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Prof.
Chevitarese
Leandro
Sumrio
1. PROGRAMA DA DISCIPLINA........................................................................................... 1
1.1 EMENTA
1
1.2 CARGA HORRIA TOTAL
1
1.3 OBJETIVOS
1
1.4 CONTEDO PROGRAMTICO
1
1.5 METODOLOGIA
2
1.6 CRITRIOS DE AVALIAO
2
1.7 BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA
2
1.8 CURRICULUM RESUMIDO DO PROFESSOR
3
2. A FILOSOFIA E A TICA: DAS ORIGENS ATUALIDADE
3
2.1 INTRODUO
3
2.2 FILOSOFIA: INTRODUO E CARACTERIZAES PRELIMINARES
4
2.2.1 DEFINIO DO OBJETO DA FILOSOFIA E DA ATIVIDADE FILOSFICA. A ORIGEM DO FILOSOFAR. 4
2.2.2 AS PRINCIPAIS REAS A FILOSOFIA: ONTOLOGIA, EPISTEMOLOGIA, TICA E ESTTICA.
7
2.3 TICA: DEFINIES PRELIMINARES
9
2.3.1 DEFINIO DO OBJETO E DISTINO PRELIMINAR ENTRE TICA E MORAL
9
2.3.2 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E DIREITO
14
2.3.3 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E POLTICA
15
2.3.4 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E RELIGIO.
17
2.3.5 A FILOSOFIA E A TICA APLICADAS FORMAO PROFISSIONAL
18
2.4. A FUNDAMENTAO DA TICA: DA GRCIA MODERNIDADE.
20
2.4.1 O NASCIMENTO DA TICA NA GRCIA
20
2.4.2 DA GRCIA MODERNIDADE
25
2.4.3 A FUNDAMENTAO DOS PRINCPIOS DE ORIENTAO DA CONDUTA NA MODERNIDADE
26
2.4.4 A CRISE DA MODERNIDADE E A NECESSIDADE DE RECONSTRUO DA PROBLEMTICA TICA
37
3. PERSPECTIVAS TICAS NA ATUALIDADE: DIREITOS HUMANOS, GESTO TICA, RESPONSABILIDADE SCIOAMBIENTAL E SUSTENTABILIDADE.
40
3.1 NOVAS PERSPECTIVAS
40
3.2 A TICA E OS DIREITOS HUMANOS
43
3.3 MODELOS DE GESTO TICA
45
3.4 TICA PARTICIPATIVA: INTEGRANDO SABERES E ASSUMINDO RISCOS
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3.5 RESPONSABILIDADE SCIO-AMBIENTAL
51
4. CONSIDERAES FINAIS
62
5. TEXTOS COMPLEMENTARES
63
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
70
ii
1. Programa da disciplina
1.1 Ementa
Noes bsicas de Filosofia. Conceitos Fundamentais da tica. O surgimento do estado
moderno. tica e Administrao.
1.3 Objetivos
Esta disciplina pretende introduzir alguns elementos fundamentais de filosofia
especialmente orientados para conhecimento da ao e responsabilidade do sujeito
humano (tica) nas organizaes econmicas e polticas (Estado) da sociedade moderna.
- Introduo Filosofia
A fundamentao da
tica: da Grcia
Modernidade
Perspectivas ticas na
atualidade: direitos
- Novas Perspectivas
- Responsabilidade Scio-ambiental
sustentabilidade
1.5 Metodologia
A exposio dialogada do contedo programtico dar suporte ao debate crtico sobre
cada um dos tpicos previstos, enfatizando sua articulao com o ambiente e a atividade
profissional. Tanto quanto possvel e oportuno sero utilizados recursos multimdia
durante as atividades.
2003.
TUGENDHAT, E.: Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes, 1997.
THIRTY-CHERQUES, H. R.: tica para Executivos. RJ: Editora FGV, 2008.
2.2 Filosofia:
preliminares
introduo
caracterizaes
Defender uma atitude crtica para Filosofia parece fundamental para superao
das limitaes inerentes reflexo comum, tanto no sentido de uma autocrtica, como
no que tange a uma postura em relao ao objeto investigado. Configuram-se, portanto,
a anlise e a crtica, como elementos que podemos sustentar como fundamentais
reflexo filosfica .
Mas de que modo surge esta atitude filosfica? Desde os gregos considera-se
que a reflexo filosfica surge de uma experincia de estranhamento da realidade.
Filosofia nasce com o espanto, com a admirao em relao quilo que
ordinariamente naturalizamos e tomamos como bvio, evidente.
Com efeito, foi pela admirao que os homens comearam a filosofar
tanto no princpio como agora; perplexos, de incio, ante as
dificuldades mais bvias, avanaram pouco a pouco e enunciaram
problemas a respeito das maiores, como os fenmenos da Lua, Sol e
das estrelas, assim como a gnese do universo. E o homem que
tomado de perplexidade e admirao julga-se ignorante (...) (ROSS,
s/d, p.40).
com qualquer pergunta e permanece entregue a repetio sistemtica do que lhe foi
ensinado ou imposto.
Ainda podemos relacionar o nascimento da Filosofia quele momento em que se
percebe a necessidade de reformular a pergunta elaborada, visto que o problema foi
compreendido de modo restrito e inadequado. Tal necessidade no poderia surgir a no
ser de uma profunda sensao de abismo, de ignorncia, de dvida. Talvez seja possvel
aqui uma pista para entender o porqu da conhecida mxima socrtica: S sei que nada
sei!.
Neste sculo, tivemos uma importante contribuio ao problema da significao
da Filosofia atravs de Deleuze. Sua proposta reacendeu a chama do debate em torno de
o que a Filosofia?:
O filsofo o amigo do conceito, ele o conceito em potncia. Quer
dizer que a filosofia no uma simples arte de formar, de inventar ou
de fabricar conceitos, pois os conceitos no so necessariamente
formas, achados ou produtos. A filosofia, mais rigorosamente, a
disciplina que consiste em criar conceitos. (...) Criar conceitos sempre
novos, o objeto da filosofia (DELEUZE & GUATTARI, 1992,
p.13)
provocao,
simbolizao
ou
catarse
de
sentimentos?
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De fato, os termos moral e tica esto associados ora a traos de carter, ora
quilo que concerne aos usos e costumes de uma coletividade; ainda, como lembra
Danilo Marcondes, diz respeito aos sistemas prescritivos e normativos vigentes nessas
coletividades, isto , ao conjunto de preceitos que estabelecem e justificam valores e
deveres, desde os mais genricos, tais como a tica crist ou estica, at os mais
especficos, como o cdigo de tica de uma categoria profissional, dos quais talvez o
mais famoso seja o da prtica mdica (2007, p. 10). Fala-se hoje em dia, inclusive, num
sentido ainda mais especfico, de cdigos de tica da empresa X ou da empresa Y. Dse como exemplo:
11
discurso e a prtica, so os princpios ticos que norteiam as aes do Sistema
Petrobras.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
http://www2.petrobras.com.br/petrobras/portugues/eticas/eti_petrobras.htm
12
como reflexo filosfica sobre a moral (TUGENDHAT 1997, p. 41, grifo nosso, trad. mod.).
Esse ser o sentido por ns adotado. A tica se prope, assim, tambm a refletir
sobre o fato de haverem vrias morais e a enfrentar divergncias, buscando mediaes
justificadas e aceitveis. Em outras palavras: a reflexo tica direciona-se a
compreender o porqu de cada atitude e lidar com suas consequncias em contextos
to amplos quanto necessrio ou possvel.
