SNTESIS

Habitar
Humano
En seis ensayos de
Biologa-Cultural
de Humberto

Maturana
y Ximena Dvila

por David

Alcntara

Datos sobre la versin del libro de sntesis

Editorial:

J. C. Sez editor,
Santiago
Traduccin: Sin traduccin
Edicin:
Primera, 2008
Pginas:
394
ISBN:
978-956-306-041-6

Datos sobre detalles de la redaccin

Las pginas citadas, todas, estn indicadas con la abreviacin p. y entre parntesis.
En aquellos casos que se usa doble pp. se hace referencia a todas aquellas
pginas que se comprenden entre ambos nmeros de pgina inmediatamente
sealados, con ellos incluidos.
Las frases que se encuentren entre los smbolos se refieren a una interpretacin, no literal, sobre ciertas ideas que se encuentran en su pgina correspondiente.
Las frases que se encuentren escritas en cursiva pueden referirse a dos cosas: si
se trata una o dos palabras entonces son consideradas importantes y por ello
son des-tacadas, pero si es una frase o un prrafo, o ms prrafos, entonces es
una reescritura literal de aquello que se encuentra en la pgina correspondiente,
con excepcin de los parntesis que no se encuentran en cursiva.
Aquellas frases continuadas por tres puntos () expresan una conexin
indirecta entre las ideas que se proponen, esto es, una forma de expresar que
ambas escrituras forman parte de la cita que les acompaa pero que, a su vez,
poseen contenido intermedio en el libro original que no se consider necesario
citar.
El nmero de las figuras no respeta el orden original del libro, son una adaptacin propia de ste documento.
Las pginas citadas debajo de los ttulos corresponden a la extensin del
captulo en el libro original.
Segn regla APA de citacin, la abreviacin Ibd. (bidem) hace referencia a la
ltima cita utilizada.
Si bien el documento es un dilogo entre co-autores, sta sntesis est escrita en
tercera persona, con excepcin de aquellas citas literales del texto que se
ofrecern en cursiva. Los parntesis sin cursiva, entremedio de las citas literales, tambin son de mi autora.

HABITAR HUMANO
en seis ensayos de Biologa-Cultural

INTRODUCCIN
(pp. 23-29)
Todo lo que hacemos, todos los mundos que vivimos y todas las interacciones en la que nos envolvemos forman y son parte de una antropsfera como modo humano de habitar en la bisfera, dentro
de un mbito de coherencias ecolgicas en donde surge, se realiza y conserva lo humano en el devenir evolutivo. Toda transformacin estructural de la bisfera afecta la antropsfera, y todo cambio
arquitectnico de la antropsfera afecta a la bisfera. Pasemos a sealar un par de caractersticas
del vivir humano como modo de habitar la bisfera:
i.
ii.
iii.
iv.

los seres humanos somos seres en continua transformacin recursiva, por ende somos
entes histricos;
existimos en un presente a cada instante, y es all donde implicamos las tramas histricas como mbito explicativos que dan cuenta de cmo se origin ese presente;
todo ser vivo, todo ser vivo humano y todo el cosmos existen como un presente de cambios estructurales entrelazados y continuos;
por todo lo anterior, el pasado y el futuro son slo dos modos de vivir el presente cambiante continuo que se vive: pasado como un mbito explicativo de sus coherencias
(desde sus coherencias) y el futuro como extrapolacin un mbito generativo de posibilidades de transformacin de sus coherencias (tambin desde sus coherencias).

El devenir evolutivo sigue un curso definido, generacin tras generacin, en la conservacin de dos
modos: uno es el vivir, ya que en la conservacin del vivir est la posibilidad del vivir en todo ser
vivo, y el otro es un habitar especfico como modo particular de vivir su vivir, segn la conservacin de cierta identidad de clase u organizacin. Y ste ltimo, la conservacin de un vivir particular como modo de habitar, es guiado momento a momento desde una configuracin de sentires relacionales ntimos hacia la coordinacin de haceres y sentires que llevan al ser vivo a un continuo
desplazarse en la bsqueda de un medio que le permita su vivir (buena tierra; nicho); de no concretarse ste encuentro el ser vivo muere.
A vista de un observador el ser vivo siempre aparece en el fluir de su plano relacional asociado a
conductas y elecciones que lo definen, siempre que el observador opere en el mismo dominio, y por
ello es que siempre que se distingue en un dominio relacional a un ser vivo necesariamente se distingue conjunto con l la trama operacional-relacional que involucra el habitar psquico en el cual
ste se desenvuelve en su nicho. Y si bien no se puede describir el habitar psquico de las familias
ancestrales, ya que no poseemos lo procesos generativos necesarios para su explicacin, s podemos
evocarlos sealando cmo podran haberse comportado hasta llegar a conformarse como aquello
con lo cual nos topamos ahora, procesos que s podemos describir con ms detalle.
Lo primero que podemos sealar es que no es el vivir en coordinaciones consensuales recursivas de
haceres (lenguajear) lo que necesariamente implica dominar, controlar o destruir aquello que se
busca explicar, describir o conocer. Los que nos guan hacia la separacin del mundo que traemos a
la mano son nuestros sentires. Los que disciernen entre la esttica y el placer del convivir con respecto a placer de la dominacin y el mal-estar no es el lenguajear sino nuestra configuracin particular de sentires ntimos que priman en el dominio relacional de nuestro convivir.
Qu es lo que ocurri exactamente en el fluir de nuestros sentires en la historia tal que vivimos
nuestros diferentes vivires tal y como nos suceden? Humberto Maturana dice que no podremos saberlo con exactitud pero que s podemos mirar nuestro habitares actuales, que seguramente provienen de la conservacin de sentires ancestrales, y reflexionar sobre sus fundamentos biolgico-culturales a modo de decidir cul es el curso que deseamos tomar ahora.

Siempre fuimos parte de la naturaleza, hasta que la fragmentamos en un anlisis destructivo de su

carcter sistmico-sistmico y reducimos nuestro habitar a parmetros lgicos que nos dejan ciegos
ante la comprensin recursiva del cosmos. Y es por esto que el podemos afirmar que el principal
propsito de ste libro no es presentar sucederes des-compuestos e independientes, sino evocar
imaginativamente en la reflexin habitares que en su ocurrir estn entrelazados los unos a los otros
dentro de una dimensin sistmico recursiva que abarca todo el cosmos que nace con nuestro hacer.
Los seres vivos, y los procesos que los realizan como organismos en su operar e interactuar como
totalidades generando procesos recursivos que dan origen a dominios operacionales-relacionales
disjuntos intrnsecamente nuevos, ocurren todos como dinmicas evanescentes que surgen en un
continuo fluir sistmico recursivo de sucederes entrelazados que no constituyen un mosaico de
entes, ni procesos o conceptos que se relacionan en su operar como entidades discretas
independientes. (p.28)
El observador entonces no distingue procesos aislados ni entes independientes, sino siempre dinmicas operacionales y/o relacionales que forman parte de una matriz recursiva de sucederes evanescentes espontneos que surgen entrelazados a cada momento por procesos diferentes y disjuntos que
a su vez forman parte en su operar de nuevos procesos que se entrelazarn con nuevos dominios
disjuntos y diferentes, en el fluir de una dinmica de transformaciones continuas sin fin. Y el observador comprende esto en una dinmica reflexiva en el lenguajear que tambin ocurre como un suceder evanescente orientado en un fluir sistmico-sistmico en un dejar de ser inconsciente, donde
forma parte de algn habitar psquico que nace a cada momento de la memoria histrica que se conserva continuamente en su vivir y convivir.
Si al mirar un remolino que surge en el fluir de un ro, intentamos ver sus bordes mientras se
mueve como una unidad arrastrado por la corriente, veremos que no lo vemos, y que en sentido
estricto no los tiene, pues el remolino tiene presencia slo en la dinmica que lo constituye en su
ocurrir como un aspecto del ro, siendo el ro sin ser l. As es el suceder de nuestro vivir. (p.29)

ENLACE I
(pp. 30-31)
El ensayo que se presenta a continuacin abordar un evocacin sobre el devenir del vivir humano
desde tiempos ancestrales hasta el presente, bajo el entendimiento de que si bien las eras psquicas
que se expresan como reflejo de las matrices relacionales que configuran nuestros sentires ntimos
cambian a lo largo del tiempo, permanece siempre intacta la conservacin del vivir mismo en tanto
que siempre abre espacio para que todo cambie en torno a l. O lo que es lo mismo, desde tiempos
ancestrales todo ha cambiado en el vivir humano, como fruto del fluir del emocionear entrelazado
con lo que se piensa y hace, en tanto cada unos de esos cambios permite a su vez que se conserven
las regularidades del vivir (autopoiesis).
En sus inicios el habitar humano era en la espontaneidad del placer en la compaa del otro, lejos de
justificaciones de por qu s o por qu no actuar de ese modo, y ya pasados los siglos vemos como
inclusive se crean mbitos del lenguajear que operan sobre la proposicin de preguntas incontestables que slo pueden ser contestadas a travs de la invencin de supuestos apriricos trascendentales-independientes que suelen negar y generar ceguera sobre los fundamentos sistmicos recursivos
de la antropsfera; tendiendo en cuenta que una pregunta es incontestable cuando no es posible
contestarla operando desde las coherencias experienciales del dominio del vivir del observador en
que fue formulada. ste ensayo es una invitacin a un vivir tico en el mutuo respeto fundado en
nuestra biologa (del Amar y del Conocer).

HABITAR HUMANO
en seis ensayos de Biologa-Cultural

I
ERAS PSQUICAS DE LA HUMANIDAD
Ximena Dvila Yez y Humberto Maturana Romesn

INTRODUCCIN
(pp. 35-38)
El devenir evolutivo que dio origen los seres vivos, y en el que se realizan y conservan hasta el da
de hoy, se orienta a cada instante por lo que un observador ve como una configuracin de sentires
relacionales ntimos (emociones), tales como los deseos, las preferencias o los gustos, que guan el
fluir relacional-operacional en coherencias estructurales internas y externas que se orientan al bienestar psquico-corporal del mismo, pese a que ocasionalmente se generen espacios de mal-estar.
Desde las preguntas reflexivas Humberto y Ximena piensan que se abre la mirada y expande la
conciencia de las coherencias organismo-nicho, en forma de nicho-psquico-relacional, y desde all
dilucidamos que lo fundamental en el convivir evolutivo del ser humano, en tanto ente biolgicocultural, son las configuraciones de emociones, ya que ellas son las que dieron origen a los diversos
espacios psquicos en los que hemos habitado. De este modo reconocemos que cada era psquica
est determinada momento a momento por el propio habitar en el cual se vive, y ste a su vez por
un trasfondo de histrico.
Las eras psquicas son entonces una dinmica histrica de transformacin integral de la psiquis
humana (p.37). Estn fundadas en lo mtico y esto en una dinmica recursiva que permite que la
sabidura no slo se transmita cclicamente sino adems como forma de ampliacin de conciencia
respecto de la evocacin a las coherencias sistmicas-sistmicas con respecto al mundo natural y
con respecto a la propia historia humana. De este modo comprenderemos, que si bien hablamos en
distintas instancias de diferentes momentos psquicos de la humanidad, cada vez que exista un cambio (transformacin) fundamental de conciencia entonces se vislumbrar en cada uno de ellos un
carcter comn que corresponde a la dinmica cclica de origen, cambio y vuelta al origen, de modo
que un nuevo ciclo slo puede comenzar en el estado de conciencia que caracteriz a su ciclo anterior en su propio origen, el cual corresponde al estado de sentirse como parte del todo; como perteneciente a las coherencias sistmicas totales. Los autores llaman a esto la dinmica mtica-cclica
de la existencia humana.

ERA PSQUICA ARCAICA

(pp. 39-41)
Dinmica emocional fundamental: El amar como suceder espontaneo
Surgimiento: El surgimiento de esta era es el surgimiento de lo humano, y esto ocurre en la espontaneidad ntima de la convivencia familiar como un modo de alcanzar el bien-estar psquico-corporal mediante el compartir caricias en el placer de la compaa, hace no menos de tres millones de
aos atrs. Surge el lenguajear como un modo de hacer cosas juntos en forma de coordinacin recursiva consensual de conductas sobre la base de una emocin bsica fundamental que es el amar.
Ms tarde el lenguajear se entrelaza al fluir del emocionar como una forma de conversar que caracterizar el convivir humano en su transmisin transgeneracional como un linaje comn.
Caractersticas: La era arcaica aparece cuando surgen de modo espontneo habitares psquicos que
se caracterizan como redes de conversaciones cerradas que se fundan en el fluir del emocionar del
amar y que no traen consigo, ni consiente ni inconscientemente, la psiquis del mal-estar en el desamar. Se distingue una constante expansin recursiva-espontanea del convivir generador de mundos como una forma no pensada de vivir y convivir en la unidad operacional organismo-nicho en la

co-laboracin y la co-inspiracin. Las regularidades del ocurrir de sus vidas les hace pensarlo todo
como algo dado de hecho. Su linaje se constituye como el de los Homo sapiens-amans amans.
Decaimiento y transicin: Se vive en las coherencias del reino de Dios hasta que aparecen incoherencias al generarse las nociones explicativas que buscan concordancia en la unidad saber-hacer del
vivir cotidiano. Desde all se da un cambio desde la espontaneidad del suceder al intento de explicar
los sucesos del ocurrir, el amar se expande como dimensin relacional intangible que funda el vivir
y convivir desde el explicar. De un momento a otro, ya no todos son iguales.

ERA PSQUICA MATRSTICA

(pp. 42-45)
Dinmica emocional fundamental: El amar como un convivir deseado.
Surgimiento: Con la creacin del cosmos como constructo explicativo del mundo que se habita
surge la visin de una madre, desde el cuestionamiento sobre las coherencias de los sucederes del
vivir, como aquella encargada de la re-novacin de la unidad cclica del existir. Surgen cuestionamientos urgentes e incontestables desde el operar humano fctico pero que an as son respondidas
desde dimensiones intangibles y enajenantes soadas desde las configuraciones de sentires relacionales ntimos que brotan del convivir cotidiano.
Caractersticas: El amar no slo es suceder espontaneo sino adems un convivir deseable. De este
modo, la era matrztica se caracteriza no slo por la espontaneidad sino adems por un pensar comn que generan, mediante redes cerradas de conversaciones, nociones explicativas que fundan el
amar como camino para el bien-estar relacional. La reflexin se orienta a conservar la generacin
de una cultura que es sustentada desde un orden divino inmanente, que si es perturbado ya no resulta acogedor. Se vive en confianza en la conciencia de las coherencias del vivir en el mundo
divino-natural.
Decaimiento y transicin: Se desvanece la configuracin de sentires relacionales que entregaban
confianza en las coherencias del suceder espontaneo y reflexionado sobe el mundo, y en su lugar
surge una psiquis de desconfianza sobe el orden del mundo divino-natural que los lleva a la prdida
del bien-estar acogedor del cual se era parte, suplantndose por los sentires de control y jerarqua.

ERA PSQUICA DEL APODERAMIENTO

(pp. 46-48)
Dinmica emocional fundamental: Apropiacin de la verdad y veneracin de la autoridad.
Surgimiento: Comienza cuando se genera adiccin al poseerlo todo sin importar lo dems y los
dems. Nace en el vivir cotidiano como una manera de vivir lo cotidiano, y aparece junto con el
despertar de la consciencia de las capacidades manipulativas (corporales o psquicas) y al adictivo
deseo de ser servido y servir: ser servido para poseer poder y servir para renunciar a la responsabilidad. Su origen est en la prdida de la confianza en las coherencias del orden del mundo divinonatural y natural en que se vive y convive.
Caractersticas: Su esencia es la generacin de una jerarqua estricta que se rige por el control,
servilismo y poder de autoridad. Anula la confianza, la espontaneidad, la co-inspiracin y la co-

laboracin. Elimina la aceptacin recursiva y la cambia por la negacin recursiva. Abre paso a la
inseguridad y la discriminacin sustentadas por el adictivo deseo de poder. Y luego de generar
todo esto se ofrece la confianza recin perdida mediante un acto de control del propio medio natural
que les rodea. Hay dos formas particulares de vivencia de sta era: Homo sapiens-amans agressans
(fundada en la emocin de la agresin; deseo de violencia) y Homo sapiens-amans arrogans
fundada en la emocin de la arrogancia; deseo de omnipotencia).
Decaimiento y transicin: Ambos linajes estn destinados a extinguirse en el tiempo, ya que el
nico que se funda en la emocin del amar como modo de alcanzar el bien-estar psquico-corporal
es el Homo sapiens-amans amans. Pese a esto, sta era no decae y se fortalece en el uso de la razn
para dar paso a la era moderna.

ERA PSQUICA MODERNA

(pp. 49-50)
Dinmica emocional fundamental: Dominio de la autoridad y la enajenacin en el poder.
Surgimiento: La configuracin de sentires relacionales se orienta en la seguridad de sentir que se
conoce la verdad y la realidad mediante la ciencia y la tecnologa. Se siente que se puede dominar el
devenir natural real y que de hecho se le domina. Comienza a divinizarse la razn y a desplazarse la
comprensin. Se crean los en s como entidades objetivas invariables.
Caractersticas: Confianza ya no en la armona con un mundo natural sino en la posibilidad de
controlar el medio en el que se vive mediante el uso de la razn universal y la verdad. Se confa en
que el conocer la realidad permitir generar bien-estar mediante la razn, y desde all se crean
justificaciones polticas-filosficas que justifican la conservacin de los linajes Homo Sapiensamans agressans y arrogans. Se cree saber lo que es bueno para otro slo mediante la razn, de
modo que se justifica la dominacin como forma de piedad ante la ignorancia del otro.
Decaimiento y transicin: sta era se fortalece en el dominio explicativo-imaginario de la razn
sobre el control del mundo natural para dar paso a la era post-moderna.

