Andr Fossion

Anuncio y proposicin actual de la fe

Apuestas y desafos
Con la secularizacin de la vida pblica y luego de la vida privada, Europa Occidental, abandonada ya la poca de Cristiandad, se ha embarcado en un nuevo perodo caracterizado por el ascenso de formas
de sabidura que han sustituido a la fe. Esta nueva situacin no debera ser demonizada; permanece abierta a una renovada proclamacin del Espritu. Pero este nuevo contexto exige a las comunidades
cristianas la adopcin de una renovada espiritualidad de misin, alimentada por el Evangelio y adaptada a nuestro tiempo. Y este espritu misionero debe empapar una prctica pastoral que podramos
llamar de engendramiento, desembocando en comunidades fraternales con un espritu de diacona al servicio de la humanidad, sin proselitismo ni eclesiocentrismo.
Annonce et proposition de foi daujourdhui, Lumen Vitae 67 (2012)
259-280
Todos lo sabemos bien. Estamos hoy ante un mundo que muere y otro que nace. Esta mutacin
sociocultural de gran envergadura
afecta a todos los dominios y asimismo al cristianismo. Forzosa-

mente, hay un cristianismo que

muere, pero tambin podemos esperar un cristianismo que nace.
Dedicaremos este artculo a la
emergencia de un cristianismo renovado.

EL ASCENSO PODEROSO DE LAS SABIDURAS PAGANAS

Una doble secularizacin:
pblica y privada

El mundo occidental europeo

ha conocido una doble secularizacin. La primera es una secularizacin de la vida pblica, que empieza a fines del siglo XVIII con
la revolucin democrtica, la afirmacin de los derechos del hom338

bre, el desarrollo de las ciencias y

la autonoma de la razn filosfica.
En esta nueva sociedad salida de
la modernidad, la religin ya no
juega un papel fundamental, como
en el antiguo rgimen. La sociedad
moderna se ha emancipado de la
tutela religiosa y clerical. Por otro
lado, la religin no desaparece, pero queda sometida al libre asenti-

miento del individuo en un mundo

devenido pluralista. En el pasado,
en perodo de cristiandad, nacer y
devenir cristiano iban parejos. La
fe se transmita con el ambiente
cultural; era parte de las evidencias comunes. La doctrina se transmita bajo un triple mandamiento:
las verdades a creer, los mandamientos a observar y los sacramentos a recibir. Por el contrario, con
la llegada de la modernidad, lo que
la sociedad transmite ya no es la
fe sino la libertad religiosa del ciudadano. Este es el primer efecto de
la secularizacin: en tanto que la
sociedad deviene polticamente
laica, la fe religiosa pasa al dominio de las libres convicciones personales. El mismo cristianismo ha
contribuido por otra parte a esta
emancipacin de la sociedad con
respecto a la religin.
Pero hoy asistimos a una segunda fase de la secularizacin. La
secularizacin de la misma vida
privada. Son los mismos individuos quienes hoy se alejan de las
formas heredadas del cristianismo
porque les parecen sin sentido. Se
asiste hoy a una toma de distancia
masiva de los individuos con relacin al cristianismo institucionalizado. Los sntomas de la crisis son
evidentes: disminucin del nmero de practicantes, menos nios catequizados, crisis de vocaciones
sacerdotales y religiosas, comunidades que envejecen, etc. Las resistencias con relacin a la religin
cristiana son mltiples. Enumeraremos cinco: 1) Dios indecible. No
se sabe ni se sabr jams si Dios

existe. Es la posicin agnstica. 2)

Dios increble. Es la posicin de
una cierta concepcin de la ciencia que reduce lo real a lo verificable. 3) Dios insoportable. Es la de
aquellos que se alejan a causa de
una educacin cristiana que recibieron que les pesa como una carga dogmtica y moralizante, como
un obstculo a su humanidad. 4)
Dios indescifrable. Por la dificultad de comprender la diversidad o
la complejidad de los lenguajes. 5)
Dios inclasificable. Aqu es la misma cuestin de Dios la que se disuelve. Cae en el no-lugar. Se puede pasar de preguntarse sobre Dios
e instalarse tranquilamente en una
vida a-religiosa.
Estas cinco resistencias son lo
que se transmiten en herencia a las
jvenes generaciones y lo que
ellos, como nosotros mismos, habrn de sobrepasar para acceder a
la fe de una manera madura y personal.
Lo que emerge de esta resistencia a la herencia cristiana es, bajo
nuevas formas, el retorno a las sabiduras sin verdad trascendente,
que apuntan a la buena vida, individual y colectiva, sin ms horizonte que esta vida. Segn la tesis de
Chantal Delsol, hoy asistimos a la
reinstauracin de maneras de ser y
de pensar comparables a las que
precedieron al Occidente cristiano
y a las que se desarrollan fuera del
mismo, en particular el budismo.
Asistimos a una verdadera inversin de toda la visin de la existencia. El parntesis de los monotesmos se cierra y vuelven con poder

