LE PAGANISME

Quoique lglise*, dans llimination concurrentielle de tout autre quelle-mme,

ait tendu le terme pjoratif de paens tous les non chrtiens issus
de toutes les autres cultures, nous ne traiterons ici sous ce vocable europen
que du paganisme indo-europen pour tenter de rassembler les lments
de la Connaissance qui sont parpills chez tous nos cousins*.

Plan de ltude :
tymologie - Notre dfinition
Quand au polythisme - Un culte solaire ?
Les traces archologiques - Le Paganisme et les monothismes
Action de lglise* - Tolrance - Les Paens et la Mort
Critre pour sparer monothismes et paganisme*
Pntrer le Paganisme - Une vue intriorise
Un culte du Cosmos et de la Vie
Un point de vue druidique moderne - La Magie* ?
Le Paganisme est un humanisme - Rsidus paens dans le Folklore
Comment peut-on tre paen ? - Est-ce une Religion ?
Les femmes et le Paganisme
LAthsme nest pas le Paganisme ! - Quand au Satanisme
Le Paganisme est-il lennemi du Christianisme ?
Concluons :
Le Paganisme est lensemble des croyances des paens,
Mais eux, qui sont-ils ?

tymologie*1 :
Paen vient du latin paganus paysan, lhabitant du pagus2 hameau, devenu
pays (terroir) ; mais cette racine signifie aussi borne fiche en terre, du verbe latin
pangere ficher, enfoncer, qui est donc un pal, un menhir, un gnomon (cf. art. Astrologie*), un Herms*. Le pagus est de ce fait le territoire sacr* du clan*, limit par
ces bornes rituelles.
Lorigine du mot senracine dans le pass le plus ancien car, dj Rome, la fte
des Paganalia ou Smentines tait la clbration des semailles dans les hameaux
pagi. Ctait une fte associe aux desses de la Terre, Crs et Tellus qui taient
invoques pour protger les semences (Ovide). Et le Dictionnaire Oxford
(Dictionnaire de lantiquit, Laffont 1993.) poursuit en prcisant :
Au 1er sicle EC, le terme prit le sens pjoratif de celui qui reste chez lui
cest dire le civil, par opposition au soldat puis, chez les auteurs chrtiens,
il dsigna celui qui nest pas un soldat du Christ, un paen3 .
Mais pourquoi pensons-nous ici saint (?) Martin surnomm La-terreur-desantiquits-nationales ?
Mj 30-10-03, vu sur le site Nordvegr : Heithni vient du mot vieux nordique
hei(th)ni qui est un mot qui a t employ dans des temps anciens pour dcrire la religion prchrtienne des peuples de L'Europe du Nord. Le mot Heithinn vient du Vieux
mot nordique hei(th)inn except lorsque nous l'employons comme un adjectif pour dcrire des idaux Heithni (ex. Heithinn l'thique - cette thique qui se conforme
l'Heithni/ paganisme), ou comme un nom pour dcrire ceux qui vivent selon l'thique
et la "vue du monde" de nos anctres de lHeithni" (Weltanshauung comme disent les
philosophes), ex. : il est Heithinn, ces gens sont Heithinn. Northvegr, le site o
vous pouvez en apprendre plus sur la Foi Hrditaire du Nord et la Voie du Nord".
Parent en est le mot allemand Heide (souvent traduit tort par "profane" car, si les
paens sont dans leur monde culturel, le fanum en question est leur "temple de plein
air", Hag/ Nmeton/ Tmnos. S'ils sont l'extreiur dun temple c'est qu'il s'agit
d'une glise xotique et il est bien normal qu'ils ftent "l'Arbre de Mai et ses Danses
des Rubans" ou quils observent les rvolutions des constellations/ Runes* sur le terre
plein en se soustrayant aux prches et arguties dracinantes, donc infidles (fides >
"foi") C'est en raison de ce sens que la petite suissesse Heidi serait appele
"Paganou" par un Provenal !
1

*N. B. : Les mots avec astrisques* sont des titres darticles consultables dans le Livre CD de
lassociation et correspondent un deuxime volume de notre tude sur Les Origines de lArbre de
Mai comme tant issu dune Atlantide borenne pr cataclysmique du XIIIme s. AEC. Les articles
de ce 2 tome Les Sources sont chargs progressivement (mais provisoirement) sur le site.
Visitez nous donc rgulirement puisque :
Il y a toujours du nouveau sur < racines.traditions.free.fr > !
2
Pagus : Chaque pagus supposait au mois un oppidum, un sanctuaire et des dieux locaux.
3
Paen : dans les crits chrtiens, le mot paen est quivalent au mot gentilit, mot curieusement
traduit de lhbreux Goy qui na pas de rapport avec gentil dont, en fait, la racine est gens, genos.
Goy pourrait donc signifier lautre, ou les autres races que nous les Juifs : les trangers ! Cest
donc un terme dexclusion que la nouvelle glise exotique ne pouvait manquer de sapproprier. Notons que les Grecs paens se disant Gentils cela semble pour eux la traduction normale

Mj du 30-10-03 : Quand le WCER (World Congress of Ethnic Religion) se constitua, il y eut de nombreuses discussions concernant la manire de formuler son identit paenne. Le terme paen [anglais Pagan ou Heathen] fut vit parce que des
membres, particulirement dEurope de lEst, dirent que le terme avait fini par sonner
ngativement aprs des sicles dendoctrinement chrtien, quil tait simplement porteur de mauvaises connotations : immoralit, violence, arriration.
Le terme polythiste ntait pas acceptable non plus, parce que le paganisme admet aussi des points de vue panthistes et mme athes, et lintrieur du cadre polythiste nous voyons que la pratique religieuse prend souvent la forme de lhnothisme, cest--dire le culte dun seul dieu choisi parmi beaucoup dautres (ce que
les hindous appellent ishta devata, la dit choisie ). Une autre proposition fut la
vieille religion ou la religion ancestrale , des termes dj utiliss par certains
groupes no-paens, particulirement en Scandinavie (par ex. Forn Sidr, les premires coutumes)4 . Personnellement, je pense que celle-ci aurait t la meilleure, puisquelle dcrit exactement le statut de la religion en train de renatre, sans se proccuper de sa nature polythiste ou panthiste ou autre. Elle est aussi similaire au terme
sanscrit Sanatana Dharma, le murs/devoir/ordre ternel .
La confrence fondatrice se dcida pour le terme ethnique , en fait un terme
grec par lequel les Juifs hellniss et les premiers chrtiens dsignaient les paens. Notez, cependant, quen tant ququivalent de lhbreu Goyim, les nations , il inclurait
nanmoins le judasme lui-mme, celui-ci tant la religion ethnique par excellence. La
dclaration fondatrice du WCER (cf.) manifeste trs clairement le fait quaucun exclusivisme ethnique troit nest signifi, il place les religions ethniques dans le cadre
de l universalisme (de la pense)n . Cela se rvlera ncessaire car le terme
ethnique par lui-mme pourrait bien attirer toutes sortes dethnicistes politiques
grincheux qui auraient besoin dtre duqus concernant limbrication des religions
paennes par-del les frontires ethniques. Ainsi, la religion germanique est, au minimum, compose de la religion native pr-indo-europenne de lEurope du Nord plus
la religion des nouveaux venus Indo-Europens, ces derniers ayant beaucoup en commun avec les religions voisines baltes et slaves, et mme avec les religions plus loignes grecque, romaine, et hindoue. Lorsque nous tudions les anciennes religions,
nous trouvons quelles ont beaucoup en commun, par ex. leur focalisation sur le ciel
toil en tant que locus [rsidence] manifeste des dieux en action. < wcer.org >
World Congress of ethnic Religion (c/o Jonas Trinkunas, Vivulsko 27-4, LT 2009
Vilnius, Lituanie ( e-mail : < jontrin@taide.lt > ).
Mj par courriel dEspagne 27-6-03 de cromlechpyrne@ (un excellent site
sur les Cromlech pyrnens et leurs figurations des constellations !) : On peut penser l'htre aprs avoir vu : fagus, phagus, pago en basque, haya en espagnol et Ea,
ia, aia (Ives Bonnefoy et son Dictionnaire des mythologies Vol. 1) et, aussi on peut
penser la fane en forme de pyramide triangulaire, avant ou aprs retourner sur
l'tymologie de paen -pagano en espagnol - sous phagus et la forme du gland du htre
fagus. Dur d'avaler, peut-tre : les analogies et similitudes sont plus faciles traiter
sur des plans diffrents par la parole. La signification du mot paen, on a le droit
penser que, fut occulte et fausse dans le pass par de gens qui connurent trop bien le
sens ultime du mme. Exemple de dnaturation prmdite : Hsiode, Fragments,
4

LAncienne Coutume: comme nous le disons bien souvent dans ces tudes Autour de lArbre de Mai

'Catalogue des femmes' ou 'Eeas', fragment 3, sign Filastrio, Diversarum haereseon

liber 111.
Notre dfinition pourrait donc tre : le Paganisme est la foi du paysan par opposition
celle des clercs (scribes et chrtiens) mais en noubliant pas que cela reste un qualificatif pjoratif de lglise* qui nous condamne ainsi une vue essentiellement post
chrtienne de Nos polythismes antiques.
Nous prfrerons donc dire que le Paganisme est, concernant lEurope, lensemble de lAncienne Coutume, terme qui se spare de toute rfrence ladversaire
(> satan en hbreux) et que vous retrouverez utilis dans plusieurs de ces articles*.
Mais, au passage, prcisons donc un peu ce terme de foi : tel que nous le connaissons de nos jours, cest dire sur-moul par lglise*, il sagit dune croyance et,
concernant le Christianisme, de celle due la Rvlation sans changer une seule lettre
aux critures (sans changer un iota, i en grec).
Il nous faut donc rappeler le sens antrieur de la racines fides latine son sens
quand elle tait encore paenne qui est : la sauvegarde des rapports humains
(Brasseur). Il sagit l de tout autre chose et ce nest pas la dernire fois que nous
trouverons un hiatus entre ces deux conceptions de la vie ! Lune est obissance servile (dulie) des prceptes humains, trop humains (Nietzsche), lautre est une loi de
la Religion Naturelle qui veut faire vivre les tres harmonieusement entre eux pour
le plus grand bien de la communaut* vivante !
Quand au polythisme : cest la rvrence (et non la croyance) plusieurs Dieux*
dieux symboles pour les tenants de la premire fonction* dumzilienne. Mais ce
nest l quun aspect rduit de nos paganismes europens et, peut tre, un aspect par
trop diste au sens moderne

