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Instituto Multidisciplinar

Departamento de Educao e Sociedade

Prof.
Chevitarese

Leandro

Sumrio
1. PROGRAMA DA DISCIPLINA........................................................................................... 1
1.1 EMENTA
1
1.2 CARGA HORRIA TOTAL
1
1.3 OBJETIVOS
1
1.4 CONTEDO PROGRAMTICO
1
1.5 METODOLOGIA
2
1.6 CRITRIOS DE AVALIAO
2
1.7 BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA
2
1.8 CURRICULUM RESUMIDO DO PROFESSOR
3
2. A FILOSOFIA E A TICA: DAS ORIGENS ATUALIDADE
3
2.1 INTRODUO
3
2.2 FILOSOFIA: INTRODUO E CARACTERIZAES PRELIMINARES
4
2.2.1 DEFINIO DO OBJETO DA FILOSOFIA E DA ATIVIDADE FILOSFICA. A ORIGEM DO FILOSOFAR. 4
2.2.2 AS PRINCIPAIS REAS A FILOSOFIA: ONTOLOGIA, EPISTEMOLOGIA, TICA E ESTTICA.
7
2.3 TICA: DEFINIES PRELIMINARES
9
2.3.1 DEFINIO DO OBJETO E DISTINO PRELIMINAR ENTRE TICA E MORAL
9
2.3.2 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E DIREITO
14
2.3.3 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E POLTICA
15
2.3.4 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E RELIGIO.
17
2.3.5 A FILOSOFIA E A TICA APLICADAS FORMAO PROFISSIONAL
18
2.4. A FUNDAMENTAO DA TICA: DA GRCIA MODERNIDADE.
20
2.4.1 O NASCIMENTO DA TICA NA GRCIA
20
2.4.2 DA GRCIA MODERNIDADE
25
2.4.3 A FUNDAMENTAO DOS PRINCPIOS DE ORIENTAO DA CONDUTA NA MODERNIDADE
26
2.4.4 A CRISE DA MODERNIDADE E A NECESSIDADE DE RECONSTRUO DA PROBLEMTICA TICA
37
3. PERSPECTIVAS TICAS NA ATUALIDADE: DIREITOS HUMANOS, GESTO TICA, RESPONSABILIDADE SCIOAMBIENTAL E SUSTENTABILIDADE.
40
3.1 NOVAS PERSPECTIVAS
40
3.2 A TICA E OS DIREITOS HUMANOS
43
3.3 MODELOS DE GESTO TICA
45
3.4 TICA PARTICIPATIVA: INTEGRANDO SABERES E ASSUMINDO RISCOS
48
3.5 RESPONSABILIDADE SCIO-AMBIENTAL
51
4. CONSIDERAES FINAIS
62
5. TEXTOS COMPLEMENTARES
63
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
70

ii

1. Programa da disciplina
1.1 Ementa
Noes bsicas de Filosofia. Conceitos Fundamentais da tica. O surgimento do estado
moderno. tica e Administrao.

1.2 Carga horria total


60 horas/aula

1.3 Objetivos
Esta disciplina pretende introduzir alguns elementos fundamentais de filosofia
especialmente orientados para conhecimento da ao e responsabilidade do sujeito
humano (tica) nas organizaes econmicas e polticas (Estado) da sociedade moderna.

1.4 Contedo programtico


Filosofia e tica:

- Introduo Filosofia

introduo e definies - Definio do objeto e distino preliminar entre tica e Moral


preliminares

- Distines preliminares entre tica/Moral, Direito, Poltica e


Religio.

A fundamentao da
tica: da Grcia
Modernidade

- A Filosofia e a tica aplicadas formao profissional


- O nascimento da tica na Grcia
- A fundamentao dos princpios de orientao da conduta na
Modernidade
- A crise da Modernidade e a necessidade de reconstruo da
problemtica tica

Perspectivas ticas na
atualidade: direitos

- Novas Perspectivas

- A tica e os Direitos Humanos: O problema do Assdio Moral

humanos, gesto tica, - Modelos de Gesto tica


responsabilidade scio- - tica participativa: Integrando saberes e assumindo riscos
ambiental e

- Responsabilidade Scio-ambiental

sustentabilidade

1.5 Metodologia
A exposio dialogada do contedo programtico dar suporte ao debate crtico sobre
cada um dos tpicos previstos, enfatizando sua articulao com o ambiente e a atividade
profissional. Tanto quanto possvel e oportuno sero utilizados recursos multimdia
durante as atividades.

1.6 Critrios de avaliao


O grau total atribudo ao aluno obedecer seguinte ponderao:

30% referentes a atividades em equipe realizadas em sala de aula;

70% referentes avaliao individual, sob a forma de prova, a ser realizada de


acordo com agendamento prvio.

1.7 Bibliografia recomendada


BOBBIO, N.: A Era dos Direitos. RJ: Elsevier/Ed Campus, 2004.
BLACKBURN,S.: Dicionrio Oxford de Filosofia. RJ: Jorge Zahar Editor, 1997.
CHAU, M.: Convite Filosofia. SP: tica, 1994. Unidade 8, Caps. 4 e 5.
FAUNDEZ, A. O Poder da Participao. SP: Cortez, 1993.
MARCONDES FILHO, D.: Iniciao Histria da Filosofia. RJ: Zahar, 2007.
PUPPIM DE OLIVEIRA, J. A.: Empresas na Sociedade sustentabilidade e
responsabilidade social. RJ: Elsevier/Campus, 2008.

SROUR, R. H.: tica Empresarial: a gesto da reputao. RJ: Elsevier/Ed Campus,

2003.
TUGENDHAT, E.: Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes, 1997.
THIRTY-CHERQUES, H. R.: tica para Executivos. RJ: Editora FGV, 2008.

1.8 Curriculum resumido do professor


Leandro Chevitarese Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro, na rea de tica, Mestre em Filosofia tambm pela PUC-Rio, na rea de
Filosofia da Cultura, Mestre em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social
pelo Instituto de Psicologia/EICOS da Universidade Federal do Rio de Janeiro, na rea
de tica Ambiental, e graduado em Filosofia pela UERJ. Lecionou nos cursos de MBA
da FGV, em disciplinas como Conduta tica, tica e Responsabilidade Social,
tica, Governana Coorporativa e Responsabilidade Scio-ambiental, Filosofia e
Sociologia para Gestores, tica profissional, etc. Lecionou no curso de
Especializao em Filosofia Contempornea (ps-graduao lato-sensu) da PUC-Rio,
nas disciplinas tica e Subjetividade na contemporaneidade e Teoria Crtica. Autor
de diversos artigos e captulos de livros. Atualmente professor do Departamento de
Educao e Sociedade do IM/UFRRJ.
.

2. A Filosofia e a tica: das origens atualidade


2.1 Introduo
A preocupao com a tica tem se tornado cada vez mais urgente na atualidade.
Corrupo, interesses escusos, manobras de favorecimento poltico, tecnocracias, falta
de ateno s questes sociais, enfim, todo um conjunto de mazelas e problemas vem
assumindo grande destaque em nossa sociedade. Fala-se muito de falta de tica, mas
poucos se dedicam a pensar sobre as condies deste problema. No se trata apenas de
definir regras morais e exigir seu cumprimento, sendo imperioso que se considere

seriamente a problemtica de fundamentao da conduta na sociedade contempornea,

com seus problemas especficos, tendo em vista o estabelecimento de condies para


sua realizao.
A presente apostila oferece uma viso panormica da filosofia, particularmente
em sua dimenso tica, apresentando criticamente seu desenvolvimento desde suas
origens na Grcia clssica at os dias de hoje, com o crescimento recente dos clamores
de responsabilidade scio-ambiental e sustentabilidade. O principal objeto de
investigao o conjunto de elementos que sustentam, legitimam e viabilizam os
princpios de orientao da conduta, com especial considerao sobre a possibilidade de
efetivao de um mundo tico na atualidade, tratando das suas dificuldades e dilemas.
So privilegiados exemplos ligados ao universo empresarial, tanto em sua dimenso
interna quanto externa, e apresentadas, ao final, as linhas gerais do movimento tico
hoje reunido sob a rubrica de RSC responsabilidade social corporativa. preciso por
fim enfatizar que as informaes tcnicas ligadas RSC, nesta disciplina, recebem um
tratamento dimensionado apenas sua discusso tica.

2.2 Filosofia:
preliminares

introduo

caracterizaes

2.2.1 Definio do objeto da Filosofia e da


atividade filosfica. A origem do filosofar.
O substantivo gr. philosopha amor da cincia, do saber, do
conhecimento, de phlos, amigo, amante, e sopha, conhecimento,
saber, formado do adjetivo e substantivo gr. philsophos, que ama o
saber, amigo do conhecimento, significava no perodo pr-socrtico o
estudo terico da realidade, o saber do sbio, amor e conhecimento do
lgos, verbo, palavra, que tudo rege e unifica, em contraposio a
polymatha, polymtheia, saber de coisas desconexas, que no
ensina a ter compreenso, segundo Herclito (544-480 ac), fragmento
40 . (MIRADOR INTERNACIONAL, 1977, p.4603)

Segundo a definio etimolgica de Filosofia, podemos compreend-la como


amor do saber, amizade ao saber, ou amor sabedoria outra expresso utilizada
com freqncia. A tradio histrica, atravs de Digenes Larcio, afirma que foi

Pitgoras o primeiro a usar esta palavra no sentido de busca desinteressada da verdade

(por contemplao). A ausncia de interesse parece ser um ponto fundamental para


distinguir a verdade buscada como sabedoria, e no simplesmente como produto de
uma espcie de curiosidade intelectual ou mera informao instrumental. De forma
geral, considera-se interessada a busca que visa previamente atingir um certo fim, que
pode ser conhecer uma certa coisa tendo em vista um objetivo, ou mesmo obter
resultados pragmticos imediatos, benefcios em determinada situao, etc.
Se este amor ou amizade sabedoria (philosopha) se mostra como uma
espcie de busca desinteressada, atravs da Razo, fcil observar que, desde o
incio, a Filosofia um tipo de investigao. Sendo assim, submete-se ela prpria
discusso crtica. Considerando que este saber no se condiciona a uma certa rea ou
assunto, qualquer objeto pode ser alvo de tal investigao. Neste sentido, chegamos a
um entendimento da Filosofia como investigao ou reflexo sobre a realidade.
Segundo o professor Demerval Saviani, a reflexo filosfica
radical, rigorosa e de conjunto. Interpretaremos estes tpicos:
Radical (...) busca explicitar os conceitos fundamentais usados em
todos os campos do pensamento de do agir. (...) Rigorosa (...) o
filsofo deve dispor de um mtodo claramente explicitado a fim de
proceder com rigor, garantindo a coerncia e o exerccio da crtica.
(...) Para tanto usa de linguagem rigorosa (...) De conjunto (...) a
Filosofia globalizante, porque examina os problemas sob a
perspectiva de conjunto, relacionando os diversos aspectos entre si.
Nesse sentido alm de considerarmos que o objeto da Filosofia tudo
(porque nada escapa a seu interesse), completamos que a Filosofia
visa ao todo, totalidade. (ARANHA & MARTINS, 1988, pp.74/75).

Tendo em vista que se trata de uma atividade reflexiva radical, rigorosa e de


conjunto, a reflexo filosfica no pode ser limitada por preconceitos ou pressupostos
anteriores sua atividade. Mas como tornar vivel a percepo destas restries s quais
ela no deve se submeter? Como evidenciar estas possveis e por que no dizer
permanentes limitaes no desenvolvimento da reflexo filosfica? A resposta mais
imediata que ela necessita ser permanentemente autocrtica, alm de sustentar uma
postura crtica em relao ao objeto de sua investigao (seja ele qual for).

Fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas.

(...) Esta ltima descrio da atividade filosfica capta a Filosofia


como anlise (das condies da cincia, da religio, da arte, da
moral), como reflexo (isto , volta da conscincia para si mesma
para conhecer-se enquanto capacidade para o conhecimento, o
sentimento, a ao), como crtica (das iluses e dos pr-conceitos
individuais e coletivos, das teorias e prticas cientficas, polticas e
artsticas), essas trs atividades (anlise, reflexo e crtica) estando
orientadas pela elaborao filosfica de significaes gerais sobre a
realidade e os seres humanos. Alm de anlise, reflexo e crtica, a
Filosofia a busca do fundamento e do sentido da realidade em suas
mltiplas formas indagando o que so, qual sua permanncia e qual a
necessidade interna que as transforma em outras (CHAU, 1994,
p.17).

Defender uma atitude crtica para Filosofia parece fundamental para superao
das limitaes inerentes reflexo comum, tanto no sentido de uma autocrtica, como
no que tange a uma postura em relao ao objeto investigado. Configuram-se, portanto,
a anlise e a crtica, como elementos que podemos sustentar como fundamentais
reflexo filosfica .
Mas de que modo surge esta atitude filosfica? Desde os gregos considera-se
que a reflexo filosfica surge de uma experincia de estranhamento da realidade.
Filosofia nasce com o espanto, com a admirao em relao quilo que
ordinariamente naturalizamos e tomamos como bvio, evidente.
Com efeito, foi pela admirao que os homens comearam a filosofar
tanto no princpio como agora; perplexos, de incio, ante as
dificuldades mais bvias, avanaram pouco a pouco e enunciaram
problemas a respeito das maiores, como os fenmenos da Lua, Sol e
das estrelas, assim como a gnese do universo. E o homem que
tomado de perplexidade e admirao julga-se ignorante (...) (ROSS,
s/d, p.40).

Aristteles afirma que a atividade filosfica, tanto no princpio como agora, se


inicia com a admirao, evidenciando o carter no-histrico desta concepo. Esta
perplexidade leva os homens investigao filosfica. Diante da perda de seus
referenciais, crenas ou opinies, julga-se ignorante e questiona-se acerca da
realidade em que vive. De fato, quem j sabe as respostas, no tem que se preocupar

com qualquer pergunta e permanece entregue a repetio sistemtica do que lhe foi

ensinado ou imposto.
Ainda podemos relacionar o nascimento da Filosofia quele momento em que se
percebe a necessidade de reformular a pergunta elaborada, visto que o problema foi
compreendido de modo restrito e inadequado. Tal necessidade no poderia surgir a no
ser de uma profunda sensao de abismo, de ignorncia, de dvida. Talvez seja possvel
aqui uma pista para entender o porqu da conhecida mxima socrtica: S sei que nada
sei!.
Neste sculo, tivemos uma importante contribuio ao problema da significao
da Filosofia atravs de Deleuze. Sua proposta reacendeu a chama do debate em torno de
o que a Filosofia?:
O filsofo o amigo do conceito, ele o conceito em potncia. Quer
dizer que a filosofia no uma simples arte de formar, de inventar ou
de fabricar conceitos, pois os conceitos no so necessariamente
formas, achados ou produtos. A filosofia, mais rigorosamente, a
disciplina que consiste em criar conceitos. (...) Criar conceitos sempre
novos, o objeto da filosofia (DELEUZE & GUATTARI, 1992,
p.13)

Deleuze e Guattari nos apresentam a Filosofia como a disciplina que consiste


em criar conceitos. Mas no podemos deixar de destacar que a Filosofia s pode criar
conceitos em funo de problemas, de questes filosficas. Talvez esta seja a principal
tarefa da filosofia: espantar-se diante daquilo que se apresenta, construir questes,
problematizar a realidade que se apresenta e investigar tais dificuldades. Para tanto
imprescindvel coragem e sensibilidade.
Desse modo, chegamos significao da Filosofia como atividade de reflexo,
desenvolvida com rigor e radicalidade, tendo como elementos essenciais, a crtica, a
anlise e o dilogo, sendo tambm atividade de construo de argumentos e de criao
de conceitos; estando todos esses aspectos subordinados atividade fundamental da
Filosofia: sustentar as perguntas e investig-las.

2.2.2 As principais reas a Filosofia: Ontologia,


Epistemologia, tica e Esttica.

A filosofia se divide em quatro grandes reas de saber: a ontologia, a

epistemologia, a tica e a esttica. Cada uma delas corresponde a uma importante


pergunta filosfica, respectivamente: o que ?, como posso conhecer?, como devo
agir?, o que sentir?.
A Ontologia trata da questo o que o ser?, procurando investigar
fundamentalmente o que so as coisas?. Conforme o dicionrio Oxford, este um
termo derivado da palavra grega que significa ser, mas usado desde o sculo XVII
para denominar o ramo da metafsica que diz respeito quilo que existe (BLACKBURN,
1997, p .274).

A Epistemologia, ou Teoria do Conhecimento, investiga a problemtica do


conhecimento sobre diferentes aspectos:
Algumas de suas questes centrais so: a origem do conhecimento; o
lugar da experincia e da razo da gnese do conhecimento; a relao
entre o conhecimento e a certeza, e entre o conhecimento e a
impossibilidade do erro; a possibilidade do ceticismo universal ; e as
formas de conhecimento que emergem das novas conceitualizaes de
mundo. (BLACKBURN, 1997, p. 119).

A tica, ou Filosofia prtica, dedica-se compreenso do problema da conduta


humana, investigando as condies de fundamentao para orientao das aes em um
contexto social e poltico. Segundo o dicionrio Oxford, a tica o estudo dos
conceitos envolvidos no raciocnio prtico: o bem, a ao correta, o dever, a obrigao,
a virtude, a liberdade, a racionalidade, a escolha (BLACKBURN, 1997, p. 129).
Por fim, a ltima grande rea da Filosofia a Esttica:
Estudo dos sentimentos, conceitos, e juzos resultantes de nossa
apreciao das artes, ou da classe mais geral de objetos considerados
tocantes, belos ou sublimes. A esttica se ocupa de problemas tais
como: o que uma obra de arte? O que torna uma obra de ate bemsucedida? Pode a arte ser um veculo da verdade? A arte expresso
ou comunicao dos sentimentos do artista? Ou sra que ela funciona
por

provocao,

simbolizao

(BLACKBURN, 1997, p. 127).

ou

catarse

de

sentimentos?

Embora seja possvel distinguir cada uma desses campos de pesquisa,

correspondentes a perguntas filosficas fundamentais, no se deve deixar de observar


que tais problemticas interagem e se interpenetram na investigao filosfica .

2.3 tica: definies preliminares


2.3.1 Definio do objeto e distino preliminar
entre tica e moral
Todo agrupamento social estabelece para si mesmo normas de convivncia, que
tomam a forma de valores referentes a bem e mal aplicados conduta. Isto o que
comumente se chama de moral. Seu emprego regional e relativo a cada cultura.
Como observa Marilena Chau:
A simples existncia da moral no significa a presena explcita de
uma tica, entendida como filosofia moral, isto , uma reflexo que
discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais.
Podemos dizer, a partir dos textos de Plato e de Aristteles, que, no
Ocidente, a tica ou filosofia moral inicia-se com Scrates (CHAU,
1994, p. 339).

Apesar de muitas vezes usarmos os termos tica e moral como sinnimos no


discurso coloquial, a tradio filosfica mais geralmente compreende a tica como uma
reflexo filosfica sobre as regras e valores morais, reflexo que se inicia com a
filosofia grega, particularmente, com a experincia socrtica. Sabemos que a Grcia
clssica constitui momento singular na histria da Humanidade. com a vontade grega
de explicao dos acontecimentos, mais especificamente, com a passagem do Mito ao
Logos, que surgem as primeiras teorizaes sobre a natureza e sobre as aes humanas.
O primeiro grupo origina o que hoje conhecemos como cincias naturais; o segundo
origina as hoje chamadas cincias humanas. Temos antes dos gregos decerto formas
polticas, religiosas e morais em vigncia nas vrias civilizaes; mas no temos
notcias de teorias polticas, de teologias ou de ticas.