Eticamente falando, no basta simplesmente fazer o que considerado
adequado ou correto em determinado contexto, mas, acima de tudo, esforar-se por
compreender o que fundamentaria tal conduta neste cenrio, responsabilizando-se pela
vigncia das suas normas e/ou assumindo uma atitude crtica em relao a elas.
O que hoje mais geralmente compreendido como tica aplicada, nada mais
que a observncia de normas em determinado campo da atividade humana (seja o
mbito familiar, a gesto de recursos pblicos, as diferentes atividades profissionais, a
negociao internacional, etc.). Mas essa conduta segundo normas, para ser tica no
sentido aqui pensado, precisa de lucidez a respeito dos fundamentos dessas normas, das
suas razes de ser. Note-se que, na prtica, por exemplo, no mbito das chamadas
ticas profissionais, via de regra impossvel o compartilhamento amplo da referida
lucidez acerca dos fundamentos sobre os quais se assentam a normas restando discutir
se, nesses casos, no seria melhor falar de morais profissionais. O solo normativo
comum capaz de sustentar e orientar a conduta deve, de qualquer modo, no mbito de
uma atividade delimitada, ser acolhido por todos os que dela participam, entrando assim
em jogo uma srie de outros fatores, no estritamente ticos ou mesmo morais, ligados
educao, coao formal, aos incentivos, persuaso, etc.
A questo desse acolhimento de normas mostra sua particular complexidade
quando entramos no mrito da constituio dos sujeitos. Alm dos interesses e das
diferenas pessoais, h conflitos que dizem respeito ao fato de um mesmo indivduo
responder a outras morais alm da profissional, por exemplo, religiosas. Surgem assim
novas fronteiras, novas distines concernentes ao escopo de uma tica em sentido
amplo, fronteiras sero tratadas nos prximos itens.
A histria da tica a histria do desafio de pensar sobre a questo: Como
agir? Por que razes deve-se agir deste modo diante de tal situao? O que est em
pauta so os princpios que fundamentam o processo deliberativo, que orientam e
concedem significado para as escolhas individuais.
Deste modo, pode-se dizer que a tica se constitui como uma atividade ou
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Este um ponto particularmente importante: embora no haja uma nica tica dotada
de consenso universal, cada matriz do pensamento tico-filosfico acaba por propor uma
resposta ao problema da conduta humana, formulando sempre juzos com pretenso de
universalidade considerados aplicveis a todos os indivduos na mesma situao.
Por exemplo, se afirmamos, a partir de certa fundamentao terica, que
necessrio respeitar a dignidade humana, pretendemos que todos, sempre, tenham esta
atitude. Por outro lado, isso no acontece quando dizemos preferir a convivncia com
pessoas de determinadas caractersticas, gostos ou estilos de vida. Este mesmo problema
pode ser observado situaes bem simples e cotidianas: quando escolhemos torcer por um
time de futebol, compreendemos perfeitamente que existem outras escolhas, embora, seja
qual for a torcida, eticamente, pode-se afirmar a pretenso de que todos os jogadores
respeitem os princpios do fair play (jogo justo), evitando, por exemplo, jogadas violentas ou
desrespeito aos espectadores.
14
culpa, quer no, ele ser alvo da sano prescrita, que pode at ser atenuada pela
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Sobreposta dimenso coberta por cada uma dessas acepes da palavra poltica, est
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A difcil relao entre poltica, moral e tica pode ser observada na atualidade quando, por
exemplo, os polticos, legalmente, reformam ou aprovam leis em seu prprio benefcio, sendo
isso percebido como inaceitvel pelo restante da sociedade. comum, inclusive, que desses
episdios se origem clamores por tica na poltica ou por moralizao da vida pblica.
Certamente, a primeira expresso parece mais adequada, de acordo com o ponto de vista
conceitual aqui adotado, pois tais clamores fundamentam-se em princpios ticos que
gostaramos de ver efetivados na vida pblica. Se pensarmos em termos morais, uma
significativa parcela da populao brasileira acaba por legitimar tais costumes em
numerosas aes cotidianas, tais como: oferecer suborno a um policial ou agente pblico,
desrespeitar uma fila, burlar os impostos pblicos, indicar um parente sem qualificao para
um determinado trabalho, estacionar em um lugar proibido, etc. No podemos esquecer que
este conjunto de micro-prticas cotidianas que visualizamos, em um universo ampliado, a
conduta de nossos representantes eleitos.
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captulo, florescem na atual conjuntura histrica uma srie de questes novas e agudas,
19
Termos
como
sustentabilidade
desenvolvimento
sustentvel,
ambientais, e zelando por uma reputao slida (cf. p. ex. SROUR: tica Empresarial, 2003).
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importante
aqui
perceber
que
tragdia
de
Scrates
repete-se
22
simbolicamente todos os dias, sobretudo, no escopo das relaes trabalho, e que nos
convoca a refletir sobre temas atuais, por exemplo, concernentes aos limites entre o
conformismo e a crtica inconsequente, por exemplo, sobre a desejvel responsabilidade
para com a melhoria das regras de conduta e a necessidade de agir com cautela e
diligncia.
Foi tambm nesse mesmo contexto grego que atuaram os sofistas, mestres da
retrica, como Scrates, mas no exatamente dispostos a colocar seu dom e tcnica a
servio de um questionamento essencialmente comprometido com a Justia e a
Verdade. H toda uma crnica dessa atuao dos sofistas, tendo prevalecido para a
posteridade o juzo que sobre eles fizeram os filsofos Plato e Aristteles: os sofistas
venderiam sua eloquncia a quem lhes interessasse ou a quem pudesse pagar-lhes, tanto
em litgios e outras causas, quanto para fins de instruo. Para que se tenha uma noo
da importncia da retrica na Grcia de ento, vale indicar a remunerao percebida por
Grgias. Segundo Olivier Reboul, na sua Introduo Retrica, Grgias teria sido um
homem riqussimo, recebendo por suas lies de retrica o equivalente remunerao
de dez mil operrios! (REBOUL, 2004, p. 6).
H muitos matizes cercando o poder da palavra no contexto grego.
Particularmente importante que a comea a histria de uma forma de poder, de
formao de opinio e modificao dos costumes que desemboca na atual cena
miditica, numa diversificao do discurso que hoje vai decerto muito alm das
palavras, mas que delas jamais se livrou.
Fato que, desde ento, passou a ser recorrente a discusso sobre que tipo de
mediao poderia garantir que tal poder fosse exercido de forma justa, virtuosa, para o
bem e para a felicidade dos homens. Foram precisamente estes os contornos que
assumiram as ticas desenvolvidas por Plato e por Aristteles, ticas que, no fim, por
levarem em conta todos os elementos acima, ligaram-se estreitamente poltica, s leis
e aos demais costumes.
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contemplao da Ideia suprema do Bem seria possvel aos homens mais sbios, mas nos
lega, no fim, apenas indicaes sobre o que seja essa Ideia; sobretudo nos mantm
gravitando reflexivamente em torno dela, como se seguisse o conselho dado por um dos
seus antecessores, o pr-socrtico Parmnides, no seu Poema:[...] preciso que de tudo
te instruas,/ do mago inabalvel da verdade bem redonda,/ e de opinies de mortais,
em que no h f verdadeira. Percebe-se, Parmnides nos exorta fidelidade a uma
Verdade talvez jamais alcanvel, ao mesmo tempo em que adverte que no devemos
nos descuidar do mundo comum, pautado em opinies, no qual temos forosamente que
viver.
Embora Plato no nos tenha legado um tratamento mais sistemtico da
tica,algumas das passagens da sua obra se prestam admiravelmente como pontos de
apoio para discusses contemporneas. A impressionante Alegoria da Caverna,
presente no livro VII da Repblica, a mais conhecida dessas passagens e merece ser
lida (ver anexo 1). A imagem ali concebida por Plato universal, sendo aplicvel a
praticamente qualquer contexto onde haja problemas ticos, polticos e pedaggicos.
