimiento del egocentrismo provocaba una rpida declinacin. La nueva
jerarqua de sacerdotes-reyes, escogida de la humanidad misma, se disgregaba con motivo de querellas a propsito

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de esfera de influencia y en razn de rivalidades, de envidias y de toda una gama de pasiones humanas. Esta
jerarqua, habiendo sido entrenada en la magia y como el cuerpo racial era todava muy sutil, por tanto menos denso
que el actual, las prcticas de magia tenan efectos poderosos. As una maldicin echada por un soberano irritado
poda provocar la muerte sbita. El bien y el mal en sus formas extremas estaban fuertemente mezclados. El pueblo
tena por tanto toda la razn para temer a los soberanos.
Es por eso que:
Despreciaba a quienes les sucedieron.
Lao Ts examina con actitud viva la historia de la humanidad. Pero no porque le interese ms el presente. Describe
en pocas palabras cada perodo siguiente. El tiempo de las teocracias absolutas, esta revelado y una baja del nivel
espiritual le sigue. Eso era inevitable. La densificacin del cuerpo racial y el declinar de las teocracias engendraron
la ruptura de la unin con los prncipes del ltimo eslabn. Desde el punto de vista espiritual, solo subsista el campo
de radiacin gnstica As como las escuelas espirituales que haban recibido la tarea de las teocracias degeneradas.
Esas Escuelas deban trabajar con la mayor prudencia ya que eran objeto de toda clase de persecuciones mortales.
La fase siguiente existi, primeramente, con la degeneracin del sacerdocio hacia la magia negra, y en segundo
lugar con el desarrollo de la teologa como un saber intelectual, sin dimensin interior y sacerdotal, sin derechos ni
cualidades, As como a la formacin de una clase popular mstica y autoritaria.
De este modo el error se instala y crece en el hombre de la masa. La adoracin, el amor y el temor desaparecen
completamente. No se toma ms en serio a los sacerdotes y a los telogos. Por eso es que el pueblo desprecia a
aquellos que vinieron luego.
Vivimos en un perodo donde la mayor parte de la humanidad ha roto completamente sus lazos con la Gnosis. Ella
ha denunciado sus vnculos, los ha destruido en razn de una cristalizacin y de una degeneracin continua. La
masa esta impregnada de un sucedneo de espiritualidad que hace que desprecie y no le inspire ninguna confianza.
En los medios de la teologa se dan cuenta y han visto que se esta en la va masiva, en la ignorancia. A pesar de
todo, numerosos telogos piensan que ellos son los llamados a ejercer una direccin espiritual. Adems, en el curso
de los siglos, sus ancestros han perpetrado actos de tan increble crueldad que, cargados de esa herencia
sangunea estn completamente encadenados. Pensemos en la cacera de brujas de los ltimos siglos; de las
innumerables persecuciones contra los servidores de las Escuelas Espirituales, como a la Fraternidad de los
Cataros. Pensemos en Calvino que hizo perseguir a Miguel Servet. Millones de hombres han sido asesinados en
nuestra era. Eso explica las reacciones de la sangre cada vez ms fuertes, la desconfianza y el odio generalizado. Y
usted conoce la ley: "quien pierde confianza en otros no obtiene confianza en si mismo".
Hay mucho esfuerzo en desarrollar un movimiento ecumnico, una nueva internacional de la espiritualidad, pero
como una situacin nueva, en el sentido de restablecer los lazos con la Gnosis, se podra instaurar ello sobre la
base de la ignorancia, de la degeneracin y de una herencia tan pesada?
Hace tiempo que se ha retirado el derecho de vinculacin a la clereca actual. Pues bien, luego de siglos, ese
derecho es transmitido a las Escuelas Espirituales. Ellas, luego de siglos ya han establecido un movimiento
ecumnico. Es decir, el ecumenismo teolgico consiste en congresos sucesivos y publicaciones rimbombantes,
mientras que es evidente que la va a tomar es del todo diferente. Examinemos bajo este aspecto los ltimos
versculos del Capitulo 17 del Tao Te King.
Los antiguos eran lentos y graves en sus palabras. Cuando haban hecho prosperar y conducir las cosas
hasta el bien, el pueblo deca "Henos aqu a nosotros"
Los verdaderos trabajadores en el viedo de la luz son lentos y graves en sus palabras. Eso quiere decir que no
diran y no dicen sino lo estrictamente necesario y no se pierden en vanos juegos de palabras ni en una elocuencia
de oropel. Se trata en primer lugar de "hacer prosperar y conducir las cosas al bien". Que cada trabajador y cada
alumno evite por tanto los torrentes de palabras, las demostraciones exteriores y las especulaciones, que el
demuestre la realidad de su estado con su propia vida, tanto interior como exteriormente. Solo los hechos hablan y
testimonian. Solo la verdad, la realidad libera. Solo el renacimiento del alma eleva por encima del tiempo y el
espacio.
Ahora, cuando despus de un combate encarnizado, el aparato de trabajo se ha establecido y los valores de base se
han adquirido, ahora que la antigua sabidura esta liberada de su carga material, que la unin ha sido restablecida
con los soberanos del ultimo eslabn y que el sptuple Cuerpo Viviente esta presto, estamos pues ante la obra por
cumplir: guardar la cosecha del mundo entero.

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La fragua esta construida, el yunque esta listo, el fuego encendido activo y sube en llamas ardientes. Por eso es
necesario ahora que los golpes del martillo caigan y que una nueva falange sacerdotal de testimonio, que consiste
en demostrar personalmente un nuevo estado de ser, no con palabras sino con hechos. Esa es la clave para quebrar
los estados sanguneos de la humanidad actual. La humanidad ha cado en la desconfianza y el engao a base de
sufrimientos sin nombre. No vaya hacia los hombres nicamente con las palabras: no conseguirn ustedes nada. No
vayan hacia ellos con los mtodos habituales, con el conjunto de formulas edificantes y mitigantes, sino presntese
ante ellos con un alma nueva.
Cuando As hubiera hecho prosperar y conducir las cosas al bien, los hombres que fueran dignos dirn "Venimos de
nosotros mismos, venimos a ustedes, estamos con ustedes, espontneamente nos inclinamos ante los hechos.
Venimos de nosotros mismos, por impulso interior".
Ello pondrn entonces en practica el no-hacer, como usted lo ha hecho. Querrn alcanzar aquello que usted ha
alcanzado. Las relaciones concretas al presente: he aqu el mtodo de la liberacin. Es el mtodo de los antiguos.

Cuando se abandona Tao, aparecen la filantropa y la justicia.


Cuando la sagacidad y la ingeniosidad se manifiestan, aparece la gran hipocresa.
Cuando la familia cesa de vivir en armona, aparece el efecto paternal y el amor filial.
Cuando los estados del reino naufragan en el desorden, aparecen las personas fieles.
Tao Te King - Cap . 18
XVIII
CUANDO SE ABANDONA TAO, APARECEN LA
FILANTROPA Y LA JUSTICIA
A la luz de la Enseanza Universal, es evidente que el desarrollo y la declinacin de la humanidad no tiene nada de
enigmtico. Cuando comienza un nuevo perodo para la humanidad, cuando llega un nuevo da de manifestacin, en
el que todos los microcosmos reciben una serie de nuevas posibilidades de elevacin, la posibilidad de liberacin es
ofrecida absolutamente a todos en el alba de un tal da. Pero eso no es indefinidamente, esta excluido en el orden
dialctico. Es por eso que cada da de manifestacin presenta un nacimiento, un crecimiento, una maduracin y
luego una declinacin, durante ese desarrollo y por la fuerza de las cosas, el cuerpo racial se densifica
progresivamente y la divisin alcanza su punto ms alto. Lo hemos visto: desde el alba del da csmico, la Gnosis,
Tao, va al encuentro de la joven humanidad y camino con ella tan largo tiempo como es posible, esforzndose en
quedarse cerca de ella. La cosecha es grande, efectivamente, pero ay! llega el momento trgico e histrico del
adis por parte de lo que queda atrs. Nosotros y nuestros semejantes, hemos conocido ese momento.
Pertenecemos a ese saldo de aquellos que, hasta el presente han dicho no.
En el curso de esta separacin histrica, un ltimo da de salvacin es confiado a las Escuelas Espirituales de la
sptuple Fraternidad mundial, por tanto no hablamos de la trgica declinacin de las teocracias. Sin embargo, usted
lo sabe, La Escuela Espiritual no puede ayudar concretamente sino a un porcentaje muy pequeo de la humanidad y
eso es hablar con optimismo. Muy dbil tambin es el nmero de aquellos que, en principio, pueden ser tomados en
consideracin porque reaccionan todava, por poco que sea, a las radiaciones magnticas gnsticas. Por lo dems,
debemos decir que despus del "abandono de Tao", se cumple una ruptura completa, una ruptura fundamental.
Respetando la verdad, constatamos siempre que una gran parte de la humanidad posee los elementos que
testimonian claramente que es llamada a un destino mejor y un bien superior. Un perro de raza mal atendido puede
parecer en extremo miserable, pero siempre es posible el descubrir su raza y su origen. Es igual para la humanidad.
La posesin de la rosa, aunque negativa y caricatural, habla en ella misma y se demuestra de diversas maneras. La
humanidad revela que "es de raza", algo de real. Da la prueba de su elevada extraccin.
Pero ay!, es necesario decir, citando una imagen de Jean Valentn Andrea sacada de las Nupcias Alqumicas de
Cristian Rosacruz, que la humanidad yace encadenada en una prisin obscura donde los hombres no cesan de
reprocharse mutuamente por sus tinieblas, por sus miserias y sus cadenas. Ellos se querellan y llegan a las manos.
Al mismo tiempo tratan, con celo, en teora y en prctica, de ordenar y mejorar ese caos, pero sin xito. La tentativa
es intil aunque el esfuerzo sea comprensible. Es por eso que Lao Ts dice:
Cuando se abandona Tao, aparecen la filantropa y la justicia.

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Sabe usted que despus de 400 aos vivimos el desarrollo del inicio de la filantropa aplicada?
En 1953 un congreso humanitario se rene en Ginebra, en ocasin del 400-avo aniversario del suplicio de Miguel
Servet, quemado a instigacin de Calvino. A esta poca se remonta la protesta vehemente de Castellio y, luego, el
humanitarismo no ha cesado de crecer y desarrollarse. Ha puesto, efectivamente, su sello en nuestra sociedad.
Los filntropos fueron mejores que ellos, al rechazar la practica del humanitarismo y la justicia?
Pero esta actividad acelera al mismo tiempo el descenso a los infiernos de la humanidad? Cuatrocientos aos de
filantropa, ciertamente, pero tambin cuatrocientos aos de sufrimientos y de desesperacin; las guerras y las
destrucciones ms horribles, la furia para matar y masacrar, los arroyos de sangre y de lgrimas salpicadas de
filantropa y de justicia. El hombre muestra dos naturalezas: es potencialmente un dios pero igualmente un demonio.
Y el se arremolina y agita en la prisin! Cuan horrible condicin!
No es pues necesario amar a los hombres? Y por que no? si usted lo hace, eso es ms fuerte que usted. Pero
eso no es una solucin. Por que no volverse hacia la justicia?
Pero, que es la justicia para esa masa hirviente y extremadamente compleja en su sombra prisin? Los intereses
no son desesperadamente opuestos? Cada individuo no busca el derecho de llegar a sus propios fines?
Comprende usted cuan fcilmente se puede llegar a la hipocresa en nombre del derecho? Esa es la razn por la
cual Lao Ts dice:
Cuando la sagacidad y la ingeniosidad se manifiestan, aparece la gran hipocresa.
Si sus intereses, sus deberes y la necesidad de mantenerse usted, por tanto sus preocupaciones se encuentran en
la lnea horizontal, usted ha desarrollado en el curso de los aos, sagacidad e ingeniosidad. Usted emplea una
tctica, un juego sutil de confrontaciones para llegar a los fines que aspira. Y, en ese juego, usted busca ahora el
poner el derecho a su lado, no para una prctica de la justicia, sino para lograr sus fines. Su accin por tanto es
hipcrita. Eso provoca toda clase de perturbaciones y las situaciones se vuelven cada vez ms complicadas. Si
usted sigue las luchas polticas de la humanidad a la luz del Tao Te King, no puede sino sentir una continua y muy
comprensible nausea. En materia de poltica y de economa, la mentira y el engao reinan siguiendo un plan
determinado y escuchamos los golpes que se dan recprocamente y oficialmente los participantes en esta crcel que
es nuestra sociedad. La gran familia humana no vive ciertamente en armona. Esta es una situacin horrorosa.
Sin embargo aun as, ella no reniega de su origen superior, su status. La gran familia humana no vive en armona,
usted lo sabe, usted lo prueba y he aqu:
Cuando la familia deja de vivir en armona, aparecen el afecto paternal y el amor filial.
Como islotes en el seno de un mar muy agitado, hay por decenas de miles, familias viviendo en paz. El amor de los
padres y la piedad filial existen a pesar de las numerosas excepciones.
Eso es malo? Al contrario! Que la quietud de su familia y el amor de los padres y los hijos sean un reconfortante
mutuo; ese puede ser el nico lugar de reposo que usted tenga en la tempestad de la vida.
Pero no sobreestime la cualidad de esta situacin, porque... su corazn late tambin con igual amor por la familia
de al lado? Nuestros departamentos estn apilados como cajas para pjaros donde en el mejor de los casos, se
arrulla armoniosamente. Eso no impide que los habitantes sigan luchando en la prisin. En ciertos grupos, los
dirigentes proclaman la nobleza de la familia como clula de base de la sociedad. Ellos tienen razn, es un chaleco
salvavidas que preserva al hombre de ahogarse. Pero no lo idealicemos, porque solo es un triste vestigio, un dbil
reflejo de la vida original en Tao.
Y as es para los pueblos como para la familia. Cada pueblo es una gran familia, pero muchas de esas grandes
familias sobre la tierra estn disgregadas, all tienen mucho que hacer, all combaten bravamente. En la vida de esos
pueblos, sin embargo, se atreve todava algo de naturaleza divina. Por ejemplo en el amor a la patria, en el
sentimiento nacional. Que usted lo admita o no, y cualquiera que sea el modo como se manifieste, importa poco,
constatemos solamente que de tales sentimientos existen los pueblos y es por eso que cada pueblo tiene sus
personas fieles. Ningn hijo de hombre esta libre de patriotismo, porque ese es un estado de sangre. Y usted sabe
hasta donde conducir eso. Aunque fundamentalmente esa sea una cualidad igual que un fulgor fugaz del original.
Pero hasta donde el sentimiento nacional empuja a la humanidad a veces? Usted comprende pues perfectamente
cuando Lao Ts remarca:
Cuando los estados del reino naufragan en el desorden, aparecen las personas fieles.

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Intil entrar en detalles para explicarlo. Usted ha hecho sus propias experiencias en la materia y cuando usted entra
en si mismo y determina su propio punto de vista sobre la cuestin como alumno de la Escuela Espiritual, sabe que
tiene todava mucho que hacer antes de estar libre de esta ilusin. Porque, no es ilusorio quedarse a parlotear
sobre un reflejo caricatural de la luz misma? No es necesario volver a Tao cuando eso es todava posible? Usted
escucho el llamado de la Escuela Espiritual y ahora que le presta odos y ha percibido aquello que da la paz eterna,
se trata de encarar las consecuencias!
Estamos completamente desconcertados al pensar que el Tao Te King fue transmitido a la humanidad por lo menos
600 aos antes de J.C. A nuestro parecer, esta obra se remonta a muchos miles de aos antes. No seramos por
tanto los pioneros sino los retardatarios! Sea lo que fuera, lo retardatarios que seamos, caminemos, es todava
tiempo. Dejemos la prisin y entremos en la libertad por el renacimiento del alma:
Ser Tao es durar eternamente. Aun si el cuerpo muere, Ningn peligro ya podemos temer.

Rechaza la sabidura, excluye el saber, el pueblo ser cien veces ms feliz.


Rechaza el humanitarismo, excluye la justicia, el pueblo reencontrara el efecto paternal y el amor filial.
Rechaza la habilidad, excluye el gusto del provecho y no habr ms ladrones ni bandidos.
Aljate de esas cosas y no tomes ningn placer en la apariencia.
Por eso, he aqu a lo que debes atenerte: considrate t mismo en la simplicidad original, cuida tu
pureza original. Ten lo menos posible de egosmo y de deseo.
Tao Te King - Cap . 19
XIX 1
EXCLUYE EL SABER!
Usted sabe como la humanidad, vestigio de lo que era en el origen, gira en redondo en el sombro pozo de la
naturaleza de la muerte. Por el humanitarismo y la justicia, por el amor paternal y filial, por tener por culto a la familia
y a la patria, trata de arreglar las cosas. Por vanas que sean esas tentativas en su resultado final, se debe decir sin
embargo que se las considera como la nica posibilidad de expresin del potencial de bondad de la humanidad.
Tao fue abandonado y hemos visto el resultado bajo diversos aspectos. Ustedes han hecho sus propias experiencias
en la materia. Es por eso que nosotros proponemos como nica solucin posible: agarrarse de las cuerdas tendidas
para su salvacin en el pozo de la decadencia, a fin de recorrer el camino de regreso, un camino que comienza con
el renacimiento del alma y da a ella una paz inmediata.
El camino de regreso tiene naturalmente diversos aspectos que se deben tener en cuenta. Es conocida la quntuple
Gnosis universal y es sabido que ella corresponde a los fluidos vitales:
La comprensin corresponde a la sangre
El deseo de salvacin al fluido hormonal
La rendicin de si, el fuego de la serpiente
El nuevo comportamiento, al fluido nervioso
El renacimiento del alma, al fluido astral.
Despus de aos todo ha sido hecho para dar a los alumnos de la Escuela Espiritual de la Rosacruz de Oro una
comprensin suficiente de sus estados. Se puede decir otro tanto de lo que concierne al deseo de salvacin.
Aquellos que tienen alguna comprensin aspiran al nuevo campo de vida. Nos hemos esforzado casi cotidianamente
durante aos, es decir que la rendicin del yo, era la clave. Usted sabe ahora que esos tres caminos - comprensin,
deseo de salvacin y rendicin del yo - mantienen la ligazn con los rayos electromagnticos presentes y
demostrables en el campo de fuerza de la Escuela Espiritual.
En el curso de los aos transcurridos, una nueva fuerza electromagntica apareci en nuestro campo de fuerza. Una
fuerza que nos hizo hablar de la unidad de grupo y de un nuevo comportamiento; una fuerza que influye sobre todo
en nuestro corazn; una fuerza que le empuja a actuar y a dar pruebas evidentes de un aprendizaje puro y sin
defectos. Como una avalancha, esta fuerza ha provocado grandes cambios y desarrollos en nuestra Escuela,
cambios que, por una parte nos llenan de reconocimiento y alegra, pero de otra parte, nos da tambin tristeza,
porque es necesario manejar el cuchillo de la purificacin y la liberacin sin consideracin.

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As ha sido dicho:
Nuevo comportamiento requiere
Nocin clara y sabia
Anhele la vida que nos libera
Debe volcar la pgina
Sin vacilacin
Da y noche
Llevar su yo a tierra y unirse al grupo.
Hemos preparado y realizado un nuevo comienzo, y aquellos que dan primicia a su yo y a su ilusin, obstaculizado
As el viaje, se excluirn ellos mismos del grupo. Admitimos ahora que usted hubiera comenzado este viaje en un
nuevo comportamiento, que esta perfectamente presto en aceptar las consecuencias. Se presentan diferentes
problemas que deben ser resueltos. Porque aquel que esta en la incapacidad de resolver sus problemas pierde su
buen humor mientras que el abatimiento o la exaltacin toman su lugar. Al lado de las grandes lneas del camino que
usted conoce y acepta, al lado del comportamiento fundamental correspondiente, pensamos en las conductas
prcticas y ms o menos concretas cotidianamente necesarias.
Usted tiene la mirada vuelta hacia el objetivo de la Escuela Espiritual, por eso sabe lo que se espera de usted. Pero
usted esta tambin diariamente centrado sobre la vida ordinaria con todas sus emociones. A veces usted no sabe
que hacer. Llega pues a cometer faltas susceptibles de encerrar una especie de desagrado. As, en la vida corriente,
en su calidad de alumno, tiene un comportamiento reflexivo. Dice :
"La vida ordinaria no me interesa. No tengo nada que hacer. Mi cuenta con ella esta en regla". Seria una estupidez
hablar de esa forma, porque el hecho de estar usted sobre esta tierra prueba que la vida no tiene justamente
arreglada su cuenta con usted. Es por eso que, en todo estado de causa, le es necesario escoger las condiciones
prcticas sobre el plano horizontal. Pues bien, Lao Ts le aclara sobre este asunto.
En primer lugar, a propsito de la vida ordinaria rechaza la sabidura y excluye el saber. Irradie solamente la luz de
su alma. Eso significa que si usted va delante de sus semejantes cargado del conocimiento y de la sabidura de la
Gnosis, lo encontraran insoportable. Despertara el odio. Desencadenara la resistencia. Encender la guerra.
Siempre, con un poco de conocimiento de los hombres, un poco de conocimiento de la vida y un poco de amor,
usted har maravillas, llevado por la nueva luz del alma. De este modo har felices a los humanos alrededor de
usted. Y en esta atmsfera de armona y de felicidad ellos se abrirn ms que nunca a la orientacin espiritual.
As, Lao Ts dice: rechaza la sabidura, excluye el saber, acta As tan naturalmente como sea posible, El pueblo
ser cien veces ms feliz. Y usted seguir el camino de la menor resistencia, justamente para quebrar la
resistencia.
El aspecto siguiente de esta importante cuestin es el humanitarismo y la justicia, ocasionando la confusin en el
mundo. Innumerables movimientos sobre el plano dialctico quieren ayudar a la humanidad indirectamente por la
filantropa y el derecho. Piense en todas las corrientes religiosas, humanitarias y polticas actuando sobre el plano de
la naturaleza. Envan sus aclaraciones y publicaciones al mundo entero, queriendo apresarte en su organizacin.
Ellos le llaman a usted y le siguen en todas direcciones, con la loable intencin de convertir la crcel, el desorden en
orden, eventualmente en un orden divino.
No se burle de ellos! No los ataque. No oponga sus conceptos a los de ellos. Considere todo aquello muy
seriamente porque los hombres no pueden hacer nada ms. Sin embargo, no colabore personalmente. No se deje
conquistar. Librese eventualmente. No escuche nada y actu con tacto. Si un grupo ejerce una influencia, el grupo
Gnstico esta fuera de ella gracias a su campo de fuerza. Si el conjunto de grupo de la Escuela Espiritual se libera
de la violenta agitacin mundial, ser una poderosa influencia en el restablecimiento final de la gran familia a
unificada. Los esfuerzos humanitarios sobre el plano horizontal sern entonces reemplazados por la realidad del
plano vertical. Nosotros aceleramos, as la venida del perodo conocido bajo el nombre de "reino del mil aos". Es el
proceso que deben seguir las Escuelas Espirituales de la sptuple Fraternidad por tanto:
Rechaza el humanitarismo, excluye la justicia, el pueblo reencontrara el amor.
No estamos sino al comienzo de ese desarrollo, pero si usted quiere participar en el, descubrir cuan importante
ser todo eso.
Le hemos expuesto la actitud del alumno hacia sus semejantes y en el prrafo social, de sus relaciones con la
sociedad. Sin embargo hay aun mucho que decir al respecto.

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Rechaza la habilidad, excluye el gusto del provecho y no habr ms ni ladrones ni bandidos.
Que es necesario entender por estas palabras? Examinemos en primer lugar en el contexto de nuestra Escuela
Espiritual y luego en el de la vida social ordinaria. Supongamos que la Escuela, bajo ciertos aspectos, los mviles de
usted no sean puros. Este hecho depende naturalmente de la impureza fundamentalmente de su corazn. Usted es
presa de las llamas de sus deseos. Y usted se esfuerza en conseguir sus fines. Ensaya pues obtener algo, en
efecto, no le llega. Trata de forzar aquello que vendr en el tiempo querido, si todo va bien. Acta precisamente
como un ladrn y es evidente que para este hecho usted evocara toda clase de fuerzas y de vibraciones
correspondientes. La Escuela es puesta entonces en dificultades y el campo de fuerza se turba. En ese caso
emanara de ella una radiacin impura, destructora para la humanidad y no liberadora. En una Escuela Espiritual no
encaja aquello que usted esta deseando, habilidad y gusto de provecho, renuncie a eso completamente.
Esfurcese en aplicar esto a principios igualmente en la vida ordinaria de modo consciente y fundamental.
Trate de hacerlo! Su desarrollo sobre el camino de la paz del alma se beneficiara grandemente. Hay numerosos
ladrones y bandidos en el campo de respiracin suyo y que usted mismo los ha evocado! Que las dificultades no
provoquen tambin esto en la vida de otros! Eso no le reporta nada y destruye a los otros. Es por eso que Lao Ts
dice:
Rechaza la habilidad, excluye el gusto del provecho, y no habr ms ladrones ni bandidos.
Ponga ese comportamiento en prctica.
XIX 2
ALJATE DE ESAS COSAS
Retomamos los versculos no comentados del Cap. 19 del Tao Te King:
Aljate de esas cosas y no tomes ningn placer en la apariencia.
Por eso he aqu a lo que debes atenerte: Considrate t mismo en la simplicidad original, cuida tu pureza
original. Ten lo menos posible de egosmo y de deseo.
Alejarse de esas cosas. Pero cuales son estas? Permtanos repetir una vez ms. En su comportamiento cotidiano,
a propsito de las relaciones con sus semejantes, renuncie a la sabidura y saber suyos. Usted recibi esta sabidura
y este saber nicamente por usted mismo, para la transformacin de su alma mortal en alma renacida. Resulta de
ello, particularmente una radiacin del alma. Esa radiacin no emana de usted en forma voluntaria, reflexionada o
premeditada; y ella no puede ser nunca hiriente, provocadora o desagradable para cualquiera. Su sabidura y su
saber no son tiles sobre el camino fuera de usted mismo, solo cuando alguien pide, en la angustia de su alma por
necesidad, si lo son. Para los otros usted se debe comportar con amor y comprensin, porque ellos hacen parte de
ese tipo de ser al cual tambin usted pertenece. As es posible hacer la felicidad de todos los seres vivientes con los
cuales usted entra en contacto.
El segundo aspecto del que usted debe alejarse concierne al humanitarismo y la justicia. Las decenas de grandes
movimientos y de antenas de pequeos, en los que la violenta agitacin resulta de la accin de los grupos religiosos,
humanitarios, polticos, ocultistas y econmicos, piden su atencin, su colaboracin, su determinacin, el don de su
vida. No participe usted en ningn caso. Considere todo ello como intil y bueno solamente para sostener la lucha.
Sin embargo usted no se mostrara arrogante, estpido u odioso. Usted se callara y har la ofrenda de la luz de su
alma.
El tercer aspecto: desdee su habilidad y su gusto de provecho porque esos trazos de carcter son armas para
quitar aquello que no le pertenece y a las que no tiene todava derecho. Usted creara a su alrededor una atmsfera
de desarmona, de rapacidad y de lastima grande.
En el capitulo precedente hemos determinado tres elementos de los que es necesario apartarse. Si usted lo decide,
no lo haga solamente en apariencia. Saber que algo no es bueno y no renunciar a ello desde el fondo del corazn es
siempre un falso semblante. En ese caso, usted obedece a una ley que le es impuesta por usted mismo. Usted
permanece entonces bajo la ley, por tanto en la fase del Antiguo Testamento. Se inclina entonces ante la ley sin que
por ello la nueva realidad se inscriba en su sangre. Usted no ha renunciado a la justicia ordinaria y se complace con
la apariencia. El nuevo comportamiento no tiene sentido si no lo adopta interiormente llevado por la sangre al
corazn. Si no ese es un falso semblante, el de la hipocresa. Usted cae entonces bajo el efecto del juicio emitido en
el capitulo 18:

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Cuando la sagacidad y la ingeniosidad se manifiesta aparece la gran hipocresa.
Comprenda que en la Escuela Espiritual y sobre el camino, es imposible dar un paso y llevar ningn suceso
injustamente, haciendo que parezca justo. Comprenda bien que en el mundo ordinario se puede hacer parecer. Pero
esa es la causa de indecibles tormentos, porque hacer parecer va a la par con el instinto de conservacin y este
instinto desencadena la guerra. El fingimiento en la vida y su comportamiento esta a tal punto afirmado en la sangre
de generacin, que se muestra una cierta tendencia a emplear el fingimiento y sus mtodos, hasta en la escuela
Espiritual para seguir el camino! No se habla pues de fingir ni de impostura, porque son los motivos peyorativos. Se
dice "yo quisiera mucho, yo me esfuerzo, tengo deseo" y otras palabras semejantes.
Comprndalo bien, no queremos colocarlo en un da desfavorable, ni de ofenderle, sino estamos obligados a pedirle:
La Gnosis, no es para usted todava sino un fingimiento, un valor todava muy exterior, que usted quisiera poseer?
Usted puede entonces estudiar las caractersticas y los objetivos, adoptar en usted, aproximndose e imitndolos
gracias a los medios dialcticos de los que dispone. Pero se trata de un Pseudo-aprendizaje, de las apariencias a
veces muy referidas. No seria entonces considerado como una posesin de la sangre. Debe usted demostrar que
han renovado su propia sangre y se ha renovado por ella. Tal es la razn por la que Lao Ts dice al final del capitulo
19.
He aqu a lo que debes atenerte: Considrate t mismo en la simplicidad original, guarda tu pureza original.
Que es necesario entender por esto? Ciertamente no la simplicidad y la pureza divina original. Eso es imposible
que veamos nosotros. Como almas mortales no hemos conocido nunca ese estado. Sin embargo cuando usted se
aproxima a la Escuela Espiritual y decide seguir el camino, usted debe quitarse todos los velos de la ilusin, la
impostura y la educacin que han tejido alrededor de usted, y usted debe mantenerse sobre el suelo de su
verdadera naturaleza y de su estado de ser real.
Todo hombre es de un tipo determinado, de un carcter determinado y de un valor determinado. Cuando usted ha
adquirido el conocimiento de si mismo sin sobre estimarse ni subestimarse, esta en su simplicidad original, usted
conoce su tiempo personal. Entonces en la pureza y la autenticidad de tal conocimiento se aproxima a la Gnosis con
comprensin y deseo de salvacin, en la rendicin de si y el nuevo comportamiento, proceso que puede llegar muy
rpido. Atngase a eso. Si usted no lo hace, corre siempre el riesgo de aproximarse a la Gnosis en la ilusin, con
todas las consecuencias que de ello resultan. Viva usted cada da en perfecta simplicidad, y sobre esta base, siga el
proceso con pureza. He ah lo que Lao Ts tiene en vista.
Mientras usted de vueltas en este mundo tiene necesidades e intereses materiales mientras depende de usted el
deber de mantenerse. Pues bien, y en esto cada uno es juez - simplifique y disminuya lo ms posible sus
obligaciones para mantenerse en la materia. Tenga lo menos posible de egosmo y de deseos, tan solo para
asegurar las necesidades de su ser biolgico.
Rechace la ilusin y comience su camino de alumno en la simplicidad y pureza, entonces, la unidad de grupo - la
gran comunidad de almas - surgir con fuerza y de una manera maravillosa. Abandone todo lo que es intil y le
traba.
Por tanto:
Abandona ese yugo pesado
Ese mal que atormenta tu sangre
Y entra en la libertad.
Nosotros le hemos sumergido en la sabidura de Lao Ts y esperamos ahora que los frutos de esas reflexiones,
aportaran mucho a su comportamiento.

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Abandona el estudio, la inquietud se alejara de ti.
Que ventaja da el conocimiento de las sutilezas del idioma?
Es preferible el conocimiento que distingue entre el bien y el mal.
He ah, el mundo se ha vuelto una selva, y eso no tiene fin.
Todos los hombres estn contentos y alegres, como aquel que goza con su alimento, como aquel que,
en primavera, sube a una alta terraza.
Tan solo yo estoy en calma y no he movido todava. Soy como un nio que todava no ha sonredo.
Soy libre y sin trabas, como si no hubiera nada hacia donde quisiera regresar.
Los hombres ordinarios viven en la abundancia, yo solo soy como un hombre que ha perdido todo.
Todo el corazn de un tonto, soy todo caos y confusin.
Los hombres ordinarios son brillantes, luminosos; yo solo soy como en la obscuridad. Los hombres
ordinarios son muy penetrantes y perspicaces, yo solo soy lamentablemente turbado.
Soy indeciso como el mar, llevado de aqu para all por las olas sin cesar.
Todos los hombres tienen razones para todo, yo solo soy un tonto.
Tan solo yo soy diferente de los hombres ordinarios, porque venero a la Madre que nutre todo.
Tao Te King - Cap - 20
XX 1
ABANDONA EL ESTUDIO
Tratemos de captar plenamente el significado gnstico del capitulo vigsimo del Tao Te King. Le han perturbado
estas palabras: Abandona el estudio, la inquietud se alejara de ti?
La humanidad, totalmente absorbida por el intelectualismo, encontrara este aforismo de una estupidez extrema o
bien se sentir herida. Esas palabras no estn en contradicciones con las ideas de la Escuela de la Rosacruz de
Oro? No nos dice que el hombre debe poseer el conocimiento para comprender la Gnosis? Acaso la Biblia no
dice: "Mi pueblo se pierde por falta de conocimiento"? No es importante y necesario el conocimiento de nuestras
obras para profundizar los fines de la Gnosis? Puede ser que usted diga: Los alumnos de todos los tiempos siempre
han recibido una enseanza por medio de la palabra o de la escritura, y aun por el lenguaje de los Misterios,
necesitaran a todo? Cmo es posible proferir una tal enormidad que se remonta al ao 600 antes de Jess Cristo
y pensar que esa seria la sabidura gnstica?.
Examinemos lo que Lao Ts entiende por eso. Comencemos pues por un ejemplo conocido:
Imaginemos que usted hubiera ledo el conjunto de las obras de nuestra Escuela Espiritual sobre la base de todas
las obras aparecidas y a su alcance en el curso de los aos. Imaginemos aun que usted posee una buena memoria
o que ha acumulado todo lo que ha ledo, de modo que se puede decir de usted, intelectualmente: "El sabe eso!
Ella sabe eso!.
Acaso ese saber les aporta algo real, aun en lo mismo? No hay una enorme diferencia entre saber
intelectualmente y poseer el saber realmente? No son numerosos los que se lanzan vidamente sobre las obras de
la Escuela Espiritual y las devoran por as decir? Ha observado luego sus reacciones cuando les ha escuchado
hablar? . Un Capitulo suscita alegra, el segundo tristeza, el tercero aversin, el siguiente puede ser que ocasione
una gran confusin. A continuacin se entrev nuevamente un pequeo resplandor de esperanza, luego sobreviene
un temor sin medida, etc.
Todas las reacciones psquicas posibles se suceden en un torbellino salvaje. Finalmente los interesados vuelven a
encontrar frecuentemente con tales tensiones que el derrumbe astral es total, las preocupaciones de toda clase se
amontonan como nubes, a tal punto que ellos llegan a un resultado contrario al que esperaban.
Cuando se observa un tal hundimiento moral y psquico y se determina la causa, las palabras de Lao Ts: "En
nombre de Dios, hombres, dejen el estudio" no impresionan como un grito del corazn?.
Adems del hundimiento psquico y el decaimiento moral debidos al estudio, pueden tambin manifestarse otros
fenmenos. Calmar su sed tan solo en las fuentes puramente tericas conduce invariablemente a sobreestimarse
seriamente: "Pero si yo se todo eso!" . Se puede petrificar en tal estado psquico. Tratar de acumular en la prctica
los conocimientos puramente tericos puede ser extremadamente nefasto para los otros. En todos los casos
aquellos conducen a una desvalorizacin del verdadero desarrollo del hombre.
En nuestros das, la tendencia general a la formacin intelectual proviene de las circunstancias en las cuales la
humanidad misma se ha colocado. La vida mecanizada, la industrializacin lograda, nuestro modelo de sociedad
extremadamente complejo en sus menores aspectos hacen necesario el estudio para casi todo el mundo. La

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humanidad es por eso ms feliz, mejor y realmente ms saba? Esta libre de inquietudes, usted que seguramente
sabe tantas cosas y esta siempre en tren de estudiar? Estn libres de la inquietud aquellos que fabrican los
diversos productos destinados a inocular los conocimientos tericos, aquellos que dan la instruccin? Son muy
sabios y se piensa que por eso dispone de grandes facultades espirituales. Ay! !que error! Que desvalorizacin de
la nica finalidad de la vida!
El mundo y la humanidad han ido tan lejos que si, en un instante, se quisiera cambiar de rumbo y elegir como
directiva el consejo: "abandona el estudio", seguramente nacera una inmensa inquietud: "No podemos, sin
embargo, dejar a nuestros nios en la calle, sin haber adquirido nada sobre la sociedad, la vida social, no haber
recibido una formacin para asegurar su propia subsistencia.
Pero, se puede calificar todo eso de progreso y de evolucin? No es esto lo que todo el mundo hace? La mayor
parte de los hombres toman el camino que, segn Lao Ts, conduce derecho al abismo. Es por eso que el capitulo
vigsimo hace observar: "He ah que el mundo se ha vuelto una selva, y eso no tiene fin".
En nuestros das un hombre que se dice evolucionado es, bajo numerosos aspectos, un hombre marcado. Casi
siempre la influencia de la naturaleza de la muerte le ha encadenado fuertemente. Pero que hace para disipar esta
gran inquietud que desde hace 600 aos antes de Jess Cristo Lao Ts mostraba en la vida de sus alumnos?
Pero bien, no es una inquietud que, si usted trabaja para resolverla, engendrara nuevos hechos. Es una inquietud
que lleva a la libertad a condicin de tener honesta y consecuentemente mucho cuidado.
Estas palabras son ciertas? Ser eso efectivamente posible? Examinaremos este punto en el capitulo siguiente.
XX - 2
EL MUNDO SE HA VUELTO UNA SELVA
Han notado que, si queremos ser perfectamente honestos con la vida y con nosotros mismos, es necesario
reconocer que estamos completamente cerrados en un encadenamiento de causas y de efectos?
Ustedes mismos se endosan esta camisa de fuerza y se la ponen a sus hijos. Hace dos mil quinientos aos. Lao Ts
ya llamaba la atencin de la humanidad sobre este punto y luego de ese tiempo la situacin ha empeorado
considerablemente. Aquel que quiere verdaderamente vivir el aprendizaje de una Escuela Espiritual, que quiere
hacer interiormente la experiencia, que quiere trepar por el camino de la liberacin debe abandonar el estudio.
Para comprender esta misin y ejecutarla segn la finalidad asignada, es necesario hacer la diferencia entre el
conocimiento del mundo y la sabidura verdadera. Todo conocimiento del mundo tiene por finalidad volver al hombre
apto para su labor sobre el camino que atraviesa la naturaleza de la muerte y prepararlo para eso. El estudio se le
da a continuacin con el fin de hacerle el camino tan fcilmente como sea posible y proveer al hombre de todas las
comodidades. Especula adems sobre todos los estimulantes de esta naturaleza, como la carrera a los honores, el
renombre, el poder, la adquisicin de bienes, as como sobre los instintos inferiores del hombre.
En la vida se acredita siempre, con mayor evidencia, que la aplicacin de ese saber prueba que muchos de sus
pretendidos conocimientos reposen sobre fundamentos extremadamente inseguros. No tienen de hecho ningn
fundamento y se puede decir que son pura especulacin de sus conocimientos debe por tanto acreditar, por
supuesto, la inquietud de la humanidad.
Si ustedes examinan el curso de su propia vida, llegaran a la conclusin que, bajo numerosos aspectos, son victimas
de la aplicacin del conocimiento que, en resumen, no es conocimiento, sino simple especulacin aunque
extremadamente refinada y con mucho cuidado.
Veamos un ejemplo: los vegetarianos obligados a alimentarse de los productos del reino vegetal se dan cuenta que
actualmente todas las plantas estn envenenadas bsicamente por la aplicacin de los descubrimientos cientficos
recientes en el dominio de la agricultura, y en un nivel ms alto por los de la ciencia moderna. El suelo y la atmsfera
de vida entera del mundo y de la humanidad estn poluidos a consecuencia del estudio. Y detrs de esto se mueven
los intereses econmicos, polticos, sociales y nacionales, as como los grupos raciales y otros movimientos de
oposicin. Sin excepcin, cada uno tira a su lado hasta provocar tensiones extremas, y todo esto a consecuencia del
estudio.
Ay! , el mundo se ha vuelto una selva, y eso no tiene fin, dice Lao Ts. Esta verdad se demuestra en nuestros
das. Es imposible que se pudiera conseguir actualmente para nuestros hijos un alimento todava perfectamente
sano y no contaminado. Que crimen! Que inquietud!

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Ser posible que usted se deje influir por las mentiras oficiales (resultados obtenidos por el estudio y presentados
como excelentes) de las numerosas oficinas de informacin as como de la ciencia publicitaria, hija de la psicologa
aplicada? El mundo se ha vuelto una selva y entretanto trata de arrastrar a otros mundos a esta selva. Esto no tiene
fin! Percibe usted como la humanidad vacila al borde del abismo?
Hay, sin duda, personas que no soportan estas conclusiones. Piensan que tenemos una visin muy sombra, que
somos pesimistas. Era lo mismo en poca de Lao Ts, que dice:
Todos los hombres estn contentos y felices. Todos los hombres viven en la abundancia. Los hombres ordinarios
son brillantes, luminosos, muy penetrantes y perspicaces. Para todo tienen ellos sus razones y argumentos,
adquiridos y desarrollados muy racionalmente por el estudio. Tan solo yo soy un tonto. Tan solo yo estoy como en la
obscuridad. Soy caos y confusin, como un hombre que ha perdido todo.
Y sin embargo toda inquietud se aparta del hombre que se encuentra del lado de Lao Ts. Queda no obstante una
nica inquietud que no la quiere dejar, que no la puede dejar: la inquietud por la humanidad entera, esta humanidad
que ha hecho de este da de manifestacin una selva, un infierno.
A causa del estudio! A causa de la aplicacin de los conocimientos sin la menor chispa de sabidura. Les pedimos
por favor: no hagan, como muchos, que tienen el error de creer que el conocimiento es "la sabidura. Si las migajas
de la intencin real de Lao Ts penetran hasta usted, sabr verdaderamente que son necesarias no solamente un
nuevo comportamiento sino una revolucin personal completa. Es lo menos necesario si quiere tener xito.
Todo esto concierne al tercer aspecto del Tao Te King: la aplicacin de una sabidura universal. No se trata de lo
que usted sabe, sino de lo que usted hace! Se trata de una revolucin personal tan radical, tan total que debe, por
as decir, englobarlo todo. Fuera de su innegable buena voluntad y su amor declarado a la Escuela y a la Gnosis, se
trata de saber si usted en su calidad de hombre moderno de este siglo, seria capaz de comenzar y proseguir una
revolucin personal radical, con una inteligencia nacida de la sabidura y no de la exaltacin. Este cambio radical tan
necesario no concierne solamente a su persona, sino a todas las cosas y a todo aquello de lo que es responsable.
Para esta revolucin personal radical, es imposible establecer un programa uniforme susceptible de ser seguido y
aplicado por todos de una forma general. Este es en primer lugar un hecho absolutamente interior. Esta revolucin
personal se expresa en la vida exterior, en un estilo de vida totalmente nuevo, fundado sobre el nico fin de la vida,
un estilo de vida reconocido como tal.
Es primordial para usted establecer en su vida el Reino imperecedero. Por eso un conocimiento es tan necesario,
pero un conocimiento fundado sobre una sabidura que es de Dios. Esta revolucin personal, ligado a todo aquello
que usted pudo comprender hasta el presente como verdadero estado de ser del alumno, el estado de ser del alma
viviente, esta revolucin salvara al grupo entero de la cada.
Como se puede penetrar en la sabidura, como un alumno puede encontrar la fuente de la sabidura, son cosas que
usted las conoce. Es el camino que conduce a la vida de la cual, durante das y aos le hemos hablado. Si esta
fuente de sabidura se encuentra en usted, si se ha infiltrado en el santuario de su cabeza, se comunicara a su poder
de comprensin y vivificando todos los centros latentes, purificndolos de sus manchas, ella desencadenara
inmediatamente un conflicto intenso, un conflicto vital entre usted y el mundo entero, la humanidad entera y la
evolucin completa del mundo y de la humanidad. Estar en la incapacidad de vivir como hombre nuevo, aun si se
aplica hasta un extremo lmite posible.
Es por eso que la alegra reina en el campo de trabajo cuando los sntomas de ese conflicto vital aparecen en la vida
de un alumno, porque el mundo entero esta dislocado, el mundo entero se ha vuelto una selva por causa de la
aplicacin de los conocimientos. Tal concesin a ese mundo nos priva siempre ms de los frutos del aprendizaje,
nos vuelve cmplices del Karma del mundo, hace durar nuestra cautividad y nos enva una serie de nuevas
inquietudes que, por as decir, nos precipitan en el infierno.
Siendo usted la necesidad urgente de una intervencin pujante de los alumnos del grupo? Una nueva pgina del
libro de la vida se ha abierto. Que podremos leer pronto en esa pagina? El grupo cumplir su misin?
El mundo entero se ha vuelto una selva y no hay fin para eso. Nosotros lo constatamos! Pero la selva y las
consecuencias de las aplicaciones de la ciencia mundial traban en este momento, bajo muchos aspectos, el
despliegue de los valores nuevos y permanentes del aprendizaje, as como su ascensin a la libertad. El camino de
la Rosa Mstica, que es explorada y va desde el ser hasta el campo del alma - espritu, esta intencionalmente
obstruido!

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Es por eso que nosotros y el grupo debemos intervenir con el fin de dar, al individuo y al grupo que lo requieran, la
capacidad de ascender por el camino que conduce a lo alto. Usted comprende ahora que parece que la posibilidad
de un desarrollo positivo de humanidad no existe en ninguna parte y que la revolucin csmica esta muy prxima.
Pues bien, una revolucin en usted mismo por usted mismo le puede salvaguardar en la tormenta de la revolucin
csmica.
XX 3
YO SOLO SOY DIFERENTE A LOS HOMBRES ORDINARIOS
El capitulo 20 del Tao Te King acaba, como usted sabe, con estas palabras: Yo solo soy diferente de los hombres
ordinarios, porque venero a la Madre que nutre todo.
Esta frase expresa claramente cuan inconmensurable diferencia existe entre la orientacin del hombre totalmente
acorde con la naturaleza de la muerte y aquel que cuida que su corazn esta completamente vuelto hacia la
naturaleza de la vida.
"La Madre" que aqu es aludida, designa un campo de substancia astral pura, inviolada, un campo concentrado
alrededor de todo dominio de vida o de las chispas divinas llamadas a manifestarse. Las corrientes son mantenidas
en un tal campo y las radiaciones emanan de el. Los escritos sagradas de todos los tiempos hablan tambin del
"ocano infinito de la substancia primordial" y de las "aguas de la vida. El Apocalipsis habla de un puro "ri de agua
de la vida, lmpida como el cristal, que brota del trono de Dios y del Cordero" Es esta poderosa fuente de vida que
debe nutrir a todos los hijos de Dios. Es esta fuerza nica que debe explicar "la vida. Sin ella, no se puede decir de
ningn fenmeno que el proceda de la "vida".
Es comprensible, evidente y perfectamente explicable que se hubiera dado el nombre de "Madre" a esta plenitud
astral. Esta madre ha debido generar el mundo entero. El plan completo de la creacin del padre debe venir la
existencia por la fuerza de la "Madre" El padre irradia las chispas divinas, los microcosmos, en los cuales el espritu
de Dios esta presente. La chispa divina es la semilla de Dios. Todo lo que encierra esta chispa divina, debe, al
contacto de la Madre del mundo (la cual, es por consiguiente el campo astral de la verdadera vida) llegar a crecer y
manifestarse. De la Madre, por la semilla del Padre, es creada la filiacin, la descendencia, una maravillosa realidad.
Lao Ts vive para esta Madre. Venera a la que nutre todo. Por que entonces es tan diferente de sus semejantes?
Usted esta capacitado para responder a esta pregunta. Aquellos que han nacido de la naturaleza no vive del campo
astral de la Madre del mundo. Provienen del campo astral de la falsa madre, el campo astral de la naturaleza de la
muerte, y son sostenidos por el. Con relacin a aquellos que veneran y sirven a la verdadera Madre del mundo,
dependen de una orientacin de vida diferente, muestran por consiguiente un comportamiento diferente,
ocasionando efectos diferentes.
Por eso es comprensible que el hombre nacido de la naturaleza, desprovisto de la menor sabidura y dotado
nicamente de una facultad de conocimiento intelectual, no puede acumular y conservar sino los conocimientos del
mundo, y aun muy poco. Esos conocimientos, adquiridos experimentalmente, no puede extenderse sino
experimentalmente. Desnudos de sabidura, conducen invariablemente al abismo, y, dice Lao Ts, hacen de este
mundo una selva.
Veamos pues el gran contraste. Veamos esas dos figuras humanas: el hombre nacido de la naturaleza y la persona
de Lao Ts. Ambos poseen un microcosmos, ambos provienen de una chispa divina. Pero el uno, Lao Ts, viven del
campo astral de la Madre del mundo, en el cual el espritu de Dios se manifiesta, se hace conocer directamente, de
modo que el verdadero hijo de Dios, el hombre verdadero, nace de la chispa divina, por ella y con ella, y que la
sabidura de Dios se liga perfectamente y directamente al instrumento de su razn y de el hace uso. Adems, ningn
aspecto de su comportamiento, ni alguna consecuencia de el, es especulativo o deplorable. Tal es, de etapa en
etapa, de fuerza, la manifestacin de la gloria de Dios y del plan elaborado para sus hijos.
Al Lado de esto, consideramos el otro hombre. Es un hombre? No, no es hombre! Prisionero de la naturaleza de la
muerte, separado de la Madre del mundo, su manifestacin, su devenir estancado. Es el cojo, el paraltico, el ciego
que debe ser curado. Es como dijo Jess el Seor: "ciego aunque el ve, sordo aunque el oye, un ser no nacido.
Muchos de aquellos que disponen solamente de una conciencia cerebral, de un intelecto, y que han amasado
algunos conocimientos esotricos en el curso de los aos, se ilusionan con la esperanza que esta apariencia de ser
humano tan daado llegara algn da a buen puerto por una va oculta. A la vez especulan todava sobre un
progreso debido al estudio.

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Comprenda pues a Lao Ts. Tan solo un cambio total sobre la va que ha tomado la humanidad nacida de la
naturaleza la salvara. Tan solo un regreso real hacia la Madre del mundo, hacia el campo astral salvador del
comienzo, le podr ayudar.
El camino que a ello conduce, usted lo conoce, la Escuela Espiritual le indica diariamente. Comience entonces por
limpiar su camino del obstculo ms importante: la manifestacin de creer que el conocimiento del mundo, y no la
sabidura de Dios, le podr ayudar. La aplicacin prctica de las dos juntas es imposible! Son incompatibles. Por
eso: Abandona el estudio, la inquietud se alejara de ti.