ERA PSQUICA POSTMODERNA

(pp. 51-53)
Dinmica emocional fundamental: Dominio de la confianza en el saber que se sabe lo que se cree
que se sabe. Tentacin de la omnipotencia, cegueras en el saber que se sabe lo que se dice que se
sabe.
El saber no es comprensin, sino un sentir que se siente cuando no se duda sobre lo que se dice saber que se sabe. El conocer no es sobre las coherencias fcticas del vivir, sino sobre lo que otros
dicen que es adecuado saber segn su pensar. El entender no es un abstraer coherencias experienciales sobre lo cual el saber hace sentido como lo que se sabe, sino un saber y conocer el entorno en el
cual los otros dicen que algo es vlido como tal.
Surgimiento: La cultura es dominada en su totalidad por la ciencia y la tecnologa. Surge la emocin de creer poder hacer todo desde el dominio fundado de lo que imaginamos creer saber, en
donde todo slo es (en s). Surge la hegemona del liderazgo como forma de obligar a los otros a

cumplir la adiccin de algunos de hacer todo lo posible que se cree que se puede hacer y de suplantar la co-inspiracin como modo inspirador de convivencia y se reemplaza el respeto por s
mismo y por otros por un contrato. La tentacin de la omnipotencia se ciega ante la legitimidad
humana.
Caractersticas: Justificacin racional del progreso y la innovacin como nico mbito posible de
habitar en bien-estar, aunque para alcanzarlo se haga desde el sentir de la irresponsabilidad, la deshonestidad y la manipulacin. Ceguera intencional ante la generacin de dolor y sufrimiento ajeno
en la antropsfera producto de un no querer ver la responsabilidad tica.
Decaimiento y transicin: El fanatismo moralista en el desamar de los lderes que guan la mquina del progreso no logran acabar con la intimidad amorosa que se genera en la relacin maternoinfantil de las familias, de modo que el amar an existe como mbito deseado para el convivir humano. Se reflexiona sobre el propio vivir y se genera conciencia de la antropsfera, y la bisfera,
como mbito de coherencias ecolgicas que ha sido descuidado, y de la objetividad como excusa
fundante de la irresponsabilidad en el convivir humano.

ERA PSQUICA POST-POSTMODERNA

(pp. 54-61)
Dinmica emocional fundamental: Surgimiento de la reflexin y accin tica consciente.
El fin del liderazgo abre el camino al resurgir del bien-estar psquico-corporal operacional-relacional de la confianza en la honestidad como fundamento tico del convivir en la psiquis de la postpostmodernidad, abrindose el espacio para la responsabilidad deseable y deseada en el respeto por
s mismo y por lo otros en la generacin de una buena tierra.
Surgimiento: Comienza el desapego a las certidumbres y la orientacin de la accin hacia la construccin de un convivir armnico con la antropsfera (por lo tanto adems con la bisfera que lo
contiene y hace posible) producto del dolor que se ve en ella y que fue generado por la omnipotencia de las eras pasadas. Se desprenden las enajenaciones cognitivas de todo tipo y se da paso a una
ampliacin de la consciencia mediante reflexin responsable que nos permite darnos cuenta que
todo el mal-estar que existe en la antropsfera, que es creada con nuestro propio hacer, fue generado por nosotros mismos en nuestro hacer destructivo.
Caractersticas: Audacia en la generacin de responsabilidad tica (y social) consciente sobre las
coherencias ecolgicas de la antropsfera y la bisfera como medio que nos contiene y que nos
hace posibles en nuestro vivir y convivir humano. Decisin de erradicar el mal-estar en el convivir
que nosotros mismos hemos generado con nuestra propia configuracin de sentires relacionales
ntimos en la desconfianza de la armona con el medio natural que dio origen a la confianza irreflexiva sobre la omnipotencia del liderazgo. Bsqueda-rescate de la autonoma y libertad reflexiva
que permite una red cerrada de conversaciones fundada sobre el flujo emocional del amar en el
linaje Homo sapiens-amans amans como clmine de la dinmica mtica cclica al crear el linaje
consciente del amar, y de la renuncia del xito y la utilidad, llamado el Homo sapiens-amans
ethicus.
Decaimiento y transicin: sta era slo se extinguir si no existe la audacia suficiente para generar
consciencia sobre el hacer propio y su generacin de mundos de convivencia en el mal-estar o bienestar, a modo de transformar la convivencia en pos de un vivir tico y responsable. Slo se perdera
la consciencia de la matriz biolgico-cultural que se comprende en el vivir tico y responsable de la

era post-postmoderna, que es el fundamento de todo en cuanto surge, se realiza y conserva el vivir
humano, si se reconoce irreflexivamente la supuesta naturaleza trascendente de los valores en s que
arrastran consigo la utilidad y el xito como objetivos del liderazgo propios de la era postmoderna.
Reflexiones finales
En la psiquis de la era post-posmoderna se comprende que se es biolgicamente primero un ser amoroso, y desde all se vive en el desapego de la necesidad de la certidumbre sobre alguna verdad
absoluta que niegue la posibilidad de la reflexin. Slo en dicha era se presentan sentires ntimos
tales como:
-

La consciencia de que lo que llamamos consciencia no es un en s sino un fruto de la distincin reflexiva que brota desde la abstraccin de las coherencias sistmicas-sistmicas operacionales-relacionales del vivir cotidiano del propio observador.
La consciencia de que slo la libertad reflexiva y de accin libera el potencial creativo que
se funda en nuestro ser biolgico amoroso.
La consciencia de ser partes de una antropsfera, y por ende de una bisfera, que nos contiene y nos hace posibles como a la vez es creada por nuestro propio hacer humano, nos
permite generar responsabilidad tica ecolgica-espiritual.
La consciencia de que somos responsables del cosmos que traemos a la mano con nuestro
vivir y convivir humano.

Si bien no podemos saber exactamente cul ser el curso del devenir que seguir el vivir humano
una cosa s es segura, y corresponde el punto en comn de los sentires sealados recientemente: el
devenir humano, sea cual sea, surgir en cada momento desde las dimensiones psquicas que brotarn de la configuracin relacional de sentires ntimos que se han conservado en el devenir del presente cambiante continuo hasta ese momento. O lo que es lo mismo, nuestra existencia como entes
biolgico-culturales es el fundamento de todo nuestro sentir, pensar y hacer. La era post-postmoderna es una oportunidad para no volver a negar la autonoma reflexiva, y de rescatar nuestra naturaleza como seres amorosos
En fin, todo devenir evolutivo y transformaciones de un ser vivo son guiadas por sus sentires ntimos y por la creacin de sus dominios psquicos que el observador ve como emociones en el espacio relacional. Todo convivir humano es riqueza recursiva que permite el operar del lenguajear
entrelazado al emocionar como forma de conversaciones que definen una cultura particular, y que
especifican a cada instante los sentires y haceres, y configuraciones de sentires y haceres, que fundan la psiquis biolgico-cultural del propio convivir.
El futuro de la humanidad no son los nios, nias u jvenes, sino que somos nosotros los adultos
con quienes ellos conviven, pues ellos a su vez sern como adultos, parecindose o diferencindose
de nosotros, segn seamos nosotros como adultos en nuestro convivir con ellos (p.61).

APNDICE I
(p.62)
Las leyes sistmicas que permiten la ampliacin de la conciencia biolgico-cultural de la existencia
humana en tanto seres vivos que generan sus propios mundos que habitan son las siguientes:
1. Todo lo dicho es dicho por un observador a otro observador que puede ser l o ella misma.

2. Todo lo hecho es hecho por un ser humano en el mbito de la antropsfera que surge con
l.
3. Cada vez que un conjunto de elementos comienza a conservar ciertas relaciones, se abre espacio para que todo cambie en torno a las relaciones que se conservan.
4. La historia de los seres vivos en general, y de los humanos en particular, ha seguido y sigue
un curso definido a cada instante por los deseos, preferencias, ganas, emociones en general.
5. Todo sistema humano y no humano opera perfecto cuando opera, no existe la disfuncionalidad en el operar de un sistema.

APNDICE II
(pp. 63-64)
Los linajes biolgico-culturales de Homo sapiens-amans tanto agressans (ceguera mediante la
agresin) como arrogans (ceguera mediante la arrogancia) son transitorios debido a que cursan un
recorrido que destruye su propio ser biolgico y el entorno que los contiene y les hace posible su
vivir, producto de una restriccin de la conciencia de la unidad del existir que los lleva a generar
una ceguera relacional con respecto a las coherencias estructurales del acoplamiento organismonicho sobre el cual el vivir se hace posible.

ENLACE II
(pp. 65-66)
La nocin del tao implica una invitacin a vivir la que se vive en un presente sin apegos,
y surge como una respuesta activa desde la accin de la no-accin,
que en nuestro sentir pertenece al vivir en la Biologa del Amar (p.65).
El amor slo se oscurece desde su visin patriarcal-matriarcal mediante las extensiones de caridad,
compasin o pena, ya que en ninguna de ellas el suceder espontaneo reconoce la legitimidad del
otro en convivencia. Slo la Biologa del Amar encuentra una salida en liberacin a los dolores
producidos por la cultura en la que estamos inmersos.

HABITAR HUMANO
en seis ensayos de Biologa-Cultural

II
BIOLOGA DEL TAO
O
EL CAMINO DEL AMAR
Humberto Maturana Romesn y Ximena Dvila Yez

INTRODUCCIN
(pp. 71-72)
A travs la distincin reflexiva que busca llegar a los fundamentos del vivir humano uno puede llegar a hacerse dos preguntas fundamentales: una por el ser y otra por el mismo hacer. En Occidente, y parte del Oriente, se han preguntado siempre por el ser, esto es, por los en s universales,
trascendentales e independientes de la existencia. La pregunta que Humberto y Ximena se hacen
ahora es sobre el hacer: cmo podemos hacer lo que hacemos cuando hacemos lo que hacemos?
Pero estamos en una poca en la que la ciencia nos brinda la posibilidad de la libertad reflexiva,
permitindonos dejar de lado los fundamentos ontolgicos trascendentales de las explicaciones y
apegndonos ms a lo constitutivo mediante la Matriz Biolgico-Cultural de la Existencia Humana.
Desde all vivimos en la denominada filosofa espontanea en busca del fundamento de todo, en
ste caso particular de la experiencia del Tao, en el mismo hacer: qu hacemos en nuestro vivir
cuando decimos que experimentamos la nocin del Tao?

CAMINO DEL TAO

(pp. 73-78)
El camino del vivir que la nocin del Tao evoca, constituye una invitacin a un vivir en el bienestar psquico-corporal de un vivir sin esfuerzo en la unidad de toda la existencia (p.73).
Lo que Humberto y Ximena se propondrn en el ensayo es hacer coincidir el resultado de los fundamentos biolgico-culturales del vivir humano con la nocin Oriental del Tao, es decir, reconocer
que toda experiencia humana es primeramente biolgica y luego, mediante expansin, cultural. La
nocin del Tao se constituye como un tipo de expansin particular del ser biolgico en donde se
generan sentires de bien-estar en la armona psquica y corporal de y con todas las dimensiones
relacionales, cualquiera sea la circunstancia del vivir que se viva. Por lo tanto el Tao no evoca lo
que se vive sino cmo se vive lo que se vive.
Debido a que la descripcin no reemplaza lo descrito es que a continuacin se presentan ttulos que
buscan describir las caractersticas de la experiencia del Tao como bien-estar relacional que nace
desde fundamentos biolgicos.
El presente
El presente es el suceder del vivir mismo.
El presente es el ocurrir en el ocurrir,
lo que sucede en el fluir del suceder (p.74).
Los seres humanos como seres vivos que viven en el lenguajear crean un mbito generativo del
presente continuo cambiante que denominamos pasado y un mbito de posibilidades de transformacin del presente que denominamos futuro, pero ambos desde las coherencias del presente: de
modo que pasado y futuro son slo modos de vivir el presente.
Lo que la nocin del Tao evoca es un desapego de las expectativas y prejuicios que el vivir el presente en una sensorialidad de pasado o futuro generan, ya que causan mal-estar relacional fundado
en el apego. Se ha de vivir en el lenguajear pero a la vez hemos de fluir espontneamente en el
continuo cambio de un presente que no se amarra a nada, ni a algo que se desea ni que se perdi.

La experiencia
La experiencia es lo que decimos que nos pasa cuando somos conscientes de que lo que nos pasa
nos pasa como un suceder de nuestro vivir que distinguimos en el vivir en el lenguajear (p.75)
Lo primero entonces es sealar que la descripcin de la experiencia no cambia lo vivido, slo la
constituye en un mbito de distincin que nos permite reflexionar sobre lo que la genera en el lenguajear. Por lo tanto, en el dominio de la coordinacin recursiva consensual de haceres, la experiencia humana se puede vivir tanto de modo similar al animal, esto es, en una presente cambiante
continuo que posee apego, como reflexivo, y desde aqu existen dos formas de vivir en consciencia: nicamente desde lo que se vive en el suceder mismo o apegado a la idea de algo que no es
propio del ocurrir pero que deseamos que ocurriera o que no haya ocurrido.
Toda reflexin transforma nuestro vivir en el presente en funcin de la emocin que le permite surgir como un mbito generativo del mismo presente pero en otra faceta, por ello la nocin del Tao
evoca un vivir en el bien-estar consciente espontaneo en la libertad de saber que se evitar el sufrimiento slo si se vive en el presente del suceder del ocurrir mismo, y no apegado a una expectativa
o un prejuicio de lo que no-es. Slo la repeticin de la experiencia del ser consciente del sufrimiento
del apego al no-ser de un ser (del presente mismo) es aquello que permitir evocar la nocin del
Tao, ya que de ningn modo esto puede realizarse fuera del lenguajear ya que es el lenguajear lo
que caracteriza el vivir humano humano.

EL DESAPEGO
(pp. 79-81)
Vivimos en una cultura en la que el dolor que genera la prdida de lo efmero
le da sentido a lo deseado y constituye la medida de su valor (p.79).
En nuestra cultura es el dolor que produce la prdida de algo, comnmente efmero, lo que asigna
cun valioso es ese algo. O lo que es lo mismo, slo en la medida en que algo se vuelve doloroso en
su ausencia es que ese algo decimos que tiene valor. Cuando el dolor es conservado, producto de
que se piensa que algo en s es valioso, se da origen al sufrimiento y con ello el apego al mal-estar.
Valor y sentido no son propiedades trascendentales, no son en s apriricos, sino algo que revela las
coherencias relacionales de una cultura, ya que es ella la que las ha generado como modo de distinguir lo deseado y preferente dentro de ella misma. El dolor a lo intrnsecamente valioso slo evoca
la ignorancia respeto al conocer el no-ser del ser por el cual se sufre. Y en el caso de los seres
humanos es el lenguajear mismo el que origina sta ignorancia. Slo entender que nada tiene sentido en s mismo y comprender que todo lo que es valioso lo es porque nosotros lo generamos como
tal en nuestra distincin, al asignarle propiedades sistmicas-sistmicas especficas, es lo que nos
podr liberar del apego al sufrimiento.
La expresin del Tao evoca una manera de vivir en el desapego a todo en s y a todo fundamento
trascendental ajeno a las operaciones de distincin hechas por el propio observador que observa. El
Tao invita a vivir en el lenguajear (entendimiento, comprensin, explicacin, reflexin) y el emocionear (deseos, preferencias, gustos) como entrelazados de forma que todo se haga espontneamente en el fluir de un vivir sin dolor por no tener lo que no-es.

EL DESAPEGO
(pp. 82-83)
Los seres vivos existimos en el fluir de lo impermanente,
en la continua transformacin de nuestra corporalidad
en torno a la conservacin de una identidad relacional
que tambin puede estar en un flujo de continuo cambio (p.82).
El vivir humano es efmero ya que se constituye en la transitoriedad de un devenir de coherencias
estructurales que busca conservar su identidad no permanente, en el que si se desea generar bienestar relacional se debe lograr el desapego al control, la envidia, la vanidad, la codicia, la agresin y
a toda negacin que no viva en el presente sin apegos al deseo de ser del no-ser.

LA EXPLICACIN
(pp. 84-86)
Los seres humanos existimos en la continua generacin de mundos que surgen y vivimos, por una
parte, en el entrelazamiento recursivo de nuestra dinmica biolgica, que es el espacio de
existencia desde donde somos seres vivos, y por otra parte, en el lenguajear, que como fluir
consensual de coordinaciones de coordinaciones de haceres constituye el mbito relacional donde
existimos como seres humanos en la realizacin biolgica de la materialidad de nuestro vivir
(p.84)
Slo los seres humanos, que nos relacionamos en el lenguajear, podemos hacernos preguntas que se
contesten con explicaciones, esto es, la proposicin de una dinmica de procesos generativos que
da como resultado de su operar aquello mismo que se desea explicar (p.339), de modo que slo el
humano puede llegar a conocer el origen de algo y su historia como forma de ampliar el entendimiento, es decir, la visualizacin de la matriz operacional-relacional en la que lo distinguido hace
sentido como lo distinguido (p.339), en la dinmica de un fenmeno. Dese aqu visionamos que
hay dos maneras de describir el camino del Tao, una desde la explicacin y otra desde el entendimiento:
a. Entendimiento: Un curso de acciones que evoca sistmicamente la disposicin relacional
que se debera optar de manera inconsciente para vivir conscientemente el bien-estar que
trae consigo el vivir en el presente cambiante continuo sin apegos.
b. Explicacin: Un curso de acciones especficas como secuencia de procesos que da como
resultado de su operar la experiencia del Tao.
En la bsqueda del Tao ambos caminos se entrecruzan pero sin jams agotar la vivencia misma en
su descripcin, ya que la explicacin del Tao no es el Tao, la descripcin del Tao no es el Tao, y el
ansia de vivir en el Tao () niega el vivir en el camino del Tao (p.85). Lo importante es que la dinmica inevitable de transformacin relacional que brota de la disposicin de sentires ntimos vaya
en bsqueda del bien-estar que el vivir espontneamente sin apegos trae.