Quem, todavia, trabalhou mais explicitamente a realidade humana concreta,
menos idealizada, foi ARISTTELES, discpulo de Plato. Enfatizando a distino
entre os mbitos terico (da theoria) e prtico (da prxis), permitiu-se escrever uma
tica com a preciso adequada natureza do assunto. O saber terico, segundo ele, se
refere quilo que existe ou acontece independente de ns (obra da Natureza) e demanda
um tratamento cientfico, matemtico, no admitindo aproximaes; j os assuntos
prticos, ligados s nossas aes, no comportam busca de exatido. Por isso a tica no
pode ser uma cincia exata ou ideal, devendo lidar com o cultivo permanente de uma
sabedoria aplicada (phronesis). O homem tico no o terico, o que tem a viso da
Verdade, mas aquele que sabe discernir sobre sua adequao aos contextos de ao.
Aristteles decerto tambm valoriza a razo. Entende que aes em
conformidade com a racionalidade que nos prpria (e nos distingue dos animais), tm
como fim ltimo a felicidade. fundamental, por isso, que ao longo da vida as
deliberaes sejam cada vez mais orientadas pelo Logos, concretamente, pela prudncia
necessria sua conservao e desenvolvimento em ns. Essa prudncia , por sua vez,
definida como obedincia regra do meio-termo virtuoso, situado sempre entre dois
vcios. A coragem, por exemplo, notria virtude, a boa medida entre o vcio da
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pelo excesso.
Deve-se ainda acrescentar que a felicidade de que fala Aristteles , no seu
sentido mais genuno, a felicidade da polis, ou seja, o bem-estar coletivo. O mbito da
tica, novamente, no se separa do da poltica, como observa Chau:
A regra da virtude como meio-termo pode ser aplicada maioria das situaes
decisrias com que nos deparamos hoje, seja na vida pessoal, seja na profissional.
uma regra to disseminada que parece s encontrar rival na famosa Regra de Ouro do
cristianismo, que abordaremos mais adiante .
A verdade, isto , Deus, teria ento se feito carne e se revelado aos homens
26
atravs do Cristo. Prevaleceu durante o milnio medieval uma moral crist baseada no
Novo Testamento e na exegese da Igreja. filosofia coube o papel subalterno de
confirmar os dogmas religiosos, sobretudo aproximando da Igreja os ateus e pagos
afeitos filosofia grega. Doutores da Igreja como SANTO AGOSTINHO, SANTO
ANSELMO e SO TOMS DE AQUINO foram finos leitores catlicos do legado
grego, reinterpretando-o com vistas aos fins religiosos. Muitos foram os fatores, na
outra ponta, que definiram o declnio da mentalidade medieval. A reorganizao dos
Estados, o advento das Universidades, as circunavegaes, o mercantilismo, os cismas
da Igreja, o advento da imprensa, enfim, todos esses fatores combinados conspiraram
para o Renascimento da crena na capacidade do homem de valer-se exclusivamente da
sua razo na sua relao com a verdade e o seu destino.
Como seja, o Ocidente viveu mil anos de domnio cristo e, portanto, pautados
por uma Verdade bblica e pela moral decorrente dessa Verdade, cuja expresso mais
formal so os Dez Mandamentos, em si mesmos, bom lembrar, objeto de
divergncias entre catlicos, protestantes e judeus. Estamos a, portanto, novamente no
mbito de uma distino necessria entre tica e moral.
O que de mais universal se encontra na moral crist , certamente, a j aludida
Regra de Ouro de Jesus de Nazar, declinada no Evangelho de So Mateus: Assim,
tudo o vs quereis que os homens vos faam, fazei-o vs tambm a eles (Mt 7,12).
Mas justamente a pretensa universalidade dessa regra de reciprocidade moral, declinada
com variaes em culturas diferentes, desde muito antes do nascimento do Cristo, nos
leva de volta ao mbito da tica. Temos entre essas formulaes desde a Lei de Talio,
que manda retribuir olho por olho, dente por dente, at as verses negativadas da
mesma lei, como a que se encontra no hindusmo: Esta a suma do dever: no faas
aos outros aquilo que se a ti for feito, te causar dor (Mahabharata 5:15:17).
A regra de ouro crist, costuma-se dizer, se difere claramente da lei de Talio,
posto que envolve um mandamento de caridade e no de justia; mas essa diferena nos
remete de volta a questes que dizem respeito ao Bem universal, ou seja, aquilo que
temos o direito de querendo para ns, querer tambm para os outros.
de
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difcil delimitar exatamente quando comea o perodo moderno. Certo
que o ocaso da religiosidade medieval coincide com o Renascimento (sc. XV-XVI),
renascimento, no caso, da confiana grega na razo. diferena dos gregos, entretanto,
a razo moderna se comprometeu com a sistematicidade e desenvolveu obsessivo
apreo pelo mtodo, sendo este quase um sinnimo do esprito moderno.
O filsofo contemporneo Jrgen HABERMAS afirma que a modernidade pode
ser compreendida como um projeto baseado em uma ampla confiana na Razo
humana, na possibilidade de emancipao, progresso, acesso verdade. A tentativa de
realizao de tal perspectiva expressou-se frequentemente pela elaborao de grandes
sistemas especulativos, um esforo da Razo para sistematizar a totalidade da realidade
ou do mundo.
Aps o Renascimento, foi se formando e amadurecendo o discurso iluminista
de revoluo pelo saber. Como observa outro contemporneo, Cassirer:
A poca em que viveu DAlembert sentiu-se empolgada por um
movimento pujante e, longe de abandonar-se a esse movimento,
empenhou-se em compreender-lhe a origem e o destino. O
conhecimento de seus prprios atos, a autoconscincia e a previso
intelectual, eis o que lhe parecia ser o verdadeiro sentido do
pensamento, de um modo geral, e a tarefa essencial que, acreditava
ele, a histria lhe impunha. No se trata apenas de que o pensamento
se esfora por alcanar novas metas, desconhecidas at ento; que
quer saber para onde o seu curso o leva e quer, sobretudo, dirigir o seu
prprio curso. Aborda o mundo com a nova alegria de descobrir e com
um novo esprito de descoberta; todos os dias aguarda novas e
infalveis revelaes (CASSIRER, 1994, p.21).
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racionais
de
pensamento
prometia
libertao
das
29
contrrios,
30
desejos que se beneficiam, por outro lado, da falta de clareza humana em relao ao que
seja em ltima instncia e em termos universais, o Bem, a Virtude, a Felicidade, a
Justia.
A ajuda que props o filsofo Kant a esse ser dividido entre Razo e paixes em
geral, encontra-se resumida no conhecido imperativo categrico, formulado pela
primeira vez na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785). o seguinte: Age
segundo uma mxima tal, que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma
lei universal (KANT 1785, BA52).
necessrio observar que se trata de uma tica formal: o que nos
oferecido uma lei geral que serve de critrio de legitimao para qualquer conduta que
se pretenda adequada, e que se esquiva de recorrer aos critrios anteriores. No h
regras especficas (aja deste modo ou daquele), ou contedos fixos, pautado em idias
de Bem, Justia ou Felicidade que definam as virtudes a serem realizadas, mas, sim, um
princpio geral de orientao, de aplicao universal. Uma ao tica , no fim, aquela
que pode ser realizada por todos sem contradio formal.
Mas, preciso ilustrar, mostrar com essa tica funciona.