Las actividades del gran Te resultan de las emanaciones de Tao Tal es la naturaleza de Tao.
En su creacin, Tao es vago y confuso Cuan confuso! Sin embargo el medio contiene todas las
imagines. Oh cuan vagas! Oh cuan confusas! Sin embargo, en el medio esta el ser espiritual. Este ser
es de los ms reales y detenta el testimonio infalible.
Desde hace millones de aos hasta el presente su nombre permanece imperecedero. El da existencia
a la verdadera creacin.
Cmo sabra que todos los nacimientos tienen su origen en l? Por Tao mismo.
Tao Te King - Cap 21
XXI 1
EN SU CREACIN TAO ES VAGO Y CONFUSO

Las actividades visibles del gran Te resultan de las emanaciones de Tao, Tal es la naturaleza de Tao.
Por esta cita de la antigua sabidura china les presentamos el capitulo 21 del Tao Te King. Leyendo este capitulo sin
duda ustedes han notado que el motivo concierne sobre todo a los conceptos Tao y Te. Lo que Lao Ts quiere
expresar por esto, en el sentido de este capitulo, usted lo comprender mejor si comienza del ultimo versculo del
capitulo 20.
Yo solo soy diferente de los hombres ordinarios, porque yo venero a la madre que nutre todo.
En el capitulo precedente hemos dicho que, en ese versculo, "la Madre" significa el campo astral original del
comienzo, perfectamente, en el cual el padre se manifiesta plenamente. Ese campo astral del origen no ha
desaparecido. Existe siempre, es inviolable. El hombre que se aproxima al camino gnstico para seguirlo debe
comprender netamente aquello a cada instante. La gran Madre del mundo es inviolable. El espacio del cual, en el
cual y por el cual debe elevarse la realidad, es inviolable.
Cuando un hombre, un grupo o una humanidad se apartan, esto no seria sino un menor aspecto dentro del plan de
evolucin divino original, el campo astral de ese hombre, de ese grupo, de esa humanidad se separa
inmediatamente del campo astral original a fin de que esa divisin no dae el original en un sentido degenerativo.
Una tal separacin es una ley universal. Esta ley preserva, por un lado, la manifestacin divina y, por otro, el
elemento liberado. Una tal separacin de las condiciones astrales puede as ser calificada de "cada" en un cierto
sentido. Esta designacin no siempre puede ser considerada como completa porque, usted comprender que, en
cada hombre, en cada grupo, en cada humanidad, sobre cada cuerpo celeste, aparecen estados astrales diferentes
los unos de los otros y ellos se separan de la Madre del mundo. No se puede hablar de "cada" sino cuando, en el
vaivn de los eventos y desarrollos, el elemento mal y maldad llegan a dominar y que se trata de volver "esttico" lo
que evoluciona sin cesar.
Cuando un tal estado se manifiesta - como es el caso en nuestra humanidad - la separacin se acentu muy
netamente. Entre la naturaleza de la muerte y la naturaleza original de la vida se abre una enorme fosa, un abismo
sin fondo.
Luego, la manera como pasa eso, sin duda le es a usted conocido a la vez por experiencia y por la enseanza de la
Escuela Espiritual.
El campo astral, del cual y en el cual un hombre vive, corresponde muy precisamente, a su estado de ser real. Todas
sus experiencias, todo lo que le llega en la vida, todos sus deseos, sus pensamientos y sus actos, son la
consecuencia de la naturaleza de la esfera astral de su vida. Cuando aquella es muy personal, muy individual y que

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se puede calificar de marginal a este hombre, las pruebas y las experiencias en un campo astral se separan de la
Madre del mundo, son tentados de modo muy personal. Sin embargo, si el comportamiento de un ser humano se
parece mucho al de la humanidad en general, si el acta casi en todo como la masa, entonces el destino colectivo le
golpeara con toda fuerza. Es as que hay un Karma personal, un Karma de grupo y un Karma colectivo o Karma del
mundo.
El punto siguiente sobre el que debemos llamar su atencin es la certeza que la Madre del mundo es inviolable
precisamente en razn de la ley de libertad. Supongamos que la humanidad se aparte del plan original - y usted
sabe: "todos estn perdidos" - aparece en el instante mismo un campo astral delimitado en el cual se cumple un
desarrollo dialctico. El "subir, brillar y descender" significa entonces siempre la prediccin total, la destruccin de
todo lo que es impo y mortal en el campo astral en cuestin. Su reconstruccin hasta el punto original de su
desviacin se efecta en muchas veces. En estas condiciones, en el momento de un nuevo comienzo, por
consiguiente en el curso del da de manifestacin siguiente, esa desviacin es fcilmente anulada.
Tratamos de mostrar claramente que todo campo astral que se separa de la Madre del mundo no podr nunca
atacar, sobrepasar y anular la manifestacin universal. Toda desviacin comienza y se anula ella misma, todos
reciben la posibilidad de recomenzar y de regresar al origen. Es por eso que, estando religado nuevamente al campo
astral original, Lao Ts dice:
Yo solo soy diferente de los hombres ordinarios, porque venero a la Madre que nutre todo.
El capitulo 21 del Tao Te King comienza por explicar como un hombre que lo desea puede operar un tal retorno, y en
particular, sobre aquella base cientfica irrefutable en que se apoya su regreso. Es por eso que queremos hablar de:
Las actividades visibles del gran Te resultan de las emanaciones de Tao.
Cuando un hombre - un alumno de la Joven Gnosis por ejemplo - toma la decisin de recorrer el camino de regreso,
esta convencido que no lo puede hacer si no se aparta totalmente del campo astral de la naturaleza de la muerte y
volverse hacia el campo astral de la Madre del mundo. Tal es la condicin primordial.
Todo aquello le ha llevado a un cambio brusco y completo de su vida, a una revolucin de naturaleza triple.
En primer lugar, en virtud de su nacimiento en la naturaleza usted mantiene a su alrededor un campo astral muy
individual, a consecuencia de lo cual su cuerpo astral se encuentra en un cierto estado.
En segundo lugar, usted esta ligado a un cierto grupo de hombres que son del mismo tipo. Esta ligazn es de
naturaleza ms o menos extendida. Puede haber caractersticas tpicas de naturaleza material por ejemplo, de
naturaleza astral, de naturaleza egocntrica, nacional u otras.
En tercer lugar, usted es solidario con la humanidad en un amplio sentido. Usted esta as prisionero de su propio
campo astral, de su grupo al cual pertenece y al de la humanidad como unidad social comunitaria.
Si usted quiere que el cambio a que aspira como alumno de la Escuela Espiritual se realice, debe por lo tanto ser
triple. Es necesario destruir de modo triple las condiciones astrales existentes y ponerse plenamente en armona con
el campo astral original de la Madre de la Vida, as como recomienda Lao Ts, sino usted solo conseguir desplazar
los acentos de su vida al interior del cuadro de la naturaleza de la muerte.
Supongamos que algunas personas se vuelven alumnos de nuestra Escuela, pero no proceden de ninguna forma a
una revolucin personal. Las medidas tomadas se limitaran a ser vegetarianos, a no fumar, abstenerse del alcohol,
ellos hablan, sienten y piensan como en su vida cotidiana en la Escuela Espiritual, pero de manera dogmtica; tienen
ideas sociales, comunitarias y de otros hbitos que es posible cambiar con el aprendizaje. La consecuencia ser que
ellos formarn entre si un nuevo grupo, pero en el cuadro de la naturaleza de la muerte. Un grupo pues, como ya
hay muchos en el mundo. La muerte y su aguijn, la verdadera causa de su aprisionamiento no seria lo menos de
los ataques del mundo. Porque sus caracteres, sus seres, la apariencia de sus naturalezas en general, quedan
exactamente los mismos, iguales que antes. No han hecho sino establecer entre ellos un nuevo cementerio. Puede
ser panten catlico romano, un protestante, un judo, etc. habr por tanto, adems, un panten para los hombres
que se llamaran rosacruces. En el fondo ellos no seran en nada diferentes unos de otros.
Porque Lao Ts es por tanto tan diferente? Pues su veneracin a la Madre original de la verdadera filiacin divina,
se refiere a una triple liberacin de la prisin astral en la cual permaneca yendo a la vez con deseo infinito de
acceder al campo astral del origen, aspiracin que tena forma y fuerza en el corazn de un tal ser.

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Puede ser que usted diga."Que tarea inmensa! Y tan pesada para ser cumplida!" Pensar as seria el ms grande
error de su vida. Cuando el deseo, del cual se trata aqu, toma realmente forma en el corazn, la alegra interior, la
fuerza y el poder toman todas las medidas necesarias, as como el entendimiento exigido, arrastran el hecho
absoluto. Todo esto podra, por ejemplo relacionarse con el hecho de renunciar a una posicin social que trabe
indiscutiblemente su aprendizaje, o bien romper los numerosos lazos y cargas de su vida con consecuencias
radicales y profundas. Muchos, escuchando eso, pueden ser de opinin que la hiptesis del trabajo gnstico
constituye, por el momento, una base incierta en un mundo como el nuestro: "Es muy justificable, de cara a
nosotros mismos y de nuestra familia, el adoptar la triple practica gnstica?; la base que usted propone nos parece,
por el momento, muy vaga, muy confusa" Oh, tan vaga...!
Pero Lao Ts responde:
Las actividades del gran Te resultan de las emanaciones de Tao. Tal es la naturaleza de Tao.
Para aquellos que han nacido de la naturaleza, para todos aquellos a los que ya est asignado un lugar en tal o cual
panten. Tao es, en su creacin, extremadamente vago y confuso. No puede ser de otro modo en el campo astral
separado de la Madre original. Por tanto el medio - de la creacin de Tao - contiene todas las imgenes.
Reflexionen sobre estas palabras a fin de disipar completamente todo aquello que es vago y vaporoso concerniente
al aprendizaje real y concreto.
XXI 2
TAO LA GRAN FUERZA DEL MEDIO
Las actividades visibles del gran Te resultan de las emanaciones de Tao. Algunos autores traducen la
expresin "el gran Te" por "la gran virtud. Aunque Te sea, por cierto, una gran virtud, es mejor traducir por la
perfrasis "el camino de la liberacin" y "el resultado adquirido recorriendo el camino de la liberacin. Si enfocamos
as la esencia de Te, es para evitar que la gran virtud sea considerada como un aspecto de la vida salido de la
naturaleza
En la naturaleza de la muerte, hay muchas cosas que se las puede calificar de virtuosas, de buenas, pero la virtud y
el bien en esta naturaleza nunca son perfectos. No tienen ninguna relacin con el nico bien, del que habla
Trismegisto.
Por eso, el capitulo 21 de Tao Te King es motivo de actividades visibles, como resultado de recorrer el camino y de
aplicar la triple practica gnstica de la que hemos hablado en el capitulo precedente; de los efectos que por
consiguiente, no deban ser absolutamente vagos porque son el resultado de las emanaciones, del influjo de Tao.
Tao es el nico, el absolutamente divino, es "aquel. Esta definicin no es acaso muy vaga? No necesariamente.
Por tres razones:
La primera es: esas emanaciones son la naturaleza de Tao, la segunda, que Tao se sita "en el medio; la tercera
que ese medio lleva en si "todas las imgenes. Tratemos de hacerle comprender a usted esto.
En la manifestacin divina entera, en el espacio entero de la creacin, Tao - el nico divino - se encuentra "en el
medio. En este insondable espacio existen los campos de naturaleza astral, todos muy diferentes unos de otros. Se
puede decir que esta diversidad esta comprendida en una unidad. "Tao se encuentra en el medio.
Considerando en si, es muy importante y consolador, pero es mucho ms importante el constatar que, de esta fuerza
divina, "del medio, provienen las emanaciones, los influjos, las radiaciones, las actividades. Esas emanaciones
colman con su majestad el insondable espacio entero.
Esto se vuelve de importancia capital cuando se descubre que las miradas de sistemas estelares que engloban los
sistemas zodiacales, los que engloban a su vez a los cuerpos planetarios, poseen todos, en su medio, en el sentido
ms literal, Tao.
Cada planeta, cada sol, cada sistema esta rodeado y penetrado por la esencia de Tao, esencia que forma un fuego
en el centro de esos cuerpos y sistemas celestes. El planeta que nosotros habitamos lleva por tanto a Tao en su
corazn, en un sentido el ms absoluto.

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Es por eso que se ha dicho que el Espritu crstico mora en el estrato central de nuestro planeta. Esta razn por la
cual es necesario hacer una distincin neta entre el Espritu de planeta y el Logos. El Espritu del planeta es la
expresin del aspecto dialctico, el portador de la imagen de la naturaleza de la muerte en escala planetaria.
Conociendo como es la Tierra, el planeta que habitamos, podemos compararla a la personalidad del hombre. El
Logos planetario, en lo que a l se refiere, es la existencia y la presencia de Tao. La existencia de la verdadera
Tierra nacida de Dios se puede comparar al microcosmos. Es el Cielo-Tierra evocado en el Apocalipsis, un planeta
del todo diferente del que conocemos y que nos es, no obstante, muy prximo.
Es todava ms sorprendente el constatar que el microcosmos no hace excepcin en un cosmos o un macrocosmos.
"Lo que es abajo es como lo que es arriba" Comprenda este adagio hermtico. Tao esta presente tambin en el
microcosmos, y adems "en medio, en el centro, que corresponde al corazn fsico. Y en ese "medio" se puede
distinguir muy claramente las emanaciones.
Les mostramos as - aunque de un modo un tanto deshilvanado - la naturaleza de Tao. Tao esta para cada uno y
para todos "en el medio absoluto. He ah el gran milagro de Tao. Esta gran fuerza viviente, divina, Habla, vive e
irradia en el corazn de todo y de todos. Tal es la naturaleza prodigiosa de Tao, el atributo de Dios."Por que
entonces - se preguntara usted - la voz de Tao es tan vaga en mi?" "Por que me arroja a la confusin?" Eso es
porque Tao esta en usted pero no en la esencia de usted. Tao no esta encarnado en usted, no hace parte de la vida
unida a la materia, mientras que particular suya, su personalidad posee una conciencia propia, su propia voz.
Usted es de una naturaleza diferente y la Naturaleza divina no particulariza en usted sino como una voz, como una
radiacin. Esa es la Palabra que estaba en el comienzo. Cuando un hombre se limita exclusivamente a aquello que
pertenece a la naturaleza natural, cuando encuentra suficiente espacio, cuando se absorbe exclusivamente, cuando
no sabe nada de la posibilidad de una otra naturaleza, en la que la voz resuena en el, entonces es lgico que el no
comprenda esta voz y que ella no cause efecto en el sino para turbarlo. Cuando un hombre conoce la presencia de
la otra naturaleza, pero no se aproxima positivamente por su comportamiento, si, el no siente sino la confusin, de
alguna cosa extremadamente vaga, Entonces la Luz, la Palabra, Brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no tienen
capacidad ni la voluntad de recibirla. Noto usted cuan concreto es el prologo del Evangelio de Juan? Si usted
quiere liberarse de esta confusin y transformar lo vago en una clara luz, no olvide nunca que existen siempre, en la
manifestacin universal entera, dos naturalezas: la naturaleza absoluta, que es Tao, y una naturaleza por llegar que
no es, todava, Tao; por tanto, con relacin a su microcosmos, hay dos vidas. La naturaleza por venir se detiene
eventualmente en su subida - como la nuestra - y por eso mismo es conducida atrs y debe regresar al punto de
partida: esta es la rueda del nacimiento y de la muerte. Notemos bien que si hay dos naturalezas, hay tambin dos
estados de conciencia separados el uno del otro:
El estado de conciencia de la naturaleza por venir y el de la naturaleza absoluta, la conciencia de la personalidad y
la conciencia del microcosmos. El estado de conciencia inferior debe dar lugar al otro donde se funde en l. Esta es
sobre todo la conciencia del ser de la naturaleza inactiva, estancada, de la naturaleza vuelta mala, que debe ser
atendida en esto. El Estado de esta conciencia debe ser quebrado para dar lugar a la naturaleza divina, de modo
que un da la entidad liberada pueda decir: "El Padre y yo somos uno".
Hablamos aqu de cosas que usted conoce desde hace tiempo, pero se trata de hacerlas vivientes en este instante.
Tiene usted conciencia que el seor del universo se encuentra en este instante en el centro de usted mismo, en
este "establo" de su ser dialctico, en medio del templo, en medio del microcosmos suyo?
Bajo ms de un aspecto, en el pasado estaba sin duda extraviado en lo vago y lo confuso. Comprenda por tanto
ahora la palabra de Lao Ts:
Por tanto el medio contiene las imgenes. En el medio esta el ser espiritual. Este ser es de los ms reales y
detenta el testimonio infalible.
Se puede expresar ms concretamente el lenguaje sagrado de Lao Ts? Del corazn de Tao fluye la esencia
espiritual divina, la Voz de Dios, la Palabra de Dios. Esta Voz, esta Palabra engloba el plan entero.
Los caracteres de esta Palabra de Dios consisten en representaciones e imprecisiones muy concretas. Del principio
central del microcosmos, de la rosa del corazn emana una fuerza - luz irradiante, una fuerza - luz que lleva en ella y
con ella una serie de imgenes de la gran realidad, imgenes que debern ser realizadas en el hombre y por el
hombre. Piense en la radio y la televisin. Este ejemplo banal le mostrara directamente cuan formidable series de
sonidos y de representaciones fluyen del corazn de Tao y puede ser percibidos por el hombre si el instrumento que
es su sistema ha sido hecho capaz.

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Ese lenguaje representativo se dirige a usted a cada instante, llega a usted en cada momento, a partir del centro de
usted mismo. El lenguaje divino que habla en nosotros es parecido al que habla en usted. Tenemos as un medio de
comparacin, de recepcin. El Logos planetarios nos habla ese mismo lenguaje divino. Ponga atencin: no se trata
del Espritu del Planeta. Resumiendo, esta palabra, este lenguaje nos proviene de innumerables direcciones.
Esta palabra contiene un conocimiento al ms alto punto real. Ella detenta el testimonio infalible, dice Lao Ts,
concerniente al devenir entero del universo, lo que debe ser, lo que en el es posible y como puede ser nuevamente
rectificado en su totalidad. Todo problema que usted someta al tribunal interior del microcosmos, del cosmos o del
macrocosmos, le es transmitido a usted en representaciones multidimensionales, transmitido en una representacin
que usted pueda ver, comprender y asimilar.
Todo hombre que se aproxima si verdaderamente al "Seor del Medio" hace parte de la universalidad mundial de
Dios. Solo el conocimiento asimilado all constituye un testimonio infalible. Es por eso que Lao Ts dice en el capitulo
20: Abandona el estudio, la inquietud se alejara de ti. Solo el conocimiento de Dios en sus aplicaciones practica
es til al mundo, a la humanidad y sirve al plan.
Comprende usted ahora por que insistimos acerca de usted para que haga todo lo posible a fin de que el ser
espiritual que esta en usted y que brille el testimonio infalible? Un testimonio imperesible de un tiempo inmemorial.
Una fuerza que puede hacer.
Una creacin que se cumple perfectamente segn las leyes cientficas. Un proceso que el candidato a la ciencia
sagrada puede seguir paso a paso, porque el nacimiento completo, el renacimiento, en su origen, en Tao, en Tao
que esta "en medio" de usted mismo, que le da la fuerza y puede ser comprendido por medio de su poder creador de
imgenes.
XXI 3
EL RENACIMIENTO EN TAO
Se ha dicho, como usted sin duda le sabe, que Lao Ts escribi novecientos treinta libros sobre tica y religin, y
sesenta sobre esoterismo y religin. Sin embargo no queda nada de todos esos escritos entre ellos los cuales se
encontraran tambin los ejemplares impresos. Ellos han desaparecido sin dejar rastro. El nico escrito de Lao Ts
que posee la humanidad es el Tao Te King, que comprende alrededor de cinco mil palabras que podran ser escritas
en una docena de pginas. El texto se lo encuentra muchas veces ininteligibles; esta es la razn, sin duda, por la
cual ha sido preservada por la humanidad.
La vieja historia que usted ha escuchado tantas veces se renueva siempre. El adversario del comienzo, aquel que se
manifiesta a travs de todos los siglos bajo numerosas formas y continua aun ahora, ha hecho aqu, tambin lo
posible por destruir los escritos que parecan peligrosos para el mantenimiento de la naturaleza de la muerte, y
poder iluminar a la humanidad sobre la gran realidad de las dos naturalezas. Lo que muchos sinlogos piensan del
Tao Te King es conocido, lo que debe pensar de sus traducciones, igualmente. En oriente, no obstante, en
numerosas libreras se encuentran gruesos volmenes sobre esta obra. La mayor parte de ellos son textos truncos
destinados a conducir a los verdaderos buscadores por falsas pistas.
No debemos pues culpar a los sinlogos que usan tales fuentes, porque en el curso de los siglos muchos ya han
cado victimas del adversario. Visto sobre el plan de la naturaleza de la muerte, todo ha sido hecho efectivamente
para borrar las trazas de los mensajeros divinos.
Es por eso que no hay sino un solo camino, un solo mtodo para suprimir las imprecisiones y las confusiones que
enmascaran la gran realidad. Ese es el camino, el mtodo del que los hemos hablado. Es necesario acercarse a la
naturaleza de Tao, que esta tambin "en medio" de usted. Debe ir al encuentro de la naturaleza de Tao, en un don
perfecto del corazn, animado de un ardiente y profundo deseo. Usted descubrir entonces que se trata realmente
de un infalible testimonio de Dios, del Reino de Dios en usted: De toda eternidad, dice Lao Ts, el ser de Dios, que
nos es prximo, es imperecedero. Es Este hecho que puede hacer nacer la creacin, la verdadera creacin, el
verdadero renacimiento.
Echemos una rpida mirada sobre la manera como esta creacin puede cumplirse en el hombre que aplica la triple
practica gnstica.
En primer lugar, el debe substraerse a su propio campo astral, el campo de la naturaleza que se separa de Dios.
En segundo lugar, debe alejarse del campo astral del grupo, el de su nacimiento en la naturaleza.

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En tercer lugar, debe romper, sobre el plano astral, todos los lazos que existen entre el y el mundo de la naturaleza
de la muerte.
A primera vista esta triple tarea parece un muro infranqueable que nos cierra el paso. No obstante, esa fue siempre
la tarea de todos los grandes de la historia, de todos los hijos de Dios. Ese es, ni ms ni menos, el camino que
Jess el Seor sigue sobre la va dolorosa donde el nos procedi: El busca y encuentra ese reino que, desde el
comienzo, jams fue de este mundo. Por eso el sigui derecho sus caminos. Por eso el se sumerge en el agua del
Jordn, el ri de la vida. Por eso el vence al adversario astral.
Si usted quiere pues imitar vivamente al Cristo - y usted lo puede por el hecho de estar en el Reino de Dios en usted
- debe comenzar concretamente. Es necesario que se vuelva hacia el "Seor del medio , con un gran deseo, con
todo el inters de su corazn. Si usted todava no es capaz de hacer nacer un tal deseo y ello le ocasiona mucha
pena, pues bien, es que su tiempo aun no ha llegado. Nadie le puede forzar a concebir ese deseo infinito del
corazn. Imposible de lograr por medio de ejercicios o por una decisin del intelecto. Este es un estado de ser
comparable al amor.
Si usted ama verdaderamente a un hijo de los hombres, o bien si usted conoce un tal amor, sabe entonces que todo
el corazn se sublima en ese amor y que de l emana un flujo, una corriente que establece la ligazn. Pues bien, es
con un tal amor que el corazn se debe elevar hasta la rosa espiritual que esta en el, en medio de usted, Es por eso
que esta rosa, que esta tan cerca, le busca desde hace mucho tiempo, espera su venida, que la ligazn se
establezca con fuerza. Tal es el fundamento del renacimiento del alma. Es por esas razones que se dice en la Biblia
que solo el amor libra.
Cuando los fundamentos del renacimiento se han vuelto verdaderamente evidentes, las fuerzas de Tao penetran en
el sistema integro de la personalidad. Entonces la naturaleza de Tao puede as cumplir su trabajo. Es necesario
esencialmente que el hombre que es el objeto de este milagro, guarde su corazn integro en la luz de Tao y que no
deje los deseos de su corazn extraviarse sobre las vas y en los valles de la naturaleza de la muerte. Entonces, la
personalidad entera cortara progresivamente todas las ligaduras astrales de la naturaleza que le alejan de Dios. La
creacin vera el da.
Puede ser que usted se pregunte todava: "Cmo puede saber con certeza que el renacimiento tiene realmente su
origen en Tao? No puedo cometer errores?".
He aqu la respuesta a esa pregunta: "Querido amigo, de da en da y de hora en hora, con una certeza indefectible,
usted lo sabr por Tao mismo, dice Lao Ts. El "Seor del medio" habla a cada instante en su lenguaje simblico al
ser que, en el amor, ha mostrado y reencontrado al Dios interior. Para el, el "comercio secreto" con el Muy - Alto se
ha vuelto por siempre realidad.

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Lo imperfecto se volver perfecto. Lo desviado ser enderezado. Lo vaco ser llenado.
Aquello que esta degradado ser renovada.
Con poco se obtiene "eso. Con mucho se extrava.
Es por eso que el sabio agarra lo nico, y as hace de si mismo un ejemplo para el mundo.
No quiere parecer el mismo la Luz, y es justamente porque esta iluminado. No se sobreestima porque
el brilla. No se loa a si mismo y es justamente porque tiene mrito. No es arrogante y es justamente
porque es el ms grande. Se dirige a la no lucha y es justamente porque nadie puede vencerle.
Esta mxima de los antiguos Lo imperfecto se volver perfecto" ser una palabra vaca? Si alguien
alcanza la perfeccin todo llega a el.
Tao Te King - Cap. 22
XXII 1
LAS CUATRO GRANDES POSIBILIDADES
Sin duda usted ha descubierto que los diferentes captulos del Tao Te King deben ser comprendidos como un
conjunto coherente. Considere por tanto el contenido del capitulo 22 a la luz del precedente.
Hemos visto que "en el medio" absoluto de cada microcosmos, que corresponde en el hombre nacido de la
naturaleza al santuario del corazn, vive y existe el ser espiritual. Es de este "medio, de esta rosa del corazn, que
procede la creacin verdadera, el renacimiento del espritu, el alma y el cuerpo. Si el hombre encuentra "el camino,
reconoce "la verdad" y vive "la Vida, una tal victoria no se hara esperar. Esto es lo que explica el axioma que Lao
Ts expone en el capitulo 22:
Lo imperfecto se volver perfecto, lo desviado ser enderezado.
Lo vaco ser llenado. Aquello que esta degradado ser renovado.
Es indudable y absolutamente cierto que el plan de Dios para el mundo y la humanidad, se cumplir en su totalidad.
El propsito de Lao Ts es el de mostrar eso claramente a sus alumnos. Usted ya se ha dado cuenta que las
palabras concisas del Tao Te King, expresan todo con el menor nmero posible de palabras, no son seguramente
destinadas a un pblico de hombres vagamente buscadores. Lao Ts dirige sus lecciones y sus ideas tan
brevemente formuladas a los hombres excepcionales de la Cadena universal y sus equipos. Estos son los
trabajadores que tienen una tarea dura, y que a veces pierden coraje y son devorados por la afliccin.
Este es un estado psquico del que habla el Evangelio que conocemos y que puede ocurrir a cada trabajador en el
viedo de Dios. Es a ellos que el maestro dirige estas palabras:
Lo imperfecto se volver perfecto, lo desviado ser enderezado, lo vaco ser llenado. Aquello que esta
degradado ser renovado.
Estas palabras vuelven a dar a los trabajadores el coraje de preservar. Porque cada hijo de Dios alcanzara el
objetivo final. Cada uno encontrara la va de la perfeccin, cada uno enderezara sus caminos, cada uno llegara a
llenar aquello que esta vaco y la renovacin de todo lo degradado ser el resultado triunfal.
Todos aquellos que se aproximan a la Escuela Espiritual y aceptan el aprendizaje, se vuelven colaboradores
potenciales, eso cae por su peso, para el grande santo trabajo, obra totalmente consagrada a la elevacin y al
servicio de aquello que es imperfecto, desviado, vaco y degradado. Es por eso que les presentamos las cuatro
grandes posibilidades:
1.- Seguir el camino de la perfeccin.
2.- Volver derechos los caminos.
3.- Llenar lo que esta vaco.
4.- Renovarse por la transfiguracin.
Cuando se aborda estas cuatro posibilidades y certezas finales se debe considerar claramente su sucesin, porque
ellos conciernen a un proceso que tiene lugar en ese orden.
Leyendo el primer versculo del captulo 22, puede ser que usted piense que esas son palabras msticas
reconfortantes, algo as como "Coraje, vamos, todo va bien!" Lo que se dice y el modo en que se dice no es
realmente importante, lo que se hace prueba una especie de bondad: "Lo que est desviado ser un da
enderezado?".

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Pero la esencia de estas palabras, el orden de las mismas, por tanto su estructura, estn absolutamente de acuerdo
con una ley natural divina segn la cual la manifestacin universal de la creacin y de la criatura se cumplirn.
Sabemos que la criatura de Dios, el hombre, debe pasar por las fases siguientes:
Luego de un perodo de preparacin, llamado involucin, es puesto ante una tarea designada como evolucin.
Contrariamente a lo que se piensa generalmente, esta evolucin no es un proceso automtico. El hombre no
experimenta la evolucin, debe evolucionar por si mismo, por la realizacin de si. Debe hacer crecer el propsito
divino en el y por el, Sin violencia y en un amor esclarecido de un conocimiento perfecto.
Es por eso que el comienzo del camino de la realizacin de si, del crecimiento de Dios en el, el hombre es puesto,
hoy como ayer, ante el camino de la perfeccin. Le es dado el conocimiento del plan completo. El axioma: Lo
imperfecto se volver perfecto esta oculto en el primer aspecto. Cualquiera que llegue all, vera ante si el camino de
la perfeccin.
El plan entonces desvelado debe ser ejecutado. Debe cumplirse por el hombre mismo, de su pleno agrado, con
devocin, por tanto queriendo y poniendo todo inters y un inmenso amor. La esencia espiritual que esta en el
medio, hace a cada uno capaz de alcanzar el fin.
Aquellos que no lo hacen, o no quieren hacerlo, provocan la intervencin inmediata de la contra-naturaleza, la
naturaleza que sanciona y corrige por si misma; por ultimo, eventualmente llega la naturaleza de la muerte, a fin de
conducir cada vez a las personas concernidas, hasta la profunda razn de la chispa divina que esta en ellos.
El camino de la perfeccin esta, por as decirlo "en medio de usted" luego de todo el primer comienzo. La elevada
razn es eterna y queda eternamente la misma. El ser de la naturaleza sufre las consecuencias de la desviacin del
plan de Dios en su cuerpo y su alrededor, el esta tan desorientado, que ha "olvidado" todo y estructuralmente esta
totalmente desnaturalizado, tanto que frente al camino de la perfeccin ya no es capaz de ver y comprender todo
como una "razn obscura. Es pues la primera necesidad el presentarse en el camino de la perfeccin regularmente
y aclarar todos los aspectos en este orden. Si un hombre nacido de la naturaleza esta unido a esa naturaleza, Sufre
tantos golpes que su naturaleza inferior termina por ser quebrada y puede que perciba el grito del corazn que
emana del tomo original. Entonces la nube obscura situada entre la elevada razn de Tao que esta "en el medio" y
el corazn, convencido de la posibilidad de disiparse, permite al buscador ver una nueva fase en el camino de la
perfeccin.
En la "tica" de Spinoza se encuentra este acierto entre otros: quien es guiado por el temor, hace el bien por miedo
al mal, no esta guiado por la razn. No obstante, el hombre tocado por la razn que esta "en medio, no tendr
nunca sino las sensaciones de alegra y de deseo intenso.
Supongamos que usted hubiera estado tan golpeado y choqueado por la vida que, por temor a sufrir aun ms
profundamente, se refugia en la Escuela Espiritual de la Rosacruz de Oro y que bajo el imperio de este miedo
intenso hubiera llegado a ser alumno. Pues bien, esta excluido que adquiriendo conocimiento de la sabidura
gnstica lo que pudiera entrever no seria sino un segundo, un vislumbre del camino de perfeccin. Puede ser que la
razn que esta "en medio" no le hubiera hablado nunca. Entonces la Rosa del corazn esta todava totalmente
cerrada y en botn, la enseanza gnstica aun no tiene ningn sentido para usted, ningn significado, ninguna
fuerza.
Una escuela espiritual como la nuestra no encaja bajo ningn aspecto en el cuadro de una religin natural. Es por
eso que Spinoza dice: "Aquellos que se esfuerzan en obligar al hombre por el miedo" - al hablarles de una justicia
vengadora - "le obligan as a huir del mal en lugar de amar la virtud, no buscan sino hacerlos ms miserables que
ellos mismos".
Por tanto, tengan en cuenta el signo caracterstico siguiente: El ser humano llega al termino de su camino en la
naturaleza de la muerte, estando el fondo del pozo de la desesperacin, donde la angustia, la zozobra y el miedo,
as como la lucha y el instinto de conservacin han consumido su vida, debe interrogarse para saber si siempre ha
logrado buscar nuevos objetos o sujetos de angustia, de preocupacin o miedo, y a vivificar siempre nuevas razones
para comenzar o seguir una lucha cualquiera.
Si este es el caso, entonces no habr terminado su travesa del pas de la desesperanza, no ha tocado aun el fondo
del sufrimiento.

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Cuando psicolgicamente usted esta al final, nace el silencio, la resignacin, luego la voz de la rosa resuena a travs
del sufrimiento, la palabra de la razn, que esta "en medio. Usted no huye nuevamente, sino la alegra y el deseo le
absorben. "El hombre tocado por la razn no tendr nunca sino las sensaciones de alegra y de deseo intenso".
Por que la alegra? Porque el camino de la perfeccin se manifiesta por primera vez en la plenitud de su belleza
radiante.
Por que un deseo intenso? porque luego de los sufrimientos y de las pruebas sin nombre, luego de haber estado
herido hasta en la fibra ms profunda de su ser, la inmensidad y la plenitud de la vida liberadora se iluminan con una
luz tan clara y se despliega en perspectivas tan amplias que un deseo sin medida llegara a hacer brincar el corazn.
Es as que en la alegra y el deseo se establecer el aprendizaje verdadero. En estas condiciones, ya no es un
problema y no se rompe la cabeza por saber si se acepta o no las consecuencias de un nuevo comportamiento. En
un gran anhelo y con una energa casi sin lmite, se ve realizar el segundo aspecto del cudruple proceso: enderezar
los caminos.
XXII 2
EL SABIO HACE DE SI MISMO UN EJEMPLO PARA EL MUNDO
Gracias a nuestras consideraciones precedentes, se puede determinar si ha comenzado el aprendizaje real y
contempla el camino de la perfeccin. Ahora es evidente que aquellos que conocen esta enseanza no tienen el
menor inconveniente en hacer derechos los caminos. Toma como suyas y con gran inters las ocasiones y todas las
posibilidades, utilizndolas, para recorrer el camino de la perfeccin que han contemplado.
Enderezad los caminos reposa sobre la practica de la Rosacruz Juanstica, practica en lo cual se puede empear
cuando la iluminacin interior se ha vuelto una realidad.
Es pues muy notorio e importante que las cuatro grandes posibilidades mencionadas - lo imperfecto se volver
perfecto, lo desviado ser enderezado, lo vaci ser llenado aquello que esta degradado ser renovado - sean
totalmente conformes al mensaje de salvacin que hacen conocer todos los grandes instructores del mundo.
Todos aquellos que estn desviados del camino de Dios deben, en primer lugar entrever la nica va verdadera. Esa
es la primera condicin luego de la cual es evidente que debe y puede tener lugar el aprendizaje de Juan el Bautista.
Este no consiste sino en enderezar los caminos, es decir preparar todo para el gran regreso. Quien pone en prctica
tal aprendizaje aporta todas las correcciones que pudieran ser obstculo para ese regreso. De este modo el adopta
un nuevo comportamiento revolucionario.
Nosotros afirmamos: es nicamente as que se vuelve un verdadero alumno de la Escuela Espiritual Gnstica. Los
antiguos decan:
"nicamente as se nace en Nazaret, que as se vuelve un Nazareno", dicho de otro modo, es solamente entonces
que se vuelve y que se es una rama del rbol de la vida. Es as que un rechazado de la naturaleza de la muerte se
vuelve un ser excepcional.
Aquel que llega pues al final de su camino en la naturaleza de la muerte y de ese fondo del pozo puede contemplar
la amplitud y la gloria de la vida verdadera como en un relmpago, aquel utiliza plenamente la segunda posibilidad
de la que hemos hablado: endereza los caminos, es decir sigue el camino de retorno hacia su punto de partida. En
ese caso aquello que ha estado vaci ser llenado.
El hombre nacido de la naturaleza esta vaci del prana de vida. Esta radiacin astral original, la fuerza vital original
de la Madre de la Vida, debe pues afluir nuevamente en el sistema de la personalidad. Esta es una fase en el curso
de la cual una nueva fuerza de alma anima al candidato: aquello que ha estado vaci y que es nuevamente llenado,
lo es por una fuerza vital.
Aqu se puede emplear la cuarta posibilidad: aquello que esta degradado ser renovado. La renovacin, la
transfiguracin se cumplir. As pues aparece la verdad de las palabras: Con poco se obtiene "aquello. Con
mucho eso se pierde.
Preste atencin ahora a no minimizar el lenguaje estilo telegrfico de Lao Ts. Porque el traduce completamente el
carcter fuertemente revolucionario del camino gnstico de la realizacin de si.

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Para que el verdadero yo sea algo, es necesario despejarse enteramente del viejo hombre, es necesario que venga
precisamente un nuevo ser, renunciar as a la cultura entera del reino de los muertos. El buscador debe tener el
coraje de disminuir hasta volverse menos que nada. Siendo menos que nada, se obtiene aquello . Siendo mucho
se pierde.
Si se disminuye, el Otro puede crecer, la voz de la rosa del corazn resuena, el encuentro con "aquello, con Tao,
tiene lugar. Es por eso que Lao Ts dice: el sabio coge lo nico y hace as, de si mismo un ejemplo para el mundo.
Un ejemplo remarcable para el mundo es el hombre que pone en practica la palabra de la Rosacruz juanista.
Lao Ts describe con detalle el proceso que resume la expresin: disminuir para que el Otro Crezca:
1.- No parecer uno mismo la luz.
2.- No sobreestimarse.
3.- No alabarse ante si mismo.
4.- No ser arrogante.
5.- Atenerse a la no lucha.
Quien se aproxima a las cuatro grandes posibilidades cumplir indudablemente esta quntuple revolucin personal.
Preste atencin que el hombre nacido de la naturaleza, muy consciente de si mismo - es ese genero humano que
Aqu tenemos en vista - es un obsesionado de la cultura. En nuestros das hay millones como el en el mundo. En
una tendencia caracterstica de la mayora de la raza actual. Esa es la razn `por la cual los das del fin se
aproximan a grandes pasos.
Cuando el hombre nacido de la naturaleza llega al limite de sus posibilidades terrestres, aparece, por un lado las
degeneraciones, por otra parte un poderoso empujn cultural. En el hombre de la masa, sea por debilidad psquica,
sea por deficiencia moral debida a su medio, la transformacin tendr fcilmente lugar en un sentido degenerativo.
Pero el hombre muy consciente - llegado al limite y no habiendo adquirido ningn conocimiento de las condiciones
reales de la vida - es causa de grandes tensiones. El quiere llegar siempre ms lejos, ver siempre ms grande y
ancho. El instinto le fuerza, le hostiga y la tensin le acecha porque la ley de la naturaleza le ordena detenerse de
modo absoluto.
Este impulso irresistible hacia la cultura empuja a una parte siempre ms importante de la humanidad hacia los
estudios, o por lo menos a lo que se entiende por aquello. Este fenmeno tiene lugar en el mundo entero - prueba
que el fin de un perodo ha llegado, porque la conciencia de si ha alcanzado sus limites. Los hombres de todas las
razas se lanzan a los estudios. Muchas de las Escuelas secundarias, de los institutos y las universidades se agradan
progresivamente. Toda la educacin esta conforme. Sin embargo, al mismo ritmo, decrece el nmero de tcnicos,
aquellos que mantienen verdaderamente este mundo. En todos los pases as llamados desarrollados, disminuye el
numero de trabajadores manuales, hay una falta de ellos que se trata de suplir con trabajadores inmigrantes como
se dice, mientras que en todas las ramas y especialidades, el numero de estudiantes aumenta muy fuertemente.
Se comprende que esta situacin entraara diversas crisis, si estas no han comenzado ya. Este es el signo de la
tensin aparecida en los lmites de la naturaleza dialctica. Los hombres nacidos de la naturaleza, muy conscientes
de ellos mismos quieren hacer por si mismos irradiar la luz! En esas condiciones se sobreestiman mucho; rodean
sus funciones, signo de un nivel de cultura, de una aureola de gloria. Se encarnizan por trepar lo ms alto posible.
Cuanto ms alto sea el escaln alcanzado, ser mejor.
Usted sabe que todo ello provoca una lucha intensa, un gran refinamiento del instinto de conservacin. Con la
regularidad de los latidos del corazn, la lucha por la conservacin de si causa estragos en todos los frentes en el
campo de tensin de la conciencia nacida de la naturaleza. Puede ser que usted este tambin as, ms o menos!
Es as que no tarda en nacer, por necesidad - en razn de la falta creciente de la mano de obra - el robot, el hombre
mecnico, con todas las consecuencias que ello implica. De este modo, aun antes que todos los nacidos de la
naturaleza se vuelvan intelectuales, doctores, profesores, un abismo se abre ante aquellos que saben todo, con
excepcin de "lo nico necesario".
Bien, usted sabe mejor que nosotros porque en razn de su posicin social esta en los primeros lugares. El mundo y
la humanidad ya han conocido muchos perodos semejantes. Las palabras del capitulo 22 del Tao Te King han
captado en vivo la realidad de la poca.
Por tanto siente con nosotros, por as decir, el grito del corazn de Lao Ts, transmitido a la humanidad consciente
del nico necesario, transmitirle el llamado de las cuatro grandes posibilidades, prescribirle la quntuple revolucin

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personal antes que sea demasiado tarde, antes que en nuestra poca, el suicidio fundamental tenga lugar realmente
todava una vez ms. Revolucin personal o suicidio, he ah la realidad ante la cual se encuentra la humanidad.
Es por eso que el sabio, que comprende, se queda absolutamente separado de las pretensiones y carreras locas en
el campo de tensin de la naturaleza dialctica. Rechaza absolutamente todos los medios de trasladarse al frente de
batalla y tener a distancia a los adversarios. Sigue la va de la rosa y la cruz y aspira a una otra sabidura. Entonces
contempla la aurora de la vida verdadera y descubre que las fronteras limitadas han desaparecido. Y Oh milagro! es
justamente cuando su conciencia disminuye que l obtiene "Otro.
En la no-lucha segn la naturaleza el sabio obtendr una victoria positiva y clara. En este valle de lgrimas que es la
tierra, en la naturaleza de la muerte, cumplir, una gran tarea al servicio de la humanidad, de modo que se le
acordara un lugar en el panten de los inmortales. Es a eso que se refieren las ltimas palabras del capitulo 22:
"Este pensamiento de los antiguos: lo imperfecto se volver perfecto" ser una palabra vaca? Si alguien
alcanza la perfeccin, todo llega a l.

XXII 3
LO IMPERFECTO SE VOLVER PERFECTO
Usted conoce la palabra de Jess el Seor, citado por Lucas (9,24) "Aquel que quiera salvar su vida la perder, pero
aquel que la pierda por mi causa la salvara. En el Evangelio de Marcos (8, 25) algunas palabras son interpoladas:
"Porque aquel que quiera salvar su vida la perder, pero aquel que pierda su vida por causa ma y del evangelio se
salvara.
En razn de todo lo dicho en el capitulo precedente, se puede percibir que estas palabras corresponden
exactamente a las del Tao Te King. Una vez ms aparece por tanto que la verdad eterna ha sido anunciada en
todos los tiempos. He aqu por que es imposible que la palabra de los antiguos sea vaca, la de los grandes
servidores del Espritu: Lo imperfecto se volver perfecto - si se sigue el camino justo y se aplica el mtodo justo. El
yo debe disminuir, el alma debe crecer. As el hombre verdadero se podra manifestar gracias al alma viviente, Esa
es la Enseanza Universal que nos ha sido aportado a lo largo de todos los siglos como el mensaje de salvacin,
como la verdad inmutable, por tanto como el evangelio.
Nuestra reflexin esta fundada sobre esta certeza - que no es ms del todo una incertidumbre para los alumnos de
la Escuela Espiritual - pensamos sobre las palabras finales del capitulo 22:
Si alguien alcanza la perfeccin, todo viene a l.
Quien realiza las cuatro posibilidades de las que hemos hablado, por medio de la quntuple revolucin personal, o
que esta en tren de desembarazarse de los velos con las cuatro verdades, vera venir todo a el, es decir se liberara
de todo lo dialctico.
Este es un acontecimiento maravilloso del cual el hombre bueno debe hacerse una idea. Una herramienta no es til
si no se la utiliza. Esta probara su destino si uno se sirve de ella de manera justa. La personalidad humana es
tambin una herramienta. Es necesario demostrar su utilidad, su tarea, su misin. Ahora y siempre, nace de la
naturaleza porque, por un mal empleo de la herramienta, le aniquila la muerte. Tan pronto como el alma viviente se
pone a dirigir, eventualmente, la personalidad, la muerte no es ms que un recuerdo del pasado y el nacimiento en la
naturaleza es vencido.
Esto es enteramente comprensible. Pues se pregunta como es posible que los humanos no comprendan esta lgica.
La causa es que la personalidad, habiendo nacido de la naturaleza, esta dotada de una conciencia natural. Y la
mistificacin consiste en considerar esta conciencia natural como el alma viviente. Y como se constata las faltas, se
supone que desaparecern progresivamente si solo se cultiva superficialmente la conciencia natural.
Desgraciadamente el hombre nacido de la naturaleza despus de investigaciones profundas, penosas y en general
muy largas, termina por descubrir que lo imperfecto no vuelve jams perfecto si todos los elementos de lo perfecto
no son reunidos y no pueden funcionar completamente juntos.
El gran milagro de la creacin de Dios es justamente eso, que cada aspecto del hombre completo es un aspecto
viviente y que por tanto se puede hablar de una triple vida: la vida de la personalidad, la vida del alma y la vida del

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Espritu. nicamente cuando estos tres aspectos se renen, cada uno en el estado querido por la intencin divina,
es nicamente As que el hombre divino verdadero pueda vivir y existir.
Si se comprende eso y si la personalidad quiere hacer los esfuerzos necesarios para alcanzar ese fin, las palabras
de los antiguos: Lo imperfecto se volver perfecto, ya no son ms vacas del todo. Cuando un mortal pleno de
aspiracin mira verdaderamente ante si la triple va de la perfeccin y saca las consecuencias, todo y todos se unen
a el.
Por que? -preguntaran - Eso es absolutamente cierto? El universo entero se mueve por leyes naturales. Hay
muchas en la naturaleza y hay tambin muchos fenmenos de acuerdo a las leyes, que son suprimidos o
transformados por leyes naturales superiores. Pero la ley ms elevada es la de Tao mismo. Esta ley es plenamente
realizable. Esta ley anula, como ella dice, todo lo que no esta en armona con ella. Todo lo inferior, todo lo no divino,
todo lo que viene de la personalidad se debe unir a lo superior que es Tao mismo.
Aquellos que viven de acuerdo con Tao, que se dirigen hacia Tao y que de tres hacen uno, son pues revestidos de
un gran poder, del ms grande poder de la tierra y del cielo. Ningn poder sobrepasa a la magia gnstica. Por eso
ellos son investidos en el mundo de poder tan grande.
Es comprensible que aquellos que poseen un tal poder no harn mal uso de l, siguiendo y aplicando los mtodos
refinados de las personalidades humanas imperfectas. La personalidad humana impone su voluntad, sus decisiones,
su orientacin como si ella poseyera el poder o creyendo que ella tiene los medios. El gnstico no combate, o lucha
contra la obstinacin, la flaqueza y la ignorancia. Si l entra en la palestra, eso no le servira de nada con relacin a
la luz de la purificacin. Pero, por encima de todo, el perdera su alma. "De que servira a un hombre ganar el
mundo entero si el pierde su alma?" (Mateo. 16,26).
Usted, alumno de la Escuela Espiritual de la Rosacruz de Oro. Es una personalidad humana. Posee un alma, en
todo caso un alma en desarrollo. Y posee la rosa viviente, la fuerza "del medio. Sin la fusin total de esos tres en
uno solo, segn lo divino, queda usted imperfecto.
Pero nada ni nadie puede impedir el incitar lo imperfecto hacia la perfeccin, siguiendo la va que le indica la Escuela
Espiritual. Entonces todo, absolutamente todo llegara a usted!
Si recorre el camino, la palabra de Jess transmitida por Marcos en el Capitulo 9 se verificara en usted: Yo os digo
en verdad, algunos de los que estn aqu no morirn hasta que vean el reino de Dios cuando haya venido con
poder".

Quien habla poco es "el mismo" y natural.


Cmo es que una borrasca no dura sino una maana ni un chaparrn un da entero? Tal es la
actividad del cielo y la tierra. Si el cielo y la tierra no pueden durar mucho tiempo, el hombre todava
mucho menos.
Es por eso que el que regla su comportamiento entero sobre Tao se vuelve Tao.
Quien se rige en la virtud se vuelve parecido a la virtud. Aquel que se rige por el crimen se vuelve
semejante al crimen.
Quien es parecido a Tao, recibe Tao. Quien se parece a la virtud recibe la virtud. Quien se parece al
crimen, recibe el crimen.
Tener poca fe, es no tener fe.
Tao Te King Cap - 23
XXIII 1
QUIEN HABLA POCO ES EL MISMO "
Quien habla poco es "el mismo" y natural. Estas palabras de Lao Ts no le parecern extraas, porque conoce
esas horas de silencio que vivimos juntos en el curso de las Conferencias de renovacin, y hemos llamado a veces
su atencin sobre el significado profundo del silencio. Sabemos. No obstante, que el lenguaje muy condensado de
Lao Ts oculta muchas cosas. Una sola palabra y la puerta se abre ampliamente ante nosotros sobre la totalidad de
la filosofa gnstica.
Es pues intencionalmente que llamamos su atencin en forma especial sobre el primer versculo del capitulo 23,
tratando as de medir toda profundidad. Es necesario sondear el misterio de la palabra y del sonido para comprender
lo que Lao Ts considera aqu.