Anuncio y proposicin actual de la fe. Apuestas y desafos 339

las sabiduras, las maneras de ser

que renuncian a la pretensin de la
verdad, arreglando el mundo lo mejor que pueden, pues es lo nico sagrado de que disponemos. Estas sabiduras manifiestan un equilibrio
sutil de estoicismo, epicuresmo y
pantesmo. Estoicismo, porque no
se puede esperar nada ms all de
la muerte y de nuestro mundo. Epicuresmo, pues, dentro de estos lmites es posible, sin embargo, una
vida de felicidad para uno mismo
y para la sociedad. Y pantesmo,
en el sentido de que no hay nada
ms all del mundo ni alteridad
que le trascienda. El mundo, la naturaleza y el ser real que nos ha sido dado carecen de finalidad. Somos nosotros quienes lo llenamos
de palabras y de proyectos. Andr
Comte-Sponville nos dice que hay
que amar ms y esperar menos. Por
tanto nos aconseja rebajar nuestras
pretensiones de encontrar un sentido y vivir humanamente sin esperanzas en el destino pragmtico
de la vida ordinaria. As, la moral
sustituye a la religin y la sabidura a la fe.
El cristianismo observado
con respeto, puesto a
distancia y tambin
sobrepasado

Este retorno a las sabiduras paganas no es simplemente un retorno al pasado. Las sabiduras de hoy
han aprendido de la historia; se han
forjado en el combate por los derechos del hombre y se han alimen340Andr Fossion

tado de la aportacin de las ciencias. Guardan tambin el recuerdo

del cristianismo, del que retoman
los valores esenciales, y le manifiestan incluso gratitud y respeto.
Pero, al mismo tiempo, desean poner distancia para protegerse. Las
sabiduras de hoy recuerdan tambin los desvos y perversiones que
el cristianismo ha puesto de manifiesto a lo largo de su historia, que
ha dejado un sabor amargo que an
persiste en las conciencias. Este
amargo sabor tiene por nombre el
dogmatismo, la tutela clerical, la
pretensin de saber, la culpabilizacin, la sospecha sobre el placer,
la supremaca masculina, etc. En
este sentido, nuestras sabiduras
paganas quieren mantener a distancia el cristianismo, defender la
laicidad de la sociedad y protegerla de cualquier poder hegemnico.
Adems, el cristianismo aparece
como un estadio a superar para dar
lugar a una humanidad menos ambiciosa quizs, pues no hay un ms
all, pero ms serena, pacfica y
reconciliada.
Aunque no todos nuestros contemporneos adopten una actitud
tan radical, sin embargo, ser provechoso para todos profundizar en
esta cuestin. Estamos ante un
cambio de paradigma sociocultural. La situacin es indita. Estamos todos llamados a vivirla con
humildad, audacia y esperanza. Y
hemos de estar dispuestos a operar
libremente los cambios necesarios
en el seno de la Iglesia que la fidelidad al Evangelio nos pueda inspirar, para aprender del mundo y

para hacerle comprender la propuesta cristiana de manera que la

haga audible y deseable para nuestros contemporneos.

UNA ESPIRITUALIDAD PARA VIVIR

EL MOMENTO PRESENTE DE LA MISIN

Frente al desafo que representan las sabiduras sustituyendo a

la fe, no es conveniente empezar
proponiendo perspectivas pastorales. Antes debemos hacer una
reflexin profunda sobre las actitudes espirituales que debemos
adoptar para atravesar este momento indito con esperanza. Necesitamos hoy ms que nunca una
espiritualidad pastoral. La evangelizacin del mundo contemporneo debe comenzar en nosotros
mismos, en saber escuchar las llamadas del Evangelio y en las actitudes que adoptamos a este respecto. El desafo es dejar nacer,
con discernimiento, a la luz del
Evangelio, aquello que aspira a nacer en nosotros, en la Iglesia y en
el mundo. Propondremos, a continuacin, algunas actitudes espirituales fundamentales para los pastores, y tambin para todo el
conjunto de cristianos en su misin de anunciar el Evangelio.
Ver a Dios en todas las cosas