Citations :
Il est superflu de distinguer la science, lart, la mdecine, lastronomie* dans
nos civilisations antiques puisque dans le Paganisme, la Connaissance et la Religion*
sont confondues dans une communion avec le Cosmos !
La pense archaque est avant tout cosmologique ; elle sonde les implications
les plus graves du cosmos par des voies quon retrouvera plus tard dans la philosophie
classique Elle ne peut tre rduite au concret. Giorgio Santillana et Herta von Dachend, Hamlets Mill, Godine 1977.
tre paen pratiquant, homo religiosus, ctait tre, vivre. Un paen qui honorait Odhin, ne lhonorait pas au sens selon lequel un chrtien vnrait son dieu ()
Les Odhinistes savent que la vraie sagesse doit tre acquise par la volont humaine.
Cette volont et la conscience humaine qui est son service sont le seul vrai don
X ! () Le paen honorait un grand sage honorable, il souhaitait imiter sa Sagesse !
Edred Thorsson, Runelore, Pards 1994.
Lhomme fait lexprience du divin, qui nest ni illumination intrieure, ni
connaissance de lau-del, mais ouverture mme la prsence du monde. Walter Ot-

to, Lesprit de la religion grecque ancienne, Thophania, dit en France par Berg en
1995, soit quarante ans aprs !
La religion* grecque tait un mode de vie incluant la vie culturelle
(le thtre) et sportive (lamour des beaux corps). Car le Sacr* sexprime non seulement dans le Cosmos et la Nature, mais aussi dans lHomme. Un homme qui la notion de pch originel est inconnue. revue Solaria n 17.
La Nature nexiste pas sans dieu, ni dieu sans la nature.
Nature et dieu cest la mme chose : Pas de diffrence de fonction.
Snque.

Un culte solaire5 ?
Le soleil est un symbole* universel, tout comme leau, la terre, etc. et ces
symboles apparaissent dans les mythes* de tous les peuples. Le culte solaire nest pas
universaliste au sens o limage du Dieu Soleil que se fait chaque peuple tient sa
culture. Le culte solaire est donc un paganisme, au sens o il senracine dans la tradition de chaque pagus, de chaque pays, de chaque terroir. Il lest galement dans la
mesure o il nexclut nullement les autres Dieux (polythisme). Corax, Antaos 4.
Cest en contemplant les mouvements du soleil et de la lune, aussi spontans
que bnfiques, cest en songeant labondance* que la nature prodigue a place en
son sein que lhomme est susceptible de prendre conscience du caractre essentiellement vertueux des bienfaits tout comme, sur un autre plan, il sait la dette qui loblige
envers ses parents et quil tente au long de sa vie de surpasser en bienfaits
Dieu* nest pas mis ici mis en jeu en tant quextriorit : son exemplarit est
au contraire immanente, elle sexprime dans lexubrance, labondance et la jouissance de la cration naturelle en quoi elle soppose totalement lapproche chrtienne dun monde donn comme valle de larmes, o lhomme est plac ut opratur, o le sacrifice du dieu impose, non un sacrifice en retour, mais une ascse de la
rtention et de la mortification. Charles Champetier.

Les traces archologiques :

Les objets en bronze, le rpertoire de leur dcor et lunivers religieux quils
refltent, mais galement lorientation de la cramique, aussi bien que certains aspects
des usages funraires, prsentaient jusque ( la fin du VIIIme sicle AEC) de telles
similitudes quil nest pas exagr de parler dune vaste koin de la fin du IIme millnaire AEC et du dbut du millnaire suivant, dune communaut culturelle qui se serait tendue de lItalie du Nord jusquau pays scandinaves. Son support principal tait
probablement constitu par les populations issues de la dsagrgation du complexe
proto-vnte, mais son impact semble les dpasser largement et atteindre la plupart
5

Culte solaire : ils apparaissent chez divers peuples, laube du nolithique vers 7000 AEC, en liaison avec lapparition de lagriculture et de la ncessit de crer un calendrier sr

des rgions situes entre lAtlantique et laire des grandes plaines de lEurope extrakarpatique. Venceslas Kruta, Les Celtes, Histoire et Dictionnaire, Laffont 2000.
Nous avons vu dans notre article sur lAstrologie* nordique ce qutaient les
temples* solaires paens et, en particulier, comment ils taient rests relativement
purs, quoique voils, dans luvre originelle de Bernard de Citeaux ou des Bndictins. Mais cela ne pouvait durer : peu peu, ils allaient perdre leur caractre de tmoins de luvre de Dieu/ *Diew ciel diurne en indo-europen*) pour devenir les
glorificateurs non sans contorsions de la nouvelle idologie exotique pleine dinterdits et de mortifications, dralisante en un mot.
ce sujet, A. Dirkens nous livre le tmoignage de larchologie belge : Les
glises semblent avoir systmatiquement pris la place des temples () ainsi Ante
(!)n , Tavigny, Fontaine-Valmont. A Villers s/s Semois, lautel de lglise est constitu
dun bas relief reprsentant Hercule et Apollon
Dans la Bhagavad-Git, Arjuna dit de Krishna : Tu es le seigneur que lon
peut invoquer comme un pre pour son fils, comme un ami pour un ami. On le constate, le dieu paen nest pas le matre qui a droit de vie ou de mort sur les tres, du
moins pas systmatiquement. Les interdits ne sont pas laffaire des habitants de
lOlympe ; de mme quils ne descendent pas sur terre pour racheter des fautes.
Le paen est conscient quil ne retrouvera pas la reprsentation du divin dans un paradis* exclusivement rserv aux bons lves. Et, cest aussi pourquoi il ne redoute pas
la mort. Bruno Favrit, Prsence Paenne, Lncre 1996.
Dans la Bhagavad-Git, Arjuna dit de Krishna : Tu es le seigneur que lon
peut invoquer comme un pre pour son fils, comme un ami pour un ami. On le constate, le dieu paen nest pas le matre qui a droit de vie ou de mort sur les tres, du
moins pas systmatiquement. Les interdits ne sont pas laffaire des habitants de
lOlympe ; de mme quils ne descendent pas sur terre pour racheter des fautes.
Le paen est conscient quil ne retrouvera pas la reprsentation du divin dans un paradis* exclusivement rserv aux bons lves. Et, cest aussi pourquoi il ne redoute pas
la mort. Bruno Favrit, Prsence Paenne, Lncre 1996.

Lradication : du pass faisons table rase !

Sur les lieux des temples ils construisirent des glises, sanctifirent les dieux
locaux et baptisrent les anciennes ftes*. Et de ce quelle ne put sapproprier ni interdire, lglise* en fit lennemi de lhomme, ainsi le dieu aux bois de cerf, dieu de la
fertilit et de lternel renouveau glorifiant lunion de lhomme la nature, devint un
diable* rpugnant aux pieds fourchus. Dieter Comes, Cernunnos*.
Chez nous aussi, bien des menhirs et autres rochers cupules* et des dolmens
avec leurs sources ont t inclus dans des chapelles, puis des cathdrales : au Puy-enVelay, Chartres, Aix-la-Chapelle (Cf. art. Desses Mres*, Vierges Noires).
A lpoque o sdifiaient des glises sur les ruines des sanctuaires et
temples*, des calvaires sur les menhirs, et o les mes (cf. infra) damnes des divinits sylvestres taient canonises, sainte Brigit ou saint Patrick par exemple J.P.

Berthoit, rev. Combat Paen N18.

Le Paganisme et les monothismes6 :

Les bro/ Hbreux ont aussi pratiqu le culte du taureau avant de devenir monothistes sous linfluence des prophtes et deffacer presque toutes les traces de
leurs anciennes croyances. Il en subsiste nanmoins quelques vestiges dans les passages de la Bible consacrs Jacob, Joseph ou bien Mose
Par ailleurs, un panthisme latent imprgnait souvent les pres de l'glise, du
moins ceux qui n'taient pas d'origine hbraque, et saint Augustin crivait in Civitate
Dei, IV-11 : Ipse aethere sit Jupiter, ipse in aere Juno, ipse in mare Neptunus, Liber
in vineis, Ceres in frumentis, Diani in silvis. : Tel Jupiter se tient dans lther, telle
est Junon dans les airs, tel (est) Neptune dans la mer, Bacchus dans les vignes, Crs
dans les bls, Diane dans les bois.
Les fouilles archologiques et les tmoignages de lpoque ne donnent aucune
trace dun soi-disant monothisme celtique antique qui aurait t une sorte de perversion extrmiste dun monisme dogmatique, par contre les preuves du polythisme
(infra) sont innombrables et incontestables. Les seules formes de monothisme celtique que lon peut trouver se situent dans le cadre mdival du christianisme, une
poque o le Druidisme t touff ou occult (dans une hypothse optimiste) depuis plusieurs sicles. Blnertos, revue Message N 48.
Le paganisme tait autre chose quune religion*,
ctait un systme social o tous les actes de la vie collective*
se confondaient avec les rites* religieux.
Prof. Maurice Cahen.