EL ENTENDIMIENTO
(pp. 87-91)
Hablamos de entendimiento cuando podemos decir que lo que decimos que sabemos,

lo sabemos en un contexto ms amplio de coherencias sistmicas que el mbito restringido

de coherencias operacionales de la situacin particular que decimos saber (p.87)
El entendimiento es un ocurrir biolgico, en tanto es producto del operar circular el sistema nervioso en el cual los cambios de relaciones de actividad entre sus componentes constituyentes producen
cambios de relaciones de actividad entre sus propios componentes constituyentes; un fluir cerrado
recursivo. Si bien el sistema nervioso se intersecta ortogonalmente con otros sistemas mediante
cambios estructurales que lo hacen transformarse de modo congruente segn su operar en su dominio relacional como parte de un organismo, ste se mantiene ciego a la diferencia de interior con
exterior, ya que sta distincin pertenece slo al operar del observador. El sistema nervioso no
interacta con el medio, el organismo s (Ibd). Lo que el sistema nervioso s hace es dar origen a
co-relaciones senso-efectoras desde su operar como parte sistmica de un organismo que tiene
encuentros recursivos con un medio que lo contiene y lo hace posible en su vivir, y del cual tambin
forma parte, en su totalidad, como elemento sistmico, y a travs de ellas transformar su estructura.
En el acoplamiento estructural de un organismo con su nicho mediante la generacin recursiva de
conductas se modifica su estructura de tal forma que internamente sta transformacin afecta tambin a nivel estructural a la arquitectura dinmica del sistema nervioso. Para el observador el sistema nervioso aparece como abierto en su operar debido a la capacidad que tiene ste de transformarse plsticamente en su estructura, mediante la creacin de correlaciones senso-efectoras, segn
la interaccin que ste tiene con el organismo como particular y ste a su vez en el medio como
totalidad. El sistema nervioso cambia en su dinmica siempre como permitiendo el vivir del operar
del organismo como totalidad del cual forma parte.
La conducta, como configuracin relacional dinmica, surge como interaccin que permite una
transformacin congruente en la relacin organismo/nicho y no como algo en s que hace el organismo desde s. La conducta requiere de un organismo que la ejecute y de un medio que conserve el
vivir del ejecutante. El medio no pre-existe al vivir del organismo, surge con l como nica forma
de realizarse en fluir de transformaciones estructurales que le permiten el vivir.
Segn sta mirada entonces, el vivir del organismo, en su estructura operacional como arquitectura
dinmica variable, surge como un proceso histrico de transformaciones estructurales congruentes
recprocas entre sistema-nervioso/organismo y organismo/nicho que determina a cada instante el
fluir de correlaciones senso-efectoras que constituye el presente operacional biolgico del organismo (sus sensorialidades) y la realizacin de los mundos que ste trae a la mano en su operar en el
lenguajear (entrelazado con el emocionar) que constituye su presente cultural (sus haceres), y que
duran en tanto se logra conservar los requerimientos orgnicos, de ambos dominios relacionales,
que constituyen su vivir. A esto Humberto Maturana denomina el Acoplamiento Estructural: equiparidad operacional entre el campo sensorial del organismo y el mbito de accin que el medio
emergente le ofrece (p.90) a modo de conservar un tipo de normalidad que permite el bien-estar en
el vivir.

LA TRANSFORMACIN
(pp. 92-95)
La liberacin del dolor y del sufrimiento que genera el apego al valor o sentido que le asignamos
a lo perdido, se produce con la ampliacin del entendimiento que muestra que el valor o sentido de
todas las cosas que surgen en el curso del vivir humano es slo un modo cultural de mirar y actuar,
y no una propiedad intrnseca de ellas (p.92).

La ampliacin del entendimiento, como modo de combinacin dinmica de sentires y configuraciones relacionales internas del sistema nervioso, es un fenmeno que surge espontneo en el fluir del
vivir de un organismo ya que es la forma en la que l conserva la congruencia estructural en su operar en un espacio cambiante que surge con su hacer como algo mayor al mbito de coherencias
restringido del cual forma parte localmente. El observador puede distinguir cundo un organismo
est operando en un mbito de coherencias mayor al cual se vive en ese instante particular y tambin puede notar que las configuraciones relacionales del organismo cambian segn el curso contingente de su vivir y no de modo azaroso sino siguiendo un curso definido a cada instante en funcin de la conservacin de su propio vivir en coherencia con un medio que surge con su vivir. sta
relacin no es fija, es cambiante, de modo que la equiparidad operacional entre sensorialidad y posibilidad de accin es un continuo cambio congruente de acciones.
Lo peculiar de nosotros los seres humanos es que vivimos en el lenguajear, de modo que la distincin por parte del sistema nervioso de coherencias relacionales que hacen sentido operacional en
todo mbito, las cuales el organismo las capta operando como totalidad, son no slo a nivel biolgico sino adems cultural, ya que cada mundo que se genera en el vivir humano se diferencia segn
sus redes de conversaciones que le definen y que se diferencian de otras segn su valor o sentido en
el mbito de deseos y preferencias (tales como riqueza, xito, fama, poder, justicia, etctera) que se
declaran como fuente de posible bien-estar justificacin de apego al modo de convivir.
No todo vivir, en tanto se vive en el bien-estar, es un vivir en el camino del Tao. Muchos modos de
vivir se viven al borde del sufrimiento en el apego a lo trascendente. El Camino del Amar que impulsa el Tao es a ensearnos a vivir en el desapego como la nica manera de vivir sin apegos al noser del ser que se vive como la expectativa y/o preferencias de un presente que no existe pero que es
creado a partir de las coherencias del propio presente.

EL CAMINO DEL AMAR

(pp. 96-102)
Los seres humanos existimos en el convivir como modo de realizacin de nuestro propio vivir en
conjunto con el vivir de otros a travs de coordinaciones recursivas de acciones en el lenguajear,
definiendo a cada instante dominios relacionales distintos segn diferente es el flujo emocional que
funda el hacer de las conductas dentro de dicho espacio. Desde all surge el conversar como un
modo de vivir en el convivir del entrelazamiento del lenguajear y el emocionar que funda los mundos de los cuales somos parte. Pero de todas las emociones que fundan el fluir del devenir del vivir
del ser humano slo el amar es fundamento del bien-estar, ya que slo en l se presenta la unidad de
toda la existencia en su legitimidad total.
El amar entonces es la emocin que reconocemos como fundamento relacional de un dominio particular cuando distinguimos que en el fluir del convivir el otro, la otra o lo otro surge como legtimo
otro en convivencia conductual con uno. El amar no conoce buenos ni malos, ni hermosos ni feos:
no resiste dualidad. Tampoco resiste expectativas ni prejuicios ya que es unidireccional; no acepta
retribucin ni anhelo. El amar no es generosidad, ni altruismo ni solidaridad, ya que los adjetivos
slo enuncian intencin y si bien se puede describir aquello que se evoca como hacer y sentir en el
amar, aquello no debe tomarse como conductas relacionales exactas que por s solas le constituyan
ya que aquello sera caer en manipulacin. El amar no busca las consecuencias del amar.
La descripcin no muestra lo descrito porque lo descrito pertenece a un dominio relacional
que es distinto y disjunto del dominio en que ocurre la descripcin.
Por esto es posible decir que el amar que puede ser descrito no es amar (p.97).

Pero, producto de su constitucin en el no-apego, el amar es visionario ya que se abre, sin expectativas ni prejuicios, al entendimiento y comprensin de todas las conductas de las dinmicas relacionales. El amar no es bueno pero produce bien-estar debido a que el ser humano es el presente de un
devenir evolutivo que se defini momento a momento, en los primates bpedos, en torno al surgimiento, realizacin y conservacin de la familia como mbito de convivir en el amar que permite
co-inspiracin y co-laboracin como un modo de convivir en coordinacin recursiva de haceres. Lo
humano no nace en el apego al valor del no-ser de lo trascendente/permanente, se origina como un
modo de convivir en el conversar bajo la emocin fundamental del amar en el trnsito (transitoriedad) de la legitimidad de lo efmero.
Toda experiencia humana se da en un fluir humano que se distingue humanamente a travs del conversar. Nada humano ocurre fuera de la antropsfera, como mbito generativo del convivir humano
que se crea con los mundos que traemos a la mano en el entrelazamiento del lenguajear con el emocionar, de modo que todo lo humano tiene una explicacin desde lo humano. Por ello la nocin del
Tao no puede negar la consciencia de s que es caracterstica del vivir humano. En cambio, la nocin del Tao surge como abstraccin de todas aquellas coherencias de todos los dominios del vivir
humano que permiten generar el bien-estar psquico-corporal que funda el convivir social, ya que,
debido a que la existencia de los seres vivos es multidimensional, slo la realizacin independiente
de sus variadas intensidades, que luego es integrada como unidad en la totalidad de su operar relacional, puede generar el fluir de la conservacin de la identidad total del organismo.
En la conservacin del vivir de un organismo observamos que sta surge en el operar de su vivir
multidimensional como una unidad psquica que le permite operar como totalidad en un espacio
relacional, el cual a su vez est definido en su carcter por el emocionar propio de la circunstancia.
Lo que define si viviremos en el apego a lo trascendente o en la transitoriedad del desapego no es la
razn sino la emocin, ya que slo desde el fluir emocional penetramos en y desde todas las dimensiones de nuestro vivir. El apego ciega, el amar abre la mirada, ya que el apego slo distingue dualidades, en cambio el amar mltiples mundos del existir.
Dice Lao-Tzu:
El Tao nada hace y, sin embargo, nada queda sin hacer. El sabio no acta y todo se hace.

ENLACE III
(pp. 103-104)
Los seres humanos hemos vivido proponiendo que se puede explicar los sucederes de forma objetiva respecto de supuestos ontolgicos que apelan a una realidad trascendente e independiente a
nuestro operar como observadores. Humberto y Ximena piensan que esto no es as, piensan que
toda explicacin se hace en el vivir y por lo tanto su base son las coherencias del vivir mismo. El
cosmos que surge con el explicar nace como un mbito de abstraccin de coherencias del operar
como seres vivos que existen desde la biologa y se extienden hacia lo cultural (operando an biolgicamente). El cosmos no es nosotros mismos sino nuestro habitar en nuestro habitar.

HABITAR HUMANO
en seis ensayos de Biologa-Cultural

III
LEYES SISTMICAS
Y
META-SISTMICAS
Humberto Maturana Romesn y Ximena Dvila Yez

INTRODUCCIN
(pp. 108-110)
La dificultad que hemos creado en torno al estudio de la cognicin es que todas nuestras explicaciones se apoyan , en ltimo trmino, en un conglomerado de preceptos definidos a priori, como trascendentales e independientes de nuestro operar, que llamamos como lo real o lo objetivo, conceptos
que por lo dems no estamos dispuestos a dejar porque aquello destruira toda nuestra arquitectura
epistemolgica. El propsito de esto ha sido intentar universalizar un tipo de comprensin para
todos los seres humanos, pero las dificultades se hacen aparentes cuando el operar de dichos entes
no coincide con el operar de nuestra estructura biolgica.
Humberto Maturana piensa que tanto filsofos como cientficos en Occidente han estado ocupados
slo desde una metafsica que se pregunta por el ser, y no por el hacer, lo cual a negado muchos
espacios reflexivos que s se fundan desde las coherencias del propio vivir. El giro consiste entonces
en ya no considerar como vlido el ser y lo a priori sino nuestro hacer y vivir como observadores
que operamos haciendo distinciones en el observar.

NUESTRO PENSAR
(pp. 111-114)
En el fluir biolgico de nuestro vivir todo lo que hacemos lo hacemos en realizacin de nuestro vivir y todo lo vivido se vive in-mediatamente como vlido en el momento mismo de la vivencia, de
modo que no podemos suponer la existencia de una realidad externa independiente que se usa como
patrn de comparacin universal ya que esto contradecira nuestro determinismo estructural biolgico. Y esto no es una limitacin, sino propiedades constitutivas de nosotros como sistemas determinados en nuestra estructura molecular. Por ello todo lo que se dice como leyes sistmicas brota
de un operar reflexivo que busca explicar los mundos que traemos a la mano en nuestro vivir slo
con las coherencias operacionales-relacionales de nuestro propio vivir.
Pero lo que surge del operar de distincin del observador no es un mundo azaroso sino un mbito de
coherencias particular que est inserto en una matriz relacional-operacional de existencia mayor,
que es la que le da sentido a lo distinguido como lo que hemos distinguido. Todo lo que aparece
siempre que aparece lo hace como parte de un sistema mayor que le contiene y hace posible, de
modo que muchos entes distintos, de distintas clases y en distintos dominios operacionales, sea cual
sea su trama operacional-relacional, siempre forman parte de una nica matriz de existencia que
conforma el cosmos de nuestro existir y los mundos que vivimos.
El tema de ste documento es justamente las regularidades que se dan en el ocurrir de nuestro vivir humano y que constituyen las tramas y matrices operacionales-relacionales que conforman el
sentido y valor de nuestro vivir desde las coherencias de nuestro vivir.

SENTIR Y RAZONAR
(pp. 115-119)
Parece que ahora nos encontramos dentro de una paradoja, ya que por un lado el entendimiento nos
ensea que no hay realidad independiente y trascendente pero, a su vez, la experiencia se nos aparece tal y como si todo lo que ocurre alrededor de nosotros existiera desde antes de que estuviramos
all para distinguirla y traerla a la mano en nuestro operar como observadores en el lenguajear.

Por qu ocurre eso? Humberto y Ximena piensan que desde el vivir en la espontaneidad en que se
piensa que todo est all desde antes de que nosotros lo distinguiramos permite el convivir en lo
cotidiano, pero no resulta exitoso cuando deseamos explicar el operar del sistema nervioso y su
relacin con la totalidad del organismo. Pero entonces cmo disolvemos sta contradiccin?
Como sistemas vivos (dinmicos cerrados) determinados en nuestra estructura no recibimos informacin sobre el afuera, la interaccin no es semntica, el exterior slo gatillas cambios estructurales en nosotros que modifican ortogonalmente nuestro operar como entidades especficas. El conocer es un suceder biolgico, compuesto de coherencias experienciales, que como tal permite el
acoplamiento estructural de un organismo con su medio. Por ello slo podemos conocer desde lo
que nosotros mismos somos mediante la constitucin del entendimiento de la matriz operacionalrelacional que traemos a la mano para construir los mundos que habitamos, que nacen en y desde
nuestro vivir en y desde las coherencias relacionales y operacionales de nuestro vivir, como forma
de realizacin y conservacin del vivir, y es justamente dicha matriz la que conservamos como modo de implicar con nosotros todas las regularidades que extraemos desde las coherencias del vivir.
El conocer y el entendimiento son sucederes biolgicos de modo que no son algo que hagamos,
ms bien simplemente nos suceden como expansin de nuestra dinmica corporal. Pero en el caso
de la descripcin, explicacin y comprensin es distinto ya que son sucederes culturales que como
tales surgen como dinmicas recursivas que se dan en redes de conversaciones donde opera la
temporalidad como base para una construccin histrica que hace uso de la intencin y el propsito
en la generacin de mundos de convivencia. Si no nos preguntamos por nuestro vivir simplemente
vivimos y si no nos preguntamos por nuestro hacer y sentir simplemente hacemos y sentimos.
Cuando nos preguntamos por nuestro hacer ya estamos haciendo y cuando nos preguntamos por
nuestro vivir ya estamos viviendo. El nico vnculo entre ambos dominios relacionales es la reflexin, en ella se crea el sentido operacional que hace a lo distinguido como algo distinguido que
forma parte de un cosmos como mbito total de distinciones.
Lo que Humberto y Ximena exponen a continuacin es que hablarn como normalmente se habla,
como interpretando un mundo independiente a uno mismo, confiando en que han expuesto claramente su postura respecto a la invalidez biolgico-cultural de sta afirmacin.