La frmula es ignaciana. Ver

a Dios en todas las cosas, representa para el testigo reconocer el
amor de Dios y su accin en el
mundo. El Dios que engendra,
ama, salva e invita a todos a ser
uno mismo. En la cultura actual

donde Dios no es evidente para la

inteligencia ni necesario para vivir, debemos reconocer la grandeza del hombre que puede prescindir de Dios, as como la grandeza
de Dios que, en su generosidad, no
se ha hecho necesario al hombre
para que pueda vivir una vida alegre y generosa y sea engendrado
a su vida. En un mundo que prescinde de Dios nosotros debemos
verle discerniendo, en su no-evidencia, en su no-necesidad, el rastro mismo de un Dios que da la
vida gratuitamente, retirndose en
la discrecin. La fe cristiana nos
ha enseado a reconocer a Dios en
su knosis. La increencia no es el
fruto de un pecado que oscurece
la conciencia. La no-evidencia de
la fe, as como la posibilidad de
vivir sin ella, nos permiten contemplar el infinito amor de Dios
que da sin contar, sin un retorno
obligado. Y nosotros somos los
testigos de este infinito amor de
Dios.
Reconocer la fe cristiana
como no necesaria para la
salvacin, pero s las
bienaventuranzas evanglicas
como su nico camino

Viendo a Dios actuando en todas las cosas en virtud de la ge-

Anuncio y proposicin actual de la fe. Apuestas y desafos 341

nerosidad de su amor, nos parece

importante, en el mundo secularizado y pluralista de hoy, subrayar cmo nuestra fe nos conduce
a reconocer que la fe no es un paso obligado para ser engendrados
en la vida de Dios y ser salvados.
Nosotros somos testigos de la salvacin, pero no podemos medir
su extensin. No tenemos el derecho de limitarla. Como dice Pablo
VI en Evangelii Nuntiandi, los
hombres podrn salvarse tambin
por otros caminos gracias a la misericordia de Dios, incluso si no
les anunciamos el Evangelio.
Dios puede salvar por los medios
que le son propios. Gracias a su
generosidad hay otras vas de engendramiento a la vida de Dios
aparte de la cristiana. Nosotros,
como cristianos, podemos decir
que la gracia de Dios para el mundo se manifiesta y acta en la Iglesia y por los sacramentos, pero
debemos tambin recordar esta
afirmacin de Gaudium et Spes:
Puesto que Cristo ha muerto para todos, y que la vocacin ltima
del hombre es realmente nica, a
saber divina, debemos afirmar
que el Espritu Santo ofrece a todos, de una manera que Dios conoce, la posibilidad de estar asociados al misterio pascual. La
gracia de Dios es significativa y
pasa por los sacramentos, pero esta gracia operante de Dios no est ligada a los sacramentos, sino
que los desborda. En realidad el
nico camino para la salvacin es
el de las bienaventuranzas. Pero
estas bienaventuranzas no impli342Andr Fossion

can pertenecer a tal o cual religin

o conviccin. El Evangelio de las
bienaventuranzas se dirige a todos y todas. Pertenece ciertamente a la tradicin cristiana, pero nos
obliga a ver, ms all de esta tradicin, el poder creador y salvfico de Dios en todo ser humano
cuando los pone en prctica, o al
menos, los desea.
Vivir la caridad ante todo

En consecuencia, la primera
misin de los cristianos es vivir
ellos mismos en el espritu de las
bienaventuranzas. Todos nosotros
somos deudores del amor que viene de Dios, que es derramado en
los corazones. Esto nos invita a
amar de la misma manera que somos amados. Por tanto, nuestra
primera misin de cristianos es reunir esta corriente de caridad que
existe en la humanidad, que nos
precede, de la cual somos deudores, y tomar de ella tanto como podamos, en nombre de nuestra fe.
La Iglesia, en este sentido, est
prioritariamente ordenada a la
caridad, al servicio, con todos los
hombres de buena voluntad, sin
proselitismo ni eclesiocentrismo.
Se trata aqu simplemente de hacer crecer a la humanidad, de participar en el engendramiento a la
vida que Dios da y que no tiene
otro camino que el del amor y la
caridad. En este sentido, la comunidad de los cristianos es fundamentalmente diaconal.

Hacer del anuncio un acto de

caridad en el despliegue
gratuito de la diacona para
que la alegra sea completa

Pero si la fe cristiana no es necesaria para llevar una vida feliz,

sensata y generosa, si la fe cristiana no es un camino obligado para
ser engendrado a la vida de Dios y
tener acceso a su Reino, para qu
sirve anunciar el Evangelio? Por
caridad. Es el amor hacia el otro lo
que nos empuja a anunciar el Evangelio. El anuncio ofrece al otro, por
amor, aquello ms precioso que le
puede ofrecer. Aunque la fe cristiana no sea radicalmente necesaria para ser engendrado a la vida
de Dios, es, sin embargo, preciosa
y saludable por lo que permite conocer, reconocer, vivir y celebrar.
Es el amor hacia el otro el que nos
impulsa a testimoniarle nuestra fe
para que pueda disfrutar de la alegra de saberse amado como hijo
de Dios y prometido a una vida que
no terminar jams. Y este reconocimiento transforma la existencia. Como dice Pablo: En Cristo
sois una nueva criatura (2Co
5,17).
Aliar el rigor de la razn y el
estilo de la gracia