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Admitiremos que el lenguaje de un ser humano esta siempre en relacin estrecha con su respiracin, por una parte y
por otra parte con el rgano de la comprensin. No se puede hablar sin respirar: igualmente, sin buena comprensin
no se puede emitir ningn lenguaje. La laringe - rgano que permite emitir sonidos articulados - no tiene, con
relacin a la respiracin y la comprensin sino una importancia secundaria.
Diversas autoridades afirman que el hombre se distingue del animal porque posee una laringe vertical, lo que le
permite hablar. Eso no es sino una semi-verdad. Porque todos los rganos del cuerpo fsico son indispensables
para expresarse efectivamente en la materia.
En la cabeza y en el corazn del hombre y del animal se encuentra una cantidad de rganos de pequeo tamao
que los ligan directamente con la esfera astral. Para las numerosas especies animales y para los diferentes tipos de
hombres, no es tanto el corazn como el plexo solar que juegan el rol predominante. La unin fundamental de la
criatura fsica viviente con la esfera astral determina las propiedades y la naturaleza fundamental de esta criatura.
La esfera de vida astral no es ni uniforme ni homognea y contiene innumerables campos de calidades muy
diferentes. En cada campo astral se manifiesta cierta cantidad de situaciones y de posibilidades. Se concibe por
tanto que todo hombre posee su propio tipo astral, su propia clave astral. El hombre de un cierto tipo se expresa por
todo ser, no solamente en el, sino alrededor de l. As la criatura depende de su respiracin.
Queremos decir con esto que, aunque viviendo todos en el mismo campo de respiracin, en la misma atmsfera,
poseemos un campo de respiracin muy particular, elaborado y formado por las condiciones astrales que nos son
personales.
A cada respiracin, la cabeza y el corazn funcionan segn las condiciones astrales del momento. En ms de un
sentido, de la respiracin proviene la vida. La respiracin no determina solamente la actividad intelectual sino
tambin el deseo. Una cierta base astral es formada interiormente por los chakras, y una cierta actividad astral se
liga a ella exteriormente.
Cuando nace un pensamiento en el cerebro, o un deseo en el corazn, pensamiento y deseo emanan pues de esos
dos rganos y se proyectan en la substancia astral, la cual nos rodea de todo lado como el agua rodea al pez. Esas
proyecciones se reflejan y conservan en una cierta condicin a nuestra naturaleza astral fundamental, nuestro
campo de respiracin y nuestro aliento, igual que toda la vida de nuestros pensamientos y de nuestros deseos.
Supongamos que ciertos pensamientos, ciertos sentimientos se despiertan en usted, no teniendo ninguna relacin
con su tipo astral fundamental, sindole, por tanto, completamente extraos. Esos pensamientos y esos sentimientos
provienen siempre de las influencias del campo de respiracin. Ellos no han podido entrar por la va de los chakras y
del cuerpo etrico porque la sangre, el fluido nervioso y las secreciones internas les oponen una resistencia muy
grande. Cmo han logrado penetrar en su campo de respiracin para ejercer luego sus influencias? Pues bien, por
la palabra. Se Habla en el momento de la expiracin y nunca al inspirar.
Se puede si, esforzarse - intencionalmente, por cierto - pero durante un corto instante y la voz que resuena no es de
un modo natural.
Al inspirar, la materia astral penetra en la cabeza por el campo de respiracin y empuja a una cierta actividad mental.
Cuando se expira, la Voz resuena y por la palabra se concreta la imagen, la Fuerza, la vibracin aportada por la
substancia del aliento, y usted transmite as los valores astrales en una realidad viviente, activa y mgica. Hablar es
pues una actividad creadora y ello gracias a la expiracin.
El mental y por lo tanto el astral, se vuelven perceptibles gracias a la experiencia, cuando la laringe expulsa el prana
en todas las ondas de sus diversos estados vibratorios correspondientes a las representaciones mentales a las que
sirve de vehculo. Al transformarse en sonidos, vocales y consonantes componen, con caracteres mgicos, las
imgenes sonoras.
Esas imgenes sonoras tienen todo el astral por dominio de origen. Ese dominio, por la magia de la palabra, es pues
evocado, vivificado, liberado, dinamizado. Esta actividad, esta magia, tiene naturalmente sus efectos, las
consecuencias directas, consecuencias a veces salvadoras y liberadoras, pero a veces aprisionadoras y muy
peligrosas, tanto para el que habla como para el auditor.
He aqu por que Lao Ts remarca a manera de advertencia:
Quien habla poco es "el mismo" y natural. Cada ser nacido de la naturaleza posee, como ya hemos dicho, su propia
naturaleza astral fundamental. Su primera preocupacin ser por tanto el no dejar que se degrade, se deteriore,

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cuajar la calidad de este estado de ser. Por su pasin de hablar, el hombre no solamente despilfarra su energa
creadora, sino daa gravemente a si mismo y a los otros.
Aquel que habla poco, que esta perfectamente consciente, que sabe lo que hace, que conoce sus
responsabilidades, queda totalmente el mismo y perfectamente natural. La base de su realizacin autnoma y
liberadora es por tanto adquirida.
Protjanse por tanto de los habladores, de los parlanchines, de las comadres. La fuerza creadora mencionado
superior es a veces infinitamente ms peligrosa que la fuerza creadora inferior. Protjase de todos aquellos que le
abordan como para colgarse de su cuello, perturbndole por sus exhalaciones, usted queda ahogado bajo una ola
de palabras, le asestan sus preocupaciones, le inyectan sus pensamientos, le escupen sus criticas, le infectan con
su estado astral.
Suponga ahora que las palabras le provienen de la Gnosis despertando en usted pensamientos y sentimientos que
no tienen ninguna relacin con su tipo astral fundamental. En otros trminos: las palabras pronunciadas en los
Templos de la Rosacruz de Oro evocan en su campo de respiracin fuerzas perfectamente contraras al estado de
ser ordinario de usted. No puede hacer otra cosa que inhalar esos valores que le son tan extraos, porque usted
esta abierto, usted escucha el testimonio de la Gnosis.
Al comienzo, en la mayora de los casos, la cabeza y el corazn responde como cogidos por un viento
desencadenado y de violentos chaparrones. Porque su naturaleza profunda es tocada en la desarmona, no en la
armona. Extraos pensamientos y sentimientos le turban porque la naturaleza fundamental suya es atacada y ella
se defiende.
Se trata desde luego de saber que palabras sern las que usted prefiera: oposicin, protesta, incomprensin? O
bien, aceptacin por la rendicin de usted mismo? En el primer caso, las rfagas de tempestad y los chaparrones
se acentuaron. En el segundo caso todo se apaciguara muy rpidamente.
Se trata desde luego de saber que palabras sern las que usted prefiera: oposicin, protesta, incomprensin? o
bien, aceptacin por la rendicin de usted mismo? En el primer caso, las rfagas de tempestad y los chaparrones
se aventuran. En el segundo caso todo se apaciguara muy rpidamente.
XXIII 2
QUIEN ES PARECIDO A TAO RECIBE A TAO
En nuestros comentarios del capitulo 23-I hemos visto como la utilizacin del poder de la palabra puede precipitar al
hombre a grandes tensiones y dificultades. En el estado actual del hombre de la naturaleza, las situaciones
conflictivas son inevitables, ya que ellas conducen a la liberacin o a la degeneracin y eso porque la palabra es un
poder creador, un rgano creador. Ese poder creador activa las fuerzas astrales evocadas que circulan en nuestro
espacio vital y las transmiten al sistema respiratorio, ello con todas las consecuencias consiguientes, como hemos
mostrado.
Pues bien, todos nosotros tenemos que resolver ese problema que se nos presenta. Porque las radiaciones nter
csmicas que se imponen actualmente al conjunto del campo terrestre nos constrie a encontrar una solucin. Si no
se quiere caer bajo el influjo de los instintos inferiores y corruptos, el rgano creador superior debe ser liberador y
utilizado de modo justo. En el curso de su larga marcha, la humanidad, peridicamente, debe satisfacer esta
exigencia. Eso llega ahora. Las palabras de Lao Tse son pues muy actuales y todo hombre tiene el deber de
encontrar la solucin de ese gran conflicto.
Para eso es necesario comenzar por hablar poco. As es uno "si mismo" y "natural, se protege de los delirios
verbales de ciertas personas, no se presta a conversaciones sin inters, que son negativas y le transmite influencias
astrales muy indeseables.
Ustedes dirn que, igual si no se habla, las actividades mentales y sentimentales de su cabeza y de su corazn le
obstaculizan. Los pensamientos, los sentimientos y los deseos que descienden por debajo de un cierto nivel, no
deberan ser considerados, sin vacilacin, como peligrosos? Ciertamente, pero poniendo esos pensamientos,
deseos y sentimientos en palabras, usted las "concreta" y los vuelve infinitamente ms activos, porque lo que es
creado es ms activo que lo que queda latente.
No obstante, abandonamos el lado negativo de este tema, presentando para ayudarle a encontrar una solucin.
Supongamos nuevamente que su sistema natural sea tocado en su campo de respiracin por la palabra de la

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Gnosis, que se dirige a usted y a la cual esta usted abierto. He ah que usted esta tocado por fuerzas-luz astrales
que no son las suyas, o por lo menos todava no lo son. Resulta evidente eso de las tensiones interiores porque su
naturaleza astral de base se opone espontneamente: chaparrones y borrascas se desencadena a menos que...
usted se vuelva "usted mismo
Lao Ts utiliza aqu una imagen que llama la atencin sobre la conocida nocin de no hacer, el Wu-wei. Cuando
usted tiene la certeza que la Gnosis le ha tocado y turbado en su campo de respiracin, no de rienda suelta a sus
tenciones, cese todo comentario sobre las tempestades en usted desencadenadas, observe el "no hacer" y
entrguese a la Gnosis dejando completamente de luchar.
Si usted llega a ese estado, las tempestades pasaran. Y practicando el no-hacer, el silencio interior, la rendicin de
usted mismo As como el callar, se realizara en usted lo que Lao Ts llama "la virtud, usted se encuentra sobre el
camino que conduce a Tao. Quien es parecido a Tao, recibe Tao. Quien es parecido a la virtud, recibe la virtud.
Aquel que no acta as se deja llevar por el crimen y comete el crimen, utilizando, como Lao Ts, la palabra crimen
no piense usted en un crimen malicioso, pero reflexione que toda accin, todo comportamiento que le aleja de la
Gnosis y le mantiene en su estado de ser nacido de la naturaleza, son absolutamente criminales.
Profundicemos ese tema para llegar a una comprensin cabal. La mayor parte de los alumnos de la Joven Gnosis
han conservado sus naturalezas ordinarias, sin hablar de aquello que esta en ellos en todo caso loable. En otros
trminos, ellos han conservado su estado astral fundamental. Las representaciones ordinarias del bien y del mal, de
lo positivo y negativo las agitan siempre.
Por eso la Gnosis les habla y golpea interiormente sus corazones y sus cabezas. Un conflicto ms o menos grande
es inevitable. Lo que penetra en ellos As es contrario a su naturaleza astral fundamental y la traspasa como una
espada, aunque eso no es contrario al Wu-wei, al alumno que es "el mismo" y "natural" al alumno que esta listo. En
aquellos que no estn listos, ella desencadena tempestades durables.
Entonces ellos se buscan, se hacen visitas y la conversacin recae sobre temas del templo, sobre el toque en el
templo. Eso puede suscitar un desorden infernal; efectivamente, que se expresa y testimonia? La nueva palabra
en ellos? Esa palabra todava no ha nacido Porque ellos han conservado su naturaleza astral fundamental? Es el
alma que se expresa, la nueva alma? De ningn modo! La fuerza de la nueva alma reposa siempre en el doble
etrico, sin poder penetrar al santuario de la cabeza donde la antigua base astral no cambia. En el curso de la
conversacin surgen constantemente desacuerdos. No hay un acuerdo de comprensin sobre la base del Wu-wei,
sino sobre toda clase de opiniones a veces contradictorias y opuestas. Un desacuerdo es pues una calamidad, un
crimen, es hacer polmica para tener razn. Que razn? El de la naturaleza astral fundamental de uno de los
participantes. Luego se ensoberbecen, exponen a veces enfermizamente, es una calamidad, es un crimen!
Si eso fuera todo, no quedara de ese crimen sino una cierta esterilidad. Pero esos debates, esas orgas de palabras
entraan un frenes de creacin constituyendo una gran impureza. El alboroto de voces "concretas" de innumerables
fuerzas astrales de naturaleza dialctica. El Torbellino de influencias astrales presentes carga el campo de
respiracin. Esas personas son mutuamente agresivas, estn cometiendo un verdadero crimen, mientras que todo lo
que la Gnosis quisiera dar es retirado desde el comienzo del encuentro. El contacto ha sido no solamente intil sino
sobre todo la ocasin de una gran depravacin. Dejen penetrar estas palabras en el fondo de sus conciencias:
Aquel que se rige sobre el crimen, se vuelve parecido al crimen.
Comprendan que existen diversas formas de depravacin, pero de la que hacemos aqu mencin es la peor. Toda
disputa es un crimen, es un ultraje hacia las personas presentes. Y remarquemos que esa clase de crimen no se
limita a algunas personas. Los efectos de esas querellas, de cualquier naturaleza que ellas sean, infestan la esfera
vital entera de la humanidad. Esa es una gran perversin. No es terrible que una Escuela Espiritual gnstica sea
arrastrada a eso cuando ella trabaja en favor de la humanidad entera?
Cmo es posible? Pues bien, por una falta de fe y de confianza, con las consecuencias que de eso resultan. Es as
que el estado astral fundamental es mantenido. Tener muy poca fe, dice Lao Ts, es no tener la fe.

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XXIII 3
TENER MUY POCA FE, ES NO TENER FE
Hemos demostrado en detalle en el capitulo precedente como el hombre esta totalmente bajo el dominio y la
dependencia de su estado astral. Nadie puede esperar seguir un aprendizaje liberador si la orientacin astral
fundamental de su ser de la naturaleza no cambia y si el no se libera de esta prisin.
Lo que se nos pide es el volverse parecido a Tao, parecido a la virtud. Ahora bien, es la fuerza de la fe que confiere
este parecido.
Cuando un hombre posee una fe slida en la realidad y la verdad de la Gnosis, y que desea intensamente tener
parte de esta sublime realidad, todos los obstculos que se pudieran interponer entre el y este fin son derribados.
La fe triunfa sobre todo! esta es la razn por la cual es necesario desarrollar completamente este maravilloso poder
de la fe si se quiere llegar a un resultado.
Las palabras de Lao Ts: Tener poca fe, es no tener fe, son de una indiscutible claridad.
Seria bueno preguntarse donde radica el poder de la fe. En que parte del cuerpo asta localizada? Esta ligada a
un tal o cual rgano? Es ella misma un rgano?
Si buscamos seriamente una respuesta a estas preguntas, descubriremos que la fe no es solamente una estado
afectivo, sino tambin una cuestin de comprensin y sobre todo de voluntad. Emanando del corazn y de la
cabeza, comprende el ser entero. Se es penetrado, inflamado. En justicia podemos afirmar que aquellos que sienten
despertarse el poder de la fe son sobre todo trastornados psquicamente, sin hablar del estado fsico
correspondiente. El estado de fe, en el cuerpo, se revela en la sangre, el fluido nervioso y las secreciones internas
que son comprendidas por la vibracin de la fe.
Si ese no es el caso, no se trata de la fe penetrando todo. Aparece, luego a esta accin, a veces poderosa sobre el
plano fsico, siguindole una accin sobre los planos etrico y astral. Los siete chakras del cuerpo astral se abren a
la luz de la gnosis con todas las consecuencias aferentes.
Noten la enorme diferencia que existe entre una fe positiva, por tanto una fuerza de fe positiva, y su aspecto
negativo. Luego de todo lo que hemos dicho de la fe, ustedes pueden fcilmente hacerla diferencia.
La fe positiva as como la fuerza que le es agregada, se desarrollan a partir de dos elementos del plano astral: la
respiracin astral de los chakras y la respiracin ordinaria. La primera se desarrolla en sentido de los chakras, del
cuerpo etrico y del cuerpo fsico; la segunda en sentido del sistema respiratorio y del santuario de la cabeza, expiracin y palabra-. LA fe es positiva cuando esas dos influencias astrales, esos dos procesos, se encuentran y se
funden una en otra en unidad, y lo que est en lo ms profundo del ser se vuelve parecido a aquello que le es ms
exterior. Esperamos que ustedes vean ahora claramente que una tal fe no es posible si no se asigna el camino en
perfecta rendicin de si.
Examinemos ahora el aspecto negativo de la fe. Eso llega cuando un hombre testimonia su inters por cierta
corriente religiosa, bajo la influencia de causas krmicas o hereditarias, o bien porque ha tenido grandes
sufrimientos. Si quiere que el resultado sea positivo, ser necesario que esta orientacin sea acompaada de un
comportamiento liberador. Sin ese comportamiento, los siete chakras del cuerpo astral no se ponen a girar en un
sentido inverso y no le queda al hombre en cuestin sino la influencia astral que pasa por la respiracin directa y por
el cerebro a la palabra. Una parte de la personalidad es tocada entonces por la nueva influencia mientras que la otra
parte, la ms importante, no es alcanzada en absoluto.
Es claro que eso provocara toda clase de estados lamentables. Los predicadores, vidos de convertir a los fieles,
por una actitud astral en un sentido nico, les inyectan en su exaltacin una pequea dosis de fe, pero esa ser una
fe negativa, una fe de paja que arder muy pronto dejando a veces tras de si trazas indeseables. Ahora que usted
esta en capacidad de hacer la diferencia entre la fe positiva y la negativa, pregntese de lo que la fe es capaz.
Tomemos como ejemplo a un hombre que aspira realmente a la salvacin viviente de la Gnosis. Este deseo se
manifestara en la cabeza acompaada de la comprensin y tambin de la voluntad. El hombre comprender que si
quiere que ese deseo tienda al cumplimiento y a la posesin, le son exigidos nuevos actos, un nuevo
comportamiento prximo a "la virtud" y lejos del crimen. En aquel que sigue un tal camino tiene lugar un gran

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cambio, comienzo de la transfiguracin. Los chakras se ponen a girar en sentido inverso al que le era natural, Las
fuerzas del alma se concentran en el cuerpo etrico. Los cuatro alimentos santos remueven el sistema fsico entero.
Luego de este prologo, despus de esta preparacin, en un momento dado nace la fe verdadera y triunfante. Se
anuncia como una poderosa vibracin en el ser entero lleno de verdadera fuerza de fe.
El Evangelio relata que Jess dice a propsito: "Si tuviereis fe del tamao de un grano de mostaza, podrais mover
montaas" y Pablo: "La fe es una firme seguridad de las cosas que no se ven".
Todo aquello concierne a una nueva fuerza astral, la fuerza- luz de la Gnosis, que puede ser empleada mgicamente
para la salvacin de la humanidad por aquel que esta preparado y la ejerce. El utiliza esta fuerza mgica por el
rgano creador superior. Pronuncia la palabra viviente como Jess la pronunciaba: "Yo lo quiero, estas purificado.
As se est en medida de saber y de probar de lo que la fe es capaz, tal como Lao Ts lo comprende.

Quien se para sobre la punta de los pies, no puede quedar derecho. Quien alarga mucho el paso no
puede caminar.
Quien quiere por si mismo brillar no esta iluminado.
Quien quiere ser el hombre verdadero por si mismo no sobrepasa a los otros. Quien se jacta de su
trabajo no tiene mrito. Quien se coloca sobre un pedestal no es superior.
Tao compara tales maneras a las sobras de alimentos y otras cosas nauseabundas y siempre
detestables.
Por tanto quien vive en Tao se aparta de esto.
Tao Te King Cap - 24
XXIV 1
EL EGOSMO
Leyendo el capitulo 24 del Tao Te King, se comprende indudablemente el motivo y la intencin del mismo. El retrato
del hombre nacido de la naturaleza sus hechos y actitudes ordinarias esta dibujado con algunos trazos hbiles, un
retrato tan moderno, tan actual que no sabemos que es lo ms asombroso: o que Lao Ts hubiera pintado, hace
miles de aos, al hombre del siglo veinte, o que luego de tantos aos el hombre de la naturaleza no ha cambiado.
Pero nuestro asombro cede cuando una vez ms comprendemos que en razn de su estado psquico, el hombre
nacido de la naturaleza esta en la incapacidad de cambiar. Las circunstancias exteriores cambian, por mayor y al
detalle, pero el hombre nacido de la naturaleza queda invariablemente del mismo tipo de su egosmo. El egosmo es
el impulso original de la naturaleza, habitualmente en el ser humano en diversos grados. Nadie se puede liberar sin
renunciar totalmente a su yo.
La forma ms fuerte y la ms cristalizada es del hombre egocntrico, endurecido, que no considera, de la cuna a la
tumba, sino su yo y su propio inters; no existiendo por tanto ninguna aproximacin sentimental ni familiar de
cualquier naturaleza que sea, como el afecto por su madre o una armona con su cnyuge o con un nio. Esta forma
de egosmo excluyendo todo, lo relega al estado sub-animal porque en el reino animal se observa que un lazo,
aunque sea pasajero, une a la madre y al hijo y que los animales pueden aun llegar al sacrificio para proteger as a
sus pequeos.
Es por eso que, en nuestra poca, no conocemos esta forma de egosmo sino como una expresin psquica
degenerativa, es decir en los casos que, psquicamente perturbados, sacrifican todo a su codicia y a sus estados de
lujuria sub-animal.
Es notorio que esta forma de egosmo crece muy rpidamente en nuestra poca en todos los pases y todos los
pueblos. Ello demuestra que la humanidad se precipita rpidamente por debajo del nivel calificado de humano, lo
cual nos advierte claramente de un fin prximo.
Una forma ms elevada de egosmo es la que, colocando el yo en el centro de todo, incluye tambin la familia. En
este grupo los lazos de sangre hablan ms o menos fuertemente, aunque de modo pasajero. Es necesario
comprender este fenmeno, porque es evidente que la preocupacin y la devocin por la familia es una forma de
realizacin y de fortalecimiento personal, por tanto una expansin del yo. Este es un egosmo donde se expresan
todas las virtudes plenamente apreciadas de la paternidad y de la maternidad.

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Este egosmo ha estado sometido a diversas clases de cultura; numerosas leyes lo regulan y sostienen. Que esta
sea una evidente forma de egosmo lo demuestran los sacrificios y las alegras, los cumplidos y el orgullo que
acompaan al rechazo de miembros de la familia, aun si a veces para esto utiliza una moral dudosa.
El egosmo es todava ms evidente cuando dos familias pretenden el mismo fin y tienen las mismas codicias. Aun
cuando la vida y la solidaridad familiar as como el nivel cultural fueran lo que llamamos elevados, una lucha terrible
se declara entonces, una lucha que tiene la misma base y la misma fuerza astral que los feroces combates del
hombre prehistrico. Las formas pueden ser diferentes, el fondo y el resultado son siempre los mismos: guerra y
derrota.
A veces el egosmo se extiende y se vuelve egosmo de grupo, el de un pueblo, el de una raza. Sus desarrollos y las
consecuencias nos son bien conocidos. Cuando alguien es alcanzado por la psicosis del egosmo de grupo o de un
pueblo, ello no excluye absolutamente las otras formas definidas ms arriba. Al contrario, pueden ser fortificadas
porque el inters del individuo es fcilmente trabado por el del grupo. La fuerza del egosmo individual conoce
entonces una tensin mucho ms fuerte. Y las consecuencias son evidentes: la lucha hace estragos.
Para comprender bien las intenciones de Lao Ts, no olvidemos sobre todo que el desarrollo del egosmo sobre la
curva ascendente esta acompaada siempre de un desarrollo moral. Son numerosos los ejemplos de hombres que
han sacrificado sus propios intereses a los de su familia, a los de su grupo, a los de su pas, su pueblo, su nacin y,
en menor medida, a los de su raza. La literatura nos da, hoy como ayer, ejemplos ilustres. Es necesario sin duda el
considerar con las ms grandes reservas todos ellos, porque la disposicin y la diligencia por sacrificarse estn
siempre mezcladas de una forma de egosmo. Pero no es menos cierto que el desarrollo del egosmo se acompaa
de un desarrollo moral estimulado por la religin y el humanitarismo, protegido por la ley.
Hoy en da, en lo que concierne a la cultura del egosmo, la humanidad se apresta a trepar el ltimo escaln, bajo
diversos pretextos morales naturalmente. Una vez trepado este ultimo escaln, se conservan todos los escalones
inferiores - lo cual es propio de la escalera - y no hay un escaln ms alto. Ese ser entonces el fin de la era aria,
igual que hemos llegado al final de un cierto perodo de la era aria.
En este ultimo escaln se vera la confluencia, el agrupamiento, la unificacin de toda la humanidad. En primer lugar,
el individuo, luego la familia, el pueblo, la raza, en fin, la humanidad entera. En cada perodo, en cada era, los
hombres recorren esta va hasta su fin. La desaparicin total de las oposiciones existentes actualmente entre los
pueblos, las naciones y las razas marcara el final. Los signos precursores de esta prxima gran revolucin mundial
estn ya perceptibles. Se escucha sin cesar predicar la integracin total. Se trabaja en todas partes para hacer cesar
las oposiciones entre las religiones. Los bloques polticos se forman ya; y se dibujan claramente dos grandes grupos
entre los cuales se divide la humanidad: el este y el oeste. Ambos saben que si conservan su punto de vista sobre
su propia cultura del egosmo, la aniquilacin total de la humanidad se volver efectiva.
Al mismo tiempo, muchos vern claramente que ha terminado la poca en que los combatientes formaban un frente
sobre la lnea en la que caan los muertos y los heridos, mientras que atrs, en seguridad, el estado mayor
orquestaba la guerra, y que ms atrs todava, y en mayor seguridad, los diversos grupos econmicos dirigan todo
desde sus guaridas. Como el principio fundamental del egosmo es la auto-proteccin, que la posibilidad de atacar y
de aniquilar por sorpresa ya no existe, pues las armas tcnicas impiden absolutamente el exterminar de improviso,
se obliga ms bien a unirse.
Puede ser y es muy posible que las cosas fallen y todava sean conducidos a combatir antes que todo el mundo
sienta que esta obligacin es ineluctable, pero no se puede detener ms la evolucin de esta fase.
Un grupo muy grande de autoridades esta profundamente compenetrado de la necesidad de poner en pie una nueva
organizacin mundial. Se habla de un contacto diario incesante entre los grupos en la cima de los dos campos, tanto
sobre el plano poltico como el religioso, aunque la presin mundial no sea sino parcial.
Y la pregunta no es: "Lo haremos?" sino "Como hacerlo?" Cmo hacer para que el pueblo, la masa lo acepte, y
justificar esta gran revelacin de todos los valores considerados anteriormente como inviolables?
Pero debemos comprender que la humanidad esta obligada a esto. Esta de espaldas al muro! Se pensaba poder
limitar a los otros los efectos de la bomba atmica, pero los riesgos se han vuelto muy grandes y es por eso que muy
pronto se escuchara el coro: "Todos los hombres son hermanos!" Muchas iglesias y movimientos religiosos buscan
igualmente una unidad forzada.

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Por que? Pues, la cultura del egosmo, la lucha por la existencia, al miedo a la muerte y a la aniquilacin empuja a
la humanidad a ese ltimo paso. La unidad forzada o el aniquilamiento recproco: entre estos dos extremos, la
humanidad debe elegir!
A fuerza de miseria y de muerte, la humanidad ha escogido la primera, o esta en tren de hacerlo. As la cultura del
egosmo humano alcanzara su limite... y -atencin- conservando todos los otros aspectos que son indesarraigables.
Entonces, pronto, la gran unidad de los pueblos y de la raza ser asegurada nicamente por la fuerza y la
obligacin, con la colaboracin y bajo la direccin de todas las autoridades. Por ultimo, el mundo entero se vera por
tanto bajo un rgimen fascista y corporativo. Todos los hombres estarn forzados a ser mutuamente "Hermanos:
Ultimo articulo de la ley de la auto conservacin.
Mientras tanto, todos se estiran tanto cuanto puedan sobre la punta de sus pies para alcanzar lo ms posible de
presas y botn. Alargaran el paso para alcanzar su fin lo ms rpidamente posible. Los infelices fieles de las
religiones naturales no hacen ms que hablar de la luz que se concreta ahora para irradiar sobre la humanidad
entera, la luz enviada por el Cristo.
Pero la gran lucha continua: es la que ser o parecer la ms grande y la ms importante. La industria aprovechara
el egosmo para explotar a la humanidad en proporciones monstruosas.
Aquellos que, como observadores ms o menos objetivos y dotados de algunas cualidades de alma, observan esta
agudizacin y la aceleracin prxima de la carrera al abismo tendr nauseas de esta inmensa impostura. Lao Ts la
compara a las sobras de alimentos u otras cosas nauseabundas siempre detestables.
Se asociara usted a un tal engao? O bien, buscando la va de Tao, escoger el otro camino?
XXIV 2
LOS MUROS DE JERICO
Nuestras primeras consideraciones sobre el captulo 24 de Tao Te King han mostrado hacia donde conduce
finalmente el egosmo. Eso puede haberle dejado desolado, sobre todo, si debajo, en su base; tiene la lucha por la
existencia o por la defensa de sus intereses. Pero no olvidemos que el egosmo, y por tanto el egocentrismo, es una
de las caractersticas fundamentales del hombre de la naturaleza. Cuando la vida despierta en la naturaleza de la
muerte, la criatura es amenazada por todo. As se manifiesta el egosmo, el instinto de conservacin. Como nacidos
de la naturaleza, todos los hombres, sin excepcin, son egostas.
Leyendo esto, un cmulo de sentimientos y de pensamientos nos tocan, ciertamente, porque no encontramos
agradable el ser tratado de egostas. Usted tendr un poco la impresin de que es una injuria. Con excepcin de
numerosos humanos que viven su condicin de nacidos de la naturaleza con un ardor tal que encuentra como un
hecho natural esta caracterstica fundamental del genero humano, los dems se sienten ms o menos tocados en su
ser por esta fra constatacin: El hombre es egosta.
Esto es digno de remarcar, porque no se puede calificar tal reaccin de fenmeno fundamentalmente natural. Sin
embargo, atencin, no hablamos del disgusto causado por el fracaso de una empresa egosta, sino de un
sentimiento de decepcin, de ser derribado de su pedestal. Usted sufre particularmente, porque sabe que la Biblia, y
la Enseanza universal, mencionan al egosmo como fuente de calamidades.
Y... la voz de la Rosa en usted, su conciencia, le reprende sin cesar a causa de su comportamiento.
Entonces fluye la corriente ininterrumpida de un sin nmero de reflexiones: Eso deba ser en otra forma; eso
debera ser mejor; es necesario que eso termine lo ms rpido posible. As se desenvuelve la famosa lucha por la
existencia. Las consideraciones morales en usted parten a una guerra contra su comportamiento egosta. Y cada
uno conoce perfectamente el desfile de moralista, mstico, humanistas y otros que atizan ese combate interior.
Pero nosotros afirmamos que ese combate es absolutamente sin esperanza, porque es imposible cambiar la
naturaleza fundamental del gnero humano! Eso esta totalmente excluido! Es por eso que cuando usted y sus
amigos estn plenamente en la lucha y usted viven completamente hasta el final del combate oponiendo la
moralidad al egosmo, intentado hacer triunfar la moralidad. Por ello viene a descubrirse que usted y sus amigos
siempre estn por debajo y que siempre son los mismos.

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Usted tiene una moralidad ms o menos elevada. La moral se aprende, como se aprende los usos y costumbres de
la civilizacin: necesidad, pena, tristeza nos originan esto. Se puede aprender a hacer como si irradisemos la luz, a
hacer lo agradable, lo mstico, no tenemos la intencin de ser hipcritas, pero la personalidad pude jugar un rol
cualquiera, de donde la conducta seria eventualmente la de un gnstico, la de un hombre con el alma renacida. Igual
como se aprende a presentarse como alguien simptico y agradable, igualmente se aprende a parecer gnstico.
Pero no se puede hacer desaparecer el egosmo. El egosmo es inherente al hombre nacido de la naturaleza. El
deseo de Lao Ts es el de hacer comprender esto a sus discpulos.
No falta alumno que, con consideraciones morales rimbombantes, no trate de sujetar en si mismo la brida alta y no
se esfuerce en seguir su aprendizaje bajo el signo de un tal "rearme moral".
Pobre infeliz! No sabe que su armadura moral tan solo sirve para un objetivo: la proteccin de su egosmo, sin
ninguna excepcin. Usted razona como sigue: "Esto seria maravilloso si yo fuera un buen alumno, si obtuviera el
alma nueva y As reemplazase las condiciones del aprendizaje, si llegara a esto o a aquello en sentido de la Gnosis,
etc." En general usted sustituye el "nosotros" o "yo, segn suene mejor, pero sea "nosotros" o "yo" usted no esta
ms avanzado, porque todo lo que el "yo" quiere y desea, es nicamente el pilotear el yo en su conducta egosta.
Sin ser entero esta petrificado de egosmo, de un egosmo que quiere mantenerse a toda costa. Entonces usted
hace esfuerzos considerables. Usted se levanta sobre las puntas de los pies y se estira lo ms posible para lograr lo
que usted codicia. Pero no logra tenerse en pie ni quedarse derecho. Usted toma impulso y trata de alargar el paso
lo ms posible para avanzar en la direccin anhelada, pero eso no resulta!
Luego de numerosos intentos desesperados, todos infructuosos, termina por tomar las cosas a su agrado. Porque
usted no esta muy lejos de suponer que los otros no lo rehusaran en su afn de "rearme moral"! Entonces el yo se
pone a hacer "como si. Se pone a hablar de la luz, "irradia , dice el, la luz. El resultado es un estado astral que no
tiene ninguna relacin con la luz, pero como es una parte de su equipamiento moral, eso le calma, Usted se prodiga,
usted se afana por la Escuela de la Rosacruz de Oro y su trabajo, mostrando As su personalidad. Usted trata de
personificar el hombre verdadero - sin xito. Y usted habla mucho de su empeo- pero eso no da el resultado
esperado. Trata de hacer un papel - pero usted queda tumbado por tierra en su estado de ser habitual. Aquello que
usted hace es siempre negativo definitivamente. Usted no es hipcrita - juega un juego de rearme moral. Pero sus
armas no son sino cartn dorado, no son sino de viento.
Estamos obligados a terminar: Tao compara tales maneras a los restos de alimento y otras cosas
nauseabundas siempre detestables.
Quien trata de llegar a la realizacin de si del modo descrito ms arriba, aterriza sobre la va de la evolucin de la
que se ha tratado en el capitulo precedente: el que va del individualismo primitivo a la fraternidad universal forzada,
es el signo del fin.
Represntese la realidad de nuestra Joven Fraternidad Gnstica. Es indudable que nuestros alumnos constituyen un
grupo. Todos conocen ms o menos la unidad de grupo. Pero forman una comunidad de almas verdaderamente
vivientes? Han sobrepasado su estado de nacido de la naturaleza y por tanto su egosmo esencialmente animal?
Si la respuesta es negativa no seria el rearme moral que mantiene ese grupo? No han dejado de tomar
resoluciones, de darse reglas correctoras, de lanzarse a nuevas reflexiones- y siempre quedan defraudados porque
el egosmo no desaparece. Se ofende mutuamente en razn de los caracteres, en razn de los comportamientos y
ello entraa mucho sufrimiento.
En el fondo, su vida no se ha vuelto ms fcil. Usted ha seguido una cierta va en calidad de individualista
convencido, y finalmente llega a tomar tierra en una comunidad! Y como su egosmo esta siempre ah, usted esta
bajo la ley: un nmero de reglas ordenan la vida de la comunidad. Todo lo que pasa vuelve bajo una u otra forma. El
sol se levanta, el sol se pone, y nada cambia. Una gran laxitud se abate sobre todos.
All donde el conjunto de la humanidad se dirige, ustedes ya han llegado. Han alcanzado el lmite de su desarrollo.
Es imposible que exista ms moralidad que la de ustedes! Han hecho todo lo posible y ahora se encuentran con
que han llegado a la frontera. Desde luego como grupo, como Escuela, o bien este es el fin, el fin absoluto porque
que puede haber adems? - o bien este es el abrirse paso.
Cuando un individuo o un grupo quiere detener al egosmo fundamental debe comenzar por lanzarse adelante sobre
el camino de los hombres hasta el final ineluctable, hasta el limite de lo realizable. Pero para franquear ese lmite es

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necesario que se desembarace de todo el arsenal del rearme moral. No obstante, regresa siempre al desierto por la
fuerza de la atraccin del egosmo y del instinto de conservacin.
Salvaguardar una moralidad elevada es pues intil? El mantener una moralidad de grupo es injustificable ya que
ello parece suscitar tanta tristeza y frustracin?
No, aquello termina por hacer al individuo y al grupo aptos para la grande rendicin del yo; dicho en otra forma: cada
vez que se tiene tendencias a actuar de modo egosta - que se puede manifestar expresando una opinin personalhay que tratar de pasar ms all y reconocer esta tendencia de la naturaleza en provecho de la nica vida, que es la
del alma, que es la de la verdadera Tierra prometida. Solo aquel que vive en Tao sobrepasa el egosmo.
Las calidades de alma, que aparecen en el cuerpo Viviente en razn de la participacin en la Escuela Espiritual, se
deben manifestar, se deben constituir hasta que alcance el otro. Pues, para despertar ese Otro, que duerme es
usted, acalla al viejo hombre, da y noche, pase ms all y renuncie en cada latido de la naturaleza en favor del Otro
por venir al interior de usted. Todos aquellos que viven en Tao sobrepasan el egosmo. El alma que debe tomar
forma en el Cuerpo Viviente y crecer ser seguida de las normas particulares de vida. El campo de vida del alma es
completamente diferente de la esfera terrestre grosera. Si usted quiere salir del desierto donde trastabilla a cada
paso, no hay sino un solo medio: practicar conscientemente la rendicin del yo hasta en sus menores detalles.
Pensar siempre que el otro es mejor que yo y aplicar la moralidad ms elevada.
Eso significa inculcar las normas de la Escuela Espiritual, inculcar la ley de Tao antes que sus intereses, antes de los
intereses de los dems, de sus amigos y de todas sus relaciones y ello hasta en sus menores detalles. Tal es la
aplicacin de la ley de amor en su esencia misma. "Amad a Dios sobre todas las cosas y a vuestro prjimo como a
vosotros mismos. Si usted esta bajo la ley de Tao, e interviene con sus semejantes, usted los tocara, los ayudara y
estimulara gracias a la nica ley del amor divino.
Cuando ese comportamiento es absolutamente fundamental y asegurado, es que el amor ha nacido, entonces el
Espritu Sptuple entra progresivamente en unin con ella. En el curso de este proceso -noten bien el smbolo! ustedes darn siete veces la vuelta a la ciudad de Jeric. Ese es el espacio maravilloso designado como "el nuevo
campo de vida . A la sptima vuelta, en fin, los muros que le separan de la renovacin fundamental se derrumbaran
y usted ser libre!
El curso de la vida se desarrolla pues entre dos polos: el del egosmo y el de la moralidad, que se oponen uno a otro
y tratan de neutralizarse, pero sin resultado. En el sentido negativo, si el egosmo es vencedor, desciende por debajo
del animal. En sentido positivo se es perfecto hasta un lmite. Si no se puede franquear a este, los antiguos relatos
se esfuerzan en mostrarnos claramente, en continuar errando en el desierto durante cuarenta aos, el numero de la
plenitud, bajo la influencia del egosmo y de la moralidad sin esperanza.
El egosmo es la serpiente que le engaa y le pica. La moralidad trata de inmunizarle contra todo peligro. Tal es el
fuego devorador en el que se consume el nacido de la naturaleza. Es el infierno que el mismo se ha creado hasta en
su estado ms elevado posible.
El grupo integro de la Joven Gnosis se encuentra ahora en el limite, gracias a Dios! Cada uno siente por tanto el
terrible sufrimiento de la desesperacin, gracias a Dios! El fuego quema ardientemente, gracias a Dios! Lo que
explica la pregunta desesperada: En el nombre de Dios, que ms hacer?". Aquel que llega a emitir ese grito del
corazn comprende lo que hace falta comprender, gracias a Dios!
Porque existe un estado de vida completamente diferente. Hay una otra moral, que es imposible el llamarla As;
nosotros la llamamos la rendicin del yo. En otros trminos, de la vida en Tao, del "ser" en Tao se trata de hacer
depender la existencia entera, todos sus intereses, todo lo que caracteriza el egosmo de usted, el egosmo, ms
individual al egosmo ms grande, el egosmo personal como impersonal. Es necesario hacer depender todo de la
Escuela Espiritual y de la Gnosis y, como Jess, ocuparse completamente de los asuntos de su Padre, decir como
Jess siendo nio a sus padres: "Por que me buscis? No sabis que es necesario que me ocupe de los asuntos
de mi Padre? Eso es vivir en Tao, tener parte del amor divino. Esto significa la liberacin del alma, el derrumbe de
los muros de Jeric.
Nosotros nos encontramos delante de los muros de la Escuela Espiritual y como grupo. No seamos desgraciados ni
estemos desesperados a causa de la incomprensin y no nos reprochemos mutuamente a causa del egosmo,
completamente natural, pero alegrmonos y demos vuelta siete veces alrededor de los muros de Jeric.

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XXIV 3
CONSAGRARSE A TAO
A propsito de las explicaciones precedentes, puede ser importante el llenar su atencin sobre esta afirmacin
expresa de la Enseanza universal: mientras el yo, o el egosmo como el estado de conciencia no estn
completamente disueltas en lo que se llama el alma, el nuevo estado de vida no esta realizado y no lo estar.
Por tanto nadie debe partir de la idea que es necesario comenzar por anular el yo. Porque mientras el instrumento
de la conciencia superior, el alma, no crezca todava en uno, tiene siempre necesidad del instrumento de conciencia
inferior, para la cohesin de los vehculos de la personalidad en tanto que tri-unidad. El yo, por su sacrificio, debe
ante todo conducir la personalidad a travs de la noche, hasta la aurora del da en que el alma pueda tomar la
direccin de la personalidad.
Veamos pues claramente: una tarea se imparte al hombre yo, al hombre egocntrico. Es por eso que los escritos
sagrados nos advierten que en el curso del peregrinaje del yo inferior, del yo terrestre, el viajero no llega jams a un
fin situado en la otra orilla.
Si usted comprendiese esto, los problemas que le ocupan actualmente tomaran completamente otra direccin. El
hombre nacido de la naturaleza, el hombre egocntrico, tiene que cumplir una tarea. Fundamentalmente, tiene que
alcanzar un fin. En el sentido de la manifestacin universal, en tanto que egocntrico no es malo, ni pecador, ni
anormal. En su situacin y en su campo de vida, su conciencia y su naturaleza deban servir para liberar al otro en
el, el hombre alma. No se vuelve pecador, anormal, malo si el no cumple la tarea que es la base misma de su ser.
La imagen familiar del doble personaje de Juan-Jess ilustra este propsito: Juan el hombre que cumple la tarea de
la rendicin del yo; Jess, el hombre-alma, liberado y bautizado por Juan.
Jess dice de Juan que es el ms grande de los nacidos en la tierra. En efecto, es el, Juan que da la posibilidad de
manifestarse al hombre alma, el hombre verdadero.
Usted comprende sin duda la importancia extrema no solamente de ver netamente sus lmites y sus posibilidades
terrestres de hombre nacido de la naturaleza, sino al mismo tiempo alcanzar a ver, descubrir su misin y de
colocarla en el centro de su vida. Esta es la razn por la que le hablamos sin cesar del nuevo comportamiento, del
comportamiento del que quiere cumplir la nica misin que le ha confiado Dios. Si la voluntad de usted es tal, si
sigue ese camino, solamente entonces el Cristo se manifiesta en usted.
Comprenda pues la significacin de esta palabra, que posiblemente usted la conoce muy bien, la palabra con la que
Cristo-el alma con la cual el Espritu Santo esta en unin - toma todos los pecados de usted sobre el. "Si vuestros
pecados son como el carmes, se volvern blancos como la nieve" dice Isaas. Si en calidad de llamado, usted
recorre el camino de la endura, el camino de la rendicin del yo, y que el alma en usted se vuelva verdaderamente
viviente, entonces esta alma viviente atraer y elevara en el nuevo campo de vida a su microcosmos y todo lo que el
oculta, confiriendo a esta entidad completa las caractersticas del nuevo estado de vida. El Hijo divino se manifestara
por tanto en usted como el Salvador, el Redentor sublimo. Y el tomara todos los pecados sobre si.
Cmo recorrer este camino? Se le ha mostrado y explicado a usted muchas veces, lo mismo que el mtodo a
seguir para cumplir este peregrinaje. Este consiste en consagrarse a Tao.
Es necesario dar media vuelta sobre el camino de su vida, como Cristian Rosacruz en la vspera de Pascua. Luego
de una tal vuelta, tiene usted que abandonar y rechazar conscientemente su personalidad, por tanto su egosmo,
renunciar con toda lucidez el servir solo a su personalidad, actitud que engendra todos los pecados y todos
sufrimientos; despus debe servir a Tao, obedecer a Tao, que es el amor impersonal.
El hombre actual naci de la naturaleza es un ser en el cual la personalidad esta muy cristalizada. Su naturaleza, su
conciencia y sus organos estn del todo acordes con la esfera vital donde el permanece, pero donde su alma no
sabra habitar. El alma tiene cuando ms la posibilidad de llamarle y estimularle a fin de buscar el reino del alma y
que se aproxime a el. Pero el reino del Alma no es de este mundo.
Si el hombre escucha este llamado y obedece a l, entonces en el estado de conciencia particular que le es propio,
comienza el trabajo, hasta el lmite ineluctable, hasta las riveras del Jordn. Y all esta el Otro que reemprende la
tarea y que le conduce por las vas que no podran seguir como personalidad. El Otro en el hace que su entidad
completa progrese, de magnificencia en magnificencia.

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De esta felicidad suprema, el hombre de la mayor antigedad ha tenido conciencia. Pero cay prisionero del olvido.
Los misterios, sin embargo, han conservado en todo tiempo la ciencia de la liberacin. Igual que aquel que se
sumerge en lo ms profundo del mar tiene necesidad de un comportamiento especial, igualmente el hombre que ha
llegado hasta el nadir de la materialidad posee un estado de conciencia especial. Si el quiere escapar del nadir, es
necesario que abandone el estado de vida del nadir, que renuncia a l, luego, que una conciencia absolutamente
nueva tome el lugar de la antigua, la conciencia del alma viviente.
"Aquel que pierde su vida por mi, la encontrara" - es decir encontrara a Tao-.
Si usted considera todo esto simplemente como una cuestin de moralidad, como un nuevo aspecto de la armadura
moral que ya posea, entonces el nadir, el lmite, le retendr. No obstante, si adopta un comportamiento totalmente
opuesto a su egosmo, ese comportamiento firmara la propia anulacin de usted, ciertamente, pero al mismo tiempo
su liberacin total.

Antes de existir el cielo y la tierra, haba un ser indefinido.


Totalmente calmo, totalmente tranquilo, totalmente inmaterial! Estaba solo, en si mismo, en la
inmutabilidad.
Flua a travs de todo y por eso no corra ningn riesgo.
Se le podra designar como la Madre de todo bajo el cielo.
No conozco su nombre.
Pero queriendo darle un nombre, le llamo Tao.
Si estuviera forzado a describirlo, dira que es grande; por grande dira que vuela lejos; volando lejos
dira que es lejano; de lo lejos dira que vuelve siempre.
Por eso Tao es grande, el cielo es grande, la tierra es grande, el Rey es grande.
Hay cuatro poderes en el mundo y el Rey es uno de ellos.
La ley del Rey es terrestre, la ley de la tierra es celeste, y la ley del cielo proviene de Tao.
Pero la ley de Tao viene de si mismo.
Tao Te King - Capitulo 25
XXV 1
RELIGIN Y TEOLOGA
Antes de la existencia del cielo y de la tierra, haba un ser indefinido. As comienza el capitulo 25 del Tao Te
King. Por estas palabras, usted comprende sin duda que el capitulo tiende a dar las indicaciones sobre la evolucin
de las cosas bajo sus dos aspectos: cosmos y antropo, el mundo y el hombre. Con este fin llama nuestra atencin
sobre el hecho de que antes del cielo y la tierra, haba alguna otra cosa. La mayor parte de aquellos que se inclinan
hacia la metafsica, la enseanza de lo suprasensorial, han olvidado completamente esta idea. Lo cual es muy
deplorable porque sin este conocimiento se comete grandes errores. Reflexionando sobre este primer versculo del
captulo 25, se comprende que luego del comienzo hay efectivamente dos espacios, dos dominios de naturaleza
astral. Esta idea es muy familiar a quienes pertenecen a la joven Gnosis. En efecto, afirmamos regularmente la
existencia de la naturaleza de la muerte, la naturaleza dialctica, y de la naturaleza original. Esta idea de las dos
naturalezas no es solamente filosfica, es tambin demostrable cientficamente. Con esta evidencia la manifestacin
entera de salvacin gnstica tiene su fundamento en ella: el camino de la naturaleza dialctica conduce a la
naturaleza original. La filosofa gnstica de todos los tiempos siempre ha hablado de esos dos espacios, de esas dos
naturalezas, del dominio de la vida y del dominio de la libertad.
Notemos que es necesario hacer una distincin sutil que no siempre se remarca. Hay una gran diferencia entre las
aguas de la vida y el Agua viva. El Agua viva sirve para la liberacin de aquel que se encuentra en las aguas de la
vida, dice la Enseanza universal.
Otrora haba cooperacin entre el Agua viva y el agua de la vida, mientras estas ultimas no estuvieran todava
corruptas, cuando todava no era cuestin de una cada sino un campo de desarrollo equilibrado con la nica y sola
naturaleza, la de Dios mismo. Lo que servia pues otrora a la creacin, es empleada ahora a la re-creacin. Se trata
de dos campos poderosos de naturaleza astral: un campo que trata sin cesar de crear el orden, de mantener el
orden en el otro campo.
Encontramos la antigua enseanza de las dos naturalezas en la Biblia. Cuando dice: "Al comienzo Dios creo el cielo
y la tierra" es que se trata de ese asunto. Es evidente que se piensa que los escritos originales no empleaban la
palabra "Dios" sino una forma plural como Sephirot o Elohim. Estos nombres nos revelan la existencia de corrientes
de vida muy superiores a la nuestra y que son calificadas de absolutamente puras, perfectas, divinas.

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Los telogos de diversas tendencias religiosas han suprimido deliberadamente esos nombres, porque su teologa,
hoy como ayer, no es sino una "ciencia" en el sentido ordinario y no reposa pues en la sabidura universal. Ellos
quieren impedir que los adeptos pidiesen a aquellos que, a los ojos de estos ltimos, seran omnipresentes, les
dijeron quienes eran esos Sephirots o esos Elohim. Ellos no podan dar ninguna respuesta sin referirse a los
filsofos gnsticos, quienes nunca teman decir la verdad puesto que la posean y tenan la capacidad de
consultarla. Pero esos telogos estaran antes muertos que mostrarse tan claramente inferiores a aquellos a quienes
rechazaban, perseguan y hacan matar. Adems habran perdido todos sus adeptos. Se ocultaron pues detrs de
esta designacin abstracta: "DIOS".
El prologo del Evangelio de Juan tambin ensea netamente la existencia de dos campos de vida: "la palabra" y "las
tinieblas". Porque las tiniebla no comprendieron la Palabra, el mensajero de la Palabra viene en las tinieblas. Y sin
cesar que es justamente el mensajero de la luz y sus servidores que, Hoy como ayer, son perseguidos por el grupo
de telogos de cada lugar. Jess el seor fue perseguido y condenado a muerte por la iglesia de su tiempo de
acuerdo con las autoridades. Mientras dure el mundo dialctico, la naturaleza de la muerte, ningn cambio tendr
lugar en este dominio.
Notemos que las grandes calamidades que, desde el comienzo de nuestra era, se despliegan sobre nuestro campo
de vida no son el hecho de esto que tenemos el habito de llamar "la religin, sino exclusivamente de esto que se
toma por ciencia: la teologa. Reposando sobre un cmulo de datos de naturaleza intelectual, ella no es sino el
producto del intelecto, es por eso que ella no puede conducir sino a un desastre como todas las ciencias, salvo que
estuviera basada en la sabidura universal y fluya de la fuente de aguas vivas. Toda ciencia cuyo desarrollo no tiene
esta fuente por origen ha suscitado invariablemente desastres a travs de la historia del mundo.
Seria muy importante que los hombres comprendiesen la nica exigencia que les es impuesta. En primer lugar, en
medio de la degradacin de la vida actual, es necesario que el corazn exprese el deseo de resolver la preocupacin
y los problemas que aplastan cada vez ms al mundo y la humanidad. El impulso del corazn, el deseo que lleva el
corazn hacia la sabidura es la matriz de la verdadera religin y la verdadera ciencia. Si usted conociese este
estado de ser, esta inquietud del corazn, esta aspiracin, este impulso del corazn que hace que se le busque
solucin a los problemas de la vida, el deseo de sabidura nacer en usted.
Que es el mundo y la humanidad? Cul es la misin de la humanidad, cual es su va?
El deseo del corazn pone en movimiento el intelecto. Este sostiene el deseo y busca en todas partes una solucin.
As, aparece, para comenzar, una sabidura especulativa. La boca pronuncia las palabras, testimonia el deseo, la
bsqueda, la reflexin intelectual y todos los descubrimientos, de ah resulta una acumulacin de experiencias.
As el hombre sigue su ruta a travs de las contradicciones de la naturaleza de la muerte y termina por descubrir que
todo va y viene sin que nada cambie. As, el deseo, actividad del corazn y la bsqueda intelectual, actividad del
santuario de la cabeza, se exacerban, impulsando ms la bsqueda, a desear y tratar de servir ms a la humanidad.
Entonces, en un momento dado, pone fin a todas sus especulaciones, porque, repentinamente, en el curso del
proceso, la luz del otro reino penetra en las profundidades del ser. La Palabra penetra las tinieblas y, por la gracia y
la verdad, es substituida la filosofa especulativa por la gran realidad misma, la fuerza y la sabidura nicas y
perfectas que pertenecen a Tao.
Es ante todo esta sabidura, esta doctrina universal, captada directamente de la fuente, que engendra la religin y la
ciencia susceptibles de procurar a la humanidad la alegra, la paz, el amor y la felicidad verdaderos. Es por eso que
se dice tambin que solo el amor hace libre, que Dios es amor, Ah la palabra: "Amad a Dios sobre todas las cosas y
a vuestro prjimo como a si mismos".
Comprendamos bien esto porque todos los hombre tienen muchos amores en este mundo: El sexo, la familia, la
materia, el pas, el pueblo, la raza, los amigos, sus vidas-y bajo el impulso de su humanitarismo, retienen y se
rodean de muchas cosas y personas y sin duda tambin la Escuela Espiritual de la Rosacruz. Pero todo eso sin
excepcin solo concierne a las primeras fases del proceso inevitable, el pensamiento y el deseo especulativos-hasta
el momento en que la verdad viviente misma nace en el hombre. Entonces la Divinidad, "que es amor", desciende en
el sin intermediarios y se vuelve As mismo amor, como Dios es amor.
Amor a Dios sobre todo. Si tiene usted la suerte de haber encontrado a Dios (y no tome esta frase como una
expresin mstica de la que se abusa constantemente) si ha encontrado a Dios en el camino del devenir de la
conciencia gnstica, solamente entonces podr usted amarlo. Y cuando, en verdad y en realidad, se vuelve As

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parecido a Dios, usted se aproximara a su prjimo tal como es, con la fuerza que posee y solamente entonces podr
amarlo como usted mismo.
Solo dos cosas son pues posibles como comportamiento inatacable e indefectible: servir y amar a la Divinidad, el ser
que esta por encima y el exterior de todas la tierras y todos los cielos, la esencia del otro reino. Y como uno se ha
vuelto parecido a esta esencia, a esta naturaleza, usted servir y amara igualmente a su prjimo gracias al estado
de ser que usted posee. En estas condiciones, no le quedara sino el presentar a su prjimo la exigencia del camino y
ofrecerle la fuerza para ello.
Supongamos que, en razn de su existencia, usted se hubiera vuelto luz, abandonara a su prjimo con las
tinieblas? Tolerara que el se servir de las tinieblas? Lo que usted es, manifistalas a los otros. Es la nica cosa
que usted puede ofrecer a su prjimo para que el revele la fuerza necesaria a fin de cumplir la nica exigencia.
Si el no tiene la capacidad ni la voluntad de satisfacer a esta exigencia de amor, entonces usted lo amara al punto de
dejarlo completamente libre, volver libre. Porque, usted sabe, que no es de la Gnosis quien no puede todava serlo,
no entra en el otro reino. Retener a este hombre significara el quemarlo. Eso no seria amor.
Es por eso que el gran amor al prjimo, que es la realidad misma, debe saber esperar, que el equilibrio sea adquirido
entre las dos naturalezas: la naturaleza nica, que es de Dios, y la otra naturaleza, la del campo de desarrollo.
Cuando este equilibrio ha sido adquirido entre esos dos campos de vida, ellos se funden en uno solo.
Reflexionar sobre todo ello antes de continuar el anlisis del capitulo 25.
XXV 2
ANTES DE LA EXISTENCIA DEL CIELO Y DE LA TIERRA, HABIA
UN SER INDEFINIBLE
Existe, decamos, dos espacios, dos naturalezas. Las designamos como la naturaleza de la vida y la naturaleza de la
muerte, la naturaleza dialctica y la naturaleza divina. En la naturaleza dialctica opera continuamente el movimiento
de las fuerzas contrarias. Como los hombres no comprenden esos movimientos, las fuerzas contrarias ocasionan
muchos sufrimientos y aflicciones, sobre todo si los hombres se aferran a un aspecto para retenerlo.
La naturaleza dialctica es conocida como la escuela de aprendizaje de la eternidad. Es necesario, por eso, que las
cosas no cesen de cambiar, de ir y venir; que se suceden alternativamente en sus diferentes aspectos. Pues, en el
gran espacio de la naturaleza de la muerte, vemos no solo el cambio de las diferentes sociedades humanas cambios provocados por la rotacin y el intercambio de radiaciones sino tambin las transformaciones estructurales
fundamentales.
Es as que la estructura de nuestro planeta se modifica peridicamente. Los continentes se sumergen al fondo de los
mares y otros emergen. Por la precesin de los equinoccios los climas varan siguiendo el desplazamiento de los
polos. De igual forma existen perodos en los que el planeta entero se disuelve, muere y desaparece. El sistema
solar, igualmente, representa una vida sometida a diversas encarnaciones. No es solamente la personalidad que
aparece y luego se volatiliza sino tambin los planetas en manifestacin, igual que la vida solar conoce un fin luego
una revivificacin.
Demos vida a esta imagen. Consideremos atentamente el hecho que antes que usted existiese, haba otra cosa: su
microcosmos, su monada. Antes de su existencia haba un ser indefinible, inmaterial y, en comparacin al estado
actual suyo, absolutamente calmo y tranquilo. Que diferencia entre usted, que ha nacido del movimiento y sumergido
en la agitacin, y su monada, que proviene y vive de modo completamente diferente. Esto mismo sucede con la
tierra. Antes de su aparicin, existe un ser indefinible, perfectamente inmaterial. La tierra se contrae peridicamente
bajo la accin de los movimientos que la atormentan y emergen a la superficie partiendo de sus profundidades. Pero
la otra tierra, aquella que Juan vio un da descender y elevarse ante el, esta otra tierra es completamente inmaterial.
Hagan la misma distincin entre el Espritu planetario, manifestacin material, y el Logos planetario, la monada del
planeta. La misma relacin se verifica para el sistema solar, el zodaco, las galaxias y el espacio dialctico entero.
Hacemos estas consideraciones, es necesario concluir que en el fondo el espacio dialctico entero, con todas sus
formas y facetas aparentes no existe. No se puede por lo tanto designar como una realidad superior una cosa que
aparece y desaparece. Es una ilusin que se disipa en s misma.
En lo que a usted concierne, que no es una ilusin sino una realidad, es su microcosmos, verdadero, eterno,
mientras que la personalidad es irreal y mortal.