ARQUITECTURAS DINMICAS ESPONTNEAS

(pp. 120-126)
Toda molcula, en tanto elemento que posee una estructura con arquitectura dinmica espontnea,
se transforma (cambia de forma y caractersticas) slo en la medida en que emerge en su interaccin
con otras molculas la posibilidad de un encaje recproco operacional, realizado mediante procesos
de composicin y descomposicin, que permite formar, a su vez, una arquitectura meta-molecular
que tendr caractersticas particulares determinadas segn la naturaleza de cada una de las molculas participantes que la componen.
Todo cambio es posibilidad de cambio respecto a otro en tanto se crean o destruyen lazos en una
dinmica que crea un flujo quede define una arquitectura particular como totalidad. Cuando dichas
transformaciones ocurren como regularidades operacionales en un espacio relacional de estructuras
de arquitectura variable hablamos de procesos energticos, de modo que no es la energa la que
produce el cambio, ya que no es en s, sino que es el cambio el que produce la energa.
Un sistema autopoitico es un sistema con una arquitectura particular, compuesta de procesos dinmicos y ordenados que surgen espontneamente a cada instante, que extiende y define sus lmites

como una entidad que existe discretamente en un espacio relacional en el fluir de continuas interacciones recursivas con su nicho, quien lo acoge y hace posible, que permiten generar transformaciones congruentes entre ambos formando un acoplamiento estructural que conserve su identidad de
clase. Del mismo modo en que una molcula forma parte de una clula, como constitutiva de una
arquitectura mayor, as mismo el organismo forma parte de un medio, quienes emergen mediante el
hacer que permite la realizacin de su vivir a travs de la creacin de una arquitectura dinmica
variable como unidad organismo/nicho.
La realizacin del vivir de un organismo en coherencia operacional con su nicho, tanto como la
realizacin y la conservacin de la unidad relacional organismo/nicho, ocurren en la dinmica de
la unidad de arquitectura variable que el organismo y su nicho constituyen juntos en tanto sus
interacciones recursivas resultan en la conservacin de su coherencia operacional en el curso de
sus cambios arquitectnicos independientes mientras el organismo conserva su vivir. (p.121)
Toda dinmica operacional-relacional coherente que un observador distingue como un mbito ecolgico (orgnico), sea un sistema de interaccin multicelular, o de varios organismos en un espacio
relacional diferente (y disjunto) al de una clula, ocurre como el entrelazamiento dinmico de las
dinmicas relacionales de cada arquitectura variable que permite la conservacin o prdida de los
vivires individuales de cada uno a travs de la emergencia de una unidad (arquitectnica) dinmica
(variable) mayor que los contiene a todos. Una arquitectura ecolgica entonces es un encaje recproco (coherencia operacional) del acoplamiento estructural de los procesos que realizan a las distintas entidades relacionales que constituyen los distintos dominios relacionales.
El cosmos en general, y los mundos que traemos a la mano en particular, surgen en y desde el devenir de un fluir biolgico de transformaciones estructurales de arquitecturas que se encajan recprocamente segn cmo stas se encuentren en el curso de transformaciones histricas (recursivas) al
que pertenecen, de modo que todo depende de ellas mismas (y de sus interacciones) y no de un agente externo que gue el curso de su devenir relacional.
El azar y el caos no son en s, son evocaciones de nuestra ignorancia ante las muchas dimensiones
involucradas en un devenir histrico de mltiples procesos independientes espontneamente
ordenados y coherentes desde su arquitectura dinmica espontnea. (p.122)
Desde aqu extraemos que todo ser vivo vive en las coherencias operacionales en interaccin recursiva con un nicho que permite su propia realizacin y conservacin como ser vivo a travs de un
suceder sin propsito ni intencin ni finalidad externa a su vivir mismo. Slo los seres humanos,
quienes vivimos en el lenguajear, operamos como observadores que en su distincin abstraen las
coherencias de la arquitectura dinmica cambiante de un dominio del cual ya no se es parte en el
ocurrir concreto, como modo de descripcin o explicacin que evoque las regularidades de las coherencias de nuestro propio operar recursivo como mbito de existencia. A ste constructo explicativo (recursivo coherente) de evocacin de regularidades del ocurrir de nuestro vivir, desde la
abstraccin de las coherencias operacionales y relacionales de nuestro vivir, que se da como parte
de una arquitectura mayor de existencia, es lo que se denomina como leyes de la naturaleza.
Como podemos ver, la efectividad operacional y relacional de las explicaciones, deducciones o
computaciones esbozadas en una ley natural no encuentran su fundamento en un supuesto ontolgico trascendente e independiente de nuestro operar, sino todo lo contrario, ya que provienen, tautolgicamente, de las abstracciones de las coherencias operacionales-relacionales de nuestro propio
vivir como modo de dar origen a un mbito generativo que nos esboce una secuencia dinmica de
procesos que d como resultado de su operar recursivo y regular aquello mismo que se busca explicar, deducir o computar. O lo que es lo mismo, slo podemos evocar con sentido aquello que forma

parte de la matriz operacin-relacional de la cual somos parte, esto es, desde donde surgen en
nuestro operar de distincin como observadores todas nuestras abstracciones sobre las coherencias
recursivas de nuestro operar. Pero sta matriz no existe a priori sino que surge desde la reflexin
sobre las regularidades de nuestro ocurrir, y es por esto mismo que entenderemos y comprenderemos por mundo natural no un dominio de entidades y procesos independientes de nuestra distincin, sino un medio que surge de nuestro operar y nos acoge en la realizacin de nuestro vivir.
Finalmente, las Leyes sistmicas y Meta-sistmicas (o de conservacin) surgen en el operar de distincin de un observador cuando ste trae a la mano una configuracin de haceres que se fundamentan en abstracciones sobre las coherencias recursivas del propio operar, como un mbito generativo
que desde lo regular y dinmico describe (explica) los procesos histricos (o epigenticos) del propio cosmos que traemos a la mano para explicar nuestro vivir y del cual somos parte. La Leyes presentadas a continuacin corresponden a un constructo explicativo que nace de una visin del ente
humano como biolgico-cultural.

LEYES SISTMICAS Y META-SISTMICAS

(pp. 127-128)
Lo que llamamos Leyes Sistmicas y Meta-Sistmicas son abstracciones que hacemos como
observadores de las coherencias operacionales de la realizacin espontnea de nuestro vivir, y que
surgen tanto de lo que distinguimos en el ocurrir relacional de nuestro mbito de existencia al
hablar de la naturaleza, como de lo que distinguimos en el suceder de las coherencias de nuestro
vivir en ese mbito relacional () son abstracciones de las condiciones relacionales espontneas
bajo las cuales surge, se realiza o conserva todo lo humano que surge con las operaciones de
distincin del observador. (p.127)

LEYES SISTMICAS BSICAS

(pp. 129-147)
La siguientes leyes han sido denominadas por Humberto y Ximena como bsicas porque son abstracciones de las condiciones que constituyen el fundamento de toda experiencia operacional inconsciente de nuestro pensar y explicar racional. stas leyes son aquellas que se abstraen de nuestro vivir cuando ya nos vemos viviendo y de nuestro hacer cuando ya nos vemos haciendo, de modo
que, si bien la nica manera de generar dicha abstraccin es mediante la distincin reflexiva, cuando operamos en ellas lo hacemos de modo espontneo en nuestro suceder biolgico; por lo que
stas tienen que ver con el hacer constitutivo y no con el ser trascendental del fenmeno.
stas leyes son la base del entendimiento que permite la comprensin sobre la Biologa del Conocer
y la Biologa del Amar, de modo que nos permiten reflexionar sobre los fundamentos que permiten
el operar en distinciones del observador que observa. Y desde all se comprende adems que el devenir evolutivo que permiti la constitucin de la Matriz Biolgica-Cultural de la existencia humana, como sntesis y expresin de las coherencias que permitieron el surgimiento, realizacin y conservacin de lo humano, slo puede haber tenido origen en la especie Homo sapiens-amans amans,
como forma de vivir y convivir en coordinaciones de coordinaciones consensuales de haceres y
emociones en la cercana amorosa de la co-inspiracin y co-laboracin, y en su conservacin, a travs de la transmisin sistmica de su aprendizaje transgeneracionalmente, como modo de bsqueda
del bien-estar comn.

En fin, por todo esto podemos afirmar tambin que las Leyes sistmicas bsicas que presentamos
a continuacin se hacen visibles en la ampliacin del entendimiento que un observador vive cuando
se da cuenta de que su existir en el lenguajear en redes de conversaciones, es de hecho el
fundamento experiencial de su preguntar reflexivo sobre su propio operar como algo que le ocurre
sin requerir el supuesto de una realidad independiente para fundamentar su operar. (p.134)
Las Leyes Sistmicas Bsicas son las siguientes:
1. Posibilidad del conocer: Lo humano, posibilidad de todo conocer, entender y explicar.
La consciencia de s y la reflexin necesarias para poder generar el comprender y explicar
slo se pueden dar en y desde el operar de un observador sobre las coherencias de su vivir desde las
coherencias de su vivir, en tanto hace distinciones en su observar operando en el lenguajear como
modo de convivir en coordinaciones recursivas consensuales de haceres.
2. Observar: Todo lo dicho es dicho por un observador a otro observador que puede ser l o ella
misma.
Nada aparece en el vivir del observador por (desde) s mismo, ni su propio existir ni lo que
l dice. Todo surge en su operar como observador en el observar al hacer distinciones en el lenguajear. Pero el observador es un ser vivo humano de modo que si no hay vida humana no hay observador y si no hay observador no hay distincin, y si no hay distincin nada es dicho, porque nada
aparece en el lenguajear si no ha sido dicho. Por esto, observador y observar son inseparables.
3. Ni azar ni caos: Todo lo que un observador hace como ser vivo y ser humano, surge en su hacer
segn regularidades y coherencias operacionales que se conservan en todos los instantes y circunstancias de su operar en el fluir de la realizacin de su vivir.
No hay azar en el suceder del vivir. El vivir surge como una unidad compuesta en la que la
totalidad de la arquitectura dinmica variable espontnea se ve afectada tanto por el operar de cada
componente particular como por las relaciones existentes entre ellos en conformacin de su totalidad, de modo que todo aquello que surge en el vivir humano, mediante el operar del observar en la
realizacin de su vivir, surge en conjunto con una trama operacional-relacional que participa coherentemente y regularmente de dicha (su) arquitectura total.
4. Observador y observar: El observador surge con su distincin reflexiva de su propio operar en
el observar. El observador no preexiste a su propia distincin reflexiva.
El observador no es un ente primario que existe en s, aparece slo a travs de la distincin
reflexiva sobre el operar recursivo del propio vivir. Pero al distinguir lo que nos sucede, como parte de nuestra experiencia, nos encontramos con que ya nos est sucediendo, cuando nos preguntamos por nuestro vivir nos encontramos ya de facto viviendo.
5. Fluir recursivo del observar: El acto de reflexin ocurre en el operar del observador en la conversacin que distingue su propio operar; y ocurre como un proceso del vivir que lleva a la continua conservacin de la ampliacin recursiva de la comprensin del propio vivir, de la consciencia
de s, y de las acciones a la mano propias del fluir del vivir en el presente de continuo cambio que
esa misma reflexin recursiva genera, y ocurre en el acto de soltar la certidumbre de que se sabe lo
que se cree que se sabe.

La recursin, como fenmeno de combinacin entre lo cclico/circular y lo lineal/progresivo, ocurre en lo humano slo como fenmeno histrico, permitiendo la coordinacin de coordinaciones conductuales consensuales que originan el lenguajear mediante interacciones en la convivencia. Por ello el observador en su operar en el observar no puede hacer distinciones fuera del dominio de las coherencias de su praxis del vivir, dentro de la cual siempre se encuentra en correspondencia estructural recursiva (congruencia operacional) con el medio que lo contiene. Dese all, en la
medida que el observador conversa reflexivamente desde y sobre su propio operar, el ser humano
habita una antropsfera que trae a la mano con su distincin, que le contiene y que no existe antes
de que l la distinga.
El observar se desliza dentro de un fluir recursivo porque en su operar genera, realiza y conserva, mediante la reflexin, un mbito de coherencias del vivir, en base a su propio vivir, como
modo de habitar en coherencias estructurales determinadas, por cada elemento y por sus relaciones,
que aparecen como regulares justamente producto de su carcter recursivo-histrico-temporal.
6. Ilusin o percepcin: Todo lo que vivimos lo vivimos como vlido en el momento de vivirlo.
Sin embargo, no sabemos en la experiencia misma de vivir lo que vivimos como vlido, si ms tarde
lo confirmaremos como una percepcin o lo invalidaremos como una ilusin con relacin a otra
experiencia de cuya validez no dudamos en ese instante, la que sin embargo est sujeta a stas
mismas condiciones.
Dada nuestra naturaleza biolgica, como seres moleculares determinado en nuestra estructura, nada es independiente de nuestro hacer, y ste jams opera sin tener consecuencias. sta ley es
necesaria para vivir, conocer y explicar el vivir, el conocer y el explicar sin la necesidad se recurrir
a ningn supuesto ontolgico apririco trascendental-independiente, ya que toda experiencia se refutar o validar con respecto a otra experiencia, de la cual no se duda, pero bajo ningn caso con
respecto a algo que sea independiente de nuestro hacer. La pregunta ya no ser entonces sobre qu
hacemos sino sobre cmo podemos hacer lo que hacemos cuando hacemos lo que hacemos.
7. Generacin de mundos: El mundo que vivimos a cada instante es el mbito de todas las distinciones que hacemos, que pensamos que podemos hacer, que pensamos que podramos hacer, o que
pensamos que no podramos hacer los seres humanos en el curso de nuestro vivir como seres que
existimos en nuestro operar reflexivo de observadores que vivimos en el conversar.
Los mundos que vivimos existen en nuestros vivirlos y vivimos lo que vivimos en convivencia humana, esto es, en el fluir de un conversar que se desliza entre dominios de existencia definidos a cada instante por una emocin fundamental comn que se posee y conserva mientras se
consensuan las conductas en coordinaciones recursivas de haceres. Y debido a que no existe nada
en el vivir humano que no sea generado en y desde el vivir humano, y que no podemos diferenciar
entre ilusin y percepcin, inclusive pese a que al aparecer en nuestra propia distincin reflexiva
pareciera que hubisemos existido desde antes de nuestro propio observar, es que la Matriz Biolgico-Cultural de la Existencia Humana se presenta como sntesis y expresin de todo vivir humano
en la antropsfera que lo contiene y que aparece con l.
8. Devenir evolutivo: El curso que sigue el devenir evolutivo de los seres vivos en general, y de los
seres humanos en particular, en la sucesin de las generaciones que constituyen sus respectivos linajes, surge momento a momento en su deslizarse en su vivir guiados por sus preferencias, gustos,
deseos, en la realizacin y conservacin de su bien-estar en el vivir.
Si nos preguntamos por cmo se configura el presente del vivir de un organismo debemos
acudir a su configuracin de sentires relacionales ntimos que se realizan a cada instante desde la

conservacin transgeneracional del devenir evolutivo que est definido por sus ancestros. Y desde
sta mirada el ser humano se visiona como aquel que se desliza por el fluir de su vivir actual sobre
la base evolutiva de sentires relacionales fundados en el amar (reconocimiento del otro como
legtimo en convivencia con uno) de primates bpedos cmo nico modo de dar origen a la
coordinacin recursiva consensual de conductas. Llegamos al mundo en la confianza de que se nos
acoger y se nos cuidar como forma de lograr la congruencia operacional que constituye la historia
de nuestro linaje sin necesidad de tener que justificar nuestra existencia a travs de expectativas u
opiniones.

LEYES SISTMICAS GENERALES

(pp. 148-164)
Estas leyes son abstracciones que hacemos como observadores en y desde las coherencias de nuestro vivir y evocan el surgimiento y realizacin de las regularidades, esto es, la conservacin, de las
dinmicas estructurales de nuestro operar como unidades compuestas de unin espontnea. Las Leyes Sistmicas Generales son las siguientes:
1. Conservacin y cambio: Cada vez que en un conjunto de elementos comienzan a conservarse
ciertas relaciones, se abre espacio para que todo cambie en torno a las relaciones que se conservan.
Cualquier cambio que distinguimos en un suceder se define no por sus irregularidades, sino
por sus regularidades. Lo que caracteriza a un cambio no es lo que cambia, sino lo que se conserva.
Y lo que define qu puede cambiar es tambin la regularidad que no se somete al proceso de cambio. Por esto mismo, lo que hace que una totalidad aparezca no es aquello que se desliza a su alrededor en el espacio relacional, sino sus propias relaciones que se conservan y que lo hacen ser una
unidad compuesta de cierta clase.
2. Determinismo estructural: Cada vez que el observador distingue una unidad compuesta tal que
todo lo que ocurre con ella en cada instante ocurre en la realizacin de las coherencias operacionales y relacionales de sus componentes en el dominio de su composicin, cualquiera sea el mbito
operacional en que surgen los componentes al ser distinguidos, decimos que el observador ha distinguido una unidad compuesta determinada en su estructura.
Si nos detenemos a reflexionar sobre nuestro vivir, en base a las coherencias de nuestro vivir, nos daremos cuenta de que operamos en la confianza implcita de que cada coherencia operacional la vivimos como regularidad invariante de un dominio relacional particular y que es por ello
que cuando vemos que algo vara, esto es, no se cumplen las coherencias abstradas por nosotros, lo
primero que hacemos es ampliar la mirada y distinguir el operar de un dominio mayor de coherencias que explique el operar que provoc el cambio en las coherencias del fluir de nuestro vivir. A
esta abstraccin de las coherencias relacionales y operacionales de nuestro vivir regular Humberto y
Ximena lo llaman el Determinismo Estructural.
3. Unidades compuestas y simples: Como observadores distinguimos unidades simples o compuestas. Las unidades simples surgen en la distincin del observador cuando ste no hace separacin de sus componentes. Las unidades compuestas surgen en la distincin del observador como
totalidades que ste luego descompone en componentes que operan segn las propiedades con que
ellos surgen al ser distinguidos como tales en el operar del observador.