Las resistencias con respecto a

la fe y el desafo que representan
todas las sabiduras nos indican
que la fe cristiana no es en absoluto algo fcil. No es una cosa espontnea. En el contexto que se

nos presenta, cada vez ms ser el

fruto de un trabajo personal, de
una adhesin libre, madura y reflexionada. De ah la importancia
de la razn. Lo peor, en la situacin presente, sera instalarnos en
la pereza intelectual, en los discursos convencionales. La exigencia
espiritual, por el contrario, debe
llevarnos a exigir un trabajo de la
razn que se esfuerce para hacer
la fe audible e inteligible. Que sea
plausible para el hombre contemporneo. Porque la proposicin de
la fe, al interpelar a la razn, no la
constrie, pero da que pensar.
No presiona ni oprime, sino que se
ofrece al libre reconocimiento tanto de su bondad para la inteligencia como de su carcter saludable
para la vida. El discurso de la fe,
se extiende as en este doble espacio de plausibilidad y de deseabilidad.
Tambin, con referencia a la
transmisin de la fe, es necesario
abandonar cualquier pretensin de
poder. Un nuevo creyente ser
siempre una sorpresa y no el producto de nuestros esfuerzos. Ciertamente, la fe no se transmite sin
nuestro concurso, pero no somos
los autores de esta transmisin. Es
el hombre en su libertad quien es
capaz de Dios. Y es el mismo Dios
quien no se ha alejado de l. San
Pablo deca a los atenienses: Dios
no est lejos de cada uno de nosotros (Hch 17,22). Y Pablo VI, en
Evangelii Nuntiandi nos recuerda
que el Espritu Santo es el agente
principal de la evangelizacin.
Nuestra aportacin es velar por las

Anuncio y proposicin actual de la fe. Apuestas y desafos 343

condiciones que la hacen posible,

comprensible y deseable. La accin pastoral, efectivamente, no
consiste en comunicar la fe, sino
en hacerla posible (cf. Hch 15,19).
El enunciado de la fe debe hacerse de tal forma que pueda ser
calificado de lleno de gracia (gracieux). Pedro nos dice: Estad
siempre prestos a dar razn de la
esperanza que hay en vosotros, pero hacedlo con dulzura y respeto
(1P, 3,15-16). Y Pablo VI, en Evangelii Nuntiandi, exige respeto a la
situacin religiosa y espiritual de
las personas que se evangeliza, res-

peto a su ritmo, que no podemos

forzar, respeto a su conciencia y a
sus convicciones. El campo semntico de la palabra gracia
comporta nociones de gratuidad,
pero tambin de reconocimiento,
como en la palabra gratitud.
Comporta asimismo la dimensin
de perdn. Y tambin est ligado
al placer y a la felicidad, a la belleza y la dulzura y a la no-violencia. Todos estos rasgos imputables
a la palabra gracia deben informar la proposicin de la fe, expresando as la gracia de Dios que se
anuncia.

UN DISPOSITIVO PASTORAL RENOVADO

Y ABIERTO A LA INNOVACIN

Qu dispositivo pastoral necesitamos para dar a la evangelizacin, al anuncio y a la proposicin

de la fe, las mejores condiciones
para se hagan realidad?
Una distincin preliminar:
incorporar o engendrar

A guisa de preliminar, querramos distinguir esquemticamente

lo que podramos llamar una pastoral de encuadre o incorporacin
y otra que podramos llamar de engendramiento.
Una pastoral de encuadre o incorporacin es una pastoral que
pone en marcha un plan, que es
elaborado por los responsables y
aplicado sobre el terreno. En esta
344Andr Fossion

pastoral se define un conjunto de

objetivos y se planifican las etapas
a seguir, que se desarrollan bajo el
paradigma del magisterio y con un
imaginario de empresa. Se pretende, a partir de sus propios proyectos y sus propias fuerzas, configurar la Iglesia y el mundo como ellos
quisieran que fueran.
Una pastoral de engendramiento se apoya sobre otros principios.
Ciertamente, requiere una organizacin y un pilotaje por los responsables. Pero partimos aqu de un
dispositivo ms que de un plan.
Contrariamente al plan que se
impone desde arriba, el dispositivo tiene por funcin hacerlo
posible. A la escucha de las aspiraciones, se pone en servicio, con
competencia y discernimiento de