Aplicado ao problema do cumprimento de tratos e promessas, o imperativo
categrico leva seguinte pergunta: Que sucederia se a ao de descumprir tratos
visando a vantagens pessoais fosse estendida a todos os homens? O resultado seria um
cenrio de desconfiana generalizada, no qual no haveria sequer haveria a
possibilidade de escolher no cumprir os tratos, j que no haveria mais tratos. O
transgressor, portanto, somente pode se beneficiar da sua transgresso caso se exclua
sozinho do dever de manter a palavra e cumprir seus tratos, ou seja, aproveitando-se da
honestidade dos demais, que, no caso, estariam sendo oportunamente usados pelo
esperto, reduzidos condio de instrumentos dessa convenincia egosta. Nesse
sentido, tambm uma outra formulao do imperativo categrico pode ser acionada, na
sua relao com a anterior: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua
pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente, como fim e
nunca simplesmente como meio (KANT 1785, BA 67).
Levando essa especulao disparada pelo imperativo categrico ainda mais adiante,
percebe-se que, ningum estando obrigado ou inclinado a cumprir sua palavra, a sociedade,
para fugir do caos, muito provavelmente imergiria num excesso legal, com papis, contratos,
31
Fica claro, portanto, que se trata, para Kant, sobretudo do dever de preservar a
nossa liberdade, isto , de manter abertas as nossas possibilidades de escolha. A melhor
sociedade seria, no fim, aquela em que cada indivduo agisse como se fosse ele mesmo
responsvel pelo direito de todos, uma sociedade com menos necessidade de normas e
coao jurdica. Lidaramos nessa sociedade, sim, perpetuamente com a possibilidade
de agir de forma imoral, mas no o faramos por questes de conscincia moral.
De fato, kantianamente falando, aquele que cumpre seus tratos por receio de
perder a credibilidade ou por medo de punio, no um sujeito propriamente moral.
Kant diferencia a ao praticada em conformidade com o dever da ao praticada
propriamente por dever. Somente aquele que autnoma e racionalmente compreende a
sua responsabilidade para com os direitos e a liberdade geral, atribuindo a si mesmo o
dever de cumprir a lei, moral; no o que os cumpre por interesses pessoais.
Percebe-se, assim, que a moralidade em Kant caminha pari passu com o
esclarecimento. Moral ao cuja mxima foi submetida, autonomamente, ao crivo de
uma reflexo que considere suas consequncias formais relativas preservao da
liberdade de todos. O homem tico deve comprometer-se a agir como se fosse
responsvel pela Humanidade mesma, pensada, diferena dos animais, como lugar do
exerccio da possibilidade de escolha.
Fato que a tica formulada por Kant exerce ainda hoje uma influncia subliminar em
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Kant , por fim, autor de uma das mais importantes consideraes ticas acerca
do uso positivo do livre-arbtrio: aquela que se encontra no texto O que
Esclarecimento? (ver anexo 2), que trata do exerccio da autonomia e detalha esse
exerccio nas figuras do uso pblico e do uso privado da razo.
Resumindo as idias ali contidas, todo cidado tem no somente o direito, como
tambm o dever, de fazer uso pblico de sua razo, ou seja, tem o compromisso social
e humanitrio de refletir criticamente sobre a sociedade em que vive, tendo em vista sua
responsabilidade de realizar atos em sintonia com o imperativo categrico. Mas, nesse
mesmo sentido, deve saber distinguir esse uso pblico de um uso privado. Na medida
em que exera um cargo ou funo a ele confiado, o cidado deve restringir o uso de sua
liberdade e saber respeitar as diretrizes e normas previamente estabelecidas, pois,
segundo o mesmo imperativo categrico, caso todos se dessem o direito de
simplesmente desrespeitar as leis vigentes, o Estado de Direito ruiria e tudo teria que
recomear do zero. O cidado deve, portanto, ao mesmo tempo compreender a
importncia de respeitar as regras vigentes em geral e realizar constante reflexo sobre
elas, tornando pblica essa reflexo sempre que achar necessrio fomentar a
reformulao dos procedimentos que julgue moral e politicamente inadequados.
33
O que Hegel faz transferir para o mbito da poltica e para o Estado aquilo
que Kant ps sobretudo no mbito da tica e do indivduo. Sendo a conscincia
individual historicamente constituda e, portanto, sempre relacionada a um contexto de
leis, costumes e esperanas, no faria sentido cobrar moralidade imperativa do
indivduo, se o Estado ele mesmo no for defensvel moralmente.
34
Hegel procurou, por isso, para escapar de um mero relativismo cultural, redimir
a Histria em si mesma, pensando-a, em nveis altamente metafsicos, como progresso
do Esprito universal na direo do advento de um Estado Ideal, no caso, o Estado
burgus pautado pelos ideais da Revoluo Francesa liberdade, igualdade e
fraternidade. tico, em ltima instncia, seria o cidado desse Estado final em sua
tarefa de por ele zelar como garantia da sua prpria liberdade individual, Estado que,
herdeiro de uma longa histria, ele finalmente compreenderia e acolheria em sua
necessidade e acabamento tico. Antes dessa consumao histrica teramos, em suma,
apenas o quadro desenhado por Chau:
[...] cada sociedade, em cada poca de sua Histria, define os valores
positivos e negativos, os atos permitidos e os proibidos para seus
membros, o contedo dos deveres e do imperativo moral. Ser tico e
livre ser, portanto, pr-se de acordo com as regras morais de nossa
sociedade, interiorizando-as (CHAU, 1994, p.348).
quaisquer outras liberdades. Essa discusso, num mbito mais amplo, acaba por incluir
35
discusses sobre o atual papel do Estado e os pesos das vrias necessidades materiais que,
atualmente, envolve mesmo a qualidade ambiental.
No mbito interno das empresas, a problemtica leva necessria incluso em
qualquer discusso tica das condies gerais de trabalho, includas as questes salariais.
36
Dilemas como o do executivo que tem que se corromper para salvar a empresa e
seus funcionrios, da autoridade que tem que impingir medidas amargas ao povo para
garantir a governabilidade, ou mesmo do agente que tem que torturar um prisioneiro para
extorquir-lhe informaes capazes de evitar um atentado, encontram tratamento muito
mais fcil pelos utilitarismos que luz de ticas pautadas em outros expedientes menos
flexveis, como a tica kantiana ou as morais religiosas apoiadas em mandamentos.
Mais adiante, com Max WEBER (1864-1920), essa diferena entre o utilitarismo
e as morais mais rgidas ganha destaque, com a identificao, no texto A Poltica como
Vocao, de uma dicotomia que pe de um lado as ticas da convico e de outro as
ticas
da
responsabilidade.
Weber
tem
apreo
claro
pela
vertente
da
37
38
Durante o final dos anos 30 e incio dos anos 40, um gestor era responsvel pelo
seguinte procedimento: identificao de certos produtos, armazenamento e distribuio para
um destino final. Era fundamental garantir que tais produtos que chegassem ao seu destino
no menor tempo possvel, com o menor custo, maximizando resultados. Diante deste cenrio,
muitas solues foram encontradas para otimizar a eficincia do processo. Este administrador
chamava-se Adolf Eichmann. Ele foi o responsvel pela operao dos trens que, na
Alemanha nazista, conduziam judeus e minorias indesejadas aos campos de concentrao e
extermnio. Foi capturado na Amrica do Sul depois da guerra e, num incidente internacional,
levado a Jerusalm para julgamento. A pensadora Hannah Arendt, comissionada pela revista
New Yorker para cobrir o julgamento, registrou-o em seu livro Eichmann em Jerusalm.