A remisso histria pode nos ajudar a compreender, por exemplo, a

10

pluralidade de significados relacionados tica e moral. Conforme Ernst


TUGENDHAT:
Realmente, os termos tica e moral no so particularmente
apropriados para nos orientarmos. Cabe aqui uma observao sobre sua
origem, antes de tudo curiosa. Aristteles tinha designado suas
investigaes terico-morais ento denominadas como ticas como
investigaes sobre o ethos, sobre as propriedades do carter, porque
a apresentao das propriedades do carter, boas e ms (das assim
chamadas virtudes e vcios) era uma parte integrante essencial destas
investigaes. Essa procedncia do termo tica, portanto, no d conta
daquilo que entendemos por tica. No latim o termo grego thicos foi
traduzido por moralis. Mores significa: usos e costumes. Isto, novamente,
no restitui as nossas compreenses de tica e de moral. Ocorre a, alm
disso um problema de traduo. Pois na tica aristotlica no apenas
ocorre o termo ethos (com 'e' longo), que significa propriedade de carter,
mas tambm o termo ethos (com 'e' curto) que significa costume, e para
este segundo termo que serve a traduo latina. (TUGENDHAT, 1997,
trad. mod. p. 35-36).

De fato, os termos moral e tica esto associados ora a traos de carter, ora
quilo que concerne aos usos e costumes de uma coletividade; ainda, como lembra
Danilo Marcondes, diz respeito aos sistemas prescritivos e normativos vigentes nessas
coletividades, isto , ao conjunto de preceitos que estabelecem e justificam valores e
deveres, desde os mais genricos, tais como a tica crist ou estica, at os mais
especficos, como o cdigo de tica de uma categoria profissional, dos quais talvez o
mais famoso seja o da prtica mdica (2007, p. 10). Fala-se hoje em dia, inclusive, num
sentido ainda mais especfico, de cdigos de tica da empresa X ou da empresa Y. Dse como exemplo:

Princpios ticos do Sistema Petrobras


I.

O respeito vida e a todos os seres humanos, a integridade, a verdade, a


honestidade, a justia, a eqidade, a lealdade institucional, a responsabilidade, o
zelo, o mrito, a transparncia, a legalidade, a impessoalidade, a coerncia entre o

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discurso e a prtica, so os princpios ticos que norteiam as aes do Sistema
Petrobras.
II.

O respeito vida em todas as suas formas, manifestaes e situaes o principio


tico fundamental e norteia o cuidado com a qualidade de vida, a sade, o meio
ambiente e a segurana no Sistema Petrobras.

III.

A honestidade, a integridade, a justia, a eqidade, a verdade, a coerncia entre o


discurso e a prtica referenciam as relaes do Sistema Petrobras com pessoas e
instituies, e se manifestam no respeito s diferenas e diversidades de condio
tnica, religiosa, social, cultural, lingstica, poltica, esttica, etria, fsica, mental e
psquica, de gnero, de orientao sexual e outras.

IV.

A lealdade ao Sistema Petrobras se manifesta como responsabilidade, zelo e


disciplina no trabalho e no trato com todos os seres humanos, e com os bens
materiais e imateriais do Sistema, no cumprimento da sua Misso, Viso e Valores,
em condutas compatveis com a efetivao de sua Estratgia Corporativa, com
esprito empreendedor e comprometido com a superao de desafios.

V.

A transparncia se manifesta como respeito ao interesse pblico e de todas as partes


interessadas e se realiza de modo compatvel com os direitos de privacidade pessoal
e com a Poltica de Segurana da Informao do Sistema Petrobras.

VI.

O mrito o critrio decisivo para todas as formas de reconhecimento, recompensa,


avaliao e investimento em pessoas, sendo o favorecimento e o nepotismo
inaceitveis no Sistema Petrobras.

VII.

A legalidade e a impessoalidade so princpios constitucionais que preservam a


ordem jurdica e determinam a distino entre interesses pessoais e profissionais na
conduta dos membros dos Conselhos de Administrao, dos Conselhos Fiscais e das
Diretorias Executivas e dos empregados do Sistema Petrobras.

VIII.

O Sistema Petrobras compromete-se com o respeito e a valorizao das pessoas em


sua diversidade e dignidade, em relaes de trabalho justas, numa ambincia
saudvel, com confiana mtua, cooperao e solidariedade.

IX.

O Sistema Petrobras desenvolve as atividades de seu negcio reconhecendo e


valorizando os interesses e direitos de todas as partes interessadas.

X.

O Sistema Petrobras atua proativamente em busca de nveis crescentes de


competitividade, excelncia e rentabilidade, com responsabilidade social e ambiental,
contribuindo para o desenvolvimento sustentvel do Brasil e dos pases onde atua.

XI.

O Sistema Petrobras busca a excelncia em qualidade, segurana, meio ambiente,


sade e recursos humanos, e para isso promove a educao, capacitao e
comprometimento dos empregados, envolvendo as partes interessadas.

XII.

O Sistema Petrobras reconhece e respeita as particularidades legais, sociais e


culturais dos diversos ambientes, regies e pases em que atua, adotando sempre o
critrio de mxima realizao dos direitos, cumprimento da lei, das normas e dos
procedimentos internos.

http://www2.petrobras.com.br/petrobras/portugues/eticas/eti_petrobras.htm

H ainda um ltimo sentido da palavra tica, distinto de todos os at aqui


indicados, que est presente na maioria dos pesquisadores contemporneos, inclusive
nos citados Chau, Marcondes e Tugendhat. Este ltimo autor diz que uma outra

definio terminolgica possvel de tica , diferenciando-a da moral, compreend-la

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como reflexo filosfica sobre a moral (TUGENDHAT 1997, p. 41, grifo nosso, trad. mod.).
Esse ser o sentido por ns adotado. A tica se prope, assim, tambm a refletir
sobre o fato de haverem vrias morais e a enfrentar divergncias, buscando mediaes
justificadas e aceitveis. Em outras palavras: a reflexo tica direciona-se a
compreender o porqu de cada atitude e lidar com suas consequncias em contextos
to amplos quanto necessrio ou possvel.
Eticamente falando, no basta simplesmente fazer o que considerado
adequado ou correto em determinado contexto, mas, acima de tudo, esforar-se por
compreender o que fundamentaria tal conduta neste cenrio, responsabilizando-se pela
vigncia das suas normas e/ou assumindo uma atitude crtica em relao a elas.
O que hoje mais geralmente compreendido como tica aplicada, nada mais
que a observncia de normas em determinado campo da atividade humana (seja o
mbito familiar, a gesto de recursos pblicos, as diferentes atividades profissionais, a
negociao internacional, etc.). Mas essa conduta segundo normas, para ser tica no
sentido aqui pensado, precisa de lucidez a respeito dos fundamentos dessas normas, das
suas razes de ser. Note-se que, na prtica, por exemplo, no mbito das chamadas
ticas profissionais, via de regra impossvel o compartilhamento amplo da referida
lucidez acerca dos fundamentos sobre os quais se assentam a normas restando discutir
se, nesses casos, no seria melhor falar de morais profissionais. O solo normativo
comum capaz de sustentar e orientar a conduta deve, de qualquer modo, no mbito de
uma atividade delimitada, ser acolhido por todos os que dela participam, entrando assim
em jogo uma srie de outros fatores, no estritamente ticos ou mesmo morais, ligados
educao, coao formal, aos incentivos, persuaso, etc.
A questo desse acolhimento de normas mostra sua particular complexidade
quando entramos no mrito da constituio dos sujeitos. Alm dos interesses e das
diferenas pessoais, h conflitos que dizem respeito ao fato de um mesmo indivduo
responder a outras morais alm da profissional, por exemplo, religiosas. Surgem assim
novas fronteiras, novas distines concernentes ao escopo de uma tica em sentido
amplo, fronteiras sero tratadas nos prximos itens.
A histria da tica a histria do desafio de pensar sobre a questo: Como
agir? Por que razes deve-se agir deste modo diante de tal situao? O que est em
pauta so os princpios que fundamentam o processo deliberativo, que orientam e
concedem significado para as escolhas individuais.

Deste modo, pode-se dizer que a tica se constitui como uma atividade ou

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disciplina filosfica que procura estabelecer racionalmente critrios e princpios


para a conduta humana, propondo-os, sempre, com pretenso de universalidade.
Mas no deve escapar ao olhar, j aqui, que cada esforo reflexivo, filosfico, visando a
uma articulao de todos esses problemas, operou sntese diversa, no havendo uma
tica nica e consensual.

Este um ponto particularmente importante: embora no haja uma nica tica dotada
de consenso universal, cada matriz do pensamento tico-filosfico acaba por propor uma
resposta ao problema da conduta humana, formulando sempre juzos com pretenso de
universalidade considerados aplicveis a todos os indivduos na mesma situao.
Por exemplo, se afirmamos, a partir de certa fundamentao terica, que
necessrio respeitar a dignidade humana, pretendemos que todos, sempre, tenham esta
atitude. Por outro lado, isso no acontece quando dizemos preferir a convivncia com
pessoas de determinadas caractersticas, gostos ou estilos de vida. Este mesmo problema
pode ser observado situaes bem simples e cotidianas: quando escolhemos torcer por um
time de futebol, compreendemos perfeitamente que existem outras escolhas, embora, seja
qual for a torcida, eticamente, pode-se afirmar a pretenso de que todos os jogadores
respeitem os princpios do fair play (jogo justo), evitando, por exemplo, jogadas violentas ou
desrespeito aos espectadores.

A questo mais aguda que a inexistncia desse consenso no um fato


qualquer, no decorre de um fracasso qualquer, de uma carncia qualquer, que
possamos resolver escrevendo mais um simples captulo da histria, sem dar conta dos
porqus do seu inacabamento at ento. Seja como for, estudar as matrizes do
pensamento tico-filosfico ainda a melhor forma de tomar p, de modo organizado,
das vrias questes que dizem respeito ao desafio humano de administrar sua liberdade
de escolha e os perigos a ela inerentes.
Questes contemporneas, como as que dizem respeito responsabilidade
scio-ambiental ou sustentabilidade do atual projeto civilizacional precisam, para no
se rarefazerem perigosamente, ser tratadas com um mnimo de conscincia das
complexidades histrico-filosficas do desafio tico.

2.3.2 Distino preliminar entre moral e direito

14

Ambas as reas de conhecimento referem-se normatizao da conduta humana:


pretendem contribuir para a ordem social, manter ou aprimorar a qualidade geral da
vida entre pessoas de desejos diversos, evitar diversas formas de violncia, etc. O
principal fator distintivo refere-se ao tipo de sano que se aplica transgresso da
norma. O direito prev punies efetivas adequadas natureza do delito cometido e
assim confere norma fora de lei. Trata-se aqui do que se pode chamar de sano
externa, de coero formalizada, que visa, em princpio impedir a realizao de novos
delitos.
O mesmo no acontece no plano moral. Pode-se cometer transgresso moral sem
que isso implique em crime ou delito, ou seja, sem que isso gere punio sancionada
pelo Estado. A mentira, considerada imoral em muitos contextos sociais, pode ser
exercida em certas constituies, licitamente, pelo ru em sua defesa. Pode-se,
inversamente, pensar em aes que, apesar de observarem os trmites processuais
legais, sejam imorais, por exemplo, se aproveitando de brechas na lei para fazerem
valer interesses moralmente esprios.
Mas o que, enfim, impediria uma atitude moralmente condenvel, quando
invisvel aos olhos da lei? dito que somente a ao de alguma sano interna,
produzida pela conscincia do prprio agente, poderia evitar tal conduta. O campo
moral , nesse sentido, bem mais amplo que o campo jurdico, j que engloba um sem
nmero de aspectos subjetivos e reflexivos, suscitando consideraes ticas, no sentido
anteriormente definido.
A prpria idia de sano interna no das mais fceis de circunscrever. Um
indivduo que ofende a moral vigente numa determinada coletividade pode sofrer forte
presso externa por parte dos membros dessa coletividade, presso que pode ir de
simples reprovao exercida atravs de olhares ou reprimendas verbais, at a tomada de
atitudes de excluso, sem que nada disso passe pelo mbito jurdico. Alega-se que,
especialmente nas formas mais sutis de presso, a conscincia moral do sujeito
transgressor que faz com ele seja permevel a elas, a ponto de deix-las influir em seu
comportamento em suma, que esse tipo de coero est indissociavelmente ligado ao
plano interno. H a decerto uma fronteira com a psicologia que no podemos agora
explorar, mas o fato que no plano jurdico, quer a conscincia do sujeito gere nele

culpa, quer no, ele ser alvo da sano prescrita, que pode at ser atenuada pela

15

confisso de culpa e pela verificao de arrependimento notrio, mas que continuar a


ser exercida nos termos da lei.
Em uma sociedade democrtica, pretende-se que as leis estejam em sintonia com
a atualidade da reflexo tica da sociedade. Quando esta convergncia no se realiza, a
defesa de princpios ticos fomenta lutas sociais que visam a modificao de tais leis.
Deste modo, o direito deveria, motivado eticamente, agir sobre a insuficincia dos
costumes morais em sua capacidade de regular sozinhos a vida em sociedade; trata-se
da elaborao de leis para corrigir hbitos que, presentes em determinados segmentos
das sociedades, se tornam por algum motivo intolerveis. Sanes legais se fazem ento
necessrias para coibir as transgresses. Pode-se dizer, enfim, que a reflexo tica
aquilo que nos permite considerar se as leis so justas e propor mudanas nas
determinaes legislativas.

interessante observar que, infelizmente, nem sempre se verifica uma motivao


tica para a criao de novas leis: interesses econmicos, lutas pelo poder, trfico de
influncia, etc, ainda permanecem como incansvel desafio para a tica. Por outro lado,
podemos lembrar de leis recentes que, fundamentadas eticamente, tm contribudo para
alterar costumes que se tornaram inaceitveis. caso da chamada lei seca proibio do
consumo de qualquer quantidade de lcool por motoristas que tem proporcionado
significativa mudana de hbitos sociais na sociedade brasileira.

2.3.3 Distino preliminar entre moral e poltica


O termo poltica assume, hoje em dia, significados mltiplos, mas sua origem
est inquestionavelmente ligada ao termo grego, polis, que significa cidade. Poltica
significa, segundo Norberto Bobbio, tudo o que se refere cidade e,
consequentemente, o que urbano, civil, pblico e at mesmo socivel e social (2004, p.
954).

Mas idias de cidade e de sociedade a presentes possam adquirir contornos to

amplos quanto os do mundo globalizado, idia que demanda a existncia de um rgo


internacional como a Organizao das Naes Unidas. Num sentido inverso, pode-se
falar da poltica da empresa, da poltica do sindicato ou de poltica em sala de aula.

Sobreposta dimenso coberta por cada uma dessas acepes da palavra poltica, est

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o problema da formalidade ou informalidade do seu exerccio. Num sentido restrito,


institucional, a poltica est ligada ao Estado e ao direito. J a administrao de mbitos
muito amplos ou muito reduzidos distancia a poltica das leis, ou seja, da sua acepo
mais formal. Temos de um lado as micro-polticas e de outro a poltica inter ou
transnacional.
Posto esses primeiros senes, a conotao do termo poltica clara, dizendo
respeito administrao da pluralidade, da diferena, em escopos variados, mas a
relao propriamente dita entre moral e poltica no das mais fceis de definir.
A poltica e a moral estendem-se pelo mesmo domnio comum, o da ao
ou da prxis humana. Pensa-se que se distinguem entre si em virtude de
um princpio ou critrio diverso de justificao e avaliao das
respectivas aes, e que, em conseqncia disso, o que obrigatrio em
moral no se pode dizer que o seja em poltica, e o que lcito em poltica
no se pode dizer que o seja em moral; pode haver aes morais que
sejam impolticas (ou apolticas) e aes polticas que so imorais (ou
amorais). A descoberta da distino que atribuda, injustificada ou
justificadamente, a Maquiavel (da o nome de maquiavelismo dado a toda
teoria poltica que sustenta e defende a separao entre poltica e moral),
geralmente apresentada como problema da autonomia da poltica.
(BOBBIO, 2004, p. 960-961)

Depreende-se das consideraes de Bobbio que mesmo no mbito restrito do


Estado, so problemticas as relaes entre moral e poltica. A aludida autonomia da
poltica em relao moral, por exemplo, no fcil de circunscrever: diz,
naturalmente, respeito ao fortalecimento da poltica em relao moral em certos
contextos histricos, mas, justamente por isso, no d conta de uma relao universal ou
fixa entre os dois mbitos. Alm do citado MAQUIAVEL e de sua dissociao entre
uma moral de cunho, poca, fortemente religioso, e o exerccio soberano da poltica
pelo Prncipe, podemos pensar em PLATO e sua elevao da poltica a pncaros
superiores aos planos da moral e do direito. O muito falado rei-filsofo da Repblica
estava claramente acima, em sua pretensa sabedoria, de qualquer conjunto de leis ou
costumes vigentes na polis ateniense. Esse sentido ideal, quase divino dado por Plato
ao exerccio do poder pblico era, por sua vez, muito distinto do sentido plural, mais
atento aos costumes e s leis vigentes, verificado na democracia ateniense do seu tempo.

O paradigma democrtico, hoje hegemnico, nos incentiva a pensar a poltica

17

como negociao plural e institucionalizada, que visa o estabelecimento e


aprimoramento de leis capazes de regular a vida na polis, bem como a conquista das
melhores decises e prticas administrativas. Essas mesmas leis e decises
administrativas, entretanto, na medida em que precisam garantir sua legitimidade,
devem expressar a atualidade da reflexo tica da sociedade. Em outras palavras, podese dizer que poltica com tica significa que h coisas que no so negociveis. E a
tarefa incansvel da tica seria refletir sobre a determinao de tais limites.

A difcil relao entre poltica, moral e tica pode ser observada na atualidade quando, por
exemplo, os polticos, legalmente, reformam ou aprovam leis em seu prprio benefcio, sendo
isso percebido como inaceitvel pelo restante da sociedade. comum, inclusive, que desses
episdios se origem clamores por tica na poltica ou por moralizao da vida pblica.
Certamente, a primeira expresso parece mais adequada, de acordo com o ponto de vista
conceitual aqui adotado, pois tais clamores fundamentam-se em princpios ticos que
gostaramos de ver efetivados na vida pblica. Se pensarmos em termos morais, uma
significativa parcela da populao brasileira acaba por legitimar tais costumes em
numerosas aes cotidianas, tais como: oferecer suborno a um policial ou agente pblico,
desrespeitar uma fila, burlar os impostos pblicos, indicar um parente sem qualificao para
um determinado trabalho, estacionar em um lugar proibido, etc. No podemos esquecer que
este conjunto de micro-prticas cotidianas que visualizamos, em um universo ampliado, a
conduta de nossos representantes eleitos.

2.3.4 Distino preliminar entre moral e religio.


Um ltimo ponto a ser considerado nessas distines preliminares o da relao
entre a moral e os princpios religiosos. O problema diz especial respeito tica, ou
seja, questo da fundamentao da moral. Tal questo se torna cada vez mais
premente num contexto planetrio de proliferao de mltiplas formas de
religiosidade, muitas vezes conflitantes entre si, assim como de atesmos, tambm
divergentes entre si e mais ou menos engajados na secularizao definitiva da moral.
Tugendhat observa, com um tom algo iluminista:

(...) na discusso destas questes, remontamos explcita ou

18

implicitamente a tradies religiosas. Isso, porm, ainda possvel


para ns? A dificuldade no a de que as questes que podem ser
resolvidas com normas fundadas na religio envelheceram, mas sim a
de que se deve pr em dvida a possibilidade de ainda fundamentar,
sobretudo, religiosamente, as normas morais. Uma tal fundamentao
pressupe que se crente. Seria, ademais, intelectualmente desonesto
manter-se ligado a respostas religiosas para as questes morais apenas
porque elas permitem solues simples, pois isto no corresponderia
nem seriedade das questes, nem seriedade exigida pela crena
religiosa. (TUGENDHAT, 1997, p. 13, trad. mod.)

Uma fundamentao exclusivamente religiosa da boa conduta enfrenta a


seguinte dificuldade capital: como a observncia de normas morais algo que devemos
poder exigir de quaisquer pessoas esta forma de fundamentao s pode se dar no
interior de comunidades religiosas definidas, ou em contextos teocrticos.
Faz-se, por conseguinte, necessrio que a reflexo tica sobre os fundamentos da
moral no esteja aprisionada nos limites da crena, mas se constitua de forma plausvel
e maximamente compartilhvel, independente da f religiosa, ainda que possa, em
muitos casos, convergir com ela.
Trata-se, enfim, da necessidade tica de preservar um mbito de discusso que
permita refletir sobre, e mesmo mediar, conflitos entre morais religiosas diversas.
No se pode, contudo, cometer o erro de desprezar a fora das morais religiosas, fora
que tende a ser tanto maior quanto mais dbil for a capacidade do Estado de garantir
poltica e juridicamente a mediao das diferenas e dos conflitos no interior das
sociedades.