La unidad simple opera slo en el dominio de su totalidad como sistema, de modo que sus
descripciones nacen del operar del sistema como totalidad en el espacio relacional del cual es parte
en su mbito de determinismo estructural. Una unidad compuesta en cambio opera en dos dominios:
su operar como totalidad y su operar como componentes, de modo que existe determinado en su estructura tanto a nivel de componentes como de totalidad. Y ambos dominios son disjuntos: no se
puede deducir lo que pasa en uno desde lo que pasa en otro; no hay reduccin de los fenmenos.
4. Componentes y composicin: Los componentes de una unidad compuesta no son componentes
en s o por s mismos, son elementos que surgen como componentes cundo un observador los distingue en su participacin en las relaciones de composicin de una unidad compuesta que l o ella ha
distinguido como tal.
Slo puede distinguirse un componente como parte de una totalidad que luego se descompone. Lo que permite que un componente sea el componente que se ha distinguido y no otro es la
trama operacional-relacional que aparece con l cuando es distinguido como parte de la totalidad
que conforma en su operar relacional. Un ente no existe sino como parte del medio que lo contiene
y lo hace posible, y en el caso de la distincin de una unidad compuesta slo es posible distinguir un
elemento si se abstrae tanto el elemento como su matriz de relaciones y su totalidad operacional.
5. Identidad y cambio: La configuracin de relaciones entre los componentes de una unidad compuesta que se conserva invariante en el flujo de sus cambios estructurales y define su identidad de
clase como totalidad, constituye lo que un observador distingue como la organizacin de dicha unidad compuesta. Los componentes y las relaciones entre ellos que realizan a una unidad compuesta particular como un caso particular de una cierta clase, constituyen lo que un observador distingue como la estructura de esa unidad compuesta.
Toda sistema es distinguido como conformado por un espacio relacional compuesto de
cierto tipo de relaciones o componentes que s se conservan en l y cierta parte que no, y ambos son
necesarios en la conformacin de su identidad ya que el factor invariante define su generalidad, a
travs de lo regular ,y lo variante su particularidad, a travs de lo transitorio. Pero es su organizacin la que lo hace ser un sistema de cierta clase, de modo que un sistema identificado como de clase X seguir siendo de sa clase X a menos que las transformaciones de su estructura alteren componentes y/o relaciones que involucran la constitucin de su trama invariante de organizacin X.
6. Acoplamiento estructural: Una unidad compuesta existe en la conservacin de su identidad de
clase slo en tanto el medio que la contiene y con el cual interacta, slo gatilla en ella cambios
estructurales que resultan en que conserva su organizacin. Llamamos acoplamiento estructural a
esta relacin, y llamamos nicho al mbito dinmico particular de encuentro de una unidad compuesta con el medio.
La relacin de acoplamiento estructural es un ocurrir espontneo que ocurre o no ocurre.
Si ocurre entonces se logra una trasformacin dinmica congruente entre la unidad y su medio tal
que la unidad emerge como preservando su organizacin a cada momento en correspondencia estructural con su medio. Una unidad compuesta slo puede conservar su existencia en la medida en
que el medio que lo contiene y hace posible, mediante el surgimiento de un nicho como mbito de
encuentro congruente, permite que se conserve su identidad de clase en el fluir de una matriz operacional-relacional a travs de interacciones recurrentes y recursivas de transformaciones estructurales que no alteran su organizacin. Pero esto no es algo que la unidad haga sino slo algo que le
sucede, ya que su distincin es histrica y no pragmtica. En los seres vivos esto se denomina adaptacin, y la adaptacin es lo que busca constantemente conservar un ser vivo en la deriva del fluir
de su vivir una vez que ya se ha adaptado.

7. Dominios de existencia: Una unidad compuesta existe y opera en dos mbitos o dominios de existencia disjuntos: esto es, en el mbito o dominio del operar de sus componentes, y en el mbito o
dominio de su operar como totalidad en interacciones en el medio que la contiene.
La unidad compuesta interacta a nivel relacional a travs del operar de sus componentes y
opera a nivel de componentes a travs de las interacciones con los agentes externos, en donde el
operar de cada componente, y sus relaciones, tiene consecuencias en el operar como totalidad y las
relaciones de la totalidad opera en consecuencias en cada uno de los componentes que le constituyen. La relacin es recursiva: lo local afecta a lo total y ste luego a lo local nuevamente, y esto una
vez ms a lo total. Pero ambos dominios son disjuntos, ya que a nivel operacional se es ciego sobre
lo que ocurre a nivel relacional y en el dominio en el que opera como totalidad se es ciego al operar
de los componentes y sus relaciones. Slo se pueden establecer correlaciones generativas entre lo
que sucede en ambos dominios en base a distinciones histricas, no deducciones lgicas que busquen reducirlos fenomenolgicamente.
8. Presente en continuo cambio: Una unidad compuesta (o sistema) opera en su dinmica interna
en cada instante segn sus coherencias estructurales de ese instante, en un fluir de cambios sin alternativas, y en una dinmica estructural que ocurre como un continuo presente cambiante en el
que no hay ni pasado ni futuro. Los seres vivos existimos en un continuo presente cambiante; es el
cosmos mismo en su surgir desde el explicar las coherencias operacionales del vivir del observador, el que ocurre como un continuo presente cambiante en un continuo trnsito evanescente.
Todo sistemas determinado en su estructura carece de temporalidad intrnseca. Todo sistema determinado estructuralmente lo estar en cada dominio diferente de su operar segn las coherencias locales que correspondan a ese instante de su ocurrir. Y slo en una segunda fase un observador puede hablar de prediccin, ya que para ello se necesita una computacin que incluya todos
los elementos y relaciones que estn involucrados en la generacin de las regularidades de su devenir histrico. En principio todo sistema determinado estructuralmente es predecible, pero en lo
fctico muy pocas veces el observador est en conocimiento directo de los procesos involucrados en
el operar, o indirecta-mente de sus nociones probabilsticas, a modo de describir o evocar las regularidades de su operar en un dominio determinado.
9. Sistemas cerrados: Cada vez que un observador distingue una unidad compuesta constituida
como totalidad como un conjunto de elementos que interactan entre s de modo que cuando acta
sobre uno de ellos acta sobre todos, distingue un sistema dinmico cerrado.
Cuando un observador distingue un sistema cerrado lo hace tanto en su dominio local como
global a travs de la distincin de la matriz operacional-relacional en que sus propios componentes
operan y existen. Pero lo peculiar de un sistema cerrado es que lo es slo en un mbito de dinmica
de relaciones interna que le constituyen como tal, ya que en las dimensiones relacionales ste opera
necesariamente como totalidad en la realizacin de su identidad dentro del medio que lo contiene,
abierto a cambios que le permitan correspondencia estructural con su nicho.

RECURSIN REFLEXIVA
(p.165)
Todo lo que se ha dicho, expresan Maturana y Dvila, surge en el operar de ellos como observadores al hacer distinciones, mediante coordinaciones recursivas de haceres consensuales, sobre las abstracciones de las coherencias operacionales y relacionales que nacen con ellos como mbito cognitivo de habitar localmente en una matriz operacional-relacional mayor de existencia que trasciende

su operar particular pero que bajo ningn caso es independiente de l. O lo que es lo mismo, el fundamento ltimo de stas abstracciones no es un grupo de identidades trascendentes-independientes
sino las coherencias experienciales del propio vivir, con la forma de si esto ocurre entonces ocurre
esto otro (por ejemplo, si AB y BC entonces AC), que es, dentro de todo, lo nico que podemos decir.

LEYES SISTMICAS EN EL MBITO BIOLGICO

(pp. 166-173)
Las leyes sistmicas que Humberto y Ximena presentan continuacin corresponden a una abstraccin de las coherencias operacionales y relacionales en las cuales un observador distingue que un
ser vivo constituye, realiza y conserva su vivir a travs de su acoplamiento estructural organismonicho con el medio que lo contiene y lo hace posible en su dinmica autopoitica. Las Leyes Sistmicas del mbito biolgico son las siguientes:
1. Espontaneidad del vivir: Cuando en un mbito molecular surge un conjunto de molculas que
interactan entre s constituyendo una red cerrada de producciones moleculares que produce las
mismas clases de molculas que la componen, molculas que en sus interacciones generan recursivamente a la misma red de producciones moleculares que las trajo a la vez que realizan sus lmites
como un sistema molecular que opera como una unidad discreta que produce y especifica su propia
extensin, y adems todo esto ocurre en un continuo flujo molecular a travs de ella, surge un sistema autopoitico molecular. Esto es, surge un ser vivo.
Nada hace al vivir, ste simplemente sucede. Es espontneo. Y no se trata de que los seres
vivos tengan autopoiesis molecular, ya que los seres vivos son autopoiesis molecular. En sentido estricto, la autopoiesis slo se sostiene como tal en un mbito molecular ya que la espontaneidad que requiere en su operar slo se obtiene de la agitacin molecular.
2. Organizacin e identidad: Una unidad compuesta existe como totalidad slo en tanto se conserva la organizacin que define su identidad de clase a travs de los cambios estructurales que ocurren en ella como resultado de su dinmica interna, o gatillados como resultado de sus interacciones con elementos del medio que la contiene. La organizacin que define la identidad de clase de
un ser vivo es la autopoiesis. Un ser vivo vive slo en tanto se conserva su autopoiesis.
Todo lo que le ocurre a un ser vivo en su vivir le ocurre como un fluir de cambios estructurales en los que se conserva espontneamente su autopoiesis sin designio, ni propsito ni intencin;
ya que stas son nociones que nacen con la comprensin de la sensorialidad del presente cambiante continuo en el que se est inmerso, desde un dominio relacional en el que se convive en redes de
conversaciones. La finalidad no es una distincin de la operacionalidad del vivir sino una manera de
describir y evocar las conductas de la totalidad del organismo en su relacin con el medio.
3. Adaptacin: Una unidad compuesta existe como una unidad compuesta de una cierta clase slo
en tanto sus interacciones en el medio en el que opera como totalidad, gatillan en ella cambios estructurales a travs de los cuales conserva la organizacin que define su identidad de clase. Si esto
no ocurre la unidad compuesta se desintegra y algo diferente aparece en su lugar. La conservacin
de la congruencia operacional entre organismo y medio que ocurre en el fluir de la conservacin
del vivir es la relacin de adaptacin entre organismo y medio. La conservacin de la relacin de
adaptacin entre el ser vivo y el medio, en su operar como organismo, es una condicin necesaria
para la realizacin y conservacin del vivir.

Un ser vivo vive slo en tanto el medio que lo contiene gatilla en l cambios estructurales a
travs de los cuales se conserva su autopoiesis. Si sta relacin de congruencia dinmica de transformacin (acoplamiento estructural) entre el organismo y su nicho no se conserva el ser vivo muere, y si s se conserva entonces hay adaptacin y el ser vivo vive.
4. Determinismo estructural del vivir: Los seres vivos en tanto entes moleculares autopoiticos
operan y se conservan en su operar como entes determinados en su estructura, y todo lo que sucede
con ellos ocurre en el curso de sus cambios estructurales en la realizacin de su autopoiesis molecular mientras su autopoiesis molecular se conserva a travs de esos cambios estructurales.
El ser vivo y su medio (en el que se realiza y conserva) operan en dominios diferentes, disjuntos y autnomos el uno del otro ya que cada uno presenta dinmicas de cambio estructural independientes, pese a que stas se vuelven congruentes a travs de modelaciones recprocas, gatilladas
recursivamente, en el fluir de sus cambios estructurales espontneos que permiten su adaptacin. Y
el observador no es la excepcin en esto ya que l slo puede ver lo que su presente estructuralmente determinado le permite ver, sea cual sea el estado estructural de los dominios que rodean su entorno relacional.
5. El no-tiempo: Como sistemas determinado en nuestra estructura los seres vivos existimos en el
no-tiempo, en un presente en continuo cambio estructural en el que cada nuevo momento del presente surge como modificacin del momento presente que se vive.
El tiempo no es una nocin que explique el dominio del operar particular de los sistemas
vivos sino un mbito imaginario creado por observadores que conviven en el conversar como modo
de conectar sucesos que distinguen en su vivir cultural, como un antes o un despus en el fluir de
transformaciones (recursivas) que se dan en su mismo dominio relacional de existencia (en el que
operan como totalidad). Pasado y futuro son proposiciones explicativas que buscan conectar varios
procesos como modo de vivir el propio vivir explicativo en el lenguajear, permitidas por nuestra
biologa ya que el operar neuronal trata de la misma manera las correlaciones senso-efectoras
que provienen de una sucesin espacial de sensaciones que las que provienen de una separacin
espacial de sensaciones, de modo que ambas formas de sensorialidad son modos de movernos en
el vivir como una forma de vivir el fluir su presente en el no-tiempo biolgico autopoitico a travs
del explicar cultural en el lenguajear.
6. Ocurre lo que ocurre: Un ser vivo como sistema determinado en su estructura hace en cada instante lo nico que puede hacer en ese instante segn sus coherencias estructurales de ese instante
en su continuo surgir en un presente continuo en continuo cambio. Los seres humanos, y el cosmos
que traemos a la mano en nuestras distinciones y explicaciones, existimos en un presente cambiante
continuo.
En nuestro vivir explicativo los seres humanos vivimos (biolgicamente) como emergiendo
a cada instante de la nada, una nada de la que no podemos hablar porque convivimos (culturalmente) en redes de conversaciones que se fundan sobre la nocin recursiva de la temporalidad histrica.
Pero si bien las conversaciones las hacemos, el vivir no, el vivir simplemente nos ocurre, nos pasa
como nos pasa determinado estructuralmente por el momento en que nos pasa sin finalidad externa
ni propsito ya que ocurre perfecto en su ocurrir.

LEYES META-SISTMICAS
(pp. 174-182)

Ya se han presentado la leyes bsicas, generales y del mbito biolgico. Las que se presentarn a
continuacin tienen que ver con el mbito cultural que surge y se conserva en el vivir humano con
el operar de observadores en el observar al abstraer las regularidades de su experiencia sistmica a
travs de la reflexin. Por ello se har referencia a las abstracciones que tienen que ver con el fluir
del vivir humano en un flujo de continuos cambios relacionales en los que est inmerso l y el
cosmos que trae a la mano en su operar.
Desde la consciencia de que domos el instrumento de explicacin y lo explicado, a la vez, presentamos las siguientes Leyes Meta-sistmicas:
1. Historia y deseos: El curso que sigue la historia de los seres vivos en general, y los seres humanos en particular, surge momento a momento definido por los deseos y preferencias que determinan
lo que el ser vivo o ser humano hace y conserva o hace y desdea en su vivir relacional, y no por lo
que usualmente llamamos recursos u oportunidades como si estos fueran recursos u oportunidades
en s. Algo es un recurso o es una oportunidad slo si lo quiere o desea.
Los seres vivos siguen un curso en su deriva evolutiva que no est guiado por las consecuencia de sus actos, su utilidad o funcin, sino por lo que ellos quieren, ya que el resultado de un
proceso no puede formar parte del origen del proceso que le dio origen a l.
2. El centro del cosmos: Todo ser vivo opera en su vivir en todo momento como centro de la matriz
relacional en que se da su vivir y que surge con su vivir y que en el vivir humano ser la Matriz
Biolgico-Cultural de su existencia.
Como seres vivos humanos somos sistemas determinados en nuestra estructura, de modo
que todo cambio en nosotros est definido por nosotros mismos y no en referencia a algo externo,
aunque aquello s pueda gatillarlo. Todo ser vivo vive su dinmica estructural en acoplamiento estructural con un medio al cual se mantiene ciego ya que vive en base al operar efectivo de su sensorialidad (que permite su adaptacin), y no en referencia a lo externo, de modo que todo el
mbito en el que l se desenvuelve no es otra cosa que la expansin de su corporalidad; todo lo
que tiene un ser vivo en su vivir es su operacionalidad. Lo externo slo nace en la distincin del
observador que lo observa y de lo cual ser consciente slo si su cosmos se entrecruza con las matriz relacional que crea el cosmos del ser vivo observado.
Por esto Humberto y Ximena dicen que somos el centro: porque nosotros mismos somos todo lo que tenemos y desde donde se crea todo a la hora de traer a la mano el cosmos desde el cual se
crean nuestras transformaciones biolgicas y culturales. Y si bien todo ser vivo opera como centro
del cosmos que trae a la mano en su vivir, como modo de hacer su vivir, slo los seres humanos,
que operamos en distinciones reflexivas en el lenguajear, somos conscientes de ello. Por esto el
ser humano no es la medida de todas las cosas, sino el vivir humano el origen de todas las cosas
(p.177).
3. Ser vivo y medio: Un ser vivo y el medio que lo contiene cambian juntos de manera congruente
como el resultado espontneo de sus interacciones recursivas slo si en el fluir de cambios estructurales, que esas interacciones gatillan en ambos, el ser vivo conserva su autopoiesis y su relacin
de adaptacin al medio en su nicho. Si esto deja de suceder el ser vivo muere, y si no muere, su vivir
sigue un curso orientado por el bien-estar relacional en relacin con su medio.
El vivir no es slo lo que surge y se realiza, sino adems lo que se conserva. Slo hay vivir
si los seres vivos conservan su autopoiesis en el fluir de interacciones recursivas que generan transformaciones recprocas congruentes con el medio que los contiene. Slo hay vivir all donde existe