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En lo que concierne al cosmos, lo que es real es el Logos planetario, el que se manifiesta eternamente; en lo que
concierne a la vida solar, es Vulcano. En lo que concierne al todo, es la otra manifestacin universal, la gran realidad
superior, la naturaleza del Agua viva, verdadera, Tao. De Tao provienen los cosmos, el Logos planetario de los
planetas, Vulcano y todos los Rectores.
Es as como lo material se opone a lo inmaterial. La gran realidad inmaterial de la verdadera manifestacin universal
divina de la cual tratamos aqu estaba sola, en s misma, en la inmutabilidad. Flua a travs de todo y por eso
no corra ningn riesgo. Es, en verdad, el Padre-Madre de la otra manifestacin universal, la manifestacin
material.
As, atrados por Lao Ts, invertimos todas las relaciones. La gran realidad de la inmutabilidad es diametralmente
opuesta a aquello que el hombre llama realidad y que, en el fondo, no existe.
No dice usted diariamente: "Necesito yo tener en cuenta esto, que es mi realidad, es mi vida"? Si usted habla de
ese modo, todava no vive! Hablando as, en el fondo, usted no existe Ah, si viviese verdaderamente!
Nosotros no vivimos? Pero les preguntamos: es posible decir que una cosa que desaparece sin cesar, que se
volatiliza completamente, es realidad? Usted la percibe siempre como real porque se esfuerza siempre por verla
como tal, porque se aferra en retenerla.
Si, interiormente, usted considera y percibe como irreal esta realidad aparente, como algo que, desde el punto de
vista de Tao, no existe realmente, y que usted vive ese no-ser psquicamente de modo real, asumira
verdaderamente su gran realeza. El microcosmos es realidad. La personalidad no es sino una proyeccin, no es sino
una imagen reflejada. Pues bien, una imagen reflejada no es la realidad!
No obstante, por medio de la imagen reflejada, la nica realidad puede efectuar un poderoso trabajo por las
radiaciones y los efectos reflectores. La nica realidad absoluta se manifiesta con la ayuda de la imagen reflejada y
puede cumplir un poderoso trabajo por las radiaciones proyectadas. Cuando la ilusin le abandone, cuando usted se
quite su gorra de bufn y se de cuenta de ser una proyeccin de la eternidad, un poderoso trabajo de radiacin se
desarrolla. Entonces la luz tiene la capacidad de brillar en todas las tinieblas.
He ah la verdad concerniente al no ser. En estas condiciones, se comprende la palabra: "No yo, sino Dios en mi; no
yo, sino el Otro, el Padre en mi. Igual que la proyeccin es causada por aquello que se proyecta, as el hijo procede
del Padre. Es por eso que el hijo dice "El Padre y yo somos uno".
Cuando el instinto de conservacin desaparece, usted queda completamente libre, cuando la ilusin que le hace
decir: "Yo soy esto y yo poseo esto" cae, cuando todo aquello se desvanece, entonces podr tambin declarar: "El
padre y yo somos uno. Cuando usted se eleve en el no ser, cuando experimente la endura y ponga en practica la
gran rendicin de usted mismo, por tanto cuando neutraliza completamente la ilusin de su propia existencia,
entonces usted no se hace ms que uno con el otro.
Y la palabra se confirma: "Quien pierda su vida - su existencia egosta- por m, la conservara". La personalidad debe
responder de nuevo a la ley de la otra naturaleza. Es el secreto de la existencia: adquirir usted mismo un estado y
adoptar un comportamiento tales que la realidad, el nico, se proyecta a travs de usted.
En estas condiciones no es evidente y de la ms alta importancia el hablar con insistencia de este nico
imperecedero? Y de fundirse en si, olvidndose a s mismo en un no-ser total, a no buscar ms que conservar? En
ese momento todo llega, todo es, y una poderosa luz invade las tinieblas de la existencia para bendiciones de
muchos.
Entonces la naturaleza de la muerte deja de ser un espanto. Si usted comprende todo esto como es, el espejo del
corazn, empaado y sucio, podr repercutir la voz de la rosa, el llamado de la monada, y por ello por el Wu wei, por
el no-ser, por la endura. Y su corazn se llenara del deseo de la nica solucin posible.
Esta aspiracin, como la hemos explicado precedentemente, engendra el deseo de la sabidura. Cuando la Filosofa
especulativa llega a su trmino inevitable, la luz y la fuerza del otro reino purifican el espejo empaado. En un
momento dado, el hombre se pone a ver "cara a cara", la gran realidad se desvela directamente a l. La religin de
"aquellos que ven lo que es invisible", segn la expresin de Pablo, es por tanto el comportamiento. La ciencia del
pensamiento divino, que se proyecta en el intelecto, conduce a la prctica del gran arte.

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Es as que todo esta liberado por la comprensin y el comportamiento del no-ser. El no-ser tiene la capacidad de
reflejar el ser absoluto. La gran maravilla, cual un nuevo sol, hace aparecer su aurora en la naturaleza de las fuerzas
contraras, las que vuelven a ser la escuela del aprendizaje de la eternidad.
Cmo definir semejante maravilla con parecida alegra? No sabemos su nombre, la llamamos Tao. Si estuviramos
forzados a decirle "eso ", diramos que es grande, que es sublime; de grande diramos que vuela a lo lejos, volando
a lo lejos diramos que esta en lontananza; de la lontananza diramos que vuelve siempre. Porque l tiene fuerzas
poderosas, girando turbulentas, que engloban todo. En la base de la manifestacin universal hay un plan sublime
que es necesario cumplir y que se cumplir! Cmo, de que modo? Se proyecta, se refleja, proyectndose se
transforma en un taller de trabajo, un taller alqumico, y este taller se vuelve una realidad astral y en ese taller, en
esa fragua, los microcosmos descienden as como tambin los Rectores y las entidades sublimes de raza divina.
Los golpes del martillo resuenan, y los cantos se elevan, himnos de fiestas de aquellos que trabajaron en el nico
gran plan de la realizacin del universo. Los ejecutantes son las fuerzas y los seres proyectados que lo vivifican.
El gran milagro, el Misterium Magnum, la Gran Obra se vuelve realidad.
XXV 3
LA CUDRUPLE LEY DE TAO
Al final del capitulo 25 del Tao Te King, leemos:
Tao es grande, el cielo es grande, la tierra es grande, el Rey es grande. Hay cuatro grandes poderes en el
mundo y el Rey es uno de ellos. La ley del Rey es terrestre, la ley de la tierra es celeste, y la ley del cielo
viene de Tao. Pero la ley de Tao viene de s misma.
La imagen de la manifestacin completa presentada aqu nos muestra claramente dos extremos: de un lado Tao, de
otro el Rey.
Quin es ese Rey? Es la personalidad humana que, en su forma misma, manifiesta la realeza. Que realeza? Pues
bien, el reflejo puro de todas las intenciones ocultas de Tao.
Esta es la razn por la cual, en todos los escritos sagrados, la verdadera personalidad humana es comparada a un
templo y definida como tal. Peridicamente se ha dicho al hombre en un tono de reproche: "No sabes tu que eres
un templo de Dios?". El templo de Dios es el templo de la realeza de Espritu, el templo de los hombres de la raza de
los sacerdotes y de los reyes. El templo en el cual el ms alto designio de Tao debe terminar por expresarse. De Tao
emana una radiacin. De aquellos que han nacido de Tao, los microcosmos o monedas, emana pues igualmente
una radiacin. Esta radiacin puede expresar y proyectar todo lo que contienen los microcosmos.
Comprendan y vean una vez ms perfectamente claro lo que Tao quiere hacer comprender. La personalidad es la
proyeccin, la expresin del ser. Sin la personalidad, esta proyeccin es el no-ser. Tan solo juntas forman la realidad
de lo divino. Sin la cooperacin de ellas, en armona perfecta y en comprensin recproca total, la personalidad
humana es como una maldicin y conduce al aniquilamiento. Sin esta cooperacin, la monada esta como muertaviviente, como la esfinge de los Misterios egipcios.
Todos aquellos que quieren tener parte en la nueva conciencia debern hacer un gran esfuerzo para alcanzar el fin
fijado. Se trata de un comportamiento nuevo y concreto, un comportamiento que nunca es un trmino medio, un
comportamiento orientado hacia todas las radiaciones que emanan del ncleo fundamental y en total armona con
ellas.
La personalidad no solamente recibe la vida de la Divinidad, sino tambin una enseanza viviente, radiante. Es por
eso que, en un comienzo es siempre la Palabra.
A propsito, es sin duda interesante el notar que el concepto original de "religin" no tena del todo la misma
significacin que en las condiciones de vida actuales. En un principio, el sacerdote no era el oficiante que celebraba
los ritos sacerdotales o el recitado de las oraciones rituales, sino aquel que viva lo divino de modo practico, concreto
y directo. El comprenda y aplicaba lo que la monada proyectaba por radiacin y, as transformado, l estaba apto
para servir.

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Para comprender mejor, notemos que el antiguo significado de la palabra "sacerdote", en un pasado quera decir
"filsofo". Gracias al estado de alma viviente de este filsofo, el Espritu se proyectaba en su personalidad. De esta
fuerza, por ella y en ella, l viva y exista perfectamente en armona con Tao. No poda hacerlo de otro modo.
El grupo de entidades de la raza de los sacerdotes-reyes formaba pues la verdadera Fraternidad de los hombresdioses de la orden de Melquisedec, en la que Jess-Cristo es, por derecho, llamado el gran Sacerdote. Esta orden
observaba una ley, la ley del hombre verdadero, la ley de Tao en su viviente realidad. Es as que "lo que es abajo es
como lo que esta arriba". La ley de Tao era la ley del Rey, del hombre que haba adquirido la realeza. Esta ley
concierne evidentemente a una misin que debe cumplirse sobre esta tierra.
Si un grupo de tales sacerdotes-reyes ejecutan efectivamente su tarea sobre la tierra, emanara obligadamente una
influencia santificante y bendita sobre todo el planeta. Este es pues ennoblecido por la realeza del hombre. Una
tierra enaltecida no se hace sino una con el cielo y su campo astral es purificado. No podra ser de otro modo si, en
esta elevacin, la majestad de Tao termina por manifestarse.
Luego, si usted comprende todo esto, deber inclinarse ante los cuatro grandes poderes y la cudruple ley, la ley del
rey, de la tierra, del cielo y de Tao. Reflexione sobre el hecho que Dios es luz. Esta luz manifiesta en usted la
Divinidad: la realidad y la verdad de Tao a travs del cielo y de la tierra.
Que se exige de la personalidad para realizar esas cuatro verdades? En primer lugar, la mayor purificacin del Wuwei, del no ser, del no hacer, la rendicin del yo. En segundo lugar, gracias a esto, el renacimiento del alma. En
tercer lugar, como consecuencia, la unidad de radiacin es restablecida; luego viene, en cuarto lugar, el movimiento
en armona con lo divino del que habla Hermes. La cudruple ley esta restablecida, la ley de la plenitud divina.
Quien entra en la corriente del movimiento en armona, restablece en s el antiguo ritmo de Tao. Es por eso que,
otrora, ese movimiento era comparado con una danza. El ritual ulterior de la danza fue calificado de aproximacin a
una realidad acabada, susceptible de ser restablecida por el hombre verdadero, viviente en Tao. Las radiaciones de
la Luz dan a los tomos un movimiento giratorio. La substancia astral forma as las ruedas de los Misterios, los
rodajes del devenir universal. Quien percibe esas ruedas de fuego debe consciente y positivamente acompaar a
esas fuerzas en su movimiento y moverse en armona con ellas hasta el cumplimiento:
"Y mire, y he aqu que venia del septentrin un viento impetuoso, una gran nube, y un haz de fuego que esparca a
todo lado una luz brillante, al centro del cual brillaba como el bronce pulido, saliendo del medio del fuego. Del centro
emergan cuatro seres y su aspecto tena parecido al del hombre... Cada uno tena cuatro alas...
El fuego lanzaba una luz resplandeciente y que sala de los relmpagos...Yo los miraba y he aqu, que haba una
rueda sobre la tierra cerca de esos seres, resplandeciente como la turquesa...cuando los seres se movan, las
ruedas se movan a lado de ellos (Ezequiel, 1 4-21).

Lo pesado es la raz de lo liviano; el reposo es el dueo del movimiento.


Por eso el sabio no abandona nunca lo pesado y el reposo.
Por numerosas que aun sean las cosas por ver; el se aleja y permanece en la paz.
Pero, ay!, el Seor de los diez mil carros estima el reino liviano por s mismo.
Y estimndolo liviano, pierde sus ministros. Dejndose arrastrar, pierde la soberana.
Tao Te King Cap- 26
XXVI 1
LO PESADO ES LA RAZ DE LO LIVIANO
Es conocida la fuerza de la gravedad, sus efectos y su origen. Para el hombre actual la fuerza de gravedad es tan
evidente que no necesita ser comprobada a pesar de los esfuerzos considerables de los fsicos por vencer los
efectos de la gravedad sobre la tierra.
Se sabe que cada cuerpo celeste, por tanto igualmente la tierra, posee una fuerza de atraccin magntica que le es
propia. En consecuencia, todo lo que pertenece a la tierra, todo lo que es de su naturaleza, no puede separarse, es
mantenido en su lugar, aunque tenga posibilidades de vida. La accin de la gravedad tiene dos aspectos, dos
caractersticas. La ms conocida es la atraccin; la otra es la repulsin. Por la fuerza de repulsin, todo aquello que
no es de la misma esencia de la tierra, es rechazado, y separado de su sistema, por temor de su nocividad a ella y
para sus criaturas.

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Esta doble accin de la gravedad proviene del dcimo estratum terrestre, del corazn de la tierra, donde se
encuentra el fuego central del Espritu planetario. Este fuego determina la accin de los nueve otros. A ello sigue
que, adems de la esfera material con sus dos aspectos, concierne igualmente a la esfera etrica con sus cuatro
aspectos as como las esferas astral y mental con sus dos aspectos. La influencia de la gravedad del Espritu de la
tierra penetra por tanto todos los campos de manifestacin de la personalidad.
La personalidad posee, adems del cuerpo material, el cuerpo etrico, el cuerpo astral y una pequea parte del
poder mental, este ltimo no esta todava completamente desarrollado en tanto que cuerpo de la personalidad. Los
vehculos de la personalidad estn por tanto sometidos del todo a la accin de la gravedad de los diversos aspectos
de nuestro planeta. No es pues solamente el cuerpo material que es atrado por el Espritu de la tierra, sino
igualmente el cuerpo etrico, el cuerpo astral y las partes mentales de la personalidad.
Esta situacin explica por que la rotacin de la rueda del nacimiento y de la muerte concierne nicamente a los
diversos campos de manifestacin del Espritu de la tierra. Cuando un cosmonauta, en el curso de un viaje espacial,
escapa mecnicamente al poder de atraccin directa de la esfera material, pasa ineluctablemente bajo el dominio
etrico, despus bajo el dominio astral y a continuacin bajo el dominio situado en la frontera de la esfera mental.
Fuera de esto no hay sino un nada absoluto para la personalidad, un vaci, porque en el se ejercen completamente
otras fuerzas electromagnticas de gravitacin, que exigen condiciones astrales, mentales, etricas y materiales
diferentes.
Esta frontera extrema es valida para todo ser mortal, su corazn esta completamente ligado al corazn de la tierra.
En el interior de este limite se cumplen las vidas de las personalidades que se suceden en el microcosmos, el cual
esta ligado al Espritu del planeta. Porque el Espritu del planeta es el centro de gravedad del microcosmos como el
de la personalidad. Ningn microcosmos puede liberarse, librarse fcilmente de la reclusin en esta esfera
electromagntica. Pero los captulos precedentes han mostrado que existe otra tierra, absolutamente invisible para el
mortal nacido de la naturaleza, si bien es filosficamente demostrable. Es la Tierra santa, el sistema planetario del
Logos del planeta.
La Enseanza universal hace la distincin entre el Espritu del planeta, que esta a cargo de la vida material grosera,
y el Logos del planeta, el Seor del planeta original, inviolable y divino, dominio de un eterno indecible. Nuestro
planeta es descendiente de esta tierra santa, de este planeta original, y es la escuela de aprendizaje, el campo de
evolucin donde el microcosmos debe entrar y de donde se elevara, acabada su instruccin, para retornar a su
Patria. El Logos planetario es por tanto el alfa, el comienzo, pero tambin el omega, el fin.
La gran misin que sostiene la existencia de cada microcosmos es pues, una vez cumplido el viaje, el celebrar su
retorno al omega y de escuchar la palabra: "He aqu, hago toda cosa nueva. Escribe, porque estas cosas son ciertas
y verdaderas. Yo soy el alfa y el omega, el comienzo y el fin. Yo dar a los sedientos el agua de la vida
gratuitamente".
Veamos pues claramente hasta que punto las dos naturalezas dan testimonio de la Gnosis y estn estrechamente
ligadas una con otra. Veamos como los dos sistemas solares, con sus planetas, por tanto con nuestra tierra y la
Tierra santa, se elevan la una en la otra aunque separadas. Vemos que el microcosmos encierra en s a la vez "la
patria" y "la tierra extranjera" y comprendemos porque se dice peridicamente a usted tambin: "El reino de los
cielos esta dentro de vosotros".
El microcosmos que nos rodea es el aspecto absoluto del planeta original, la Tierra santa. La personalidad pertenece
a la tierra terrestre. El microcosmos proviene de la Patria, la personalidad esta inmerso en la naturaleza dialctica, y
es ella que se refieren las palabras: "El Reino de Dios esta en vosotros".
No exageremos? No seria mejor decir: "El reino de Dios nos esta muy cerca"? No! Para comprender bien,
remarquemos la relacin que existe entre el Espritu del planeta y el logos del planeta. Se dice del Espritu del
planeta que su realidad es un misterio. Es una entidad en desarrollo sobre una curva ascendente. El Espritu del
planeta esta estrechamente ligado al Logos del planeta y ejecuta todas sus ordenes. Es la proyeccin del Logos
planetario y su fuego, como usted sabe, esta situado en el corazn de la tierra. Vea en usted mismo: hay un
microcosmos y una personalidad. El microcosmos es de filiacin divina mientras que la personalidad esta sometida
al espacio-tiempo. La esfera de actividad entera de la personalidad sobre el plano material como el etrico, astral y
mental, dependen del corazn de la personalidad. El estado electromagntico entero, la calidad entera de la
personalidad, por consiguiente aquello que atrae y rechaza, aquello que le es indiferente, esta determinado por el
estado, la naturaleza del corazn. El corazn es pues para cada uno el gran fuego de vida. Es por eso que los
hermanos de la Rosa-Cruz decan: "Lo que el corazn no quiere, no entra a la cabeza".

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Usted comprender ahora por que el texto del capitulo 26 del Tao Te King ha trazado el centro de gravedad de la
vida mortal y el lugar donde el se sita. Dnde se encuentra l para usted? He ah lo que importa en la vida! Esa
es la cuestin importante porque el centro de gravedad de la vida situada en el corazn, centro vital que dirige la
marcha entera de su existencia y determina sus experiencias.
Lo pesado es la raz de lo liviano. El reposo es el dueo del movimiento. Es por eso que el sabio no
abandona nunca lo pesado y el reposo.
Penetramos ahora al significado completo de esas palabras. La vida posee un centro de gravedad, la fuente de toda
su orientacin. Su sede esta en el corazn. El estado momentneo del corazn determina el centro de gravedad
momentneo de nuestra vida. Ese centro de gravedad, es la base fundamental de nuestros hechos y gestos, de toda
nuestra existencia. Vemos a alguien hacer o no ciertas cosas. Y nos asombramos: "Cmo hace eso?" O exclama
todo alegre: Eso es magnifico! Por que? Todos esos actos, los positivos como los negativos parten del centro de
gravedad de la vida situado en el corazn. Es en el corazn que se encuentra pues la raz de la planta de la vida,
que nos eleva hacia la luz en la existencia presente. Es por eso que lo pesado es la raz de lo liviano.
El centro de gravedad de nuestra vida es la raz de todo aquello que, en nuestra existencia, asciende en la luz de la
realidad. Usted ve sin duda que esta realidad es un "movimiento", una actividad incesante, del cual la naturaleza y el
fruto aparecen un da. Es necesario una fuerza para producir ese "movimiento", este crecimiento y este resultado.
As hay una raz, una fuerza, un movimiento y por consecuencia un resultado.
Imagnese un instante que el centro de gravedad de su vida se sita en la Gnosis, que all se sita la raz de su
existencia. Se podra entonces llamar la fuerza que provoca el movimiento, el "reposo", la "paz". La paz del corazn
se vuelve entonces el dueo del movimiento.
En la Epstola a los Hebreos, se encuentra un capitulo entero consagrado a ese reposo. En el cuarto capitulo se dice
a aquellos que estn continuamente invitados a recorrer el nico camino hacia ese reposo: "Temamos, pues, no sea
que permaneciendo aun la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado.
Seamos pues llenos de celo para entrar en ese reposo".
Cuando el centro de gravedad del hombre se sita en la Gnosis, de l emana una fuerza, un movimiento. Alguna
cosa se eleva luego en la luz, y el fruto es as visible. Este resultado viviente es la paz interior, la quietud, el
maravilloso estado de ser que sobrepasa todo entendimiento. Este resultado puede luego volverse en un momento
dado el dueo del movimiento.
Hay luego un misterio poderoso, un misterio ligado al corazn, que usted debe resolver, un misterio que se enuncia
as: Cmo desplazar el centro de su vida, la raz de su existencia, de las profundidades de la tierra hasta el corazn
del Logos?".
Usted lo sabe ahora; es un misterio del corazn. Si usted conoce la Biblia, sabe todo gira alrededor de este
problema: desligarse de lo terrestre, y entrar en la eterna magnificencia del otro planeta, la Tierra santa, que Juan vio
un da descender del cielo y con la cual se uni totalmente.
Cmo puede un alumno realizar aquello? Cmo resolver este misterio en nuestra Escuela Espiritual con la ayuda
del mtodo Gnstico?
Cuando ha resuelto este misterio, el sabio no abandona nunca lo pesado y el reposo, dice Lao Tse, porque el centro
de gravedad de su vida esta en el Otro. Y cuando el ha encontrado bien esta maravilla, no renunciara por cierto
nunca a cambio de los frutos materiales de las tinieblas.
Preparmonos pues a resolver este prodigioso misterio.

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XXVI 2
LAS TRES CRUCES
Usted sabe que el corazn humano es la sede de la vida, la fuerza fundamental de la monada, la rosa inmortal. Esta
rosa es perceptible por su intensa luz irradiante y de varios colores. Se encuentra en la cumbre del santuario del
corazn. Cada ser humano nacido de la naturaleza es pues potencialmente un Rosa-Cruz, porque la rosa de la
personalidad esta siempre agregada a la cruz.
Esta rosa representa el Logos del planeta en el hombre nacido de la naturaleza. El reino original se encuentra por
tanto en todos nosotros. El camino y la ley de la vida nos tocan; hacen parte de nuestro sistema.
El corazn ofrece siete veces siete aspectos-siete cmaras, siete cavidades de las que cada una tiene una funcin
sptupla. Como all la rosa es el centro, la personalidad entera tiene pues la posibilidad de emitir siete veces siete
rayos.
Si, la rosa es una estrella irradiante con cinco ramas, la estrella de Beln, y el corazn un circulo irradiante de donde
emanan siete veces siete rayos, nos encontramos ante el maravilloso smbolo del Templo de Harlem, el smbolo
ms sublime que conocemos. Es la palabra de Cristo que resuena en nosotros. Es Dios en la carne.
En el centro absoluto del microcosmos, correspondiente al corazn de la personalidad nacida de la naturaleza, el
hombre es pues nacido de Dios en lo absoluto, esta en el campo de vida de lo absoluto, hace parte del cielo-tierra,
se encuentra en el centro de la inmensidad que abrazan el alfa y el omega, el comienzo y el fin.
Sin embargo se presenta un formidable obstculo! Porque, a lado de esta realidad espiritual, maravillosa y gloriosa,
la personalidad del hombre posee todava completamente otra conciencia situada en el santuario de la cabeza. Es el
signo del yo, del ego, de la conciencia animal de la conciencia intelectual. La conciencia de la rosa es supra-personal
y divina. La conciencia yo, en cambio, es un aspecto, una parte de la personalidad. Es una actividad de la
personalidad; es por tanto animal y mortal. Pues bien no es acaso que en tu cabeza se encuentra el centro de
gravedad de tu existencia?
Es evidente- usted considera la vida como el camino que la personalidad recorre sobre un terreno vacilante de la
cuna a la tumba. Pero eso no es del todo evidente, seria la misma locura buscar y desear lo absoluto. Esta excluido
el tener parte en la gran realidad por la conciencia del intelecto.
El ego egocntrico, la conciencia-yo, que probablemente es el centro de gravedad de la vida de usted, debe
someterse totalmente a lo supra-personal, al Seor de la vida, que mora en el corazn. Entonces el gran milagro se
cumplir.
Es la endura, la interiorizacin, el cambio brusco y completo de la personalidad entera hacia el ser verdadero y
sublime, hacia el seor de la vida en usted, hacia la rosa de oro sagrada que mora e irradia en el corazn. La endura
no le orienta sobre lo exterior sino sobre lo interior, sobre el yo verdadero y sublime, sobre la rosa de oro sagrada.
Comprenda usted bien esto, porque puede comenzar ahora mismo ese gran proceso. Pero atencin! El pasado de
las numerosas existencias que se han sucedido en su microcosmos, el pasado reciente de su existencia actual y la
ilusin del yo que le dominan-puesto que el centro de gravedad de la vida suya esta siempre situado en el santuario
de la cabeza, en la conciencia yo --han increblemente manchado, obscurecido y daado su corazn.
La purificacin del corazn es pues la inmensa tarea que le aguarda As los caminos! Si usted no comienza por ello,
si no obtiene la victoria en este dominio. Su aprendizaje en la Escuela Espiritual no tendr absolutamente ningn
sentido. Comprndalo bien. No tenemos la intencin de hacerle perder la razn, ni entregarlo al misticismo. El
misticismo de nuestros das no es sino una tentativa del yo para encontrar refugio en el corazn daado y cargado.
Vemos pues las tres cruces erigidas sobre la colina del Glgota: Al centro, la cruz del hombre victorioso, el hombre
de la rosa irradiante. Cristian Rosacruz.
A un lado, la cruz del hombre egocntrico endurecido, que cree saberlo todo, tener todo, dominar todo en la
naturaleza de la muerte. El hombre que ignora el nico camino, luego el cnico que rehsa ese camino. No es
acaso el asesino de su ser verdadero, el ms grande enemigo de Dios en s?
Al otro lado, vemos al tercer personaje: el hombre que se debate por encontrar una salida, el hombre que lucha por
desplazar el centro de gravedad de su vida hacia su corazn, que corre hacia la paz y el reposo interiores. Por la
ofrenda de s mismo, aspira a dar a la base de la nica vida hasta la ltima gota de su sangre. En efecto, el

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desplazamiento del centro de gravedad de la vida le conceder la liviandad final, y el reposo que es maestro del
movimiento.
Pero la luz irradiante y durable, y la paz interior que sobrepasa toda comprensin no estn todava manifestadas. El
centro de gravedad ha sido desplazado, la base conseguida, pero ahora debe tener lugar la purificacin total del
corazn, que es necesario vaciarlo completamente, as como la endura: el agotamiento de la vida.
Esta es una obra siete veces sptuple. Es una lucha intensa, que engendra, sobre todo al comienzo, un gran
sufrimiento. El hombre a veces tropieza, y se frustra mucho, y sobre muchos de los puntos queda todava el asesino
de su vida superior, de su yo divino.
Pero l conoce al Otro, Sabe que es l, el hijo divino, y persevera sin cesar de elevar los ojos, de orientar su centro
de gravedad hacia esta fuente de gracia y de verdad. Como consecuencia, l esta en la medida de percibir la voz del
Otro, y esta voz pronuncia la palabra ms sublime que se puede dirigir a un ser humano: Yo te digo, en verdad, hoy
estaras conmigo en el paraso".
Despejad estas palabras bien conocidas de los velos de la leyenda, de los velos evanglicos. Entonces usted
percibir la Gnosis pura y sabr que sus valores estn al alcance de su mano. La sabidura absoluta, la sabidura
eterna brota en abundancia de esta fuente divina en usted. El mortal no ser nunca ms un asesino cuando sepa
vencer, por su perseverancia, la oposicin y elevarse hasta la sabidura. No volver nunca a abandonar su centro de
gravedad nuevamente adquirido y entrara en la paz eterna.
Por numerosas que sean todava las cosas bellas por ver, el se aleja y vive en la paz.
Usted ve ahora claramente lo que se le exige, no para la Escuela Espiritual, sino para su yo sublime y divino. Usted
esta completamente vivido y dominado por l yo intelectual, por su conciencia cerebral que no es otra cosa que el
resultado presente del nacimiento en la naturaleza, en el que el fundamento es el pasado hereditario y krmico. Es
nada ms que la forma exterior, la casa en la cual la rosa ha elegido para morar.
Pero la forma es lo principal? No, es el habitante de la casa, de la forma, a lo mejor posible hay interaccin ms o
menos catica entre la casa y su habitante, entre la cabeza y el corazn. Los problemas de la cabeza y del corazn
pasan constantemente del uno al otro. As reina siempre una gran confusin y la divisin interior. Pues bien, como la
forma domina al ser, ya que ella no conoce su tarea, que no tiene conciencia de su vocacin, el hombre se coloca,
hay! en la situacin as descrita:
El seor de los diez mil carros estima el reino liviano para s mismo.
La forma que usted es, residencia de la personalidad, tiene la gran misin de dar a la rosa la posibilidad de
manifestarse totalmente, de dominar a esa misma forma transfigurndola sin cesar hasta el cumplimiento de la tarea
exigida en el curso del gran desarrollo. La forma, la personalidad, debe comportarse de tal manera que vea
descender el cielo-tierra a lo ms profundo de su ser a fin de esperar el gran fin.
La forma no es pues sin utilidad ni valor; ella es tambin esencial en el gran proceso que la tierra, nuestro planeta,
tiene en el proceso del cielo-tierra. Es por eso que Lao Ts la designa con la expresin de "Seor de los diez mil
carros", es decir muy fuerte, muy poderoso, muy dotado de grandes poderes.
Pero cuando el hombre formal toma alguna conciencia de este gran poder y de sus posibilidades, desprecia el yodivino colocndose el mismo en el centro y se considera como la cosa principal, as pierde sus poderes y pierde sus
ministros. Se deja arrastrar por su ilusin. Pierde entonces toda realidad, toda soberana y su cada se vuelve total.
Desplace pues usted a tiempo el centro de gravedad de su vida y haga de la forma un templo donde habitara el dios
que esta en usted. El sabio acta. No abandona nunca lo pesado y el reposo.
Los nacidos de esta naturaleza, en nuestra poca, muestran a veces una cierta degeneracin. El centro de gravedad
de sus vidas se sita principalmente en la conciencia cerebral intelectual. Es igualmente por ese centro que el trata
de adquirir el aprendizaje gnstico. As se vuelcan ms o menos del todo en la religiosidad natural; llevan una vida
ms o menos seria al servicio de Dios, al servicio de la Escuela Espiritual y de la Gnosis, pero ese gnero de
aprendizaje es entrabado sin cesar y choca con tales obstculos que termina por ceder ante los problemas de la vida
dialctica. Porque nada fundamental cambia cuando se trata de servir a la Gnosis con la conciencia-yo, con la
conciencia cerebral.

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Vemos pues hasta que punto la religiosidad natural es una impostura en el seno de la revelacin divina universal. Si
usted lo percibe un da, estar de acuerdo con nosotros. No desearis ms servir a Dios sino volverse Dios. Tal es la
vocacin de la creacin entera. Ese es el plan, esa es la misin de usted. Con este fin la rosa de las rosas mora en
su corazn: la unin, la interiorizacin, la unificacin con la divinidad que esta en usted.
La religin es siempre un compromiso, es cuando ms un primer comienzo. Si uno se para all, la religin se vuelve
atesmo. Es por eso que en la naturaleza de la muerte hay un conflicto incesante entre aquellos que son religiosos y
los que no lo son. En el terreno de la religin, siempre es cuestin de tentativas variadas y errores muy grandes.
Esta es la razn por la cual las personas religiosas se exhortan mutuamente: "Realicemos finalmente la unidad!".
Reflexione sobre esta idea que es sin duda nueva para usted. Se desprende entonces de muchos compromisos y
usted desplazara el centro de gravedad de su vida. Haga usted de su forma corporal el atrio del triple templo. Vaya
al encuentro de Dios, tal es el camino de la Gnosis. El sabio lo sabe. El sabio lo hace. He ah por que el no deja
nunca de buscar y de encontrar su centro de gravedad y el centro de su paz.

XXVI 3
EL TRIPLE DOMINIO
Como hemos dicho en el capitulo precedente, las tres cruces se levantan, plantadas sobre la colina del Glgota, el
lugar del crneo: La cruz del hombre-yo prisionero de s mismo, la cruz del hombre que lucha por su liberacin y la
cruz del hombre victorioso.
Esto puede haberle impresionado a usted. Es, efectivamente asombroso que, mientras que el verdadero centro de
gravedad de la vida debe fijarse en el santuario del corazn, veamos las tres cruces sobre el lugar del crneo, en el
santuario de la cabeza, designado como la sede de la conciencia intelectual.
Para poder comprenderlo debemos pensar que la purificacin del corazn, la preparacin del lugar del servicio del
yo y la eventual victoria deben tener lugar en el santuario de la cabeza. Igualmente la derrota total tiene lugar en el
santuario de la cabeza. La fuerza de la rosa debe elevarse del corazn; ella tiene sus races en el corazn. El
despertar, la iluminacin, la resurreccin tienen lugar en el santuario de la cabeza.
Cuando el dominio de la forma ha terminado, el prncipe, el alma viviente irradia en su lugar. La una de las
imgenes, la una de las tres cruces, imprime su signo en el espejo de la frente: ya sea el signo del hijo del hombreyo, ya sea el signo del alma combatiente que ha recibido la promesa de la gracia, ya sea el signo del Hijo del
hombre.
Puede ser mejor comprendido ahora el prodigioso sexto Da de las Nupcias alqumicas de Cristian Rosa-Cruz.
Todos aquellos que queran hacer que se abriese completamente la rosa maravillosa son agrupados en la Torre del
Olimpo. Esta torre de siete pisos, como el corazn tiene siete aspectos, siete cavidades. La purificacin del corazn
es un trabajo de naturaleza sptuple. La gran obra del aprendizaje es un trabajo sptuple al cual el alumno debe
consagrarse completamente.
Una vez que ese trabajo ha sido cumplido, Cristian Rosa-Cruz sube por fin hasta un octavo piso secreto, una cpula
bajo los techos. Es all que tiene lugar la victoria, el gran renacimiento, la Rosa-Cruz victoriosa. La puerta de la
eternidad, donde la cifra ocho es el smbolo tradicional, se abre. La resurreccin se vuelve efectiva.
Y ahora el resucitado lleva testimonio de mltiples maneras, porque todo ese trabajo preparatorio y el que se lo
puede designar como las "nupcias alqumicas"- es decir la transfiguracin de la personalidad que se desarrolla para
que la rosa gobierne la forma - llevan y muestran propiedades extraordinarias:
Primero, el dominio total de la esfera material terrestre
Segundo, el dominio total de la esfera etrica terrestre.
Tercero, la maestra total de los aspectos incluyendo al astral y al mental
Esta maestra confiere, entre otras cosas, la conciencia de todos los vehculos de la personalidad, lo cual entraa
consecuencias particulares y maravillosas. La personalidad, por ejemplo, esta ligada al espacio y al tiempo por su
vestidura material. En los otros vehculos, el tiempo y el espacio pierden siempre ms su importancia y cesan
finalmente de existir. Cuando un hermano de la Rosa-Cruz se encuentra, en el espacio, en un cierto punto del globo,
no tiene ninguna dificultad para estar al mismo tiempo en cualquier otro punto de la esfera terrestre. Desde el punto

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de vista del espacio-tiempo, l es omnipresente en todos los dominios de la tierra. El Esta aparentemente ligado por
la materia por lo tanto es libre.
Usted comprender su gran significado reflexionando sobre ello, de esta manera, la vasta unidad de grupo de todos
los hermanos y hermanas de la gran comunidad de las almas se vuelven efectiva. Las enormes dificultades de la
vida del espacio-tiempo desaparecen.
Las apariciones de Jess el Seor entre su resurreccin y su ascensin dieron la prueba a los discpulos y a los
alumnos. Este es un estado del cual el Evangelio Gnstico de la Pistis Sofa da abundantes testimonios. Aquello que
los msticos llaman "ascensin", no es solamente la entrada en el mundo del Espritu del planeta en tanto que
hombre nuevo completo, sino es tambin la ruptura con el mundo terrestre, dicho de otro modo, l pertenece al
mundo del estado de vida original y divino, el mundo del Logos de la tierra, el cielo-tierra de Juan.
Y vea ante usted esta maravilla: a medida que nuestro grupo de peregrinos se prepara para el camino que conduce
a la eternidad, con todas las fuerzas que ese camino contiene, a medida que ellos plantan su rosa-cruz sobre la
colina del Glgota, a medida que su barca celeste, el Cuerpo Viviente, avanza y se eleva, una parte de los hermanos
celebran su resurreccin, derraman su fuerza inmensa sobre el Cuerpo Viviente entero y testimonian con fulgor de la
gloriosa promesa de Pentecosts: "Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendrn sobre todos vosotros, y
seris mis testigos hasta los confines de la tierra".
Preprense pues para la fiesta de Pentecosts eterna que se aproxima: elija el justo centro de gravedad para
volverse el dueo de todos los movimientos.

Quien camina bien no deja huella alguna tras de s. Quien haba bien no da a nadie razones para
censurarle, quien cuenta bien no necesita instrumentos de calculo. Quien cierra bien no se sirve de
ningn cerrojo, por tanto nadie puede abrir lo que el cerro. Quien amarra bien no utiliza cuerda por lo
cual nadie puede desamarrar lo que el amarro.
Es por eso que el sabio sobresale en su ayuda a los hombres y no rechaza a ninguno. Sobresale
siempre para ayudar en cualquier cosa y no rechaza ninguna. A eso yo llamo ser doblemente instruido.
Lo bueno es por lo tanto el instructor de lo malo. Lo malo es el instructor de lo bueno.
Quien no fija ningn precio al poder y no desea el lujo, cuando perfectamente su sabidura parecera
tontera, aquel adquiere la sabidura suprema.
Tao Te King Cap. 27
XXVII 1
EL UNICO BIEN
Si reflexionamos sobre el capitulo 27 del Tao Te King, comprenderemos que Lao Ts habla de un comportamiento
quntuple, y de una bondad quntuple que es la que as demuestra. La bondad de la que aqu se trata es de una
completamente otra esencia que la del hombre nacido de la naturaleza porque el bien de Lao Ts tiene
completamente otro resultado que la bondad que caracteriza al hombre nacido de la naturaleza.
Lao Ts parte del solo Bien hermtico, del nico Bien. El hombre de la naturaleza ordinaria sin embargo no conoce
sino el bien que asocia a su inseparable compaero, el mal. Es por eso que es importante, desde el comienzo de
este capitulo, llamar la atencin sobre este punto. Lao Ts habla de un completamente otro mundo y del
comportamiento correspondiente que de ello resulta, orden y comportamiento que no se aplican bajo ningn
concepto a la naturaleza ordinaria. No lo olvidemos, si no toda reflexin sobre la antigua sabidura china tendra un
resultado perfectamente negativo y dara lugar a grandes dificultades en la vida.
Este mundo, nuestro mundo, no tiene ningn conocimiento de la gran realidad de las dos naturalezas. No tiene
conocimiento del hecho que el reino de los grandes por el espritu no es de este mundo. La muy antigua enseanza
de las dos naturalezas es la llave de la manifestacin divina de salvacin. Quien no puede manejar esta llave, quien
ha perdido esta llave, no puede pues encontrar el camino de regreso que conduce al Reino del Padre, se aferra y se
extrava en el laberinto de la naturaleza de la muerte.
A esta luz, consideramos dos de los ms importantes fenmenos de nuestro mundo y actitudes de la humanidad: la
teologa asociada a la religin natural, y el humanitarismo.

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Aquel que quiere servir a Dios y comprender la parte de la Biblia que no esta todava totalmente mutilada, aquel que
desea por tanto obtener la beatitud eterna, har esfuerzos desesperados por ser verdaderamente "bueno" y por
esparcir la bondad a su alrededor. Ensayara de satisfacer las exigencias de la bondad por sus sentimientos, sus
pensamientos y sus actos.
Pero cuando se comprende una tentativa parecida, surge un hecho doloroso: cuando usted quiere hacer el bien, el
mal "esta a su lado": si, practicando el bien con todo su ser interior, usted hace justamente el mal de modo absoluto;
su bondad tiene consecuencias negativas, su bondad no es nada de regreso, es un hecho comprobado, o bien el
resultado positivo al comienzo, se cristaliza rpidamente, se petrifica totalmente igual que un fsil de cualquier cosa
que era espontneamente.
Cmo se hizo eso? Cmo es eso posible? Ante este hecho, la teologa en su ceguera rechaza la conclusin
irrefutable que la bondad que ella ha puesto en prctica y ensea a sus semejantes no puede ser bondad y no tiene
nada que ver con el nico Bien. Para encontrar una explicacin, ha inventado pues "el diablo". El que tena
precisamente tanto miedo del mal y quera ser tan perfectamente bueno, ha hecho del mal una realidad astral. Este
simple pensamiento no es ilgico porque si, en vuestra sencillez, cree ser bueno y hacer perfectamente el bien en
tanto que ser nacido de la naturaleza, y que el resultado sea totalmente opuesto a aquello que supone posible,
entonces es muy evidente que una fuerza contraria debe actuar, una fuerza adversa. Pues bien, esta fuerza se ha
vuelto el diablo, porque si piensa suficientemente un tiempo largo en el mal-que usted agita en su mental- entonces
materializa el mal en razn de las propiedades de la sustancia astral.
Cuando esta materializacin ha llegado a perjudicarle- y ella lo hace porque usted es su creador y que por tanto
prueba la presencia de su diablo- pone al corriente de ello a todos vuestros adeptos y habla como de una doctrina. Y
todos ellos, caminan en las huellas de usted, reforzando la materializacin astral negativa creada por un solo hombre
hasta hacer una entidad monstruosa que perjudica a la humanidad entera y apesta al conjunto de la esfera astral.
Esta es la Razn por la cual repetimos la gran verdad Gnstica: la causa de la personificacin del mal, es la bondad
de esta naturaleza. He ah la negatividad, la falta de perspectiva de toda teologa, de toda religiosidad segn la
naturaleza. Seria muy importante que usted comprendiese eso y quisiera aceptar como nuevo punto de partida de la
Gnosis. Por ejemplo, aceptar esta conclusin de Jess el Seor que dice: "Nadie es bueno, ni uno solo!" Quiera
Dios que usted comprenda perfectamente estas palabras.
El orden de naturaleza que la humanidad conoce, que ella prueba y por la cual se explica su nacimiento es un
"orden" dialctico, lo que quiere decir que no es una realidad absoluta, que no puede ser. Todo lo que hace parte del
conjunto de sus fenmenos, todo lo que se designa como sus propiedades, todo eso va y viene sin cesar. El "es",
pero en un momento dado, ya no es ms. Es el movimiento conforme a las leyes naturales de los contrarios. No
puede ser absoluto, no puede manifestarse sino en el movimiento dialctico del "subir, brillar y descender".
El hombre alimenta en el la idea del nico Bien, suea con el nico Bien. Todos los seres nacidos de la naturaleza
tiene una impulso hacia el bien. Aun el peor de los criminales suea con el bien. Pero con sus formas aparentes de
seres nacidos de la naturaleza dialctica, les es imposible el realizar este bien, ejercer esta bondad. "Nadie es
Bueno, ni uno solo!" Cuando el hombre va al encuentro de las leyes naturales y practicas sin embargo esta bondad,
quiere por tanto ejercerla y la califica de falta de "amor", l refuerza solamente los opuestos, acenta a veces los
contrastes, la diferencia entre luz y tinieblas se vuelve mucho ms doloroso y los sufrimientos de la humanidad se
acrecientan inconmensurablemente. Porque la ley de la naturaleza se cumple y, por el movimiento de las fuerzas
contraras, la luz que el quera conservar y a la cual se aferra vidamente, cambia en una oscuridad negra y el amor
en odio. Su realidad se cambia en ilusin y su vida es vana. En su lucha por conservar y hacer estable aquello que
no puede ser, debido a sus actividades sentimentales y mentales, hace del mal una realidad astral en su propia
esfera y en el exterior.
Tal es la realidad en la ilusin de la vida dialctica y es as que la esfera astral esta completamente corrompida por
la cohorte de arcontes y de los eones. He ah el futuro de la religiosidad segn la naturaleza!.
Es por eso que son innumerables aquellos que, en el curso de los siglos, se han desviado de toda religin e intentan
experimentar el humanitarismo. El resultado negativo de la religin era tan evidente y el caos de la vida tan grande
que un profundo trastorno era inevitable. Porque la bondad a la cual se aspiraba no era tan buena que no queran
conservar para si mismos el mejor pedazo! El yo, consciente de ello, fue fuertemente estimulado y la lucha por la
existencia que se manifiesta as pone en evidencia, en un momento dado, el inmenso contraste entre miseria y
riqueza, entre el sufrimiento de los oprimidos y los excesos de los poderosos.
Es sobre este suelo que ech races el humanitarismo, la lucha por la liberacin conducida por los proletarios de
todos los pases; y una gran bondad creca entre todos aquellos que queran ayudar a los oprimidos. La democracia

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haba nacido y los derechos del hombre suscitaron el llamado a la libertad. Una cantidad de movimientos fueron
creados para venir en ayuda del pobre y del oprimido. La Europa entera se estremeca de bondad humanitaria.
La oposicin a la religin alcanza su cima: lo que la iglesia no tena como realizar lo seria por el humanitarismo en
sus manifestaciones mltiples y variadas. Europa se encontrara a la cabeza de la civilizacin: la bondad all seria
cientficamente aplicada y todos los hombres se volveran hermanos. Las pocas manchas todava visibles pronto no
seran ms que un recuerdo.
Y ved, en nuestro siglo, el resultado de esta ola de bondad: un horrible espanto, una pestilencia horrorosa, una
carnicera frentica, cientficamente puesta a punto, tal como la historia entera del mundo, e incluida la prehistoria,
jams haba ofrecido como espectculo. Nosotros lamentamos en nuestra Escuela Espiritual, a justo titulo, la suerte
horrorosa de los Cataros, los hermanos y hermanas de la Fraternidad precedente, y lo que tuvieron que sufrir. Pero
se podra comparar las maniobras de sus martirizadores a los actos de los nios de un "kindergarten" en relacin a
lo que nuestro siglo nos ha hecho ver.
Este siglo iluminado, humano, rezumando bondad, ha batido todos los rcords en el dominio del placer de matar, de
la crueldad, de la exterminacin y de la locura cientfica. Hasta ahora, la extrema bondad siempre ha revelado la
extrema bajeza, la bajeza maldita del hombre. La miseria humana actual no se puede describir: nos ahorramos los
detalles. Ustedes los conocen.
Que nos ha aportado la civilizacin? A que laberinto ha sido conducido la humanidad? El laberinto de esa ilusin
hace estremecer ante tantas lgrimas y sangre derramadas. La bondad? "!Nadie es bueno, ni uno solo!" La
religin de los nacidos de la naturaleza, la ciencia de los nacidos de la naturaleza, el humanitarismo de los nacidos
de la naturaleza, que inmensa y formidable fracaso!.
Puede ser que usted no este de acuerdo. Pues bien, la experiencia le enseara. La bondad humana ha dejado una
gran huella tras de ella y cada uno vera esta profunda herida abierta. El mundo se volvi en esta poca, entre todos
los siglos, un horrible lugar con riesgo de ser atacado por maleantes, a pesar de la religin, el humanitarismo, la
ciencia y el resto.
Y Lao Ts nos dice:
Quien camina bien no deja huella alguna tras de si.
Cmo defender tal punto de vista a la luz de la brutal vida presente? Trataremos de dar una respuesta a esta
pregunta en el capitulo siguiente.

XXVII 2
QUIEN CAMINA BIEN NO DEJA HUELLA ALGUNA TRAS DE SI
Volvemos a mencionar el primer verso del captulo 27 del Tao Te King.
Quien camina bien no deja huella alguna tras de s. Quien haba bien no da a nadie razones para
censurarle, quien cuenta bien no necesita instrumentos de calculo. Quien cierra bien no se sirve
de ningn cerrojo, por tanto nadie puede abrir lo que el cerro. Quien amarra bien no utiliza
cuerda por lo cual nadie puede desamarrar lo que el amarro.

El comienzo de este fragmento: Quien camina bien no deja huella alguna tras de si, es una palabra maravillosa, una
palabra muy difcilmente comprensible en la vida presente salida de la naturaleza.
Visto objetivamente, todos aquellos que han buscado y encontrado el contacto con la Escuela Espiritual Gnstica
son llamados los "hombres buenos". Ellos son conocidos como tales. En virtud de su carcter, producto de la
naturaleza actual, ellos ya han hecho la experiencia sea de bondad religiosa o de la bondad humanitaria de la que
hemos hablado en el capitulo precedente. Y es tambin posible que esos aspectos juntos dinamicen el curso de sus
vidas.
Pero, que nos confiesen ahora: la practica de su bondad no ha dejado profundas huellas tras de ella? Puede ser
que ya hubiera reflexionado sobre ello? Su bondad no ha inflingido numerosas veces profundas heridas? Vuestra
bondad se dirige exclusivamente a los hombres que la merecen totalmente? No ha despertado alguna envidia? La

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piedad no era el motor de sus actos? En cuantos problemas no ha sido implicado precisamente por las
manifestaciones de su bondad? Por que vuestra bondad, en sus aplicaciones, era para unos tan evidente y para
otros totalmente ausentes?
Preguntas que incitan a un profundo regreso sobre si, porque las maniobras de vuestra bondad han dejado tras de si
profundas y numerosas huellas. Usted tiene ahora suficientes pruebas de lo que va y de lo que no va en el ejercicio
de vuestra bondad. Se dice: " el no esta tan bien como cuando esta el aire" Pero usted tiene el aire de haber hecho
todo bien! Lo que le caracteriza es la bondad de esta naturaleza. Pues bien, remarcable que sea ella, deja huellas y
ha cavado profundos cortes en vuestra alma. La bondad humana, aplicada por un solo hombre o en sociedad,
individualmente o en grupo, solo va con el dao causado.
Virtud y conocimiento le pueden ayudar. Cuando luego de su juventud usted se senta posedo de una religiosidad
evidente o por una fuerte tendencia hacia una vida plena de humanidad, o bien por una inclinacin artstica por la
belleza, o aun por la sed de conocer, o por muchos de esos aspectos al mismo tiempo, he ah que es ya
extremadamente remarcable y constituye, podamos decir, la base de una eventual experiencia totalmente nueva. Es
el toque de la fuerza de las rosas, del reino de Dios en usted. Se trata ahora de hacer de esta base interior una virtud
perfecta, una virtud liberadora.
La base de la virtud esta por consiguiente presente en usted. Pero hay ms. Hay en usted, a su disposicin, un
conocimiento. Comprendamos bien! No hablamos de los conocimientos adquiridos en la escuela, donde tiene
necesidad de andar con rodeos en las corrientes de fuerzas contrarias.
Tenemos en vista el nico y verdadero conocimiento vital, la Enseanza de la Vida, la Enseanza universal,
refugiado en el tomo original y revelado por la Gnosis, como estimulante para que usted pueda abrir el camino del
conocimiento verdadero. Pues la propensin a la virtud, la virtud que consiste en ser bueno, en hacer el bien,
asociado a este conocimiento le puede liberar y le libera.
Tenga siempre en su corazn la advertencia de Tchuang Ts: Virtud y conocimiento son remedios peligrosos y no
deben ser utilizados inconsiderablemente. Supongamos que vuestra virtud sea verdico y vuestra confianza a toda
prueba, si vuestro espritu no esta penetrado de ello de que sirve todo eso?".
La tendencia a la virtud perfecta, a la bondad irradiante esta profundamente anclada en muchos seres humanos.
Igualmente muchos dominan intelectualmente muy bien la filosofa Gnstica revelada. Cualidades magnificas! El
primer grupo es conducido por el corazn, el otro por la cabeza, sin embargo, separadas una de la otra, esas dos
caractersticas son intiles y peligrosas.
Hay tambin quienes, bajo numerosos informes, hicieron actuar juntos la cabeza y el corazn en la vida practica; sin
embargo parece igualmente que esta actitud deja profundas huellas tras de si. Es que el yo de la naturaleza domina
todava sus vidas.
Adems- y citamos otra vez a Tchuang Ts- "Tao no se puede trasmitir. Trasmitir Tao es quebrar la unidad". He ah
unas palabras extraordinariamente importantes, por las cuales se ve claramente que es imposible la transmisin de
la verdadera Gnosis, la Gnosis salvadora y redentora, por actos de bondad o por una enseanza dogmtica. Tao no
puede ser sino probada en su totalidad -o no del todo. Es por eso que todo hombre debe buscar el mismos el camino
de Tao, encontrarlo y vivirlo.
Aparece que la personalidad nacida de la naturaleza esta provista de variadas facultades, de poderosos poderes.
Pero estos no serviran y no actuaran justamente si no son utilizados en su proporcin exacta, en colaboracin con
el microcosmos, en unin con el ser divino del hombre. La virtud y el conocimiento deben empujarle a seguir el
camino, a practicar el nuevo comportamiento. Ese es el regreso a la naturaleza divina, por el camino del gran
sacrificio de la endura. He ah lo esencial. De eso se trata.
El gran error del ser nacido de la naturaleza es el de pensar que los dones, eventualmente grandes, de su cabeza y
de su corazn son facultades listas para ser empleadas, y que ponindolas en juego derramara alrededor de l
bendiciones, conocimiento, sabidura y progreso, y que as servira a la Gnosis y a la humanidad. Pero "Tao no
puede transmitirse. Transmitir Tao es romper la unidad".
Si usted quiere por tanto participar en aquello que es dispensado en los Templos de la Rosacruz, es necesario poner
en prctica el nuevo comportamiento. Es necesario que usted siga el camino exactamente hasta el final. Pero si
usted no lo toma as, si se atiene a sus propias maniobras con vuestros pretendidos poderes, una tal conducta
dejara profundas huellas detrs de ella; usted reforzara y acentuara la oposicin de las fuerzas contrarias y
aumentara el mal.