2.3.5 A filosofia e a tica aplicadas formao


profissional
A filosofia, por tudo o que foi dito, acaba sendo o lugar da tica no sentido at
aqui definido e tem sido chamada, na contemporaneidade, a fornecer auxlio a uma
humanidade imersa num mar de impasses e perigos. Como j abordado no incio deste

captulo, florescem na atual conjuntura histrica uma srie de questes novas e agudas,

19

carentes de digesto e de propostas de encaminhamento consequente.


Alm dos clamores onipresentes por uma tica na poltica e, por exemplo, da
demanda por critrios capazes de fazer frente aos poderes recentes disponibilizados pelo
desenvolvimento tcnico-cientfico, fala-se hoje, mais e mais, da necessidade de uma
tica empresarial ou corporativa. Faz-se referncia tanto a um papel da tica na
formao profissional, quanto necessidade de observncia de parmetros que
viabilizem a perpetuao do atual modelo global, baseado no capital e na liberdade de
comrcio.

Termos

como

sustentabilidade

desenvolvimento

sustentvel,

responsabilidade social e responsabilidade ambiental ampliam-se no discurso


empresarial contemporneo.
Fala-se, aqui e acol, da exigncia crescente por profissionais crticos,
reflexivos, questionadores, capazes de observao cuidadosa, de descobrir problemas
antecipadamente e se posicionar previamente diante deles. A possibilidade de
estranhar a realidade que imediatamente se apresenta e de levantar questes,
criticamente, parece hoje fundamental para quem pretenda conquistar funes de
liderana e consolidar uma boa gesto, diz-se, ao mesmo tempo eficiente e tica.
J a opo pelo termo tica, ao invs de moral, conforme aqui delineada,
denota apreo pela capacidade de reflexo. A capacidade de pensar ampla, profunda e
tempestivamente em face de conflitos passa a ser condio bsica para o exerccio de
funes estratgicas: quem no o faz permanece confinado em posies meramente
reprodutoras de procedimentos previamente fixados, em outras palavras, fica relegado
a funes de reproduo tcnica.
H inclusive quem entenda a atual quantidade de cursos e discursos sobre tica
com um aporte mais filosfico como forma de fazer frente taxa de crescimento de um
sistema no qual abundam bons tcnicos, mas falta gente com viso de conjunto e
capacidade crtica. Nesse sentido, contudo, a questo j migra para o mbito das
capacidades de gesto e liderana, ficando por discutir em que medida a postura
genuinamente tica, que vai alm da agilidade reflexiva adequada expectativa de
soluo eficiente de problemas, , ou no, uma dessas capacidades.
A idia de que a tica, na sua acepo mais reflexiva ou filosfica, possa ser
inequivocamente til ao mundo capitalista, corporativo, empresarial, no , enfim,
uma idia lquida. H enfoques que, na esteira de uma matriz utilitarista, sustentam
que hoje empresarialmente vantajoso ser tico, cultivando responsabilidades sociais e

ambientais, e zelando por uma reputao slida (cf. p. ex. SROUR: tica Empresarial, 2003).

20

O problema que, levada a reflexo s suas ltimas consequncias, o modelo


capitalista-empresarial que acaba por ser examinado em si mesmo, isto , em sua
eticidade. Talvez seja disso mesmo que se trate nos discursos mais srios sobre
responsabilidade scio-ambiental e sustentabilidade. Seja como for, sendo o
capitalismo a realidade do mundo globalizado, no seu seio que as aes
transformadoras tm que se exercer; o que, mais uma vez, reabre a problemtica das
relaes entre tica, gesto e liderana, combinadas, agora, com questes de natureza
jurdica, religiosa e poltica.
, no fim, todo esse novelo de questes que torna aconselhvel revisitarmos a
histria das tentativas amplas e srias de formular os problemas que dizem respeito
humanidade no exerccio do seu arbtrio e conduta. O ponto de chegada a cena
contempornea.

2.4. A fundamentao da tica: da Grcia


Modernidade.
2.4.1 O nascimento da tica na Grcia
A tica como campo de investigao filosfica nasce na Grcia, com
SCRATES e desenvolve-se como teoria em PLATO e ARISTTELES. Scrates,
por sua postura crtica e questionadora, inicia historicamente tal atividade filosfica
de interrogao sobre os costumes e normas morais estabelecidas em um dado contexto
cultural.
Dirigindo-se aos atenienses, Scrates lhes perguntava qual o sentido
dos costumes estabelecidos (ethos com eta: os valores ticos ou
morais da coletividade, transmitidos de gerao a gerao), mas
tambm indagava quais as disposies de carter (ethos com epsilon:
caractersticas pessoais, sentimentos, atitudes, condutas individuais)
que levavam algum a respeitar ou a transgredir os valores da cidade,
e por qu.
Ao indagar o que so a virtude e o bem, Scrates realiza na verdade
duas interrogaes. Por um lado, interroga a sociedade para saber se o

que ela costuma (ethos com eta) considerar virtuoso e bom

21

corresponde efetivamente virtude e ao bem; e, por outro lado,


interroga os indivduos para saber se, ao agir, possuem efetivamente
conscincia do significado e da finalidade de suas aes, se seu carter
ou sua ndole (ethos com epsilon) so realmente virtuosos e bons. A
indagao tica socrtica dirige-se, portanto, sociedade e ao
indivduo. (CHAU, 1994, pp.340/341).

SCRATES nos deixou como legado o ensinamento de uma atitude filosfica


diante da vida, consolidada em sua clebre frase s sei que nada sei. Trata-se de
enfatizar a importncia de uma atitude crtica e questionadora diante da realidade, a
fundamental necessidade de espanto (thauma) diante do que parece comum, do que
aceito sem exame. Scrates nos convida, em suma, a uma atitude de inquietao perante
o senso comum, a uma postura de dvida e interrogao em relao aos
procedimentos e costumes da vida cotidiana.
Scrates, todavia, foi condenado morte num julgamento processualmente justo.
Prevaleceu a acusao de que ele seria um elemento fortemente nocivo polis
ateniense, precisamente por seus questionamentos e pela eloquncia com que os
disseminava. Condenado em primeira instncia por maioria simples, facultavam-lhe
as leis de Atenas, mediante reconhecimento da culpa, a proposio de pena alternativa
pedida pela acusao. Mas regressou para o segundo turno do julgamento com uma
estratgia que praticamente definiu sua condenao morte. Afirmava no s no haver
cometido nenhum delito, como ser um equvoco do jri no perceber que sua conduta
era aquela mais desejvel para um habitante da polis.
Apesar de sua atitude permanentemente crtica, as fontes permitem inferir que
Scrates prezava profundamente o modo de vida ateniense, a ponto de ser fiel s leis
que viabilizavam esse modo de vida mesmo quando elas contra ele se voltaram.
Provavelmente por tanto prezar a cidade e compreender o papel das leis, julgava
necessrio cuidar do seu correto exerccio e aprimoramento, o que, segundo seu
entendimento, devia ser feito mediante questionamento constante dos seus fundamentos
e do modo como as compreendiam as vrias autoridades e demais formadores de
opinio.

importante

aqui

perceber

que

tragdia

de

Scrates

repete-se

22

simbolicamente todos os dias, sobretudo, no escopo das relaes trabalho, e que nos
convoca a refletir sobre temas atuais, por exemplo, concernentes aos limites entre o
conformismo e a crtica inconsequente, por exemplo, sobre a desejvel responsabilidade
para com a melhoria das regras de conduta e a necessidade de agir com cautela e
diligncia.

Foi tambm nesse mesmo contexto grego que atuaram os sofistas, mestres da
retrica, como Scrates, mas no exatamente dispostos a colocar seu dom e tcnica a
servio de um questionamento essencialmente comprometido com a Justia e a
Verdade. H toda uma crnica dessa atuao dos sofistas, tendo prevalecido para a
posteridade o juzo que sobre eles fizeram os filsofos Plato e Aristteles: os sofistas
venderiam sua eloquncia a quem lhes interessasse ou a quem pudesse pagar-lhes, tanto
em litgios e outras causas, quanto para fins de instruo. Para que se tenha uma noo
da importncia da retrica na Grcia de ento, vale indicar a remunerao percebida por
Grgias. Segundo Olivier Reboul, na sua Introduo Retrica, Grgias teria sido um
homem riqussimo, recebendo por suas lies de retrica o equivalente remunerao
de dez mil operrios! (REBOUL, 2004, p. 6).
H muitos matizes cercando o poder da palavra no contexto grego.
Particularmente importante que a comea a histria de uma forma de poder, de
formao de opinio e modificao dos costumes que desemboca na atual cena
miditica, numa diversificao do discurso que hoje vai decerto muito alm das
palavras, mas que delas jamais se livrou.

constatvel, novamente no mbito das relaes de trabalho, a visibilidade que


tm os indivduos dotados de capacidade de expresso e poder de persuaso ao
mesmo tempo as oportunidades, riscos e responsabilidades que essa capacidade lhes
confere.

Fato que, desde ento, passou a ser recorrente a discusso sobre que tipo de
mediao poderia garantir que tal poder fosse exercido de forma justa, virtuosa, para o
bem e para a felicidade dos homens. Foram precisamente estes os contornos que
assumiram as ticas desenvolvidas por Plato e por Aristteles, ticas que, no fim, por
levarem em conta todos os elementos acima, ligaram-se estreitamente poltica, s leis
e aos demais costumes.

Como subordinar as aes em geral, includo o discurso, a fins ou princpios

23

que as justifiquem e dignifiquem? Como ensinar e disseminar esses princpios


reguladores, de modo a fazer deles a medida para a vida na polis? Tais so as questes
que deram origem s teorias ticas que floresceram da em diante no mundo ocidental.

O problema tico, apresentado inicialmente no contexto da polis ateniense, diz


respeito hoje a quaisquer coletividades; coloca-se em todos os mbitos da convivncia
humana, com entrelaamentos diversos.

Mas falemos primeiro de PLATO: distanciando-se da proposta socrtica,


baseada no puro questionamento (s sei que nada sei) Plato elaborou uma forma de
intelectualismo moral, associando a prtica do Bem a um conhecimento positivo da
Verdade. Fez isso, segundo muitos intrpretes, em funo do destino trgico do mestre e
do inconformismo com o relativismo sofstico vigente na Grcia, que estaria por trs
desse destino.
Como seja, segundo Plato somente o ignorante realizaria aes no-virtuosas,
por desconhecer a Ideia de Bem, absoluta, universal, medida de todos os bens
particulares. O problema tico-poltico seria, ento, acima de tudo um problema de
educao para a contemplao desse Bem absoluto. Por meio de uma pedagogia que
tinha como vrtice a dialtica, processo de destruio e reconstruo de conceitos
progressivamente mais verdadeiros, alguns indivduos poderiam libertar-se das crenas
e iluses, chegando ao conhecimento puro do qual derivam as aes virtuosas. Seria
esse conhecimento genuno que, em ltima instncia, legitimaria o exerccio do poder,
desempenhado idealmente na sua Repblica pelo rei-filsofo.

interessante observar que a formulao platnica do rei-filsofo no to


anacrnica quanto se costuma julgar. Podemos facilmente perceber seus ecos em nossas
reinvindicativas ticas por administradores pblicos que ocupem seus cargos por mrito
(afastando o nepotismo e o populismo), ou no clamor por gestores que apresentem
qualificao e competncia para o exerccio de suas funes.

Plato d a entender em alguns dos seus principais dilogos que a

24

contemplao da Ideia suprema do Bem seria possvel aos homens mais sbios, mas nos
lega, no fim, apenas indicaes sobre o que seja essa Ideia; sobretudo nos mantm
gravitando reflexivamente em torno dela, como se seguisse o conselho dado por um dos
seus antecessores, o pr-socrtico Parmnides, no seu Poema:[...] preciso que de tudo
te instruas,/ do mago inabalvel da verdade bem redonda,/ e de opinies de mortais,
em que no h f verdadeira. Percebe-se, Parmnides nos exorta fidelidade a uma
Verdade talvez jamais alcanvel, ao mesmo tempo em que adverte que no devemos
nos descuidar do mundo comum, pautado em opinies, no qual temos forosamente que
viver.
Embora Plato no nos tenha legado um tratamento mais sistemtico da
tica,algumas das passagens da sua obra se prestam admiravelmente como pontos de
apoio para discusses contemporneas. A impressionante Alegoria da Caverna,
presente no livro VII da Repblica, a mais conhecida dessas passagens e merece ser
lida (ver anexo 1). A imagem ali concebida por Plato universal, sendo aplicvel a
praticamente qualquer contexto onde haja problemas ticos, polticos e pedaggicos.
Quem, todavia, trabalhou mais explicitamente a realidade humana concreta,
menos idealizada, foi ARISTTELES, discpulo de Plato. Enfatizando a distino
entre os mbitos terico (da theoria) e prtico (da prxis), permitiu-se escrever uma
tica com a preciso adequada natureza do assunto. O saber terico, segundo ele, se
refere quilo que existe ou acontece independente de ns (obra da Natureza) e demanda
um tratamento cientfico, matemtico, no admitindo aproximaes; j os assuntos
prticos, ligados s nossas aes, no comportam busca de exatido. Por isso a tica no
pode ser uma cincia exata ou ideal, devendo lidar com o cultivo permanente de uma
sabedoria aplicada (phronesis). O homem tico no o terico, o que tem a viso da
Verdade, mas aquele que sabe discernir sobre sua adequao aos contextos de ao.
Aristteles decerto tambm valoriza a razo. Entende que aes em
conformidade com a racionalidade que nos prpria (e nos distingue dos animais), tm
como fim ltimo a felicidade. fundamental, por isso, que ao longo da vida as
deliberaes sejam cada vez mais orientadas pelo Logos, concretamente, pela prudncia
necessria sua conservao e desenvolvimento em ns. Essa prudncia , por sua vez,
definida como obedincia regra do meio-termo virtuoso, situado sempre entre dois
vcios. A coragem, por exemplo, notria virtude, a boa medida entre o vcio da

covardia e o da temeridade. Enquanto a covardia peca pela falta, a temeridade o faz

25

pelo excesso.
Deve-se ainda acrescentar que a felicidade de que fala Aristteles , no seu
sentido mais genuno, a felicidade da polis, ou seja, o bem-estar coletivo. O mbito da
tica, novamente, no se separa do da poltica, como observa Chau:

A tica, portanto, era concebida como educao do carter do sujeito


moral para dominar racionalmente impulsos, apetites e desejos, para
orientar a vontade rumo ao bem e felicidade, e para form-lo como
membro da coletividade sociopoltica. Sua finalidade era a harmonia
entre o carter do sujeito virtuoso e os valores coletivos, que tambm
deveriam ser virtuosos. (CHAU, 1994, p. 342).

Aristteles escreveu um texto de flego intitulado tica a Nicmaco, bastante


sistemtico e, por isso mesmo, impossvel de ser examinado no escopo deste curso.
Mas, precisamente pela sua concretude, suas indicaes encontram aplicao em todos
os mbitos da vida.

A regra da virtude como meio-termo pode ser aplicada maioria das situaes
decisrias com que nos deparamos hoje, seja na vida pessoal, seja na profissional.
uma regra to disseminada que parece s encontrar rival na famosa Regra de Ouro do
cristianismo, que abordaremos mais adiante .

2.4.2 Da Grcia Modernidade


O perodo do helenismo, que sucede poca urea da filosofia grega, marcado
tanto por uma por disseminao quanto por uma fragmentao do legado grego. nesse
cenrio de dispora que se instaura a chamada Filosofia Medieval. A razo, entregue
a si mesma, teria se perdido em divergncias e originado vrias escolas, com
concepes filosficas e ticas divergentes, gerando dissidncia como aquelas que se
estabeleceram entre epicuristas e esticos, entre cticos pirrnicos e cticos
acadmicos.

A verdade, isto , Deus, teria ento se feito carne e se revelado aos homens

26

atravs do Cristo. Prevaleceu durante o milnio medieval uma moral crist baseada no
Novo Testamento e na exegese da Igreja. filosofia coube o papel subalterno de
confirmar os dogmas religiosos, sobretudo aproximando da Igreja os ateus e pagos
afeitos filosofia grega. Doutores da Igreja como SANTO AGOSTINHO, SANTO
ANSELMO e SO TOMS DE AQUINO foram finos leitores catlicos do legado
grego, reinterpretando-o com vistas aos fins religiosos. Muitos foram os fatores, na
outra ponta, que definiram o declnio da mentalidade medieval. A reorganizao dos
Estados, o advento das Universidades, as circunavegaes, o mercantilismo, os cismas
da Igreja, o advento da imprensa, enfim, todos esses fatores combinados conspiraram
para o Renascimento da crena na capacidade do homem de valer-se exclusivamente da
sua razo na sua relao com a verdade e o seu destino.
Como seja, o Ocidente viveu mil anos de domnio cristo e, portanto, pautados
por uma Verdade bblica e pela moral decorrente dessa Verdade, cuja expresso mais
formal so os Dez Mandamentos, em si mesmos, bom lembrar, objeto de
divergncias entre catlicos, protestantes e judeus. Estamos a, portanto, novamente no
mbito de uma distino necessria entre tica e moral.
O que de mais universal se encontra na moral crist , certamente, a j aludida
Regra de Ouro de Jesus de Nazar, declinada no Evangelho de So Mateus: Assim,
tudo o vs quereis que os homens vos faam, fazei-o vs tambm a eles (Mt 7,12).
Mas justamente a pretensa universalidade dessa regra de reciprocidade moral, declinada
com variaes em culturas diferentes, desde muito antes do nascimento do Cristo, nos
leva de volta ao mbito da tica. Temos entre essas formulaes desde a Lei de Talio,
que manda retribuir olho por olho, dente por dente, at as verses negativadas da
mesma lei, como a que se encontra no hindusmo: Esta a suma do dever: no faas
aos outros aquilo que se a ti for feito, te causar dor (Mahabharata 5:15:17).
A regra de ouro crist, costuma-se dizer, se difere claramente da lei de Talio,
posto que envolve um mandamento de caridade e no de justia; mas essa diferena nos
remete de volta a questes que dizem respeito ao Bem universal, ou seja, aquilo que
temos o direito de querendo para ns, querer tambm para os outros.

2.4.3 A fundamentao dos princpios


orientao da conduta na Modernidade

de

27
difcil delimitar exatamente quando comea o perodo moderno. Certo
que o ocaso da religiosidade medieval coincide com o Renascimento (sc. XV-XVI),
renascimento, no caso, da confiana grega na razo. diferena dos gregos, entretanto,
a razo moderna se comprometeu com a sistematicidade e desenvolveu obsessivo
apreo pelo mtodo, sendo este quase um sinnimo do esprito moderno.
O filsofo contemporneo Jrgen HABERMAS afirma que a modernidade pode
ser compreendida como um projeto baseado em uma ampla confiana na Razo
humana, na possibilidade de emancipao, progresso, acesso verdade. A tentativa de
realizao de tal perspectiva expressou-se frequentemente pela elaborao de grandes
sistemas especulativos, um esforo da Razo para sistematizar a totalidade da realidade
ou do mundo.
Aps o Renascimento, foi se formando e amadurecendo o discurso iluminista
de revoluo pelo saber. Como observa outro contemporneo, Cassirer:
A poca em que viveu DAlembert sentiu-se empolgada por um
movimento pujante e, longe de abandonar-se a esse movimento,
empenhou-se em compreender-lhe a origem e o destino. O
conhecimento de seus prprios atos, a autoconscincia e a previso
intelectual, eis o que lhe parecia ser o verdadeiro sentido do
pensamento, de um modo geral, e a tarefa essencial que, acreditava
ele, a histria lhe impunha. No se trata apenas de que o pensamento
se esfora por alcanar novas metas, desconhecidas at ento; que
quer saber para onde o seu curso o leva e quer, sobretudo, dirigir o seu
prprio curso. Aborda o mundo com a nova alegria de descobrir e com
um novo esprito de descoberta; todos os dias aguarda novas e
infalveis revelaes (CASSIRER, 1994, p.21).