lo que est a punto de nacer. En

una pastoral de engendramiento no
nos movemos con una lgica de
empresa, sino de emergencia. Un
dispositivo no parte de un imaginario de poder detentado, sino que
busca apoyarse en los recursos que
se manifiestan en el ambiente. De
hecho, en una pastoral de engendramiento, se acepta lo que es condicin de todo nacimiento; primeramente, no estamos en el origen
de la vida y del crecimiento; segundo, siempre engendramos otra
cosa que uno mismo. Lo que nace
siempre es diferente de uno mismo. Por esto podemos decir que la
pastoral de engendramiento se inscribe en la ptica de las parbolas
evanglicas de las semillas. Nos
dicen que la evangelizacin no se
efecta bajo el rgimen de una produccin que lo dirige, sino a partir
de una emergencia que le sirve y
le acompaa despus de haber
sembrado. Las tres proposiciones
pastorales que vamos a desarrollar
se inscriben dentro de esta perspectiva.
Comunidades eclesiales vivas
y comprometidas, nutridas
por el Evangelio y que se
hacen cargo del servicio
ministerial

El riesgo que amenaza a la

Iglesia de hoy es convertirse en
una institucin funcionarial, depositaria de lo sagrado, que distribuye los sacramentos a una franja
de la poblacin, todava impreg-

nada de religiosidad y que, de manera individualista, sin lazos fraternales ni lectura participada de
las Escrituras, pide ritos. La tentacin para la Iglesia sera aduearse de esta tendencia y restaurar
lo sagrado, en particular en la liturgia, a fin de conjurar la secularizacin creciente de la sociedad.
Pero, nos invita el Evangelio a esto?
La fe en Jesucristo resucitado
nos hace entrar en un estilo de vida, en una manera de ser en la que
nos reconocemos hermanos y hermanas en Cristo, hijos e hijas de
Dios Padre, habiendo recibido la
promesa de una vida que no acabar. Esta fe invita a los cristianos
a reunirse para vivir la fraternidad
que les es dada en nombre de Cristo, para alimentar su fe y celebrarla en la gratitud, pero tambin para humanizar el mundo y anunciar
la Buena Nueva. La evangelizacin hoy en da pasa por la existencia de comunidades cristianas
que se hacen cargo solidariamente de la vitalidad de su fe y se sienten comprometidas al servicio de
la humanidad. Esta tarea evangelizadora requiere que estas comunidades puedan responsabilizarse
efectivamente en el plano ministerial.
Hoy en da hay una crisis de
vocaciones sacerdotales, una disminucin drstica de practicantes,
un xodo masivo de jvenes de los
lugares de culto. No podemos deducir de ah un alejamiento de
Dios sino ms bien el efecto del
cambio de un paradigma sociocul-

Anuncio y proposicin actual de la fe. Apuestas y desafos 345

tural que modifica en profundidad

la relacin con lo religioso. En estas condiciones, en las que los fieles cristianos se han liberado de la
tutela clerical, lo que importa es
que puedan constituir comunidades que pastoralmente se organicen por s mismas, se alimenten
con las Escrituras y quieran dotarse de un servicio ministerial conveniente para su situacin y sus
necesidades. En esta situacin, lo
que el concilio Vaticano II dice
sobre el derecho de las comunidades cristianas de recibir en
abundancia el auxilio de los sacramentos cobra hoy en da una
total actualidad. No se puede programar una Iglesia nicamente
con asambleas dominicales sin sacerdote. No se puede resolver la
penuria de sacerdotes con soluciones provisionales, esperando
mejores tiempos y cargando sobre
los sacerdotes que nos quedan tareas imposibles que, con el tiempo, los convertirn en autoritarios
o depresivos. Ha llegado el momento de organizar el servicio ministerial de una manera nueva y
diferenciada. La Iglesia tiene libertad para hacerlo, con sabidura
y discernimiento, pero sin miedo.
La solucin no consiste en ordenar personas casadas simplemente para paliar la escasez de sacerdotes. El desafo es eclesiolgico:
se trata de hacer vivir a nivel territorial o categorial comunidades
responsables y solidarias y ordenar entonces a las personas responsables de las comunidades a
fin de que puedan asegurar, mediante una formacin adaptada, el
346Andr Fossion