el acoplamiento estructural como forma congruente de interacciones que genera un nicho que conserva las condiciones para el operar de la autopoiesis. El organismo no existe fuera de la relacin
organismo-nicho, ya que el organismo no puede conservar su autopoiesis fuera de un medio que lo
contenga y lo haga posible en su vivir. El organismo es un continuo cambio estructural en bsqueda
del bien-estar de s mismo y eso es lo que gua el curso de su vivir, de modo que la orientacin que
define cada organismo para acoplarse estructuralmente a su medio en la bsqueda de su bien-estar
es lo que lo diferencia de los dems, ya que se orientan y acoplan de forma diferente.
4. Siempre hacemos lo que hacemos: Los humanos siempre hacemos lo que queremos hacer, an
cuando digamos que no quereos hacer lo que hacemos. Cuando hacemos lo que decimos que no
queremos hacer, lo hacemos porque al hacerlo esperamos conservar algo que pertenece a un dominio diferente de aquel en que decimos que no queremos hacer.
Un ser vivo hace lo nico que puede hacer en un instante cualquiera como resultado de su
vivir en un instante estructuralmente determinado y en relacin de congruencia operacional con un
medio en la formacin de una armona arquitectnica mayor. Un ser vivo siempre desea conservar
el bien-estar relacional organismo-nicho. En el caso de los seres humanos la situacin no es diferente, slo que como parte de la bisfera mayor tenemos una antropsfera que nos envuelve y que
creamos momento a momento con nuestro hacer reflexivo y explicativo, por lo que el ser vivo humano es el nico que hace pudiendo tener consciencia de lo que hace y eso es parte de su propio determinismo estructural, en el sentido de que se acopla no slo biolgicamente sino adems culturalmente; de modo que sus preferencias lo llevan a aceptar en emocin sentires de ambos dominios.
5. El presente: El devenir del vivir de un ser vivo ocurre en la realizacin de su autopoiesis en un
curso sin alternativas, sin pasado ni futuro en un presente cambiante continuo. Todo ser vivo opera
en cada momento del devenir de su vivir de la nica manera que puede operar en ese momento segn sus coherencias estructurales de ese momento en su continuo presente cambiante.
Nada es bueno o malo en el vivir del operar de los seres vivos en la realizacin de su autopoiesis. La autopoiesis opera o no opera; se vive o no se vive; se vive y se conserva el vivir o se vive y no se conserva el vivir y se muere. Lo deseable o indeseable, operando la autopoiesis y vindose el vivir que se vive (sea cual sea en ste su orientacin o acoplamiento), aparece desde la mirada de un observador, en un dominio relacional compuesto de redes de conversaciones, como apreciaciones expresadas producto de una comparacin de dos sistemas, en el cul se escoge cul es el
que se prefiere ms. Pero esto no altera el operar de nuestro vivir, debido a que cada mundo que
creamos en nuestras conversaciones (dualidades: lo bueno y lo malo; el pasado y el futuro) son parte de las transformaciones estructurales espontaneas de nuestro presente continuo cambiante que
permiten nuestro acoplamiento estructural en congruencia con la conservacin operacional de nuestra autopoiesis. La explicacin en base a la temporalidad sobre el presente no lo reemplaza, tan slo
dice qu sucesos concatenados operan de modo que se llega al presente que se busca explicar.
6. Autopoiesis: Todo lo que ocurre en el fluir del vivir de un ser vivo ocurre como un continuo resultar en el presente cambiante continuo de la continua realizacin de su autopoiesis segn su modo particular de vivir como organismo en el mbito relacional (nicho) en que opera como totalidad. En el caso de los seres humanos su modo particular de vivir es el conversar, esto es, un convivir en coordinaciones de coordinaciones de haceres y emociones, y todo lo que los seres humanos
hacen ocurre en redes de conversaciones.
La autopoiesis se conserva no slo dentro de un nicho biolgico sino adems como parte de
un mundo cultural. La temporalidad, la historia, las intenciones y explicaciones (el fenmeno de recursin en general) son parte de los mundos que traemos a la mano como Homo sapiens-amans

amans en el fluir de cambios estructurales, gatillados como redes de conversaciones, que constituyen el devenir de un resultar de un presente cambiante continuo en el cual se conserva su autopoiesis. O lo que es lo mismo, nuestro presente en el resultar de un fluir en transformaciones estructurales recprocas-congruentes se ve influido tanto por procesos biolgicos como culturales, cambia
tanto dentro de un nicho como dentro de un mundo (de conversaciones). Si bien el vivir no conoce
propsito o intencin en su operacionalidad, s se ve afectado por las transformaciones estructurales
generadas por las redes de conversaciones propositivas y/o intencionales que traemos a la mano en
los mundos culturales que generamos en nuestro dominio relacional en al cual operamos como totalidad, ya que ellos gatillan los cambios internos de nuestra corporalidad en el flujo de un emocionear que se entrelaza con el lenguajear.
Todo lo pensado o sentido en el fluir del vivir
es parte del fluir estructural
del continuo presente cambiante del vivir. (p.181)
Humberto y Ximena llaman a ste proceso, en el cual se realiza y conserva lo no intencional
(autopoiesis) afectado por medios no intencionales (nicho) o tambin, en el caso humano, s intencionales (mundos de conversaciones y distinciones), de modo no pre-determinado pero s determinado a cada instante, la epignesis.
7. Resultado y resultar: El resultado de un proceso no es ni puede ser un factor en el suceder del
proceso que le da origen. El resultado de un proceso no opera ni puede operar como un factor
para el inicio del proceso que le da origen. El resultado y el proceso que le da origen pertenecen a
dominios disjuntos no reductibles el uno al otro. Nada ocurre en el suceder de vivir o de los procesos que constituyen la realizacin del vivir de los seres vivos, o en el suceder del cosmos que el
observador trae a la mano en sus operaciones de distincin al explicar su vivir, porque el resultado
de ese suceder sea necesario o deseable para ese ocurrir.
Lo que pensamos como un resultado posible de un proceso no es parte del proceso como evento fctico experiencial sino como un constructo imaginativo que s es (ste segundo) creado
en el proceso mismo (el presente del vivir), desde las coherencias del proceso (del presente del vivir), como un modo de vivir el presente del vivir en un futuro posible pero que no es. Por ello es
que cuando expresamos hicimos lo que hicimos a causa de X-cosa, en donde X-cosa es algo que
an no se genera fcticamente en su vivir pero que s es posible, lo que est influyendo en el operar
del observador no es la experiencia fctica de X-cosa sino la imaginacin de cmo creemos que se
generara X-cosa y cmo esto nos afectara, y si estamos en preferencia de esto o no, en funcin de
ciertos criterios de validez propuestos por l mismo desde el presente de su vivir emocional; y no
desde otro mbito de distinciones.

REFLEXIONES FINALES
(pp. 183-193)
Como ya se ha mencionado anteriormente, y reiteradamente, Humberto Maturana y Ximena Dvila
expresan su inters por recalcar el hecho pensado y sentido por ellos sobre su proposicin de Leyes
Sistemas y Meta-sistmicas no como un mbito generativo explicativo que se fundamenta en supuestos ontolgicamente trascendentales-independientes del hacer de los observadores, sino todo lo
contrario, son abstracciones hechas sobre las coherencias del vivir humano desde y en las coherencias del vivir humano, esto es, como parte de los mundos biolgico-culturales que nacen de las distinciones que el observador trae a la mano en su distinguirlo, ya que nada existe para el observador
fuera de su operar en el observar.

El hecho de que todos los mundos que vivimos consensualmente como mbito de conversar cultural
se den desde un dominio relacional de coordinaciones consensuales recursivas de haceres y emociones no quiere decir que todo sea fantasa, esto eso, creaciones que no se ajusten a un patrn comn, ya que todo es modulado por el operar biolgico de nuestro organismo como modo de vivir y
convivir en conversaciones que permiten un vivir y convivir humano en la bsqueda del bien-estar
en la conservacin de su autopoiesis. As, por ejemplo, cuando surgen mundos en el fluir relacional
tales como obras de tteres, de teatro o pelculas hemos de diferenciar las distinciones del dominio
relacional, tales como seudnimos o caracterizaciones de seres inertes, con la dinmica operacional
del dominio biolgico en cual viven cada uno de los observadores; hemos de distinguir diferencia
entre el dominio operacional del vivir y donde el vivir, o lo no vivo, se desenvuelve relacionalmente
en el mbito humano. As el hecho de sentirse alagado pertenece al dominio cultural, pero el operar corporal dinmico que permite que se genere el sentir del alago pertenece al dominio biolgico y no queda reducido, s diferenciado y disjunto, a las relaciones culturales en el conversar.
Nuestro vivir y convivir como seres humanos,
son un suceder consensual de coordinaciones de coordinaciones de haceres
que ocurren en nuestro fluir biolgico. (p.184)
Pero todo esto queda escondido detrs de la pregunta metafsica de Occidente sobre el ser si no nos
preguntamos por cmo hacemos lo que hacemos?. Slo preguntndonos por la naturaleza de nuestros actos como seres vivos humanos podemos llegar a la conclusin de que todo lo humano surge
en el convivir humano en el conversar que es posible gracias al operar biolgico del sistema nervioso. Y slo hacindonos esa pregunta adems nos damos cuenta de que surgimos momento a momento desde un trasfondo de nada, que es nada porque no se puede hablar de l, pero que no evita
que nos sintamos a cada instante como pertenecientes a las regularidades de nuestro ocurrir como si
fueran independientes de nosotros, siempre que lo que aparezca como independiente dentro del
vivir no se fundamente trascendentalmente fuera de l sino respondiendo a coherencias operacionales y relacionales como abstraccin de las regularidades de su operar en relacin a nuestro vivir. Y
esto es as porque el vivir no lo hacemos, sino que simplemente nos pasa. Y su explicacin no lo
reemplaza (al vivir) sino slo propone un mecanismo generativo que como resultado de su operar lo
produce, con la forma de si esto ocurre entonces ocurrir estoy esto otro, recorriendo un trnsito
metafsico desde las ontologas trascendentales a las constitutivas, de la filosofa tradicional a la
filosofa espontnea.
Los mundos que vivimos en nuestro vivir humano surgen de la reflexin como un modo de vivir y
convivir biolgico-cultural-consensual-recursivo en el cambio de consciencia que produce cambios en el emocionear que produce cambios en el lenguajear que produce cambios en la accin,
como un modo de fluir en el cambio de un presente continuo determinado, pero no pre-determinado, y posible a travs de la extensin de nuestra corporalidad en un suceder recursivo que tiene
como teln de fondo la nada; aquello de lo que no se puede hablar, ya que existimos en un suceder
evanescente de transformaciones en la consciencia de ser en el surgir de un suceder cuya sustancia
es la consciencia de ese suceder mismo y no de lo que no nos sucede. (p.188)
El devenir del vivir de los seres vivos no tiene finalidad o propsito en s,
y sigue un curso que se construye momento a momento definido por la conservacin de su bienestar en un deslizarse en el camino que surge de la continua conservacin del vivir
y las preferencias relacionales del organismo. (p.190)
El resultado de lo anterior es la bisfera como mbito ecolgico de coherencias del vivir, pero el
vivir humano se realiza y conserva adems en la antropsfera como un mbito de coherencias eco-

lgicas del vivir humano, esto es, el vivir operando como observador en la dinmica recursiva reflexiva que permite preferencias tanto emocionales como argumentativas o estticas, dentro del
cosmos como interseccin de mundos que traemos a la mano en nuestras distinciones reflexivas a
modo de ampliar nuestro entendimiento y generar comprensin sobre las acciones que son adecuadas para la conservacin del bien-estar: la reflexin busca el bien-estar cultural y las emociones
buscan el bien-estar biolgico, pero las emociones guan la reflexin de modo que el bien-estar
cultural est supeditado el bien-estar biolgico. O lo que es lo mismo, los mundos que traemos a la
mano en nuestras distinciones, operando como observadores reflexivos, slo son comprensibles
desde la dinmica de la emocin que funda su operar.
Nada ocurre en el vivir relacional humano y no humano porque sea necesario que ocurra para las
consecuencias de su ocurrir, todo ocurre en el vivir porque se prefiere y desea que as ocurra, de
modo que lo consensual del lenguajear, como parte del conversar, es un mbito de interseccin de
preferencias que surgen como la bsqueda de un bien-estar comn. De modo que el lenguajear es
humano en tanto es social y lo social es humano en tanto involucra individuos en su conformacin
como seres que se reconocen localmente en su corporalidad como mbito de la realizacin de su
vivir. Somos dinmica corporal que modula un fluir relacional y un fluir relacional que modula
una dinmica corporal en el mbito de nuestro sentir, hacer y pensar.

ENLACE IV
(pp. 194-195)
El conversar liberador de Ximena Dvila tiene consecuencias teraputica
precisamente porque lleva a quien la consulta a encontrarse consigo mismo
en una reflexin desde donde ella suelta el apego inconsciente a un dolor
que surge de una negacin cultural del amar vivido en el pasado,
y que conserva como un referente de auto-negacin en su presente continuo
y en torno al cual se transforma su vivir. (p.194.)
Si bien el pasado no se puede modificar en cuanto a lo vivido s podemos decidir dejar de cargar
con el sufrimiento al apego de la negacin de un pasado que se revive a cada instante en el presente
cambiante continuo. Si soltamos la certidumbre de creer que se sabe lo que se dice que se sabe en
torno a la validez del dolor en el tiempo, daremos paso a dimensiones sistmicas-recursivas que nos
permitirn ver la matriz biolgico-cultural de nuestra existencia como Homo sapiens-amans amans
que slo encontrarn su bien-estar en el amar y el ser se hace en la vivencia y no el no-ser del ser de
lo que no se tiene en el presente, y que se resguarda como supuesto ente de naturaleza en s.

HABITAR HUMANO
en seis ensayos de Biologa-Cultural

IV
REFLEXIONES SOBRE TERAPIA
Y MIS CONVERSACIONES
CON XIMENA DVILA SOBRE LA
LIBERACIN DEL DOLOR CULTURAL
Humberto Maturana Romesn

ENTECEDENTES
(pp. 202-209)
Humberto Maturana nos comenta en ste ttulo cules son las nociones epistmicas que l considera
fundamentales en la comprensin biolgica y cultural del hombre, pero no como supuestos ontolgicamente trascendentales-independientes de nuestro hacer, sino todo lo contrario, se presentan como abstracciones de las coherencias de nuestro operar como observadores en el hacer distinciones
para explicar y reflexionar sobre nuestro vivir. El vivir no se hace sino que simplemente nos pasa,
y prueba de ello es que cuando nos preguntamos por lo que hacemos en nuestro vivir ya nos encontramos viviendo el vivir mientras hacemos lo que hacemos.
Observador y observar: Todo lo dicho es dicho por un observador a otro observador que puede ser
l o ella misma. El observador es un ser humano que distingue lo que distingue como si lo distinguido existiese con independencia de su acto de distincin y que al encontrarse a s mismo en la
distincin reflexiva se ve ya lenguajeando en el hacer distinciones para esa pregunta. El observador
no pre-existe a su propia distincin ya que no tiene cmo saber si la experiencia que vive, y que la
vive como vlida, ser considerada como una ilusin o percepcin en comparacin a otra experiencia de cuya validez no dudamos pero que est sometida a los mismo criterios de validacin.
Experiencia: Consciencia de las distinciones que un observador hace de lo que sucede en su operar
como tal en el lenguajear en el conversar, y no una referencia a algo independiente de l.
Conservacin: Todo sistema es conservador ya que todo sistema existe slo en tanto conserva su
identidad de clase (organizacin) dentro del fluir de cambios estructurales en el que fluye. Todo
cambio existe slo como un cambio en torno a algo que se conserva.
Sistema nervioso: El sistema nervioso, como todo sistema determinado en su estructura, opera sobre s mismo en una dinmica generadora de cambios internos que producen cambios internos, en
ste caso cambios de actividad neuronal que producen cambios de actividad neuronal, ciego a la
dinmica relacional que ocurre fuera de l, por tanto de la procedencia que puedan tener las perturbaciones que gatillan sus cambios estructurales, pudiendo ser con unin o separacin espacial,
invalidando absolutamente la posibilidad de distinguir en el momento mismo de la experiencia
entre ilusin y percepcin.
Emocionear: Dominios o mbitos relacionales que vivimos como distintos segn las distintas conductas que se viven en cada uno. Las emociones son disposiciones corporales dinmicas que guan
el vivir relacional y el operar racional segn los distintos mbitos senso-efectores en que se da la
conservacin de nuestro vivir.
Lenguajear: Modo de convivir en el fluir recursivo de coordinaciones de coordinaciones de haceres
consensuales (de interseccin preferencial en la bsqueda del bien-estar relacional).
Conversar: Todo el vivir humano, descendiente de primates bpedos, ocurre en el conversar como
entrelazamiento del lenguajear con el emocionear.
Cultura: Red cerrada de conversaciones que realiza y conserva un modo de convivir humano.
Amar: Dinmica relacional en que las conductas que se dan en ella llevan a reconocer al otro, la
otra o lo otro como legtimo otro en convivencia con uno (tambin legtimo). El amar ampla, la indiferencia ciega. El amar es sistmico-sistmico, la indiferencia es lgica.

Realidad y existencia: La realidad no es una dimensin ontolgica trascendente-independiente de

nuestro operar, la realidad es un substrato epistemolgico (una proposicin) que sirve de dominio
para sustentar el mbito de distinciones en que se fundamentan los mecanismos generativos que nacen con el explicar de un observador. La realidad no agota la vivencia en su descripcin, debido a
que ella, como permitiendo un mbito explicativo, pertenece a otro dominio, distinto al de lo explicado (que es la vivencia misma; lo vivido en ese momento; el suceder del suceder). Y la experiencia, al igual que la realidad, slo existe con nuestro distinguirla y explicarla, de modo que slo
puede hacer referencia operacional a nuestro propio vivir desde las coherencias operacionales de
nuestro vivir.
Presente: Los seres vivos y su cosmos existen como un presente en continuo cambio. Las nociones
de pasado y futuro, por tanto de historia, slo pertenecen al dominio de la realidad (explicativa y
recursiva) en que los seres humanos se relacionan en el conversar operando como observadores que
hacen distinciones en el lenguajear sobre los cambios del propio vivir.
Determinismo estructural: Es la condicin mediante la cual un observador en su realidad explicativa opera bajo la aceptacin implcita de que es parte de un mbito de existencia que se rige por
regularidades dadas por las coherencias operacionales distinguidas en su propia existencia. Seala
adems que nada le ocurre a un sistema determinado desde afuera, sino slo desde las operaciones y
relaciones de sus componentes (sean dinmicas o estticas).
Acoplamiento estructural: sta nocin designa lo que un observador distingue cuando observa a un
organismo (ser vivo) slo como parte de una bisfera (medio) que surge con l en su operar, dentro
de la cual conserva su vivir (autopoiesis), su anatoma y fisiologa particular, a travs de una historia de transformaciones recprocas congruentes entre ambos que se distinguen como dinmicas operacionales cambiantes.