A tarefa do pensamento moderno era, em suma, conquistar a autonomia e a


liberdade crtica que poderiam permitir novas conquistas, abrindo espao para a
melhoria da vida humana. Assumir o seu papel na histria correspondia a desenvolver
amplamente a racionalidade, em um processo de revoluo contnua condio para um
futuro prspero. Segundo Habermas:
Neste quadro se inserem conceitos dinmicos que no sc. XVIII
surgem a par da expresso tempos modernos ou novos tempos ou

que ganham ento seu novo significado, vlido at nossos dias:

28

revoluo, progresso, emancipao, desenvolvimento, crise, esprito


da poca, etc (HABERMAS, 1998, p.18).

Os tempos modernos articularam, em suma, um conjunto de conceitos


constituintes de um modo de pensar e agir modernos. Nesse contexto, o
desenvolvimento foi pensado a partir de uma indeclinvel linearidade, que envolvia a
ampla racionalizao de todos os setores da vida humana, o avano da cincia e, sem
dvida, a fundamentao da tica a partir do sujeito racional e autnomo. Diz
Harvey, comentando Habermas:
Embora o termomoderno tenha uma histria bem mais antiga, o que
Habermas chama de projeto da modernidade entrou em foco durante o
sculo XVIII. Esse projeto equivalia a um extraordinrio esforo
intelectual dos pensadores iluministas para desenvolver a cincia
objetiva, a moralidade e a lei universais e a arte autnoma nos termos
da prpria lgica interna destas. A ideia era usar o acmulo de
conhecimento gerado por muitas pessoas trabalhando livre e
criativamente em busca da emancipao humana e do enriquecimento
da vida diria. O domnio cientfico da natureza prometia liberdade da
escassez, da necessidade e da arbitrariedade das calamidades naturais.
O desenvolvimento de formas racionais de organizao social e de
modos

racionais

de

pensamento

prometia

libertao

das

irracionalidades do mito, da religio, da superstio, liberao do uso


arbitrrio do poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria
natureza humana. Somente por meio de tal projeto poderiam as
qualidades universais, eternas e imutveis de toda a humanidade ser
reveladas (HARVEY,1992, p.23).

O projeto da modernidade tem, assim, na cincia a reveladora de verdades e leis


fundamentais: a explicao cientfica poderia simplificar e nortear a vida humana. Alm
disso, a aplicao irrestrita da racionalidade na organizao social prometia a segurana
de uma sociedade estvel, democrtica, igualitria (incluindo o fim de estados
teocrticos, de perseguies sociais produzidas pela superstio, de abusos de poder por
parte dos governantes etc.). Para tanto, tornou-se essencial a construo de uma
fundamentao racional que pudesse nortear a conduta humana a partir da
racionalidade destes novos tempos.

O que, todavia, se verificou, foi um progresso formidvel das aspiraes

29

racionais apenas no mbito das chamadas cincias naturais, especialmente da


matemtica e da fsica. No plano tico, na sua dependncia de solues racionais para os
grandes problemas metafsicos concernentes definio universal do Bem, da Justia,
da natureza humana e de questes correlatas, as coisas no se desenvolveram de forma
to harmoniosa, a ponto de Immanuel KANT (1724-1804), uma das principais
referncias para a formulao de uma tica moderna em bases distintas da tradio
grega, diagnosticar nesse campo um teatro de infindveis disputas.
Kant buscou contornar esse teatro propondo uma nova forma de fundamentao
tica. Embora acompanhasse a distino aristotlica entre saber terico e saber prtico,
concebidas por ele como Razo pura terica (Crtica da Razo Pura, 1781) e Razo
pura prtica (Fundamentao da Metafsica dos Costumes, 1785 e Crtica da Razo
Prtica, de 1788), Kant props uma nova forma de fundamentao para a conduta
humana, afastando-se das concepes gregas de ao pautada no conhecimento do
Bem (Plato), ao virtuosa em conformidade com a natureza racional ou ao
voltada para a felicidade coletiva (Aristteles).
A ao tica , para Kant, aquela realizada estritamente por Dever um dever,
em ltima anlise, de preservar a capacidade de escolha que nos define como homens e
nos diferencia dos animais. Esta forma de fundamentao baseia-se na universalidade da
Razo que nos constitui como seres humanos e nos confere certa autonomia frente s
leis naturais, que comandam imperativamente a vida dos animais. Tal dever constitui-se
como uma lei geral a ser observada por todos os seres dotados de Razo e de livrearbtrio; em consonncia com sua prpria essncia, essa lei moral deve ser obedecida de
modo autnomo, puramente racional, livre de qualquer imposio ou interesse
extrnseco, seja ele religioso, profissional, social, econmico, sensual ou mesmo
fisiolgico. A criao e a obedincia de normas, no sentido moral definido por Kant,
visa, no fim, a preservar a prpria capacidade humana de eleg-las, isto , de legislar.
Num cenrio de conflitos ditados pelas muitas tentativas de fundamentar
teoricamente a tica, Kant retoma, enfim, como j foi dito, a diviso proposta por
Aristteles. Parte de um fato da razo: todo homem traz em si a capacidade de distinguir
o bem do mal, ainda que frequentemente faa mau uso dessa capacidade. Fosse o
homem indiferente a essa distino e no teramos como justificar a prpria histria da
tica, com suas duradouras disputas. Prope ento que sua filosofia caberia o papel de
fortalecer essa capacidade racional-moral que luta, de um lado, com desejos a ela

contrrios,

originados da sociedade ou da natureza animal presente no homem,

30

desejos que se beneficiam, por outro lado, da falta de clareza humana em relao ao que
seja em ltima instncia e em termos universais, o Bem, a Virtude, a Felicidade, a
Justia.
A ajuda que props o filsofo Kant a esse ser dividido entre Razo e paixes em
geral, encontra-se resumida no conhecido imperativo categrico, formulado pela
primeira vez na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785). o seguinte: Age
segundo uma mxima tal, que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma
lei universal (KANT 1785, BA52).
necessrio observar que se trata de uma tica formal: o que nos
oferecido uma lei geral que serve de critrio de legitimao para qualquer conduta que
se pretenda adequada, e que se esquiva de recorrer aos critrios anteriores. No h
regras especficas (aja deste modo ou daquele), ou contedos fixos, pautado em idias
de Bem, Justia ou Felicidade que definam as virtudes a serem realizadas, mas, sim, um
princpio geral de orientao, de aplicao universal. Uma ao tica , no fim, aquela
que pode ser realizada por todos sem contradio formal.
Mas, preciso ilustrar, mostrar com essa tica funciona.
Aplicado ao problema do cumprimento de tratos e promessas, o imperativo
categrico leva seguinte pergunta: Que sucederia se a ao de descumprir tratos
visando a vantagens pessoais fosse estendida a todos os homens? O resultado seria um
cenrio de desconfiana generalizada, no qual no haveria sequer haveria a
possibilidade de escolher no cumprir os tratos, j que no haveria mais tratos. O
transgressor, portanto, somente pode se beneficiar da sua transgresso caso se exclua
sozinho do dever de manter a palavra e cumprir seus tratos, ou seja, aproveitando-se da
honestidade dos demais, que, no caso, estariam sendo oportunamente usados pelo
esperto, reduzidos condio de instrumentos dessa convenincia egosta. Nesse
sentido, tambm uma outra formulao do imperativo categrico pode ser acionada, na
sua relao com a anterior: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua
pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente, como fim e
nunca simplesmente como meio (KANT 1785, BA 67).

Levando essa especulao disparada pelo imperativo categrico ainda mais adiante,
percebe-se que, ningum estando obrigado ou inclinado a cumprir sua palavra, a sociedade,

para fugir do caos, muito provavelmente imergiria num excesso legal, com papis, contratos,

31

advogados e ameaas de punio por toda parte. Qualquer semelhana no mera


coincidncia com o que hoje vivemos.

Fica claro, portanto, que se trata, para Kant, sobretudo do dever de preservar a
nossa liberdade, isto , de manter abertas as nossas possibilidades de escolha. A melhor
sociedade seria, no fim, aquela em que cada indivduo agisse como se fosse ele mesmo
responsvel pelo direito de todos, uma sociedade com menos necessidade de normas e
coao jurdica. Lidaramos nessa sociedade, sim, perpetuamente com a possibilidade
de agir de forma imoral, mas no o faramos por questes de conscincia moral.

Percebe-se que as questes ilustradas acima se aplicam com exatido a situaes


empresariais. Empresas que no investem na autonomia dos seus colaboradores tm que
trabalhar com padres de coao muito rgidos no sentido de garantir a ordem interna, o
que gera desconforto, engessa as aes coletivas e acaba por tirar-lhe a flexibilidade. O
problema sempre o de como fazer um trabalho constante e duradouro de esclarecimento
que faa com que a desejvel autonomia no se transforme em caos, em exerccio
imprudente da liberdade.

De fato, kantianamente falando, aquele que cumpre seus tratos por receio de
perder a credibilidade ou por medo de punio, no um sujeito propriamente moral.
Kant diferencia a ao praticada em conformidade com o dever da ao praticada
propriamente por dever. Somente aquele que autnoma e racionalmente compreende a
sua responsabilidade para com os direitos e a liberdade geral, atribuindo a si mesmo o
dever de cumprir a lei, moral; no o que os cumpre por interesses pessoais.
Percebe-se, assim, que a moralidade em Kant caminha pari passu com o
esclarecimento. Moral ao cuja mxima foi submetida, autonomamente, ao crivo de
uma reflexo que considere suas consequncias formais relativas preservao da
liberdade de todos. O homem tico deve comprometer-se a agir como se fosse
responsvel pela Humanidade mesma, pensada, diferena dos animais, como lugar do
exerccio da possibilidade de escolha.

Fato que a tica formulada por Kant exerce ainda hoje uma influncia subliminar em

32

culturas que apostam na possibilidade de continuar falando de liberdade. Princpios como


racionalidade, autonomia, imparcialidade, responsabilidade, ao por dever, conduta
desinteressada, altrusta, etc., mostram-se presentes nos clamores ticos contemporneos,
at mesmo porque escassos numa sociedade cada vez mais vigiada e assustada com seus
rumos.

Kant , por fim, autor de uma das mais importantes consideraes ticas acerca
do uso positivo do livre-arbtrio: aquela que se encontra no texto O que
Esclarecimento? (ver anexo 2), que trata do exerccio da autonomia e detalha esse
exerccio nas figuras do uso pblico e do uso privado da razo.
Resumindo as idias ali contidas, todo cidado tem no somente o direito, como
tambm o dever, de fazer uso pblico de sua razo, ou seja, tem o compromisso social
e humanitrio de refletir criticamente sobre a sociedade em que vive, tendo em vista sua
responsabilidade de realizar atos em sintonia com o imperativo categrico. Mas, nesse
mesmo sentido, deve saber distinguir esse uso pblico de um uso privado. Na medida
em que exera um cargo ou funo a ele confiado, o cidado deve restringir o uso de sua
liberdade e saber respeitar as diretrizes e normas previamente estabelecidas, pois,
segundo o mesmo imperativo categrico, caso todos se dessem o direito de
simplesmente desrespeitar as leis vigentes, o Estado de Direito ruiria e tudo teria que
recomear do zero. O cidado deve, portanto, ao mesmo tempo compreender a
importncia de respeitar as regras vigentes em geral e realizar constante reflexo sobre
elas, tornando pblica essa reflexo sempre que achar necessrio fomentar a
reformulao dos procedimentos que julgue moral e politicamente inadequados.

Novamente temos um paralelo bastante claro com situaes empresariais que


dizem respeito, por exemplo, a noes de fidelidade empresa, de vestir a camisa e
correlatos. O problema ser sempre o de separar a esfera pblica da privada, ou seja, de
saber em que mbitos e de que forma direcionar as crticas e propostas de reviso das
normas em vigor. Em certas empresas esse se mostra mesmo com um problema central
de gesto.

Mas a fundamentao kantiana da tica tambm enfrenta vrias dificuldades,

33

que foram apontadas por pensadores posteriores. Uma delas a ausncia de


consideraes mais centrais acerca da histria, da sociedade, do contexto em que se
realizam as aes. Em que medida seria possvel pedir a algum que est sendo
torturado ou morrendo de fome, que aplique o imperativo categrico e diga a
incondicionalmente a verdade, ou se exima de furtar comida, ciente de que a
universalizao dessas aes seria impossvel? Como cobrar de algum que s v
injustia ao seu redor, que se responsabilize pela Humanidade em seu direito de agir
livremente.
Esta lacuna foi apontada, dentre outros, por Georg Wilhelm Friedrich HEGEL
(1770-1831), que se notabilizou sobretudo por sua filosofia da Histria. H quem
defenda Kant afirmando que Hegel no levou em considerao os textos do seu
antecessor que se debruaram sobre a histria, sobre a religio, sobre a arte e sobre o
direito. De qualquer modo, a nfase hegeliana no contexto histrico em que cada
individuo e sua conscincia j sempre existem radical. Somos, para Hegel, acima de
tudo, sujeitos histricos e culturais. Nossa existncia individual s pode ser
compreendida por referncia ao momento histrico da humanidade, com suas
instituies e prticas norteadoras da conduta. Segundo Chau, para Hegel
a moralidade uma totalidade formada pelas instituies (famlia,
religio, artes, tcnicas, cincias, relaes de trabalho, organizao
poltica, etc.), que obedecem, todas, aos mesmos valores e aos
mesmos costumes, educando os indivduos para interiorizarem a
vontade objetiva de sua sociedade e de sua cultura (CHAU, 1994, p.
347).

O que Hegel faz transferir para o mbito da poltica e para o Estado aquilo
que Kant ps sobretudo no mbito da tica e do indivduo. Sendo a conscincia
individual historicamente constituda e, portanto, sempre relacionada a um contexto de
leis, costumes e esperanas, no faria sentido cobrar moralidade imperativa do
indivduo, se o Estado ele mesmo no for defensvel moralmente.

Novamente temos aqui uma situao facilmente identificvel no mbito da vida


empresarial. Como cobrar da direo de uma empresa que aja por puro e genuno dever

quando no contexto em que ela existe as prticas so tipicamente predatrias, envolvendo

34

todo tipo de corrupo e trfico de influncias?

Hegel procurou, por isso, para escapar de um mero relativismo cultural, redimir
a Histria em si mesma, pensando-a, em nveis altamente metafsicos, como progresso
do Esprito universal na direo do advento de um Estado Ideal, no caso, o Estado
burgus pautado pelos ideais da Revoluo Francesa liberdade, igualdade e
fraternidade. tico, em ltima instncia, seria o cidado desse Estado final em sua
tarefa de por ele zelar como garantia da sua prpria liberdade individual, Estado que,
herdeiro de uma longa histria, ele finalmente compreenderia e acolheria em sua
necessidade e acabamento tico. Antes dessa consumao histrica teramos, em suma,
apenas o quadro desenhado por Chau:
[...] cada sociedade, em cada poca de sua Histria, define os valores
positivos e negativos, os atos permitidos e os proibidos para seus
membros, o contedo dos deveres e do imperativo moral. Ser tico e
livre ser, portanto, pr-se de acordo com as regras morais de nossa
sociedade, interiorizando-as (CHAU, 1994, p.348).

Mas essa nfase hegeliana no Estado d origem a um outro seno, concernente


ao tipo de Estado que legitimamente constituiria o ponto de chegada da jornada
humana. Basta pensar na crtica feita por Karl MARX (1818-1883) ao Estado ideal
hegeliano, isto , legitimao de uma liberdade exercida s custas de uma forte
injustia social. Se o Estado final produzido pela Histria viesse a legitimar uma
diviso de trabalho desigual e injusta, como aquela com que se deparou Marx com o
advento da era industrial, era ento melhor desistir do gnero humano. O acabamento
tico e poltico da Histria se espelha para ele, portanto, numa sociedade sem classes e
sem diviso de trabalho, a sociedade comunista,

comprometida sobretudo com a

igualdade que a viso de Hegel teria atropelado.

Embora o capitalismo tenha se imposto ao comunismo na histria recente, os plos


dessa discusso continuam presentes nas atuais divergncias tico-polticas de um lado
est a nfase numa liberdade de iniciativa e empreendimento, de outro a nfase em
necessidades materiais bsicas, sem a satisfao das quais no faria sentido falar de

quaisquer outras liberdades. Essa discusso, num mbito mais amplo, acaba por incluir

35

discusses sobre o atual papel do Estado e os pesos das vrias necessidades materiais que,
atualmente, envolve mesmo a qualidade ambiental.
No mbito interno das empresas, a problemtica leva necessria incluso em
qualquer discusso tica das condies gerais de trabalho, includas as questes salariais.

So muitas, enfim, as questes que afloram dos possveis cruzamentos desse


formidvel trio de alemes, especialmente em relao ao problema do futuro a construir,
do caminho a trilhar, das prioridades a eleger, das ideias de justia e liberdade a
perseguir. Mas, tais desdobramentos ficaro aqui apenas sinalizados, visando a dar lugar
a um outro importante grupo de teorias ticas, importante, sobretudo, em funo de sua
ampla influncia no mundo corporativo contemporneo: o UTILITARISMO.
Elaborado por Jeremy BENTHAM (1748-1832) e John Stuart MILL (18061873), o utilitarismo tem no princpio da utilidade o critrio de avaliao dos atos
humanos. De acordo com tal princpio, a ao dotada de maior valor tico aquela
que maximiza a felicidade e minimiza o sofrimento, ou seja, a ao que beneficia ao
mximo o maior nmero de pessoas. Nas palavras de Bentham: o princpio aprova ou
desaprova qualquer ao, segundo a tendncia que tem de aumentar ou diminuir a
felicidade da pessoa cujo interesse est em jogo (1979, p. 4), considerando, fique claro,
que a felicidade individual est diretamente relacionada ao bem-estar coletivo. Segundo
Mill, o utilitarismo sustenta que as aes so corretas na medida em que tendem a
promover a felicidade, e erradas conforme tendam a produzir o oposto da felicidade. Por
felicidade se entende prazer e ausncia de dor; por infelicidade, dor e privao do prazer
(...) (2000, p.187).
Observa-se nos textos desses autores que til concerne quilo que contribui
para a felicidade coletiva. Trata-se de um critrio consequencialista, que recorre a
uma anlise dos resultados provveis de cada ao tendo em vista certa definio de
felicidade ligada ao bem comum, registre-se, problemtica desde Aristteles. Como
seja, cada agente, indivduo, instituio ou empresa deve, segundo o utilitarismo,
escolher suas aes considerando o clculo dos seus efeitos finais sobre a sociedade.
Tal concepo tica assemelha-se concepo kantiana no que pressupe a
confiana na capacidade humana de anlise racional das consequncias de cada deciso.
Mas, dela se afasta no que se priva de imperativos, entregando cada deciso a um
clculo de utilidade que pode sempre se revelar uma mera aposta, especialmente se

levarmos em considerao a infinidade de fatores que acaba influindo em cada cadeia

36

de eventos. Enquanto para Kant, segundo o imperativo categrico, a priori imoral


mentir ou roubar, para o utilitarismo isso depender sempre das circunstncias. No
utilitarismo o contexto sempre relevante, no no sentido historicista conferido por
Hegel e Marx, mas como conjunto de relaes a ser obrigatoriamente levado em conta
em cada deciso.
Forando um pouco o conceito e ferindo a ordem cronolgica, vale ainda inserir
nesse ponto da nossa reconstruo histrica da tica um nome mais antigo, mas no
menos importante, sobretudo para o mbito da tica empresarial, que o de
MAQUIAVEL (1469-1527). Maquiavel ficou muito conhecido pela sua mxima
apresenta em O Prncipe, que afirma que os fins justificam os meios. Ainda que
Maquiavel certamente no seja um utilitarista, sua insero neste ponto se justifica
porque sua mxima aciona tambm uma espcie de clculo consequencialista, ficando
sempre por discutir quais fins justificam quais meios. O que geralmente se omite
quando se trata de dourar a plula para justificar atos esprios que, no caso do
Prncipe maquiavlico, o fim encontrava-se muito bem definido e identificado com a
necessidade de preservar a ordem e a soberania do Estado em meio a todo tipo de
ameaas reais e no apenas os interesses egostas do Prncipe.
Seja como for, o utilitarismo, como fundamento tico se mostra atrativo num
mundo que, pautado pela lei da eficincia e da competitividade, demanda flexibilidade
de ao visando sobrevivncia.