servicio sacramental necesario para dichas comunidades. En un

mundo que cambia de paradigma
cultural, la Iglesia est llamada
hoy a organizar el servicio ministerial de las comunidades de una
nueva forma, permitiendo una diversidad de llamadas y de acceso
al ministerio presbiteral. Monseor Fritz Lobinger propone una
perspectiva de comunidades parroquiales que asuman la plena
responsabilidad de sus actividades, deviniendo autoministeriales, y sugiere la introduccin en
la Iglesia de un nuevo tipo de sacerdotes que trabajaran en paralelo como un complemento del clero actual. Se inspira para ello en
san Pablo, que distingue los sacerdotes misioneros, como l mismo,
de los que dirigen una comunidad
y presiden la eucarista, como los
presbteros de Corinto. Creemos
que es un deber organizar el servicio ministerial de las comunidades de manera diversificada, basndonos en los recursos de las
mismas comunidades y su capacidad de asumir responsabilidades.
A este respecto, actuando de
esta manera, quizs las personas
alejadas de la Iglesia que nos miran con recelo, se reconciliaran
de nuevo con esta nueva figura del
Evangelio. Y, en cuanto a las comunidades cristianas, en lugar de
la inquietud por el porvenir que
ahora les aflige, una tal perspectiva podra ser causa de alegra y les
restablecera la esperanza y la
confianza, condiciones necesarias
para la evangelizacin.

Comunidades al servicio de
la humanidad y portadoras
de la Buena Nueva

Estas comunidades de las que

hemos hablado debern tener conciencia de su misin en el seno de
la sociedad y de las diversas maneras de ponerla en prctica con
un espritu evanglico. Y esta competencia misionera requiere una
justa articulacin de la diacona al
servicio de la humanidad y del
anuncio evanglico.
La comunidad cristiana est ordenada prioritariamente a la caridad, sin proselitismo ni eclesiocentrismo. En cuanto al anuncio, ella
misma ya es un acto de caridad que
viene a injertarse en la diacona
como su despliegue gracioso. Cmo debemos vivir, pues, esta articulacin entre diacona y anuncio?
La diacona (el servicio de la
humanidad) o la figuracin
del Evangelio en la sociedad

La primera misin de los cristianos es favorecer la emergencia

y la diseminacin de las figuras del
Reino en el tejido social: la asistencia mutua, el sostn de los dbiles, la educacin de los jvenes,
la visita a los enfermos, el acompaamiento a los moribundos, el
perdn de las ofensas, la liberacin
de los malos espritus, la reconciliacin entre adversarios, el combate por la justicia. Esto equivale
a ponerse al servicio de una huma-

nidad ms humana. Esto ya es participar en el engendramiento a la

vida que Dios da.
Es necesario reconocer las figuras evanglicas ya existentes en
el tejido social. Reconocer las huellas del Espritu de Cristo resucitado que ya estn presentes en el
mundo. De hecho, siempre nos hallamos precedidos por la caridad
y por el amor ya derramado en el
corazn de los hombres. Esto implica que nuestras comunidades
cristianas se dejen evangelizar por
las figuraciones evanglicas que
puedan encontrar ya presentes en
el mundo. Jess tena esta capacidad de aprendizaje. Vio las bienaventuranzas actuando junto a los
pobres de corazn, los misericordiosos, los artesanos de la paz.
Pero la tarea de los cristianos
no es solamente reconocer las figuras evanglicas ya presentes en
la sociedad. Debemos tambin
promoverlas, sumarnos a los hombres de buena voluntad en la construccin de un mundo ms humano que pueda pref ig u ra r el
Evangelio. En virtud de su fe en el
amor de Dios, los cristianos han
de promover los valores evanglicos en la sociedad y luchar contra
todo lo que desfigure al hombre.
Su misin, a este respecto, es comprometerse prioritariamente en los
lugares de pobreza, de sufrimiento, de exclusin y desesperanza.
Estamos llamados a comprometernos en la instauracin de relaciones justas entre los sexos, las clases sociales, las generaciones, las
culturas, las naciones, las religio-

Anuncio y proposicin actual de la fe. Apuestas y desafos 347

nes, con la naturaleza. A travs de

estos compromisos, se construye
la amistad entre las comunidades
cristianas y el mundo. La autoridad de la Iglesia reposa sobre el
reconocimiento que los hombres y
mujeres de hoy, los pobres en particular, experimenten a su vez por
sus compromisos al servicio de la
humanidad.

cionamiento, ambas cosas buenas,

saludables y humanizantes. Y es
en la preocupacin por lo humano
que se puede atisbar la figura de lo
divino

Para esto es necesario que la

comunidad cristiana, en su funcionamiento y sus instituciones, est
en el mundo y sea para el mundo
una figura del Evangelio. Esto requiere edificar la Iglesia sobre la
base de la reciprocidad, sobre la
igualdad de sus miembros, sobre
un ejercicio del poder ordenado al
servicio de todos, de forma que
puedan reconocer que ser cristiano es un camino de autentica humanizacin. Esta cuestin hoy en
da es crucial, particularmente en
Europa, donde la imagen de la
Iglesia, y en especial de su funcionamiento jerrquico, est muy deteriorada. La autoridad en el interior de la Iglesia debera ser
pensada, a este respecto, como la
que autoriza y permite, y los lugares de autoridad deberan ser concebidos tambin como plurales: las
Escrituras, el Magisterio, el sensus
fidelium, las leyes morales, la conciencia personal, la voz de los pobres, las ciencias. Todos estos lugares de autoridad son trminos de
interaccin que se relativizan. Ninguno ocupa la cima precisamente
para dejar el lugar al Espritu. Se
trata de asegurar en el seno de la
Iglesia una va fraternal y un fun-