Laction de lglise* :
LInterprtatio christiana : tandis que les Romains au contact des Germains
tentrent didentifier les divinits germaniques aux leurs, cette possibilit nexistait
pas pour les adeptes du christianisme, religion* monothiste.
Certes, la plupart des auteurs chrtiens des premiers sicles et du moyen ge
connaissaient linterpretatio romana, mais leur manire de voir tait cependant obligatoirement diffrente : tandis que pour les Romains de lEmpire, le syncrtisme reprsentait une forme lgitime de lexpansion culturelle, pour les clercs () germaniques
daprs la christianisation, le paganisme tait une phase religieuse dpasse ou dpasser et il ny avait pas revenir en arrire. Le moyen pour ne pas y revenir fut une
interpretatio christiana qui consista surtout considrer comme des dmons les dieux
paens et les tres de la mythologie* infrieure.
Seulement, les auteurs islandais du moyen ge sont beaucoup moins violents
quailleurs dans leur refus de la religion paenne ; nest-ce pas prcisment en Islande
que lors de la conversion de lle au christianisme certains mythes paens fusionnrent
6

Le monothisme nie lexistence dautres dieux la diffrence de lhnothisme qui, sil honore un
seul dieu, accepte lexistence des autres

avec des ides chrtiennes (telle) la pche de Thor7 ? Chez Snorri en particulier, les
lments chrtiens se fondent frquemment dans sa prsentation de la mythologie germanique sans quil y ait conflit. Rudolph Simek, Dictionnaire de la mythologie
germano-scandinave, Porte Glaive, 1996.
Bde le Vnrable rapporte quen 601, le pape Grgoire Ier enjoignit aux missionnaires anglais de semployer dtourner de leur sens originel les traditions
paennes les plus enracines, plutt que de les combattre ouvertement : Il fallut
donc recourir lartifice frquemment employ et ouvertement admis par lglise, et
donner une signification chrtienne ces rites paens irrpressibles. Arthur Weigall, cit par Alain de Benoist in Fter Nol, Pards, 1994.
Les innombrables formes et variantes de l'hritage paen ont t articules dans
un mme corpus mythico-rituel extrieurement christianis. Mirca Eliade, Histoire
des croyances et des ides religieuses, Payot.
N'oublions pas, d'une part, que la monte du christianisme s'est accompagne
d'un combat impitoyable contre les anciennes religions et les cultes antiques auxquels
tenaient encore les peuples et que, d'autre part, bien avant que l'empereur Constantin
dclart officiellement le christianisme religion d'tat, l'trurie passait, dans
l'Apologie du Christianisme publi ds 295 par Arnobe, pour "mre et gnitrice des
superstitions". Keller, Les trusques, Fayard GLM 1976.
Pan est mort, la socit est arrive au bas !
Proudhon

Tolrance ?
Les religions* antiques des Indo-Europens* taient fondamentalement tolrantes car, en fait, les systmes polythistes enseignent par le symbolisme* lunit
dans la diversit. Ainsi, ils laissent chacun la possibilit de se choisir parmi la multitude des dieux, un dieu prfr, celui qui rpond le mieux aux aspirations les plus profonde de lme (cf. infra)n ; et cela est capital. Combien de personnes restrent allergiques toute forme de spiritualit cause de figurations idiotes accoles des concepts divins, figurations certes imposes par les coutumes, mais totalement contraires
leur idal. Raimonde Reznikov, Les Celtes et le Druidisme, Dangles, 1994.
Le Paganisme gnrait naturellement une pense ouverte, en perptuelle volution, bien que souche sur une tradition qui rsultait de laccumulation des expriences des anciens. Lirruption des monothismes a bloqu cette belle dynamique, qui na
t regagne que dans le domaine de la science, autrement dit du langage conceptuel
port sa perfection. Mais, malheureusement, mme cette belle survivance est soumise un terrifiant diktat, celui de laccumulation indfinie du capital par les techniques. Pour les autres domaines, aujourdhui il est impossible de protger la libert de
pense dune faon dfensive par des dispositifs institutionnels et moraux, car la tentation de lunification de la pense, ou en dautres occasions mme encore, de la pen7

Pche de Thor : ce nest pas ce que nous y voyions, mais nous avons tenu respecter lopinion de
lauteur de cette longue citation

se unique, constitue la grande perversion des socits modernes. Jean Vertemont

(auteur dun excellent dictionnaire, cf. Biblio), Entretien in Antaos 12.
Cette tolrance est celle de la, ou des religions paennes bien sr et na rien
voir avec les exigences de ltat romain qui na pu tolrer les appels la dsobissance civile que prnait la nouvelle secte (Qui sme le vent, rcolte la tempte) !
Je dois dire que le fanatisme monothiste prend en cette fin de XXme sicle
des proportions si effarantes que cela donne de leau au moulin des nostalgiques de la
tolrance paenne et de la multiplicit de lOlympe. G. Matzneff, rev. Antaos n12.
Il faut bien comprendre que chez une personnalit forme, adulte, entire et
indpendante, les contraintes (sociales et/ ou religieuses) entranent une raction de
rejet proportionnelle leur intensit. Au dpart, le paen, fondamentalement tolrant
(puisque polythiste, cf. infra) nest pas hostile lidologie monothiste quil ne partage ni ne comprend. Il ne demande qu cohabiter ; par contre les dogmatismes, le
proslytisme, les baptmes de nouveaux ns et les conversions forces lui sont insupportables. (cf. phmride in art. glise, et Charlemagne in art. Irminsul*).
Si lAurrad (Nous les Paens) respectons les autres Divinits issues dautres
peuples ou traditions, elle ne permet pas les syncrtismes et, surtout, elle exige que les
autres Divinits respectent nos croyances. Ce qui exclut toute reconnaissance des diffrentes formes de monothisme qui, par dfinition, rejettent les croyances paennes.
(Cette position nest pas spcifique lAurrad, mme si certains continuent encore
trop souvent vouloir superposer leur dsir profond de Celtisme avec leur endoctrinement monothiste). extrait du Inis Glas Thoir website :
http //www.thundrpaw.com/neocelt/aurra.html
Mj 30-10-03 : Puisque nous venons de parler de Charlemagne, voici un courriel rcemment reu qui nous montre que, mme dans une revue dinformatique, une allusion culturelle peut entraner de judicieuses remarques chez un de nos lecteurs :
Harald la dent bleue, Harald blaatand ou Harald bluetooth, est dj plus
connu que le dernier Prix Nobel de la Paix : en effet, ce roi Viking davant lan 1000,
consulta son peuple, initia le dialogue et la collaboration entre les tribus et les clans*,
parvint unifier les royaumes du Danemark et de Norvge et commna instaurer le
christianisme en remplacemant des cultes vikings traditionnels.
En effet, cest bien le saint patron de cette technologie informatique de
communication sans fil qui permet enfin de rendre compatible les PC (dits faussement compatibles par Billou the Great $) avec les Mac (et quelques autres !
Deux petites clefs et puis le dialogue : cest bien la premire fois quune technologie
nous fout la paix ! conclue Laurent Clause dans son ditorial de Sc. & Vie Mac de
Novembre 03.
Mais, pour rester dans le culturel : comment Harald put-il conjuguer sa consultation des tribus et des clans et linstauration du Christianisme ennemi de leur Foi
Native (ce qui est presque un plonasme) ?Simple : en sadressant seulement ceux
qui restaient aprs quil eut chass les autres ! Voil qui confirme votre originale et
excellente opinion sur lorigine de la dferlante des aventuriers Vikings ces gniaux
navigateurs de haute mer sur les monastres et les vchs qui accumulaient les richesses pilles dans les temples paens qui leur servent de fondation ! (votre / Charlemagne, in art. Irminsul*) Bonne continuation, amitis, Mac the Knife/ @

Mj 30-10-03 : Lhistoire de lart, de la littrature et de la culture populaire de

lOccident peut tre vue comme une lutte entre les deux ples de la parole et de
limage. Paglia dit : Le plus ancien conflit dans la culture occidentale, [celui] entre
le Juif et lEgyptien, continue aujourdhui : le culte hbreu de la parole contre limagisme paen, le grand Invisible contre la chose glorifie.
Dans les cultures de la parole, la nature est lAutre, bonne contrler et exploiter. Cela se reflte dans la subordination des femmes, dans le rejet de lart graphique et reprsentatif, et dans le rejet de la mythologie. Dans les socits o lesthtique
de la parole est pousse lextrme, les femmes subissent une sgrgation complte,
et mme les parents peuvent tre us pour lhonneur ; il y a un rejet des paroles venant de lextrieur du cercle sacr, et par consquent un rejet de lhistoire des autres
cercles. Sexe, violence et art, de Subhash Kak, 2 janvier 2002.

Les Paens et la Mort :

Seuls les Chrtiens sont en fait proccups par la mort. Chez les Paens, au
contraire, nulle mortification, nulle limite la joie de vivre : cest dailleurs en cela
que les mystres paens sont plus humains que le Christianisme, morbide par essence.
Or, dans le paganisme, non seulement il ny a pas de perspective de salut,
mais dieu ne surgit pas dans le for intrieur de lindividu ; il vient sa rencontre partir des choses du monde. A. de Benoist, Comment peut-on tre paen, Copernic.
Avec le christianisme arriva la peur de la mort et des morts, et la dmonisation
de lau-del nordique (vu comme repre des mes8 maudites, car non chrtiennes);
ainsi, Hel (le royaume de la mort nordique) devint Hell (en anglais lenfer)
A. dApremont, B.A.-B.A. Tradition nordique, Pards, 1999.
Prcisons que : Lide dune me une et indivisible est trangre au paganisme
germanique, celui-ci tant le meilleur reprsentant de nos lointains anctres et, plus
gnralement, des peuples indo-europens auxquels ce concept est foncirement inconnu.
Les lettrs et les thologiens chrtiens cherchent dfinir lme, cest dire
nommer lindicible, et cela ne va pas de soi, on sen doute. Certains glissent sur la
pente fatale de lhrsie (concept dfini aprs coup)n , dautres sont entrans vers des
compromis, bref, lajustement du dogme chrtien et de la philosophie de lAntiquit
classique et paenne ne se fait pas heurts ni tlescopages J. F.