Declarou-se espantada frente ao seguinte fato: Eichmann secamente alegava inocncia; no
havia feito nada de ilegal; apenas obedecia ordens e as cumpria da forma mais eficiente
possvel; apenas desejava progredir como oficial. Indagado sobre seu conhecimento do
destino dos passageiros, repetia: Minha funo era apenas transport-los; o que acontecia
depois no era assunto de minha responsabilidade...
Aps a segunda Guerra Mundial tornou-se cada vez mais claro, a partir de exemplos
como o de Eichmann, que o fato de se ter conhecimento tcnico, gerencial, administrativo,
no garante, de modo algum, que se saiba como us-lo o que necessariamente nos fez
retomar a importncia da questo tica na contemporaneidade.
completo
de
ganhos
perdas,
psicanalizando-se,
chegando
um
acordo
com
sua
prpria
39
40
aqui apresentadas seja soberana ou absoluta, certamente falso afirmar que elas no tm
mais nenhuma serventia, sobretudo num contexto vertiginoso em que no h muitos
pontos de referncia aos quais recorrer. Sucede que a reconstruo tica que os setores
verdadeiramente progressistas procuram hoje empreender mistura uma constante
reviso das matrizes ticas clssicas necessidade de formular com um pouco mais de
clareza os problemas ligados ao contexto contemporneo. Talvez, devido velocidade
caracterstica desse contexto, essa ltima seja mesmo a grande dificuldade.
Seguindo nesse direo, pode-se notar sem muito esforo que todos os
pensadores da tica j depois de Kant conferiram grande peso ao contexto no qual os
agentes tm, a cada vez, que tomar suas decises e agir. Isso pode ser observado tanto
em filsofos da Histria, como Hegel e Marx, que, na verdade, acabaram se ocupando
mais da poltica que da tica, quanto nos utilitaristas, com seus balanos de vantagens e
desvantagens feitos, em ltima anlise, a partir de recortes contextuais mais ou menos
amplos. Nietzsche, por fim, fortemente crtico em relao a quaisquer modelos ticos
baseados em promessas de redeno, religiosa ou filosfica, se mostrava
particularmente atento a um fenmeno contextual hoje absolutamente central: a
massificao.
Sem dvida, a importncia dos contextos s fez aumentar nos sculos XX-XXI.
O mundo se tornou mais e mais populoso, mais e mais interligado pelas redes de
comunicao, mais e mais sujeito a aes e poderes crescentemente disponibilizados
pela cincia e pela tecnologia, de modo que cada um de ns experimenta hoje, para o
bem e para o mal, a soma das aes e decises de todos os outros, de formas cada
vez mais incisivas e aceleradas. Uma das materializaes mais importantes desse
poderio tecnolgico , sem dvida, a mdia, que, com os desenvolvimentos digitais da
tecnologia, gerou seu rebento mais recente e impressionante: a Internet. Outro efeito
41
ambiental.
Fato que o trmino da Guerra Fria, com o subsequente prevalecimento do
modelo capitalista sobre o comunista, na medida em que tirou de cena a polaridade
ideolgica que justificava todo tipo de aes predatrias de parte a parte, trouxe para
o palco o problema da prpria sustentabilidade do modelo desenvolvimentista que
era comum, discordncias polticas parte, a ambos os modelos, comunista e
capitalista. A liberao das fronteiras para o capital alavancou incrivelmente o modelo
corporativo de negcios, a ponto de se questionar hoje em dia se a melhor forma de
pensar a poltica em termos amplos ainda aquela que se apia no modelo do Estadonao, ao mesmo tempo em que a percepo dos efeitos colaterais perversos desse
modelo foi se acentuando. , enfim, esse crescente poderio empresarial, associado a
uma desconfiana na capacidade dos Estados de lidaram com a crise em termos amplos,
que fomenta a mirade de vozes que hoje falam de responsabilidade social e
ambiental, ponto de chegada deste estudo.
Mas preciso ainda tomar conhecimento das vozes mais importantes na
intelectualidade tico-poltica da contemporaneidade, embora no seja agora o caso de
demora em nenhuma delas. Trata-se apenas de mostrar como a multiplicidade de
problemas esboada acima tem sido tratada pela inteligncia contempornea, que tem
entre seus expoentes os chamados crticos da cultura, ttulo cunhado na famosa
ESCOLA DE FRANKFURT. Theodor Adorno (1903-1969), por exemplo, que, junto
com Max Horkheimer (1895-1973), escreveu a Dialtica do Esclarecimento, conta-se
entre os que mais fortemente se opuseram massificao operada pelo modelo
capitalista-miditico.
Outro expoente filosfico contemporneo, Martin HEIDEGGER (1889-1976),
reproduz em muitos pontos a preocupao de Adorno com a instrumentalizao das
relaes homem-homem e homem-natureza, mas preocupou-se menos com o capital e
mais com as consequncias da hegemonia crescente da tcnica, que interrogou em seu
sentido profundo. Heidegger foi inclusive inpirador de movimentos tico-ecolgicos
reunidos sob a rubrica da deep ecology.
Muitas outras contribuies importantes povoam a cena contempornea: a de
Michel FOUCAULT (1926-1984), focado sobre as formas atuais de exerccio de
poder e produo de subjetividade; a de Gilles DELEUZE (1925-1995), voltado para a
descrio das novas formas de controle social e para as brechas que essas mesmas
42
43
proclamada
pela
resoluo
217
(III)
44
Percebe-se com clareza que se trata de uma tentativa de eleger alguns valores
universais a serem observados por todas as culturas e regimes polticos. Uma anlise
detalhada da ntegra do texto leva a uma discusso tica interessante. Em geral, diz-se
que...
A Declarao de 1948 foi a forma jurdica encontrado pela
comunidade internacional de eleger os direitos essenciais para a
preservao da dignidade do ser humano. Trata-se de um libelo contra
o totalitarismo. Seus 30 artigos tm como objetivo principal evitar que
o homem e a mulher sejam tratados como objetos descartveis
(BITTAR & ALMEIDA, 2006, p. 544)
Ainda que se possa questionar a efetividade dessa grande norma moral, o fato
que o tratado foi assinado e que, bem ou mal, funciona hoje como uma referncia a qual
muitos recorrem em busca de sustentao de seus argumentos ticos. Para muitos,
estabelece-se uma convergncia e complementaridade entre Democracia e Direitos
Humanos, ou seja, a declarao tem como pano de fundo a idia de que a Democracia
concebida como o regime poltico que pode e acima de tudo deve resguardar os
45
46
47
em cada caso qual a melhor ao, tendo em vista a maximizao da eficincia e o bemestar coletivo. Trata-se de uma tica de anlise de resultados. De acordo com Srour, a
mxima da tica da Responsabilidade apregoa que somos responsveis por aquilo que
fazemos. Em vez de aplicar ordenamentos previamente estabelecidos, os agentes
realizam anlises situacionais: avaliam os efeitos previsveis que uma ao produz;
planejam obter resultados positivos para a coletividade (SROUR, 2003, p. 110).
Aplicados vida empresarial, esses dois sistemas de gesto tica oferecem
vantagens e desvantagens, prs e contras, que devem ser considerados por cada gestor
em seu ambiente corporativo no sentido. Se, por um lado, a tica da Convico
padroniza de forma muito mais rigorosa o comportamento, evitando com mais
eficincia desvios de comportamento, por outro lado, deixa pouco espao para a
reflexo em situaes atpicas ou emergenciais. No caso da tica da Responsabilidade,
se, por um lado, possvel considerar caso a caso a melhor atitude a ser tomada tendo
em vista resultados previsveis, por outro lado, abre-se um espao bem maior para que
decises sejam tomadas de forma precipitada ou pouco cuidadosa, em um contexto
eventualmente urgente ou emocionalmente tenso.