Pero la figuracin del Evangelio en la sociedad requiere que ste sea no solamente vivido sino
tambin explcitamente anunciado
y que sus imgenes sean as desveladas. El anuncio evanglico se
inserta en la diacona, en un acto
de caridad suplementario para revelar su sentido y expresar su misterio. El desafo hoy en da consiste en poder hacer entender la
Buena Nueva en un mundo secularizado que, por un lado, no la espera, pero que, por otro lado, es
profundamente sensible al misterio del amor que la habita, al tesoro que representa, a los interrogantes que suscita. No hay otro
camino para hacer el anuncio que
el de la caridad que le da sentido.
Sin el amor que le precede y le anima, el anuncio no sera ms que
viento.

348Andr Fossion

El anuncio evanglico y el
desvelamiento de las figuras

Es esta misma caridad la que

nos invita a diversificar las formas
de anuncio a fin de poder atender
a las personas dentro del complejo
campo de la comunicacin. Podramos distinguir aqu seis formas fundamentales del anuncio.
El anuncio puede tomar una
forma kerigmtica cuando el tes-

tigo anuncia la fe cristiana de manera breve y calurosa a la vez. Puede tomar una forma narrativa y
testimonial cuando el testigo cuenta su propia historia e incita a
creerla. Puede asimismo tomar una
forma expositiva; una obra de teologa o un catecismo para adultos
pueden ser un primer contacto con
la fe, suprimir obstculos y suscitar el deseo de creer. Hay tambin
la forma dialgica o apologtica
del anuncio, cuando el testigo, dentro de un debate argumentado, se
esfuerza en dar cuenta de la fe. El
anuncio puede adoptar todava una
forma litrgica; la liturgia cristiana es a menudo frecuentada por
personas alejadas de la fe y puede
ser para ellas como un primer
anuncio. Finalmente, hay todava
una forma cultural del anuncio.
Mantener, en el mismo campo cultural, la memoria del cristianismo,
los rastros de su historia, su patrimonio artstico, sus valores ticos,
su tesoro de espiritualidad, su reflexin filosfica e histrica, todo
esto permite a los hombres poder
reencontrar la tradicin cristiana,
beber de ella o incluso hacerla suya.
Comunidades vivientes que
ofrecen un dispositivo
inicitico

Todo lo que acabamos de decir pertenece a la evangelizacin

en sentido estricto. En esta tercera orientacin pastoral entraremos
en el acompaamiento catequti-

co de aquellos y aquellas que han

sido tocados por el anuncio evanglico y quieren dar un paso ms
en la fe y en el estilo de vida que
conlleva.
Este avance en la fe es siempre
trabajoso. El primer anuncio no
suscita la fe de un modo inmediato, sino que ms bien provoca una
interpelacin. Creer en Jesucristo,
particularmente en la cultura secularizada de hoy, no se produce
espontneamente. La fe es un trabajo, un nacimiento, un camino
que puede ser lento y difcil entre
credulidad e incredulidad. De ah
la necesidad de un acompaamiento en la fe, de una iniciacin, de
una entrada guiada a lo largo del
camino. Tertuliano dice: No se
nace cristiano, se va siendo cristiano. Ya no es como en el perodo
de la cristiandad, dentro de una lgica de herencia donde la fe se
transmita por el contexto social
como una lengua materna, sino en
una lgica de decisin, de adhesin, de conviccin libre y personal que supone un combate, una
travesa de dudas y de resistencias,
la conviccin es una victoria sobre
la duda, pero tambin, extraamente, una derrota: uno se deja
vencer y convencer por una
palabra, por el interlocutor. Cabe
subrayar, pues, la necesidad hoy en
da de comunidades cristianas que
ofrezcan a aquellos que han sido
tocados por el anuncio evanglico
un dispositivo inicitico que les
permita poder entrar acompaados
en el camino de la fe.
Se pueden sealar cuatro ca-

Anuncio y proposicin actual de la fe. Apuestas y desafos 349

ractersticas esenciales en el funcionamiento de un dispositivo inicitico en rgimen cristiano:

catecmeno est llamado a leer. Es

la pedagoga evanglica del Venid y ved (Jn 1,39).