Critre essentiel permettant de diffrencier

monothisme & paganisme, polythiste ou panthiste :
-1- pour le premier le Cosmos est l'uvre de Dieu qui la cr, il a donc une naissance et aura une fin > lors du jugement (moral) dernier
8

mes : concept flou et vrai dire indfinissable, obtenu par dformation du grec anima, ce qui
anime les tres, par opposition au vgtal et au minral
Les Grecs anciens parlaient de pneuma lme parfaite, thre On nen sort pas !

-2- pour le second, le Cosmos est ternel puisque incr, il n'est pas une cration de
Dieu, mais il EST Dieu lui mme :
Encore qu'il faille bien se rappeler que le mot Dieu* n'a pas le mme sens dans
les deux groupes, pour les uns c'est un dieu ethnique, lancien chef de tribu Jhovah9 ;
pour les autre c'est une abstraction lumineuse et numineuse (!) : *Diew, ce qui signifie "ciel diurne, beau jour", Clart (cf. art.*).
Ceux qui disent oui la vie (ceux) pour qui
Dieu est le mot du grand oui toutes choses.
Friedrich Nietzsche.

Pntrer le Paganisme :
La difficult pour comprendre le paganisme, cest quil est indispensable de
lavoir pntr profondment grce une tude longue et assidue. La mentalit
paenne est en effet si diffrente de la ntre quelle dconcerte au premier abord, provoquant mme parfois un effet rpulsif ; une imprgnation lente et progressive est
donc ncessaire pour quil se rvle sous son vritable clairage. Andr Neyton.
Une vue intriorise : Une fois libr de lide dun Dieu unique, donc totalitaire,
et de ses commandements numrots et absolus, on dcouvre vite que le sacr* peut
tre multiple, cest dire vivant. Alors sestompe la rigoureuse frontire entre les
dieux, les hros et les humains. La religion nest plus extrieure mais intrieure.
Le divin se retrouve au cur de chacun. Dmarche essentielle du paganisme.
Jean Mabire, Les Dieux Maudits. Rcits de Mythologie Nordique, Copernic,1978.
.
Citation que nous pouvons essayer de rsumer en disant que :
Le choix des valeurs* tant fait,
Il nest plus besoin dtre servile ou hypocrite,
Il suffit dtre consquent !

Un culte du Cosmos et de la Vie telle quelle est :

Tacite, dans Germania IX, a particulirement mis en relief la religiosit des
paens : leurs dieux sidentifiaient aux grandes forces cosmiques et aux lments na9

Jhovah : remarquons cependant une parent phonique (d)Jeohw-a <> Dje(ou)w qui est le fait de
l'apport du rameau Ebro burons (> Hbreux) en Palestine canaanite. Ce Jehovah tait lorigine
un pal en if (buros en celtique) : Bien Paern tout cela
(+) Tout comme le Brahmane Abraham qui, chaque apparition, dressait sa tente rituelle sous les
chnes sacrs exactement comme le faisaient les Druides dEurope. Lorsque Jacob, devenu Pre
des Tribus, rencontre lEternel, il clbre lalliance par une pierre plante, un menhir JP Bourre
(mj < fdes1@hotmail.com >)

turels, tout comme les dieux de lancienne gypte et ceux de la Grce ou de Rome.
Le paganisme europen tait un discours approbatif du monde, une hermneutique10 instaurative (Gilbert Durand) pour le dire de faon trop intellectualisante, un
oui la vie (Nietzsche) pour le dire de faon trop simpliste. Dans le prsent du
mythe*, le rite*, lhomme et le monde se confondaient, fusionnaient. Alors souvrait
ce qui a aujourdhui presque totalement disparu ce que nous nous souvenons encore,
comme par inconscience, dans le sommeil de notre raison une apptence commune
au sacr*, une avidit collective dtre.
La dmarche personnelle de Jnger illustre bien mon propos : il proposa
dabord le modle du Travailleur (captation collective de la pure puissance), puis celui
du Rebelle, enfin merge lAnarque. Trois formes successives qui ne sont pas sans
rappeler les trois fonctions* indo-europennes* qui se sont bties, travers son uvre, par des dpassements progressifs. Charles Champetier, cit par le bulletin Matrise des scouts Europe Jeunesse, Mai 1994.
Climat potique, convivial, qui fait chaud au cur, que mapportent les mythologies gauloises et grco-latines : divinits de la fort, des fontaines, des champs et
de la mer. Christofer. Grard, dir. revue Antaos, N1.
Forme dune marqueterie de peuples indo-europens se superposant les uns
aux autres comme tous les peuples antiques de lEurope, les Hellnes eurent comme
lien fdratif de leur unit, leur mythologie* et leur respect pour les divinits de
lOlympe qui rgnaient en matre, tant au ciel que sur terre et aux enfers. Leur thurgie11 imposait ses prceptes partout en obligeant les hommes vivre en conformit
avec les lois du Cosmos, du climat et de la Nature. Les prescriptions des sanctuaires
taient une intgration symbolique* de la compilation de longues observations des
lois naturelles, qui simposaient en lois humaines touchant tant le physique que le psychique. Jean Vertemont, Dictionnaire des mythologies indo-europennes, Faits et
Documents 1997.
Pour les Grecs, la phusis est ternel mouvement de procration ; les Dieux en
sont le produit et non le principe. Au del des Dieux veillent les Moira, le Destin*,
ordre impersonnel et indiffrent. Marc Cels, in revue Anthaos.
Dans les contres dEurope du Nord, le paen concevait son honneur comme
la reconnaissance par les autres de cette part de sacr* qui lhabitait et que les puissances du Destin lui avaient confr, ainsi qu ceux de son sang. On ne pouvait attenter en quoi que ce soit sa libert et son intgrit physique ou morale, car en bafouant ainsi son honneur, on et commis ainsi un sacrilge. Rgis Boyer, La Religion des anciens Scandinaves? Payot 1981.
Le paganisme aimait videmment la nature, puisquil tait surtout une religion
de la nature, et ce sentiment mane par exemple de maints vers virgiliens. Finalement
10

Hermneutique : dsigne originellement linterprtation des textes bibliques et, plus gnralement, linterprtation volont scientifique, de tout texte difficile : elle examine les faits et les phnomnes comme signifiants, et tente den donner une interprtation.
11
La thurgie nest pas une quelconque magie* ou sorcellerie, comme les auteurs chrtiens lon
souvent considre : cest plus exactement lart de se hisser au niveau des dieux (non dagir sur
eux), non pas pour en tirer profit matriel, mais afin de sunir eux, bonheur suprme et but de la
vie. Cette relation privilgie repose sur la connaissance des symboles divins ineffables, transmis
par les dieux. Carine van Liefferinge.

les paens voluaient surtout dans un monde de divinits protectrices ou aimables (cf.
euphmisation, gilbert Durand)n ; ils sentaient la divinit dans sa cration, ainsi que
lon peroit un artiste dans son uvre. Ils possdaient un sentiment de la nature tellement pouss, quils communiaient en vrit joyeusement avec elle, dcouvrant partout
un frmissement divin dans ses bruissements multiples, signes vidents de luniverselle prsence divine et de la permanence de son action ; et si les colres de la nature
se dchanaient brusquement, elles offraient la manifestation clatante de la toute
puissance divine. La nature tait aussi vraiment lcole de la religion ()
Les monothistes adoraient directement la divinit, tandis que les paens ladmiraient travers sa cration. La nature apparaissait comme lexposition permanente
du secret insaisissable ; pour les paens elle tait la Divinit elle-mme aux multiples
visages et pour les monothistes la preuve premptoire de lexistence de Dieu. La Divinit tait-elle donc immanente ou transcendante ? Andr Neyton.
Ctait finalement la question principale, mais lon pourrait dire que cette question mtaphysique est elle-mme le rsultat dun artefact car cest toujours le mme
problme avec les universaux platoniciens : en accepter un, cest tomber ipso facto
dans un systme paralogique
Les Nordiques navaient pas besoin de Crateur et faisaient partir lunivers de
rien, ou plus prcisment deaux primordiales dont la description pourrait convenir
celle du vide quantique : infinit des possibles, potentialit une et absolue
(cf. Claude Sterckx, Les Dieux protens des Indo-Europens). De cet ocan mergent
deux opposs, le feu et la glace, positif et ngatif. Le contact des deux contraires provoque lexplosion primordiale, puis le chaos o rgnent les gants, et enfin la solidification et lordonnancement12, volution et diversification qui gardent le souvenir de
lunit primordiale, comme le monde constitu de toutes les parties du corps
dYmir Morgane, rev. Antaos N 8/ 9, 1995/ 96.
Le paen proclame lharmonie du cosmos et lexcellence de la vie humaine,
glorifie par la sagesse et lhrosme. Lidal de la Grce est le sage qui slve la
contemplation de la vrit par lexercice de la droite raison. Cest le magistre de la
parfaite matrise de la pense et de la forme ; la divinisation de la nature en raison de
sa beaut. J. Desalle, rev. Antaos, N1.
Saluer le soleil levant, planter un arbre, boire dans sa main leau reste au
creux dun rocher : cest se mettre en harmonie avec le monde. Cest faire un acte religieux, en se reliant au monde, en communiant la source de la vie. Cest entonner le
chant du monde Pierre Vial.
Les paganismes sont des thogonies et non de simples thtres de Guignols
comme les Chrtiens ont peru les antiques religions de lEurope.
Un vieil adage des Pays Nordiques exprime bien la croyance immdiate
paenne en la Nature : Le Divin dort dans la pierre, respire dans la plante, rve dans
lanimal et sveille dans lhomme. M. M. Bojorix, courrier.

12

Lexplosion primordiale : il pourrait bien sagir de celle qui a dclench la fin de la glaciation
de Wurm, cf. Hypothse Muck in art. Dluges !

Dans une religion qui fait une place tous les dieux
Tous les peuples ont aussi leur place !
Hugin et Munin, revue de lArmanen Orden.

