REV.

BUDDHI MARZO 1995

BHAGAVAD GITA
SLOKAS SELECCIONADOS
CAP.V.
3.- Soy el Autor de todas las ciencias; todos los cambios en el mundo de M emanan, as
sabindolo, los Jerarcas, conforme a Mi ideacin, son devotos dedicados a M
4. Las Ciencias (Shastras) que tratan del discernimiento, del conocimiento tmico, del ser
consciente del devenir del mundo, de la misericordia, de la Verdad, de la disciplina de los
sentidos, de la calma, del placer y del dolor, de la concretizacin (Pravritti) y de la abstraccin
(Nivritti), como tambin de sus PELIGROS y de los medios para superarlos.
5. La incapacidad para daar, la percepcin trascendente, el xtasis espiritual, la austera
investigacin, la rendicin, la buena y mala conducta que dan origen a diversas caractersticas en
los seres emanan de M

CAP.XIV.
13. Como la llama de una lmpara, en un sitio protegido de los vientos, arde sin parpadear, tal es
el smil de la firmeza mental en la prctica yguica ejecutada por el aspirante bien disciplinado.
20! Oh Partha! ahora ni nunca la prctica del Yoga atrae el menor mal; una vez en este
bienaventurado sendero, jams se vacila.
21. El aspirante que no ha completado el sendero (en la Prctica), habiendo alcanzado las
elevadas regiones de los virtuosos, donde mor largo tiempo, renacer entre aquellos de yguica
austeridad y gloria.
22. O bien l nace en el linaje de los yoguis dotados de divina visin; pero tal bienaventurado
nacimiento es muy difcil de obtener aqu; (pero no imposible).
23. All, Oh Kurunandana!, (Arjuna), l mismo recobra su antigua inteligencia, estableciendo
contacto con la yguica Buddhi; despus de lo cual, nuevamente continuar esforzndose por
alcanzar mayor xito en el sendero.
24. Y aunque sea de imperfecta prctica, el ser impelido por virtud de sus pasados esfuerzos.
Anhelante del xito en el Yoga, el pasa ms all del plano Akasico o del Sabda Brahm y entra
en el Bindu Mandalam.
25. El aspirante al Yoga, sin embargo, Luchando con todas sus fuerzas, corregido de toda
flaqueza o debilidad, pasando por muchos nacimientos, perfeccionndose mediante las
Iniciaciones conferidas por los Suddhacharyas, llega a alcanzar finalmente la Meta Suprema.

CAP. XV
5.- En el proceso del mundo funcionan dos factores primarios que son todas las manifestaciones
constituyentes del factor perecedero y tambin el factor Uno Inmortal que mora en los tres
Tatwakutas.
6.- Distinto de estos dos constituyentes es el tercer y ms alto factor, considerado como el
Paramatma, el cual, compenetrando a la triple smsara ( Gnana, Iccha y Kriya), la sostiene,
siendo El mismo el Supremo Seor soberano e indestructible.
12.- Las personas carentes del conocimiento tmico me consideran solamente como
manifestado, ignorando que Yo tambin soy Inmanifestado, sin reconocer Mi naturaleza
trascendente, eterna e insuperable.
13.- Los aspirantes que veneran a los Devas (Mis aspectos) hacia ellos van y los que veneran a
los Manes con los Manes se unen, los materialistas participan de materiales logros; mientras que
aquellos que Me adoran como el Paramatma, a Mi llegan.
15.- Yo soy quien reside en el corazn de todos los seres; por Mi existe la memoria, el
tmico conocimiento o su extincin. Yo soy la ltima Finalidad de todas las ciencias, la
culminacin del conocimiento ygico y el nico Conocedor de toda sabidura.
21.- Dedicando con fervor (entrega) todos tus actos a M, rindindote a Mi, con inteligencia
que sabe discernir, mantente siempre consagrado a M.
23- Consagrndome el fruto de todas tus acciones, con discernimiento tmico,
desapasionado e impersonal, lucha (ejecuta toda accin) libre de toda confusin.