Dilemas como o do executivo que tem que se corromper para salvar a empresa e
seus funcionrios, da autoridade que tem que impingir medidas amargas ao povo para
garantir a governabilidade, ou mesmo do agente que tem que torturar um prisioneiro para
extorquir-lhe informaes capazes de evitar um atentado, encontram tratamento muito
mais fcil pelos utilitarismos que luz de ticas pautadas em outros expedientes menos
flexveis, como a tica kantiana ou as morais religiosas apoiadas em mandamentos.

Mais adiante, com Max WEBER (1864-1920), essa diferena entre o utilitarismo
e as morais mais rgidas ganha destaque, com a identificao, no texto A Poltica como
Vocao, de uma dicotomia que pe de um lado as ticas da convico e de outro as

ticas

da

responsabilidade.

Weber

tem

apreo

claro

pela

vertente

da

37

responsabilidade, entendendo que as ticas da convico encontram srias limitaes no


mundo real. Mas compreende o problema da real racionalidade das responsabilidades
assumidas em circunstncias especficas, matizando sua preferncia. Um exemplo desse
problema o seguinte:
Um negociador sindical pragmtico ou utilitarista, por fora de imposies
circunstanciais, pode fazer concesses srias, em termos de princpios, diante do que
seria a ameaa de um prejuzo grande aos seus comandados; essas imposies, todavia,
pode bem ser que no passassem de blefes, tudo dependendo de uma avaliao prvia
cuja racionalidade sempre problemtica. No caso do blefe, a ao de resistir teria sido
muitssimo mais benfica para todos. E esse sempre o problema: o clculo de vantagens
e desvantagens das aes, mesmo que srio e voltado para o bem comum, envolver
sempre estimativas, ser sempre, no fim uma espcie de aposta.

2.4.4 A crise da Modernidade e a necessidade de


reconstruo da problemtica tica
Alm do desgaste de uma razo que no conseguiu superar o teatro de
infindveis disputas na busca de uma fundamentao tica das aes, h muitos outros
fatores envolvidos na chamada crise de valores que constitui a contemporaneidade.
Fato que os sonhos de justia e prosperidade universal que marcaram o renascimento e
o incio da modernidade gradativamente deram lugar a uma srie de temores e
desconfianas, boa parte delas ligadas aos poderes que o homem disponibilizou para si
mesmo com o progresso da cincia.
A grande expectativa de progresso civilizacional foi dolorosamente atingida por
eventos que marcaram profundamente a cultura atual. A Primeira Guerra Mundial foi
certamente o primeiro deles: deflagrada no corao da cultura ocidental, sem uma razo
at hoje consensual, ela tornou visvel a possibilidade destrutiva da cincia e a falta de
sabedoria tico-poltica capaz de direcionar seus poderes. Mas o principal evento de
ruptura foi, sem dvida, a catstrofe da Segunda Guerra Mundial e a insuportvel

lembrana de acontecimentos como a fbrica de cadveres de Auschwitz e os

38

holocaustos instantneos de Hiroshima e Nagasaki.

Durante o final dos anos 30 e incio dos anos 40, um gestor era responsvel pelo
seguinte procedimento: identificao de certos produtos, armazenamento e distribuio para
um destino final. Era fundamental garantir que tais produtos que chegassem ao seu destino
no menor tempo possvel, com o menor custo, maximizando resultados. Diante deste cenrio,
muitas solues foram encontradas para otimizar a eficincia do processo. Este administrador
chamava-se Adolf Eichmann. Ele foi o responsvel pela operao dos trens que, na
Alemanha nazista, conduziam judeus e minorias indesejadas aos campos de concentrao e
extermnio. Foi capturado na Amrica do Sul depois da guerra e, num incidente internacional,
levado a Jerusalm para julgamento. A pensadora Hannah Arendt, comissionada pela revista
New Yorker para cobrir o julgamento, registrou-o em seu livro Eichmann em Jerusalm.
Declarou-se espantada frente ao seguinte fato: Eichmann secamente alegava inocncia; no
havia feito nada de ilegal; apenas obedecia ordens e as cumpria da forma mais eficiente
possvel; apenas desejava progredir como oficial. Indagado sobre seu conhecimento do
destino dos passageiros, repetia: Minha funo era apenas transport-los; o que acontecia
depois no era assunto de minha responsabilidade...
Aps a segunda Guerra Mundial tornou-se cada vez mais claro, a partir de exemplos
como o de Eichmann, que o fato de se ter conhecimento tcnico, gerencial, administrativo,
no garante, de modo algum, que se saiba como us-lo o que necessariamente nos fez
retomar a importncia da questo tica na contemporaneidade.

Essas experincias funestas, sentidas como incapacidade da humanidade de


administrar seus rumos, passaram a demandar reposicionamentos em relao ao projeto
civilizacional moderno, a ponto de muitos tericos passarem a falar de uma psmodernidade. Conforme BAUMAN nos indica, a ps-modernidade
no mais (nem menos) que a mente moderna a examinar-se longa,
atenta e sobriamente, a examinar sua condio e suas obras passadas,
sem gostar muito do que v e percebendo a necessidade de mudana.
A ps-modernidade a modernidade que atinge a maioridade, a
modernidade olhando-se distncia e no de dentro, fazendo um
inventrio

completo

de

ganhos

perdas,

psicanalizando-se,

descobrindo as intenes que jamais explicitara, descobrindo que elas


so mutuamente incongruentes e se cancelam. A ps-modernidade a
modernidade

chegando

um

acordo

com

sua

prpria

impossibilidade, uma modernidade que se automonitora, que

conscientemente descarta o que outrora fazia inconscientemente

39

(BAUMAN, 1999, p.288) .

BAUMAN procura deixar claro que a ps-modernidade a condio atual de


uma modernidade que agora compreende suas dificuldades, percebendo que a
implementao de seu projeto exige muito mais esforo e envolve muito mais riscos do
que se previa. Outro socilogo, GIDDENS (1991, pp.56-57), prefere a noo de
modernidade tardia ou modernidade radicalizada, como mais adequada para referirse cultura em que vivemos. H ainda outros pensadores, como o francs Franois
LYOTARD, que falam de um fracasso radical da razo moderna e da necessidade de
pensar a civilizao doravante em outras bases, ps-modernas. Seja como for, a crise
da modernidade trouxe a necessidade de reviso do projeto moderno e de reconstruo
da problemtica tica na atualidade.
Segundo Giddens (1991, p.55): fomos deixados com perguntas que uma vez
pareceram ser respostas (...). Uma conscincia geral deste fenmeno se filtra em
ansiedades cuja presso todos sentem. Perguntas contundentes que outrora pareceram
solues, caminhos que se embaralham, respostas em suspenso, desorientao,
ansiedade, enfim, toda essa presso sentida na cultura revela um pouco do modo como
experimentamos o advento da crise da modernidade.
No contexto atual, em que se pode observar uma crescente despolitizao,
massificao de imagem-informao e consumo desenfreado de signos-mercadorias
uma produo de estilos de vida disposio dos consumidores torna-se cada vez
mais difcil explicar por que determinados valores realmente valem. Como
fundamentar e sustentar critrios que legitimem a conduta humana? Um dos desafios
que a tica encontra hoje , sem sombra de dvida, enfrentar o niilismo passivo que
ronda a atual condio ps-moderna. Com evitar, enfim, que a ps-modernidade se
configure como um estado de guerra, mais ou menos militarizado, de todos contra
todos? Como evitar um profundo relativismo tico? Como sustentar, neste contexto,
uma tica plausvel?

40

3. Perspectivas ticas na atualidade: direitos


humanos, gesto tica, responsabilidade scioambiental e sustentabilidade.
3.1 Novas perspectivas
Se, por um lado, o Ocidente no conseguiu convergir em seus esforos de
fundamentao da tica, e isso certamente faz com que nenhuma das matrizes ticas at

aqui apresentadas seja soberana ou absoluta, certamente falso afirmar que elas no tm
mais nenhuma serventia, sobretudo num contexto vertiginoso em que no h muitos
pontos de referncia aos quais recorrer. Sucede que a reconstruo tica que os setores
verdadeiramente progressistas procuram hoje empreender mistura uma constante
reviso das matrizes ticas clssicas necessidade de formular com um pouco mais de
clareza os problemas ligados ao contexto contemporneo. Talvez, devido velocidade
caracterstica desse contexto, essa ltima seja mesmo a grande dificuldade.
Seguindo nesse direo, pode-se notar sem muito esforo que todos os
pensadores da tica j depois de Kant conferiram grande peso ao contexto no qual os
agentes tm, a cada vez, que tomar suas decises e agir. Isso pode ser observado tanto
em filsofos da Histria, como Hegel e Marx, que, na verdade, acabaram se ocupando
mais da poltica que da tica, quanto nos utilitaristas, com seus balanos de vantagens e
desvantagens feitos, em ltima anlise, a partir de recortes contextuais mais ou menos
amplos. Nietzsche, por fim, fortemente crtico em relao a quaisquer modelos ticos
baseados em promessas de redeno, religiosa ou filosfica, se mostrava
particularmente atento a um fenmeno contextual hoje absolutamente central: a
massificao.
Sem dvida, a importncia dos contextos s fez aumentar nos sculos XX-XXI.
O mundo se tornou mais e mais populoso, mais e mais interligado pelas redes de
comunicao, mais e mais sujeito a aes e poderes crescentemente disponibilizados
pela cincia e pela tecnologia, de modo que cada um de ns experimenta hoje, para o
bem e para o mal, a soma das aes e decises de todos os outros, de formas cada
vez mais incisivas e aceleradas. Uma das materializaes mais importantes desse
poderio tecnolgico , sem dvida, a mdia, que, com os desenvolvimentos digitais da
tecnologia, gerou seu rebento mais recente e impressionante: a Internet. Outro efeito

que na linha do tempo foi se tornando fortemente presente foi a destruio

41

ambiental.
Fato que o trmino da Guerra Fria, com o subsequente prevalecimento do
modelo capitalista sobre o comunista, na medida em que tirou de cena a polaridade
ideolgica que justificava todo tipo de aes predatrias de parte a parte, trouxe para
o palco o problema da prpria sustentabilidade do modelo desenvolvimentista que
era comum, discordncias polticas parte, a ambos os modelos, comunista e
capitalista. A liberao das fronteiras para o capital alavancou incrivelmente o modelo
corporativo de negcios, a ponto de se questionar hoje em dia se a melhor forma de
pensar a poltica em termos amplos ainda aquela que se apia no modelo do Estadonao, ao mesmo tempo em que a percepo dos efeitos colaterais perversos desse
modelo foi se acentuando. , enfim, esse crescente poderio empresarial, associado a
uma desconfiana na capacidade dos Estados de lidaram com a crise em termos amplos,
que fomenta a mirade de vozes que hoje falam de responsabilidade social e
ambiental, ponto de chegada deste estudo.
Mas preciso ainda tomar conhecimento das vozes mais importantes na
intelectualidade tico-poltica da contemporaneidade, embora no seja agora o caso de
demora em nenhuma delas. Trata-se apenas de mostrar como a multiplicidade de
problemas esboada acima tem sido tratada pela inteligncia contempornea, que tem
entre seus expoentes os chamados crticos da cultura, ttulo cunhado na famosa
ESCOLA DE FRANKFURT. Theodor Adorno (1903-1969), por exemplo, que, junto
com Max Horkheimer (1895-1973), escreveu a Dialtica do Esclarecimento, conta-se
entre os que mais fortemente se opuseram massificao operada pelo modelo
capitalista-miditico.
Outro expoente filosfico contemporneo, Martin HEIDEGGER (1889-1976),
reproduz em muitos pontos a preocupao de Adorno com a instrumentalizao das
relaes homem-homem e homem-natureza, mas preocupou-se menos com o capital e
mais com as consequncias da hegemonia crescente da tcnica, que interrogou em seu
sentido profundo. Heidegger foi inclusive inpirador de movimentos tico-ecolgicos
reunidos sob a rubrica da deep ecology.
Muitas outras contribuies importantes povoam a cena contempornea: a de
Michel FOUCAULT (1926-1984), focado sobre as formas atuais de exerccio de
poder e produo de subjetividade; a de Gilles DELEUZE (1925-1995), voltado para a
descrio das novas formas de controle social e para as brechas que essas mesmas

novidades produzem; a de Jrgen HABERMAS (1929-), empenhado em imperativos

42

da comunicao que garantam inteligibilidade adequada formulao pblica dos


nossos muitos problemas; mais recentemente, a de PIERRE LVY (1956), com sua
forte aposta na Internet como turning point em que a tcnica que inquietava Heidegger
e Adorno produziria, a partir de si prpria, condies para uma reinveno da poltica
e da tica, mais ou menos nos moldes da gora grega, onde nasceu a democracia e se
deu, como visto anteriormente, o registro das nossas primeiras indagaes ticas.
Um fenmeno tico bastante novo e relevante, todavia, no se produz exata ou
diretamente a partir do processamento intelectual da realidade contempornea feito por
filsofos e afins, ainda que deles se nutra em seu ncleo de irradiao. Observa-se, aqui
e ali, um clamor cada vez mais acentuado da sociedade civil organizada em prol de
uma ao mais responsvel, baseada numa conscincia scio-ambiental que garanta a
sobrevivncia qualitativa das geraes vindouras.
So sobretudo os indicadores cientficos, a mostrar que o planeta Terra e seus
habitantes podem estar com os dias contados, fisica e mentalmente, se no houver uma
mudana substantiva nas atuais formas de comportamento e, em especial, de
gesto dos negcios, que fornecem lastro a essas iniciativas. As empresas, na medida
em que esses clamores aumentam, que se organizam e se sofisticam talvez at por
perceberem o potencial de prejuzo sua imagem e lucratividade que esses clamores
representam , vm desenvolvendo aes voltadas para as j referidas responsabilidade
scio-ambiental. O termo sustentabilidade especialmente significativo: traz implcita
a idia de que, como veio se exercendo nos ltimos 50 anos, o modelo scio-econmico
no sustentvel.
Paira no ar, decerto, a suspeita de que muitas dessas aes no passem de
fachada, de oportunismo, de preo irrisrio a pagar para manter a elevada concentrao
de lucros e poder que caracteriza o modelo que precisa sustentar-se. Como seja, o
balano dessas aes precisa fazer-se, de um lado, a partir de um conhecimento honesto
dessa teia de relaes em si mesma e, de outro, de posse de algumas matrizes que
permitam uma reflexo tica consequente. Foi o objetivo dessa disciplina, com efeito,
fornecer ferramentas clssicas para que essas leituras possam fazer-se com algum
amparo e profundidade.
luz de tudo o que foi dito, a discusso tica que se seguir se dividir em trs
movimentos, enfocando primeiro a questo dos direitos humanos, talvez a ltima

tentativa universalizante de produzir um conjunto de normas morais capaz de se elevar

43

acima das particularidades regionais, culturais e dos regimes polticos. Seguem-se


algumas pontuaes sobre tendncias ticas presentes no ambiente interno s
empresas e, por fim, com um pouco mais de flego, os discursos de responsabilidade
scio-ambiental que dizem respeito ao mundo empresarial em sua configurao mais
ampla.

3.2 A tica e os Direitos Humanos


Observou-se depois da II Guerra Mundial, com a criao das Naes Unidas um
esforo coletivo das naes em estabelecer princpios que pudessem ser universalmente
aceitos em um acordo coletivo. As catstrofes exigiam um pacto coletivo em torno de
princpios fundamentais que respeitassem e protegessem a dignidade humana e foi neste
contexto que surgiu a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Vale ilustr-la
com a transcrio de alguns trechos e artigos. A ntegra do texto pode ser conseguida no
endereo eletrnico abaixo fornecido.
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS
Adotada

proclamada

pela

resoluo

217

(III)

da Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de


1948
PREMBULO
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a
todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e
inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no
mundo,
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos
humanos resultaram em atos brbaros que ultrajaram a conscincia da
Humanidade [...]
A Assemblia Geral proclama
A presente Declarao Universal dos Diretos Humanos como o ideal
comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes [...]
Artigo I

Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e

44

direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao


umas s outras com esprito de fraternidade.
Artigo II
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as
liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer
espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de
outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou
qualquer outra condio.
Artigo III
Toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo IV
Ningum ser mantido em escravido ou servido, a escravido e
o trfico de escravos sero proibidos em todas as suas formas.
Artigo V
Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo
cruel, desumano ou degradante.
[]
http://www.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm

Percebe-se com clareza que se trata de uma tentativa de eleger alguns valores
universais a serem observados por todas as culturas e regimes polticos. Uma anlise
detalhada da ntegra do texto leva a uma discusso tica interessante. Em geral, diz-se
que...
A Declarao de 1948 foi a forma jurdica encontrado pela
comunidade internacional de eleger os direitos essenciais para a
preservao da dignidade do ser humano. Trata-se de um libelo contra
o totalitarismo. Seus 30 artigos tm como objetivo principal evitar que
o homem e a mulher sejam tratados como objetos descartveis
(BITTAR & ALMEIDA, 2006, p. 544)

Ainda que se possa questionar a efetividade dessa grande norma moral, o fato
que o tratado foi assinado e que, bem ou mal, funciona hoje como uma referncia a qual
muitos recorrem em busca de sustentao de seus argumentos ticos. Para muitos,
estabelece-se uma convergncia e complementaridade entre Democracia e Direitos
Humanos, ou seja, a declarao tem como pano de fundo a idia de que a Democracia

concebida como o regime poltico que pode e acima de tudo deve resguardar os

45

tais direitos prescritos. Segundo Bobbio, o reconhecimento e a proteo dos direitos do


homem so a base das constituies democrticas, e, ao mesmo tempo, a paz o
pressuposto necessrio proteo efetiva dos direitos do homem em cada Estado e no
sistema internacional (BOBBIO, 2004, p.223).
Tem havido, decerto, sobretudo no Ocidente, uma percepo da democracia
como o melhor regime poltico e tambm aquele mais capaz de fazer-se acompanhar de
uma tica, e em grande parte pela necessidade que tem a tica de liberdade para manter
suas reflexes vivas no plano pblico. H, entretanto, quem se mantenha reservado
quanto ao genuno sentido da ideia de democracia num mundo onde a mdia e seu
poder de propaganda trabalham fortemente o desejo coletivo em prol de interesses
nem sempre humanitrios, sendo que ambas esto fortemente envolvidas com o
exerccio do poder corporativo. A mdia, com efeito, centraliza boa parte das discusses
ticas de hoje, tanto no que concerne propaganda poltica quanto ao marketing
corporativo. Autores como os citados Adorno Heidegger, Hannah Arendt e Deleuze, por
exemplo, cada um a seu modo, mantm-se absolutamente atentos ao problema da
linguagem j sempre pressuposta em toda poltica e em toda tica. Trata-se de saber, no
fim, se a liberdade pressuposta nas democracias ocidentais fomenta de fato o hbito da
reflexo tica e permanente que muitos gostam de chamar de cidadania, ou apenas se
configura como liberdade de empreendimento e consumo de mercadorias cada vez mais balizadas pela
lgica da obsolescncia.
A questo muito importante para o mbito empresarial na medida em que diz respeito ao
contexto dentro do qual as empresas j sempre existem, contexto que ajudam a construir e
dentro do qual tm que sobreviver. A reside, de fato, a origem dos discursos de tica
empresarial e responsabilidade pela construo de um mundo melhor.

3.3 Modelos de Gesto tica


O escopo da discusso sobre modelos de gesto tica amplo. Vai da gesto
do modo como as empresas se inserem em sua poca e lugar at a administrao de
questes internas. Os dois mbitos esto indissociavelmente ligados. O que acontece no
mbito externo influi no interno e, vice-versa, as solues encontradas internamente

por empresas ou arranjos de empresas, sobretudo devido fora de alguns desses

46

arranjos, influencia todo o sistema.