Un point de vue druidique moderne :

Le Paganisme relie le visible linvisible, les racines terrestres et charnelle
aux racines clestes et spirituelles, la crature son crateur13. Habituons-nous appeler paganisme la religion naturelle, celle qui jaillit naturellement des tres et des
choses, en un mot la respiration du cosmos, cette totalit 14 autour de nous et en chacun de nous. Habitus appeler cela paganisme, considrons donc que tout homme
nat paen, cest dire naturellement religieux*. Si lon dgrade notre religion naturelle en rendant absolu ce qui nest que relatif, dans une vision du monde devenue dbile, il ne nous reste que lidoltrie.
Lidoltrie nest pas le paganisme. Elle est au Paganisme ce que la sorcellerie
est la magie*, une dgradation par perte du regard religieux, une sclrose spirituelle,
une confusion. Quest-ce quune idole ? Lengloutissement du suprieur dans linfrieur, dans linsignifiant. Lidoltrie na jamais t un phnomne paen, car le Paganisme possde une lumire au dedans, contrairement lidoltrie chrtienne qui
adore les idoles intellectuelles, des ides et dfinitions de Dieu de manire absolue
et pathologique, des fantasmes, des penses qui se veulent logiques mais qui ne sont
que dogmatiques. Ces confusions ont pour rle principal de donner des rponses
(fausses)n aux questions et angoisses Druide Mog Ruith, revue Message, n11.

Ce dont on ne peut parler, il faut le taire !

L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus.
Nihil enim habet actualitatem, Nisim inquantum est
Aucune chose nexiste dans la ralit
Si elle na pas de ralit en acte
Aristote, Mtaphysique.

La Magie* ?
Nous en avons parl dans larticle la rfutant en tant que processus opratoire
rel, mais nous avons aussi cit laction des galdr runiques (= mantras) sur notre psychisme (et, partant, notre physique) ainsi que les travaux du Docteur Cou, de mme
que le concept de Pense15 cratrice.
Nous devons donc rapporter que lors de nos prgrinations aux frontires des
associations spiritualistes et des Ordres (culturels ou maonniques) nous avons rencontr une rcitation qui ne manque pas dintrt pour des individus qui pensent en13

Crateur : il sagit l du point de vue de lauteur

Totalit : ce qui est le holisme*
15
Pense. tymologie : du latin pansare peser, do lexpression peser ses mots !
14

core que (selon eux) : lhomme nest pas un sauvage soumis ses seuls instincts,
mais quil est capable dautocontrle et dautoducation16. Nous vous la livrons telle
quelle, sans prjuger en rien du profit que vous pourriez en tirer :
Sur ce Tertre suprme , dans lHarmonie du Cosmos,
Dans la Lumire de lEsprit je trouve le pouvoir
Avec Sagesse !

z
t

Je peux donc me pntrer des enseignements que je reois

Et faire uvre utile pour moi mme, pour mon Clan*
et ma Communaut*, et ce, dans le respect de
La cration entire : Sua
!

***

Le paganisme est un humanisme :

Un principe essentiel du Nord est son a-dogmatisme : partir de lois de base,
chacun de s'laborer ou de trouver son systme pour visiter les mondes. Arnaud
d'Apremont.
Le systme des kenningar (mtaphores), avec leurs perptuels renvois culturels
au mme ensemble mythique, est caractristique de l'esprit rcurent, "brodeur des
Indo-Europens* (cf. le jeu* du Berceau). Mais il n'est que qute permanente et non
confusion d'esprit ! Pour s'aider dans cette qute, l'homme europen inventa le systme ducatif trois paliers l'image d'Yggdrasil/ Irminsul* : l'Initiation* ! Et le tri
spontan des initis, chacun dans la fonction* de son choix, tablit cet quilibre de la
communaut* caractristique de la pratique de la trifonctionnalit*.
Le paganisme fut un fait social total, cest dire englobant, le prisme par lequel le cosmos et la cit, le sjour des hommes et des dieux devenait comprhensible
et sharmonisait. Il scandait les travaux et les jours, rgulait les guerres et les lois, expliquait la naissance et la mort. Les anciens croyaient leurs mythes* non seulement leur exemplarit, mais aussi leur normativit : le mythe ntait pas quune
belle histoire destine difier les masses, mais une source vivante de sens pour les
hommes qui le portaient. Le paganisme ntait pas un surrel ou un hyper rel, un audel ou un en-dea, mais le rel lui mme, le monde tel quil devait tre regard et
cout. Pour donner un exemple trs imprcis le paganisme fut aux anciens ce que
la science est aux modernes : un discours structurant le monde, se posant comme vrit, et organisant ensuite toutes les reprsentations secondaires que lon sen fait.
Cette approche mythique et la dmarche rituelle qui en dcoule nous
lavons perdue, et dfinitivement perdue mon sens, au moins titre collectif.
L'coute du mythe reste encore possible mais elle suppose mditation et posie,
lexercice solitaire de la pense. Les penseurs les plus profonds et les plus fconds de
notre temps Nietzsche, Jnger, Gunon, Abellio, Bataille ou Heidegger par exemple qui ont voulu renouer avec des interrogations mtaphysiques ou ontologiques17
16

Autoducation : cest cela qui cre une civilisation et non pas le fait de vivre dans des cabanes
lapin
17
Ontologie : qui se rapporte ltre, aux tants.

fondamentales, saffirment surtout des destins individuels, sans postrit collective

possible ()
Les Nordiques considraient que lidal tait la conjonction de lordre, de la
force et du dynamisme, mais ils concevaient la marche du monde rel comme un quilibre perptuellement menac : cela datait sans doute de lexprience du Fimbulvetr
(cf. Grande Catastrophe in article Dluges*). Par contre, dans leur mythologie les trois
puissances du dsordre sont Loki (parole non rflchie ou malintentionne), Surtr
(gnie du feu souterrain, sisme) Hdhr le meurtrier (involontaire) qui tua Siegfried/
Sigurd sur les conseils de Loki. Compte tenu du fait que Loki personnifie aussi le feu
non matris, on peut ramener ce trintre nuisible la seule personne dun Loki* caricatural et terriblement post vanglique, auteur dun vrai sisme culturel

Rsidus de mythes paens dans le Folklore :

Peuples dont la religion et les croyances taient fondamentalement en harmonie avec les cycles de la nature. C'est directement de ces coutumes paennes, la fois
de l'Europe du sud et du nord, que nous tirons nos principes sacrs de dmocratie,
d'galit homme femme, de procs par jury, de droit la proprit et de libert de pense et d'expression. Par la suite l'glise chrtienne devint dominante et assimila de
nombreuses coutumes paennes dans l'ensemble des observances annuelles. Comme
elles faisaient partie intgrante des travaux de l'anne rurale, elles n'avaient pu tre
abolies. Alors, les noms furent changs, et l'glise* inventa des interprtations pour
expliquer les significations des ftes*. Les divinits paennes devinrent les saints ou
les dmons de l'glise. Nombre des divinits paennes masculines ou des repres de
l'anne personnifis devinrent aussi des saints dans le calendrier christianis. Conformment aux traditions patriarcales de l'glise, presque toutes les divinits fminines
furent considres comme nuisibles et dangereuses par la nouvelle religion et furent
traites de dmons femelles18 envoys pour loigner les hommes de Dieu. Mais
comme ces qualits divines sont ternellement prsentes, aucune ne fut perdue, et
leurs fondements traditionnels ont perdur jusqu'aux temps modernes sous la forme de
coutumes locales auxquelles des universitaires du XIXme Sicle ont donn le label
de "folklore". Ces traditions et croyances sacres* paennes continuaient aussi dans la
saga, les contes populaires et le "lore" local, et forment aujourd'hui la base de notre
connaissance des pratiques passes (folklore). C'est le noyau spirituel de ces coutumes indignes qui a reconquis sa position en tant que Tradition nordique et est, de
nouveau, reconnu comme un systme spirituel valide de plein droit. Nigel Pennick,
Magie du Nord, Pards 1996.
Au sujet de Mjlnir le marteau de Thor*, citons J.A. Mauduit : Lors de la mort
du Pape, on lui donne un petit coup de marteau sur le front et sil ne ragit plus on
scrit le Pape est Mort ! souvenir de lutilisation chez les Celtes du Marteau de la
Bonne Mort. Rite dont nous affirmerons quil tait quelque peu euthanasiant
(bonne mort) !
Beaucoup de vieilles gens, dans nos campagnes, tracent une croix sur le pain
avant de le couper et de le manger. Mais lequel de ces ruraux, encore bien enracin
dans limmmorial, pense, quen fait, il trace le signe du marteau sur sa miche frache,
comme le faisaient dj les paysans de la Germanie antique. Ils consacraient leur pain
18

Dmons femelles : c'est un effet pervers du clibat impos aux prtres

 Donnar (Thor)n , pour quil leur offre encore de riches moissons. O. R. Braun,
Combat Paen, N 22.
Encore faut il prciser quil ne sagit pas l de nimporte quelle croix, mais de
celle de Taranis qui est la Rune* Gebo , dite du Don des Dieux : il sagit donc
dune action de grce qui, subrepticement, prennise les antiques sacrifices !
Dans nos recherche travers mythes et folklores : il nous faut retrouver la paganit l o, seulement, elle a pu se garder, dans le peuple profond, dans le paysan
proche de la terre, c'est dire l o il n'y a pas eu de pouvoir, d'lite (christianise) n
qui ait contamin les valeurs* pour s'en servir. L est, par dfinition, la paganit.
V. Decombis, rev. Solaria N 2 : c/o J.C. Mathelin, 7 rue Christian Dewet, 72012
Paris..

Le Polythisme, seul garant de la Libert !