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Si sabe que usted es un "joven hombre rico", un hombre pleno de talento, y escuchando sus propias palabras,
cambia de direccin, lleno de tristeza, y adoptar un comportamiento negativo, pasivo o peligroso al ms alto punto.
Pero puede tambin seguir el consejo de Jess el Seor: "Deja todo lo que tienes y sgueme", en profunda
obediencia al santo trabajo, a la Cadena universal y a sus enviados, y cumplir vuestra tarea. Desembarcese de la
ilusin del perfeccionamiento; ilusin que hace decir:"Todo me es posible-yo puedo hacer eso tambin- yo me las
arreglar para eso". Ponga en la luz exacta su propensin a la virtud y al conocimiento y, as como le dice la Biblia,
pase a la oracin y al ayuno.
Que quiere decir eso? Por cierto no es el murmurar oraciones durante horas enteras. Aun menos el vivir de pan y
agua, o no comer nada durante das practicando una serie de ritos. Los sabios antiguos decan que orar y ayunar
significaba orientar toda su vida hacia el Otro Reino, hacia la verdadera Patria, liberar el Reino en si y, as de
acuerdo, efectuar la unidad con las manifestaciones de la voluntad. En este estado de ser, no escucha ms con los
odos el tumulto de fuerzas contraras, sino, se abre su comprensin entera, su razn, el santuario de la cabeza
entero, a la efusin del Espritu Sptuple.
Los sabios antiguos decan: "Deja al odo la audicin del odo. Deja a la razn el trabajo de la razn. Cuando el alma
esta silenciosa y no forma imgenes, esta abierta para la concepcin, y en el alma abierta, Tao- el Espritu sptupledesciende". He ah lo que es orar y ayunar.
Si usted sigue as el camino, si usted vive as su aprendizaje, har realidad la palabra: Quien camina bien no deja
ninguna huella tras de si. Entonces el microcosmos camina con Dios; espritu, alma y cuerpo estn unidos
mutuamente segn la ms alta ley de la naturaleza divina; vuestros poderes son empleados, sobre todo, en primer
lugar segn la intencin original.
Solo de esta manera se liberara usted mismo y utilizara su libertad al servicio de la humanidad siempre prisionera.
Penetre en la cmara alta y, en una orientacin perfecta de su ser entero, ayune, es decir persevere y ore.
"Cuando llegaron, subieron a la habitacin de arriba donde se reunan de ordinario... Todos, de comn acuerdo,
perseveraron en la oracin "Y el da de Pentecosts, "ellos fueron llenos del Espritu Santo". La efusin del Espritu
sptuple se realiza pues para ellos. E instantneamente, la bondad y el talento de la virtud y del conocimiento no
infligieron ms ofensa a si mismo ni a otros, porque:
Quien camina bien no deja huella alguna tras de s. Quien haba bien no da a nadie razones para
censurarle, quien cuenta bien no necesita instrumentos de calculo. Quien cierra bien no se sirve
de ningn cerrojo, por tanto nadie puede abrir lo que el cerro. Quien amarra bien no utiliza
cuerda por lo cual nadie puede desamarrar lo que el amarro.

XXVII 3
QUIEN HABLA BIEN NO DA A NADIE RAZONES PARA SENSURARLE
En nuestros comentarios del Capitulo 27 de Tao Te King de Lao Ts, hemos mostrado como el hombre bueno puede
caminar sin dejar huellas tras de si. Todo el talento, todas las posibilidades y cualidades de que dispone o que
podra desarrollar en virtud de su personalidad nacida de la naturaleza, sirven de modo liberador a si mismo y a
otras nicamente si los somete al alma viviente, lo que quiere decir que si entrega a la Gnosis, por el endura, su
personalidad entera en esta rendicin de si, el abre la otra naturaleza al ser integro. El microcosmos y la
personalidad forma entonces una unidad.
El comportamiento, el estilo de vida que resulta, esta totalmente sustrado al movimiento de fuerzas contrarias. La
muerte esta entonces totalmente vencida. Tao el invencible, el Espritu sptuple, se manifiesta. Y la personalidad as
vuelta hacia "lo alto" no deja ninguna huella en "lo bajo". En efecto, esta personalidad esta en este mundo pero no es
de este mundo. He ah el secreto de Tao.
Aquel que recorre el "Buen camino y no deja ninguna huella tras de si esta pues sustrado a todas las razones y
causas de Karma. Cuando una personalidad sigue el camino justo y encuentra al Otro, interiormente, suprime todo lo
que le liga a la tierra como consecuencia del curso de su vida. Este es el secreto de aquello que se llama el perdn
de los pecados.
"Si vuestros pecados fueran tan rojos como el carmes" dice en la Biblia, yo los volver ms blancos que la nieve".

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Eso no pasa exteriormente, como bajo el efecto de una intervencin divina, pero cuando un hombre camina "bien",
por tanto entra en ligazn con el Reino Inmutable, borra todas las consecuencias del karma. El no deja ninguna
huella tras de si. El domina incontestablemente el mundo dialctico y no seria ms su victima. Ha destruido aquello
que genera la muerte en el curso de su vida.
Cuando un ser humano, por sus actos de bondad trata de iluminar de todo lado, despierta y hace nacer fuerzas y
actividades contrarias, esta ligado a todas sus consecuencias, de las que no puede deshacerse. He ah la causa
principal del encadenamiento a la rueda del nacimiento y de la muerte: dejar tras de si las huellas Krmicas de la
naturaleza de la muerte.
nicamente cuando un hombre camina "bien", en el sentido de la magia gnstica, no deja huellas tras de si y se
libera de la naturaleza de la muerte. Esta entonces absolutamente libre de la tierra terrestre. Entonces solamente
puede, por derecho, obrar sobre la tierra al servicio del mundo y de la humanidad. Ya, por la fuerza luz que emana
de el, es de una gran importancia para el mundo y la humanidad, tal como aparece en numerosos relatos y leyendas
de los antiguos sabios.
Hemos hablado detalladamente del mal de la bondad practicada dialcticamente. Piense tambin en lo malo de la
falsa palabra incesante, de la palabra pronunciada bajo el apremio de las fuerzas astrales. Que secuelas acarrea la
falsa palabra misma "bien" intencionada de acuerdo a los criterios ordinarios de la bondad! mltiples razones para
censurar se encuentran las ms de las veces ocultas.
Pero aquel que sigue el camino de la Gnosis habla invariablemente "bien y no da a nadie motivos de censurarle con
todas las consecuencias Krmicas, que resultan ligando a la tierra "El cuento pues "bien; el cierre "bien", abre "bien"
y une "bien". No tiene ninguna necesidad de instrumento de calculo, de cerrojo, de llave y de cuerda, en otros
trminos: en su ofrenda completa a la humanidad, toma siempre las medidas justas y las decisiones justas; abre lo
que es ms til al trabajo santo y liga y cierra aquello que pudiera o quisiera amenazar al nico gran fin.
Si, todo depende pues del hecho de "caminar bien" verdaderamente, como consecuencia del comportamiento
liberador. Cuando usted camina verdaderamente bien, tiene perfectamente en mano la llave de la magia gnstica.
Imagnese pues que en nuestro medio un grupo de hermanos y hermanas libere esta antigua magia Que cosa
magnifica seria el resultado! Piense que se necesita hablar durante horas y das para llegar a la comprensin cabal,
para tomar las medidas y decisiones justas. Todo ello "es" en el momento mismo en que los pensamientos se
vuelven hacia una cierta necesidad. Todo llego en el momento mismo en que la necesidad aparece.
Este es un milagro? Absolutamente no! Es solo la consecuencia de un comportamiento liberador olvidado durante
mucho tiempo, la consecuencia de la vida en Tao. Es por eso que dice:
El sabio sobresale siempre en ayudar a los hombres y no rechaza a ninguno.

XXVII 4
EL SABIO SOBRESALE SIEMPRE EN AYUDAR A LOS
HOMBRES
En el capitulo precedente, nos referimos a la primera parte del Capitulo 27 del Tao Te King, hemos comparado
aquello que el bien dialctico tiene de trgico, con la alegra del bien perfecto del nuevo estado de vida. Nuestro
texto prosigue as:
Es por eso que el sabio sobresale siempre en su ayuda a los hombres y no rechaza a ninguno. Sobresale
siempre para ayudar en cualquier cosa y no rechaza ninguna. A eso yo llamo ser doblemente instruido.
Para comprender bien esta frase es necesario saber que designa Lao Ts por "el sabio" Para el, el sabio es el
hombre que ha entrado en la vida original y en cielo-tierra, por tanto vuelve a ser, en el sentido ms absoluto de la
intencin original, verdaderamente "hombre ". Manas, el Pensador.
En la naturaleza ordinaria, un pensador es un filsofo, un hombre que, fundndose sobre algunas lneas directrices,
sobre algunos datos, establecen una serie de hiptesis y construye as un sistema completo de un carcter
cualquiera, por ejemplo, sobre el origen, el sentido o la evolucin de la vida, sobre Dios, sobre la manifestacin
universal, etc.
Conocemos ciertamente tales producciones mentales filosficas de seres nacidos de la naturaleza. Pues bien,
ninguno trasciende el factor investigado, ninguno sobrepasa el cortejo de especulaciones. Ha habido pensadores

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muy vigorosos, los hay y habr todava muchos. Todos ellos escribieron verosmilmente voluminosas obras que ser
tiles a los innumerables especialistas de la investigacin. Es as que las facultades mentales de muchos llevados
en un sentido puramente intelectual para demostrar finalmente, que hay un eslabn que falta!
Al comienzo el hombre piensa, con toda lgica, que su saber es insuficiente, que debe todava entrenar su aparato
cerebral, acumular ms conocimientos. Por ultimo la conciencia percibe, por aqu y por all, que esta falta no se
refiere al saber sino al poder. Porque el aparato cerebral es un instrumento al servicio del pensamiento. El verdadero
poder del pensamiento es sin embargo, de una completamente otra naturaleza, de una esencia distinta. Esta en
relacin con el cuarto vehculo de la personalidad humana, vehculo que aun no esta todava formando en todos los
nacidos de la naturaleza; y que no lo ser absolutamente mientras ellos queden tan solo como productos del
nacimiento natural.
Es del ms alto inters para todo ser humano el profundizar este punto, porque hay una diferencia inconmensurable
entre intelectualidad y sabidura. Es posible que el conocimiento intelectual sea de un inters ms o menos grande
para el ser nacido de la naturaleza, pero no tiene la menor importancia para la Gran Realidad.
Puede ser que usted encuentre desagradable el ser confrontado una vez ms con esta idea, pero es necesario tener
en cuenta que, igual que para aquel que esta entrenado intelectualmente y posee todo el conocimiento posible, la
sabidura de la vida nueva no tiene el menor significado y provoca ganas de rer o una buena dosis de piedad, igual
que para el sabio, toda intelectualidad sealada es una inmensa ilusin, en extremo peligrosa. Lo intelectual no
puede penetrar la sabidura, ni aun rozando la superficie. Pero el sabio conoce de la base a la cima todas las
esquinas y rincones de la intelectualidad, su significado y su valor para el mundo y al humanidad.
El cuarto vehculo realmente concedido por Dios, el poder mental, confiere la perfeccin a la personalidad, hace de
ella un instrumento absolutamente mgico, omnisciente y todo poderoso. Es el alma viviente. Se comprende
entonces muy bien que si ese vehculo fuera ofrecido a la humanidad nacida de la naturaleza, su miseria y sus
sufrimientos seran entonces inconmensurablemente! Imaginad que todos los humanos fuesen dotados de este
poder y de las mismas facultades. Todos seran una sola e inmensa horda negra!. Es por eso que el nacimiento del
vehculo mental no tiene lugar de ese lado de la lnea de separacin, sino del otro lado. El poder del pensamiento no
comienza pues a desarrollarse sino a partir del renacimiento del alma y luego, con esta alma y bajo su conduccin,
la personalidad debe franquear la lnea de separacin.
De la tierra terrestre
A travs del mar rojo de las pasiones de sangre
En el cielo-tierra,
El pas prometido.
Solo quien ha pasado esta frontera obtiene el poder del verdadero pensar, se abre a la sabidura y utiliza este poder
tal como puede y debe ser.
Si le es todava imposible el penetrar en el nuevo pas como alumno de la Escuela Espiritual, usted queda con su
bondad y su intelectualidad nacidas de la naturaleza. Pero se le ha dado y Dios sea loado! el poder de percibir, por
la rosa del corazn ms o menos viviente en usted, el maravilloso llamado desde la otra orilla. As usted es
eventualmente capaz de comprender quien se puede calificar de sabio y que es en realidad.
En el capitulo siguiente examinaremos a qu el sabio esta en realidad llamado y de lo que l es capaz.
XXVII 5
SER DOBLEMENTE INSTRUIDO
Es siempre eso que el sabio sobresale siempre en su ayuda a los hombres y no rechaza a ninguno.
Despus de lo que fue dicho en el capitulo 27, se comprende estas palabras, porque ahora entendemos lo que es un
sabio en el sentido taoista. El sabio es un hombre que, franqueando la frontera del orden espacio-temporal, entra en
el nuevo campo de vida y participa de este cielo-tierra. En este estado de ser, el poder mental nace sobre el
fundamento del estado de alma viviente y se eleva hasta el espritu sptuple.
El camino hacia la "otra orilla" debe comenzar en el estado ordinario del nacimiento en la naturaleza. La
personalidad se fija al centro, porque es all que el hombre es consciente de si. La personalidad se encuentra en la
naturaleza de la muerte, en el movimiento de los contrarios; ella esta en posicin de valores, de fuerzas y de
poderes que no son absolutos, que cambian sin cesar en sus contrarios.

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Cuando la personalidad se vuelve consciente, luego de una vida entera de experiencias, cuando todos sus esfuerzos
son vanos, cuando todo va y viene, y cuando una cantidad de interrogantes se presentan en ella, la voz de la rosa se
eleva desde su corazn. El principio central del microcosmos habla para impulsar a ponerse en ruta hacia la vida
verdadera, a fin de buscar el pas de la otra orilla. Sabiendo que en su ser, ni un solo poder es absoluto, el hombre
se vuelve consciente que no satisfacer todava a las simples exigencias fundamentales y el comienza a "enderezar
sus caminos" en el desierto, en la soledad y el desorden de su ser interior. Pues as desciende hasta lo ms
profundo y es as que el alma nace.
Que es el alma? El alma es una concentracin ordenada de fuerza-luz gnstica, de substancia astral de la vida
verdadera. Estas fuerzas-luz penetran al sistema de la personalidad, se concentran en el doble etrico, ilumina la
oscuridad de su noche. A la personalidad en trance de hacer derechos sus caminos, le ofrecen el alimento del cual
sustentarse y colmar su sed. Este estado de alma es una disposicin maravillosa que ilumina, decimos, la oscuridad
de su noche. Adems el alma esta nutrida y su sed aplacada.
Progresando en la luz del alma, la personalidad adquiere la posibilidad de observar algo de la "otra orilla". La visin
se aclara cada vez ms, el camino se presenta cada vez ms derecho. As el yo de la naturaleza ya no es el que,
con obstinacin, trata de llegar a una solucin, es el alma que dirige siempre ms la vida entera y la conduce
conscientemente hasta el nadir.
El curso de la vida se vuelve entonces muy diferente. La direccin de ese camino que necesitaba hacerlo derecho
antes, esta totalmente desconocido; se ocultaba de numerosos obstculos. Pero a la luz del alma, desaparecen
todos porque nadie le resiste a ella.
Es as que en el hombre en el que el alma ha nacido se aproxima a la orilla, deja tras de si las tinieblas, y mira ante
si la luz de una nueva aurora. Mientras desciende en el agua, la travesa hasta la otra orilla y el escalarla, ms en la
orilla opuesta, el cielo se abre y la paloma desciende sobre el. El Espritu, de los Sefirots, el Espritu santo desciende
sobre el y de repente, nace el poder mental, el poder de pensar, sntesis del espritu, del alma y de la personalidad.
El Espritu es un fuego. El alma es el enviado de ese fuego. El Espritu es ese fuego mismo. Ese es lo que llamamos
ser doblemente iluminado.
Usted comprende ahora que, por el hecho de este estado de ser, el sabio sobresale siempre en ayudar a los
hombres y no excluye a ninguno. Pues el no trabaja solamente con la bondad innata instintiva, eventualmente
purificada por el sufrimiento, sino tambin con la luz del amor del alma verdaderamente viviente y con la fuerza del
Espritu que cura, santifica y engloba todo. Eso es lo que los antiguos llamaban ser doblemente iluminado.
As nos aproximamos al momento en que podemos echar una mirada sobre el trabajo de la Cadena universal y el de
sus numerosos servidores, que vienen desde la otra orilla hasta las comarcas tenebrosas. Es ese para ellos un
regreso a los innumerables y antiguos peligros? Absolutamente no! Porque el sabio que recibe la doble iluminacin
del espritu y del alma, penetra la realidad omnipotente, fuera del tiempo y del espacio. Donde sea, un tal hombre
acta segn su estado absoluto. Se encuentra, esta en la inviolabilidad.
No tome esto con su poder de comprensin tridimensional y espacio-temporal por ejemplo como lo blanco opuesto lo
negro o lo perfecto opuesto a lo imperfecto- sino segn el profundo significado de la palabra. "Estar en este mundo
pero no ser de este mundo".
El sabio puede moverse en todo sentido sin asociarse a uno u otro ni sufrir dao, y el lo har porque todas las
criaturas de Dios deben ser conducidas a buen fin, a la finalidad, a su destino. Es por eso que una criatura liberada
tiene, sin excepcin, una tarea a cumplir y que concierne a todos aquellos que todava no son libres. Una creacin
manifestndose en gloria y en esplendor ser siempre utilizada para la ayuda y el servicio de toda creacin todava
en desarrollo. Es por eso que ninguna cosa y ningn hombre se sustrae a la ayuda de los sabios y ningn mortal
puede escapar a su atencin.
Tratemos de examinar desde arriba este poderoso trabajo. Veamos a innumerables criaturas manifestarse en los
dominios no menos innumerables de la manifestacin universal, todas esas manifestaciones se encuentran en
estados de desarrollo extremadamente variados; y vemos igualmente a la gran Jerarqua de los liberados y de los
sabios en el trabajo por asistir y servir a esas innumerables criaturas segn su naturaleza, su ser y su estado.
Deben ayudar solamente a los "buenos"? Quin es bueno? Ninguno de aquellos que se encuentran todava en el
proceso elemental de desarrollo es bueno. Ni uno solo!
Los sabios deben mantenerse a distancia de los "malos"?
La maldad no es la ignorancia? La pretendida maldad no proviene de la debilidad? No es acaso a veces
causada por fuerzas imperiosas que, a fin de cuentas, empujan a ciertas criaturas a realizar actos deplorables? Esos

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son precisamente los seres que necesitan ser ayudados de un modo inteligente, adaptado a su estado de ser. No
es necesario que todo el mundo ingrese a la Casa del Padre?
Es por eso que el mal no se paga con bondad y con indulgencia, como el humanitarismo lo comprende y lo practica,
sino una ayuda de la sabidura que emana del plan en la base del universo entero. Es por eso que el sabio no es el
juez sino el instructor del malo.
Todas las conductas derivan del plan, por lo tanto son susceptibles de crear situaciones particularmente aflictivas,
que son minuciosamente estudiadas. A partir de ah, las criaturas son tratadas conforme a su estado, a fin de que el
plan que es el fundamento mismo de su estado de ser tenga xito un da. Es as comprensible que el malo sea
igualmente instructor del bueno.

XXVII 6
QUIEN NO FIJA NINGN PRECIO AL PODER ADQUIERE
LA SABIDURA SUPREMA
Hemos llegado pues al ltimo versculo del capitulo 27 del Tao Te King:
Quien no fija ningn precio al poder adquirido y no desea el lujo, cuando perfectamente su sabidura parecera
tontera, aquel adquiere la sabidura suprema.
Nos encontramos aqu ante una gran dificultad porque casi todos los sinlogos han dado a este versculo
traducciones muy divergentes. La mayor parte explican francamente que el texto chino en cuestin es muy oscuro.
Es por eso que quisiramos tratar de dar a ustedes finalmente una interpretacin sin tener la certeza que el texto
corresponde al texto original.
Por el hecho que, en todo tiempo, los enviados han cumplido su tarea cara a cara de las entidades que no se
encontraban todava sobre el camino y de aquellas que erraban siempre en las tinieblas, y que tenan siempre, un
contacto mutuo entre los nacidos segn el espritu y aquellos que no lo son. Se comprende que sea del ms alto
inters para esos dos grupos el conocer la naturaleza de este contacto: simptico o antiptico. En el cumplimiento
de su tarea, los trabajadores han encontrado y encuentran, la fe o la incredulidad? Existe o no una posibilidad, una
base, para una ayuda real?.
Estas son preguntas imperiosas. Piense por ejemplo en el Evangelio segn Mateo. Capitulo 13, donde leemos:
"Y era para ellos una ocasin de cada. Pero Jess les dijo: -un profeta no es despreciado sino en su patria y en su
casa: Y el no hizo ms milagros en ese lugar, a causa de la incredulidad de ellos ".
Es comprensible as que pueden presentarse muchas dificultades cuando hay contacto entre los renacidos y
aquellos que aun no lo son.
Lao Tse llama la atencin a sus discpulos sobre este punto al final del capitulo 27, porque este es siempre motivo
de nocin errnea, de incredulidad y luego de una gran resistencia, de una fuerte oposicin porque la ayuda y la
fuerza que emanan de los sabios no pueden tener sino un solo fin, que no es otro que el ayudar impersonalmente,
debiendo dirigirse a los buenos como a los malos.
La gran exigencia de nuestra vida, que nos presenta la Escuela Espiritual, no es a veces completamente contra
nuestros intereses y situaciones personales? Todos quienes se aproximan a la vida nueva tendrn, bajo uno u otro
aspecto o por una u otra relacin, alguna cosa que dejar. Debern proceder a un cambio de su comportamiento y
ponerse a hacer aquello que no quisieran absolutamente hacerlo. Es por eso que, en aquellos que esperan todava
todo de la lnea horizontal, surgir un conflicto ms o menos grande cuando busquen y obtengan el contacto con los
sabios. Se comprende que, de parte de los sabios no habra el menor compromiso. El conflicto en cuestin, por lo
general, no es pues querido intencionalmente y por cierto no deseado por el alumno, Por que? Porque todos los
seres nacidos de la naturaleza son prisioneros, prisioneros del campo astral donde ellos viven y que gobierna su
personalidad entera. En este campo astral se encuentran numerosas fuerzas de radiacin que se explican en su
totalidad por el pasado del hombre y de la humanidad; all se encuentran entre otras numerosas radiaciones que
influyen sobre todos los mortales en razn del estado actual de la humanidad y por ultimo hay las influencias que
hacen irrupciones en el mundo desde el Reino inmutable.

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Si ellas no pueden alcanzar a la humanidad de modo directo debido a su vibracin astral, las influencias del Reino
inmutable son trasmitidas por los sabios... Usted comprende as que por necesidad natural, el gran conflicto es
llevado por cada uno en cada uno. La espada flamante de los doblemente iluminados, la espada de fuego del Santo
Grial, la espada del Apocalipsis toca y alcanza a todos los hombres.
Veamos as la situacin de aquellos que estn a tal punto encadenados astralmente que no puede reaccionar de
acuerdo con el llamado de la luz. Cuan violentos conflictos sern las consecuencias en sus conciencias! Escuchar
la voz, percibir el llamado y no poder actuar!.
Mientras un da de manifestacin acta todava plenamente, por sus altos y bajos, y cuando la marcha evolutiva de
su tarea aun no ha alcanzado el nadir, la humanidad no percibe, en general, sino muy poco durante toda la vida el
conflicto astral subyacentes. Hay mucha oposicin entre la enseanza y la vida, pero se puede todava escapar a las
consecuencias en todas direcciones. Sin embargo, cuando una fase de la humanidad toca a su fin conforme a las
leyes, las dificultades se desenvuelven con una gran fuerza en todos, queriendo huir con exigencias, son atrapados
por la dura realidad. Les es necesario entonces mostrar positivamente su posicin frente a los mensajeros de la luz.
En adelante se revela entonces claramente que ni el bien, ni el mal, ni los grandes conocimientos intelectuales
permiten hacer avanzar al hombre ni un solo paso sobre el camino del desarrollo. Todos los valores a los que tratan
desesperadamente de aferrarse se hunden en la nada. Se ve que los hombres tienen todava a lo ms algn instinto
de bondad, pero que nadie sabe ya que es el bien y que es el mal, que es lo que unos tienen por bien y considerado
por los otros como un mal supremo. Entonces un gran da se conocer que la humanidad ha vivido de ilusiones y
que no existe sino una sola realidad, es decir la realidad de la nada. Por eso se hace esta pregunta: "Cul ser
vuestra actitud cara a cara con los mensajeros de la luz y de la filosofa de la Luz en general?"
Una Escuela Espiritual se manifiesta siempre al final de una civilizacin. El llamado al despertar que emana de ella,
fuerza a cada uno a reaccionar. La espada es plantada en lo ms profundo del alma de los hombres, con el solo fin
de tocar el tomo original del corazn y de incitar a una actividad positiva. As ninguno ms se genera, sino el solo
Bien, que es del Padre de las luces y quiere unirse a todos aquellos que corren riesgo de perderse.
Era necesario que les dirigiramos este mensaje, esta advertencia. Pongan claramente ante vuestra conciencia las
ultimas palabras del capitulo 27 del Tao Te King, que se podra traducir as: Quien no concede ningn precio al
poder dialctico y no se ahoga en la ilusin de la naturaleza de la muerte, cuando su misma conducta sea
proclamada extremadamente tonta, obtiene la unin con la sabidura suprema.

Quien conoce su fuerza masculina y sin embargo conserva su dulzura femenina esta en el valle del
reino.
Si esta en el valle del reino, la virtud constante no le abandonara y regresara al estado simple y natural
de la infancia.
Quien conoce su luz y sin embargo queda en la sombra, es un ejemplo para el reino.
Si es un ejemplo para el reino, la virtud constante no le faltara y el regresara al infinito.
Quien conoce su gloria y permanece en el oprobio esta en el valle del reino.
Si el esta en el valle del reino, la virtud constante en el alcanzara la perfeccin y regresara al estado
original.
Tan pronto como el estado simple y original se esparce, las cosas se forman.
El sabio, si hace uso de todo esto, ser sin discusin la cabeza de los trabajadores.
El gobernara en la grandeza y no ofender a nadie.
Tao Te King. Cap. 28
XXVIII 1
EL VALLE DEL REINO
Cuando la Biblia dice que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, no piensa errneamente que se
refiere a la personalidad nacida de la naturaleza. El verdadero hombre de raza divina es el microcosmos, la monada.
La personalidad es le instrumento de este hombre, con ayuda del cual le es posible aproximarse a la esencia de la
monada, conocer y cumplir la finalidad y la misin de ella.
Cuando usted aprende que el hombre es una entidad auto creadora y que su misin es la de realizarse a si mismo,
comprender que es necesario aprender a considerar la forma humana aparente de una manera nueva, de una
manera completamente diferente de aquella a la que el mundo esta habituado. La personalidad humana se expresa
en el mundo como hombre y como mujer, dado que la naturaleza fundamental del hombre y de la mujer es

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totalmente diferente, esto provoca mucha confusin y pena en el curso de la marcha del mundo hacia su nadir. Esa
fue adems la causa de una fuerte ligazn con la naturaleza.
Desde el comienzo del nadir, el hombre comprendi que era necesario una perfecta cooperacin entre los dos
sexos. Pero esta cooperacin-su esencia, su naturaleza y su fin-ha sido hasta ahora comprendida y aplicada de
manera muy diversa. En el nadir, una colaboracin realmente estrecha, armoniosa y de un muy alto nivel no existe
nunca, de hecho, entre los dos sexos, porque la verdadera naturaleza no ha sido comprendida. Es por eso que
tambin ha habido pocas en que los hombres fueron tratados como esclavos y pocas en que las mujeres tambin
lo fueron, por no hablar de otros tipos de relacin. En la civilizacin del antiguo Egipto, hubo un perodo en el que los
hombres deban prometer obediencia a la mujer. En las formula clsica del matrimonio figuraba esta exigencia,
mientras que en la formulas religiosas ms tardas, fueron invertidos los roles.
En la magia, la cooperacin entre hombre y mujer como una perfecta igualdad ha sido siempre reconocida como
normal. En la magia Gnstica esta es una exigencia ineluctable porque, efectivamente, nada bueno, nada liberador
se puede hacer si esta cooperacin no es perfecta. No nos alejemos demasiado de nuestro tema cuando citamos el
gran principio de cooperacin de los sexos, cuya ausencia explica la horrible condicin y la opresin de seres
humanos en el nadir de la materialidad, efectivamente, la marcha impa de la humanidad tiene por causa la
ignorancia del verdadero significado de esas dos fuerzas gemelas de la naturaleza humana.
Dos fuerzas, dos corrientes emanan de la monada, del microcosmos. Esas dos corrientes son exactamente iguales
la una a la otra en cuanto a su valor y su importancia. Estn mutuamente en una relacin positiva-negativa, en el
sentido ordinario del termino, pero la polarizacin diferente en las monadas humanas. Consideradas de un cierto
modo, todas las monadas humanas pueden ser divididas en dos grandes grupos. En el uno, la primera corriente de
la monada esta polarizada positivamente, en el otro es la segunda que esta polarizada positivamente. Los dos
grupos son por tanto perfectamente parecidos y sin embargo se distinguen netamente uno del otro. Para designar
esta similitud en la separacin, empleamos la expresin "parecido por inverso"; pues se trata de una polarizacin
"equivalente pero inversa". Esta expresin no se la encontrara en el diccionario porque es un concepto totalmente
desconocido. Si fuera conocido, el mundo actual indudablemente tendra otro rostro!
Adems de esas dos corrientes, las monadas humanas Estn por otra parte todava separadas, por las razones de
radiacin, en siete grupos sin poder perder su igualdad. No abordaremos este asunto para evitar confusin.
Vemos claramente que la polarizacin equivalente pero inversa de las dos corrientes mondicas tiene por causa, en
particular, el hecho que la forma por la cual la monada se expresa en los diferentes dominios de la manifestacin
presenta dos tipos de forma masculina y la forma femenina. Como fuerza positiva, como polo positivo, es la fuerza
masculina que domina en la una, la dulzura femenina en la otra.
Para evitar todo malentendido, es necesario en primer lugar buscar una explicacin del sentido taoista de los
trminos "fuerza masculina" y "dulzura femenina". Porque, como es sabido, el mundo tiene tambin sus propias
interpretaciones al respecto.
Por el concepto "fuerza", la filosofa Gnstica designa el estado de poder de la monada. La monada dispone de un
poderoso poder, de una serie de poderes, por los cuales puede cumplir el gran plan divino.
El concepto "dulzura", designa la naturaleza intrnseca de la monada, en el sentido de las palabras de Jess por
ejemplo: "Aprenden de mi que yo soy dulce de corazn". La dulzura proviene del amor divino "Bienaventurados los
bondadosos, porque ellos heredaran la tierra", dice el Sermn de la Montaa.
La monada abriga el ser divino dotado de un doble poder, el todo poder divino y el amor divino, la fuerza masculina y
la dulzura femenina. El todo poder, gracias a la polarizacin equivalente pero inversa, esta representado
exclusivamente por el tipo original del hombre. El amor, por las mismas razones, esta representado por el prototipo
de la mujer. Eso no quiere decir naturalmente que el polo opuesto de la monada no este presente en cada una de
las personalidades de los dos tipos.
Hecha abstracciones de la forma y del carcter de la manifestacin actual de los dos sexos en la naturaleza de la
muerte, as como todas las dificultades y problemas que de ello resultan en la vida de los hombres, vemos entonces
claramente que en el interior de la esfera vital de cada entidad, la realizacin de si es absolutamente posible. En
efecto, las dos corrientes mondicas de poder divino y de amor divino Estn presentes en toda forma humana. Sin
embargo, se sobrentiende que esta realizacin, aunque idntica en sus resultados, presentara desarrollos diferentes
en los dos sexos, en razn de la manera en que se reflejan las polarizaciones diferentes de la monada.

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Esto no tiene el menor sentido de tratar de describir al hombre ideal o la mujer ideal. Eso no existe en el nadir del
mundo tridimensional! Se trata solamente de hacer comprender, al modo taoista, como cada monada puede adquirir
una personalidad que sea un instrumento ideal: y como, gracias a esos instrumentos perfectos, el reino terrestre y el
cielo-tierra pueden realmente responder al gran fin divino.
No olvidemos sobre todo la palabra evanglica segn la cual, "aquellos que tuvieron parte en el reino de los cielos,
no tomaron ni mujer ni marido". El matrimonio es una situacin puramente del nadir terrestre, aceptado por la
Gnosis, pero que no es esencial para la vida liberadora.
Lo que es esencial es el hecho que, en todos los dominios de la materia y del espritu, la cooperacin mondica
debe ser evidente. No analicemos ese hecho tan importante y digamos solamente que en el curso de los siglos
todas las Fraternidades gnsticas han propagado a este respecto conceptos que diferan mucho de los de la masa,
conceptos y comportamientos que les atrajeron mucha inquietud por parte del adversario por incomprensin y
calumnia. Se supone que todo eso es muy conocido.
Estando as aplanado el terreno, abordemos el capitulo 28 del Tao Te King: Quien conoce su fuerza masculina y
sin embargo conserva su dulzura femenina esta en el valle del reino. Podemos as invertir este texto: aquel que
conoce su dulzor femenino y aplica por tanto su fuerza masculina esta en el valle del reino.
Hay un poder de la monada y una radiacin divina de amor que, ambos, emanan de la monada: y es de conocida
esta palabra de la primera Epstola a los Corintios, 13: Si yo poseyese todas las cosas y no el amor, no tendra nada
y no seria nada". El amor como corriente mondica es pues superior, porque sin esta esencia intrnseca de la
monada, el poder no podra desenvolverse. La fuerza divina se manifiesta en la corriente del amor divino. Vemos
pues siempre a las dos corrientes mondicas fundirse en una. Por esta unidad, la trinidad, el hijo, la filiacin divina,
se vuelve una gran realidad. Si por tanto podemos incitar las dos corrientes de la monada a manifestarse en la
personalidad, a volverse activas, la filiacin divina aparecer verdaderamente en nosotros.
El "valle del reino" es una antigua expresin china para designar una verdadera obra alqumica. Tal como se
encuentra en los valles una tierra frtil, por tanto habitantes humanos, as un alumno verdadero entrara en "el valle",
en la residencia y la obra de la gran Fraternidad, si, de manera justa, favorece en si mismo el encuentro de las dos
corrientes de la monada, con el fin de manifestarse y colaborar armoniosamente: la fuerza del poder, aliada a la
grande, la ms grande dulzura. Es en primer lugar sobre un tal fundamento que sern posibles la cooperacin y la
unidad: la cooperacin y la unidad entre aquellos en que las personalidades difieren por la forma en razn de la
polarizacin equivalente pero inversa.
XXVIII 2
LA VIRTUD CONSTANTE
El capitulo precedente marca el comienzo de los comentarios del Capitulo 28 del Tao Te King, del cual el primer
versculo dice:
Quien conoce su fuerza masculina y sin embargo conserva su dulzura femenina esta en el valle del reino.
Hemos dicho que la expresin "el valle del reino" se refiere a la integracin y a la participacin en la Fraternidad de
la Vida, la comunidad de las almas vivientes. A esta comunidad esta llamado todo hombre que, en tanto que
hombre-personalidad, lleve de modo justo las dos corrientes mondicas a cooperar, la fuerza del poder y la fuerza
de la dulzura.
Cuando esas dos fuerzas se manifiestan efectivamente en el hombre nacido de la naturaleza, en una armoniosa
cooperacin, acarrean un cambio total en la vida del ser concernido. Todas las dificultades que acompaan a la
practica del verdadero aprendizaje, que a veces constituyen obstculos absolutos, ya no sern sino un recuerdo. El
alumno encontrara la paz perfecta en lo ms profundo de su ser, una paz que sobrepase de lejos su estado de ser
nacido de la naturaleza. La gran transfiguracin comienza entonces: y el o ella ser eternamente apta para elevarse
en el grupo de aquellos que estn parecidamente acordes y dispuestos, y as participar.
El nuevo estado de ser que es el de los hombres que viven y actan por las dos corrientes de la monada, la doble
fuerza de la rosa, es llamado en la filosofa taoista la virtud constante. Es por eso que dice:
Si esta en el valle del reino, la virtud constante no le abandonara y regresara al estado simple y natural de la
infancia.

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Las dos corrientes de la monada, que se liberan en el candidato y se pone a actuar, le harn apto para poner el pie
sobre el camino de la liberacin. Desde ese momento el posee un poder practico, utilizable para elevarse fuera de la
naturaleza de la muerte, fuera de las experiencias del nadir y penetrar progresivamente en la nueva naturaleza sobre
la curva de la evolucin. Tiene en adelante la aptitud, la virtud. Ha adquirido verdaderamente la filiacin divina.
La Biblia habla abundantemente de la excepcional virtud de la filiacin divina. Cuando, en el corazn del hombre, las
dos corrientes de la monada confluyen y que aparece la verdadera rosa, la filiacin, el espritu de la filiacin nace.
Cuando el hombre se transforma, gracias a su comportamiento cabal, entonces el resultado lo demuestra, el espritu
demuestra, como dice Juan, que el se vuelve un hijo de Dios, Igual que un hijo es guiado para cumplir su vocacin,
si es educado de un modo cabal, Igualmente el alumno nacido a la filiacin divina pone el pie sobre la curva de la
evolucin y, armado de la virtud constante que de ello resulta, recorre de modo cabal su camino hacia lo alto.
Todo aquello esta asociado a una misin, la cual no es totalmente comprendida por aquellos que se preparan para el
camino, sobre todo al comienzo. Es por eso que Lao Tse da sobre este punto a sus alumnos indicaciones ms
precisas. Dice que, para el camino el candidato a los misterios gnsticos, le es necesario quedar "en la sombra" y en
"el oprobio". Eso parece extrao, y por eso profundizaremos en esas palabras.
La personalidad que consigue hacer manifiesta la armona de las dos corrientes de la monada- la fuerza masculina y
la dulzura femenina, el todo-poder y el amor divino- ser empujado interiormente, sin poder hacer de otro modo, a
servir, a ayudar, a ser un ejemplo, empeado en eso su vida entera, ello en provecho de todos aquellos que se
encuentran todava en la ignorancia y en gran confusin en el fondo del pozo del nadir. Por eso se dice:
Quien conoce su luz y sin embargo queda en la sombra, es un ejemplo para el reino.
El hermano o una hermana que lleva el signo de la virtud constante se juntara espontneamente a los rangos de la
Fraternidad servidora. Insistimos sobre el hecho que el texto comienza por ese signo notable: Quien conoce su luz.
Se trata pues del hombre que ha hecho activas en el las dos corrientes de la monada, la doble fuerza de la rosa, y
penetra as a la luz del otro reino, el campo de trabajo de las sombras.
Aquellos que viven y trabajan con las dos corrientes de la monada practican adems la justa cooperacin por el
hecho de la polarizacin equivalente pero invertida. Es precisamente esta cooperacin que les vuelve invencibles,
porque las dos corrientes divinas son llevadas a manifestarse con la misma positividad y no se consume la una a la
otra, resultado que es adquirido nicamente por la cooperacin, pero atencin! existe la condicin que el grupo que
coopera haya comprendido la esencia de la virtud constante. El hombre liberado, aunque se volvi auto creador,
autorealizador, buscara, encontrara y aplicara pues siempre la cooperacin, por consiguiente la unidad de grupo.
Se puede siempre, por tanto, saber directamente, por sus actos y sus comportamiento habitual, si un trabajador se
coloca al salir del lado de la luz o del lado de la sombra. Aquellos que rehsan colaborar, o aceptan la colaboracin
en teora pero no en la practica y, llegado el momento, siguen su propio camino en toda circunstancia, imponen su
propia ley y olvidan totalmente las leyes de la cooperacin, aquellos son todava los representantes tpicos del
hombre del nadir. Son aquellos que, llegados al final de su camino en el nadir, no han encontrado todava la virtud
constante y siguen, de modo egocntrico, su instinto de bondad y sus esfuerzos impulsivos al trabajo. Haciendo
esto, aceleran precisamente el movimiento de las fuerzas contraras. En una Escuela Espiritual como la nuestra, un
tal comportamiento egocntrico, egocntrico ser una fuente continua de dificultades, de tensiones y un factor de
aflojamiento.
Quin viene a nuestra Escuela Espiritual? En general seres que han descubierto la falta total de perspectiva de la
naturaleza de la muerte y se han vuelto sensibles a la Enseanza Universal. La Enseanza universal les toca, a
consecuencia de lo cual pasan por diferentes fases de confusin dialctica. Porque la tapa del pozo es retirado y los
rayos de luz pasan a travs de las tinieblas- dado que ellos han nacido de padres que tambin han pasado por el
laberinto del pas de las sombras. Todos tienen un instinto de bondad y un poder de voluntad, actividades reflejas y
reflejos muy dbiles de las dos corrientes de la monada. Adems tienen, evidentemente ciertas disposiciones: uno el
don de la organizacin, el otro la palabra fcil, un tercero el talento para escribir. Etc.
De este grupo tan variado de aquellos que luchan en el fondo del pozo de la decadencia y que han percibido algunos
destellos de la luz, son escogidos los trabajadores introducidos en el proceso de la Escuela Espiritual. No porque
ellos conocieran la luz sino para que ellos la busquen y que, por su comportamiento en el trabajo, por tanto por la
experiencia, les es dada la ocasin de encontrar la luz y de comprender la virtud constante. Es por eso que la
Escuela es una Escuela Espiritual.
Y todos aquellos a quienes se les ha pedido empearse como trabajadores reconocen la unidad de grupo y las
exigencias consiguientes planteadas por la santa ley, y, espontneamente, con obediencia e inteligencia, se junten
con esta unidad y, plenos de aspiracin se integran a esta cooperacin. Es as como nace una comunidad de almas.

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Porque la amistad tambin es un reflejo de las corrientes de la monada. As es como aparece, en un trabajo gnstico
que debe comenzar desde su base, un grupo que no posee nada, que no posee todava nada, pero que hace
muchos esfuerzos con seriedad y devocin. Los alumnos no conocen todava su luz, su sol aun no se ha elevado.
Estn asombrados por la luz irradiante del Cuerpo Viviente en vista a su reconocimiento.
En un tal cuerpo de trabajadores, basta que hubiera ahora algunos a quienes asombraran las fuerzas del adversario,
conscientemente o no - se presentan a propsito numerosas ocasiones en razn de las degeneraciones fsicas o
psquicas- para que inmediatamente el trabajo progrese ms lentamente y aun sea expuesto a los ms grandes
peligros. Si, es la existencia misma de la Escuela Espiritual que puede ser as puesta en peligro.
Por que? Pues bien, usted tiene sus amistades. Usted conoce las exigencias de la unidad de grupo. Los reflejos de
bondad de la monada actan en usted. El adversario conoce vuestra mentalidad y vuestros actos en el curso de esta
fase. Usted no abandona los lazos que ha creado, y as no mira los peligros que ellos representan. Porque vuestro
amor por el o los compaeros de grupo es predominante. Note bien: no es el amor, sino el reflejo del de la monada
en vuestro estado de hombre nacido de la naturaleza. Ese reflejo en vuestro estado de ser no nacido, es
considerado como el amor. Es as que aparecen las condiciones de un funesto retrazo.
La ayuda del amor divino que debe ser ofertado a todos aquellos que se apartan del camino es la ayuda de la
reprensin, la ayuda de la correccin, la ayuda que impedir hacer el mal y el culpar a otros. Por consiguiente una
ayuda que debe tener lugar como fin la proteccin de la Escuela Espiritual. Porque la Escuela Espiritual es el medio,
el instrumento, la ayuda de la cual son parte de la virtud constante y aproximan a aquellos que permanecen todava
en la sombra y el oprobio. La Escuela es adems un taller de trabajo para aquellos que desarrollan la virtud
constante. Es necesario comprender bien esos dos aspectos de la Escuela Espiritual para evitar numerosos
malentendidos. Porque quien pierde la Escuela pierde todo.
Se puede extraviar el presente como, en el curso de todos estos aos de existencia, la Escuela Espiritual ha
quedado orientada en la formacin de un grupo del todo excepcional en el seno del grupo general. Desde un
comienzo se pens que este seria un grupo capaz, a partir de su base, de entrar en el valle del reino y de poseer la
virtud constante.
Pues bien, para comenzar, poseemos en la Comunidad de la Cabeza de Oro, conformada por 32 miembros, un tal
grupo excepcional en el seno del grupo general. Este es un grupo interior y dirigente, por tanto la cabeza directriz del
cuerpo Viviente de la Escuela Espiritual.
Luego el Sexto Aspecto que es intensamente vivificado luego de algunos aos. Ellos han cumplido un trabajo sin
utilizar los medios de la naturaleza, sino exclusivamente las facultades superiores. Esa es una tarea que,
dirigindose a todas, es llevado por todos en la Escuela Espiritual.
Adems, en tercer lugar, hay un grupo que estimulado a la vida interior, y donde los miembros participaron un da
conscientemente de la vida del alma divina por la magia del Grial.
En el cuadro de nuestra materia no podemos profundizar en este aspecto con detalles, pero se comprende que los
grupos considerados no pueden ejecutar la tarea asignada sobre la sola base del pas de las sombras y del oprobio,
sino que su punto de partida es exclusivamente el pas de los verdaderos vivientes. Por tanto se comprende
plenamente esas palabras de Lao Ts:
Quien conoce su luz y sin embargo queda en la sombra, es un ejemplo para el reino. Si es un ejemplo para
el reino, la virtud constante no le faltara y el regresara al infinito. Quien conoce su gloria y permanece en el
oprobio esta en el valle del reino.
En el capitulo siguiente les hablaremos del camino de la ofrenda del hombre en plena posesin de las fuerzas de las
dos corrientes de la monada, y de sus resultados.

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XXVIII 3

EL SABIO SER LA CABEZA DE LOS TRABAJADORES


Tratemos de presentarles todava una ves ms claramente como sea posible aquello que hemos dicho
precedentemente sobre el capitulo 28 del Tao Te King.
El microcosmos esta dotado de grandes poderes y de grandes fuerzas que se manifiestan en dos corrientes: la
corriente del todo poder divino y la corriente del amor divino. Esas dos corrientes deben expresarse en la
personalidad, el instrumento del microcosmos. Pero la personalidad no puede cumplir esta maravillosa misin sino
cuando se vuelve capaz. En el curso de largos das de manifestacin ella ha sido preparada para cumplir esta tarea.
Sin embargo no es un instrumento muerto sino un ser vivo que debe confiarse al microcosmos con toda su
conciencia y su saber, a fin de servir y de recibir las dos corrientes de la monada. Para esto la personalidad entera
ha sido llamada, ha sido elegida desde el comienzo.
El hecho de que todo lo manifestado siempre esta dotado de vida vida emanada de Dios, por tanto destinada
desde un comienzo a la libertad y teniendo siempre la facultad de elegir- explica que una parte de las personalidades
de la humanidad, por una eleccin errnea y los errores que arrastran los retrasos, han causado la perdida de la
sustancia misma de su ser en el laberinto de la naturaleza de la muerte. Ello provoca degeneraciones y esclerosis
que es necesario primero hacer desaparecer y curar antes de poder cumplir las misiones verdaderas prescritas por
Dios.
Aquel que recorre ese camino de santificacin y de curacin entra en el "valle del reino" -la vida real en Dios descubre y aprende como utilizar y empleara las dos corrientes microcsmicas. Entonces el entra en la filiacin
divina y se vuelve al instante -como ya dijimos- un trabajador precioso del reino de la Luz, en sentido absoluto, es
decir un ejemplo, el tipo mismo del trabajador del reino de la luz. Lo primero que emprende ahora en el viedo de
Dios, en virtud del amor divino con el cual el hace uno, ser el restablecimiento y la liberacin de todo lo que esta
extraviado y cado.
En este sentido de la reflexin, Lao Tse muestra claramente a sus alumnos que el sacrificio de los liberados por
aquellos que no lo son todava no deben ser comprendido como un camino negativo.
Desde el punto de vista de la naturaleza de la muerte, el hombre que se sacrifica es un hombre que sufre, igual
como se habla del sufrimiento de Jess el Seor. Pero es necesario comprender que este peldao que la lgica
considera como un peldao al sacrificio, significa una lnea recta subiendo verdaderamente hacia el fin nico. Esa es
la razn por la cual Lao Tse dice:
Si es un ejemplo para el reino, la virtud constante no le faltara y el regresara al infinito.
Aquellos que encuentran todava encadenados en el espacio tridimensional hacen una neta distincin entre lo "alto"
y lo "bajo". Pero para alguien "que conoce su luz", lo "alto" es semejante lo "bajo". El ira por lo "bajo" hacia lo "alto".
Esto quiere decir que ese camino de sacrificio, segn la lgica, es el camino de la alegra, la puerta abierta hacia el
infinito. El hombre que esta totalmente prisionero de la naturaleza de la muerte no prueba el sacrificio como una
evidencia sino como vivo dolor que el trata de evitar mientras sea posible. He ah por que todos aquellos que se
aproximan a la Gnosis universal deben modificar no solo su comportamiento sino tambin su visin de la vida.
Entonces la mayor parte del tiempo, gracias a ese cambio de visin, el dolor se cambia en felicidad, la idea de la
muerte en vida, dificultades y tristezas en alegra, sin ninguna modificacin de circunstancias exteriores.
Algunas personas estn acostumbradas a considerar las situaciones donde ellas se encuentran como difciles,
espantosas, terribles, su mentalidad se ha acostumbrado completamente a eso, estn realmente dominadas por las
representaciones mentales que se producen que su visin de la vida no llegan ms a cambiar aunque sin embargo
dispongan de suficientes nuevas cualidades de alma. No hacen pues ningn uso de su tesoro imperecedero. Si
adquirieran la nueva visin de la vida haran esta experiencia directa: franquearan la puerta y comprenderan
completamente el por que de las circunstancias exteriores. Por esta razn Lao Tse dice:
Quien conoce su gloria y permanece en el oprobio esta en el valle del reino. Si el esta en el valle del reino, la
virtud constante alcanzara la perfeccin y regresara al estado original.
En fin comprendamos la palabra:
Tan pronto como el estado simple y original se esparce, las cosas se forman.

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En el estado original del nadir de la humanidad, aunque la escuela de la vida en la materia no haba cado todava en
el pecado, todas las cosas, todo valor, toda forma material necesaria para la vida haba sido creada en esta escuela
de experiencias. Pues bien, todos esos valores, esas cosas y esas fuerzas del origen estn todava hoy presentes.
Cuando el simple estado original se esparci, las cosas fueron creadas indestructibles. El sabio, el hombre liberado
reconoce todas esas cosas, las vuelve a encontrar y, pleno de alegra y gratitud, las recibe, las utiliza y las aplica
nuevamente. Es por eso que Lao Tse dice:
Si el sabio hace uso de todo esto, ser indiscutiblemente la cabeza de los trabajadores. El gobernara para la
salvacin de todos, sin daos, y no ofender a nadie.