Outro problema encontrado quando se fala de gesto tica o da identidade
dos agentes. Tradicionalmente, a tica e a moral dizem respeito a decises tomadas por
indivduos, ou seja, por unidades decisrias (ainda que cada um de ns, como disse
FREUD, no seja exatamente senhor da sua prpria casa). No contexto empresarial,
todavia, via de regra se fala do comportamento tico da empresa X ou da empresa Y,
comportamento que concerne a escolhas feitas por grupos gestores mais ou menos
numerosos, dependendo do tipo de empresa. Obviamente, no s os gestores tm
importncia na definio desse perfil mais ou menos tico da empresa, mas tambm o
conjunto de colaboradores, alm, menos diretamente, das demais parte interessadas ou
stakeholders, como ser visto mais adiante. Igualmente aqui os mbitos interno e
externo esto interligados.
Enfim, postos esses senes cuidaremos de apresentar primeiro as linhas mais
gerais que hoje balizam a ideia tica de gesto interna; em seguida, sero abordadas as
questes externas e, novamente, seu refluxo para o mbito interno.
**
Por tudo o que j foi dito, no deve mais causar surpresa o fato de serem os
principais modelos de gesto tica remetidos teoricamente s matrizes filosficas da
tica. Uma possvel perspectiva inicial de abordagem, adotada por exemplo por Henry
SROUR, em seu difundido livro, tica Empresarial, parte da distino anteriormente
apresentada e feita por Max WEBER, entre ticas da Convico e ticas da
Responsabilidade. Diz Weber que ...
... toda atividade orientada pela tica pode ser subordinar-se a duas
mximas totalmente diferentes e irredutivelmente opostas. Ela pode
orientar-se pela tica da responsabilidade ou pela tica da convico.
Isso no quer dizer que a tica da convico seja idntica ausncia
de responsabilidade e a tica da responsabilidade ausncia de
convico. No se trata evidentemente disso. Todavia, h uma
oposio abissal entre a atitude de quem age segundo as mximas da
tica da convico (...) e a atitude de quem age segundo a tica da

responsabilidade, que diz: 'Devemos responder pelas consequncias

47

previsveis de nossos atos (WEBER, 1959, p. 172)

J foi observado que a tica da Convico liga-se primordialmente a morais


religiosas e metafsicas, principialistas, mais problematicamente, teoria de kantiana do
Imperativo Categrico; a tica da Responsabilidade, por sua vez, tem sua referncia
principal no Utilitarismo de Bentham e Mill. No primeiro caso, seguem-se princpios,
regras e normas estabelecidos de forma absoluta e incondicional. Segundo Srour, a
mxima da tica da Convico diz: cumpra suas obrigaes ou siga as prescries
(...) uma teoria que se pauta por valores e normas previamente estabelecidos, cujo
efeito primeiro consiste em moldar as aes que devero ser praticadas (SROUR, 2003, p.
108).

No segundo caso, consideram-se as consequncias provveis das aes, avaliando

em cada caso qual a melhor ao, tendo em vista a maximizao da eficincia e o bemestar coletivo. Trata-se de uma tica de anlise de resultados. De acordo com Srour, a
mxima da tica da Responsabilidade apregoa que somos responsveis por aquilo que
fazemos. Em vez de aplicar ordenamentos previamente estabelecidos, os agentes
realizam anlises situacionais: avaliam os efeitos previsveis que uma ao produz;
planejam obter resultados positivos para a coletividade (SROUR, 2003, p. 110).
Aplicados vida empresarial, esses dois sistemas de gesto tica oferecem
vantagens e desvantagens, prs e contras, que devem ser considerados por cada gestor
em seu ambiente corporativo no sentido. Se, por um lado, a tica da Convico
padroniza de forma muito mais rigorosa o comportamento, evitando com mais
eficincia desvios de comportamento, por outro lado, deixa pouco espao para a
reflexo em situaes atpicas ou emergenciais. No caso da tica da Responsabilidade,
se, por um lado, possvel considerar caso a caso a melhor atitude a ser tomada tendo
em vista resultados previsveis, por outro lado, abre-se um espao bem maior para que
decises sejam tomadas de forma precipitada ou pouco cuidadosa, em um contexto
eventualmente urgente ou emocionalmente tenso.
Tem-se em geral no mundo corporativo a composio destes diferentes modelos
de gesto tica, dependendo das funes ocupadas pelos profissionais. Parece
impossvel, por um lado, que no exista um cdigo de conduta profissional, com normas
e procedimentos rgidos para determinadas atividades, todavia, parece tambm
necessrio que, em determinadas funes seja incentivada a possibilidade de deciso
diferenciada e criativa frentes s vrias situaes. Ao que tudo indica, o grande desafio

dos gestores estabelecer claramente esta diferena em seu ambiente corporativo, bem

48

como investir na qualificao de profissionais que possam tomar decises ponderadas


em contextos especficos.
tica da Convico

tica da Responsabilidade

(Dever)
(Utilitarismo)
As decises decorrem de princpios, ideais As decises decorrem de anlise: (a) das
e normas.

circunstncias; (b) dos riscos; (c) dos custos e

benefcios.
Decidir : (a) saber submeter os casos Decidir presumir os resultados das aes e
particulares s prescries e regras gerais responder pelas consequncias profissionais e
estabelecidas;

(b)

pensar

propor sociais de cada atitude.

criticamente.

No ambiente corporativo, pode-se observar que as grandes empresas aplicam,


em geral, o modelo de gesto do dever nas reas de contabilidade, segurana e controle
de qualidade de produtos ou servios. O modelo de gesto utilitarista, por sua vez,
emprega-se nas reas comercial e administrativa, bem como no marketing. Entretanto,
importante observar que cada uma dos modelos apresenta prs e contras:
tica do Dever / Convico
tica da Responsabilidade / Utilitarismo
Prs: controle, segurana, manuteno do Prs: agilidade, foco nos resultados,
processo e da hierarquia.
adaptabilidade e flexibilidade.
Contras: dificuldade de lidar com excees, Contras:.risco de banalizao da perspectiva
situaes

extraordinrias

emergncias. de que cada caso um caso; tolerncia

Tendncia de engessamento do processo e excessiva,


falta de reflexo crtica e participao.

credibilidade.

perda

de

Tendncia

princpios
ao

de

descontrole,

maximizao de riscos e imprudncia.

3.4 tica Participativa: integrando saberes e


assumindo riscos
Outra linha muito presente nos discursos contemporneos diz respeito as ticas
participativas. Uma das perspectivas de soluo da problemtica aberta pela crise do
projeto moderno aponta para necessidade de elaborar uma construo participativa
para a resoluo de conflitos, linha de discurso que pode ser retraada em seu substrato
mais fundamentao s aludidas ticas da ao comunicativa de Jrgen HABERMAS.
Tem-se, sobretudo considerando os direitos humanos e o atual pendor democrtico, que

as decises encontrariam uma melhor fundamentao se aliceradas em um processo

49

de discusso organizada, do qual participem todos aqueles envolvidos em uma


determinada atividade. Quanto mais ampla e rica for a participao das diferentes partes
interessadas maior a garantia de deliberaes ticas em cada contexto, seja ele interno
ou externo.
Esta proposta parece, pelo menos em tese, de acordo com o contexto cultural em
que vivemos, no qual h tendncia a problematizar a legitimidade e mesmo a veracidade
de toda deciso que se apresente como pronta, acabada e conclusiva. A atualidade traz,
nesse sentido, urgncia de que se modifique a noo mesma de conhecimento, o que
implica abdicar da iluso de que h algo a ser inequivocamente transmitido pelos
especialistas, ou seja, aceitar que h sempre muito a ser compartilhado. Donde a
importncia da noo de participao, que surge como um indicativo tico importante
na contemporaneidade, funcionando como metodologia de legitimao das decises,
seja no ambiente empresarial, na sociedade civil organizada ou nas instituies
governamentais.
H mesmo, em certos discursos recentes sobre gesto uma tendncia mistura
da tica e da eficincia, afirmando que vantajoso ser tico. Diz-se, por exemplo, em
prol das vantagens da participao, que uma grande ideia pode surgir de onde menos
se espera, que so conhecidos interessantes casos de importantes decises empresariais
que seguiram sugestes provenientes de setores operacionais. Faz-se importante, por
isso, dar voz aos profissionais dos diferentes setores da empresa independente de sua
qualificao, principalmente quando os problemas referem-se s reas nas quais eles
trabalham.
Alega-se, alm disso, que o crescimento do nvel de participao no contexto de
discusso e reflexo que antecede a tomada de deciso contribui diretamente para um
maior

engajamento

dos

indivduos

envolvidos

na

atividade,

ampliando,

simultaneamente, o senso de responsabilidade coletiva, ainda que isso retarde o


processo decisrio.
Naturalmente, h diferentes possibilidades de participao, que devem ser objeto
de considerao ponderada por aqueles que ocupam as funes responsveis por sua
aprovao e coordenao, o que implica na disponibilidade por parte desses gestores de
uma espcie de sabedoria prtica, aristotlica. Via de regra, somente gestores muito
qualificados, confiantes em seus propsitos e efetivamente capazes de organizar a

discusso e o compartilhamento das decises, podem expor-se aos riscos de tal

50

abertura participativa.
Questo parecida aparece com outras roupagens, por exemplo aquela que se
abriga sobre as rubricas de uma tica da diferena, da hospitalidade, da abertura
alteridade. Essas ticas podem ser retraadas a um outro nome importante na cena
contempornea, o recm falecido Jacques DERRIDA . Em termos muito amplos, este
pensador formula:
(...) a hospitalidade absoluta exige que eu abra a minha casa e que eu
d no somente ao estrangeiro (dotado de um nome de famlia, de um
estatuto social de estrangeiro, etc.), mas ao outro absoluto,
desconhecido, annimo, e que eu lhe d lugar, que o deixe vir, que eu
o deixe chegar, e ter lugar no lugar que eu lhe ofereo, sem lhe pedir
nem reciprocidade (a entrada em um pacto) nem mesmo seu nome
(DERRIDA, 1997, p.29).

O que sugerido por Derrida uma abertura essencial ao outro coisa que
acarreta sempre a possibilidade de ter que reconsiderar posies prprias , um
convite a uma experincia de abertura alteridade. De fato, a implementao de um
processo participativo e solidrio depende de um constante esforo de respeito
diferena e heterogeneidade daqueles que se propem a participar e construir solues
coletivas. Alm disso, como no h uma frmula ou regra que deva (ou, em ltima
anlise, possa) ser seguida para articular um amplo processo de democracia
participativa, tal iniciativa sempre ser marcada pelo ensaio e pelo risco, por
estratgias que no podem evitar a dvida e tm que ser repensadas em cada contexto e
momento. Pode-se enfim dizer que a relao com o outro tem que se renegociada em
cada nova situao, assumindo-se sempre os riscos deste processo, e que este parece
mesmo ser o melhor encaminhamento para a resoluo de conflitos: investir em um
processo de abertura alteridade.
Como observa o j citado Zigmunt BAUMAN, a sobrevivncia no mundo da
contingncia e diversidade s possvel se cada diferena reconhece outra diferena
como condio necessria da sua prpria preservao(BAUMAN, 1999, p.271). A
manuteno do respeito heterogeneidade indissocivel da prtica social da tolerncia
ao diferente, ao estranho. A conscincia da condio ps-moderna revela a

tolerncia como sina. Ela tambm torna possvel apenas possvel o longo caminho

51

que leva (...) da tolerncia solidariedade(BAUMAN, 1999, p.251).


O problema dessa abertura alteridade, percebe-se, que essa abertura, no plano
empresarial, marcado historicamente pela competitividade, jamais poder ser uma
abertura sem reservas ou ingnua. Lidar com esses riscos eticamente necessrios e,
possivelmente vantajosos, h, novamente, de envolver uma boa dose de sabedoria
prtica visando a construir filtros contra a alteridade predatria.

3.5 Responsabilidade scio-ambiental


As questes que acabaram de ser levantadas podem parecer, sobretudo antes de
aplicadas a casos concretos, pouco empresariais. No todavia difcil notar que elas
esto na base dos atuais discursos ticos, cada vez mais disseminados, baseados na
noo de responsabilidade social e ambiental, ltimo ponto de apresentao deste
trabalho. Esses discursos, como j adiantado, nos levam inicialmente para o mbito
externo das empresas, mas logo mostram seu refluxo sobre o mbito interno. Fato que
esse pendor participativo e a receptividade ao outro foram fortemente fomentados por
razes histricas, externas, ligadas a presses feitas pela sociedade como um todo sobre
as empresas. Estamos, portanto, de volta ao problema do contexto, com que iniciamos a
seo trs desta apostila.
Nosso ponto de partida a referncia de Puppim de Oliveira professor e
pesquisador a FGV polmica declarao do famoso economista Milton
FRIEDMAN, cujo artigo de maior repercusso apareceu no The New York Times em
1970, afirmando que a nica responsabilidade social das empresas era gerar lucro
para seus acionistas dentro das regras da sociedade (leis).
Segundo Friedrnan, a responsabilidade social desvirtuava as
empresas por vrias razes; a principal delas era que os donos (acionistas)
so os que devem decidir corno usar o dinheiro das empresas, e no os
gestores (estes estavam fazendo da mais que "caridade com o dinheiro
dos outros"). Alm do mais, corno as empresas no so especializadas em
gesto social, poderiam estar sendo ineficientes na utilizao dos recursos

para o social. Sua afirmao recebeu desde ento uma enxurrada de

52

crticas de crticas dos diversos espectros ideolgicos, mas ele nunca


recuou do que disse por acreditar piamente nos efeitos benficos do
capitalismo de mercado para a sociedade, de acordo com a teoria
econmica neoclssica. (PUPPIM, 2008, p. 67)

Por uma srie de razes a esclarecer, Puppim chama ateno para a


transformao operada desde ento no modelo hegemnico de gesto empresarial,
centralizada no compromisso com os acionistas, na confiana na mo invisvel do
mercado e no mero atendimento das exigncias legais, para o hoje conhecido modelo
de gesto com stakeholders, ilustrado pelo diagrama abaixo:

Financiadores

Governo

Mdia

Fornecedores

Consumidores

EMPRESA

Acionistas

Clientes

ONGs

Comunidades

Empregados

O modelo traduziria uma busca de legitimidade e preservao de imagem das


empresas diante de uma srie de presses, multiplicando-se grandemente o nmero de
alteridades com os quais elas tm que dialogar. Esse dilogo, naturalmente,
assimtrico: o peso dado a cada interlocutor depende de vrios fatores, por exemplo o
poder de cada um, a legitimidade e a urgncia do seus interesses e pleitos. Mas isso
no invalida o diagnstico da atual pluralizao das linhas de influncia e dos processos
de deciso.
Vrios motivos estariam por trs dessa transio.

Um deles tem certamente a ver com o atual momento de globalizao e com

53

problemas ligados ao meio ambiente em termos amplos, nele includos os homens cuja
dependncia recproca cada vez mais sentida e cujo futuro parece mais prximo e
problemtico do que nunca. O problema do aquecimento global, por exemplo, vem
ganhando mais e mais visibilidade.
A mobilizao que hoje envolve ONGs certificadoras, de vigilncia,
filantrpicas, formadores de opinio e os clamores da sociedade civil em geral tem
certamente a ver com o sentimento de que o atual modelo, hoje soberano sem a
concorrncia comunista, pode no ser sustentvel. Mas tem tambm a ver com um
segundo e importante fator que a modificao do perfil da mdia, com o advento de
uma Internet, h 15 anos, muito menos passiva que a grande mdia havia sido at ento.
Um terceiro fator, diretamente ligado aos dois anteriores, a percepo cada vez
mais clara do poder adquirido pelo mundo corporativo e da sua responsabilidade no
rumo dos acontecimentos globais. De fato, o PIB de gigantes como a WAL-MART, a
MICROSOFT ou a SHELL ultrapassa hoje o de boa parte dos pases. A percepo desse
poder, somada a uma desconfiana na real soberania dos governos, faz, com que o rumo
dos acontecimentos gere, cada vez mais diretamente, simpatia ou antipatia pelo mundo
corporativo, afetando a imagem, as marcas e o valor das empresas, enfim, a
sustentabilidade dos seus negcios, fazendo com que as empresas, e mesmo o mercado,
procurem sinalizar sua solidariedade com esses clamores todos, construindo perfis
social e ambientalmente responsveis. Tudo isso to presente que as bolsas de valores
de Nova York e So Paulo j operam ndices de sustentabilidade, respectivamente o
Dow Jones Sustainability Index e o ISE ndice de Sustentabilidade Empresarial.
Dizamos em 3.1 que paira no ar a suspeita de que muitas dessas aes no
passem de fachada, de oportunismo, de preo irrisrio a pagar para manter a elevada
concentrao de lucros e poder que caracteriza o modelo que precisasustentar-se.

Pode-se certamente exercitar aqui a reflexo tica lanando mo das nossas matrizes.
Enderear recursos ou empreender aes em prol do meio ambiente em busca de lucro ou
marketing institucional, certamente no encontrar respaldo em ticas da convio ou na
tica kantiana do dever. Kant diria: faz-se a coisa certa, mas pelos motivos errados. J do
ponto de vista utilitarista, o que importa o clculo dos resultados. Naturalmente, esse
clculo depender do preciso conhecimento dessas aes. Uma empresa que, por exemplo,
invista um quantia pfia em aes sociais ou ambientais, que faa um alarde gigantesco por

tal empreendimento e, em suas outras interfaces, atue predatoriamente, no estar sendo

54

social ou ambientalmente responsvel, fazendo nesse ltimo sentido a chamada lavagem


verde ou green washing.

Mas, exatamente nesse sentido mesmo que se faz o esforo verdadeiramente


tico de dar contornos s noes de Responsabilidade Social, Ambiental e
Sustentabilidade, de delinear com crescente clareza o que e o que no RSC.
O que indubitavelmente se constata, luz dos motivos expostos, que foi
crescendo a percepo de que, com a globalizao, era preciso fazer algo na direo de
uma gesto responsvel dos recursos comuns da humanidade e do planeta. Tornou-se
cada vez mais claro que o modelo de desenvolvimento vigente no pode atender s
demandas sociais, econmicas e ambientais. A noo de desenvolvimento
sustentvel surgiu para tentar atender a essa demanda. A genealogia desse conceito
remete ao ano de 1972, quando um grupo de pesquisadores (Clube de Roma) publicou o
estudo Os limites do crescimento (The Limits of Growth), que previa terrveis
conseqncias para a qualidade de vida e mesmo para a segurana do planeta caso neste
se continuasse a combinar crescimento geomtrico da populao com destruio
acelerada de recursos naturais (VIEIRA, 2002, p.41). A principal dificuldade encontrada
na proposta formulada pelo Clube de Roma foi a defesa da retrao do crescimento o
que implicava um entrave para o desenvolvimento dos pases perifricos. No mesmo
ano, acontecia a Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano, que
ficou conhecida como Conferncia de Estocolmo, da qual resultou a criao do
Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA). Alm disso, a
Conferncia de Estocolmo produziu um Plano de Ao para a Poltica Ambiental,
criou um Fundo Ambiental, que receberia contribuies voluntrias dos Estados
participantes, e tambm publicou a Declarao Sobre o Ambiente Humano, que se
tornou famosa pelo nome de Declarao de Estocolmo, influenciando discusses
posteriores, a partir de seus 23 princpios para orientao da humanidade.
Seguiram-se a proposta de Ecodesenvolvimento, associada a Maurice Strong e
Ignacy Sachs, em 1973; a Declarao de Cocoyok, resultado de uma reunio da
Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio-Desenvolvimento e do Programa de
Meio Ambiente das Naes Unidas, em 1974; o Relatrio Dag-Hammarskjld, que
aprofundou as concluses da Declarao de Cocoyok, em 1975.