La srie de livres pour les enfants mettant en scne assez folkloriquement la petite Suissesse Heidie, a dj fait les dlices de gnrations de jeunes Europens (avant
les versions sucres des japoniaiseries tlvises), mais saviez-vous que Heide19 signifie paen en germanique : ainsi la petite Heidie est, pour un Almanique, une petite
paenne des Alpges qui toute empreinte de la religion naturelle risque de perdre
son me la ville artificielle. Elle y perd dailleurs ses joues rouges et la sant,
son anima priclite !
Dans la mythologie germano-scandinave : Heid, qui signifie clairvoyant, est
le nom de la voyante nomme primitivement Gullveig et que les Ases tuent par des
coups de lance ( cf. art. Wotan* et Runes*)n mais qui renat sous le nom de Heid. Elle
est alors qualifie de voyante glorieuse ou rayonnante, ce qui laisse supposer que ce
que lui font subir les Ases (cf. art. Guerre de Fondation*)n correspond a un enseignement initiatique* complexe qui nous reste inconnu, ce que confirme le fait que le nom
de Heid soit attribu comme qualificatif voyante glorieuse ou rayonnante de
nombreuses voyantes dans les rcits nordiques, voir Gullveig, initiation et voyante.
Thibaud R-J, Dictionnaire de Mythologie et de Symbolique Nordique et Germanique,
Dervy, 1997.)

Dans tous les lieux o elle recevait lhospitalit,

On la nommait Heidi et Wola la Savante.
Elle ravissait les loups et aurait ravi Seid lui-mme;
Elle fut toujours un sujet dinquitude pour les mchantes femmes
Prdiction de Wola la Savante, 109.
20
19

Heide : signifie aussi lande, ce qui est tout comme pour un Breton. En Provence on lappellerait Paganou ! En allemand Land signifie pays, en latin pagus do Paganus et, nouveau, la
boucle est rebrode !
20
Loups : Il sagit l, bien sr , des initis* de lantique Ordre du Loup germanique, grec (Dorien),
ou romain Pour lglise*, ces Loups seront les Paens qui doivent faire peur leurs frres
aculturs (d-culturs) !

Comment peut-on tre paen ?

Accepter de rpondre la question : tes-vous paen ? cest accepter par
avance le mythe incapacitant et les arguties dans lequel ladversaire (satan) entend
vous immobiliser, vous lier* car, sur ce terrain, tout lui est pjoratif et la totalit de
votre argumentation sera pour lui satanique (cf. Diable in art. Religion*) !
Nous tenons cependant faire remarquer quil nest pas question ici de soutenir
une quelconque religion paenne actuelle dont certains tenants nous semblent
moins craindre le ridicule que le ciel qui pourrait leur tomber sur la tte notre position est essentiellement culturelle et, de toute faon, hormis les rites festifs de bonne
qualit esthtique, nous naimons gure nous afficher : notre foi/ fides/ est ainsi
faite de rserve : question de temprament !
Le paganisme est un systme religieux et spirituel. Un ensemble de croyances
et de pratiques qui senracinent dans les religions anciennes lies* la nature. Une
grande varit de traditions se rencontre donc et augmente ainsi les possibilits de notre exprience spirituelle. Certains Paens suivent les Desses et les Dieux multiples,
dautres ne reconnaissent quune Force de Vie, et dautres encore se consacrent un
couple cosmique form par la Desse et le Dieu. Certains choisissent de pratiquer de
manire solitaire, dautres assistent des ftes publiques. Il existe des groupes de
taille variable. Le Paganisme accentue lexprience spirituelle personnelle. Pour cette
raison, les Paens contemporains respectent toutes les religions sincres et ne font pas
de proslytisme en cherchant convertir autrui. Ils demandent seulement tolrance en
toute les formes dexpression du sacr*, respectueuses de la vie. Lettre Combutis
N22.
Notre position paenne personnelle est essentiellement culturelle nous lavons
dit mais, de ce fait, elle se rfre aussi un choix de valeurs*. Or, plus on va dans ce
domaine de la dgnrescence des valeurs europennes traditionnelles et plus on dcouvre de destructions, de pertes irremplaables dans notre culture : cela finit par excder le plus bienveillant et il faut donc bien en parler, ne serait-ce que pour rtablir la
vrit (althia est labsence doubli : la Mmoire) cest dire pour rtablir nos
anctres dans leurs droits de fondateurs dune civilisation originale avance et
fort injustement dcrie !

Le Paganisme est-il une Religion ?

Religion21 que l'on peut qualifier de naturelle22 puisqu'elle procde si troitement des configurations et des phnomnes de la nature. Nicole Belmont, Introduction Adonis in Frazer.
Naturelle, certes, cest un qualificatif important, mais nous aimerions cependant lui accoler le qualificatif dorganique qui le dfinit sans doute encore plus parfaitement, dautant que ce qui est organique est videmment naturel ! Mais, avec
laide dEvola, prcisons ce que lon entend par organique :
21

Religion : le Paganisme nest pas une religion au sens o nous lentendons maintenant car les religions rvles sont bases sur une idologie ce qui en fait, tout au plus, des religions idologies
et, de mme et pour les diffrentier, on pourrait dire que le Paganisme est une religion rite !
22
Religion Naturelle : cest dailleurs la dfinition que rclame lOrdre des Armanen qui milite par
ailleurs pour la reconnaissance officielle du Paganisme avec lavantageux statut de religion

 Il y a dans ce genre de recherche un point fondamental quil ne faut jamais

oublier : cest le caractre organique de tout ce qui se rfre aux anciennes civilisations. lorigine de toute les civilisations, rien nest fortuit ou arbitraire, tout a une signification prcise, lie une vision gnrale et centrale de la vie. Cest valable pouir
les murs comme pour lornementation, les signes, les objets dusage courant, les formes de style, les armes, les reprsentations primitives, etc. Llment spirituel nest
jamais spar des diffrentes manifestations de la vie chez lhomme des origines. Il la
pntre dans une certaine mesure et dans les moindre dtails, confrant toute chose
un contenu symbolique. Do lerreur de qui, en tudiant les traces et les vestiges
sous langle seulement artistique ou naturaliste, en cherchant par exemple tout
expliquer selon le mode de sentir qui pouvait, alors, tre propre un clan* de
chasseurs, de cultivateurs, de nomades, etc. Examiner ces traces sous cet angle
signifie nen jamais trouver le contenu le plus prcieux et le plus essentiel. Par contre,
celui qui partira de lide fondamentale que nous avons indique, le caractre organique des anciennes civilisations, verra souvrir pour sa recherche des horizons dune
ampleur insoupsonne ; et, comme le palontologue qui, partir dun fragment
danimal prhistorique souvent inconnu, est en mesure den reconstituer lensemble
en fonction de la connexion intime et organique de la partie avec le tout, le chercheur
qui tudie les origines pourra galement, partir de quelques traces, dun rite*, dun
signe, dun ornement, remonter jusqu lesprit (cf. sacra in art. R&T, Magie*)n et
au mode dtre de la civilisation et de la race des origine.
(Biblio, plus : Roberto Fondi, La Rvolution Organiciste, Labyrinthe.)
Par Paganisme, jentends surtout une conscience vcue des rapports cosmobiologiques et spirituels, un sens profondment enracin. Ce qui explique pourquoi je
nappartiens aucune confession Michal Dambck, fondateur de la revue Pen
Tuisko, Entretiens in Antaos N 8/ 9, 1995/ 96.
Nous prfrons parler de Paganisme plutt que de religion paenne, pour bien
marquer qu'il n'est pas une "religion" rvle, fixe et, partant, moralisatrice et ngatrice du progrs de la Connaissance : le Paganisme est une acceptation joyeuse du
Monde tel qu'il est et tel qu'il volue ! Sa comprhension ne peut venir que d'un esprit
curieux qui a pralablement accept son existence et admir ses manifestations esthtiques et qui cherche ensuite en connatre les "lois" internes sa structure mentale
pour mieux prvoir la russite de son action : cest ainsi sont nes les Sciences, dans
le monde "paen" et nulle part ailleurs !
L'exemple inverse nous en est donn par les Romains qui avaient perdu leur
Culture assez rapidement du fait de l'tendue de leur Empire et de l'ouverture de la citoyennet politique. Ainsi, beaucoup ne s'y retrouvaient plus dans tous ces rites composites ou contradictoires : c'est ce qui fit qu'ils se mirent respecter la lettre (casta)
d'une manire excessive il faut bien se raccrocher quelque chose ce qui est le
propre de ceux qui n'ont plus en eux l'Esprit fondateur (sacra) et c'est ainsi queuxmme prparrent la victoire de la "subversion" chrtienne
Exception : lOdinisme est reconnu religion* (cf.) officielle en Islande depuis
1973 et les Solstices dt y sont fts* sur lemplacement de lAlthing, la Haute Assemble ou Parlement des anciens Vikings, la plus ancienne dmocratie avec lEcclesia athnienne !

 Les dieux dautrefois se sont gard un asile

Dans la mmoire des femmes !
Gauguin : Noa Noa.