Si el hombre quiere perfeccionar el reino por sus actos, yo veo que el fracasa.
El reino es el vaso sagrado de la ofrenda, al cual no se debe trabajar.
Quien lo trabaja lo corrompe. Quien quiere agarrarlo, lo pierde.
Por eso hay quienes preceden y quienes siguen, quienes recalientan y quienes refrigeran, quienes son
fuertes y quienes son dbiles, quienes estn en movimiento y quienes estn inmviles.
Tal es la razn por la cual el sabio rechaza excesos, lo superfluo y el lujo.
Tao Te King, Cap: 29

XXIX 1
EL VASO SAGRADO DE LA OFRENDA
Cuan mal se ha comprendido, en el curso de los siglos, las palabras del capitulo 29 del Tao Te King! Cuan
diferente seria el mundo actual si se hubiera percibido el contenido de estas palabras vivientes de Lao Tse!
Abiertamente, honestamente, sin rodeos, en trminos sobrios, Lao Tse presenta a sus alumnos la verdad y la
realidad. Ahora bien, actualmente, seria necesario, por lo menos, una exposicin detallada y profunda para hacer
comprender cuales eran sus propsitos. La causa de esto esta en que el mundo y la humanidad, durante siglos, han
evolucionado, desarrollado y formado, se han cristalizado en una direccin que se aparta totalmente de la direccin
esencial, La humanidad esta en tal forma trabada en el laberinto de la miseria terrestre y el mundo se ha vuelto un
tal infierno que, si hablamos por la boca de Lao Tse diremos: El reino-el mundo-es el vaso sagrado de la ofrenda
el cual el hombre no debe trabajar, pero esto corta la respiracin de asombro, luego originaria protestas con
indignacin y puede que finalmente cause una risa desdeosa.
El vaso sagrado de la ofrenda se ha vuelto un agujero con estircol! Usted conoce sin duda los inmensos peligros
de naturaleza astral que se acumulan en este momento alrededor del mundo y se derramara pronto en el vaso
sagrado. Cmo concebir y comprender todo eso?
Para comenzar es necesario hacerse una idea justa del "reino". No debemos pensar aqu en algn imperio chino o
principado antiguo. Tampoco debemos pensar que se trata de determinadas instrucciones dadas a los dirigentes,
ministros u otras autoridades. El reino es en primer lugar la tierra como planeta en manifestacin: el reino donde la
personalidad humana deber revelarse plenamente en su forma. El reino es despus el cielo-tierra, la verdadera
morada de Dios, ofrecida por el a la humanidad para el hombre verdadero segn el espritu, el alma y el cuerpo.
Debemos ver la tierra terrestre y el cielo-tierra como dos en uno, indisolublemente ligados: son ellos los que forman
el "reino".
Este reino es "el vaso sagrado de la ofrenda", que significa: un espacio preparado por el Logos y mantenido por el,
en el cual se debe cumplirse un trabajo poderoso, magnifico y divino, de acuerdo a las decisiones del comienzo:
"Hagamos el hombre a nuestra imagen y semejanza". Es posible pensar un solo instante que esta decisin divina
del comienzo poda no haberse ejecutado? Mltiples y grandes fuerzas, numerosas ondas de vida diferentes a la
nuestra, efectuaron ese poderoso trabajo para asistir en su evolucin a las monadas llamadas al devenir humano.
Pues bien, esta asistencia es la va de sacrificio, un servicio en forma de ofrenda que dura desde tiempos
inmemoriales, y continuara en el vaso sagrado de la ofrenda para llevar el gran plan hasta su triunfo supremo. Los
Seores del destino, los Seores de la compasin, Numerosas falanges angelicales e innumerables otros seres
sublimes forman juntos la multitud de servidores que hacen esta ofrenda, la multitud de aquellos que estn unidos en
un solo ser poderoso, conocido como "la higuera siempreviva". La gran ofrenda de la higuera siempre viva al vaso
sagrado no cesara mientras todas las monadas no hayan entrado en el estado de ser superior.

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Usted esta habituado a considerarse como los "hombres" Habla de la humanidad. Se llama a si mismo "hombre",
pero usted no es hombre, o por lo menos todava no es! Esta ilusin le ha sido inculcada por la tecnologa y por
deformacin de la verdad original. Es por eso que es bueno tener claramente ante los ojos la totalidad del camino de
la humanidad.
En el curso de numerosos perodos de preparacin, el vaso sagrado de la ofrenda, el "dos en uno" planetario, esta
de acuerdo al camino del devenir humano de la monada. Para designar el proceso entero de involucin, del paso por
el nadir y el de evolucin, as como para describir el estado completo del vaso sagrado de la ofrenda, la filosofa de
la Rosacruz habla de siete esferas, de siete aspectos del dos en uno planetario.
Por comodidad, a esas esferas se las designa con las letras A, B, C, etc. Actualmente nosotros habitamos la esfera
D, la esfera del nadir. La esfera E, la quinta de la serie de siete, se encuentra sobre un plano superior, es decir no
del lado de la involucin del devenir humano de la monada, sino del lados de la evolucin. Sobre cada esfera tienen
lugar siete desarrollos que, en un cierto sentido son por una parte repeticiones de las esferas precedentes, y por otra
parte preparaciones a los desarrollos siguientes, a las manifestaciones ulteriores del dos en uno.
Actualmente, habitamos la cuarta esfera, la esfera D, por tanto la esfera del nadir. Sobre esta esfera tenemos detrs
nuestro tres pocas donde el pasado original es, por decirlo as, repetido. Estamos ahora en la cuarta poca, la
poca aria, en que el aspecto de la tierra ha sufrido una vez ms numerosas transformaciones secundarias. La
poca aria es decisiva, porque este es el momento en que la evolucin y la preparacin del aspecto formal de las
cosas termina y que el aspecto interior, el ncleo, debe manifestarse. Ante todo, sobre esta esfera D, en las tres
pocas ulteriores, el porvenir de la humanidad se manifestara como una realidad y se cumplir totalmente. Luego
seguirn los poderosos y magnficos desarrollos de las tres esferas siguientes, E, F, y G.
Nos detenemos en esta imagen cosmognica a fin de tener una clara nocin de la naturaleza del vaso sagrado de la
ofrenda. Teniendo ahora una imagen neta ante los ojos, sabemos perfectamente que el formidable plan de
desarrollo esta en la base del devenir humano, al que son llamadas las monadas divinas. Sabemos igualmente que
ese plan no puede perecer porque la higuera siempre viva envuelve con su sombra el vaso sagrado.
"El plan que es la base del devenir humano no puede fracasar " Ser necesario calificar estas palabras en forma de
axioma a simple vista piadoso? Reflejan ellas un optimismo totalmente injustificado si se considera el paso actual
por el nadir? Adelantamos ms en nuestra investigacin.
Es evidente que la humanidad vive nuevamente una gran crisis en la fase actual del perodo ario, como Lao Tse y
los suyos han visto en su tiempo. Esta crisis se explica, en particular, por el hecho que la humanidad, en razn de
su egocentrismo, de su ignorancia y de la falta de fuerza de alma verdaderamente liberadora que de ello resulta, no
quiere salir de las profundidades del nadir para emprender la ascensin liberadora sobre la curva de la evolucin.
Imposible obligar a ello porque ese proceso se debe cumplir en unidad, libertad y amor, gracias al alma renacida
provista de las dos corrientes de la monada de la que hemos hablado.
Si ese nuevo estado de alma tiene defecto y que la ilusin tridimensional bloquea completamente el resurgimiento de
la monada, un retroceso absoluto marca todo progreso. Por este hecho el plan en ejecucin amenaza desintegrarse
completamente. La humanidad tiene entonces la amarga experiencia de ver a los hombres desgarrarse y devorarse
entre ellos como las bestias feroces, una autodestruccin mortal en serie, a la cual una revolucin csmica da de un
tiempo a otro un golpe de acelerador. Acaso nuestra situacin mundial no esta de este modo perfectamente
caracterizada?
No, mil veces no! Las crisis que atravesamos de vez en cuando es la prueba ms brillante que la higuera siempre
viva no abandona a los humanos, que no haya desviacin del plan original previsto para hacer los "hombres", es
decir los seres hechos a imagen y semejanza de Dios, y que la gran exigencia es, finalmente, la autorrealizacin.
En realidad no se trata solamente de una exigencia, sino tambin de una necesidad natural, de una finalidad
evidente. El vaso sagrado de la ofrenda, o crter sagrado como llama Hermes, tiene por fundamento las leyes
naturales que ofrecen, al hombre en transformacin, un solo fin: el cumplimiento y la liberacin por la
autorrealizacin.

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Para comprender esta ley natural, debemos tener en cuenta los aspectos siguientes:
En primer lugar, esta es cuestin de la monada, o microcosmos del hombre en devenir; en segundo lugar, de esta
monada emana, como ya hemos dicho, dos corrientes de fuerzas inversamente polarizadas la una en relacin a la
otra, la fuerza masculina y el dulzor femenino; en tercer lugar, hay un yo de la monada, un ego de la monada (la
conciencia del microcosmos), es del ncleo de ella que emana esas dos corrientes; en cuarto lugar, por el
nacimiento natural, aparece continuamente una personalidad, instrumento al servicio de la monada; esta
personalidad comporta, en quinto lugar, una conciencia natural, un yo, el yo de la naturaleza o ego que es el estado
de conciencia nacido de la naturaleza; en sexto lugar hay un ser krmico llamado igualmente el yo, o ego krmico, el
ser astral, el adversario o demonio; en sptimo lugar, esos aspectos vitales, que se manifiestan cooperando u
oponindose, aseguran perfectamente la victoria final del plan de Dios.
En el capitulo siguiente esperamos demostrarles por que eso es incontestable. Si tenemos xito ser comprendido
plenamente el capitulo 29 del Tao Te King.

XXIX 2
EL CAMINO DE LA VICTORIA
Representmonos nuevamente el crter sagrado tal como fue descrito en el capitulo precedente, el vaso sagrado de
la ofrenda, el dos en uno: la tierra terrestre y el cielo-tierra. En el crter sagrado se encuentra, primeramente, la
poderosa fuerza de las higuera siempre viva que se ofrece y, en segundo lugar, el sxtuple sistema humano en
manifestacin, de donde debe resucitar un da el hombre verdadero. Se podra igualmente denominar "Cadena
universal", la fuerza que se ofrece as, con su lnea ininterrumpida de mensajeros y de portadores de salvacin como
Lao Tse, Hermes Trismegisto, el Buda y Jess-Cristo. Se puede tambin Hablar simplemente de Dios.
Es evidente que, desde el comienzo del desarrollo de la monada, cada entidad ha estado en contacto viviente con
esa gran corriente que se ofrece en el vaso sagrado. "Monada" significa chispa divina. La Naturaleza divina se
transmite a la monada.
Y si hablamos a la vez de la monada y del microcosmos, es necesario comprender que la radiacin de la chispa
divina forma un sistema, un microcosmos alrededor de la monada. Desde el comienzo pues, la chispa divina ha
estado en ligazn con el esplendor inconmensurable de la fuerza divina del vaso sagrado.
Luego del comienzo y todava ahora, cada entidad prueba esta ligazn como una ley natural, como el influjo normal,
omnipresente, que recibe toda criatura comprendida en el proceso del devenir. Esta claro que el plan, la idea que
esta en la base de todo ese devenir, llega a la criatura gracias a este influjo. Es el Espritu que debe expresar la
criatura viviente. Este Espritu eterno e inmutable.
Ahora, examnese usted: supongamos que ignora todava ese plan divino, que en toda ocasin no ha probado nada,
que como personalidad usted no posee todava ningn instrumento superior para as reaccionar conscientemente,
por tanto para colaborar. Hay, por una parte la monada, la chispa divina con su sistema, el microcosmos, y por otra
la personalidad todava en la ignorancia, incapaz de reaccionar conscientemente por poco que sea.
En una tal situacin, usted seria, a pesar de todo, absolutamente empujado a reaccionar, seria realmente obligado!
Cmo es eso? Pues por el hecho de su estado de ser actual, que le hemos descrito en el capitulo precedente. Una
monada, un microcosmos engloba su personalidad actual. Este microcosmos posee un ncleo, llamado tambin el
yo de la monada, de donde emanan dos corrientes. Esto es tan evidente que el microcosmos reacciona
completamente a la gran fuerza espiritual que se le ofrece en el campo de manifestacin. Es por eso que hablamos
de "Dios en usted". Ahora es necesario que la personalidad, en el seno del microcosmos, se vuelva un verdadero
instrumento al servicio de la monada, al servicio de la fuerza divina que se ofrece. En efecto, la personalidad posee,
de nacimiento, una serie de posibilidades y un doble ego: la conciencia-yo con la cual usted comprende, por
ejemplo, el contenido de este libro, y un yo Krmico, un yo astral.
Veamos ahora el proceso! El Espritu del crter sagrado, dicho de otro modo la gran fuerza divina que se manifiesta
en el sistema de la tierra, empuja a la monada a la realizacin. Este es el gran plan que resume la frase: "Hagamos
al hombre a nuestra imagen y semejanza". Este plan se graba en la monada, y ella lo irradia y lo transmite a la
personalidad. La monada se esfuerza en transmitir a vuestra conciencia, por tanto a vuestro yo, la sugestin del
plan, la gran idea, y de hacer del yo un instrumento flexible, dcil y obediente, de modo que la personalidad entera
pruebe el resultado.

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Supongamos ahora que el yo no reaccionase, no puede o no lo quiere. En esta situacin, muy conocida, el yo astral,
el ego krmico, reacciona siempre, sin ninguna excepcin. Cuando, emanando del crter divino, es enviado un
impulso por intermedio de la monada y que, en tanto conciencia-yo, rehsa reaccionar, el yo astral reacciona
siempre. El registra cada error de reaccin, cada comportamiento y cada acto de la personalidad que no este en
armona con la gran fuerza propulsiva.
Adems remarquemos, el yo krmico nunca es anulado por la muerte. Cuando la personalidad muere y la esencia
de la personalidad se volatiliza enteramente, el yo krmico permanece. Sobrevive a la muerte, es inmortal y vuelve a
ser activo en la personalidad siguiente, gracias a Dios, porque si el fuera cada vez anulado, las mismas faltas seran
sin cesar cometidas!
No obstante, en razn de la sucesin de las personalidades, el yo krmico se vuelve cada vez ms experto. Y como
el nace de los errores de reaccin con respecto a la ley divina, es evidente que cuando se vuelve suficientemente
fuerte, el nos inspira sentimientos, pensamientos, actos que soportamos naturalmente como dolores penas,
disonancias agudas, en fin, como un gran sufrimiento.
Se preguntaran: "De donde proviene mis dificultades? Por que este camino penoso y doloroso a travs de la
vida?" Pues bien, la causa se encuentra en el hecho que vuestro yo astral os confronta con todo vuestro pasado en
el nadir de la materialidad. Y usted comprende que una tal confrontacin, con sus consecuencias penosas y
dolorosas, destruye la personalidad. Tal es la causa de la muerte!
Cuando el hombre se encuentra en grandes dificultades, exclama a veces en su estupidez: "Oh Dios, aydame!"
Pero Dios, la gran fuerza de la higuera siempre viva que se ofrece, nos ayuda desde el comienzo! No podra hacer
de otro modo, Las sugestiones y las radiaciones del Espritu afluyen hasta el hombre, hasta la personalidad, por
intermedio de la monada. Por consiguiente la vida plena de experiencias amargas, con todos sus aspectos
negativos, es en realidad una ilusin comparada con el impulso divino.
Toda esta amargura y todas esas perturbaciones de la vida no son hechos de la Divinidad. Es el hombre que se
sanciona a si mismo. La resistencia que prueba de parte del yo astral, ese freno, es el reflejo, la suma de todas sus
reacciones incorrectas. La Divinidad a usted le llama, le toca y quiere impulsarle en la nica direccin de la
liberacin. Si su reaccin no es positiva, el yo astral opera como freno en la vida. Vuestra marcha es retardada,
terminando por detenerse y usted regresa al fondo del pozo de la desesperacin.
As usted se mira en el espejo de su pasado y es confrontado con la suma de las reacciones culpables. He ah en
realidad un espejo mgico! Y ese espejo mgico destruye vuestra personalidad, una vez, mil veces, diez mil veces,
en este dominio no hay ningn limite!
Tal es la ley establecida para usted, por tanto debe aprender la leccin. Se trata finalmente de mirarse tan fijamente
en el espejo del yo Krmico y as sufrir a tal punto las consecuencias en la conciencia-yo, que ella, gracias a sus
purificaciones, terminan por abrirse y para escuchar la voz de la monada, que es la voz de Dios. En ese momento la
conciencia-yo debe actuar, pero ese no ser ms que parte de algunas recomendaciones o consejos exteriores que
los recibe en medio de las pruebas. Y nuevamente el yo krmico registrara, retendr y verificara el resultado de esta
reaccin.
Tan pronto como esta respuesta vital, resultado de la reaccin exacta a la voz de la monada, brota realmente del
interior de usted mismo y pasa a primer plano, ella es registrada y conservada en el yo krmico, entonces nace
aquello que Hermes Trismegisto llama "el bien absoluto".
Es evidente que si usted alimenta todava esperanzas sobre el plan de esta vida, que usted la encuentra agradable y
piensa que ella encierra todas las perspectivas posibles, el yo astral no perder nada de sus fuerzas. Igualmente, si
es una tal disposicin, sigue los consejos de la Escuela Espiritual porque usted atraviesa por un mal paso y que
modifique su comportamiento, el "bien absoluto" no podr todava nacer.
Solamente cuando sus reacciones cambian realmente en el interior de usted mismo, y que las consecuencias se
hacen visibles, es que nace el "bien absoluto" de Hermes. Desde ese momento pues, y paralelamente a vuestra
conciencia-yo, coexisten dos seres. Se los designa en la literatura del mundo entero como el bien y el mal, como el
ngel blanco y el ngel negro.
Es as que, gracias a la nueva fuerza del bien, la personalidad en devenir da al alma un nuevo potencial indefectible.
Indefectible porque en razn de la reaccin justa, el bien absoluto que ha tomado forma se liga inmediatamente a la

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fuerza de la monada que quiere tocar al hombre, a la fuerza divina que se ofrece y trabaja por intermedio de la
mnada.
Por esta fuerza, la otra fuerza astral, que provoca tanto oposicin, es sobrepasada, neutralizada, expulsada, y
aunque le quede el recuerdo, no podr nunca ms daar el sistema vital. Un tal hombre conocer pues
perfectamente el mal, porque las cicatrices estarn grabadas a buril en su ser. Comprender el mal, pero sin tener
nuevamente que sufrirlo como tal. El yo astral presenta pues al hombre la suma de experiencias vividas y las
conductas gracias a las cuales el bien absoluto termina por manifestarse.
En resumen: si usted no responde positivamente a la voz divina, a la voz de la rosa, se producir una reaccin en su
vida. Todas vuestras faltas estn registradas en el yo astral y le son nuevamente enviadas. As usted ve en un
espejo. Todas esas radiaciones se vuelven contra usted. As esta fuerza inhibidora le obliga a escuchar la voz.
Ahora bien, si usted la escucha interiormente y reacciona de modo conveniente, sucede lo contrario. El resultado de
una adecuada reaccin, la reaccin positiva, se manifiesta por una fuerza.
Esa se vuelve ms poderosa sin cesar y, en un momento dado, rechaza todo aquello que se resiste. Entonces usted
entra en la radiacin del yo astral de la monada. El ser astral le aporta la suma de las conductas y experiencias
vividas, y en un cierto momento-cualquiera que sea pues eso puede a veces tardar bastante tiempo-el bien absoluto
se manifiesta.
Es por eso que se puede decir que la vida humana en todos sus aspectos alcanzara finalmente la gran victoria, sea
colaborado o sea luchando. En virtud de su existencia, el ser humano entero esta pues obligado, en un momento
dado, a demostrar claramente esta grandiosa autorrealizacin. Todos los hombres encontraran el camino, todos
gustaran de la victoria por la realizacin de si.
Eso no se hace a nadie como un regalo. Nadie, nadie puede ser dispensado de beber el cliz de la autorrealizacin
hasta la ultima gota. Porque la leccin no aprendida, el poder no empleado, la fuerza no realizada se vuelve siempre
contra nosotros en un momento dado. La manifestacin del hombre debe ir hasta el fin. Es solo as que Dios se
puede manifestar en la carne. Jess el Seor, el prototipo del hombre verdadero, lo ha demostrado hasta el ultimo
segundo. No poda dispensarse de beber el cliz como deba. Era necesario que cumpliera el camino de cruz de las
rosas hasta su ultimo suspiro.
"No es esa una leccin muy dura, una leccin dolorosa?" se podra preguntar. "Cmo el hombre actual decado, el
hombre duro como piedra, puede realizar esta verdad en si mismo?"
Quien hace esta pregunta prueba que no ha hecho la experiencia interior. Se encuentra todava completamente bajo
el ltigo del yo astral, que le devuelve sus faltas como espejo. El todava no ha generado ninguna parcela del bien
absoluto, y no tiene aun la fuerza para sobrepasar a su adversario astral.
Aquellos que siguen este camino- y no lo pueden subir sino con esfuerzo y perfectamente purificados -saben que,
tan luego como en alguna cosa del bien humano, la nueva fuerza del alma, se demuestra en el sistema la unin es
inmediatamente celebrada no solamente con la monada, sino igualmente con la higuera siempre viva que se
encuentra en el crter divino, en medio del Paraso de Dios. Ellos se empean directamente en su propia iniciacin.
Y una claridad de esta fuerza de amor eleva su ser entero dndole una alegra y una felicidad tan grande que, desde
ese instante, ellos loan a la Divinidad por su gracia y su plan maravilloso.
Ustedes saben que toda la humanidad, en reaccin totalmente defectuosa del plan divino, se esfuerza actualmente
hasta el extremo de esperar un fin que estara un poco en armona con la dignidad humana. Ustedes ven el
resultado!
nicamente all donde esta el alma esta el Espritu. All residen la paz, el amor, la alegra y la felicidad. All el
hombre sale del nadir para elevarse sobre la curva de evolucin. Sin el resultado es negativo.
Tal es la razn por la cual, si el hombre quiere perfeccionar el reino por sus actos, yo veo que el fracasa. El
vaso sagrado de la ofrenda, es el reino, el mundo de los dos en uno, donde el fin no puede ser conseguido por el
yo nacido de l a naturaleza. Quien eso trabaja por motivos dialcticos, lo corrompe. Quien quiere agarrarlo, lo pierde.
El ser humano que desea aprender esta leccin, que puede aprenderla interiormente, que someta enteramente su
ambicin, su yo al devenir supremo, llegara a la cima de la montaa.

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Sin duda ser ahora comprendido el deseo de Lao Tse en el capitulo 29:indicar el camino directo a la victoria. Es la
razn por la cual, a la luz de la Gnosis universal, aclaremos todava ms en el capitulo siguiente.

XXIX 3
NADIE PEUDE SERVIR A DOS AMOS
Quienes despliegan ms actividad son aquellos que, en su estado de ser nacido de la naturaleza estn errantes en
el fondo del nadir sobre el camino seguido por la humanidad, atormentados por las consecuencias de su
comportamiento errneo, del cual el registro viviente se graba en el yo astral. Mientras ellos pueden todava
manifestarse alguna actividad y disponer de alguna fuerza vital, llevan una lucha intensa para mantenerse ellos
mismos y salvaguardar su mundo.
Desde el pasado ms remoto, el hombre ya haba descubierto como este esfuerzo era desesperado, intil y vano.
"Que resulta en efecto para el hombre todo su trabajo y sus preocupaciones, objeto de sus fatigas bajo el sol?
Todos sus das no son sino dolor, y en ellos solo se comparte penas: aun en la noche no reposa su corazn. Es
todava ello una vanidad" leemos en el Eclesiasts, Cap.2 Cuanta verdad en las palabras de Lao Tse:
Si el hombre quiere perfeccionar el reino por sus actos, yo veo que el fracase.
En efecto, eso se sabe por propia experiencia. Es por eso que no tendra sentido el perderse en enumeracin de
argumentos y de mltiples ejemplos.
Sin embargo no minimicemos el camino y sus efectos repitiendo esa frase tan conocida por nosotros: "Pues bien, si,
es la dialctica, el movimiento de las fuerzas contraras!" para oponer despus al no-hacer, a la vanidad de la accin
como tantos hombres han predicado en el pasado y lo han demostrado con su vida.
Todos sabemos, la naturaleza de la muerte se manifiesta como un desierto sin consuelo, inhspito y lleno de
peligros. Los cuatro reinos de la naturaleza estn en desacuerdo total unos con relacin a los otros. Si el hombre
nacido de la naturaleza tan solo quiere mantenerse, debe ser plenamente activo. Porque si deja de actuar, no hay
ms alimento, y el parece en la materia y en la cinaga de las inmundicias de la vida en comn.
Pero es necesario, sin embargo, aceptar las exigencias y los hbitos de la vida civilizada y someterse a un mnimo
de cultura sobre este punto. Porque "el reino" tal como se lo conoce y se lo prueba no puede por cierto ser llamado
"el vaso sagrado de la ofrenda", eso es imposible aun con el ms grande optimismo.
En realidad, por sus numerosas desviaciones del camino, cada mortal ha adquirido un yo astral tan cargado de la
suma de pecados pasados-y el conjunto de la humanidad por tanto ha atrado alrededor de ella un campo astral muy
sombro-que un esfuerzo cotidiano ininterrumpido es necesario para frenar en lo posible la fatalidad del destino.
Aquel que quisiera considerarse o emplear las practicas sociales de la naturaleza de la muerte como base para un
desarrollo futuro liberador y desplegara toda clase de actividades en conformidad a fin de iniciar al mundo y la
humanidad a cumplirse, descubrira sin excepcin no solamente que eso no resulta sino que ello corrompe todo. Si,
que el pierde todo.
Los esfuerzos intentados despus de la guerra en el plano religioso para suscitar un despertar de la fe, por retener a
la juventud en la iglesia y por colocarse ella misma en medio del pueblo es muy conocido; el resultado ha sido
negativo. La iglesia se adapta al mundo de hoy, por tanto a las condiciones astrales de hoy. As agrava ella la
confusin y precipita la cada.
Consideramos pues el mundo en que vivimos nicamente como un espacio cerrado, relativamente pequeo, en el
interior del vaso sagrado de la ofrenda del dos en uno. El vaso sagrado de la ofrenda en cuanto a si misma es
inviolable: esta en un estado de cumplimiento perfecto. Nadie ms tiene necesidad de actuar sobre el! y menos
aun un ser nacido de la naturaleza, prisionero del yo astral. Quien lo trabaja, en ese estado, lo corrompe.
Lo nico necesario es pues que aquel que comprende verdaderamente aquello se libere interiormente del pozo de
la desesperacin por la realizacin de si. Trate de conservar bien esta realidad ante los ojos. Quien quiere recorrer el
camino y entrar en el vaso sagrado de la ofrenda dar a este mundo lo que es de este mundo.
Esto significa que aqu, en esta naturaleza, el cumplir con su deber, indudablemente, con todos aquellos a los que
esta ligado, pero nada ms! Porque el dar a Dios lo que es de Dios?. El hombre sabio evita, aquello, en la

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naturaleza de la muerte, toda actividad excesiva; rechazara toda concesin a esta naturaleza; no tendr nada
superfluo que le ligue a esta naturaleza: y el disipara completamente la ilusin de las bellezas de este valle de
lgrimas!.
"Nadie puede servir a dos amos". Todos los grandes mensajeros cuya misin era la liberacin de este valle de
lgrimas anunciaron aquello que Lao Tse tenia en vista: "Nadie puede servir a dos amos", ninguna personas puede
perseguir simultneamente dos finalidades. Es imposible servir al mismo tiempo a Dios y al yo astral.
He ah por que el evangelio de Jess es solamente para aquellos que son verdaderamente fuertes, fuertes
interiormente. La Escuela Espiritual de la Joven Gnosis pide que sus alumnos sean fuertes, firmemente decididos,
alumnos que marchen verdaderamente a la cabeza.
Y en efecto, hay quienes marchen a la cabeza, y muchos se acercaran al calor de sus corazones. Y quienes
marchan a la cabeza, tambin refrigeraran a quienes consumen el fuego interior. Los fuertes sostendrn a los
dbiles. Y aquellos que estn en movimiento incitaran a aquellos que aun permanecen inmviles, para que se
pongan en ruta.

Los hombres que, en Tao, dan su ayuda a aquel que gobierna el pueblo no someten al reino por la
violencia de las armas.
Aquello que se hace a otros regresa contra nosotros de la misma manera.
Donde reinan las armas, crecen las espinas y los cardos.
Se asegura que a los aos de caresta siguen las grandes expediciones.
El hombre verdaderamente bueno hace un acto decisivo con fruto luego cesa; no trata de preservar en
la violencia grosera.
Hace un acto decisivo justo, pero no se glorifica.
Hace un acto decisivo justo, pero no se alaba.
Hace un acto decisivo justo, pero no se enorgullece.
Hace un acto decisivo justo, pero nicamente porque no puede hacer de otro modo.
Hace un acto decisivo justo, pero no quiere aparecer ni fuerte ni poderoso.
En la cima de su fuerza, los hombres y las cosas declinan.
Eso significa que no son parecidos a Tao. Y lo que no es parecido a Tao toma rpidamente fin.
Tao Te King - Cap 30

XXX 1
NO A LA VIOLENCIA DE LAS ARMAS
Notemos que en el capitulo Treinta del Tao Te King, Lao Tse nos hace abordar un motivo del que se habla en
nuestra poca sin por eso agotarlo y que pone en movimiento a muchos escritores y oradores. Se trata de la gran
discusin sobre el pro y el contra del arbitraje de los conflictos por la violencia de las armas en el mundo moderno.
De hecho esta discusin a escala mundial llego a su apogeo hace algunas decenas de aos. Los lectores de ms
edad recuerdan la intensa lucha no violenta llevada a cabo por grandes grupos de idealistas contra los portadores de
armas y los partidarios del armamentismo. Millones de humanitaristas estaban implicados, cabeza y corazn, en
esta agitacin, agitacin tan sostenida que en los Pases bajos, por ejemplo, el rehusar portar armas, por ideal o por
conviccin religiosa, fue reconocida por la ley. Usted sabe que muchos jvenes de la Escuela Espiritual
aprovecharon eso, aunque la Escuela no les obligo y no pudiese hacerlo, por lo dems, porque se trataba de un
estado ser interior siempre sometido a un proceso de crecimiento.
Seguramente conocen ustedes a los grandes idealistas mundiales que han conducido a la humanidad a la conquista
de esos conceptos altamente morales. Su llamada y su ejemplo han inquietado profundamente a una multitud de
hombres en el curso de estos aos. Es un hecho sin embargo, que este bello y magnifico perodo, este perodo de
idealismo concreto-idealismo que en los primeros aos del siglo veinte agarro con vigor a la juventud- en la
actualidad ha pasado definitivamente. Este idealismo concreto fue alcanzado por una corriente de acontecimientos
mundiales que volvieron a la mayor parte de la humanidad tan duramente realista que los bellos ideales fueron
barridos como por una tempestad y se mostraron impotentes en los movimientos de las fuerzas contraras.

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Aunque remarcables, sus fundamentos carecan de valores y certezas necesarias. Como se sabe, y puede ser que
usted hubiera experimentado, cuando un ideal existe innegablemente bajo un cierto aspecto pero no bajo otros, es
un castillo de naipes destinado ciertamente a hundirse rpidamente. Lo ideal no se vuelve realidad sino cundo se
libera en primer lugar de toda la lnea de la conformidad con el mundo y se pone de perfecto acuerdo con el plan de
Dios en la base del verdadero devenir del hombre.
La idea, el slogan: "Nunca ms la guerra" proviene de un deseo que viene del fondo del corazn por realizar el
verdadero devenir del hombre. Pero como satisfacer un tal deseo sin conocer el verdadero plan de la evolucin del
hombre? Y si, como consecuencia, se esta entera y completamente adaptado a la vida ordinarias de la humanidad
del siglo veinte? Se esta entonces como un hombre que pega fuego a su casa y luego se sienta sobre los
escombros a rogar: "Seor, dame una casa!" Es por eso que un hombre que conoce y percibe la realidad de
nuestro siglo debe comprender que si continua y se comporta como de costumbre, las "guerras" as como las
tensiones y fenmenos aferentes continuaran.
Usted sabe que este es igualmente el punto de vista del nuevo Testamento. Ved en el Evangelio de Mateo, capitulo
24: "Vosotros escucharis hablar de guerras y de ruidos de guerra Todas esas cosas deben llegar y ese no es
todava el fin". Por que tales cosas deben llegar?
En respuesta a esta pregunta apelamos a las palabras de Hermes Trismegisto: "La creacin de la vida por el sol es
tan estable como su luz. Nada la retiene o la limita. Innumerables corrientes de vida permanecen como una armada
de vigilantes alrededor del sol. Ellas permanecen en la proximidad de los grandes inmortales y, por eso, vigilan los
asuntos de la humanidad. Ellos cumplen la voluntad de Dios, por las tempestades, tormentas, grandes incendios,
temblores de tierra, y tambin por las hambrunas y las guerras, en castigo de la impiedad."
Cuando se lee estas palabras por primera vez, ellas resuenan como las del Antiguo Testamento y se piensa
entonces en la justicia divina vengadora. Pero en realidad se llama cientficamente nuestra atencin sobre el hecho
que el macrocosmos solar entero, es decir la totalidad del sistema solar y todo lo que el encierra, forma un
formidable sistema astral muy diversificado, conducido y dirigido por una sola ley central.
Cuando un ser peca, en el interior del sistema microcsmico, contra las leyes astrales de ese sistema, siempre se
producen reacciones, eso es inevitable, no como un castigo sino como un restablecimiento del sistema por si mismo,
provocado por aquello mismo que ha causado la reaccin. El macrocosmos solar es un sistema divino que se corrige
a si mismo. En este sistema ninguna irregularidad podra ser tolerada. Es por eso que los azotes que baten la tierra
no son sino las consecuencias de las correcciones astrales que operan en si mismo en el macrocosmos solar, por
tanto los efectos del restablecimiento del equilibrio nter csmico. Este ineluctable restablecimiento del equilibrio
conforme a la ley no va sino algunas veces sin violencia, no con la intencin de desencadenar la violencia
deliberante, sino pura y simplemente para salvar del peligro el principio mismo de la creacin en la base del nico fin
divino.
Si conociendo y penetrados de la irrefutable verdad y el irresistible funcionamiento de esta ley solar microcsmica,
nos llega una catstrofe, ser necesario reflexionar en esta pregunta nica, en esta nica exigencia: "Que medidas
tomar, que medidas debo tomar yo, que comportamiento debo tener, que armas debo manejar para prevenir
semejante reaccin astral y todas sus consecuencias?".
Usted lo sabe, la humanidad acta continuamente as, pero de que modo! Piense en la funesta manera en que el
este y el oeste estn armados el uno contra el otro para preservar la paz. Las diversas armas que los hombres
poseen actualmente para su proteccin pueden tener resultados tan espantosos que nadie todava osa el
emplearlas. Ellas son consideradas cuando ms como disuasivas. Pero todo hombre provisto de un poco de
comprensin se dar cuenta que los pensamientos y las inteligencias que estn en la base de esta funesta
produccin de armas y las fuerzas que estn detrs deben, desde luego, suscitar una tal agitacin astral que la
humanidad se mantiene amenazada de catstrofes mucho ms graves que las guerras.
Esas catstrofes comienzan ya a manifestarse. El mundo esta dividido en dos campos. La humanidad esta partida
en dos mitades, con la ayuda de todos los medios de que dispone la civilizacin actual la humanidad se mantiene
dividida entre esos dos campos. Las autoridades favorecen esta divisin pensando que si un grupo toma la
direccin, el otro esta perdido. Los dos grupos estn a tal punto armados que ninguno de los dos se atreven a atacar
al otro. As, poderosas corrientes de naturaleza astral emanan del macrocosmos solar y son conducidas a una muy
fuerte tensin.
Son Gog y Magog de los que habla el Apocalipsis. Esas tensiones astrales encierran al mundo entero, la humanidad
entera. Todos los hombres estn concernidos, tanto en el este como en el oeste. Dos fuerzas de fuego, dos
hogueras inextinguibles estn atizadas. Es el Armagedn, lugar de concentracin de las armas, el fin de todo un

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perodo de la humanidad, una destruccin total, el restablecimiento del equilibrio del microcosmos solar, el fin de
aquellos que no juran sino por la naturaleza de la muerte.
Ese desastre esta predicha por la Gnosis Universal? Ser ese el fin?
Pues bien, eso depende de usted, de nosotros, de la humanidad actual. Todas estas cosas deben llegar, a menos
que nosotros, con un grupo tan grande como sea posible, con todo nuestro esfuerzo, encontremos una otra solucin
y realicemos un otro fin. Pero quien ser tan optimista para creerlo? Seamos por tanto realistas y razonables,
busquemos el camino de la liberacin, hagamos el esfuerzo de poner los dos pies sobre tierra y as arrastremos con
nosotros un grupo tan grande como sea posible!
Ha sido as en todos los perodos parecidos de la humanidad. Una "cosecha de los campos" ha tenido ingreso, por
hablar poticamente, Sin embargo los que quedaron atrs son innumerables.
Despus de los das de Lao Tse la violencia de las catstrofes se ha manifestado sobre la humanidad. Y esta
violencia se amplifica cada vez ms. Ha sido probado, y se prueba cada vez ms- para quienes tienen odos para
or y ojos para ver- que no se organiza el reino de la humanidad por la violencia de las armas. Lo que se hace a
otros regresa contra nosotros. En todo lugar por donde las armas pasaron crecen las espinas y los cardos. A
las guerras suceden perodos de desastres. Y el fin ser una ultima crisis, un Armagedn.
El signo de eso es: Gog y Magog, un restablecimiento definitivo de las perturbaciones incesantes del macrocosmos
solar y la intervencin del Karma astral en el cuerpo astral de nuestro planeta, por consiguiente en el campo de vida
de la humanidad.
Es deseable que Despus de esta confrontacin con el estado real del mundo, usted saque las consecuencias
ineluctables. El mundo entero y la humanidad entera estn divididas, la verdadera situacin- Gog y Magog- esta
claramente demostrada; el campo astral de la humanidad esta por tanto de acuerdo con ese desarrollo y
enteramente envenenado y solamente los hombres que poseen una nueva fuerza de alma poderosa no sern
victimas; todos los dems, sin excepcin sern los engaados por la situacin descrita y sern tragados por las
fuerzas astrales actuales; ahora si se considera como feliz de no tomar parte y que se exige de usted que se declare
muy claramente por esto o por aquello, es una cuestin de conciencia. Como- es la pregunta que hacemos a
aquellos que buscan la evolucin de la conciencia gnstica - como se debe comportar con respecto a todo esto?
Cmo se puede, impulsados por el amor de Dios que nos ha tocado, servir al mundo y a la humanidad en esta
coyuntura? Cmo se puede, dada la situacin mundial, colocarse sobre la curva de la evolucin?
Bajo la conduccin del Tao Te King, examinaremos un poco ms, en el capitulo siguiente, esta cuestin que puede
provocar en usted un conflicto de conciencia.

XXX 2
EL HOMBRE VERDADERAMENTE BUENO HACE
UN ACTO DECISIVO CON FRUTO

Con la lectura del capitulo precedente, sin duda usted ha comprendido que el hombre que aspira al devenir de la
conciencia gnstica se encuentra ante el problema de saber cuales deben ser sus puntos de vista y su
comportamiento con relacin al mundo y la humanidad en la gran crisis de nuestra poca, fase en la que la
humanidad ha ingresado ahora.
El hombre gnstico sirve en primer lugar al gobierno de su pueblo y se esfuerza en ayudarle en lo que sea. Esta
proposicin puede parecer muy primaria y dogmtica, extremadamente anticuada o por lo menos poco moderno,
ahora que los gobiernos se suceden como una cadena. Sin embargo es posible hacer escuchar un completamente
otro sonido a este respecto y un sonido o fondo plenamente clsico. Solamente fue olvidado en el curso de los
siglos.
Primeramente, el gobierno de un pueblo no solo ocupa polticamente un lugar central en medio de su pueblo,
determina la ley y la mantiene, pero adems, desde el punto de vista astral, es el centro electromagntico donde
todas las corrientes de las que el pueblo tiene necesidad astralmente en un momento dado, o que el ha evocado y a
los que esta obligado astral y krmicamente, se concentran.
Esas radiaciones astrales se difunden sobre el pueblo a partir del centro y se vuelven as activas. Adems la relacin
personal del individuo con el campo de vida en el cual el reside, hace que exista tambin una relacin del pueblo

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entero con el campo de vida que le rodea. Y el gobierno de un pueblo es a la vez el centro receptor y el centro
emisor. El mago gnstico tiene continuamente en cuenta este hecho.
Puede ser que una parte del pueblo deplore un cierto estilo de gobierno, que el gobierno sea dbil, o aun de poca
cultura, que tome decisiones que arrojen al pueblo a una gran desgracia. Eso no impide que un tal gobierno, desde
un punto de vista cientfico segn la magia gnstica, sea la figura central, el rgano central, el centro respiratorio del
cuerpo del pueblo.
Igual que un cuerpo respira mediante los siete chakras del vehculo astral y atrae hacia si todas las fuerzas, es
tambin igual, en cierta medida, para el cuerpo de un pueblo. No se puede por tanto no tener en cuenta el rgano
central.
Es por eso que, en todos los textos sagrados, en toda la Enseanza Universal, el gobierno es considerado como la
autoridad absoluta. Y de cada mago gnstico lo tiene en cuenta. Es por eso que esta escrito, por ejemplo en el
nuevo Testamento: "No es en vano que el magistrado lleve la espada". (Romanos, 3,14). Por "espada" no se
entiende aqu un eventual instrumento militar, sino la espada simboliza la fuerza central del gobierno, igual que la
espada es tambin un smbolo de la Fraternidad del Santo Grial.
Puede ser, lector, que usted tenga algunas preguntas que hacer: Debo tomar al pie de la letra todo lo que el
gobierno dice, hace y decreta? Y obedecer en sentido absoluto? Eso es un poco duro!.
Responderemos que ese aspecto de las cosas deben tambin ser considerados cientficamente sobre el plano
astral. Descubriremos entonces que hay, en medio de un pueblo, numerosos grupos pequeos y grandes, y hasta
pueden ser decenas de miles o quiz millones de individuos opuestos a su gobierno. Eso quiere pues decir que,
sobre el plano mental y astral, el rgano ms elevado del gobierno- en numerosos casos el consejo de ministros es
la hoguera de una agitacin astral casi inimaginable.
Supongamos que el consejo de ministros de un pas cualquiera toma una decisin que subleva al pueblo entero.
Desde el punto de vista astral, del pueblo entero emana en ese momento hacia esa hoguera, una corriente de
fuerzas, un torbellino ardiente de fuego astral. Un consejo de ministros es pues siempre el centro de una intensa
agitacin astral. Toda oposicin de orden mental o psquica converge hacia ese centro en cierta medida como una
fuerza llameante.
Si adems tenemos en cuenta que los diferentes pueblos tienen formada entre ellos una comunidad de intereses, y
que en la comunidad de intereses algunos dan las directivas, es comprensible pues que, en nuestro mundo, haya
poderosos volcanes de fuerza astral en actividad. As, una agitacin astral poderosa se expande por intermedio de
diferentes gobiernos sobre la humanidad entera.
Veamos as la evidencia que, en un mundo como el nuestro, toda agitacin expresada en los diarios, los peridicos,
la radio y la literatura en general, no es sino un plido reflejo de la agitacin astral central.
Ustedes saben igualmente que las prohibiciones eventuales por ejemplo las concernientes a los derechos humanos,
no tienen ningn sentido. El gobierno central de un pueblo es tocado por las oposiciones astrales. Todas las
consecuencias astrales de cada oposicin mental o emocional tiende sin excepcin al centro del gobierno. Hacer
parte de un gobierno es pues, por ahora, una posicin lejos de ser envidiable.
En una tal hoguera, no hay sino la naturaleza astral personal de los ministros. No se engaen al pensar "Los
ministros pertenecen a tal o cual partido, de modo que ellos expresan exclusivamente su carcter personal o el del
partido en provecho o a expensas del pueblo" Error! En el centro de un gobierno se expresa totalmente la psicologa
del pueblo entero. As, es ineluctable que cada pueblo tiene el gobierno que merece. Las leyes astrales de la
naturaleza lo garantizan.
La hoguera astral de un gobierno es pues, en ms de un sentido, representativo del pueblo. Lo que llamamos ahora
la representacin del pueblo demuestra a veces los aspectos dbiles y conducentes a las decisiones que ponen a
los representantes del pueblo en situaciones delicadas, de tal modo que ellos dicen: "No es que lo hagan
deliberadamente!"
Hay pues, fuera de todo aquello, una representacin astral del pueblo. A travs de los siglos, la fogata astral de un
gobierno siempre ha sido, sin excepcin, representativo del pueblo. Se comprende que una tal fuego astral atrae, del
campo astral que le rodea, los valores, las fuerzas y las radiaciones que son conformes con si mismo.

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El centro del gobierno que representa al pueblo en sentido astral es electromagntico y atrae las radiaciones y las
fuerzas del macrocosmos solar. Todas esas fuerzas se ligan inmediatamente al pueblo entero por esa hoguera. Esta
ligazn se establece en un segundo y se mantiene da y noche. Esta pues prcticamente demostrado que cada
pueblo tiene el gobierno que merece.
La mayor parte de los hombres encontraran que este es un mezquino consuelo, que eso deja todava mucho que
desear y no cerrara la herida sangrante de nuestra sociedad de hombres nacidos de la naturaleza de la muerte.
Evidentemente no! Aqu se trata simplemente de exponer una realidad de la cual es imposible escapar.
Por qu tales propsitos? La respuesta es evidente: el hacerle cambiar totalmente su punto de vista en aquello que
concierne al mundo y la humanidad. El hombre hace el mismo su vida. El pueblo hace el mismo su vida. No hay
entonces ninguna posibilidad de servir al mundo y la humanidad?
Piense en el capitulo 30 del Tao Te King. Si queremos describir un personaje que no dice nada, que no propaga
ninguna enseanza, solamente puede ser el maestro silencioso. Segn su realidad de ser, el atrae las fuerzas de
Tao eterno y las esparce sobre su auditorio. Una actividad as puede ser muy eficaz si el auditorio esta de acuerdo,
si el auditorio a ello se liga y abre. Este orador silencioso tendra sin embargo muy poca fuerza en nuestros das.
Existe diversos medios que los trabajadores de todos los tiempos han empleado y que fueron puestos en practica
por las sucesivas escuelas espirituales, y lo son todava en nuestros das.
Piense, por ejemplo, en los cantos que cantamos en coro. Por que cantamos en nuestras reuniones? No parece
que cantar sea edificante, pero, gracias al canto de conjunto, nos ponemos mutuamente en armona por el halito.
Por nuestro canto de conjunto nuestros pensamientos se orientan sobre el texto, y eso crea un ritmo de conjunto.
Decimos entonces, en la terminologa gnstica, que un acorde ha tenido lugar con el sexto rayo. Una cierta fuerza
afluye, con seguridad, hacia el grupo y en el. Y si los miembros del grupo estn ms o menos abiertos, el resultado
se har sentir con fuerza en ese grupo. Este es pues un medio de ayudar a un hombre o a un grupo de hombres.
Si alguien quiere ensayar este medio a la luz de la salvacin gnstica, debe comenzar por si mismo. Porque el
hombre hace el mismo su vida. Lo que usted es, usted lo ha atrado. Usted mismo hace, totalmente, su vida. Y es
por eso que el hombre que as lo comprende debe poner su ser armona completamente con las exigencias del
camino.
Adems, el deber comenzar por rechazar absolutamente el emitir pensamientos y sentimientos de critica y de
oposicin. Tanto en particular como en general, El hombre, el grupo, debe comenzar por evitar absolutamente toda
crtica.
Por que? Por consideraciones ticas? Porque la critica es a veces tan malvada, tan hiriente? No, lector, porque
cada pensamiento o actividad emocional de crtica despierta una radiacin astral que le es conforme. Cuando un
hombre, sobre la base de su estado astral, acta de modo incorrecto y que usted critica esta accin, como es lo
habitual, usted llama sobre este hombre el mismo estado astral con todas sus consecuencias. Eso no puede fallar. Y
las ms de las veces usted recibe igualmente una respuesta ofensiva. Con esto se vuelve al empleo de armas. Por
sus pensamientos y sus sentimientos de crticas los hombres se encuentran librando perpetuos asaltos.
Por la violencia de las armas, nada de esencial, nada de bueno se puede desarrollar. Comprndalo bien! Usted no
puede ayudar al hombre y al mundo, el pueblo y la humanidad si no es un Tao. Aquellos que quieren, en Tao,
favorecer al gobierno de un cierto grupo de hombres no someten al reino por la violencia de las armas.
La crtica es un arma funesta. Es por eso que en el sermn de la Montaa dice: "No juzguis, para no ser juzgados"
Recuerde a los jvenes. Desde que llegan a la pubertad, tan pronto pues como el cuerpo astral comienza a formarse
y volverse activo, se desencadena un volcn de criticas desbordndose al exterior con todo lo que contienen. Es por
eso que se ve a la mayor parte de los jvenes cambiar de carcter y de estado de ser en la pubertad. Estn
entonces bajo la influencia de tempestades astrales que les arrastran all, donde en realidad, ellos no quisieran
llegar.
As la miseria y el dolor se abaten sobre el ser humano. El hombre hace el mismo su vida. Es necesario que usted
sepa todo y que lo comprenda claramente: no someta el reino por la violencia de las armas. Y la critica, lo repetimos,
es una arma funesta.
Que significa "La ayuda en Tao"? Eso concierne a un comportamiento muy bueno, una practica de vida gnstica
mgica tan poderosa que es necesario esforzarse en adquirir alguna comprensin.

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En primer lugar, hemos dicho que esta excluido el poder ayudar, a un hombre o a un pueblo, por la violencia de las
armas. Desencadenando sobre un pueblo o un hombre un torrente de criticas, y daando a ese hombre, a ese
pueblo. Eso es inevitable y todo se atraviesa. Adems, lo que se hace a otros regresa contra el que hace del mismo
modo: Todos los que toman la espada parecern por la espada" (Mateo, 26,52)
Rodear de criticas a la Escuela Espiritual y sus trabajadores es el arma ms antigua que sus adversarios han
utilizado contra ella en el curso de los siglos. Hacindolo cada da aun tan solo cinco minutos, una nube de
dificultades se abatirn sobre la Escuela. A menos que la fuerza fundamental de esta Escuela este muy por encima
de aquello y se encuentre en la va de Tao. Existen numerosas clases de armas, pero las armas astrales que la
humanidad, sin saberlo maneja a cada segundo, forman el arsenal ms terrible.
Hay quienes son antimilitaristas y que llevan las consecuencias fundamentales en sus vidas. Sin embargo, por su
prctica continua de la crtica, son tan hirientes, tan perjudiciales en su modo de actuar como el hombre primitivo que
maneja el mazo fieramente. Piensan ellos realmente servir de este modo a un gobierno, a un pueblo, a un hombre?
Reconozcamos que la humanidad entera, por las tempestades astrales que desencadenan con su comportamiento
cotidiano, mantienen un estado de guerra perpetua.
Escuchamos lo que dice Lao Tse: Donde reinan las armas, crecen las espinas y los cardos. Los perodos de
desastres siguen a las grandes guerras. Es el hombre mismo que los provocan; el hombre hace el mismo su vida. La
humanidad, por su funesto comportamiento habitual, mantiene de este modo la naturaleza de la muerte.
Para todos los alumnos de una Escuela Espiritual Gnstica, para todos aquellos que confiesan este aprendizaje, es
necesario, absolutamente un nuevo comportamiento, si el curso de las cosas en el mundo y la humanidad las tiene
en el corazn.
El hombre verdaderamente bueno hace un solo acto decisivo con fruto, luego cesa.
El verdadero espritu, el hombre verdaderamente bueno, no interviene sino una sola vez con fuerza. Luego cesa,
porque la violencia no es su mtodo, dice nuestro texto. Puede ser que usted sienta que el propsito de Lao Tse
encierra un secreto: una nica intervencin eventual podra ser considerada como verdaderamente un socorro y la
salvacin para la humanidad. Trataremos de penetrar en ese secreto en el capitulo siguiente.

XXX 3
EN LA CIMA DE SU FUERZA LOS HOMBRES Y LAS COSAS DECLINAN
Repitamos una cita del capitulo 30 del Tao Te King:
El hombre verdaderamente bueno hace un solo acto decisivo con fruto, luego cesa.
Imagnese el estado astral de cualquiera gobierno del mundo, y piense en todo lo que ya hemos dicho con este
motivo. Vera entonces, encima y alrededor de ese deplorable fuego, los torbellinos de naturaleza astral muy
diferentes. Es como una concentracin de nubes negras atravesadas de relmpagos rojos y amarillos, donde se
manifiesta la naturaleza mental y sentimental del pueblo entero.
No es necesario decir que esta concentracin astral es fuertemente magntica y por este hecho se establecen
numerosas ligazones con los influjos y las fuerzas que estn presentes en el campo astral que rodea la tierra. Esta
concentracin astral atrae, llama aquello que es parecido a ella. Y vemos as que cada pueblo, por intermedio de su
gobierno, recibe lo que el evoca y merece el mismo. Es imposible cambiar lo que sea.
Como este estado astral y esta actividad astral se verifican por cada pueblo, ni que decir que la naturaleza de la
muerte entera esta mantenida de esta manera. Es por eso que una detencin en el desarrollo de la vida humana
esta excluida, la humanidad entera se precipita hacia una crisis fundamental, fase final donde las actividades del
fuego astral sern tales que se pueda hablar de una destruccin por el fuego astral. Fin deplorable! As van y vienen
las cosas de la vida, y no es posible aportar ningn cambio, a menos que la humanidad cambie totalmente de
comportamiento.
Ved ahora como el hombre verdaderamente bueno, el hombre soberanamente sabio, se esfuerza en extraer de esta
triste realidad todava una cosecha de almas e interviene en ese sentido a fin de colocar esas almas sobre la curva
de la evolucin y salvacin para conducirlas ms lejos.