A Assemblia Geral das Naes Unidas, em 1983, criou a Comisso Mundial

55

sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, presidida pela norueguesa Gro Brundtland,


que teve como tarefa elaborar Uma agenda global para mudana. Dentre seus
objetivos estavam a anlise dos principais problemas referentes a desenvolvimento e
conservao ambiental; a construo de propostas para enfrent-los; a formulao de
perspectivas de cooperao internacional diante dos desafios encontrados; a articulao
de um maior engajamento de indivduos, organizaes populares, Estados, bem como
da iniciativa privada etc. Uma das concepes ainda hoje mais utilizadas sobre
desenvolvimento sustentvel a que ficou consagrada no relatrio final dessa
Comisso, conhecido como Relatrio Brundtland, que foi publicado pela Oxford
University Press, com o ttulo de Our common future, em 1987. Nesse documento, o
desenvolvimento sustentvel definido como o desenvolvimento que atende s
necessidades do presente sem comprometer a possibilidade das geraes futuras de
atenderem s suas prprias necessidades1.
O documento procura destacar tambm a importncia da responsabilidade
tica, no somente em relao s futuras geraes, como tambm em relao
sociedade contempornea, buscando listar uma srie de medidas a serem implementadas
em nvel global. Esse mesmo relatrio procura traar uma interligao complexa entre
problemas econmicos, sociais e ecolgicos da sociedade mundial, vinculados ao
emprego da tecnologia e a questes polticas. Nesse contexto, a natureza no mais
concebida como mero depsito de recursos para o progresso, mas, sim, como parte
integrante de um conjunto de graves problemas, cujas solues no podem prescindir de
uma abordagem integrada das dimenses ambiental, social e econmica que se
encontram, atualmente, intensamente mediadas pela tecnologia.
Em 1989, a Assemblia Geral da ONU convocou a Conferncia das Naes
Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento Humano, programando sua
realizao para junho de 1992, no Rio de Janeiro. A temtica prevista para a
Conferncia envolvia um amplo leque de questes, desde a proteo da atmosfera, at a
erradicao da pobreza. O conceito de desenvolvimento sustentvel foi reafirmado e
tornou-se elemento norteador da CNUMAD, que ficou mais conhecida como
Conferncia do Rio ou, simplesmente, ECO-92. Essa Conferncia produziu a
Conveno de Mudanas Climticas e a Conveno da Diversidade Biolgica, a
1

COMISSO MUNDIAL SOBRE O MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO. Nosso futuro


comum. RJ: Fundao Getlio Vargas, 1991, p. 09.

Declarao sobre as Florestas e a Declarao do Rio, alm de apresentar comunidade

56

internacional a conhecida: a Agenda 21 Global2.


Trata-se de uma proposta que procura envolver os atores sociais na tematizao
dos principais problemas mapeados, visando solues que sejam encaminhadas
coletivamente, atravs da construo de parcerias em diversos nveis, incluindo
governos, iniciativa privada e a sociedade civil organizada. De carter visivelmente
otimista acerca dessas possibilidades, o documento oferece um conjunto de perspectivas
que visam orientar o trabalho em prol do desenvolvimento sustentvel.
Com base na compreenso de que as questes ambientais so indissociveis das
questes socioeconmicas, o documento produzido por esta Conferncia em 1992
prope um processo de planejamento interligando questes estratgicas divididas em
quatro grandes sees: (I) Dimenses sociais e econmicas, (II) Conservao e
gerenciamento dos recursos para o desenvolvimento, (III) Fortalecimento do papel dos
grupos principais e (IV) Meios de implementao. So tematizadas questes como (I)
cooperao internacional, combate pobreza, mudana dos padres de consumo,
dinmica demogrfica, promoo da sade, tomada de decises; (II) proteo da
atmosfera, dos oceanos e mares, planejamento e gerenciamento dos recursos terrestres,
combate ao desflorestamento, manejo e gerenciamento de ecossistemas frgeis,
desenvolvimento rural e agrcola sustentvel, manejo ecologicamente saudvel de
substncias txicas e resduos perigosos; (III) fortalecimento do papel da mulher, da
juventude, da infncia, das populaes indgenas, das organizaes no-governamentais,
dos trabalhadores e seus sindicatos, do comrcio e da indstria, da comunidade
cientfica e tecnolgica, dos agricultores; (IV) recursos e mecanismos de financiamento,
transferncia de tecnologia ambientalmente saudvel, promoo do ensino e
treinamento, fortalecimento institucional, instrumentos e mecanismos jurdicos
internacionais etc.
Vale considerar que um dos desdobramentos importantes dessa conferncia, que
ficou conhecida como ECO-92, foi o Protocolo de Quioto, em vias de dar lugar ao de
Copenhagen. Infelizmente, apesar de toda essa movimentao, constatou-se em
Johanesburgo, na Rio+10, em 2002, que pouco havia sido efetivamente conseguido
para deter o ritmo do aquecimento global e do esgotamento dos recursos hdricos, entre
outros problemas, dentre eles a pobreza.
2

CONFERNCIA DAS NAES UNIDAS SOBRE MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO.


Agenda 21 3a. ed. Braslia: Senado Federal, Subsecretaria de Edies Tcnicas, 2001.

57

Fazendo um paralelo, a Repblica de Plato agora planetria e no tem no seu comando


nenhum Rei-filsofo, somente os homens eticamente orientados, que devem empreender a
difcil tarefa reconhecer-se mutuamente em seu espalhamento pelas empresas, ONGs,
partidos polticos, salas de aula, etc. E pode-se mesmo considerar que a prpria Agenda 21
uma utopia contempornea tal como a de Plato na Grcia, embora no no sentido de
algo impossvel, irrealizvel, mas configurando-se como um horizonte em direo ao qual
podemos caminhar. A viso lcida de sua incompletude constitutiva pode nos oferecer uma
percepo ampliada do horizonte de possibilidades que se abre pelo esforo em realiz-la.

Do ponto de vista de uma possvel tomada de conhecimento das aes de


responsabilidade scio-ambiental, a navegao pela Internet revela-se o caminho por
excelncia. A navegao sugerida divide-se aqui em quatro direes:
1. Sites de disseminao de aes
www.ethos.org.br
www.eticanosnegocios.org.br
www.responsabilidadesocial.com
http://www.gestaoambiental.com.br/
2. Sites de vigilncia e certificao
http://www.wwf.org.br/
http://www.greenpeace.org/brasil/
http://www.fsc.org.br/
http://www.imaflora.org/
3. Sites de empresas
www.bancoreal.com.br
http://www.bradesco.com.br/
http://www.walmartbrasil.com.br/
http://www2.petrobras.com.br/petrobras/portugues/eticas/eti_petrobras.htm
http://scf.natura.net/

58
A navegao por esse pequeno conjunto de sites uma experincia mpar e
demorada. Atravs dela possvel adquirir familiaridade com o que est acontecendo
nesse universo supercontemporneo. O navegante se deparar com cdigos de tica,
parcerias, dispositivos mltiplos de incentivo e coao (entre ONGs, empresas,
fornecedores, etc), balanos, denncias de fraudes e aes scio-ambientais predatrias,
etc. J a experincia de localizao das abas de responsabilidade social e
sustentabilidade nas pginas principais das grandes empresas fornece ndice da maior ou
menor importncia hoje conferida por cada uma delas a questo scio-ambiental. Em
suma, tanto a familiarizao com esse panorama quanto o exerccio reiterado do senso
crtico a seu respeito so necessrios a quem quer que se volte para pensar o exerccio
atual de influncia e liderana em bases ticas. Muito h a para aprender.
Dadas essas direes, a finalizao deste captulo fica por conta de algumas
indicaes sobre o que hoje mais habitualmente se entende atualmente por RSC, mesmo
porque no existe uma definio consensual a respeito. O que encontramos so
algumas tentativas interessantes de definio como a empreendia por um outro
professor da FGV, THIRTY-CHERQUES:
(...) a responsabilidade social das organizaes compreende o
conjunto de deveres morais que as organizaes, na pessoa dos que as
dirigem, tm para com a sociedade. Esses deveres so de carter
preventivo por exemplo, quando uma empresa se esfora por no
deteriorar o meio ambiente e de carter reparador quando, por
exemplo, uma empresa restaura o meio ambiente depois de um
vazamento de efluentes. (THIRTY-CHERQUES, 2008, p.179).

Tanto o carter preventivo quanto o reparador fazem certamente parte da RSC.


Os deveres para com a sociedade, todavia, no podem ser confundidos com pura
filantropia ou ao social, envolvendo necessariamente um posicionamento amplo e
srio em relao pluralidade das partes interessadas e ao mundo em geral. Pode-se
dizer que a RSC, em seu sentido autntico, envolve toda a filosofia da empresa.
Puppim de Oliveira esclarece:
Por exemplo, se uma empresa faz ao social, como ajuda na
construo de um centro mdico na comunidade prxima, mas ao

mesmo tempo polui o meio ambiente ou trata mal seus empregados,

59

essa ao no poderia significar que essa empresa age com


responsabilidade social. (2008, p.69)

Segundo a j antiga definio de Archie CARROLL, em 1979:


A responsabilidade social de uma empresa engloba as expectativas
econmicas, legais, ticas e filantrpicas que uma sociedade tem das
organizaes em um determinado momento (apud PUPPIM DE
OLIVEIRA, 2008, p.71)

Essas abordagens so importantes em muitos sentidos, tanto para evitar as


lavagens de imagem, quanto o equvoco de que a RSC, em seu aspecto tico, se
dissocia das responsabilidades econmicas. A ideia a ser defendida antes de tudo a de
que a prosperidade das empresas pode e deve caminhar em consonncia com
responsabilidades ticas, e que as primeiras podem se beneficiar das segundas.

So hoje inclusive comuns os discursos, na linha utilitarista, de que vantajoso ser tico,
que apregoam quatro boas razes para aderir RSC: 1) a possibilidade de reduzir custos
a mdio e longo prazo, evitando desperdcios e fomentando a eficincia; 2) o ganho de
produtividade pela melhoria do astral interno das empresas; 3) a lucratividade e a
satisfao associadas construo de uma imagem responsvel para a sociedade e, 4) a
promessa de atrair investimentos pblicos, de fazer boas parcerias e de crescer na Bolsa
junto com seus ndices de sustentabilidade.

bvio que em muitos casos, devido aos contextos, hbitos e circunstncias, h


conflito entre essas responsabilidades: por exemplo, em empresas pequenas que tm
dificuldade para arcar com custos scio-ambientais enquanto crescem. Por isso o
processo de crescimento tico do mundo em direo RSC h de se fazer numa ao
concatenada e perene, envolvendo muitos atores, de diferentes pesos.
Percebe-se nessa ao multifria o refluxo para o plano interno de algumas
empresas em seus esforos para encontrar solues criativas e configurar-se como
exemplares na construo da RSC. Mais internamente ainda, como toda empresa
composta por seres humanos, responsveis em ltima instncia pelo conjunto dos seus

atos, temos que todos os que participam de uma instituio ou arranjo empresarial so

60

eticamente responsveis, em maior ou menor grau, pelas consequncias das aes


dessas entidades. As presses na direo de uma gesto mais participativa e
responsvel podem, portanto, vir de dentro da empresa, de seus colaboradores
mais internos, e no apenas dos stakeholders externos. todavia, bastante prudente
que esses colabores tenham em mente o exemplo socrtico e a necessidade de agirem
com inteligncia prtica.
Finalizamos, apresentando uma interessante forma de resumir as diferentes
prticas

de

RSC,

que

pode

ser

encontrada

no

site

http://www.responsabilidadesocial.com . Segundo essa fonte, a RSC na atualidade tem


se pautado em quatro princpios: Pluralidade, Distributividade, Sustentabilidade e
Transparncia. Estas seriam suas caractersticas principais:
plural. Empresas no devem satisfaes apenas aos seus
acionistas. Muito pelo contrrio. O mercado deve agora prestar contas
aos funcionrios, mdia, ao governo, ao setor no-governamental e
ambiental e, por fim, s comunidades com que opera. Empresas s
tm a ganhar na incluso de novos parceiros sociais em seus processos
decisrios. Um dilogo mais participativo no apenas representa uma
mudana de comportamento da empresa, mas tambm significa maior
legitimidade social.

Muitas empresas tm investido na ampliao e aperfeioamento de seus canais


de comunicao com todos os parceiros envolvidos. Parece cada vez mais importante
acompanhar de modo qualificado a variao de demandas, crticas e sugestes dos
diferentes setores da sociedade, tendo em vista o aprimoramento do processo de tomada
de deciso no ambiente corporativo.

distributiva. A responsabilidade social nos negcios um conceito


que se aplica a toda a cadeia produtiva. No somente o produto final
deve ser avaliado por fatores ambientais ou sociais, mas o conceito
de interesse comum e, portanto, deve ser difundido ao longo de todo e
qualquer processo produtivo. Assim como consumidores, empresas
tambm so responsveis por seus fornecedores e devem fazer valer
seus cdigos de tica aos produtos e servios usados ao longo de seus
processos produtivos.

Este um princpio de extrema importncia e que nem sempre recebe a devida

61

ateno. A RSC aplica-se a todos os parceiros, principalmente aos fornecedores, que


precisam se adequar ao cdigo de tica, bem como manter o padro de qualidade de
produtos e servios exigido pela empresa. Em uma certa faixa de negcios, grandes
empresas s aceitam fornecedores devidamente certificados pelos rgos competentes,
ou realizam constantes auditorias para garantir o princpio de distributividade.

Pode-se bem observar o principio da distributividade, por exemplo, no caso do Wal-Mart:


O ataque foi brutal e, h dois anos, a cpula do Wal-Mart decidiu que era hora de mudar parte
do jeito como vinha fazendo negcios e tentar, dessa forma, preservar o futuro da companhia.
[] Apesar dos conflitos histricos, o Wal-Mart tem se aproximado de algumas ONGs. No
Brasil, uma das mais prximas a Imaflora, dedicada promoo do uso sustentvel da
madeira e de outros ativos naturais. com ajuda dela que o Wal-Mart tem incentivado seus
fornecedores a trocar o papel das suas embalagens e a madeira usada em muitos dos seus
produtos antes sem garantia de procedncia pela matria prima certificada segundo os
padres do Conselho de Manejo Florestal (na sigla em ingls FSC), o mais respeitado
mundialmente (Exame 42-5, 2008, p. 28)

sustentvel. Responsabilidade social anda de mos dadas com o


conceito de desenvolvimento sustentvel. Uma atitude responsvel em
relao ao ambiente e sociedade, no s garante a no escassez de
recursos, mas tambm amplia o conceito a uma escala mais ampla. O
desenvolvimento sustentvel no s se refere ao ambiente, mas por via
do fortalecimento de parcerias durveis, promove a imagem da
empresa como um todo e por fim leva ao crescimento orientado. Uma
postura sustentvel por natureza preventiva e possibilita a preveno
de riscos futuros, como impactos ambientais ou processos judiciais.

Embora o princpio de sustentabilidade seja geralmente associado preservao


ambiental, tendo em vista a compreenso atual da indissociabilidade das dimenses
social, ambiental e econmica, seu escopo se amplia muito, sendo melhor
compreendido como um princpio scio-ambiental. Deste modo, acaba por englobar
todas as aes de RSC que visem aperfeioamento das condies de vida da
comunidade local, incluindo o investimento em esportes, educao, cultura, gerao de
renda, saneamento, habitao, etc.

62
transparente. A globalizao traz consigo demandas por
transparncia. No mais nos bastam mais os livros contbeis.
Empresas so gradualmente obrigadas a divulgar sua performance
social e ambiental, os impactos de suas atividades e as medidas
tomadas para preveno ou compensao de acidentes. Nesse sentido,
empresas sero obrigadas a publicar relatrios anuais, onde sua
performance aferida nas mais diferentes modalidades possveis.
Muitas empresas j o fazem em carter voluntrio, mas muitos
prevem que relatrios scio-ambientais sero compulsrios num
futuro prximo3.

Na atualidade, o emprego de recursos como a Internet tem ampliado bastante o


exerccio do princpio da transparncia o que pode ser bem observado em uma breve
visita aos sites j sugeridos.

4. Consideraes finais
A ttulo de considerao final, pode-se dizer que a tica na atualidade constituise como um horizonte tico. Isto significa tomar princpios ticos como
possibilidades-alvo ou ideais reguladoras, e no propriamente como algo que possa
ser realizado meramente por sua formulao, e nem mesmo como um lugar que possa
ser efetivamente atingido. Tambm no se pode conceb-los como um conjunto de
regras preestabelecidas ou um dever a ser cumprido facilmente: a realidade
contempornea tornou-se por demais rica, complexa e heterognea para permitir
frmulas universalistas no-contextualizadas. As formas de implementao dos
princpios ticos precisam ser sensveis a cada situao especfica e este processo no
tem por que ter fim. A tica assume, em suma, o carter de horizonte tico, pois os
princpios ticos nunca se completam e sempre nos convidam a refazer, recolocar,
recriar, aqui e agora, diante de sua incompletude constitutiva. Sempre haver o que
reformular, sempre haver o que aprender e aperfeioar em direo implementao da
tica que deve nortear a conduta humana, bem como sua consequncia imediata: a
responsabilidade social. Em cada tentativa, em cada experincia singular, considera-se
3

Fonte: Responsabilidade Social. In: http://www.responsabilidadesocial.com

o que poderia ser aprimorado em um prximo passo, sempre em sintonia com a

63

realidade local, repensando as condies de sua realizao contextual.


A construo de uma vida tica no mbito das diferentes atividades sociais
constitui-se decerto como um dos mais importantes desafios da atualidade. Por meio de
uma anlise crtica acerca da problemtica de fundamentao da tica, tratando de suas
condies de legitimao e viabilizao, buscamos abrir melhores oportunidades de
caminhar em direo a uma sociedade com melhor qualidade de vida para todos.
A efetivao de uma conduta tica depende, enfim, de esforo individual e
coletivo, de construo participativa, de integrao das dimenses da tica, da poltica e
do conhecimento tcnico-cientfico o que no pode prescindir de uma abertura
alteridade e do respeito diferena e aos direitos humanos. Sem dvida, tais esforos
podem garantir, em nvel individual, uma melhor auto-realizao no trabalho e, em
nvel institucional ou empresarial, uma maior credibilidade e prosperidade. Percorrer
este caminho significa repensar perpetuamente as condies de realizao dos
indicativos ticos em cada contexto, perseguindo um horizonte tico.

5. Textos complementares
ANEXO 1
PLATO: Trecho inicial do Livro VII de A Repblica, trad. Enrico
Corvisieri, Col. Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultural, 1997.
VII
SCRATES Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza relativamente
instruo e a ignorncia. Imagina homens numa morada subterrnea, em forma de caverna com
uma entrada aberta luz; esses homens esto a desde a infncia, de pernas e pescoo
acorrentados, de modo que no podem mexer-se e nem ver seno o que est diante deles, pois as
correntes os impedem de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa colina
que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada ascendente.
Imagina que ao longo dessa estrada est construdo um pequeno muro, semelhante s divisrias
que os apresentadores de tteres armam diante de si e por cima das quais exibem as suas
maravilhas.
GLAUCO Estou vendo.
SCRATES Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transportam objetos
de toda a espcie, que o transpem: estatuetas de homens e animais, de pedra, madeira e toda

64

espcie de matria; naturalmente, entre esses transportadores uns falam e outros seguem em
silncio.
GLAUCO Um quadro estranho e estranhos prisioneiros.
SCRATES Assemelham-se a ns. E para comear, achas que, numa tal condio, eles
tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos seus companheiros, mais do que as sombras
projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fica defronte?
GLAUCO Como, se so obrigados a ficar de cabea imvel durante toda a vida?
SCRATES E com as coisas que desfilam, no se passa o mesmo?
GLAUCO Sem dvida.
SCRATES Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, no acha que tomariam
por objetos reais as sombras que veriam?
GLAUCO bem possvel.
SCRATES E se a parede do fundo da priso provocasse eco, sempre que um dos
transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante deles?
GLAUCO Sim, por Zeus!
SCRATES Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s sombras dos objetos
fabricados.
GLAUCO Assim ter de ser.
SCRATES Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem libertados de suas
cadeias e curados da sua ignorncia. Que se liberte um desses prisioneiros, que seja ele obrigado
a endireitar-se imediatamente, a voltar o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao
fazer todos esses movimentos sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos
de que antes via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier dizer que no viu at
agora seno fantasmas, mas que agora, mais perto da realidade e voltado para os objetos mais
reais, v com mais justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas que passam, o
obrigar, fora de perguntas, a dizer o que ? No achas que ficar embaraado e que as
sombras que viam outrora lhe parecero mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram
agora?
GLAUCO Muito mais verdadeiras
SCRATES E se o forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados? No desviar
ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar que estas so realmente mais
distintas do que as que se lhe mostram?
GLAUCO Com toda certeza.
SCRATES E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a encosta rude e
escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a luz do Sol, no sofrer vivamente e
no se queixar de tais violncias? E quando tiver chegado luz, poder, com os olhos
ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma s das coisas que ora denominamos verdadeiras?
GLAUCO No o conseguir, pelo menos de incio.
SCRATES Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da regio superior.
Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em seguida, as imagens dos homens e dos
outros objetos que se refletem nas guas; por ltimo, os prprios objetos. Depois disso, poder,
enfrentando a claridade dos astros e da lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os
corpos celestes e o prprio cu do que, durante o dia, o Sol e sua luz.
GLAUCO Sem dvida.
SCRATES Por fim, suponho eu, ser o Sol, e no as suas imagens refletidas nas guas ou
em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro lugar, que poder ver e
contemplar tal como .
GLAUCO Necessariamente.
SCRATES Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz as estaes e
os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira, a causa de tudo o que ele
via com os seus companheiros, na caverna.
GLAUCO evidente que chegar a essa concluso.
SCRATES Ora, lembrando-se da sua primeira morada, da sabedoria que a se professa e
daqueles que a foram seus companheiros de cativeiro, no achas que se alegrar com a
mudana e lamentar os que l ficaram?