Les femmes et le paganisme :

Je crois quil y a un lment fondamentalement fminin dans le paganisme.
Pas seulement parce que les sorcires* ont parfois t considres comme des
femmes sages qui auraient su conserver danciennes croyances (la vrit et que
nous ne savons pas23 grand chose l dessus). Pas seulement non plus parce que le paganisme dont nous avons hrit et aussi le paganisme pr-indo-europen qui, comme
chacun le sait, accordait aux divinits fminines une place essentielles : derrire le
culte marial chrtien, on retrouve sans peine la Desse Mre des civilisations nolithiques pr-indo-europennes. Pas seulement enfin parce que les traditions paenne qui
nous sont le mieux parvenue sont celles qui avaient trait la troisime fonction*, au
sens dumzilien du terme, et que cette fonction, lie de faon privilgie au monde rural dans lequel ces traditions ont t conserves, correspond notamment au domaine
de la production et de la reproduction. (Le paganisme a survcu grce au peuple, au
paysans et aux femmes, beaucoup plus que grce aux lites, aux citadins et aux hommes. Et cest galement au sein de la troisime fonction* quont t intgres la plupart des croyances issues du fond pr-indo-europen). Mais aussi, tout simplement,
parce que le paganisme, comme toute religion cosmique et traditionnelle, possde de
nombreuses caractristiques qui lapparentent symboliquement la nature et lunivers fminin.
Que la socit indo-europenne (semble)n patriarcale, que son panthon sorganise le plus souvent autour dun Dieu Pre, que son univers fasse une place importantes aux valeurs* masculines et guerrires, ne doit pas faire illusion sur ce point. La
comparaison avec lunivers biblique qui est, lui, proprement masculin, est rvlatrice.
Typiquement masculin est en effet le primat de la Loi (par rapport aux murs), de
lcoute (par rapport la vue), du logos (par rapport la physis), du concept (par rapport limage), de labstrait (par rapport au concret), de lhistoire (par rapport au
mythe*). Masculine est galement la conception linaire de lhistoire, conception rectiligne oppose la vision cyclique ou sphrique, qui peroit lunivers comme un
grand organisme soumis de toute ternit la loi des cycles.
Inversement, la pense fminine, dans ce quelle peut avoir de spcifique, rejoint directement la pense paenne dans la mesure o lune o lautre se caractrisent par une approche plus globale (plus holiste) des chose, une approche plus concrte (mais faisant en mme temps une plus grande place limaginaire) que strictement analytique ou conceptuelle, une plus grande proximit par rapport au corps, aux
ralits charnelles, la nature conue comme totalit se donnant saisir au travers
du visible, etc. Cet aspect l, que je crois fondamental, a souvent t perdu de vue.
Alain de Benoist, Comment peut-on tre paen ? lments, juil. 1997.

23

Nous ne savons pas : mais lacharnement de lglise* pourchasser ces femmes afin de les brler vives en est la preuve, comme le moulage nous restitue le pied de la biche dans le Grand Marais

Le Polythisme :
Les Paens baignaient dans le sacr* diffus et pluriel dun univers riche en
Dieux, polythos, adjectif qui figure dj dans les Suppliantes dEschyle. Cest le
penseur juif Philon dAlexandrie (lhellenique)n qui a tir de cette pithte le concept
de polythisme pour lopposer au monothisme des Hbreux.
Les chrtiens, par la suite, parlrent plus volontiers didoltrie pour les condamner en tant que suppts du diable. Le philosophe britannique Hume fut le premier, dans son Histoire Naturelle des Religions (1757), rviser lide ngative que
lon se faisait du polythisme, et louer lesprit de tolrance des paens qui contraste
tellement avec lintolrance des religions monothistes Jacques Franck, La Libre
Belgique, 13-9-2000.
Le polythisme sous entend que toute la matire du cosmos sert de vhicule
lEsprit divin, et quil nexiste aucune volont cratrice arbitraire, extrieure lUnivers lui-mme. (cf. aussi Holisme)
Le monde divin sexprime dans le monde matriel sous des formes multiples
et distinctes. Suivant son volution spirituelle, on peut les honorer en tant quabstraction philosophique dont les attributs symboliques sont autant de cls sotriques, ou
bien adorer la reprsentation (statue, image, idole). L encore, une infinit de nuances
existaient entre ces deux possibilits de comprhension du mme principe divin. Ainsi, un des chefs de guerre portant le nom de Brennus clata de rire devant les statues
dApollon quil trouva dans le sanctuaire grec de Delphes, elles taient en effet incomprhensibles pour un Celte de son poque qui navait jamais vu de divinits figures sous les traits dun homme. Belenertos, revue Message N 48 (ce qui rduit leur
idoltrie zro).
Confondant sous le nom de paen tous les tenants dautres religions rvles ou
non, distes ou non, et les originaires des autres cultures, lglise* europenne fit
preuve dun manque de tolrance vident, que son absence de culture en particulier
maternelle, ce qui est un comble ne pourra jamais excuser, cependant que La socit paenne ignorait lintolrance religieuse, parce que les religions antiques, lexception du judasme, puis du christianisme, taient polythistes. Par principe, toute religion polythiste est tolrante, puisque postulant lexistence dun grand nombre de
dieux, elle admet par cela mme la lgitimit de divers cultes. Louis Rougier, Le
Gnie de lOccident, Laffont-Bourgine, 1969.

Le Panthisme :
A contrario du dualisme24, le principe anthropique conforte limage dun panthisme correspondant la vraie religion de lEurope. J.-C. Mathelin, rev. Anthaos.

LAthsme nest pas le Paganisme !

Le terme est pjoratif eut gard au polythisme ou au panthisme mais il t
revendiqu par une des tendances maonnique* : La Libre Pense

Quand au Satanisme
Ce culte de ladversaire est une pure invention de lglise* elle-mme et
nest, tout au plus, quun christianisme invers :
En effet, nous avons dj vu que lglise*, pour faire peur aux paysans et les attirer elle, avait rendu pjoratif le terme paen en inventant le diable (cf. art.
glise*), baptis Dmon ou Lucifer lequel tait le promthen porteur de Lumire des Romains, celui qui apporta le feu* cest dire la Connaissance aux hommes et elle laffubla des cornes dAlcinoos ou de Cernunnos, si ce nest de Faunus,
puis elle en fit le Matre des paens et, par consquent, le Matre des Enfers
Ensuite, les clercs le parrent de tous les attributs dtestables pour eux :
la forme de bouc du dieu grec Pan ou du Faune romain qui nest autre que le Julbock/ Capricorne piphanien qui suit le Solstice dhiver et ils assurrent que les
paens lui servaient des messes noires, bien sr ! De ce fait, nombre de chrtiens
24

Dualisme : Lenracinement du dualisme dans la pense europenne pose des problmes considrables la socit moderne, problmes qui vont samplifiant sans cesse. Dabord ontologique, avec
la distinction fondamentale de deux tres, un tre cr, imparfait, et un tre incr, appel Jahveh ou
Dieu*, le dualisme fondamental du Christianisme valide une srie de dualismes qui affectent tous les
domaines : intellectuel, cosmologique, thique, existentiel, agencs par une thologie systmatique.
La matire est spare de lesprit, lme du corps, lobjet du sujet, leffet de la cause. Le bien du
mal, le vrai du beau, la nature de la culture et, globalement, lhumain de la biosphre. Un auteur connu mondialement comme Joseph Campbell a pu crire sans crainte dtre contredit : La sparation
chrtienne entre la matire et lesprit, entre le dynamisme de la vie et les valeurs spirituelles, entre la
grce naturelle et la grce supra naturelle a rellement castr la nature (La Puissance du Mythe, Paris 1981). Les effets de cette castration sont considrables, et nos contemporains les prouvent tous
les jours : pollutions physiques et mentales, destruction dfinitive en un sicle des quilibres cologiques qui ont mis des millions dannes stablir, dilapidation des ressources naturelles pour le
maintien de la vie, explosion des maladies dgnratives comme le cancer, ou lobsit, les maladies
psychosomatiques et mentales, dues un affaiblissement continu de lnergie vitale () Le dualisme est immanquablement gnrateur de violence par le mal tre quil gnre. Jean Vertemont,
revue Antaos n12.
Le dualisme pur, manichen, repris pour leur propre compte par les monothismes, est une perversion religieuse et mtaphysique jeter la poubelle des penses incongrues et parfaitement perverses qui mettent la libert et la dignit des hommes dans le plus grand danger. Cf. Le caractre
castrateur et mortifre de Satan, du pch et de lenfer agits en Europe depuis le Moyen ge
contre la libert de conscience dhommes et de femmes traits comme autant de criminels en puissance, souponns et traqus, devenus gibiers dInquisition au XIIme sicle et bien aprs. Bernard Bouyer, Message n 56.

considrent le terme de paen comme un concentr de diable*, dathe, de mcrant, de tratre, dantchrist, dinfidle, et nous en passons ; do les immenses difficults communiquer avec nos frres conditionns, dresss mordre comme
chiens de combat par la nouvelle foi!
Ce paganisme adversaire ce qui, on ne le rappellera jamais assez, est le sens
du mot hbreux satan tant tout ce quils excraient devint donc un christianisme
invers : son ngatif absolu. Ainsi on est toujours l dans les universaux smantiques et limaginaire dralisant !
Or, le Paganisme nest pas un refus du Christianisme par une sorte de dcalque
ngatif, de magie* noire, bien au contraire : il lui est non seulement antrieur, mais
surtout fondamentalement diffrent quand ce nest bien souvent antinomique :
nous avons vu lopposition radicale entre ce que nous appelons les religions-rites*
festives et les religions-idologies issues du Livre25 des Interprtes prophts !
La contradiction de toute dmarche sataniste, cest quelle ne peut se passer
du Dieu auquel elle prtend sopposer, car dans le cas contraire ses transgressions
nauraient aucun sens. quoi bon blasphmer contre Dieu si lon est convaincu quil
nexiste pas ? Quel sens peut avoir la profanation dune hostie si celle-ci nest quune
rondelle de pain azyme ? On pourrait dire de ce point de vue que le satanisme contribue sur le versant noir la prennit du christianisme en mme temps quil
fournit aux journaux en mal de copie un sensationnel bien dans lesprit du temps.
A. de Benoist, Id.
vidence : un Paen authentique, ntant pas ou plus chrtien, na pas la
moindre raison dadorer Satan, double ngatif du Dieu unique des Chrtiens, instrumentalis par lglise* pour terroriser ses ouailles. Chr. Grard, Antaos n12.
En tant que folklore moderne comme expression des milieux de musique
hard ou (et) de certains skins, la satanisme nest quune provocation anticlricale bien digne de notre socit de consommation ! Il ne saurait donc de ce fait traduire aucune des valeurs* propres du Paganisme : ce nest, en fait quun produit de
consommation bien digne des productions littraires et cinmatographiques de nos socits dboussoles et gure plus digne dintrt que le fatras commercial du nouvel
Hallowen Hollywoodien. Mais, disant cela, nous remarquerons que de plus en plus de
jeunes sont dfinitivement rfractaires ces lucubrations religieuses : ces phnomnes, qui pouvaient intriguer autrefois, seront bientt tellement banaliss quils en seront devenus totalement ridicules ! Rions donc mes frres
Mj 4 avril 03 : Voulez vous lire maintenant un supplment sur ce jujet et qui nous a
t transmis par notre adhrent yonnais, fdes1@hotmail.com ? Cliquez alors sur :