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El hombre verdaderamente bueno, dice Lao Tse, interviene una sola vez con fuerza. Eso significa que la comunidad
de los hombres buenos, o aquellos de esta comunidad que ha designado para eso, envan al centro astral, al fuego
astral de un pueblo, la fuerza astral de Tao, la fuerza-luz del nico bien.
Esta es una fuerza-luz que difiere totalmente de las concentraciones astrales que les hemos descrito. Se trata no
solamente de una diferencia de naturaleza sino tambin de vibracin y de fuerza. Es por eso que el contacto del
fuego astral del pueblo con las fuerzas luz del nico bien y aquellas que atraen del universo que nos rodea, ser
altamente explosivo. Se puede por tanto hablar aqu de "violencia" en un sentido muy particular.
No obstante, esta es una violencia que es empleada solamente una vez y esta nica vez es ms que suficiente.
Preste atencin a los que llega luego. La concentraciones astrales de los pueblos son disgregadas por esas
proyecciones de fuerza-luz y pulverizadas de todos lados, y cada individuo es de esta forma enteramente devuelto a
si mismo. Todo hombre sufre por tanto no solamente la reaccin de su propio karma y el de su pueblo, sino es
simultneamente confrontado, directa y corporalmente, con la fuerza-luz de la vida universal. Ningn mortal
escapara a ese proceso.
He ah lo que se entiende, en la lengua sagrada del Apocalipsis, por el "retorno de Cristo" y por el nico juicio, el
juicio final. Cuando se ha cumplido un perodo, la fuerza-luz hace irrupcin y restablece el equilibrio perturbado del
macrocosmos solar. La ilusin que velaba la realidad es disipada y, en medio de ese desorden, las radiaciones
astrales de la elevacin y de salvacin pueden tocar a cada uno. Una posibilidad se ofrece libremente a todos. Es
entonces que se muestran aquellos que poseen suficiente apertura para recibir la fuerza-luz del nico bien. La
cosecha esta as acumulada. En cada perodo de la humanidad se produce una crisis final de este modo, donde
tiene lugar seleccin y separacin.
Antes que un tal fuego del juicio estalle, innumerables entidades estn hasta tal punto sumergidas por la maldicin
astral de su pueblo que las posibilidades eventuales de elevacin son destruidas. No obstante, gracias a esta sola
intervencin del nico bien, se les hace eventualmente justicia. De este modo, la intervencin del nico bien tiene
siempre un resultado a la perfeccin. Cuando las nubes astrales se han concentrado a tal punto que la fase final
comienza, el nico bien se manifiesta para introducir a todos aquellos que vienen sobre la "va de las vas", segn la
expresin de Lao Tse.
Pero comprendemos lo trgica que es, al mismo tiempo, esta ineluctable intervencin, trgica porque la humanidad
deje las cosas que lleguen hasta all. He ah por que dice del sabio:
El hace un acto decisivo justo, pero no se envanece, hace un acto decisivo, pero no se enorgullece,
hace una acto decisivo justo, pero nicamente porque no puede hacer de otro modo. El hace una acto
decisivo justo, pero no quiere parecer ni fuerte ni poderoso.
Una vez ms la humanidad esta dentro del perodo de Gog y Magog, Por eso es posible el prever como evolucionara
la situacin para la masa de los hombres. Lao Tse dice para terminar:
En la cima de su fuerza, los hombres y las cosas declinan.
Eso significa que ellos no son parecidos a Tao. Y lo que no es
Parecido a Tao llega rpidamente a su fin.
As puede imaginar que, de un tiempo a otro, diversos peligros amenazan tambin a la Escuela Espiritual, ya que
ella y sus discpulos, agrupados en el Cuerpo viviente, ocupan en medio de los pueblos y del movimiento incesante
de la humanidad un lugar excepcional. Es en este sentido, completamente real que aquellos que hacen parte de una
Escuela Espiritual, de un Cuerpo Viviente, estn en este mundo sin ser de este mundo. Una Escuela Espiritual debe
pues quedarse fuera de la agitacin de los pueblos. En la Escuela Espiritual, en los grupos, en el Cuerpo Viviente,
las condiciones astrales excepcionales deben ser de rigor.
Se comprende que eso comporta dificultad. Porque cada alumno debe, por una parte, ejecutar su tarea, su deber en
el mundo, por otra parte es llamado a no ser parte de este mundo.
Cada alumno que ha escogido conscientemente la Gnosis y esta firmemente decidido a seguir el camino debe pues
estar plenamente de acuerdo con el campo astral de la Escuela y rechazar categricamente toda concesin, sobre el
plan astral, de la naturaleza de la muerte. Evidentemente que, por este hecho, todo el grupo, el Cuerpo Viviente
entero seria influido por las maniobras de la masa y se requerira pasar completamente bajo el control de su campo
astral. De este modo la Escuela Espiritual podra ser definitivamente alejada. Su nombre no correspondera ms a su
realidad. Cuando un cuerpo Viviente corre el riesgo de ser aspirado por la corriente astral de la naturaleza de la
muerte, se realiza lo que expresa el final del capitulo 30 del Tao Te King:

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En la cima de su fuerza, los hombres y las cosas declinan. Eso significa que ellos no son parecidos a Tao.
Lo que no es parecido a Tao llega rpidamente a su fin.
As vemos de tiempo en tiempo como ciertos movimientos, en el mundo, culminan, declinan y luego se hunden. Esos
no han prestado suficiente atencin a los peligros precitados. Cuando deja que parecidos movimientos en cosas
ordinarias se produzcan, todo va mal, todo esta perdido. Preste atencin a esto, por ejemplo por su vida en familia.
Es evidente que, en una Escuela como la nuestra, es necesario que de tiempo en tiempo que la direccin de la
Escuela, el centro intervenga del modo citado arriba a fin de purificar el centro astral de la Escuela limpiando
eventuales manchas y eliminando los peligros. Es por tanto necesario que, de tiempo en tiempo, se intervenga con
fuerza para volver luego inmediatamente al movimiento habitual del Cuerpo Viviente.
Piense aqu en la imagen clsica de la barca celeste de los antiguos Egipcios: Una barca celeste debe poder
navegar. Hacia donde? Hacia el fin que muestra la Gnosis. Ella debe estar perfectamente de acuerdo con el
ocano del Agua viva para poder navegar all. Y ninguna influencia astral de la naturaleza de la muerte no deber
ser tolerada, porque ella actuara como un ancla que sujetara la barca en su impulso.
Por tanto, cuando de tiempo en tiempo, se interviene con visas a una purificacin, es solamente para que la barca
celeste cuide que su proa en la direccin justa, y para poner el Cuerpo Viviente de la Escuela sobre la "va de las
vas", en Tao. As el Cuerpo Viviente de la Escuela se vuelve y es un sitio protector de calidad y valor para todos
aquellos que lo quieren verdaderamente. Tanto como nos sea permitido haremos avanzar nuestra barca celeste
sobre la va de las vas. Y esperamos mucho vuestra cooperacin a todos. Y nos dirigimos ahora principalmente a
aquellos que colaboran en el santo trabajo y particularmente pedimos al corazn del grupo, el velar
escrupulosamente el comportamiento y los hbitos de todos, precisamente ahora que la crisis de este perodo de la
humanidad ha comenzado.
El nuevo comportamiento es la exigencia absoluta, la exigencia para todos, en le nombre de todos. Es nuestra
esperanza y nuestro ruego que lo comprendan, y si intervienen en un fin de proteccin y que nos previnieran de los
peligros que amenazan no seria de ningn modo una forma de critica tal como hemos denunciado ms arriba.
Las mejores armas son instrumentos de desgracia.
Todos las desdean. Quien posee Tao no se preocupa por ello.
En la residencia del sabio, el lugar de honor es el de la izquierda.
A quien emplea soldados concede el lugar de la derecha.
Las armas son instrumentos de desgracia, no instrumentos del sabio.
El las emplea exclusivamente si no hacer de otro modo. La calma y la paz son para l superiores.
Si l es vencedor, no se alegra, porque alegrndose vuelve a querer matar a los hombres.
Y quien quiere el homicidio no alcanza nunca su finalidad en el buen gobierno de su reino.
En todo aquello que procura la felicidad, el lugar de la izquierda es l ms alto. En todo lo que procura
la desgracia, es el lugar derecho l ms alto.
El subordinado toma el lugar de la izquierda, el jefe el lugar de la derecha.
Es decir que se los coloca siguiendo los ritos de las ceremonias fnebres.
Quien ha matado a una gran multitud de hombres debe enlutarse y llorar sobre ellos.
Quien ha ganado una batalla debe ser colocado como en una ceremonia fnebre.
Tao Te King - Cap. 31
XXXI 1
LAS MEJORES ARMAS SON INSTRUMENTOS DE DESGRACIA
Fundamentalmente, el capitulo 31 del Tao Te King no presenta ningn misterio para nadie. Es evidente y muy
explcito. Lo nico notable es que, luego de miles de aos, una enseanza tan positiva y perfectamente antimilitarista
hubiera sido difundido por Lao Tse sobre la base del Tao, enseanza marcada por un realismo tpico, un realismo
que dar sin duda motivo de reflexin. Es evidente como la humanidad, en los miles de aos transcurridos desde la
poca de Lao Tse. Se ha ensombrecido y hasta que punto los hbitos han tomado el camino que desciende cada
vez mas. Lo que en tiempos de Lao Tse no era admitido sino en casos de extrema necesidad, se ha vuelto en
nuestros das habitual y considerado como evidente e inevitable.

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Hay pues una diferencia casi inconmensurable entre el nivel de civilizacin interior de entonces y el de hoy en da,
nada es mas apropiado para desenmascarar la ilusin de civilizacin de la humanidad actual que una clara reflexin
sobre este capitulo.
Las mejores armas son instrumentos de desgracia. Todos las desdean. Quien posee Tao no se preocupa
por ello.
As es dicho de un modo tan directo y tan evidente que Lao Tse no tiene necesidad de insistir ms. En nuestro
tiempo, esta cuestin es motivo de graves discusiones por parte de hombres extremadamente serios. Llevar el
uniforme al servicio de la patria, del pueblo y del estado es considerado como una profesin honorable. Existen
escuelas militares donde, para ser admitidos, es necesario una slida cultura general. Es una disciplina hacia la cual
se sienten atrados por numerosos jvenes muy distinguidos y altamente civilizados. En nuestro tiempo se llama
hroe a aquellos que son autores de hechos de armados, hechos de guerra notables. Para ellos son los honores y la
gloria, sin embargo es cierto que ellos no tienen ni ms ni menos derecho a la gloria y al honor que el resto de sus
compatriotas.
Este problema debe ser visto en su totalidad como un fenmeno mundial, como el trazo caracterstico de la
humanidad actual, la economa mundial entera, de nuestros das, depende estrechamente de la industria de las
armas y esos industriales son a veces ciudadanos eminentes, no solo que concierne a la economa y a la riqueza,
sino igualmente desde el punto de vista moral.
As vemos un ejemplo impresionante en la persona de Nbel, el rey del can, inventor de la dinamita, que destina
una fundacin al servicio de la ciencia, muchas personalidades eminentes han sido honradas con la recepcin del
premio Nbel, y aun lo son todava. Pues bien, en medio de todos los fenmenos sociales aceptados por todos y
considerados como honorables, resuenan las palabras de Lao Tse, que no son modernas, pero resuenan desde
haced ms de dos mil aos.
Las mejores armas son instrumentos de desgracia. Todos las desestiman. Quien posee Tao no se preocupa
por ello.
Habr pues un tiempo que de un modo u otro, todos aquellos que buscan el Espritu, verdaderamente todos
rechazaran las armas, aquellos que poseen realmente Tao se desinteresaran completamente de eso. No debemos
sacar de este hecho algunas conclusiones? Tenemos actualmente en nuestro mundo las mejores armas, tan buenas
y perfeccionadas que no pueden ser conocidas sino por los "crneos" de la ciencia. Armas que son capaces de
aniquilar la humanidad entera en algunos segundos. Por esta razn, la idea que las armas son instrumentos de
desgracia comienza a penetrar en numerosas capas de la poblacin mundial.
No obstante, en el sentido contrario esta conciencia no se ha desarrollado por causa de Tao, sino en razn de una
angustia inmensa, mientras que otrora se menospreciaba las armas por motivos puramente ticos. Nota usted la
diferencia? Mira como la dialctica se descubre aqu? Ella acta siempre as, pero ahora la angustia ha aparecido,
una inmensa angustia. Porque esas armas tan peligrosas estn repartidas por igual, si no fuera as, la angustia no
seria tan grande en occidente.
Las armas estn repartidas entre adversarios. No era as otrora en que un grupo estaba bien armado y el otro no lo
estaba menos. Y el grupo que posea las armas no tena razn de preocuparse. Las cosas ahora son totalmente
diferentes.
Queremos hacerle comprender claramente que las protestas contra las armas atmicas no son ciertamente por
motivos taoistas, de directivas taoistas, sino de hechos, de consecuencias de la decadencia que avanza a grandes
pasos. En el curso de los ltimos cincuenta aos, el ltimo y pequeo resto de moral original positiva ha
desaparecido de la humanidad. Por esto la bondad ordinaria ha tomado su lugar, la bondad ordinaria que no tiene
ningn contenido, una civilizacin que no es sino un barniz, y quienes poseen Tao no se preocupan de eso.
Que es Tao? Es el trmino bajo el cual se agrupa todo lo que es real en la personalidad, todo lo que es eterno. Es
el alma en crecimiento, que debe comenzar por despertarse y por tanto volverse viviente, unirse al Espritu, al Padre,
a Dios y volverse as Pimandro.
Pero que puede en nuestro tiempo, ofrecernos el lujo de tener un alma? Y ms bien, prestar odos a una
influencia tambin insocial? Cuan ridcula, insocial, irreal! Es por eso que existe una apariencia del alma, bien
estudiado, cuidado durante algunas horas cada da. Es por eso que se diserta naturalmente sobre la Gnosis, pero
practicar Tao? Que idea!

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La vida actual es completamente anti-gnstica. Es imposible que tenga un rol en la vida moderna, de ocupar una
cierta posicin y al mismo tiempo servir a la Gnosis. Eso esta excluido!
La humanidad esta bajo el imperio del mal de modo tan refinado?
La humanidad esta amenazada por el ms horroroso mal, como la ignorancia, la humanidad se pierde por falta de
conocimiento. El hombre ya no posee ninguna conciencia de la finalidad para la cual ha nacido, por esto, el
instrumento de la personalidad humana se ha extraviado y la nica realidad que le queda por aprehender, es la
angustia.
Porque la humanidad ha llegado al lmite y la nica cosa que aun permanece es la angustia sin medida, la angustia
corroe el hgado. Una autoridad militar otrora era un estratega, un solo hombre diriga una gran armada y este
hombre impona pues respeto, el estratega apareca como un hombre cuidadoso de su persona, de pensamientos
brillantes, lleno de finura, de compaa agradable, llevando un bello uniforme en un cuerpo esbelto, comportndose
en conformidad con las leyes de su pas.
Ahora lo vemos de otro modo. Tiene una bomba atmica en alguna parte y un botn, un misil con otro botn y tiene
todava otra bomba atmica y otro misil todava con otro botn. Y As al este y al oeste y todos saben que si el uno
aprieta el botn, el otro har algo parecido, que en algunos segundos, si no es solamente una divisin de una
armada o una armada entera que ser aniquilada, pero al mismo tiempo todos esos hombres as como sus personas
de ideas brillantes, de una finura radiante, llevando un bello uniforme en su cuerpo esbelto, sern aniquilados.
Todo puede ser destruido en algunos segundos. He ah la situacin actual, no hay ms estrategia, la compaa
donde el estratega brilla eventualmente en sus horas libres ser tambin aniquilado. La humanidad entera esta al
borde del suicidio, en el extremo borde del abismo, es por eso que le queda solo la angustia, se trata en esta
situacin critica de los torrentes de palabras, de la absurdidad en la que estn metidos todos; la ilusin de poder
conquistar todo, de vencer todo por la violencia de las armas, es una ilusin que se reduce a nada porque amigo y
enemigo tienen el dedo sobre el botn.
Pero hay una nueva ilusin en la hora presente, es la de partir a conquistar el universo, la sociedad actual se aferra
a este otro motivo y el mundo entero se prosterna ante esta idea. Pero nuevamente hay aqu dos rivales, cada uno
trata de ganar al otro, uno de ellos se lanza a las nubes, gira alrededor de la tierra a algunas centenas de kilmetros
de altura, para caer igualmente sobre tierra y el arte consiste en quedar con vida para ser recibido por el presidente
de su pas, el otro se lanza tambin hacia las nubes, gira alrededor de la tierra a algunos cientos de kilmetros de
altura, para caer igualmente a tierra y ser recibido por su presidente.
A estos hombres se los llama astronautas, es la cumbre de la ilusin, ilusin experimentada tanto ms intensamente
por los que dicen conocer un poco del fin grandioso de la humanidad.
Esta es una ilusin tan profundamente anclada que no describiremos todos los fenmenos tan bien conocidos,
tomando parte en pro o en contra, con simpata o con antipata, pero mostraremos la ms grande compasin por la
ruina vertiginosa de millones de hombres en esta mascarada. Que cada cada vez ms profunda!
Puede ser que usted comprenda por primera vez en su vida lo que es una Escuela Espiritual Gnstica, lo que una tal
escuela quisiera ser, un lugar en medio del terror, pero un enclave que se distancie plenamente de esta sociedad en
fermentacin, corrupta y que se descompone a si misma, un sitio donde se podra encontrar nicamente, digmoslo
una vez mas, gracias a quienes alcancen un comportamiento de vida totalmente nuevo.
Saben ustedes que aquellos que guan nuestro destino se ocupan muy activamente en preparar a la humanidad
para su fin? Esta preparacin tiene lugar desde hace tiempo de dos maneras: Hay una preparacin a la Gnosis, a la
salvacin, a la liberacin, como ustedes saben y como lo indican los escritos sagrados, a condicin que aquellos que
son invitados, aquellos que escuchando, quieren seguir las nuevas reglas de vida positivas; Hay aun todava otra
cosa que se prepara, esto en el final, si el mundo entero pronto desapareciera y la tierra entera se vuelve un
desierto, quedando una pequea parte de la humanidad para poder, a su tiempo en el curso de millones de aos,
repoblar la tierra gracias a aquellos que quedaron, es pues una preparacin que concierne a una muy pequea parte
de la humanidad, la cual deber servir de ncleo a un futuro repoblamiento de la tierra, en condiciones totalmente
nuevas, en el curso de millones de aos.
Hay pues tres cosas ciertas: Primeramente el aniquilamiento total, luego, la salvacin de aquellos que siguen el
camino de la liberacin y por ultimo lo que corresponde al grupo de los que quedan detrs, en alguna parte en un
rincn perdido del mundo y viviendo en condiciones completamente nuevas.

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Esos preparativos deben tener lugar, porque el mundo pronto se volver un desierto. Y para demostrar que no
hacemos aqu suposiciones fantsticas, presentndoles como un fin ineludible y decirles claramente: "Ustedes
tienen la eleccin, todava ahora "les comunicamos una informacin sobre la isla Niou, los diarios australianos han
dado ltimamente (+) una noticia sensacional que emana del Profesor Ernest Marsden, el cual cayo por casualidad
sobre el nico laboratorio natural de radiacin del mundo; En el curso del ltimo invierno, un grupo de bilogos y de
botnicos neozelandeses trato de cultivar plantas sobre la isla Niou. Como las especies de legumbres desconocidas
hasta entonces en la isla no queran desarrollarse como la vegetacin indgena que era particularmente extica, se
envi en febrero de 1996 una muestra del suelo a la universidad de Wellington para que el profesor Marsden, muy
conocido y uno de los investigadores atomistas ingleses de mayor reputacin y alumno del fsico nuclear Lord
Rutherford, tomo el problema en sus manos.
La primera sorpresa fue que el computador Geiger, el aparato registrador de la radiacin, se puso en marcha al ser
colocado cerca de la tierra de Niou. Sin duda, esta tierra tena un alto punto radiactivo. Enterado de la novedad, el
profesor hizo sus valijas y con un equipo de investigadores, se embarco para Niou, sobre esta isla encontr hombres
grandes y soberbios, casi gigantes, que gozaban de la mejor salud y estaban, de modo misterioso, libres de las
enfermedades que atacaban a los habitantes de los mares australes, como la lepra, los tumores tropicales, y la
tuberculosis, los 5.000 habitantes de la isla, tanto los hombres como las mujeres, median cerca de dos metros,
tenan una constitucin robusta y una inteligencia sorprendente, poseen un gran poder de trabajo y un admirable
humor. Todo esto aunque sus huesos y sus dientes mostraban una radioactividad diez veces superior a la normal. El
aire, el sol y el mar alrededor de la isla acusaban una tasa de radiacin veinte veces superior a la normal, y los
alimentos igualmente contienen fuertes concentraciones que llegaban hasta 100 veces la normal.
Hasta all no se encontr ninguna explicacin satisfactoria de esta radioactividad anormalmente elevada, y el
profesor Marsden ha emitido la hiptesis de un volcn todava desconocido en las profundidades del mar seria el
responsable, esta suposicin queda sin embargo puramente terica.
De otro modo mas importante es la cuestin de saber como los habitantes de esta isla pueden soportar la influencia
mortal de su alrededor y como ellos han podido desarrollar su inmunidad, este asunto no tiene ninguna respuesta
satisfactoria ni ha sido encontrada, porque los habitantes de Niou no entierran sus muertos sino despus de una
centena de aos. Mientras tanto los fallecidos estn colocados en botes sobre el mar, y los huesos en las tumbas
muestran ya una fuerte concentracin de radioactividad.
Sobre un punto solamente, la influencia de la radiacin que existe por lo menos luego de cien aos se nota en que la
tasa de esterilidad es elevada en las mujeres. Las investigaciones han mostrado que una mujer de cada cuatro era
estril y que un nio entre diez nace muerto. Sin embargo parece que en el curso de los 20 ltimos aos una mejora
ha intervenido, porque la mitad de los habitantes de la isla tiene menos de 15 aos.
Durante todo este proceso de investigacin, los sabios no olvidaron un solo instante que, para ellos, el permanecer
en Niou representaba un peligro mortal ya que no tena inmunidad contra las radiaciones radioactivas como los
habitantes luego de muchas generaciones y que ellos no tenan sino muy dbiles posibilidades de protegerse. Una
alimentacin rica en calcio daba a sus cuerpos alguna resistencia y se les enviaba continuamente desde Nueva
Zelanda. Sus habitaciones estaban muy aisladas hasta donde era posible para protegerlos de la radioactividad con
aparatos especiales. El profesor habla de esta isla con un optimismo melanclico como de una nueva cuna de la
humanidad y piensa que los habitantes de la isla seran los que podran sobrevivir a una guerra atmica.
Esta noticia ilustra el hecho que las fuerzas previsoras, que aman a la humanidad cualquiera que sea, se ocupan de
encontrar un medio de protegerlas a pesar de todo.
No seria de un gran inters el que usted acepte positivamente la invitacin de la Escuela Espiritual y que reaccione
muy concretamente? Usted responder por sus actos.
XXXI 2
EL ENVENENAMIENTO DEL CAMPO DE VIDA HUMANO
La lucha contra el empleo de armas ha alcanzado un ltimo punto culminante al comienzo de nuestro siglo. Esta
lucha, activa en el sentido de cierto humanismo se reanima peridicamente y se inflama una ltima vez. Ella no deja
luego de debilitarse y las dos guerras mundiales la extinguieron casi completamente.
Pero al mismo tiempo, una llama se eleva muy rpidamente, este es un otro aspecto del tema, mucho mas funesta y
horrorosa, numerosos jvenes adoptaron la idea que en nuestra poca ya no haba lugar para una vida noble y
digna, experimentando por su comportamiento desenfrenado lo que haban aprendido, visto, entendido y

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experimentado, el mundo se ha vuelto un mundo de desorden, un mundo de homicidios y de vergenza y la polica
conduce una guerra continua contra ese cncer.
La situacin se ha vuelto tan grave que solo una nfima parte de los horrores cometidos llegan hasta la prensa, esta
cada rpida y frentica es la consecuencia directa de los instrumentos de desgracia que nuestra sociedad fabrica
conscientemente para preservar la paz, comprendern ustedes que no tenemos la menor intencin de llevar este
asunto sobre el plan poltico, no ms que en los das de Lao Tse, es por eso que queremos considerar esta
sangrienta herida de la humanidad exclusivamente del lado psicolgico de las cosas y sacar conclusiones como
ejemplo.
Supongamos que usted sea empleado en una fbrica de caones en la industria de armamentos, industria muy
corriente en nuestro tiempo, en las oficinas estn sentados los creadores - proyectistas y los numerosos diseadores
que trazan con precisin y hasta en sus menores detalles los planos de los monstruos de fuego, gracias a su
formacin cientfica, ellos calculan los efectos, el dao de accin probable, las menores particularidades, las diversas
capacidades exigidas por las aberturas de fuego.
Esos tcnicos terminan pues por hacerse una representacin mental elaborada, tan pronto como su trabajo termina,
el producto que fabrica, se presenta a sus superiores que se ponen a estudiar, calcular verificar, examinar y pasar
por criba todas las caractersticas y desempeo del ingenio, todo esto sobre la base de la misma representacin
mental.
Pues bien, usted sabe que pasa con esa red de pensamientos: ella crece cada vez y mas y ese monstruo mental,
viviente, pleno de vitalidad, se vuelve enorme y muy dinmico, adquiere un poderoso radio de accin, manteniendo y
vivificado como esta por un doble equipo de cuadros superiores, nada esta dejado al azar, porque grandes intereses
econmicos estn en juego, cuando el arma esta por ser construida, es necesario concebir y fabricar maquinas
especiales, transformar usinas enteras, formar personal, etc. y todo ello a costa de millones.
Es por eso que ningn error puede perjudicar el proyecto, usted comprende que esta representacin mental alcanza
entonces un sumun de vitalidad y difunde alrededor de ella una gran pestilencia, porque ese monstruo, que es
inevitable, esta continuamente en tren de destruir, devastar, de hacer la guerra, por tanto ensuciar el campo de
respiracin de la humanidad.
Y cree usted que aquellos que han creado y vivificado esta imagen mental la abandonen y la olviden despus de
sus jornadas de trabajo? Si as piensa, no conoce los mandos superiores, en cierta medida, estn psquicamente
tocados, no pueden liberarse del monstruo mental, estn en estado de alienacin mental, sancionada por la
naturaleza y la sociedad, por lo dems ellos estn pagados por eso. Porque todo hombre esta unido a sus propias
representaciones mentales a las que quedan irrevocablemente encadenado.
Es por tanto evidente que cuando uno de esos cuadros de jefes regresan a sus casas luego de su trabajo, aunque el
no hable, porque todo es muy secreto en tal industria, contamina a toda su familia por lo que l emana y lo rodea.
As todos los miembros de la familia ligados a los equipos y conjunto de jefes participan de la extensin del
monstruo, y ese monstruo sobrepasa muy rpidamente la envergadura de esas industrias, se vuelven un En, pues
bien sabemos que un En puede envenenar un pueblo entero.
Les hemos presentado este tema de un modo muy dulce, porque, en nuestro mundo, no existe solo una fbrica de
este gnero, sino toda una industria de guerra donde innumerables equipos de ingenieros envenenan
completamente a la humanidad con una viviente realidad de humo, fuego y sangre.
Ven como la humanidad es victima de la ignorancia, victima de grupos de jefes, de los equipos cientficos, de
aquellos que son tan sabios pero que no conocen lo nico necesario? Alrededor de usted, lo que usted es y lo que
hace le rodea, y justamente todo lo que usted elabora mentalmente tan vigorosamente es muy vital, muy viviente.
Comprende usted ahora por que dice la Enseanza Universal que cinco minutos de pensamiento irreflexivos puede
anular el trabajo de largos aos? Cuanto mas, pues, la actividad mental cientfica cotidiana de ciertos grupos
directores.
Usted ve pues ahora claramente que calamidad se extiende sobre la humanidad, que envenenamiento de la
humanidad se esta desarrollando por ignorancia Comprende como es el hecho que, en este mar envenenado que
rodea la humanidad, todo debe ir al revez? Y se puede llamar milagro que existe todava un grupo de hombres que
no hubieran descendido completamente por debajo de lo normal? No es cierto que, en esta situacin, la juventud
esta desviada y muestra ya muy rpidamente los trazos que ya no son del todo humano?

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Hay tambin algo de cmico en esta tragedia, los cuadros directivos que tienen pues en realidad la direccin de toda
la humanidad, acuden durante sus tiempos libres a los pastores u otros guas espirituales para estudiar con ellos lo
que podran hacer para elevar el nivel de la juventud, Pero su plan superior se encuentra ya en la atmsfera que
nos rodea! Los directivos hacen todo por volver inofensivo el veneno que ellos mismos han fabricado, la explosin
que ellos mismos han originado, Percibe usted que es justamente ese sentimiento errneo, no reposa sobre
ninguna base racional, que hace las cosas todava peores?
Y que es ahora del trabajador manual, del hombre de la masa, condenado a concretar, a fabricar todo lo que se ha
pensado? Mentalmente el todava no ha cado tan bajo como los directivos. La corrupcin mayor de este grupo es
menor que en el primero grupo.
El trabajador manual, desde el punto de vista mental, esta todava en estado de desarrollo, l es la victima o se
vuelve, lleva el karma del mundo sobre sus espaldas fatdicas y curvadas, el es mucho ms desgraciado ahora que
hace decenas de aos, cuando la proteccin social era todava extremadamente imperfecta en numerosos pases y
que aun no se daba atencin a ello, todos esos hombres son victimas y como - de la maldicin de la ignorancia,
de la ignorancia de los directivos aplicada cientficamente.
Tal es la imagen de la miseria actual donde la humanidad ha cado como en un pozo sin fondo. Nada ms que con el
solo aspecto del comportamiento humano que hemos descrito seria ya suficiente para arrastrar al suicidio de la
humanidad, es insensato ahora presentar a su reflexin las palabras de Lao Tse: "Las armas son instrumentos de
desgracia"; esos no son los instrumentos del hombre noble, este no se alegrara en poseerlas porque "estos
querran decir que el quiere matar a los hombres". Toda esta industria, todo lo que le rodea y todo lo que ella arrastra
debe ser objeto de ceremonias fnebres, la vida toda entera es una mascarada macabra.
La humanidad aunque todava viviente, ya ha sido asesinada por la ignorancia de sus dirigentes, es una muertaviviente, es un sepulcro, todava un poco blanqueado por fuera, pero lleno de osamentas, aquello que en tiempos de
Lao Tse, pareca como una advertencia sobre un puente resbaloso, en verdad se ha vuelto ahora una triste realidad,
una certeza, absoluta, comprende usted?
Por tanto, si usted quiere todava ahora extraer la leccin de las palabras de Lao Tse, extraiga la leccin del estado
real de la humanidad actual, reflexionemos sobre lo que aun se puede hacer para escapar de una manera
enteramente nueva a esta muerte viviente y para ser til a la humanidad ignorante en esta situacin peligrosa.
Ustedes no pueden contentarse con hablar, no pueden contentarse con demostrarse mutuamente la evidencia de los
hechos, hay mucha habladura al respecto, innumerables obras que podran apilarse en muchos metros de espesor,
estn llenas de protestas contra la ciencia nuclear, eso representa una cantidad enorme de escritos, eso no tiene
sentido. Las mejores armas son los instrumentos de desgracia.
Los dirigentes de la humanidad, en su ignorancia, ya la tienen muerta, por tanto todava una vez ms si usted quiere
extraer la leccin de las palabras de Lao Tse, extraiga la leccin del estado real de la humanidad.
En la hora actual muchos eminentes cientficos descubren que las aplicaciones de los descubrimientos de la ciencia
van por mal sentido y un gran nmero de ellos se reunieron para tratar de detener los peligros, muchos sabios se
han reagrupado sobre el plano internacional para protestar, ven claramente que todo va al revs, ellos tratan ahora
de reducir o anular la red anrquica de sus pensamientos as como su influencia sobre la humanidad, estn, por as
decir, curvados bajo el peso de un gran temor.
Pero aunque ellos sean los primeros en saber lo que han desencadenado, si se lee sus escritos, se descubre que su
celo es completamente sin valor, es como si ellos gritaran en el desierto, tras numerosos aos, ellos renuevan sus
llamados sin xito, por cierto el que ellos hagan un esfuerzo es un signo favorable; eso muestra que han descubierto
las consecuencias de sus actividades que ellos tratan ahora de frenar, pero ellos pueden irradiar mucha bondad, su
accin es absolutamente intil, aunque ese sea un signo caracterstico.
Otro signo caracterstico es el hecho que la Escuela Espiritual se dirige hacia la humanidad, que ella viene a usted
para asistirle en las eventuales tentativas para escapar todava del peligro mortal.
Sin embargo aquel que quiere y puede realmente debe entonces mostrarse radical en su comportamiento. Pero
muchos estn listos? Aquellos que lo estn debern anular sobre su propio terreno los efectos de la maldad que se
desarrolla por ignorancia, se les exige que ataquen la red de sus pensamientos altamente peligrosos por su
radiacin de accin, es necesario suprimirlos, es pues necesario tener un comportamiento radical si se quiere servir
a la humanidad antes que sea demasiado tarde.

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Se trata por tanto de saber si, en lo que a usted concierne, estamos predicando en el desierto o si usted esta listo
decididamente, radicalmente, como en otra poca los hermanos y hermanas maniqueos, a aplicar este
comportamiento, si encontramos un grupo suficientemente fuerte que quiera verdaderamente, as todava podr
hacerse mucho.
XXXI 3
AMAD A VUESTROS ENEMIGOS
Despus de haber estudiado a nuestra sociedad en su realidad, profundidad y sin tomar partido, a propsito de los
antiguos aforismos de Lao Tse de tres mil aos, despus de haber estado confrontado con la degeneracin actual,
usted vera claramente que nosotros no hacemos parte de los que se complacen en la decadencia y que con una
especie placer sdico, declaran que el mundo y la humanidad corren a su perdicin por ignorancia.
Supongamos que usted participa de nuestro punto de vista y que pregunte ahora con la ms profunda seriedad:
"que hacer para ayudar directamente a los seres humanos? Se debe ir hacia ellos para hablarles? Se debe
editar peridicos o escribir libros para conducirlos a la razn?".
Nosotros pensamos que no es necesario hacerlo, en efecto conocemos el tipo de "grupo directivo" - para emplear la
terminologa del capitulo precedente - y el del trabajador manual, eso no tendra seguramente ningn sentido porque
nuestras palabras y nuestras acciones seran contradichas y acrecentaran todava ms la confusin.
Hemos visto hasta que punto la humanidad ha sido tomada desprevenida, esta envenenada y pronto ser aniquilada
por el desarrollo de sus conceptos mentales pues bien, tratemos de servirla atacando el mal en la raz, en la Escuela
Espiritual abandonamos nuestros conceptos mentales, traspasando la espada en el dominio astral, yendo al
encuentro de la humanidad sobre su propio terreno, el terreno de la corrupcin inicial, de la deshumanizacin, por
tanto en el mundo mental y astral.
Se presenta una dificultad que es necesario guardar al espritu, en el mundo astral la mentira no existe, todo all es
una realidad positiva y absoluta. Cuando interiormente usted "finge", usted no crea ciertamente una concepcin
mental aceptable, la parte de la humanidad de la que hemos hablado, ocupada en crear las armas, estudiarlas y
dibujarlas, `para luego fabricarlas, trabaja de tal modo que, para ella, la actividad mental precede a la actividad
material, pues bien, si nosotros en la Escuela Espiritual, queremos hacer cesar esas industrias, si queremos purificar
la esfera astral y mental o por lo menos queremos retardar fuertemente la actividad de la humanidad, nuestra
actividad en la materia debe preceder o acompaar nuestra actividad mental.
Nuestra intencin es la de hacerle ver claramente que todo lo que decimos, todo lo que queremos en la Escuela
Espiritual debe ser precedido por el comportamiento, un comportamiento puro, claro, positivo, es sobre esta base
que ser posible eventualmente el enderezar en la esfera astral aquello que esta "desviado", calmar la rabiosa
clera, aquel que quiere hacer algo por la humanidad que sufre - sufrimiento que ella misma ha desencadenado por
ignorancia - debe, sobre la base de un comportamiento positivo, aproximarse a ella en la esfera astral para as
anular sus obras malas, se pide pues de l un comportamiento elevado y puro.
Supongamos - y entramos ahora en el terreno del ocultismo - que un hombre decide emitir sobre el plano astral,
durante cinco o diez minutos por da, las corrientes puras en direccin del lugar amenazado, eso seria intil, es
necesario que el envi una corriente de amor continua basada sobre un comportamiento realmente puro, el
resultado no se har seguramente esperar, por la aplicacin de una tal magia, ser posible anular en algunos
segundos en la esfera astral, las consecuencias de su desarrollo. Y como obtener ese resultado, sino por el amor
fundamental?
Dudamos un poco al pronunciar la palabra "amor" porque se piensa muy a menudo en la especie de sentimiento
dulzn tan conocido en nuestra naturaleza: ser amable, ser "aparente", comprenda pues la fuerza de amor de la que
hablamos en el sentido del Sermn de la Montaa, ese principio de amor perfectamente puro demostrado por el
comportamiento, amor que pasa a travs de todo, constituye en la esfera material una base poderosa para atacar al
enemigo en su propio desarrollo, partiendo de una tal concepcin mental, podemos volvernos tan fuertes que todo
nos ser posible.
El Sermn de la Montaa se basa tambin sobre ese fundamento, as como las celebres palabras relatadas por
Mateo, cap. 5: "Yo os lo digo, amad a vuestros enemigos, bendecid a aquellos que os maldicen, haced el bien a
aquellos que os odian y orad por aquellos que os maltratan y que os persiguen, a fin de que seis hijos de vuestro
Padre que esta en los cielos, perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto".

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El Sermn de la Montaa nos muestra un hombre que, bajo todos los aspectos es completamente diferente del
hombre nacido de la naturaleza, para vivir as, para ser as, es necesario partir del renacimiento del alma, del estado
de alma viviente, esfurcese pues por adquirir un alma viviente, dedquense a repartir esta fuerza sobre los buenos y
sobre los malos, es sobre esta indecible magia del amor que reposa el comportamiento que se ha propuesto. Es de
una urgente necesidad conseguir esta actitud en un tiempo como el nuestro, he ah la nica posibilidad de hacer
algo por el mundo y la humanidad: movilizar la fuerza del amor.
XXXI 4
EL AMOR DEL HOMBRE GNSTICO MGICO
Despus de haber escudriado profundamente el estado real de la sociedad actual y descubierto sus causas, hemos
establecido que la humanidad se encuentra desprevenida, envenenada y amenazada de aniquilamiento por la
mentalidad del hombre.
Los conceptos mentales que ella conserva luego de largo tiempo han sembrado, en su esfera de vida astral, un
desorden casi desesperante, la lucha, el caos y el desastre que de ello resultan en la esfera material son grandes y
surge la pregunta: "Cmo hacer cesar este enorme tormento!". Tanto ms la humanidad se encuentra ante un
semejante desastre siempre recurre a la violencia bajo una u otra forma: "Que fuerza emplear para neutralizar la
catstrofe?" Ella se sirve siempre de armas para apartar el peligro, totalmente ignorante del hecho que as ella
envenena las causas y agrava las consecuencias, pensemos en las palabras de Lao Tse: las mejores armas son
instrumentos de desgracia. Les hemos mostrado lo que ellas tienen de incomprensible, nos encontramos pues
ahora ante ese gran problema, con la siguiente pregunta: Que debe hacer la Escuela Espiritual en esta situacin
desastrosa?".
Ustedes ven claramente que el tiempo ha llegado para una accin nueva y poderosa, ahora la Escuela Espiritual
Gnstica debe mostrar lo que ella es y de lo que ella es capaz, ahora es necesario asir la ocasin: "Que hacer para
apartar los inmensos peligros que nos amenazan?".
Tomemos un poco de distancia con relacin a la agitacin que ocasiona todos esos peligros indeciblemente
amenazantes para estudiar lo ms objetivamente posible, Es necesario que intervengamos en la agitacin?
Debemos protestar, por ejemplo, como muchos lo hacen? Debemos enviar cartas a las personas que estn en el
poder? Necesitamos actuar de forma esmerada o hacer actos de indisciplina a fin de llamar la atencin sobre los
peligros incurridos? O bien mostrarse francamente revolucionario, como consecuencia de toda clase de que
maquinaciones polticas que suscitaron fuerzas contraras para impedir a los combatientes de realizar sus
propsitos?
Usted comprende bien que tales actividades no tienen ningn efecto. Porque todo eso, sin excepcin, vuelve a
conducir a la lucha de un modo u otro, lo mejor posible es mostrarse mentalmente positivo en relacin a la
orientacin mental de la humanidad y de todo aquello que ella engendre y usted lo sabe, las armas mentales son las
mejores.
Preste atencin: Las mejores armas, dice Lao Tse, son instrumentos de desgracia y se ha dado a los alumnos
de la Escuela Espiritual en particular el saber hasta que punto es necesario respetar justamente esas armas
mentales como la peor de las calamidades, es pues trgico el deber afirmar que, si una inmensa parte de la
humanidad comprende que el mundo esta revuelto y esta ante peligros extremadamente funestos, esta misma parte
de la humanidad, en razn de su ignorancia, no puede actuar para ayudar de nico modo posible a los hombres que
buscan. Repetimos pues una vez ms con insistencia que es necesario buscar el medio de ayudar a la humanidad
de modo absoluto en la aplicacin, la ms radical de la fuerza del amor universal.
Habiendo dicho todo eso, nos damos cuenta que debemos todava hablarles mas explcitamente de esta aplicacin
de la fuerza de amor para no ser mal comprendida, en efecto, corremos el riesgo de perdernos rpidamente sobre
este punto en el laberinto de las diferentes nociones y tendramos la dificultad de hacerle comprender lo que la
Escuela de la Rosacruz de Oro considera para eso, para esto, comencemos por decir lo que ella no considera,
hagamos pues la distincin, en primer lugar, entre la prctica del amor, el esfuerzo de amor del hombre religioso, en
segundo lugar el del humanitarismo, en tercer lugar el del hombre yo, y coloquemos cara a cara la prctica de
amor del hombre gnstico mgico.
Examinando el caso del hombre religioso, constatamos que dando su practica de amor, el no se puede deshacer de
la ilusin, por tanto de la ignorancia porque las autoridades religiosas lo vuelven absolutamente dependiente de una
frase diciendo escritura santa cuya interpretacin literal, a la cual si se le suprime una sola jota o un trozo de letra",

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constituye un terrible freno, la fe no esta puesta en Dios, que es amor, sino fundada sobre un texto que interprete el
amor, y eso no es otra cosa que el reencuentro con el amor de si mismo.
La fe es a veces presentada por alguien que predica el amor, el hombre religioso tiene por esta razn insuficientes
medios de control, el no hay necesidad de oponerse a alguien que predica amor, pero es necesario poder partir de
su propio poder de control para adquirir la certeza, la falta de tal poder le vuelve siempre dependiente, y aquel que
es dependiente se vuelve siempre una victima, pues es en esta situacin en la que se encuentra siempre aquel que
o bien no tiene alma del todo, o bien no tiene un alma libre, por ms que posea cualidades de alma, por tanto
experimentado la influencia del amor, aqu estamos obligados de hacer una clara distincin entre el hombre del alma
liberado y aquel que no tiene sino cualidades de alma, un alma dependiente esta siempre sujeta a la ilusin,
cualquiera que sea.
Se puede decir la misma cosa del humanitarista, quien en la naturaleza dialctica, la naturaleza de la muerte, quiere
hacer la experiencia de vivir en la fraternidad de todos los hombres, que quiere establecer el reino de Dios en un
campo de vida donde es absolutamente imposible, eso le caracteriza indudablemente como alguien que posee
cualidades de alma, que el considera el mal positivo como un incidente pasajero que cambiara en bien, muestra que
el posee indiscutiblemente cualidades de alma, pero no ms, que no es posible cargar a un nio el dirigir el mundo,
no le es posible seguir la lnea humanitaria, ella conduce infaltablemente al pantano de la ignorancia.
Para evitar los malentendidos, es necesario recalcar todava con insistencia que hay diversos medios de adquirir las
cualidades de alma de modo negativo, por ejemplo por la va del sufrimiento y es sabido que la mayora de las
personas as golpeadas tienen de lejos el carcter mas dulce, un enfermo inmovilizado en su lecho da un ejemplo
evidente, porque esas personas, por sus pruebas, desarrollan cualidades de alma, son tocadas por el campo del
Alma del mundo que engloba todo, del que Platn habla.
El alma del mundo abraza todo sin acepcin y si alguno cae en el dolor, olvida a su yo un instante. Entonces el Alma
del mundo viene a tocarle, de tal suerte el esta cargado de cualidades de alma gracias al campo del Alma del mundo
que engloba todo, aun si es de modo negativo donde esta en la ignorancia.
Es ah que nos encontramos en el mundo de los seres muy finos, plenos de alma y de amor, estos son todos los
"jvenes Hombres ricos" pero a ellos les falta lo nico necesario, ellos no conocen el camino y si lo conociesen,
rehusaran el seguirlo, no pueden captar la fuerza y se apartan siempre, porque ellos creen poder encontrar en este
mundo lo que no es de este mundo.
Lo que se debe pensar del hombre - yo absoluto, usted sabe, su amor de tal naturaleza queda siempre en el interior
de un crculo muy delimitado, adems, en el interior de ese circulo, su yo no debe encontrar absolutamente
obstculos, como es sabido, el hombre natural rechaza los tabes para vivir su pretendido amor sin ninguna
restriccin, cree que debe tomar esta va "moderna" no perteneciente a la Escuela Espiritual, el hombre - yo se
encuentra en la clase inferior de la vida ambiciosa.
Despus de todo eso, tratemos de revelar el amor divino, el amor que esta por encima de todo, el amor que libera
todo, el amor con el cual se puede aniquilar todo lo que amenaza al mundo, he ah la fuerza con la cual la Escuela
Espiritual debe trabajar para ayudar y salvar si es posible a todos aquellos que, de una o de otra manera tienen
cualidades de alma, es pues la fuerza que usted debera poseer, fuerza de la cual usted debera provenir; esta
fuerza debe ser liberada.
En tanto que el hombre posee un alma, las cualidades de alma todava dependientes de la personalidad ligada a la
naturaleza y especialmente al cuerpo vital o doble etrico, el yo entero, la personalidad entera se implicara cada vez
automticamente en cada problema, es la mayor parte del tiempo la causa de las dificultades que surgen entre los
alumnos en razn de sus conductas de los unos frente a los otros, la mayora tiene grandes cualidades de alma pero
ligadas, mezcladas, unidas indisolublemente al yo de la naturaleza, si ellos tuvieran cualidades de alma pura, sin
ms, no tendran ningn problema entre ellos, se comprenderan perfectamente y se elevaran todos en una armona
perfecta.
Pero el yo se inmiscuye cada vez entre dos personas y en razn de su naturaleza, cada una es diferente de la otra,
por su naturaleza, cada yo esta cargado de un karma diferente, es as que los hombres estn en conflicto aunque no
lo quieran, si el alma esta liberada, por tanto separada de la personalidad nacida de la naturaleza, acta con toda
autonoma, como Jess Cristo nuestro Seor, entonces no solo se vuelve, sino, es todo - poderoso.
No consideramos Aqu el estado de muerte, sino una condicin de vida nueva donde el candidato posee realmente
un alma liberada, como Jess el Seor, el prototipo del hombre moderno, del hombre verdadero, si se pone
verdaderamente en prctica la imitacin de Jess-Cristo, no se coloca ms en primer plano la propia personalidad

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nacida de la naturaleza en este trabajo de liberacin, pero se le da un rol secundario, solo la personalidad nacida de
la naturaleza que ha llevado su trabajo de Hombre-Juan hasta un buen fin de enderezar los caminos para su Dios
esta en condiciones de obrar mgicamente en sentido gnstico.
Estamos convencidos de hablar aqu de valores, de fuerzas, de aspectos y de posibilidades de la vida Gnstica de
las que puede que nunca hubieran escuchado hablar, pero hay muchos alumnos que estn en tren de prepararse
para ese trabajo, y nos sentiramos felices si pudiramos darles todas las indicaciones necesarias sobre la manera
en que es posible liberar su alma durante una corta vida, y de dar fin con la personalidad nacida de la naturaleza.
No se imagina que Jess-Cristo, el prototipo del hombre liberado, se hubiera retirado lejos de nosotros, la Escuela
Espiritual insiste sobre el hecho que todos los que quieren eventualmente alcanzar en la naturaleza no es ms fcil
que la imitacin de Jess- Cristo comprendido en sentido gnstico, por tanto esperamos ser los mismos que les den
las indicaciones necesarias para encontrar la solucin de vuestras vidas, en cualquier direccin que ustedes la
busquen, solucin de un inmenso inters para toda la humanidad.

XXXI 5
VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA
Queremos ahora considerar el programa de la magia gnstica y mostrar a usted su necesidad y su utilidad. Ella
constituye la nica manera de salvar al mundo y la humanidad.
Para comenzar, presentamos la persona de Jess- Cristo, el Hijo del Padre, del que debemos todos ser sus
imitadores, lo hemos tomado como ejemplo porque vemos que l es hombre y Dios, es decir que l fue un ser
nacido de la naturaleza y un alma renacida, el curso de su vida entera testimonia que sobre el plan del alma, era
totalmente libre, era un ciudadano libre del cielo tierra, mientras que, como nacido de la naturaleza, l haba
alcanzado lo que un tal ser esta destinado a realizar lo ms elevado, segn la naturaleza, l estaba totalmente
transfigurado, se encontraba pues totalmente en este mundo pero, en tanto que hombre alma, el no era mas de
este mundo.
Como tal, l tena la capacidad de expresar todos los aspectos del cosmos, el era uno con el Logos de la tierra y con
el Espritu de la tierra, se elevaba al cielo y de all descenda sobre la tierra que, como dice la Biblia, es el peldao de
Dios, era todopoderoso en el cosmos entero y a l se le haba dado todo poder sobre la tierra y en el cielo.
Si usted mira su persona como un modelo para una verdadera imitacin, a la cual el mismo le invita, a la cual le
incita porque usted tiene el poder dado que usted no quiere mirarlo como dolo inaccesible o como el personaje de
un cuento de hadas- considrelo de hecho como la alta vocacin a la cual todos somos llamados y, como miembros
de una Escuela Espiritual Gnstica, vemos que por l, con l y en l se revela el programa entero de la magia
gnstica y usted descubrir no solamente que un amor pleno de elevacin y de serenidad emana de usted, sino que
le ser conferido todo poder sobre la tierra y en el cielo.
Reflexionando, usted comprender que no hay un momento en el que no hay nada seguido de otro momento en que
hay todo, se trata de un crecimiento, de un camino que cada uno sigue a su propio ritmo, y que desde el mas
pequeo progreso sobre el camino, la gracia, la fuerza y el amor de Dios aumentan cada da, siempre que se libere
de todas las leyendas y cuentos de hadas que la iglesia le ha contado y que le ha cargado desde su juventud,
digamos todava una vez mas, consideren a Jess el Seor como el prototipo del hombre nuevo nico, el que debe
volverse usted mismo en toda su grandeza.
Pero no vinimos a preguntarnos: "Por donde debo comenzar"? Comience por su propio comienzo, como le indique
su vida personal, enderece sus caminos, all donde usted esta, all donde mora, all donde vive, sea un hombreJuan bajo todos los aspectos, es decir en todos los aspectos de vuestro radio de accin del momento.
El radio de accin de unos puede ser ms grande que l de otros. Pero poco importa! Si alguien cuyo radio de
accin es mas grande que el vuestro y no hace uso de el, cuando explote el vuestro, eventualmente mas pequeo,
vuestra accin ser mas grande que la de l.
Parece pues que usted tiene la posibilidad de practicar la imitacin de Jess- Cristo inmediatamente; que, todos en
conjunto, estamos en medio de formar un solo grupo, y que debemos estar llenos de un gran respeto los unos por
los otros, es as que se constituye un grupo decidido, la comunidad de Juan, el cual en el desierto recorre su camino
en lnea recta hacia el nico fin, as somos todos bautizados con el Agua viva, el Agua viva del Alma del mundo, que
nos engloba del todo.

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Afirmamos, una vez ms, con insistencia: el cosmos cado entero esta rodeado, envuelto por el alma del mundo y
todos aquellos que se abren y olvidan su yo recibirn las radiaciones en su ser.
Comprendern que no se debe solamente hablar, que no solamente se debe orientar de modo mstico, que no debe
solamente estar de acuerdo con ese camino interiormente, sino que es de una necesidad absoluta el tener un
comportamiento concreto, apartado completamente de todo comportamiento ordinario, esta es una exigencia, s la
serenidad del Alma del mundo a usted le toca, opte por el comportamiento correspondiente, un comportamiento
interiormente puro, un comportamiento evidente y totalmente diferente del de los hombres que ignoran
absolutamente el fin nico de la humanidad.
Usted encontrara la estructura, la enseanza y las lneas directrices de un tal comportamiento, como ya le hemos
remarcado precedentemente, en el Sermn de la Montaa, desde que usted comienza a volcar su mirada ms o
menos conscientemente sobre su vida, el Sermn de la Montaa puede ser que ya este a su disposicin. Es para
eso que el hombre la ha recibido, cuando no se conoce el fin de la humanidad, cuando no se sigue la orientacin del
hombre Juan y que se permanece sobre el plan ordinario de vida salida de la naturaleza, el Sermn de la Montaa
es una imposibilidad y no suscita sino oposicin, as se esta entonces en conflicto grave con todo lo que el contiene.
Vamos pues a hacer ahora un pedido: lea el Sermn de la Montaa una vez por da, reflexione una vez por da
durante algunos instantes. Si usted quiere que eso tenga fruto, es lgico que usted lo haga con una ptica
adecuada, desde el punto de vista correspondiente, es necesario entonces buscar un plan de vida diferente. Es
necesario buscar el colocarse sobre un plan superior al del hombre medio. Y es sobre este plan que necesita buscar
su comportamiento.
Los alumnos de una Escuela Espiritual Gnstica testimonian que, ya desde hace mucho tiempo buscan otro plan de
vida. De otro modo por que se volvieron alumnos?
Pero escuchemos esta advertencia: "Que nadie trepe muy alto" No suba sino hasta el punto que pueda mantener, un
punto del que no pueda caer, eventualmente de donde usted no sea objeto de risa, no diga "Yo estoy en ese nivel"
entonces en realidad esta muy por debajo.
Nosotros decimos que "escalamos la montaa" cuando subimos a un nivel superior y que all nos mantenemos, es
evidente que el encuentro con el prototipo del hombre noble y verdadero se hace a ese nivel, si usted acepta nuestra
proposicin, escuche las Bienaventuranzas del Sermn de la Montaa:
"Viendo la multitud, subi al monte, y sentndose, se acercaron a l sus discpulos y abriendo su boca
les enseaba diciendo:

Bienaventurados los pobres en Espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.