TERAPIA, AYUDA O LIBERACIN?

(pp. 212-215)
Maturana nos comenta que fue muy criticado porque, en vista de que el proponer un procedimiento
estricto que explique el cmo amar slo ocasionara cegueras respecto de la libertad reflexiva que
se debera poseer en torno a su realizacin, siempre responda, ante cualquier inquietud, con un
mense. Pensaban que esto era una respuesta vaca. Fue entonces cuando conoci a Ximena Dvila, quien en sus conversaciones aport a poder poner en movimiento los fundamentos de la Biologa del Conocer y la Biologa del Amar como forma de abstraer la matriz relacional cultural, que
ellas viven y que surge con su vivir, que quedaba en evidencia en todas las personas en su conversar, como modo reflexivo de entrelazar las dinmicas biolgicas y culturales del vivir y convivir
humano.
El ser vivo, en tanto vive, en tanto conserva su autopoiesis operacional, existe en soledad en un curso que no conoce bien ni mal. El bien-estar o el mal-estar tambin son parte del operar del ser vivo
como totalidad en un espacio relacional humano de la reflexin en el lenguajear y son el resultado
de hbitos que han sido generados por las preferencias emocionales, argumentos racionales o sistemas de creencias y, sea cual sea de estos tres casos, la nica salida al mal-estar de la ceguera es el
amar que en el desapego ampla la mirada hacia los fundamentos del bien-estar psquico y somtico
del propio vivir en el fluir del vivir en el respeto por el otro y por uno mismo.
Finalmente, lo que hace Ximena no es terapia sino conversar, reflexionar sobre el vivir y liberar del
dolor cultural a quienes han sido negados sistemticamente, a travs de la bsqueda del respeto.

REFLEXIONES SOBRE NUESTRO CONVERSAR

(pp. 216-229)
Ximena Dvila piensa que todo dolor por el que suele pedirse ayuda siempre es de origen cultural,
ya que naci de la negacin recurrente y recursiva del respeto en el amar en base a relaciones de
dominacin y control; propias de nuestra poca patriarcal-matriarcal. Y tambin piensa que la
nica forma de sacarlas de ese dolor es mostrndoles en un conversar reflexivo la mirada sistmicasistmica que trae a la mano la matriz relacional cultural de su propio vivir. Pero cmo sucede
esto? Veamos los resultados de las conversaciones que Humberto Maturana a tenido con ella:
Sobre el vivir
El vivir nos sucede, no lo hacemos, y no surge catico. El vivir ocurre en la conservacin de la
autopoiesis en el fluir de un presente continuo de cambios estructurales congruentes (coherentes)
con un medio que surge con l, cambia con l, que lo contiene y hace posible en su operar. El vivir
del ser vivo slo es posible si el medio que nace en su operar nace congruente con l, y en el caso
humano esto cuenta tanto para lo biolgico como para lo cultural; lo biolgico permite el vivir o la
muerte, en un acoplamiento estructural que busca y vela por el bien-estar, y lo cultural la creacin
de mundos todos igualmente legtimos, pero no igualmente deseables.
La temporalidad nace de un observador que convive en el conversar en un espacio relacional humano: el pasado es una proposicin explicativa que explica la consciencia de un existir coherente e
histrico (en un presente cambiante continuo aparentemente catico) y el futuro una extrapolacin
de las coherencias del vivir que imagina cursos de transformaciones crebles y posibles (para el
presente cambiante continuo aparentemente catico). Son dimensiones explicativas, no intrnsecas
del vivir, ya que el dominio en el que opera el mecanismo propuesto en una explicacin no es el
mismo dominio en el que opera lo que se busca explicar.
Sobre el bien-estar
Cuando un observador distingue la circunstancia en la cual un ser vivo conserva su vivir se da cuenta que sta se caracteriza por un operar anatmico y fisiolgico por parte del ser vivo en correspondencia estructural con el medio a travs de correlaciones senso-efectoras internas y externas que
permiten una transformacin coherente en su relacin organismo/nicho. Decimos entonces que un
ser vivo conserva su bien-estar (tendencia al vivir) cuando conserva la dinmica coherente de
transformaciones con el medio que lo contiene y hace posible en su operar.
Desde su mirada externa el observador ve que en el fluir de su vivir un organismo, al moverse en
el presente de su localidad relacional, lo hace generando en su dinmica interna espontneamente
lo que parece ser una confianza implcita en que sta dinmica dar origen a un fluir senso-efector
externo que resultar anticipatorio para la conservacin de su bien-estar en un medio que surgir
congruente con l en el fluir de su vivir porque as ha sido antes. (pp. 219-220)
De modo que organismo y medio son independientes, pese a su historia de acopamiento estructural,
est la posibilidad siempre de que las coherencias estructurales de congruencia en sus transformaciones se conserven totalmente o no, ya que el fluir senso-efectos externo puede anticipar la dinmica congruente totalmente o parcialmente, esto es, slo en algunas de las dimensiones del vivir y no
en todas. Cuando se conserva totalmente surge el bien-estar, cuando se conserva parcialmente surge
el mal-estar. Por esto, los seres humanos podemos operar en el presente relacional que surge con
nuestro operar conservando el bien-estar biolgico bsico, ya que de lo contrario el ser vivo muere,
al mismo tiempo que conservamos un mal-estar cultural como forma de congruencia relacional,

presos de sentires internos que jams llegarn al entendimiento del observador a menos que haya
una interseccin de dominios en el mbito de acoplamiento estructural de cada uno: all se distingue
la matriz emocional en que se desliza el ser vivo observado como parte de una matriz operacional-relacional mayor de la que todo ser vivo es parte (la bisfera), y que posibilita la interseccin
de espacios relacionales comunes ya que cualquiera sea el espacio de nuestras distinciones, concretas o abstractas, todas forman parte del mismo espacio fundamental: las coherencias del operar
del vivir.
El que pide ayuda quiere ver lo que no ve, y como no sabe lo que no ve,
slo puede recibir ayuda de quien sabe qu es lo que l o ella no ve,
a la vez que sabe que est en l o ella y no fuera de l o ella. (p.222)
Sobre la matriz relacional del amar
Todos vivimos como vlido lo que vivimos en el momento de vivirlo porque todos vivimos como
parte de las coherencias estructurales del vivir de ese momento, sean operacionales de su operar o
operacional-relacional del mundo que emerge constituyendo el espacio relacional del cual todos
somos parte en nuestro vivir.
Todo organismo existe en su individualidad, en el operar de su singularidad estructural histrica,
slo en tanto se realiza y conserva como parte de un medio que surge con su operar y que lo acoge y
hace posible en su dinmica interna autopoitica molecular. Dese all, desde la conservacin de la
congruencia biolgica estructural bsica de su operar autopoitico, existen dos tramas posibles en
su operar en su realizacin en el espacio relacional: el mal-estar y el bien-estar. Es en ste sentido
que la matriz relacional del amar esboza el espacio relacional de transformaciones estructurales
entre el organismo y su nicho en que se respeta la legitimidad operacional del ser vivo.
En el dominio cultural del operar humano, en relaciones en el conversar, slo se puede salir del
mal-estar cultural cuando el propio afectado recupera el respeto por s mismo (amar-se) y ampla su
mirada sobre la trama biolgico-cultural de su existencia tomando consciencia de su propia legitimidad y la de los otros, otras y lo otro en convivencia con uno. Slo se puede vivir lo que se ve, y la
biologa del amor ampla la mirada al ver las relaciones estructurales del presente en continuo cambio del que se es parte biolgica y culturalmente.
Cmo sucede lo que sucede?
Veamos ahora qu utilidad prestara a nuestro entendimiento la comprensin de la matriz biolgicocultural de la existencia humana a la hora de observar la bsqueda del bien-estar de una persona
que lo ha perdido:
i.
ii.

iii.
iv.

todo lo que ocurre en el vivir de un organismo ocurre como un aspecto dinmico-sistmico

de la continua realizacin y conservacin de la produccin de s mismo (autopoiesis);
en el operar biolgico del vivir de un organismo no hay enfermedad, nada funciona mal ya
que en el operar del vivir no hay propsito ni finalidad: se vive o no se vive. En el operar
del ser humano como totalidad en un espacio cultural-relacional en el conversar s existe la
enfermedad como una distincin de lo no deseable o no preferente;
el vivir en el bien-estar (en el amar y amar-se) es un suceder natural del vivir y convivir humano que si se pierde se puede re-vivir a travs del conversar reflexivo (en el amar);
se pierde el bien-estar cuando se es negado culturalmente en un dominio relacional de poder y jerarqua, y se conserva el mal-estar adquirido en la certidumbre de que lo que se vive

v.

vi.

vii.

se debe vivir o slo eso se puede vivir, como algo independiente de nuestro hacer. ste es el
convivir en la cultura patriarcal-matriarcal;
se abre la posibilidad de recuperar el bien-estar cuando se sueltan las certidumbres (teoras
racionales de todo tipo) que niegan el amar en convivencia y se ampla la mirada mediante
la reflexin sobre la dimensin sistmica-sistmica de nuestro convivir en redes de conversaciones creadoras de mundos diferentes y disjuntos que operan como totalidad en el operar
de una arquitectura mayor;
se recupera el bien-estar cuando se experimenta una transformacin cultural que lleva a la
persona a recuperar el respeto por s mismo y por lo que le rodea, en una armona consciente e inconsciente con la totalidad de la bisfera en la ampliacin de la mirada de la matriz
biolgico-cultural de la existencia humana que nos ensea que por herencia de Homo sapiens-amans amans, fundada en las relaciones amorosas de mamferos como primates bpedos, nos fundamentamos biolgicamente en el amar, por tanto en la co-laboracin, el respeto y la co-inspiracin;
si otros linajes culturales son transmitidos y resguardados en el trascurso de las generaciones futuras, se puede llevar a la extincin al linaje Homo sapiens-amans amans en pos del
agressans o al arrogans, lo cual llevara a la extincin de la raza humana. Slo la herencia
ethicus preserva la armona con la bisfera y antropsfera que nace en nuestro operar.

POR LTIMO
(pp. 230-232)
En el intento por justificar de manera objetiva el vivir humano, en base un reduccionismo racionalista, se ha desplazado la importancia de las emociones como fundadoras de todo el hacer humano.
Actuamos como si la razn guiara nuestros pasos, y no es as, expresa Humberto, ya que todo constructo terico se basa en supuestos base, puntos de partida y axiomas que son asumidos a priori
desde la emocin. Los conflictos que vivimos en la cultura patriarcal-matriarcal no son de ndole
racional, son encuentros de deseos y preferencias que son negadas por otros deseos y preferencias
que se imponen como controladores y autoritarios.
Los seres humanos, igual que todo mamfero, sigue un curso guiado por sus emociones, la diferencia est en que a travs de lenguajear posibilitamos las distinciones reflexivas como forma de poder
cambiar nuestro flujo emocional a otros espacios relacionales que nos parezcan ms gratos. Pero si
bien en un cambio de dominio relacional cambia el razonamiento que surge en l, ya que cambian
los criterios de validez de aceptacin de sus explicaciones, an as sigue siendo un fluir emocional
el que gua nuestro hacer a cada instante.

LA POTICA DEL VIVIR

(pp. 233-239)
En la vida de un ser humano, la corporalidad es el substrato operacional en el que surge todo lo
que hacemos y donde converge todo lo que hacemos. Mltiples personalidades, mundos y existencias que se entrelazan en una trama recursiva de smbolos y evocaciones se reducen al fin corporal
ltimo de comer y dormir. El fundamento operacional de toda posibilidad concreta de lo humano es
su biologa y el de todo horizonte de abstraccin relacional es su cultura, y es en sta interseccin
entre lo concreto y lo abstracto en donde surge tanto el dolor y el sufrimiento (negacin) como la
libertad y la autonoma (afirmacin).

Dentro de las orientaciones histricas que han preferido salir y liberarse del dolor cultural que produce la negacin encontramos las siguientes:
Psicologa Oriental. Se compone principalmente de las cuatro nobles verdades del budismo:
1.
2.
3.
4.

Hay sufrimiento.
El origen del sufrimiento es el apego.
El sufrimiento puede cesar.
El camino para que cese el sufrimiento es la meditacin que lleva al no-apego.

sta orientacin nace en el ceno de una cultura patriarcal-matriarcal India hace 2.500 aos
atrs como una va psicolgica que busca liberar al hombre de su dolor y sufrimiento en el apego a
lo transitorio y lo efmero. Pero sus discpulos lo escuchan con el trasfondo de su cultura de negacin y efectividad de modo que slo se esfuerzan en la bsqueda de un mtodo exacto que permita
alcanzar la iluminacin. Humberto propone que la nica va posible para alcanzar el objetivo que
Buda se propone es la Biologa del Amar.
Mstica Occidental. Se compone de las principales enseanzas de Jess:
a) Yo soy amor.
b) Yo soy el fin y el camino.
Jess deca que la mstica de la gracia divina se encuentra en el amar. Dice que el amar es el
camino y el amar es el fin. Lo que Jess quiere es disolver la cultura patriarcal-matriarcal en que
est inmerso, pero no se logra porque la gente que lo escucha lo hace psquicamente desde dentro de
ella: no quiere a Jess el amoroso, quieren al rey salvador. Inclusive quienes cambian su emocionear lo hacen desde la mirada de la compasin, el altruismo y la solidaridad, no desde la espontaneidad del amar: sin expectativas ni retribucin.
Psicologa Occidental. La terea de toda terapia psicolgica es:
La obtencin de la recuperacin de la salud psquica con procedimientos
que pretenden ser solidarios con un mirar biolgico cientfico racional
de mtodos unidireccionales psicolgicos-qumicos.
Orientacin desde la Biologa del Amar. Humberto procede a enfocarnos una sntesis expresada en
cuatro aforismos claves:
1. El dolor y el sufrimiento por el que se pide ayuda son siempre de origen cultural.
2. El dolor y el sufrimiento por el que se pide ayuda surgen de la negacin cultural recursiva
del respeto y el amor por s mismo que se vive en una cultura centrada en relaciones de dominacin y sometimiento a la vez que de desconfianza y control.
3. En tanto el dolor y el sufrimiento por el que se pide ayuda surgen de la negacin cultural recursiva del respeto y el amor por s mismo, pueden desaparecer si se recuperan el respeto y
el amor por s mismo.
4. El camino para la recuperacin del respeto y el amor por s mismo es el de la recuperacin
de la consciencia emocional de que se es biolgicamente un ser amoroso que existe en la dinmica entrelazada de la Biologa del Conocer y la Biologa del Amar.
Las conversaciones (liberadoras) de Ximena Dvila, nos comenta Humberto Maturana, no
tienen objetivos teraputicos sino la intencin de crear un espacio reflexivo guiado por el amar en la

bsqueda del modo de recuperar el respeto y la armona sistmica que se encuentran perdidas. La
interaccin relacional que permite llegar a un estado potico de consciencia que surge en la bsqueda del bien-estar cuando se reconoce ser biolgicamente amoroso y parte de una bisfera sistmica-sistmica, que lo acoge y hace posible en su operar, es lo que Ximena llama las conversaciones liberadoras.
Los seres humanos somos seres poticos:
existimos en un espacio molecular pero vivimos en un mundo relacional; somos sistemas
determinado en nuestra estructura pero existimos en un espacio potico relacional en el que lo que
nos gua en ltimo trmino es el amar o la negacin del amar. (p.239)

A MODO DE EPLOGO
(pp. 240-241)
La gran dificultad
Desde la cultura patriarcal-matriarcal, y sus doce mil aos de antigedad, vivimos en la bsqueda de mtodos eficaces y efectivos que logren asegurar determinados resultados pre-vistos a travs de pre-determinaciones que se sustentan en la confianza de que se puede manipular una
realidad objetiva que trasciende independiente al observador. Lamentablemente nuestra biologa
no nos permite asegurar que el mbito de regularidades que se espera se cumplir en el futuro deseado e imaginado que pre-asumen stos mtodos. La gran dificultad es renunciar a todo esto, porque produce cegueras en la reflexin, y en el camino de bsqueda del control niega el amar.
Cuando entendemos que el substrato epistmico que nace con nosotros en nuestro operar en distinciones en el observar (la realidad) no nace de modo lineal, sino como parte de un espacio relacional
sistmico-sistmico, nos podemos hacer cargo de comprender las cegueras que exige un mtodo y la
ampliacin del ver que trae el amar y desde all darnos cuenta que somos nosotros quienes damos
origen a nuestro mal-estar o a nuestro bien-estar. Slo desde un conversar liberador una persona
que no ve la matriz operacional-relacional en la que est inmerso puede lograr vivenciar su autonoma reflexiva, y desde all hacerse cargo de su propia existencia biolgica-cultural eligiendo si desea el apego al del no-ser del ser posible o pasado o el amar en la consciencia de lo efmero de un
presente cambiante continuo.