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25

Religions : Comment peut-on utiliser le mme mot pour dcrire deux phnomnes aussi diffrents
: lune fte la Vie quand lautre y renonce, lune rassemble la communaut* dans la Joie quand lautre servilise des individus (dulie) et les dresse contre dautres transforms par elle en (diaboliques)
boucs missaires

Le Paganisme est-il lennemi du

Christianisme ?
Le paganisme doit tre considr simplement et sans prventions, comme un
terrain d'tude et de recherche scientifique, mais en aucune faon comme un lieu
d'affrontement qui fausserait la vision des faits et leur apprciation relle. Andr
Neyton, Lumires sur le paganisme antique, Letouzey et An, 1995.
Ce que le paen accepte le plus volontiers dans le christianisme, cest la dvotion populaire aux saints, cest le rite*, ce sont le processions [] Le paen accepte
volontiers une procession mais tourne le dos sainte Thrse de lEnfant Jsus. Linterprtation chrtienne du monde lui soulve le cur, mais une fte de lglise avec
ses lumires, ses fleurs, ses chants tout cela il laccepte comme autant de bonnes
choses, mme issues dune chose mauvaise, car ce sont des choses vritablement humaines, et elles sont la manifestation paenne du christianisme. Fernando Pessoa.
On notera en passant que cest cette manifestation paenne du christianisme que les chrtiens traditionalistes sont le plus attachs, tandis que le courant
moderniste veut au contraire lliminer. Alain de Benoist, ibid.
En fait, la question vaut dtre pose lenvers : le Christianisme du moins
tel que lglise* prtend le reprsenter est-il toujours lennemi du Paganisme ! ce
sujet, rappelons que saint Patrick le grand faucheur du paganisme celtique apparut en Irlande au IVme sicle et, comme rponse la question, nous citons dans larticle glise* cet extrait du livre de H. Maurier de lInstitut Catholique de Lille, Le paganisme (Ed. Descle 1988) : Il reste malgr tout, mme si lon prend bien garde
ne pas juger autrui (?!)n , que le terme paen implique toujours tension avec le Christianisme (ou quelque autre religion rvlations). Cest pourquoi dans lusage des Chrtiens daujourdhui, le paganisme continue dsigner ladversaire, lirrductible, linadmissible. (soulign par nous)

Tourisme :
Cest la recherche sur le terrain des lments de notre ancienne culture qui
pourrait apporter le plus de vracit tous ces discours et cest sans doute ce qui fit
dire Christopher Grard : Le plerinage et la commmoration me semble le fondement de toute religiosit authentique, vcue : je pense ici Chartres et Compostelle,
plutt qu Lourdes !

6H

Midi

Par exemple, dans une glise oriente, quelle soit construite avec un chur en
rond point ou demie tholos, ou bien comme celle-ci Fontenay : 3H, on peut voir
dans lembrasure les premiers rayons du lever hliaque au solstice dt ; 6 H, le lever hliaque lquinoxe : 9 H, le lever hliaque au solstice dhiver ! Il sagit encore
et toujours dun temple astronomique du type Muhlespiele/ Escarboucle (cf. art. Astrologie* nordique) et les Actions de Grce qui y sont rendues envers les Dons des
Dieux (Rune Gebo ou Croix de Taranis), ltaient lorigine au Dominus, cest
dire au Soleil manifestation du Divin sur la Terre Soleil que nos anctres observait
depuis ce Hag/ tertre sacr* ou Ballon, sur ce Nmeton/ Tmnos. Ce Divin devint
Dieu, son nom venant de lindo-europen *Diew qui signifie ciel diurne, beau
jour : symbole de Clart ! Mais, depuis depuis que des interprtes autoproclams
ont racont nimporte quoi et interdit de plus en plus dlments vitaux, nous ne trouvons mme plus de Clart dans un beau jour printanier sauf quelques potes, ou de
rares peintres et un Bach de temps en temps
Outre les architectes initis* des Corporations de francs btisseurs des glises
et cathdrales, quelques prtres Dominicains et Cisterciens lont su, tout au moins au
dbut de la construction des glises romanes, mais cest un souvenir lumineux du paganisme* (abhorr par lglise*) quon nappris pas dans le catchisme exotique et
que, par consquent, tout le monde fut forc doublier jusqu prtendre que cette
direction est celle du tombeau du Christ alors mme que pour un Africain ce devrait
tre le Nord et pour un Hindou le Couchant et non celle du soleil levant qui est la
mme pour tous, mme pour les Esquimaux

Concluons :
Avec Frans Eduard Farwerck, dans Tout nest pas comme on nous la racont
(cit in Antaos n 10) : Mme si une civilisation millnaire a recouvert notre nature
profonde dun vernis import et ce, un point tel quon ne reconnat presque plus la
couleur originelle, la dcouverte de lessence, du caractre de nos anctres fait natre
en vous un sentiment de pit filiale. Nous apprenons ainsi mieux nous connatre,
nous pouvons retrouver qui nous sommes par del ces ides trangres.
Et, Arnold Toynbee, nous dit : Je crois que lhumanit a besoin de retourner au
Panthisme Il nous faut retrouver le respect et la considration que nous avions originellement envers la dignit du monde naturel et non seulement humain. Nous avons

besoin pour nous y aider dune religion vraie cit par la revue Libration Paenne
(B.P. 2305, 13213 Marseille Cedex 2).
Ce que nous voulons, cest dtruire nos fausses connexions inorganiques,
en particulier celles qui ont trait largent, et rtablir les connexions organiques
vivantes avec le Cosmos, le Soleil et la Terre, avec lhumanit, la nation et la
famille. D. H. Lawrence.
Je dteste faire partie dune socit o chacun doit suivre un chemin trac par la biensance, par la loi, par le mensonge, par la religion des hommes, par
la politique. Je ne crois qu la nature, quau vent, qu la pluie, quaux animaux, quau soleil, quau jour, qu la nuit, qu la lune, la mer, les toiles, les
saisons, la terre, qu Dieu, le mien, celui que jaime et respecte. Mais que je ne
crains pas. Brigitte Bardot, Le Carr de Pluton, Mmoires **, GLM 1999.

Gnthi seauton : Connais toi toi-mme

Et tu connatras lunivers et les Dieux.
Biblio Plus :
Balades au cur de lEurope paenne. Ed. de la Fort, 2002.
Bouchet C., B. A. Ba, No-paganisme, Pards 2001.
Boissier G., La Fin du Paganisme, 2 vol., Hachette.
Chatelet F. & alia, La Philosophie paenne du VIe AEC au IIIe s., Hachette 1980.
Danilou A., Le polythisma indou, Buchet-Chastel 1979.
Europe : La mmoire paenne, revue lments pour la civil. Europ. n 89, Juil. 97,
et, en particulier, Une bibliothque paenne, p. 33/ 35.
Julien, Contre les Gallilens, trad C. Grard, Ouisia Bruxelles.
Labriolle P. de, La Raction Paenne : t. s/ polmiq. antichr. du Ier au VIe s.
(LArtisan du Livre, Paris).
Mac Mullen R., Cristianisme et Paganisme du IVe au VIIIe s., Belles Lettres.
Simon M., La Civilisation de lAntiquit et le Christanisme, Arthaud 1972.
*********
mj 05-02 : Voulez-vous lire maintenant un article sur le paganisme indou : Vedacharya dOccident Matre en Connaissances Vdiques, traduit et transmis par notre
membre correspondant <fdes1@hotmail.com> ? Alors, cliquez sur :

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*********
mj 01-03 : Et, voici un extrait du site : <www.sagesse-primordiale.com> Voulezvous lire maintenant : Que sont le Gentilisme et les Gentils qui peut, sans doute, nous
aider parfaire notre propre perception dun paganisme europen ? Cliquez sur :

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Mj 31 oct 03 : Voulez -vous lire maintenant en entretien entre Jean Dessalle
(animateur de Synergies Europennes dans le Languedoc-Roussillon) et Jrmie Benoit auteur de louvrage de rfrence fondamental sur Les origines mythologiques des
contes de Grimm (ditions du Porte-Glaive). Premire approche en franais de cette
thmatique cardinale, qui nous permet de comprendre la psych profonde des peuples
europens. Jean Dessalle l'a interrog la suite de la parution de son livre Le paganisme indo-europen. Prennit et mtamorphose paru chez L'Age d'Homme : Clic/

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Premire parution 15 juin 01, 3me mise jour 4 avril 03

REMARQUE IMPORTANTE :
lusage, il sest avr que cinq articles se tenaient fortement, soit pour spauler, soit pour se contredire : ce sont ceux qui traitent de Religion, de Mythe*, de
Rite*, de Paganisme* et de lglise*. Nous pouvons mme dire quun certain ordre dans leur premire lecture peut se montrer avantageux. Aussi, avons-nous
tabli en fin darticle un lien vers le suivant afin que vous puissiez les appeler
dans cet ordre. Mais ceci nest pas obligatoire comme ce le serait pour les diffrents paragraphes dun mme sujet !
Nous les laisserons donc leur place dans la liste des articles accessibles sparment (cf. le bouton SOURCES, autres articles de la page daccueil)

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GLISE* ?

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Autorisation de citations :
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sous la condition sine qua non de citer son auteur et le nom de louvrage :

Christian Mandon

Les origines de lArbre de Mai

dans la cosmogonie runique des Atlantes borens
paratre.