CAP. XVI.
5.- Cualquiera que dedicado exclusivamente a Mi, me entregue los frutos en la culminacin de
cada acto y se rinda a Mi, aun cuando est empeado en el proceso del mundo, sin duda alguna
Me alcanzar.
6.- 0h Kaunteya!, el que deseoso de obtenerme, en la culminacin de cada acto se rinde a
cualesquiera de Mis aspectos, tambin llega a Mi
7.- Para el aspirante que, con el corazn lleno de devocin, una y otra vez constantemente more
en M al igual que un Yogi espiritualmente armonizado, Yo le soy accesible fcilmente.
11.- Conocen el da (Pravritti csmico) y la noche (Nivritti csmico) del Tat-Brahm, quienes
reconocen que Su da lo constituye la conjuncin de los cuatro vyavasayas funcionamientos y
que Su noche es la cesacin de stos.
12.- AI comienzo de Su da todos los seres manifestados emanan de lo Inmanifestado y al llegar
Su noche (Nivritti) se inmergen nuevamente en Aquello Inmanifestado.

13.- 0h Partha!, esta multitud de criaturas, despus de repetidas manifestaciones, regresan

durante Su noche, e impulsados por Aquello emergen al nuevo da.
14.- Distinta de las innumerables criaturas es la Suprema Naturaleza de lo Inmanifestado; y
siendo as, Ello es Eterno, sin decaer jams, a pesar de la desaparicin de todos los seres
manifestados.
15.- Lo Inmanifestado es el Principio Vital (Akshara); los Videntes declaran que es la Suprema
Meta, alcanzada 1a cual, los aspirantes NO REGRESAN. Tal es la excelsitud de Mi estado.
17.- Cuando a los Devas (Aspectos del Purusha) se les dedican los frutos de las acciones
(Yagna), conducen a los aspirantes a una completa prosperidad. El que goza slo para si mismo
de los frutos de las acciones, sin dedicarlos, es en verdad de limitada comprensin.
18.- Los santos que ejecutan las acciones dedicndolas, son liberados de todas las debilidades;
pero aquellos de escaso entendimiento que se esfuerzan nicamente por su propio provecho, sin
hacer la debida dedicacin, verdaderamente quedan atados por sus actos.
21.- El que no sigue este ciclo del proceso del mundo as manifestado, lleva una vida de limitado
entendimiento, estando nicamente apegado a los objetos de los sentidos: l, 0h Partha!, vive en
vano.

CAP.-XVII
22.- AI aspirante que ejecuta actos sin dedicarlos al Supremo, las Brhmicas
manifestaciones no le conceden tmico xtasis: el xtasis se produce en aquel que reconoce
el Atman y le dedica los frutos de sus actos.
9.- El aspirante que acta en el acontecer del mundo, carente de apegos, dedicando a
Brahm todos los frutos de las acciones necesarias, no queda ligado por sus efectos ya sean
stos errneos o meritorios tal como la hoja de Loto no es humedecida por la gota de agua
que reposa sobre ella.
13.- El Principio de Vida (la soberana) no es la causa inmediata de la actuacin de los seres en el
mundo, ni est unido, ni es afectado por el fruto (resultados) de ninguna accin; es la materia
(Prakriti) la que constituye la causa inmediata de toda accin en el desenvolvimiento del mundo.
14.- El Supremo Seor no anhela el fruto de la accin buena o mala, dedicado a El por los
aspirantes. Tal comprensin est a menudo obscurecida a causa de la ignorancia del
Principio de Vida y por ello, los seres yerran en el mundo.
15.- Reposa tu mente en M, establece tu inteligencia en M, para que permanezcas nicamente
en M; y as, todas tus dudas se disipen.
16.- Pero si no eres capaz de reposar tu mente y tu inteligencia (Chitta) firmemente en m,
entonces, OH Dhananyaya (Arjuna) trata de llegar a Mi por el Abhyasa Yoga(Caps. XIV al
XIX: la CONVERGENCIA).

17.- Si aun no eres capaz de efectuar esa prctica, entonces dedicndome todos los actos,
alcanzars el Siddh (Tyaga).
18.- Pero aun si no tuvieras la fortaleza de hacer eso, siendo devoto a Mi, entonces con mente
desapasionada, renuncia al fruto de las acciones (Sannyasa).
19.- nicamente por medio de la prctica (Abhyasa) crece el conocimiento; por el
enriquecido conocimiento, la meditacin se ilumina; con esta meditacin se facilita la
debida entrega de los resultados de las acciones, y a consecuencia de tal dedicacin obtienes
finalmente la PAZ.
GUILLERMO JURE G
Emisario
JCRUZ
Suddha Dharma Mandalam
(2)2222279 Marn 411
Casilla 1561
Santiago Chile
Secretaria.mandalam@gmail.com
www.mandalam.cl