Tem-se em geral no mundo corporativo a composio destes diferentes modelos
de gesto tica, dependendo das funes ocupadas pelos profissionais. Parece
impossvel, por um lado, que no exista um cdigo de conduta profissional, com normas
e procedimentos rgidos para determinadas atividades, todavia, parece tambm
necessrio que, em determinadas funes seja incentivada a possibilidade de deciso
diferenciada e criativa frentes s vrias situaes. Ao que tudo indica, o grande desafio
dos gestores estabelecer claramente esta diferena em seu ambiente corporativo, bem
48
tica da Responsabilidade
(Dever)
(Utilitarismo)
As decises decorrem de princpios, ideais As decises decorrem de anlise: (a) das
e normas.
benefcios.
Decidir : (a) saber submeter os casos Decidir presumir os resultados das aes e
particulares s prescries e regras gerais responder pelas consequncias profissionais e
estabelecidas;
(b)
pensar
criticamente.
extraordinrias
credibilidade.
perda
de
Tendncia
princpios
ao
de
descontrole,
49
engajamento
dos
indivduos
envolvidos
na
atividade,
ampliando,
50
abertura participativa.
Questo parecida aparece com outras roupagens, por exemplo aquela que se
abriga sobre as rubricas de uma tica da diferena, da hospitalidade, da abertura
alteridade. Essas ticas podem ser retraadas a um outro nome importante na cena
contempornea, o recm falecido Jacques DERRIDA . Em termos muito amplos, este
pensador formula:
(...) a hospitalidade absoluta exige que eu abra a minha casa e que eu
d no somente ao estrangeiro (dotado de um nome de famlia, de um
estatuto social de estrangeiro, etc.), mas ao outro absoluto,
desconhecido, annimo, e que eu lhe d lugar, que o deixe vir, que eu
o deixe chegar, e ter lugar no lugar que eu lhe ofereo, sem lhe pedir
nem reciprocidade (a entrada em um pacto) nem mesmo seu nome
(DERRIDA, 1997, p.29).
O que sugerido por Derrida uma abertura essencial ao outro coisa que
acarreta sempre a possibilidade de ter que reconsiderar posies prprias , um
convite a uma experincia de abertura alteridade. De fato, a implementao de um
processo participativo e solidrio depende de um constante esforo de respeito
diferena e heterogeneidade daqueles que se propem a participar e construir solues
coletivas. Alm disso, como no h uma frmula ou regra que deva (ou, em ltima
anlise, possa) ser seguida para articular um amplo processo de democracia
participativa, tal iniciativa sempre ser marcada pelo ensaio e pelo risco, por
estratgias que no podem evitar a dvida e tm que ser repensadas em cada contexto e
momento. Pode-se enfim dizer que a relao com o outro tem que se renegociada em
cada nova situao, assumindo-se sempre os riscos deste processo, e que este parece
mesmo ser o melhor encaminhamento para a resoluo de conflitos: investir em um
processo de abertura alteridade.
Como observa o j citado Zigmunt BAUMAN, a sobrevivncia no mundo da
contingncia e diversidade s possvel se cada diferena reconhece outra diferena
como condio necessria da sua prpria preservao(BAUMAN, 1999, p.271). A
manuteno do respeito heterogeneidade indissocivel da prtica social da tolerncia
ao diferente, ao estranho. A conscincia da condio ps-moderna revela a
tolerncia como sina. Ela tambm torna possvel apenas possvel o longo caminho
51
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Financiadores
Governo
Mdia
Fornecedores
Consumidores
EMPRESA
Acionistas
Clientes
ONGs
Comunidades
Empregados
53
problemas ligados ao meio ambiente em termos amplos, nele includos os homens cuja
dependncia recproca cada vez mais sentida e cujo futuro parece mais prximo e
problemtico do que nunca. O problema do aquecimento global, por exemplo, vem
ganhando mais e mais visibilidade.
A mobilizao que hoje envolve ONGs certificadoras, de vigilncia,
filantrpicas, formadores de opinio e os clamores da sociedade civil em geral tem
certamente a ver com o sentimento de que o atual modelo, hoje soberano sem a
concorrncia comunista, pode no ser sustentvel. Mas tem tambm a ver com um
segundo e importante fator que a modificao do perfil da mdia, com o advento de
uma Internet, h 15 anos, muito menos passiva que a grande mdia havia sido at ento.
Um terceiro fator, diretamente ligado aos dois anteriores, a percepo cada vez
mais clara do poder adquirido pelo mundo corporativo e da sua responsabilidade no
rumo dos acontecimentos globais. De fato, o PIB de gigantes como a WAL-MART, a
MICROSOFT ou a SHELL ultrapassa hoje o de boa parte dos pases. A percepo desse
poder, somada a uma desconfiana na real soberania dos governos, faz, com que o rumo
dos acontecimentos gere, cada vez mais diretamente, simpatia ou antipatia pelo mundo
corporativo, afetando a imagem, as marcas e o valor das empresas, enfim, a
sustentabilidade dos seus negcios, fazendo com que as empresas, e mesmo o mercado,
procurem sinalizar sua solidariedade com esses clamores todos, construindo perfis
social e ambientalmente responsveis. Tudo isso to presente que as bolsas de valores
de Nova York e So Paulo j operam ndices de sustentabilidade, respectivamente o
Dow Jones Sustainability Index e o ISE ndice de Sustentabilidade Empresarial.
Dizamos em 3.1 que paira no ar a suspeita de que muitas dessas aes no
passem de fachada, de oportunismo, de preo irrisrio a pagar para manter a elevada
concentrao de lucros e poder que caracteriza o modelo que precisasustentar-se.
Pode-se certamente exercitar aqui a reflexo tica lanando mo das nossas matrizes.
Enderear recursos ou empreender aes em prol do meio ambiente em busca de lucro ou
marketing institucional, certamente no encontrar respaldo em ticas da convio ou na
tica kantiana do dever. Kant diria: faz-se a coisa certa, mas pelos motivos errados. J do
ponto de vista utilitarista, o que importa o clculo dos resultados. Naturalmente, esse
clculo depender do preciso conhecimento dessas aes. Uma empresa que, por exemplo,
invista um quantia pfia em aes sociais ou ambientais, que faa um alarde gigantesco por
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55
56
57
58
A navegao por esse pequeno conjunto de sites uma experincia mpar e
demorada. Atravs dela possvel adquirir familiaridade com o que est acontecendo
nesse universo supercontemporneo. O navegante se deparar com cdigos de tica,
parcerias, dispositivos mltiplos de incentivo e coao (entre ONGs, empresas,
fornecedores, etc), balanos, denncias de fraudes e aes scio-ambientais predatrias,
etc. J a experincia de localizao das abas de responsabilidade social e
sustentabilidade nas pginas principais das grandes empresas fornece ndice da maior ou
menor importncia hoje conferida por cada uma delas a questo scio-ambiental. Em
suma, tanto a familiarizao com esse panorama quanto o exerccio reiterado do senso
crtico a seu respeito so necessrios a quem quer que se volte para pensar o exerccio
atual de influncia e liderana em bases ticas. Muito h a para aprender.
Dadas essas direes, a finalizao deste captulo fica por conta de algumas
indicaes sobre o que hoje mais habitualmente se entende atualmente por RSC, mesmo
porque no existe uma definio consensual a respeito. O que encontramos so
algumas tentativas interessantes de definio como a empreendia por um outro
professor da FGV, THIRTY-CHERQUES:
(...) a responsabilidade social das organizaes compreende o
conjunto de deveres morais que as organizaes, na pessoa dos que as
dirigem, tm para com a sociedade. Esses deveres so de carter
preventivo por exemplo, quando uma empresa se esfora por no
deteriorar o meio ambiente e de carter reparador quando, por
exemplo, uma empresa restaura o meio ambiente depois de um
vazamento de efluentes. (THIRTY-CHERQUES, 2008, p.179).