En primer lugar, un dispositivo

inicitico requiere un tejido comunitario fraternal. Cuando se presenta un candidato para caminar
en la fe, la primera cosa a hacer no
es ensearle las verdades de la fe,
sino abrirle un espacio fraternal,
de acogida mutua y hospitalidad
compartida en nombre del Evangelio. Es decir, que todo el camino
inicitico estar siempre intrnsecamente ligado a la proposicin de
una libre pertenencia a la comunidad de los cristianos. Se es iniciado en y por la comunidad cristiana. Por esto hoy ms que nunca
necesitamos comunidades cristianas fraternales, que constituyan
por su propia vida un medio al que
los recin llegados a la fe deseen
unirse y pertenecer.

La tercera caracterstica del camino inicitico es que se alimenta

de la participacin fraternal alrededor de los Evangelios, o tambin
del credo, unidos a la experiencia
de la vida de la comunidad cristiana. As se edifica, poco apoco, en
articulacin con la experiencia vivida, una inteligencia de la fe que
la hace comprensible, plausible y
deseable. Este trabajo requiere
tiempo, pues supone una transformacin de las representaciones, a
veces slidamente ancladas, que se
puedan comprobar como errneas
o alienantes. El camino inicitico
requiere un esfuerzo intelectual, no
porque la fe est reservada solo a
los inteligentes, sino en el sentido
de que la inteligencia de todos,
cualquiera que sea, es sometida a
un vaivn.

Segunda caracterstica. Un dispositivo inicitico ofrece experiencias de vida y estas experiencias

dan que pensar. Son la ocasin y
el punto de partida de un aprendizaje. La didctica clsica parte de
una enseanza y va a la aplicacin.
La marcha inicitica sigue un movimiento inverso; se parte de una
prctica y sta es el punto de partida de un recorrido reflexivo. En
la marcha inicitica, la experiencia
que el catecmeno es llamado a vivir es, en primer lugar, la experiencia de la comunidad cristiana en
sus diferentes aspectos: comunitario, litrgico, caritativo, testimonial. La comunidad, en este sentido, es el libro abierto que el
350Andr Fossion

Finalmente, la cuarta caracterstica del camino inicitico es que

viene sealado por etapas marcadas ritualmente, que cada uno sigue libremente a su ritmo cuando
el deseo ha madurado. El camino
catecumenal, a este respecto, consiste en las diferentes etapas rituales (entrada en el catecumenado,
llamada decisiva, escrutinios, entrega del Smbolo, sacramentos de
iniciacin). Es importante que las
etapas y su sentido estn claramente definidos y conocidos desde el
principio, pero la manera de recorrerlas as como su duracin debe
dejarse al libre arbitrio de las personas.

La dificultad de nuestro tiempo es que nos encontramos en un

perodo que requiere procesos iniciticos, pero nosotros le ofrecemos actividades catequticas que
pertenecen todava a una lgica
heredada, en la que predomina una
catequesis de tipo didctico, que
presupone la fe como si sta, social y culturalmente, llegara por si
misma. Se llega entonces a contradicciones que son destructivas
para la fe y para las comunidades:
los sacramentos de iniciacin son
vividos como ritos de paso humanos que se celebran humanamente
en un vago clima de religiosidad,
en lugar de ser deseados dentro de
un camino especfico de maduracin de la fe, ligado a un libre compromiso de pertenencia a la comu-

nidad de los cristianos. La Iglesia

de hoy est llamada tambin a
adoptar con resolucin un dispositivo catequtico de tipo inicitico.
Nos encontramos hoy ante un
cambio de paradigma sociocultural y, con l, un aumento del poder
de las sabiduras. Un cierto cristianismo muere, pero esto no es el fin
del cristianismo. El dispositivo
pastoral cuyos rasgos hemos enunciado y la espiritualidad misionera
que lo anima, pueden contribuir a
hacer emerger, por la fuerza del
Espritu, comunidades cristianas
vivas que estn al servicio de la
humanidad y a la vez sean portadoras de la Buena Nueva llena de
la gracia de Jesucristo.

Tradujo y condens: JOAQUIM PONS ZANOTTI

Creo, en efecto, cosa importante, sin perjuicio de toda la euforia por la

obra reformadora del Concilio, no pasar por alto esa cierta dosis de injusticia ni aquel dejo de farisesmo que tan fcilmente se infiltran en esta actitud.
Ciertamente, el Concilio nos ha hecho conscientes de hasta qu punto la
Iglesia en una nueva situacin haba realmente menester de una renovacin
intrnseca. Mas no por esto debe echarse al olvido que la Iglesia en todo momento sigui siendo Iglesia y que siempre tambin se pudo hallar en ella el
camino del Evangelio, y de hecho se hall.
J. RATZINGER, La Iglesia en el mundo de hoy, Buenos Aires 1966

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