Bienaventurados los afligidos, porque ellos recibirn consolacin.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos sern hartos.
Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzaran misericordia.
Bienaventurados los de corazn limpio porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los pacificadores porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino
de los cielos.
Bienaventurados seris cuando por mi causa os vituperen, os persigan y digan falsamente todo
mal de vosotros por mi causa
Gozaos y alegraos porque vuestro galardn es grande en los cielos, porque as persiguieron a los
profetas que fueron antes que vosotros.
Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve inspida, con que ser salada? No sirve
ya para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.
Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder, y no
se enciende una lmpara para esconderla bajo un almud, sino sobre el candelero para que
alumbre a todos los que estn en casa.
Que vuestra luz alumbre as delante de los hombres para que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre que esta en los cielos."

En todas las fases y en todas las pocas apropiadas, hay siempre sobre la tierra una multitud de hombres de
naturaleza excepcional, son aquellos que, en un momento dado, comprenden por intuicin que debe existir una otra

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vida, concreta y nueva, una vida que no explican ni los fenmenos msticos, ni los aspectos del humanitarismo y
mucho menos el yo del hombre y a medida que avanza la poca para esta multitud de hombres, a medida que la
poca muestra signos evidentes que ella corre a su fin y que esta multitud no ve todava recompensada su
orientacin con algunos resultados, se desarrolla dentro de ella un campo de tensin creciente.
Imagnese un ser humano as orientado, exteriormente tocado por el Alma del mundo, las fuerzas de la verdadera
luz le tocan en razn de su orientacin, el se esfuerza en enderezar sus caminos como le es posible, pero por el
momento constata que la vida es un desierto, bajo este toque en tal expectativa, nace en l una gran tensin: "Esto
debe, por tanto, tener una solucin! Aparecer una solucin algn da para la humanidad entera, para la existencia
humana? Tendr lugar la victoria?
Este estado psicolgico, esta tensin engendra interiormente y es inevitable, una sublimacin; o por lo menos las
posibilidades de una sublimacin, la preparacin se esta cumpliendo y cuando esta tensin sube hasta provocar una
crisis, los actos de aquel que pertenece a esta multitud excepcional, se deben revelar, el debe mostrarse que, en ese
grupo, en esa multitud, ser realmente un discpulo de Jess Cristo nuestro Seor, el prototipo del hombre noble y
superior.
Eso es lo que quiere decir el comienzo del Sermn de la Montaa: "Viendo la multitud, Jess sube a la montaa; y
despus de sentarse, sus discpulos se aproximaron a el".
Jess el Seor parte de un punto de vista exclusivo, y como poda ser de otro modo? Se coloca sobre un plano
superior al que es habitual en el mundo dialctico y l espera, en funcin del desarrollo de la multitud presente, que
aquellos que comprenden verdaderamente vengan a l.
A partir del nivel dialctico del hombre nacido de la naturaleza, no sirve a nadie el dirigir sus miradas hacia lo alto
para captar algo de las palabras del Sermn de la Montaa, no, se debe estar en la medida de elevarse
psicolgicamente tan alto como la montaa. Solamente entonces se es capaz de comprender totalmente, de
comprender que hasta entonces estaba considerado como absolutamente imposible.
Una voz resuena en usted: "vaya hacia la gloria". Un optimismo tan inmenso y tan universal se le transmite, una
realizacin tan grandiosa y maravillosa le es anunciada que todo lo que hemos tratado de explicarle a cerca del
hombre alma desaparece en comparacin a eso, aquel que puede escapar de la orientacin del ser nacido de la
naturaleza, por tanto se puede elevar psquicamente es decir interiormente, etricamente sobre el plano superior
llamado "cima de la montaa", da la prueba que las cualidades de alma acumuladas son eficaces y realmente
activas, aquel les entiende muy positivamente esas palabras como un mantram escrito en el fondo de si con letras
de fuego: "Bienaventurados aquellos que aspiran al Espritu, porque el reino de los cielos esta en ellos!
Desde que ese nuevo estado psquico es un hecho adquirido y que el hombre establece sin ninguna duda una
ligazn con el Alma del mundo, entra en el radio de influencia del Reino de Dios, ingresa en la bienaventuranza, a l
no le queda ms que practicar el comportamiento correspondiente, para probar, tomar conciencia y hacer durar esta
bienaventuranza, como un consolamentum, de este estado prolongado de ser emana un consuelo que da el poder
de soportar absolutamente todos los sufrimientos inherentes al nacimiento en la naturaleza.
Un tal ser es confrontado entonces al herosmo de los mansos, son exclusivamente tales seres que vencieron y
heredaron la tierra, ellos hicieron desaparecer el ltigo de la ignorancia con todas sus consecuencias y no hay
ninguna duda que aquellos que viven en ese estado superior pleno de serenidad tiene hambre y sed de justicia y
que sern saciados todos sin excepcione; que los misericordiosos obtendrn misericordia; que aquellos que tienen el
corazn puro sentirn la presencia de Dios en ellos; y que aquellos que procuran la paz conocern la paz, la paz
interior de los hijos de Dios.
Todo eso no implica un despertar del alma, un rpido crecimiento del alma, una progresin conducente siempre
ms cerca del centro del nuevo reino? Es por eso que la bienaventuranza se encuentra as perseguida por la justicia,
el ultraje y la opresin. Es por que la contra-naturaleza no tolera que la naturaleza divina se encuentre en medio de
ella y avance rpidamente a lo largo de sus propias vas, en ese sentido, el fuego de la persecucin conducida por la
contra naturaleza prueba su debilidad y su fuga.
A usted se le ha dado el vivir de este estado de ser superior, de entrar en la grandiosa realidad, es pues necesario
que usted reflexione claramente acerca de esta misin, una misin que viene nicamente si usted se encuentra
presto a escuchar interiormente las bienaventuranzas, si usted siente la fuerza y si esta firmemente decidido a vivir
sin cesar sobre ese nuevo plan de vida.

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XXXI 6
LA SAL PURIFICADORA
A aquellos que estando sobre la montaa, han recibido la bendicin de las bienaventuranzas, a aquellos que estn
as ligados a la salvacin viviente del Reino, se dirigen estas palabras: "Vosotros sois la sal de la tierra". Ellos
reciben una misin dictada en todo su ser. Se trata aqu del axioma tan conocido de la antigua Rosa-Cruz segn el
cual la sal mineralis debe volverse la sal menstrualis.
Usted sabe que en ese estando psicolgico es necesario adquirir un desarrollo y asegurar un crecimiento
verdaderos del alma y usted ve claramente que eso se consigue positivamente en primer lugar por un
comportamiento absolutamente nuevo, entendemos por ello un comportamiento que se aparta de todas las
manifestaciones del comportamiento corriente.
Es un comportamiento que incluye en profundidad todos los aspectos de la existencia, en cuanto a usted, por
ejemplo, concierne en primer lugar sus pensamientos, en particular su vida privada, su vida de familia, en fin,
continua en la vida social, en los contactos con sus semejantes, cuando un ser humano ha adoptado tal
comportamiento, emana de l una radiacin, es entonces que el acta positivamente orientado, con la fuerza-luz que
le toca.
Ya hemos dicho muchas veces que el Alma del mundo tiene a todos los hombres bajo su influencia y les irradia con
sus rayos a cada conducta favorable de la personalidad, por el comportamiento en cuestin el hombre conserva
cierta fuerza del alma y se pone a trabajar con ella, gracias a este comportamiento una luz emana de l, un influjo,
una fuerza que sern percibidas y comprobadas por cada uno sin excepcin.
Esta luz acta ahora como la sal purificadora y depuradora, sobre todos los aspectos de la vida, usted comprende
ahora porque Cristian Rosa Cruz llevo esta sal con l para su viaje Cmo un Rosa Cruz, un alumno de la
Escuela Espiritual podra trabajar sin estar en posesin de esa sal purificadora? Pues quien quiere hacer cualquier
cosa por la humanidad, debe por lo menos tener esta sal, debe poder particularizar esa radiacin de luz y nosotros
afirmamos que todo cede ante la luz del alma, nada le resiste.
No es pues aqu cuestin, por su naturaleza misma, de una cualidad negativa de alma, ya hemos explicado de que
modo el hombre, sin saberlo puede cambiar las radiaciones del Alma del mundo y por lo tanto no poder hacer nada
por los otros excepto acrecentar sus dificultades y sus obstculos, la luz esta entonces oculta bajo el celemn de la
ignorancia.
Pero tan pronto se pone a buscar, se eleva hasta un plano de vida nuevo del que los hemos hablado, el candelero
se enciende y esta luz se vuelve perceptible en la vida, entonces la fuerza del alma se vuelve dinmica y activa
sobre la tierra y el influjo electromagntico de esta luz esta en medida de aplacar en sentido absoluto las
tempestades que causan estragos en el mar astral, as la luz debe irradiar y eso no puede tener sino un solo efecto:
la glorificacin de Dios, nuestro padre.
No podemos abstenernos de declaraciones aqu que el nico medio de prevenir la gran catstrofe que acecha a la
humanidad, es el practicar en la vida misma el Sermn de la Montaa y lo que hemos encargado con insistencia es
el tratar de adoptar esta prctica nueva y superior, totalmente extraa a los hbitos ordinarios, esta es una practica
imposible de aprender del exterior y que no puede cuadrar en ninguna formula que diga: "Es necesario hacer as o
asa". Tampoco es posible ms de lo descrito en los libros, esta es una viviente realidad que agarra al hombre en lo
ms profundo de su vida, que trata de todos los dominios de la vida y se debe manifestar concretamente en esos
dominios. Ella toca a cada persona con la que entra en contacto usted y con todo lo que usted encontrara en la
existencia. La luz del alma positivamente empleada es una fuerza ante la cual todo cede y usted debe aprender a
actuar con esta arma del amor.
Note bien el cambio ante el cual nos encontramos ahora en nuestro trabajo, esta presente en cada alumno el deseo
de una prueba concreta del nuevo estado de vida y cada uno debe confesar su aprendizaje de un modo
completamente nuevo, el alumno comienza por entrar en la escuela de aplicacin prctica de la Gnosis y es nuestra
esperanza y nuestro ruego que usted decida empearse con nosotros realmente, en esta escuela de ejercicios
prcticos, a fin de que se prepare usted a la salvacin de todos los hombres.

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Tao es eterno y no tiene nombre.


Aunque el sea simple y tenue de naturaleza, el mundo entero no osa someterlo.
Si los prncipes y los reyes pudieran conservarlo, los diez mil seres y cosas se someteran a ellos.
El cielo y la tierra se uniran y haran descender un dulce roco, y sin autoridad, el pueblo lograra por si
mismo la armona.
A partir del momento en que Tao fue dividido, tuvo un nombre.
Ese nombre siendo una vez determinado, debe saberse dominar.
Aquel que sabe dominarse no corre ningn peligro.
Tao esta esparcido en el universo entero.
Tao regresa a Tao, como los torrentes de la montaa a los ros y a los mares.
Tao Te King - Cap. 32
XXXII 1
EL CIELO Y LA TIERRA SE UNIRN
Les presentamos ahora el capitulo 32 del Tao Te King, para confirmar la palabra de la Escuela Espiritual de la
Rosacruz de Oro con la ayuda de este antiguo testimonio, uno de los grandes, que ha llegado hasta nosotros
inviolado a travs de miles de aos. Les hemos hablado de la necesidad de la magia gnstica, de la construccin del
nuevo templo y de un sacerdocio, para que la magia gnstica alcance plenamente su fin en los templos de la
Rosacruz.
Es por que les presentamos esta antigua palabra de Lao Tse como una profeca enunciada en el pasado, porque el
tiempo de una gran revelacin mundial ha llegado y la humanidad se encuentra en umbral de un perodo totalmente
nuevo, si los alumnos de nuestra Escuela comprenden realmente lo que es nuestra poca y conciben
verdaderamente la posibilidad que les da Dios, esta profeca ser realizada, cumplida por la comunidad reunida en la
Escuela Espiritual de la Rosacruz de Oro; Analicemos pues el capitulo 32 del Tao Te King para aplicarlo luego a
nuestra poca, en el da, ahora; Examinaremos si las posibilidades de realizacin estn realmente presentes.
Tao, "Eso", la fuerza que nosotros llamamos Dios, permanece fuera de su naturaleza, sin embargo esa fuerza
mueve y gobierna el universo entero y todo lo creado, si, cada criatura lleva el principio central en si mismo, hasta en
cada tomo de su ser, nada por consiguiente nos es tan prximo como Tao, la fuerza de Dios, que viene para juzgar
a los vivos y a los muertos, fuerza equivalente a la fuerza divina de salvacin.
La humanidad experimenta la fuerza del juicio de Tao hasta en cada hora de su vida y el trata ahora de cambiar esta
fuerza divina de juicio en fuerza divina de salvacin, en la fuerza divina del cumplimiento, este es el gran problema
ante el cual se encuentra el hombre y si usted es un verdadero alumno de la Escuela Espiritual de la Rosacruz de
Oro septuplemente manifestada, sabe que en conjunto podemos resolver este problema, tanto para nosotros como
para nuestros semejantes, por la puesta en practica de la magia gnstica.
Por eso es necesario que, en cada da de su vida, usted busque hasta que punto los elementos de la magia gnstica
estn presentes si vuestro comportamiento esta en armona completa, porque la salvacin de la humanidad depende
de la vida presente, si una parte relativamente pequea de la humanidad pudiera conservar Tao en la naturaleza
dialctica como factor de radiacin, en el sentido previsto por Tao, la Humanidad entera debera someterse a l, si, y
adems, el cielo y la tierra se unieran y harn descender un dulce roco y sin autoridad, el pueblo lograra por
si mismo la armona.
Sabiendo eso y comprendindolo debemos considerar nuevamente la esencia de la magia gnstica en su totalidad y
afirmamos que Tao deber ser la verdadera esencia de la magia gnstica y su fundamento, ninguna otra fuerza,
ninguna otra influencia, ni en la esfera material ni en la esfera reflectora podr tomar el lugar de Tao.
Luego el alumno debe comprender que para recibir y transmitir Tao, para trabajar con l, debe disponer de un
vehculo adaptado, debe conocer, poseer y probar ese vehculo como siendo el alma, eso es por que despus de
haber traspasado hasta la sabidura y la comprensin, su primer esfuerzo ser llevado a la realizacin del alma, del
cuerpo del alma, se puede decir que todos los alumnos poseen el grande y poderoso principio del alma y disponen
ya, la mayor parte de ellos, del cuerpo del alma, estos seran pues verdaderamente capaces de poner en prctica la
magia gnstica.

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Pero que aquellos que poseen el alma, quienes poseen ese vehculo delicado, notable e indispensable, acten con
el ms grande cuidado y la mayor inteligencia en su comportamiento! Porque usted conoce el dicho: "El alma que
peca debe morir". No lo consideren como una especie de slogan mstico que se vuelve letra muerta en un mundo
como el nuestro, sino como un hecho evidente cuando el hombre adquiere alguna cualidad de alma.
Si un hombre adquiere la fuerza del alma, esta directamente atrado y activo en la vida por las fuerzas magnticas,
por las propiedades del alma, del espritu de Tao porque all donde esta el alma, all esta el Espritu, es pues
evidente que si el alma comportndose sea tan poco, acerca de los criterios de la vida ordinaria y estuviera de
acuerdo, el Espritu, Tao no podra aplicar ninguna renovacin como fuerza divina obrando para la salvacin, sino
siempre como una fuerza de rotura, como el fuego del juicio.
Admitimos por un instante que usted tenga un alma, que usted posea la calidad del alma y que usted se orienta,
como quiera que sea, cueste lo que cueste, sobre Tao. Sin embargo quedan unos muy pequeos detalles de su
comportamiento sobre la lnea horizontal ordinaria; en ese caso, Tao acta siempre y sin excepcin como el fuego
del juicio, es por eso que aquellos que poseen un alma, hombres de alma sensible, son continuamente probados por
golpes muy duros en su vida, por ms que su alma sea fuerte, ms fuerte trabaja el Espritu en su juicio, es la
corriente ms poderosa es el choque, todo esto es tan fcil de concebir que hasta un nio lo comprendera.
La fuerza de juicio es siempre una fuerza correctora. Esa es la razn por la cual se aproximan a los fundamentos de
la magia gnstica, que alcanza realmente la fuerza divina de salvacin y como consecuencia entran en la fase de la
transfiguracin, despertando as las particularidades del alma, deben sobrellevar hasta el extremo su
comportamiento a fin de prevenir el fuego del juicio, a fin de cambiar este fuego, esta fuerza, en gracia, la gracia de
la bienaventuranza de los hijos de Dios.
Es necesario que el comportamiento se armonice hasta en sus ms pequeos detalles con los propsitos del
Espritu, a fin de prevenir todos esos tormentos conocidos y por conocer y de excluir en el avance un estancamiento
sobre el camino y sobre todo para volverle apto, para volverle digno de practicar la magia gnstica que se ha vuelto
una necesidad actual.
No obstante vamos ahora ms lejos y admitimos que usted se aproxima al origen de las cosas, por tanto a Tao y que
como consecuencia el alma crece en usted y que su comportamiento esta de acuerdo hasta en los menores detalles,
que toda vuestra existencia comienza a abrirse al Espritu y que en consecuencia vuestro radio de accin y vuestra
conciencia se ensancha y le conducen cada da ms lejos en el camino, usted comprende que entonces su actividad
mental, su estado mental, su intelecto sufrirn cambios profundos y radicales, en un momento dado usted piensa de
forma completamente diferente a la de otros seres humanos, lo que presenta un gran inters para todos los otros y
que no tiene ningn sentido para usted, usted mismo ya no puede interesarse, puede ser que usted ya hubiera
comprobado eso, esa es entonces la prueba que usted esta muerto para esta parte de la esfera reflectora que
nosotros llamamos la esfera mental. Usted en verdad ha abierto un pasaje a travs de esta parte de la esfera
reflectora, a travs de esta esfera mental, y usted es capaz ahora de atravesar, de viajar sin pertenecer all, o, como
dice en el evangelio de la Pistis Sofa, usted la atraviesa sin que las fuerzas y los eones de esta esfera lo adviertan.
Luego, vuestros progresos sobre el camino se muestran en que su vida de deseos cambia tambin totalmente y
toma otra direccin, muchos de los alumnos penan a causa de sus deseos, sin embargo verdaderamente, en el
sentido mas profundo de la palabra, usted esta orientado sobre Tao, todos vuestros deseos, sean cuales fueran,
cambiaran radicalmente, ellos cambian tan fundamentalmente que sobre este punto igualmente usted se vuelve
totalmente un extranjero para mundo.
Este cambio concierne no solamente a vuestra orientacin interior y al progreso del estado del alma, sino, hay
tambin una gran influencia sobre vuestro estado fsico, vuestras necesidades fsicas vitales se transforman
completamente, si usted no se adapta cae enfermo, si tiene dificultades sobre ese plano, ser necesario examinar
tambin el problema desde ese ngulo.
Todo esto es entonces la prueba que vuestro cuerpo astral, desde el punto de vista del movimiento circular de los
chacras, esta en tren de transformarse radicalmente, en lugar de girar de izquierda a derecha, todas las grandes y
pequeas ruedas de ese sistema giran en direccin inversa, de derecha a izquierda, usted esta entonces en medida
de atravesar el astral, todos los dominios de la esfera reflectora sin que las fuerzas de esta esfera le influencien o le
contrarresten, ellas adems no le notaran.
El mismo proceso se cumple en lo que concierne al campo etrico y la esfera etrica, y finalmente usted se abre un
pasaje a travs de todos los dominios de las esferas etricas dialcticas y eso es lo que hace nacer la unidad de
vuestro triple ser: espritu, alma y cuerpo.

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Tal es el principio fundamental de la magia gnstica, liberarse personalmente de las esferas etricas de la naturaleza
ordinaria. Cmo es posible? Orientndose exclusivamente en Tao, con todas las consecuencias que resulten, a
medida que vuestros intereses y necesidades cambian fundamentalmente, as el alumno opera una abertura a
travs de todos los dominios de los arcontes y de los eones de la esfera reflectora.
Como hemos dicho, eso hace la unidad del triple estado humano: espritu, alma y personalidad; igualmente, por
vuestro intermedio, la unidad con el mundo tal cual es, con la humanidad prisionera de la miseria y de la muerte,
desde ese momento usted se vuelve una autoridad de la naturaleza inferior y vuestro verdadero ser esta
completamente renovado, puede entonces comenzar la magia gnstica, usted esta listo para practicar el yoga ms
alto que Dios haya dado a sus hijos.
XXXII 2
EL PUEBLO LOGRARA LA ARMONA
Imagnese que un cierto numero de hombres y mujeres, como hemos expuesto en el capitulo precedente, se abre un
pasaje, es decir una va libre, a travs de los dominios etricos directores, tanto individualmente as como grupo, y
por tanto realiza una gran abertura hasta el triple dominio del espritu, del alma y de la materia, del cual viene todas
las fuerzas de salvacin en el mundo.
Si esta actividad se manifiesta, no puede as tan simplemente dejar actuar a las fuerzas de salvacin en un mundo
como el nuestro, pues rpidamente esas poderosas corrientes de salvacin se cambiaran en fuerzas de juicio, en
fuerzas que intervendran quebrando todo y en poco tiempo, pondran fin al mundo por el fuego, porque las
condiciones de la esfera material y de la influencia de las fuerzas de la esfera reflectora sobre el mundo y la
humanidad son tales que no hay, del todo, simplemente nadie que pudiera reaccionar armoniosamente a esas
poderosas vibraciones.
Es pues necesario que ellas sean transmutadas y que los servidores, cuyo deseo es actuar sobre la humanidad con
las fuerzas de salvacin y de ofrecer esas fuerzas llenas de gracia, tengan primeramente preparado un santuario, un
templo, como base, como cantera consagrada, para la puesta en prctica de la magia gnstica.
Esa cantera deber pues llenar todos los requisitos exigidos, poseer tales canteras, tales templos, para ejecutar el
trabajo gnstico mgico, necesita que los hombres que estn detrs de esto, tengan la misma intencin que aquellos
que construyeron muchas bellas y poderosas catedrales, erigidas en el curso de los siglos.
Puede ser que usted se de cuenta que ahora abordamos este tema como un terreno de trabajo completamente
nuevo, sobre el cual, la mayor parte de los alumnos de nuestra Escuela, estn todava dando sus primeros pasos.
Para muchos, el templo era hasta el presente nicamente un lugar donde se reunan para celebrar los servicios de
templo, servicios que, a falta de templo, se podra tambin celebrar en otra parte, o, si el templo esta muy lleno, se
puede escuchar en otras salas por medio de un amplificador de sonidos en suma, ese es el concepto protestante de
las cosas, que disminuyen la significancia de un santuario hasta llegar a ser un elemento de necesidad ordinaria.
Si se reflexiona sobre esto, le parecer que el desarrollo de una Escuela como la nuestra, no esta ciertamente
terminada todava, que hay aun mucho que hacer para una preparacin cabal, es decir, nosotros no tenemos que
basarnos sobre formas de cultos ya practicados desde hace siglos, ni sobre costumbres banales y ordinarias.
Nosotros debemos empearnos en una prctica que reposa sobre la calidad interior y sobre la preparacin interior,
he ah la razn por la cual esperamos que usted comprenda de lo que se trata y que est decidido a volverse lo ms
rpidamente posible, apto para este santo trabajo de templo por su preparacin interior, en tanto que ahora el tiempo
ha llegado, el trabajo del templo se ha vuelto necesario, es un trabajo interior, que emanara de nuestros templos
como un nuevo campo de radiacin beneficiando y englobando a todo.
Si usted pregunta que tarea es asignada aqu a la magia gnstica, responderemos con estas palabras de Lao Tse:
Si los prncipes y los reyes pudieran conservar Tao, los diez mil seres y cosas se someteran a ellos, el cielo
y la tierra se uniran y haran descender un dulce roci, y, sin autoridad el pueblo lograra por si mismo la
armona.
Examinemos de ms cerca esta declaracin. Llamamos en primer lugar su atencin sobre la expresin: los diez mil
seres y cosas. Para los antiguos chinos esos trminos indicaban el conjunto de todo lo que es nacido de la

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naturaleza, cuando el campo de radiacin gnstica mgico se pone a actuar sobre el plano horizontal y se extiende
hacia la tierra, la primera consecuencia es la que todo lo que es nacido de la naturaleza debe someterse a el.
La influencia de los sacerdotes reyes no intervienen para un juicio, se trataba de una radiacin recibida y
transmutada por la falange sacerdotal que esparci la calma y la paz, esas influencias empezaban por prohibir el
acceso a todas las influencias que provenan de las esferas etricas del campo de vida material, por este motivo
establecieron en el mundo una nueva base para la masa y sus autoridades afines, sin ordenar ni ejercer
absolutamente ninguna violencia, zanjando los conflictos, tendiendo un puente sobre el mismo y haciendo posible lo
imposible.
Si comprende que as el cielo y la tierra se uniran, que solo quedara una esfera reflectora muy aislada que
terminara por desaparecer, por este medio se inclinara en los templos de la Fraternidad gnstica y por la radiacin
sobrenatural que se desarrollara de este modo, sus templos por as decir, cubriran la tierra de un dulce roci. Ellos
haran desaparecer como de ellos mismos las grandes oposiciones que dividen a los hombres entre la
sobrenaturaleza y nuestro campo de vida, es por eso que la Gnosis y el hombre gnstico no tienen necesidad, por
ejemplo, de mezclarse en los conflictos polticos, es porque la Gnosis no tiene necesidad, como el hombre dialctico,
de esparcir torrentes de crticas sobre el mundo y la humanidad.
No juzgue aquello que de hecho, no merece su juicio, porque usted comprende que la influencia de la esfera etrica
la cual, en razn de su naturaleza, asimila todos los pecados de la humanidad, los vivifica y la refleja - provocando
una deshumanizacin que degrada todos los valores humanos naturales y finalmente los suprime, he ah la razn
por la cual la masa vive y acta como ella lo hace y las autoridades actan sobre ella y la dirigen enteramente segn
su naturaleza.
La mas entera se ha vuelto as prisionera porque esta orientada sobre ella misma y su angustia le incita a
comprometerse siguiendo la ley del Antiguo Testamento: "Ojo por ojo y diente por diente" cada uno busca su mejor
lugar, estallan violentas disputas y se esta continuamente en tren de herirse recprocamente con criticas virulentas.
Ved claramente que para ayudar al mundo y la humanidad usted no tiene ninguna necesidad de seguir las practicas
de la masa, que no es necesario declararse contra aquello o por eso; que usted no tiene que tomar partido en pro o
en contra de un tal En de la naturaleza.
Usted solamente debe despertar su alma viviente desarrollando un nuevo comportamiento digno y vigilante y
mantenerse as en el templo en tanto que hombre sacerdotal, a partir de all, del centro del templo y del campo de
vida que a usted le rodea, abrir, con el nuevo campo de radiacin supranatural, amplias y nuevas posibilidades
para innumerables personas, de esta forma usted intervendr de modo completamente impersonal en los conflictos
personales, si, usted volver imposibles las guerras y aportara la paz sobre la tierra.
Por su comportamiento de hombre nuevo, usted cumplir la voluntad de Dios, sobre la tierra, al servicio de todas las
corrientes de vida y en lo que concierne a las esferas etricas, ellas no se nutrirn ms del campo de vida material,
la ilusin no tomara ya mas forma en la esfera etrica que ser as purificada de manera perfectamente natural,
todas las formas ilusorias, privadas de sus fuentes, se disiparan como las nubes, todos los eones de la naturaleza
sustentados artificialmente debern conformarse a la voluntad y a la ley de Dios y ellos cambiaran totalmente.
Usted vera igualmente como el carcter de la naturaleza dialctica ser cambiada y como la vida tendr nuevamente
un sentido en la manifestacin universal, la tierra ser nuevamente la escuela de aprendizaje de la eternidad y la
rueda del nacimiento y de la muerte retomara un sentido profundo, toda la humanidad tal cual existe actualmente
como masa ser vuelta a su verdadera vocacin y todo eso ser la obra de la magia gnstica.
El gran adversario lo sabe! Sabe que su hora ha llegado y es por eso que ser necesario un ltimo combate contra
todo lo que son las tinieblas, usted debe comprender bien el concepto "combate". Se trata completamente de otro
combate, distinto al que el mundo conoce y practica, es el combate del amor de Dios, con todos los medios que
posee para alcanzar la victoria, una victoria en la cual todos tendrn parte y que no tendrn fin.
De este modo les introducimos en el trabajo que comienza ahora; un trabajo emprendido por los hombres, para los
hombres, totalmente segn la voluntad y la ley de Dios, un trabajo del que nadie podr decir:
"Yo soy quien lo ha hecho!" porque se trata aqu de la puesta en obra de la fuerza divina, para la bienaventuranza
de todos. Que comprenda el pueda!

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Quien conoce a los otros es perspicaz, quien se conoce a si mismo esta iluminado.
Quien vence a los otros es fuerte, quien se vence a si mismo es todopoderoso.
Quien sabe moderarse es rico, pero quien es enrgico tiene la fuerza de la voluntad.
Quien se aparta de su naturaleza esencial vivir mucho tiempo, pero quien muere sin perderse gozara
de la vida eterna.
Tao Te King - Cap. 33
XXXIII 1
QUIEN SE CONOCE A SI MISMO ESTA ILUMINADO

Ya descubri usted que es extremadamente difcil llegar al conocimiento de si mismo? Si examina los esfuerzos
realizados de un tiempo a otro con este motivo, dir suspirando: "Llegar al conocimiento de si mismo es imposible!"
No obstante es evidente que esa es la primera cosa por hacer para llegar a corregirse, es por eso que es trgico el
tener que constatar que la gran seriedad con la cual muchos se esfuerzan da mseros resultados.
En efecto, como dice la Biblia "Aquel que se vence a si mismo es mas fuerte que aquel que conquista una ciudad", o
como lo expresa Lao Tse: Quien conoce a los otros es perspicaz, quien se conoce a si mismo es iluminado.
Observar lo que son o no los otros y determinar si lo que entre ellos es bueno o malo, lo que va torcido, lo que es
negativo y sin esperanza es la dotacin de la mayor parte de los hombres porque ellos son perspicaces, habituados
a formar un juicio sobre todo, para todo y sobre cada uno, porque ellos han visto bien, han escuchado bien. Han
comprendido bien! Hay personas que de los otros pueden contar todo, con los menores detalles, sin embargo no es
necesario dar ningn valor a todos sus juicios, efectivamente esos observadores tan perspicaces son incapaces de
percibir los mviles interiores de ciertos actos, de ciertas palabras, ellos no pueden sino, cuando ms, establecer
hiptesis.
Para muchos la nica base del conocimiento de si mismo tan necesario es el juicio que los otros tienen sobre ellos,
un amigo, por ejemplo, o un pariente le dir a usted muy claramente como es usted y tambin que es usted, tan
claramente que usted termina por creerle. Acaso sus prjimos no se basan sobre los hechos? Que razn tendran
de presentar las cosas de otro modo que no sean como son? Sin embargo usted sabe que muchos juicios,
conciernen al conocimiento de ellos mismos, siendo as conducidos sobre falsas pistas? Vuestra esposa o vuestro
marido, vuestro hermano o hermana, vuestro compaero le dicen: "T eres as" y usted termina por creerles Y usted
va a arreglar su vida, su estado de ser sobre las conclusiones de los otros! Y usted termina por pensar que esta
muy avanzado en el conocimiento de usted mismo!
Si usted es suficientemente objetivo reconocer que de tiempo en tiempo es victima de esta situacin, tenemos la
prueba clsica en el hecho que Jess el Seor, as como otros grandes trabajadores y sus sublimes servidores, no
podan hacer nada en su alrededor, en su propio pas, de cara a sus propias relaciones, pensamos en las palabras
histricas: "Puede venir algo de bueno de Nazareth? Nada! Lo conocemos mucho y muy bien!"
Porque conocer a los hombres puede comprobarse til y juzgar a los otros ser importante para usted, pero en cuanto
a un juicio justo, hay en la vida de usted ms errores y malentendidos que juicios justos. Quien lo comprende y osa
reconocerlo sabe tambin que en lo que concierne al conocimiento de si mismo esta todava en una obscuridad total,
sobre este punto la mayora de los hombres son o muy optimistas o muy pesimistas, pero ni la menor parte realistas.
"Cmo sucede eso?" preguntara usted, muy simplemente, porque el ser humano no posee ningn rgano de los
sentidos, ningn poder interior para percibir por si mismo objetivamente sus hechos y gestos y que no es capaz de
observar las emociones interiores que le obligaran a actuar de tal o cual forma, todava menos los mviles de
naturaleza astral que se encuentran por detrs. El libro de las causas y los efectos, el libro del Karma personal es,
las ms de las veces, un libro hermticamente cerrado en lo que concierne a su propia vida.
Es tambin el caso del ocultismo, por tanto muy bien informado, hablando de su propio estado krmico. La Escuela
Espiritual actual rechaza el ocultismo porque ofrece un mtodo que permite penetrar, por medio de la conciencia
yo, hasta los misterios de la existencia.
Eso es posible, pero solamente hasta un cierto punto y el resultado es siempre una conciencia yo dura como una
piedra y una existencia enteramente mezclada con la esfera reflectora y ligada a ella. Los ocultistas liberan los
influjos y las fuerzas que ellos han aprendido a temer y tratan de huir por medio de tcticas apropiadas y una cierta
astucia, o de neutralizar, lo que naturalmente a la larga es absolutamente imposible.

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Un ocultismo, por mucho que el se mantenga en nuestras filas, se lo reconoce por el hecho que el no puede o no
quiere abandonar la astrologa, en la prctica, la astrologa no es otra cosa que un medio para echar una mirada
intelectual sobre su propio karma, esta se revela entonces a la conciencia como una serie de buenas y malas
influencias y radiaciones, el horscopo nos muestra la tela de araa donde estamos aprisionados en virtud de
nuestro nacimiento en la naturaleza, el ocultismos suspendido de esta tela, trata de hacerla lo mas agradable
posible, el horscopo no dice nada de la araa que ha tejido la tela ni de su razn de ser, efectivamente la astrologa
es una ciencia que ofrece algunos medios para hacer la vida de la naturaleza un poco ms soportable, agreguemos
pues, ella vuelve un poco ms prudente sin duda respecto a situaciones peligrosas y puede tener ocasin de ver
nuevas posibilidades dialcticas si ellas se presentan.
En cuanto al resto, no se trata sino de un aplazamiento, que no hace al hombre ni mejor ni peor, sino solamente un
poco ms hbil y a veces un poco ms astuto, en lo que concierne a la salvacin eterna, la vida real y verdadera,
esta ciencia no puede hacer nada por el hombre, es por eso que las ms de las veces los ocultistas se aferran a ella,
nosotros la hemos abandonado radicalmente, en el sentido en que la habamos empleado momentneamente,
puede ser que usted sepa que hemos dado lecciones de astrologa en el pasado, durante aos hemos enseado, a
aquellos que concurrieron a las reuniones de la Rosacruz, a trazar un horscopo y a interpretar el cielo del
nacimiento, hemos dejado porque eso es exclusivamente lo que sucede cuando investiga el alma y para eso usted
quiere desenredar la trama del destino con un cierto conocimiento de vuestra tela de araa para que le pueda ser de
alguna utilidad como imagen de la misin de su vida, sin embargo el estudio de estos aspectos, sus fines y de las
prcticas de esta ciencia es muy perjudicial si uno piensa llegar con su ayuda a un mayor conocimiento de si mismo,
el ocultismo tiene todava muchas otras flechas para su arco, por ejemplo el tarot, la cbala y la quiromancia,
nosotros fuimos servidores tambin de esas flechas cuando ramos todava jvenes, pero hemos descubierto que el
camino del conocimiento de si mismo es completamente otro.
Seria maravilloso que usted comprendiera eso de manera que el largo camino experimental, siempre acompaado
de pena y tristeza, le sea ahorrado, se trata de aprender a conocer un secreto y la formula de ese secreto es:
Primero: conocerse a si mismo y as tener parte en la iluminacin.
Segundo: vencerse a si mismo y as volverse todopoderoso.
Tercero: desplegar una nueva energa y as desarrollar el poder mgico de la voluntad.
Cuarto: al final del viaje a travs de la materia, entrar en la vida nueva eterna.
Quiere usted estudiar esta formula para luego tratar de aplicarla y despus saborear sus frutos? Es una formula
que llega a usted desde el antiguo pasado y lleva la gloria de la verdad infalible.
Una pregunta surge: "Cmo se llega al conocimiento de si mismo a fin de tener parte en la iluminacin?" y: Que
es la iluminacin?"
Para responder a esta pregunta, se debe ser rico en experiencia y haber bebido del amargo cliz del dolor, porque
es gracias a la experiencia que las preguntas suben al corazn del hombre: "Cul es el fin de mi vida? Que es el
hombre en realidad? A que esta destinado?"
Si usted se hace estas preguntas, no intelectualmente, sino porque, para usted, esas son realmente los problemas
interiores; si estas preguntas se elevan de lo ms profundo de su ser, entonces la tendencia a la bsqueda aparece
por si misma en usted, es una tendencia que, desde el comienzo de la bsqueda, se siente como una necesidad
vital, como "ser o no ser". Es entonces que se abre al hombre la enseanza universal en su totalidad, el plan entero
de Dios para el mundo y la humanidad.
Para el alumno, esta bsqueda se vuelve cada vez ms fcil, la literatura de la Escuela de la Rosacruz de Oro esta
enteramente puesta a su disposicin y el estudia porque esta posedo de una necesidad vital, notemos que cuando
hablamos aqu de "estudio", esta nocin se funda sobre una base de hecho diferente de la que se le da de ordinario,
el alumno estudia, quiere saber porque esta posedo de una necesidad vital.
Descubre entonces que la conciencia yo consiste solamente en una actividad motriz en la que su rol es, por lo
menos, el mantener en vida la personalidad, pues la personalidad no es sino el motivo de la creacin, que ella no es
sino una base para el verdadero devenir del hombre nuevo, a fin de que la vida de la personalidad tal cual la percibe
actualmente no es una vida digna del estado de ser humano pues eso concierne a una existencia puramente animal.
Tan pronto como el estudiante lo comprende y l comprender si esta movido por una necesidad vital un punto
de toque latente de su personalidad para que se despierte, se abra y florezca: la rosa del corazn y en esta rosa
habla una voz, la voz de la llama mondica, esta parte del hombre superior que, por intermedio del alma, debe
ligarse al hombre inferior, para que, por este proceso, el hombre inferior cambie completamente y transfigure.

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Cuando este plan se vuelve claro interiormente para el alumno, que el se abre a si mismo y que l lo comprende
completamente de otro modo que el intelectual, cuando l vive y crece interiormente en el designio que Dios ha
formado para l, entonces se produce al mismo tiempo la iluminacin, porque ello es el conocimiento de si mismo, el
conocimiento de Dios, el conocimiento de la palabra: "El reino de Dios esta en vosotros".
He aqu lo que es eliminacin y en esta iluminacin, por esta iluminacin, el hombre penetra en el camino de la
victoria, la victoria de si mismo.
XXXIII 2
QUIEN SE VENCE A SI MISMO ES TODOPODEROSO
Usted notara que, tan nueva como ella parezca, la orientacin ahora necesaria sobre el nuevo da de manifestacin
que se aproxima es, sin embargo, de hecho completamente clsica, al final de la era del Cordero, este mensaje fue
transmitido a la humanidad que se volva lentamente adulta, mensaje que fue presentado y aplicado durante la era
de Piscis por diversos grandes precursores y mensajeros, al final de la Era de Acuario que se aproxima, esta
orientacin debe ser tomada concretamente por la humanidad entera, los grandes smbolos de este triple perodo:
entregar, vivir y realizar, son sucesivamente el Cordero, los Peces y Acuario que vaca su cntaro lleno del Agua
viva sobre la humanidad entera.
El tiempo del cumplimiento ha llegado, por as decir y este perodo puede venir y realizarse porque el ser humano
esta apto en razn de sus posibilidades existenciales, en el curso de cuatro mil aos, ha habido tiempo para
movilizar todas estas posibilidades, es por eso que los alumnos de la Escuela Espiritual deben prepararse, con
alegra y reconocimiento, para esta grandiosa tarea de liberacin.
Hemos formulado el primer aspecto del proceso de autorrealizacin presentado en la terminologa del Tao Te King:
el conocimiento de si mismo por el cual tiene lugar la iluminacin, vamos ahora ms lejos con el segundo aspecto: la
victoria sobre si mismo que le har todopoderoso.
Les hemos expuesto que el hombre que ha bebido tan largo tiempo su cliz de amargura y ha comido
suficientemente los frutos del rbol del conocimiento del bien y del mal, se desarrolla una nueva sensibilidad, una
nueva necesidad vital, es decir un deseo intenso de comprender la finalidad de su vida y el plan que esta en la base.
A medida que el penetra en ese plan, que sus deseos, su corazn, en su alimento, que su corazn esta pues
iluminado por la luz grandiosa de la Gnosis, aquel se abre a esta consumacin que le rodea; La rosa se abre y el
hombre superior, el microcosmos que le rodea, le habla, el candidato entra as en lo que llamamos, y que muchos de
los antiguos llamaban, el perodo de la iluminacin mstica, de la adhesin al plan donde recibe el contacto.
En este primero y nuevo estado de ser en plena apertura el puede llegar a que se haga presente una orientacin
completamente diferente, por tanto un poder de determinar completamente nuevos valores, todo lo que el candidato
consideraba antes como muy importante se vuelve para el insignificante, nada ante la luz del nuevo da. Aparece
entonces un nuevo poder tocando la razn y el comportamiento: la razn por la cual, por ese cambio, el santuario de
la cabeza, luego el santuario del corazn, van a cumplir sus verdaderas funciones; Cabeza y corazn, corazn y
cabeza trabajan ahora juntos en un estado de ser iluminado, tan razonable como moral, ahora el gran trabajo puede
comenzar: luego de conocerse a si mismo, vencerse a si mismo Que significa eso?
Como la humanidad se encuentra al comienzo de la era de Acuario, la era del Cordero y la era de los Peces estn
pues, por as decir, enteramente detrs de ella, dicho de otro modo, como vuestro microcosmos admite en si una
nueva personalidad aproximadamente una vez cada setecientos aos, as usted ha vivido alrededor de seis vidas en
el curso de cuatro mil aos transcurridos y usted esta ahora en la sexta o sptima vida despus de la era del
Cordero; Con esto queremos mostrarle claramente que, en un lejano pasado, usted ya recibi y percibi
personalmente, en su existencia material el mensaje llamndole a su vocacin, como consecuencia la salvacin le
esta presente y usted la ha aprobado en condiciones anlogas, por tanto usted debe ahora seguir esta grandiosa
vocacin.
Es necesario decir que los alumnos de nuestra Escuela, durante las etapas de la vida pasada y hasta el presente, no
han hecho ninguna retencin de las innumerables ocasiones de liberacin que les fueron ofrecidas, ellos
probablemente han escuchado hablar y conocido personalmente a todos esos grandes precursores y sus servidores,
pero no han utilizado esa oportunidad y en el curso de su ltima vida, es la Gnosis de los Cataros que los ha llamado
por su poderosa intervencin.

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Durante todo ese tiempo, puede ser que ellos no estuviesen todava maduros para el camino de la victoria y por
consecuencia, se han cargado de un pesado karma, de sus camisas de fuerza astral han hecho una prisin total, es
pues solamente ahora que ellos estn puestos ante la gran tarea de entrar en el camino de la victoria, as, es posible
que, durante esta vida, ellos no pudieran llegar mas lejos que seguir el camino de la iluminacin mstica, como es el
caso para muchos.
Sin embargo supongamos que esta iluminacin mstica es ahora vuestra cuota y que vuestro corazn y vuestra
cabeza estn pues listos a tomar el camino de la victoria, que usted esta firmemente decidido - porque de eso es
que se trata! - Le es posible alcanzar todo, ya que tiene la capacidad si solamente persevera; entonces no tiene sino
que vigilar para que la cabeza y el corazn permanezcan en este nuevo estado de ser; Usted tiene ahora que
mantener el corazn y la cabeza "en la luz", como le decimos, para proseguir con el proceso y no se deje engaar
por la influencia de la naturaleza.
El hombre microcosmos estando en la iluminacin, forma el ser alma en medio de la personalidad, si usted guarda
el corazn y la cabeza en la luz, se desarrolla un estado ideal uniendo la personalidad al microcosmos, la fuerza que
liga, el elemento de ligazn, es la manifestacin misma del alma.
El alma permanece siempre all, como "en medio"; El alma es el nuevo cuerpo que se forma entonces, la radiacin
de la personalidad en la luz de la Gnosis y el microcosmos que desciende e interviene siempre ms radicalmente
forman juntos el alma viviente; Esta es una existencia, un cuerpo del alma del cual se puede decir que esta en este
mundo pero ya no es de este mundo, es as como el hombre se coloca por si mismo en la transfiguracin.
Es completamente de otro modo cuando se trata de llegar a ser todopoderoso una vez comprometido en el camino
de la victoria. Que es el ser todopoderoso? Se habla, por ejemplo, de la omnipotencia de Dios o que es
todopoderoso, el Todo Poderoso es pues Dios mismo, llegar a ser todopoderoso quiere decir: penetrar hasta la
esencia fundamental de la divinidad y all tener parte.
Como la esencia fundamental de Dios esta asociada al fuego, siempre comparando al fuego llameante, es
comprensible que el candidato, desde que le es posible dominar el quinto ter, el ter de fuego, domina tambin
simultneamente el ncleo del tomo y llega por este dominio, a ser todopoderoso absoluto, el dominio del tomo,
he ah el ser todopoderoso.
Esto es extrao, pero usted se dar cuenta que en verdad que cada alumno que recorre el camino se vuelve un
reactor atmico, por que pone en actividad una fisin nuclear, por el proceso descrito aqu, el tomo del que usted
esta constituido manifestar su verdadera naturaleza y volcar sus fuerzas mas ocultas, como consecuencia se
efecta este grandioso cambio, el dominio del tomo es ser todopoderoso.
Sin duda usted ha estado en la gruta del Gran Maestro, sobre la Montaa sagrada, en Ussat-les-Bains, all se ve un
barco representado como en el antiguo Egipto, por unas lneas que representa el barco celeste, a modo de mstil,
lleva una sptuple cruz, una mano poderosa mantiene esta cruz erguida de modo que una fuerte corriente vertical de
fuerza divina puede descender de la sobre-naturaleza, los dos brazos de la cruz forman cada uno una trinidad, una
de las trinidades es llevada y sostenida por un guila, la otra lleva la cifra nueve, los grandes smbolos del fuego
divino y de la fuerza de Dios; Es por eso que decimos que el candidato esta colocado sobre la corriente del
todopoderoso por el ter fuego, por el Espritu Santo, lo que es liberado y pudiendo ser dignamente recibido y
utilizado por el candidato, de este modo el barco celeste es dirigido con mano firme sobre el gran Fin nico, lo
horizontal por lo vertical, toda la fuerza por Dios mismo, la liberacin por el ter-fuego.
Se comprende pues que la fase mstica de la iluminacin debe ser seguida por la unificacin, la fusin con la llama y
por la unificacin con la llama, con el fuego, con la luz: la unin con Dios.
Hablamos entonces de la omnipresencia divina? pues bien, esta omnipresencia divina, esta fuerza divina esta,
contenida en el quinto aspecto del tomo, si el candidato se abre a esta fuerza, el se hace entonces uno solo con
Dios mismo., precisamente en el tomo no se hace sino uno con la esencia fundamental de la manifestacin
universal. De este modo la fuerza de Dios, todopoderoso, se dirige hacia l.
Despus de esto viene el tercer aspecto de la formula que el Tao Te King nos da: desplegar una nueva energa y as
desarrollar el poder mgico de la voluntad.
LA voluntad es la fuerza mas alta y la ms grande que el hombre puede poseer, es la razn por la cual se la
denomina "el gran sacerdote". Cuando, por el proceso de la transfiguracin, el hombre inferior se eleva hasta el
hombre superior gracias al alma, la voluntad como verdadero poder real y sacerdotal puede ser empleado, ser ligado
al fuego de la divinidad, de tal modo una cruz ardiente es levantada, absoluta, extendindose sobre todo, donde el
fuego fluye verticalmente de la sobre-naturaleza para ser expandida horizontalmente sobre el mundo entero.

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Nos se trata ahora de saber hasta donde usted ya ha realizado este proceso, pero de el debe participar, debe
impulsar, entonces los fuertes podrn ayudar a los dbiles y una unidad se desarrollara, la unidad de grupo de la que
hemos hablado anteriormente, entonces no estaremos ms en el mundo en calidad de llamados, sino desde ese
instante estaremos juntos en el mundo, dotados de toda la fuerza, de este modo edificaremos juntos la Escuela
Espiritual en una poderosa ciudadela en el gran movimiento universal y por la intervencin de la nueva voluntad,
veremos cambiar nuestra sociedad entera, la humanidad entera y el mundo entero.
XXXIII 3
QUIEN MUERE SIN PERDERSE GOZARA DE LA VIDA ETERNA

Esperamos que usted mire ahora claramente lo que quera decir Lao Tse en el capitulo 33, en algunas lneas
destacadas l ha descrito el proceso de la liberacin, de tal modo que esta imagen se ha proyectado ante los ojos de
los alumnos, queremos presentarle una vez ms este esquema, a fin de que no lo olvide y terminaremos sobre el
ltimo aspecto de esta formula mgica: el ingreso en la vida nueva, la vida eterna.
As pues el hombre material que conocemos ha aparecido en el mundo material, este hombre no es el hombre
verdadero, el hombre superior querido por Dios, pero representa el instrumento con la ayuda del cual se realizara el
gran milagro de la creacin, para este fin el hombre superior le acompaa pero le falta todava el factor animador, la
llama que le inflamara.
El factor animador, el elemento que conduce a la "vida" verdadera debe todava ser realizado, construido a partir de
la base, todos los elementos necesarios deben pues ponerse en movimiento, todas las posibilidades estn reunidas
y siguiendo la emotividad, la sensibilidad y la actividad tienen lugar una combinacin, una interaccin de fuerzas y de
radiaciones.
Profundas experiencias son entonces vividas y si ellas se graban suficientemente en el hombre en formacin
proceso que se acompaa ay!, de muchos sufrimientos y dolores un deseo intenso se desenvuelve en el, el deseo
de conocer la finalidad de la vida, as como el de poder responder y cooperar, vemos que la bsqueda es la
consecuencia de ello, as como el amor que nace en el corazn para este fin nico.
En un momento dado, la comprensin perfecta brota en el santuario de la cabeza, esto entraa un contacto ntimo,
un acercamiento muy estrecho entre el hombre superior y el hombre inferior, un cambio se desarrolla, la fuerza de
radiacin del hombre superior ilumina intensamente la cabeza y el corazn del hombre inferior, esta fuerza luminosa
que religa y une, que solo se manifestara cuando el hombre inferior satisfaga las condiciones requeridas, esta fuerza
ardiente hace desaparecer el factor de cristalizacin, llamada tambin factor gluten.
El factor gluten se manifiesta, en particular, sobre todo en la sangre, la desaparicin del factor gluten concierne a la
transformacin atmica ya descrita, esta transformacin atmica abre al hombre inferior, el instrumento para el
descenso del ter de fuego. El hombre inferior, envuelto en llamas, habla las lenguas de fuego de Pentecosts
derramadas por el ter-fuego, realizado gracias a ese contacto ntimo, la unin con el hombre superior, un nuevo ser
se desarrolla y de da en da el fuego hace crecer al hombre nuevo.
Del juego de llamas surge entonces ante la mirada interior el hombre-alma elevndose de la luz, liberado por el
fuego de Vulcano, revestido del manto real, el habito de oro de las Bodas, luego viene el momento en que ya no se
puede decir ms: All esta el hombre inferior, all el hombre superior. Porque el espritu, el alma y el cuerpo se han
fusionado por as decir bajo la accin de ese fuego y ha producido un nuevo ser.
Cuando ese trabajo se ha cumplido y resuenan los cantos de victoria, el candidato ingresa a su verdadera Patria,
arroja las escorias del fuego, la antigua morada reducida a cenizas, y de este antiguo vestido consumido hasta la
ltima fibra, se eleva hasta el Trono de los Tronos y entra en la vida eterna.
Aquellos que lloran sobre el montn de cenizas apagadas no comprenden nada del milagro que se ha cumplido, los
otros levantan los ojos y miran al pjaro de fuego, el Fnix, volar batiendo vigorosamente sus alas, lanzndose hacia
el cielo y entrar por las grandes puertas abiertas, el hombre nuevo ha llegado a su casa, la grandiosa y maravillosa
obra se ha cumplido.
Es por eso que Pablo dice, en la Epstola a los Corintios, Capitulo 3: "La obra de cada uno ser manifestada, el gran
da le har conocer porque ella se revelar en el fuego". Y Gustavo Meyrink dice: "Nosotros que, en el curso de los

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siglos pasados, hemos encontrado y combatido los poderes tenebrosos, podemos ahora saludar a la luz por el acto
salvador".
Hermanos y hermanas, nosotros forjaremos la lanza; Que madure en nosotros el fuego, el fulgor irradie en nuestra
serena unidad, religados a la Cadena universal, saludamos con alegra a todos aquellos que han sido reencontrados
y han triunfado.
Quien se deshace de la apariencia
Encuentra el camino del ser interior
Quien logra el no-hacer
Es admitido en la cadena
A M E N

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