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So hoje inclusive comuns os discursos, na linha utilitarista, de que vantajoso ser tico,
que apregoam quatro boas razes para aderir RSC: 1) a possibilidade de reduzir custos
a mdio e longo prazo, evitando desperdcios e fomentando a eficincia; 2) o ganho de
produtividade pela melhoria do astral interno das empresas; 3) a lucratividade e a
satisfao associadas construo de uma imagem responsvel para a sociedade e, 4) a
promessa de atrair investimentos pblicos, de fazer boas parcerias e de crescer na Bolsa
junto com seus ndices de sustentabilidade.
atos, temos que todos os que participam de uma instituio ou arranjo empresarial so
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de
RSC,
que
pode
ser
encontrada
no
site
61
62
transparente. A globalizao traz consigo demandas por
transparncia. No mais nos bastam mais os livros contbeis.
Empresas so gradualmente obrigadas a divulgar sua performance
social e ambiental, os impactos de suas atividades e as medidas
tomadas para preveno ou compensao de acidentes. Nesse sentido,
empresas sero obrigadas a publicar relatrios anuais, onde sua
performance aferida nas mais diferentes modalidades possveis.
Muitas empresas j o fazem em carter voluntrio, mas muitos
prevem que relatrios scio-ambientais sero compulsrios num
futuro prximo3.
4. Consideraes finais
A ttulo de considerao final, pode-se dizer que a tica na atualidade constituise como um horizonte tico. Isto significa tomar princpios ticos como
possibilidades-alvo ou ideais reguladoras, e no propriamente como algo que possa
ser realizado meramente por sua formulao, e nem mesmo como um lugar que possa
ser efetivamente atingido. Tambm no se pode conceb-los como um conjunto de
regras preestabelecidas ou um dever a ser cumprido facilmente: a realidade
contempornea tornou-se por demais rica, complexa e heterognea para permitir
frmulas universalistas no-contextualizadas. As formas de implementao dos
princpios ticos precisam ser sensveis a cada situao especfica e este processo no
tem por que ter fim. A tica assume, em suma, o carter de horizonte tico, pois os
princpios ticos nunca se completam e sempre nos convidam a refazer, recolocar,
recriar, aqui e agora, diante de sua incompletude constitutiva. Sempre haver o que
reformular, sempre haver o que aprender e aperfeioar em direo implementao da
tica que deve nortear a conduta humana, bem como sua consequncia imediata: a
responsabilidade social. Em cada tentativa, em cada experincia singular, considera-se
3
63
5. Textos complementares
ANEXO 1
PLATO: Trecho inicial do Livro VII de A Repblica, trad. Enrico
Corvisieri, Col. Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultural, 1997.
VII
SCRATES Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza relativamente
instruo e a ignorncia. Imagina homens numa morada subterrnea, em forma de caverna com
uma entrada aberta luz; esses homens esto a desde a infncia, de pernas e pescoo
acorrentados, de modo que no podem mexer-se e nem ver seno o que est diante deles, pois as
correntes os impedem de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa colina
que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada ascendente.
Imagina que ao longo dessa estrada est construdo um pequeno muro, semelhante s divisrias
que os apresentadores de tteres armam diante de si e por cima das quais exibem as suas
maravilhas.
GLAUCO Estou vendo.
SCRATES Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transportam objetos
de toda a espcie, que o transpem: estatuetas de homens e animais, de pedra, madeira e toda
64
espcie de matria; naturalmente, entre esses transportadores uns falam e outros seguem em
silncio.
GLAUCO Um quadro estranho e estranhos prisioneiros.
SCRATES Assemelham-se a ns. E para comear, achas que, numa tal condio, eles
tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos seus companheiros, mais do que as sombras
projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fica defronte?
GLAUCO Como, se so obrigados a ficar de cabea imvel durante toda a vida?
SCRATES E com as coisas que desfilam, no se passa o mesmo?
GLAUCO Sem dvida.
SCRATES Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, no acha que tomariam
por objetos reais as sombras que veriam?
GLAUCO bem possvel.
SCRATES E se a parede do fundo da priso provocasse eco, sempre que um dos
transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante deles?
GLAUCO Sim, por Zeus!
SCRATES Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s sombras dos objetos
fabricados.
GLAUCO Assim ter de ser.
SCRATES Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem libertados de suas
cadeias e curados da sua ignorncia. Que se liberte um desses prisioneiros, que seja ele obrigado
a endireitar-se imediatamente, a voltar o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao
fazer todos esses movimentos sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos
de que antes via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier dizer que no viu at
agora seno fantasmas, mas que agora, mais perto da realidade e voltado para os objetos mais
reais, v com mais justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas que passam, o
obrigar, fora de perguntas, a dizer o que ? No achas que ficar embaraado e que as
sombras que viam outrora lhe parecero mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram
agora?
GLAUCO Muito mais verdadeiras
SCRATES E se o forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados? No desviar
ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar que estas so realmente mais
distintas do que as que se lhe mostram?
GLAUCO Com toda certeza.
SCRATES E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a encosta rude e
escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a luz do Sol, no sofrer vivamente e
no se queixar de tais violncias? E quando tiver chegado luz, poder, com os olhos
ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma s das coisas que ora denominamos verdadeiras?
GLAUCO No o conseguir, pelo menos de incio.
SCRATES Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da regio superior.
Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em seguida, as imagens dos homens e dos
outros objetos que se refletem nas guas; por ltimo, os prprios objetos. Depois disso, poder,
enfrentando a claridade dos astros e da lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os
corpos celestes e o prprio cu do que, durante o dia, o Sol e sua luz.
GLAUCO Sem dvida.
SCRATES Por fim, suponho eu, ser o Sol, e no as suas imagens refletidas nas guas ou
em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro lugar, que poder ver e
contemplar tal como .
GLAUCO Necessariamente.
SCRATES Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz as estaes e
os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira, a causa de tudo o que ele
via com os seus companheiros, na caverna.
GLAUCO evidente que chegar a essa concluso.
SCRATES Ora, lembrando-se da sua primeira morada, da sabedoria que a se professa e
daqueles que a foram seus companheiros de cativeiro, no achas que se alegrar com a
mudana e lamentar os que l ficaram?
65
ANEXO 2
66
Nota do revisor: [...] rsonniert nicht! O verbo, de procedncia francesa (raisonner, cf. DUDEN
WRTERBUCH) tem o sentido de fazer uso da prpria razo, num sentido crtico, independente. Michel
FOUCAULT, no seu O que so as Luzes? (1984) diz: preciso observar que a palavra alem
empregada aqui rsonieren; esta palavra que tambm empregada nas Critiques, no se relaciona com
um uso qualquer da razo, mas com um uso no qual ela no tem outra finalidade seno ela mesma:
rsonieren raciocinar por raciocionar.
67
exclusivamente passivo, de modo a serem dirigidos pelo governo mediante uma unanimidade
artificial tendo em vista finalidades pblicas ou, pelo menos, sejam contidos para no destruir
essas finalidades. Em casos tais no , sem dvida, permitido raciocinar, mas deve-se obedecer.