65

GLAUCO Sim, com certeza, Scrates.


SCRATES E se ento distribussem honras e louvores, se tivessem recompensas para aquele
que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da passagem das sombras, que melhor se recordasse
das que costumavam chegar primeiro ou em ltimo lugar, ou virem juntas, e que por isso era o
mais hbil em adivinhar a sua apario, e que provocasse a inveja daqueles que, entre os
prisioneiros, so venerados e poderosos? Ou ento, como o heri Homero, no preferir mil
vezes ser um simples criado de charrua, a servio de um pobre lavrador, e sofrer tudo no
mundo, que voltar s antigas iluses e viver como vivia?
GLAUCO Sou da tua opinio, Preferir sofrer tudo a ter que viver dessa maneira.
SCRATES Imagina ainda que esse homem volta caverna e vai sentar-se no seu antigo
lugar: no ficar com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar bruscamente da luz do Sol?
GLAUCO Por certo que sim.
SCRATES E se tiver de entrar de novo em competio com os prisioneiros que no se
libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando ainda a sua vista confusa e antes
que seus olhos se tenham recomposto, pois habituar-se escurido exigir um tempo bastante
longo, no far que os outros se riam sua custa e digam que, tendo ido l acima, voltou com a
vista estragada, pelo que no vale a pena tentar subir at l? E se a algum tentar libertar e
conduzir para o alto, esse algum no o mataria, se pudesse faz-lo?
GLAUCO Sem dvida nenhuma.
SCRATES [...]

ANEXO 2

Immanuel Kant (1724-1804): Trecho de Resposta Pergunta: que


Esclarecimento?(1783) (traduo revista e modificada por Edgar Lyra
a partir da ed. bilnge: Immanuel Kant Textos Seletos, por Floriano
de Souza Fernandes, Vozes, Petrpolis, 1974)

Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A


menoridade a incapacidade de fazer uso do seu entendimento sem a direo de outro
indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na
falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a
direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o
lema do esclarecimento.
A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande parte dos homens,
depois que a natureza h muito os libertou de uma direo estranha (naturaliter mairennes),
continuem no entanto de bom grado menores durante toda a vida. So tambm as causas que
explicam por que to fcil que os outros se constituam em tutores deles. to cmodo ser
menor. Se tenho um livro que compreende por mim, um diretor espiritual que por mim tem
conscincia, um mdico que por mim decide a respeito de minha dieta, etc., ento no preciso
esforar-me eu mesmo. No tenho necessidade de pensar, quando posso simplesmente pagar;
outros se encarregam em meu lugar dos negcios desagradveis. A imensa maioria da
humanidade (inclusive todo o belo sexo) considera a passagem maioridade difcil e alm do
mais perigosa, porque os tutores de bom grado tomaram a seu cargo a superviso desses

66

negcios. Depois de terem primeiramente embrutecido seu gado domstico e preservado


cuidadosamente estas tranquilas criaturas a fim de no ousarem, para aprender a andar, dar um
passo fora da linha a elas predeterminada, mostram-lhes em seguida o perigo que as ameaa se
tentarem andar sozinhas. Ora, este perigo na verdade no to grande, pois aprenderiam
finalmente muito bem a andar, depois de alguma quedas. Basta um exemplo deste tipo para
tornar tmido o indivduo e atemoriz-lo em geral para no fazer outras tentativas no futuro.

difcil portanto para um homem em particular desvencilhar-se da menoridade que para


ele se tornou quase uma natureza. Chegou mesmo a criar amor por ela, sendo por ora realmente
incapaz de utilizar seu prprio entendimento, j que nunca o deixaram fazer tentativa de assim
proceder. Preceitos e frmulas, esses instrumentos mecnicos de um uso racional ou, muito
mais, do mau uso dos dons naturais, so os grilhes de uma eterna menoridade. Quem deles se
livrasse seria todavia capaz apenas de um salto inseguro, mesmo sobre o mais estreito fosso,
porque no est habituado a tal movimento livre. Por isso so muito poucos aqueles que
conseguiram, pela transformao do prprio esprito, emergir da menoridade e empreender a
partir da uma marcha segura.
Que porm um pblico se esclarea a si mesmo algo perfeitamente possvel; mais do
que isso, praticamente inevitvel se lhe for dada a liberdade. Pois encontrar-se-o sempre
alguns indivduos capazes de pensamento prprio, mesmo entre os tutores institudos da grande
massa, que, de depois de terem sacudido de si mesmo o jugo da menoridade, espalharo ao
redor de si o esprito de uma avaliao racional do valor intrnseco e da vocao de cada homem
para pensar por si mesmo. Interessante que o pblico anteriormente por eles subjugado,
obriga-os na sequncia a sob ele permanecer, isto , quando levado a se rebelar por alguns de
seus tutores que so, eles prprios, incapazes de qualquer esclarecimento. assim prejudicial
plantar preconceitos, porque estes acabam por se vingar dos que foram seus autores ou
predecessores. Por isso, s muito lentamente um pblico pode chegar ao esclarecimento.
Atravs de uma revoluo dar-se- talvez a queda do despotismo personalista e da opresso
vida de ganhos ou de dominao, porm nunca se produzir a verdadeira reforma do modo de
pensar; apenas preconceitos novos que, da mesmssima forma que os antigos, servem de cintas
para guiar a grande massa destituda de pensamento.
Para esse esclarecimento, porm, nada mais se exige alm de liberdade. E justamente a
mais inofensiva entre tudo o que se possa chamar de liberdade, a saber, a de fazer um uso
pblico da sua razo em todas as questes. Ouo, agora, porm, exclamar de todos os lados: no
raciocineis!4 O oficial diz: no raciocineis, mas exercitai-vos! O financista exclama: no
raciocineis, mais pagai! O sacerdote proclama: no raciocineis, mas crede! (Apenas um nico
senhor no mundo diz: raciocinai, tanto quanto quiserdes e sobre o que quiserdes, mas
obedecei!) Eis aqui por toda a parte a limitao da liberdade. Mas qual limitao impede a
liberdade? e qual no o faz, e at mesmo a favorece? Respondo: o uso pblico de sua razo
tem que ser a cada vez livre e s ele pode realizar o esclarecimento entre os homens. O uso
privado da razo pode porm muitas vezes ser muito estreitamente limitado, sem com isso
contudo impedir o progresso do esclarecimento. Entendo todavia sob o nome de uso
pblico da sua prpria razo aquele que algum, como douto (Gelehrter), faz dela diante
do grande pblico do mundo letrado. Denomino uso privado aquele que algum est
autorizado a fazer de sua razo em certo cargo pblico ou funo a ele confiada. Ora, para
muitas profisses que se exercem no interesse da comunidade, necessrio um certo
mecanismo por meio do qual alguns membros tenham que se comportar de modo
4

Nota do revisor: [...] rsonniert nicht! O verbo, de procedncia francesa (raisonner, cf. DUDEN
WRTERBUCH) tem o sentido de fazer uso da prpria razo, num sentido crtico, independente. Michel
FOUCAULT, no seu O que so as Luzes? (1984) diz: preciso observar que a palavra alem
empregada aqui rsonieren; esta palavra que tambm empregada nas Critiques, no se relaciona com
um uso qualquer da razo, mas com um uso no qual ela no tem outra finalidade seno ela mesma:
rsonieren raciocinar por raciocionar.

67

exclusivamente passivo, de modo a serem dirigidos pelo governo mediante uma unanimidade
artificial tendo em vista finalidades pblicas ou, pelo menos, sejam contidos para no destruir
essas finalidades. Em casos tais no , sem dvida, permitido raciocinar, mas deve-se obedecer.
Na medida, porm, em que, na qualidade de douto, algum que examina esta parte da mquina
simultaneamente como integrante de uma inteira comunidade, chegando mesmo sociedade
constituda pelos cidados de todo o mundo, se dirige a um pblico por meio de obras escritas
de acordo com seu prprio entendimento, ento pode certamente raciocinar, sem que com isso
sofram os negcios a que ele est parcialmente sujeito como membro passivo. Assim, seria
muito prejudicial se um oficial, a quem seu superior deu uma ordem, quisesse sair raciocinando
em voz alta no servio a respeito da convenincia ou da utilidade dessa ordem; ele tem que
obedec-la. Mas no se lhe pode razoavelmente impedir, enquanto homem versado no assunto,
de fazer observaes sobre os equvocos no servio militar e de expor essas observaes ao seu
pblico para que as julgue. O cidado no pode se recusar a efetuar o pagamento dos impostos
que sobre ele recaem; at mesmo a desaprovao impertinente dessas obrigaes, se devem ser
pagas por ele, pode ser castigada como um escndalo (que pode causar a desobedincia geral).
Mas no age contrariamente ao dever de um cidado aquele que, como douto, expe
publicamente suas ideias a respeito da inconvenincia ou da injustia dessas imposies.

ANEXO 3

Jeremy Bentham (1748-1832): Trecho de Uma Introduo aos


Princpios da Moral e da Legislao, trad. Luiz Joo Barana, in Os
Pensadores, Abril, So Paulo, 1973 (ligeiramente modificada)
Captulo I
O princpio da utilidade
I. A natureza colocou o gnero humano sob o domnio de dois senhores soberanos: a
dor e o prazer. Somente a eles compete apontar o que devemos fazer, bem como determinar o
que na realidade faremos. Ao trono desses dois senhores est vinculada, por uma parte, a norma
que distingue o que reto do que errado e, por outra, a cadeia das causas e dos efeitos.
Os dois senhores de que falamos nos governam em tudo o que fazemos, em tudo o que
dizemos, em tudo o que pensamos, sendo que qualquer tentativa que faamos para sacudir este
senhorio outra coisa no faz seno demonstr-lo e confirm-lo. Atravs de suas palavras, o
homem pode pretender abjurar tal domnio, porm, na realidade, permanecer sujeito a ele em
todos os momentos da sua vida.

68

O princpio da utilidade5 reconhece esta sujeio e a coloca como fundamento desse


sistema, cujo objetivo consiste em construir o edifcio da felicidade atravs da razo e da lei. Os
sistemas que tentam questionar este princpio so meras palavras e no uma atitude razovel,
capricho e no razo, obscuridade e no luz.
Entretanto, basta de metforas e declamao, uma vez que no desta forma que a
cincia moral pode ser aperfeioada.

II. O princpio da utilidade constitui o fundamento da presente obra.


Consequentemente, ser consentneo, de incio, definir explicitamente a sua significao.
Por princpio de utilidade entende-se aquele princpio que aprova ou desaprova qualquer
ao, segundo a tendncia que tem a aumentar ou a diminuir a felicidade da pessoa cujo
interesse est em jogo, ou, o que a mesma coisa em outros termos, segundo a tendncia a
promover ou a comprometer a referida felicidade. Digo qualquer ao, com o que tenciono dizer
que isto vale no somente para qualquer ao de um indivduo particular, mas tambm de
qualquer ato ou medida de governo.
III. - O termo utilidade designa aquela propriedade existente em qualquer coisa,
propriedade em virtude da qual o objeto tende a produzir ou proporcionar benefcio, vantagem,
prazer, bem ou felicidade (tudo isto, no caso presente, se reduz a mesma coisa), ou (o que
novamente equivale mesma coisa) a impedir que acontea o dano, a dor, o mal, ou a
infelicidade para a parte cujo interesse est em pauta; se esta parte for a comunidade em geral,
trata-se- da felicidade da comunidade, ao passo que, em se tratando de um indivduo particular,
estar em jogo a felicidade do mencionado indivduo.
IV. - O interesse da comunidade, eis uma das expresses mais comuns que pode ocorrer
na terminologia e na fraseologia moral. Em consequncia, no de estranhar que muitas vezes
se perca de vista o seu significado exato. Se a palavra tiver um sentido, ser o seguinte: a
comunidade constituiu um corpo fictcio, composto de pessoas individuais que se consideram
como constituindo os seus membros. Qual , neste caso, o interesse da comunidade? A soma
dos interesses dos diversos membros que integram a referida comunidade.
V. - intil falar do interesse da comunidade, se no se compreender qual o interesse
do indivduo.6 Diz-se que uma coisa promove o interesse de um indivduo, ou favorece ao
interesse de um indivduo, quando tende a aumentar a soma total dos seus prazeres, ou ento, o
que vale afirmar o mesmo, quando tende a diminuir a soma total das suas dores.
VI. Por conseguinte, afirmar-se- que uma determinada ao est em conformidade
com o princpio da utilidade, ou, para ser mais breve, com a utilidade, quando a tendncia que
tem a aumentar a felicidade for maior que qualquer tendncia que tenha a diminu-la.
5

A esta expresso acrescentei ultimamente - substituindo at a primeira - esta outra: a maior felicidade,
ou o princpio da maior felicidade; isto por amor brevidade, ao invs de expressar-me assim
longamente: o princpio que estabelece a maior felicidade de todos aqueles cujo interesse est em jogo,
como sendo a justa e adequada finalidade da ao humana, e at a nica finalidade justa, adequada e
universalmente desejvel; da ao humana, digo, em qualquer situao ou estado de vida, sobre tudo na
condio de um funcionrio ou grupo de funcionrios que exercem os poderes de governo. A palavra
utilidade no ressalta as ideias de prazer e dor com tanta clareza como o termo felicidade(happiness,
felicity); tampouco o termo nos leva a considerar o nmero dos interesses afetados; nmero este que
constitui a circunstncia que contribui na maior proporo para formar a norma em questo - a norma do
reto e do errado, a nica que pode capacitar-nos a julgar a retido da conduta humana, em qualquer
situao que seja. Esta falta de conexo suficientemente clara entre as ideias de felicidade e prazer, por
uma parte, e a ideia de utilidade, por outra, tem constitudo mais de uma vez, para certas pessoas conforme pude constatar -, um obstculo para a aceitao do princpio acima, aceitao que, de outra
forma, possivelmente no teria encontrado resistncia. (N. do A. em julho de 1822.)
6
Interesse uma dessas palavras que, por no ter um gnero (genus) superior, no pode ser definida por
via ordinria. (N. do A.)

69

VII. - Pode-se afirmar que uma medida de governo (a qual constitui apenas uma espcie
particular de ao, praticada por uma pessoa particular ou por pessoas particulares) est em
conformidade com o princpio de utilidade ou ditada por ele quando, analogamente, a
tendncia que tem a aumentar a felicidade da comunidade for maior do que qualquer tendncia
que tenha diminu-la.

VIII. Quando uma pessoa supe que uma ao ou, em particular, uma medida de
governo, est em conformidade com o princpio de utilidade, pode ser conveniente, para as
finalidades do discurso, imaginar uma espcie de lei ou ditame, denominado uma lei ou ditado
de utilidade; consequentemente, poder ser conveniente dizer que a ao em pauta est em
conformidade com tal lei ou ditame.
IX. Pode-se afirmar que uma pessoa partidria do princpio de utilidade quando a
aprovao ou a desaprovao que d a alguma ao, ou a alguma medida, for determinada pela
tendncia que, no seu entender, tal ao ou medida tem a aumentar ou a diminuir a felicidade da
comunidade; ou, em outras palavras, pela sua conformidade ou no-conformidade com as leis
ou os ditames da utilidade.
X. Em se tratando de uma ao que conforme ao princpio da utilidade, podemos
sempre afirmar ou que ela deve ser praticada, ou, no mnimo, que no proibido pratic-la.
Pode-se dizer, igualmente, que reto pratic-la ou, pelo menos, que no errado pratic-la; ou
ento, quem uma ao reta ou, pelo menos, que no uma ao errada. Se assim forem
interpretadas, tm sentido as palavras deveria, reto, errado, o mesmo valendo de outros termos
anlogos. De outra forma, os mencionados termos carecem totalmente de significado.

Captulo IV
Mtodo para medir uma soma de prazer ou de dor
I. Segundo explanamos, propiciar prazeres e evitar dores constituem os objetivos que o
legislador tem em vista, razo pela qual de convivncia que compreenda o seu valor.
Os prazeres e as dores constituem os instrumentos com os quais o legislador deve trabalhar.
Por este motivo convm que compreenda a fora dos mesmos, ou seja, em outros termos, o seu
valor.
II. Para uma pessoa considerada em si mesma, o valor de um prazer ou de uma dor,
considerado em si mesmo, ser maior ou menor, segundo as quatro circunstncias que seguem: 7
(1) A sua intensidade
(2) A sua durao
(3) A sua certeza ou incerteza
(4) A sua proximidade no tempo ou a sua longinquidade.
7

Estas circunstncias tm sido denominadas elementos ou dimenses de valor em um prazer ou dor. No


muito tempo atrs, na publicao da primeira edio, formulei os versos a seguir, com a finalidade de
imprimir com mais eficcia na memria estes pontos, nas quais repousa, por assim dizer, todo o edifcio
da moral e da legislao:
Intense, long, certain, speedy, fruitful, pure / Such marks in pleasures and in pains endure. / Such
pleasures seek, if private be thy end; / If it be public, wide let them extend. / Such pains avoid, whichever
be thy view / If pains must come, let them extend to few.* (N. do A.)
* Intensos, duradouros, certos, fecundos, puros - / Tais so os sinais dos prazeres e das dores. / Procura
tais prazeres; se forem privados sejam o teu fim; / Se forem pblicos, faze com que se estendam
amplamente. / Tais dores evita, qualquer que seja a tua viso; / Se as dores forem inevitveis, que no
sejam muito extensas. (N. do T.)

70
III. Essas so as circunstncias que devem ser consideradas na avaliao de um prazer ou
uma dor, cada qual considerado em si mesmo. Entretanto, quando o valor de um prazer ou de
uma dor for considerado com o escopo de avaliar a tendncia de qualquer ato pelo qual o prazer
ou a dor so produzidos, necessrio tomar em considerao outras duas circunstncias.
So elas:
(5) A sua fecundidade, vale dizer, a probabilidade que o prazer ou a dor tm de seres seguidos
por sensaes da mesma espcie, isto , de prazer, quando se trata de um prazer, e de dor, em
se tratando de uma dor.
(6) A sua pureza, ou seja, a probabilidade que o prazer e a dor tm de no serem seguidos por
sensaes do tipo contrrio, isto , de dores no caso de um prazer, e de prazeres, em se
tratando de uma dor.
Importa notar, todavia, que as duas ltimas circunstncias dificilmente podem ser
consideradas propriedades do prazer ou da dor em si mesmos, razo pela qual no devem ser
tomadas em considerao no sentido estrito do termo, quando se trata apreciar o valor do
respectivo prazer ou da respectiva dor. Falando-se a rigor, cumpre consider-las mais
propriamente propriedades do ato ou do outro evento pelo qual o respectivo prazer ou a
respectiva dor foram produzidos. Correspondentemente, s devem ser consideradas na avaliao
da tendncia do respectivo ato ou do respectivo evento.
IV. Para um nmero de pessoas, com referncia a cada uma das quais o valor de uma dor ou
de um prazer considerado, este ser maior ou menor, conforme as sete circunstncias, isto ,
as seis acima alegadas, a saber:
(1) A sua intensidade
(2) A sua durao
(3) A sua certeza ou incerteza
(4) A sua proximidade no tempo ou longiquidade
(5) A sua fecundidade
(6) A sua pureza
E uma outra, a saber:
(7) A sua extenso, quer dizer, o nmero de pessoas s quais se estende o respectivo prazer
ou a respectiva dor; em outros termos, o nmero de pessoas afetadas pelo prazer ou pela dor em
questo.

6. Referncias bibliogrficas
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CONFERNCIA

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