Na medida, porm, em que, na qualidade de douto, algum que examina esta parte da mquina
simultaneamente como integrante de uma inteira comunidade, chegando mesmo sociedade
constituda pelos cidados de todo o mundo, se dirige a um pblico por meio de obras escritas
de acordo com seu prprio entendimento, ento pode certamente raciocinar, sem que com isso
sofram os negcios a que ele est parcialmente sujeito como membro passivo. Assim, seria
muito prejudicial se um oficial, a quem seu superior deu uma ordem, quisesse sair raciocinando
em voz alta no servio a respeito da convenincia ou da utilidade dessa ordem; ele tem que
obedec-la. Mas no se lhe pode razoavelmente impedir, enquanto homem versado no assunto,
de fazer observaes sobre os equvocos no servio militar e de expor essas observaes ao seu
pblico para que as julgue. O cidado no pode se recusar a efetuar o pagamento dos impostos
que sobre ele recaem; at mesmo a desaprovao impertinente dessas obrigaes, se devem ser
pagas por ele, pode ser castigada como um escndalo (que pode causar a desobedincia geral).
Mas no age contrariamente ao dever de um cidado aquele que, como douto, expe
publicamente suas ideias a respeito da inconvenincia ou da injustia dessas imposies.
ANEXO 3
68
A esta expresso acrescentei ultimamente - substituindo at a primeira - esta outra: a maior felicidade,
ou o princpio da maior felicidade; isto por amor brevidade, ao invs de expressar-me assim
longamente: o princpio que estabelece a maior felicidade de todos aqueles cujo interesse est em jogo,
como sendo a justa e adequada finalidade da ao humana, e at a nica finalidade justa, adequada e
universalmente desejvel; da ao humana, digo, em qualquer situao ou estado de vida, sobre tudo na
condio de um funcionrio ou grupo de funcionrios que exercem os poderes de governo. A palavra
utilidade no ressalta as ideias de prazer e dor com tanta clareza como o termo felicidade(happiness,
felicity); tampouco o termo nos leva a considerar o nmero dos interesses afetados; nmero este que
constitui a circunstncia que contribui na maior proporo para formar a norma em questo - a norma do
reto e do errado, a nica que pode capacitar-nos a julgar a retido da conduta humana, em qualquer
situao que seja. Esta falta de conexo suficientemente clara entre as ideias de felicidade e prazer, por
uma parte, e a ideia de utilidade, por outra, tem constitudo mais de uma vez, para certas pessoas conforme pude constatar -, um obstculo para a aceitao do princpio acima, aceitao que, de outra
forma, possivelmente no teria encontrado resistncia. (N. do A. em julho de 1822.)
6
Interesse uma dessas palavras que, por no ter um gnero (genus) superior, no pode ser definida por
via ordinria. (N. do A.)
69
VII. - Pode-se afirmar que uma medida de governo (a qual constitui apenas uma espcie
particular de ao, praticada por uma pessoa particular ou por pessoas particulares) est em
conformidade com o princpio de utilidade ou ditada por ele quando, analogamente, a
tendncia que tem a aumentar a felicidade da comunidade for maior do que qualquer tendncia
que tenha diminu-la.
VIII. Quando uma pessoa supe que uma ao ou, em particular, uma medida de
governo, est em conformidade com o princpio de utilidade, pode ser conveniente, para as
finalidades do discurso, imaginar uma espcie de lei ou ditame, denominado uma lei ou ditado
de utilidade; consequentemente, poder ser conveniente dizer que a ao em pauta est em
conformidade com tal lei ou ditame.
IX. Pode-se afirmar que uma pessoa partidria do princpio de utilidade quando a
aprovao ou a desaprovao que d a alguma ao, ou a alguma medida, for determinada pela
tendncia que, no seu entender, tal ao ou medida tem a aumentar ou a diminuir a felicidade da
comunidade; ou, em outras palavras, pela sua conformidade ou no-conformidade com as leis
ou os ditames da utilidade.
X. Em se tratando de uma ao que conforme ao princpio da utilidade, podemos
sempre afirmar ou que ela deve ser praticada, ou, no mnimo, que no proibido pratic-la.
Pode-se dizer, igualmente, que reto pratic-la ou, pelo menos, que no errado pratic-la; ou
ento, quem uma ao reta ou, pelo menos, que no uma ao errada. Se assim forem
interpretadas, tm sentido as palavras deveria, reto, errado, o mesmo valendo de outros termos
anlogos. De outra forma, os mencionados termos carecem totalmente de significado.
Captulo IV
Mtodo para medir uma soma de prazer ou de dor
I. Segundo explanamos, propiciar prazeres e evitar dores constituem os objetivos que o
legislador tem em vista, razo pela qual de convivncia que compreenda o seu valor.
Os prazeres e as dores constituem os instrumentos com os quais o legislador deve trabalhar.
Por este motivo convm que compreenda a fora dos mesmos, ou seja, em outros termos, o seu
valor.
II. Para uma pessoa considerada em si mesma, o valor de um prazer ou de uma dor,
considerado em si mesmo, ser maior ou menor, segundo as quatro circunstncias que seguem: 7
(1) A sua intensidade
(2) A sua durao
(3) A sua certeza ou incerteza
(4) A sua proximidade no tempo ou a sua longinquidade.
7
70
III. Essas so as circunstncias que devem ser consideradas na avaliao de um prazer ou
uma dor, cada qual considerado em si mesmo. Entretanto, quando o valor de um prazer ou de
uma dor for considerado com o escopo de avaliar a tendncia de qualquer ato pelo qual o prazer
ou a dor so produzidos, necessrio tomar em considerao outras duas circunstncias.
So elas:
(5) A sua fecundidade, vale dizer, a probabilidade que o prazer ou a dor tm de seres seguidos
por sensaes da mesma espcie, isto , de prazer, quando se trata de um prazer, e de dor, em
se tratando de uma dor.
(6) A sua pureza, ou seja, a probabilidade que o prazer e a dor tm de no serem seguidos por
sensaes do tipo contrrio, isto , de dores no caso de um prazer, e de prazeres, em se
tratando de uma dor.
Importa notar, todavia, que as duas ltimas circunstncias dificilmente podem ser
consideradas propriedades do prazer ou da dor em si mesmos, razo pela qual no devem ser
tomadas em considerao no sentido estrito do termo, quando se trata apreciar o valor do
respectivo prazer ou da respectiva dor. Falando-se a rigor, cumpre consider-las mais
propriamente propriedades do ato ou do outro evento pelo qual o respectivo prazer ou a
respectiva dor foram produzidos. Correspondentemente, s devem ser consideradas na avaliao
da tendncia do respectivo ato ou do respectivo evento.
IV. Para um nmero de pessoas, com referncia a cada uma das quais o valor de uma dor ou
de um prazer considerado, este ser maior ou menor, conforme as sete circunstncias, isto ,
as seis acima alegadas, a saber:
(1) A sua intensidade
(2) A sua durao
(3) A sua certeza ou incerteza
(4) A sua proximidade no tempo ou longiquidade
(5) A sua fecundidade
(6) A sua pureza
E uma outra, a saber:
(7) A sua extenso, quer dizer, o nmero de pessoas s quais se estende o respectivo prazer
ou a respectiva dor; em outros termos, o nmero de pessoas afetadas pelo prazer ou pela dor em
questo.
6. Referncias bibliogrficas
BAUMAN, Z. Modernidade e ambivalncia. RJ: Jorge Zahar Editor, 1999.
BENTHAM, J.: Uma Introduo aos princpios da Moral e da Legislao. SP: Abril
Cultural, 1979. (Col. Os Pensadores).
BITTAR & ALMEIDA: Curso de Filosofia do Direito. SP: Atlas, 2006.
BLACKBURN,S.: Dicionrio Oxford de Filosofia. RJ: Jorge Zahar Editor, 1997.
BOBBIO, N.: A Era dos Direitos. RJ: Elsevier/Ed Campus, 2004.
CASSIRER, E. A filosofia do Iluminismo. SP: Editora da Unicamp, 1994.
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NAES
UNIDAS
SOBRE
MEIO
AMBIENTE
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