ENLACE V
(pp. 242-244)
Cuando Ximena dice que todo dolor y sufrimiento por el que se pide ayuda es siempre de origen
cultural se est enfatizando, de modo no tan explcito, tres cuestiones fundamentales:

a) Que la comprensin del ser humano debe llevarse a cabo sobre un entendimiento sistmicosistmico (recursivo) de las dinmicas de su existencia, en tanto ente biolgico-cultural.
b) Desde el convivir en redes de conversaciones nace un mbito biolgico-relacional que en
su entrelazamiento da origen a una matriz biolgico-cultural de la existencia humana dentro de la cual se generan un sin fin de mundos biolgico-culturales del vivir.
c) Todo esto es slo humano y por lo tanto no puede ser independiente al operar humano.

HABITAR HUMANO
en seis ensayos de Biologa-Cultural

V
MATRIZ BIOLGICO-CULTURAL
DE LA EXISTENCIA HUMANA
Y CONVERSAR LIBERADOR
Ximena Dvila Yez

EL DOLOR Y EL SUFRIMIENTO
(pp. 251-264)
Ximena nos escribe sobre su pasado, lo tiempos en los cuales ella crea que existe una nica realidad inmutable. Luego comenta haber conocido a Humberto Maturana y haberse fascinado con la
idea del Multiverso. Ms tarde conoce a la madre de l, Olga Romesn Goguita, con quien tiene la
oportunidad de aprender sobre el compartir y el co-laborar que ella inspiraba desde los tiempos en
que vivi en un comunidad Aymar. Fue entonces cundo por primera vez pens todo beb nace en
la confianza implcita en su anatoma y fisiologa esperando un lugar acogedor que le permita alcanzar su bien-estar; y eso era una idea estremecedora, porque asuma que no nacemos con dolor, es
decir, que el dolor no es biolgico, sino cultural:
Todo dolor y sufrimiento por el que se pide ayuda es siempre de origen cultural en la cultura
patriarcal-matriarcal que vivimos la mayor parte de la humanidad actualmente.
Luego Ximena escribe sobre cmo su experiencia en terapia de conversaciones le permiti darse
cuenta que existimos en un presente continuo de cambios que describen nuestra matriz relacional,
que creamos consciente e inconscientemente y que nos contiene a cada momento, y que justamente
es ella la encargada de mostrarnos por qu la persona sufre y cmo ella puede salir del sufrimiento.
Es como si las personas repitieran una y otra vez un poema para no olvidarlo. Es algo que no hacemos, algo que slo nos pasa (lo queramos o no) y nos pasa dentro de la matriz biolgico-cultural
en la que surge, se realiza y conserva lo humano en el devenir evolutivo, y que no pre-existe a nuestro vivirlo sino que surge momento a momento con nuestro operar en el vivir y convivir en el conversar.
Cuando las personas llegan donde Ximena, expresa ella, lo hacen porque quieren ver lo que no ven.
Quieren ser ayudados. Es por ello que la labor del Conversar Liberador no es aplicar mtodos estrictos de orden lineal sino reflexionar sobre la trama operacional-relacional en la que est inmersa
una persona, donde regularmente es legtimo slo el desamar y la negacin, como forma de ampliar
la mirada hacia la comprensin de caminos que pueden llegar al bien-estar slo si se desprende la
certidumbre de que el nico camino posible es el de la negacin; psiquis del apoderamiento que se
vive en a cultura patriarcal-matriarcal. ste camino slo es posible en el escuchar que permite la
ampliacin del ver en la reflexin.
Cul es el fundamento?
Todos ser humano es ser vivo y todo ser vivo vive en el presente que vive como un continuo de
cambios estructurales congruentes con el medio, que lo acoge y hace posible en su operar autopoitico, en una sntesis constante de dimisiones de dominios de interacciones que sern diferentes as
como diferentes son sus arquitecturas dinmicas en el fluir del espacio relacional en el que operan
como totalidad. O lo que es lo mismo, todo ser vivo vive en tanto conserva las transformaciones
congruentes que experimenta con su nicho al mismo tiempo que conserva adems su propio vivir en
tanto operar autopoitico; Ximena llama a esto, al igual que Maturana, el acoplamiento estructural.
Extraemos de lo anterior que dependiendo la arquitectura dinmica del ser vivo variara la trama
operacional-relacional de su vivir ya que existe dentro de un dominio de posibilidades operacionales y relacionales especfico a su clase; Ximena y Humberto llaman a ste mbito de posibilidades de transformacin, dentro de lo cual existe todo lo que involucra el ser vivo de esa clase, la
matriz biolgica de la existencia del organismo.

Si cambia el fluir de la arquitectura dinmica, en su proceso de epignesis que es guiado por su

sensorialidad y emocionear contingente al presente en un medio que no pre-existe a su operar,
cambia el fluir de la matriz biolgica que va con l. sta matriz que gua el operar y las relaciones
del vivir del ser vivo es la que permite que su fluir cambiante en el devenir del presente se vuelva
continuo en el ahora.
Los seres humanos existimos, como extensin de todo lo dicho anteriormente, tambin en el entrelazamiento de nuestro emocionear con el lenguajear: damos origen a conversaciones que a su vez
se entrelazan en la creacin de culturas como multidimensionales formas de habitar mundos diferentes en la sntesis de nuestro vivir y convivir. Por esto mismo nosotros no slo presentamos una
matriz biolgica sino adems una matriz cultural; Ximena y Humberto llaman al entrelazamiento
humano de ambas matrices como la matriz biolgico-cultural de la existencia humana.
Cuando no entendemos esto, cuando estamos segados y decidimos pedir ayuda, la mirada reflexiva
que permite zacear nuestra curiosidad y curar nuestro dolor slo es posible como un acto potico de
amor en la confianza de la propia legitimidad que brota desde una experiencia inspiradora que permite ampliar la consciencia esttica, o de pertenencia a un mbito biolgico y espiritual ms amplio
que el de nuestro propio operar concreto.
Slo los seres humanos podemos distinguir, en nuestro operar como totalidades en un espacio relacional como observadores en el conversar, entre dominios diferentes y disjuntos de adentro/afuera.
Por esto slo los seres humanos, si saben mirar, expresa Ximena, pueden distinguir el mbito sistmico-sistmico en que operan ellos mismos tanto en lo biolgico como en su expansin cultural. Y
saber mirar es ver la distincin adentro/afuera que permite la distincin de la epignesis humana
desde la ampliacin del entendimiento (de lo lgico a lo recursivo) que permite la consciencia operacional-relacional a travs de la reflexin.
La matriz biolgico-cultural de la existencia humana es la trama relacional del vivir en que surge,
se realiza y conserva lo humano y aparecen todos los mundos que vivimos como las distintas
dimensiones de nuestro vivir cultural. Como dinmica operacional-relacional de nuestro vivir y de
los mundos que vivimos, su comprensin requiere del entendimiento de los fundamentos biolgicos
en el entrelazamiento de las dinmicas de la Biologa del conocer y la biologa del amar y se
proyecta en una nueva dimensionalidad sistmica-sistmica que se evoca en lo que hemos llamado
biologa cultural. (p.257)
Saber mirar: las tres miradas del fundamento epistemolgico unitario
Todo conversar liberador es una bsqueda de un saber mirar que se funda en el substrato epistemolgico unitario que distingue tres dominios claves de existencia en lo humano:
-

Biolgico: Hace referencia a la realizacin y conservacin del vivir como condiciones fundantes de todo lo posible en el ser humano. Es cultural en el sentido de que ocurre en la realizacin del convivir cultural que gua el suceder de la realizacin de lo biolgico.

Cultural: Hace referencia al curso que sigue el vivir segn la forma particular del vivir humano en redes de conversaciones. Es biolgico en el sentido de que ocurre en la realizacin
del vivir.

Biolgico-Cultural: Hace referencia al entrelazamiento dinmico operacional-relacional

de lo biolgico y lo cultural en la realizacin y conservacin del vivir humano. Funda la
naturaleza amorosa de lo humano como posibilidad de liberacin del dolor.

Dnde estamos? dnde est usted? estamos enteros donde estamos?

Lo humano existe y se vive en lo cultural: en redes cerradas de conversaciones que determinan instante a instante todo lo que se puede pensar, hacer o sentir cuando se vive dentro de ella, inclusive
la reflexin que permite ampliar la mirada fuera del mbito particular de existencia, ya que lo que
gua lo cultural no es la razn sino la emocins; la cultura se gua por un fluir emocional que busca
ser transmitido en todos los dominios del convivir de quienes lo poseen, porque si bien la cultura no
nos pre-determina s se in-corpora en nuestra transformacin (corporal) de tal modo que, a menos
que se reflexione, se elige sin estar consciente del vivir cultural que ese vivir implica.
As lo que distingue a las culturas es la emocin comn que conservan, y sus especies, su modo de
linaje conservado de generacin en generacin de modo sistmico-sistmico, se definen por las conductas que se realizan en base a esa emocin. Por ello tenemos culturas centradas en relaciones de
aceptacin en la colaboracin, participacin y cercana que generan bien-estar en el amar, y otras
en la negacin en la lucha, competencia y separacin que genera mal-estar en el desamar.
Vivimos actualmente, la mayora del planeta, en una cultura que niega al otro y lo sumerge en la
auto-depreciacin hasta el punto de hacerlo perder su confianza; confianza que buscar recuperarse
a travs del control que ofrece el mismo sistema jerrquico que le neg el amar. Ximena expresa a
continuacin que Humberto Maturana llama a esta cultura la cultura patriarca-matriarcal, ya que
no distingue de sexos en la conservacin de la emocin de negacin. Pero la agresin (agressans) y
la arrogancia (arrogans) tan caractersticas de sta cultura no son propias de ella en sus especies
desde el inicio, ya que el vivir y convivir de los bebs y nios es en el amar, en la aceptacin y confianza de quien los cuida. Por ello Ximena afirma, al igual que Humberto, que el Homo sapiensamans amans es el nico fundamento, al menos an, de lo humano en su aspecto biolgico; pese a
los mundos culturales a los cuales se ven enfrentados en su adultez, en los cuales se habla de amar
como adjetivos forzosos, no espontneos, que se figuran como la caridad, compasin, solidaridad,
entrega, sinceridad, y otros que no se caracterizan por su fluir emocional sino por sus argumentaciones. Ella dice que no hay amar en la cultura patriarcal-matriarcal.
Cmo aparece el amar, si aparece el amar, en el vivir de la cultura patriarcal-matriarcal?
El amar se presenta primero en el juego materno-infantil de las relaciones familiares. Ms tarde se
muestra como una liberacin ante una contradiccin racional que niega la vida a travs de un comenzar a ver a uno mismo a todo lo dems como un legtimo en la armona.
Homos sapiens-amans amans: el modo de convivir que nos da origen
Lo es porque slo desde la ampliacin de la mirada del amar que el amans permite se pueden ver
los otros tipos de Homo sapiens-amans. La reflexin, el entendimiento y la comprensin slo son
posibles en una mirada amorosa, de modo que slo el amar puede liberarnos del dolor y el sufrimiento cultural de la negacin. Slo el amar que se da en ese linaje permite la co-laboracin y la coinspiracin que caracterizan las redes de conversaciones que dieron origen a lo humano.

CONVERSAR Y CONVERSACIONES
(pp. 265-268)
El vivir humano es un vivir relacional consciente en el conversar implicando un entrelazamiento
con un vivir biolgico-animal que lo hace posible como un mbito sistmico-sistmico biolgico-

cultural mayor, ya que nuestro lenguajear siempre se enlaza a un emocionear que lo especifica
como una conducta determinada en cierto espacio de convivencia.
Ver la matriz biolgico-cultural dela existencia humana
Como observadores que operamos en la distincin reflexiva vemos lo que vemos siempre desde el
suceder de nuestro vivir en un presente cambiante continuo. Y desde all se distingue las matrices
biolgicas y/o biolgicas-culturales no como un en s apririco sino como una existencia dinmica
en lo vivo y multidimensional en lo cultural. La existencia de lo vivo jams es un suceder meramente lgico ya que se extiende desde lo lgico a las correlaciones que se dan entre dominios diferentes
y disjuntos que conservan en sus interacciones la arquitectura dinmica del ocurrir del presente histrico, y la existencia de lo vivo en cultura es todo esto y adems un suceder multidimensional en el
que se agregan todos los mundos del convivir relacional que se crean en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionear:
El observador que ve, si sabe mirar la matriz biolgico-cultural de la existencia humana,
no mira las circunstancias particulares aunque las ve. Mira la trama de relaciones en que las
circunstancias particulares hacen sentido en el fluir de los procesos a los que ellas pertenecen
como instantes histricos, y las abre como red de relaciones posibles para la construccin de un
pasado y un futuro. (p.226)
Saber mirar la matriz biolgico-cultural de la existencia humana no se deduce ni se puede deducir
del relato de una vida, surge en un acto potico reflexivo como una abstraccin que el observador
hace de las coherencias histricas de procesos disjuntos que constituyen la deriva epigentica del
vivir humano. (Ibd)
El devenir histrico surge en una dinmica de encuentros de procesos independientes que se
entrelazan en una arquitectura de sucederes que permanecen disjuntos dando origen a sistemas de
procesos correlacionados y coherentes sin relaciones de interdependencia lgica entre ellos como
variaciones en torno a la conservacin de un modo o estilo de sentir en la epignesis del vivir. En
estas circunstancias, la matriz biolgico-cultural de la existencia humana es una abstraccin en el
presente de las correlaciones histricas que surgen en el fluir sistmico-sistmico de la epignesis
humana. (Ibd)
Slo desde all, desde lo que permite ver la matriz biolgico-cultural, nos daremos cuenta que lo
que gua el presente continuo cambiante en su devenir es un fluir emocional de deseos y preferencias que pueden nacer en el ahora o pueden haberse conservado desde lo ya vivido como una configuracin de sentires relacionales ntimos. Por ello Ximena nos afirma que el emocionear del pasado jams es del pasado, es del presente porque ha sido conservado hasta sentirse en l, sin importar cuan distintos sean los procesos que se relacionan en y con l. Y slo si se comprende esto se
podrn, personas presas del dolor, liberar de su angustia generada en el presente.

CONVERSAR DOLOROSO
(pp. 269-281)
Desde el saber mirar, como explicaba Ximena, podemos darnos cuenta que el pasado y el futuro
son formas de vivir el presente. El pasado slo es una proposicin explicativa generada desde el
propio presente que describe una arquitectura histrica que evoca las coherencias y correlaciones
operacionales desde las cuales posiblemente se form ese presente. Y esto es as porque la com-

prensin del vivir se lleva a cabo desde la comprensin de que todo fluir continuo cambiante del
presente estructural de un ser vivo surge como modificacin de un instante estructural anterior,
tambin cambiante y continuo, en torno a configuraciones relacionales a las cuales ese ser vivo se
somete en el espacio relacional en el cual opera como totalidad y que lo hacen ser un ser individual,
poseedor de un estilo emocional-relacional particular que es realizado y conservado desde los sentires ntimos que espontneamente e inconscientemente guan su vivir cultural. Y es por esto que si
nuestro vivir fue generador de dolor y sufrimiento entonces la configuracin de sentires ntimos
guiarn su identidad emocional-relacional a la conservacin del dolor y el sufrimiento como flujo
emocional fundante de todas sus conductas en el lenguajear en el conversar.
Slo una reflexin guiada por el saber mirar, por las abstracciones de las coherencias y correlaciones histricas del presenten del vivir, podr mostrarnos la matriz del presente biolgico-cultural del
vivir de una persona. Y slo abriendo un espacio de conversaciones fundado en el amar sta persona podr ser escuchada y aceptada, por tanto generar, consciente de su propio vivir estructural operacional-relacional, lo que le permitir salir en bsqueda del bien-estar anatmico y fisiolgico que
funda su biologa dejando de lado las certidumbre de aquellos pensamiento que le dicen que el dolor y el sufrimiento son as porque no hay otra forma de que eso ocurra.
Cmo surgen el dolor y el sufrimiento en la cultura?
Comienzan cuando nos vemos inmersos en un convivir en redes cerradas de conversaciones que nos
niegan continuamente (recursivamente), generando sometimiento, miedo, inseguridad y desconfanza desde el control, la dominacin y el poder, caractersticas de la cultura patriarcal-matriarcal, sin
que nos demos cuenta que ese vivir no es en s, no es algo que exista desde siempre y que tiene que
existir por siempre, y que s existe la posibilidad de vivir de otra manera.
Conductas relacionales
Las conductas relacionales son aquellas que nos permiten saber cul es el tipo de dominio relacional
en el que nos movemos, desde el entendimiento del fluir emocional que sostiene nuestro convivir en
ese fluir relacional. Ximena nos propone las siguientes conductas clave:
El amar: El amar es la clase de conductas relacionales a travs de las cuales uno mismo, la otra, el
otro o lo otro, surge como legtimo otro en convivencia con uno.
El amar es aquello que ampla la mirada a travs de un deshacerse de las certidumbres trascendentales-independientes. El amar es espontaneo, no busca consecuencias, es unidireccional y obliga a aceptar la legitimidad de lo que se est viviendo desde la comprensin de que slo podemos
saber despus de ver lo que se vive si queremos ese vivir o no. Desde aqu la libertad surge como
una experiencia de preguntarse, desde el entendimiento de la legitimidad de todo vivir, quiero el
querer que quiero? para luego responder esto s es lo que quiero querer como modo de alcanzar la
armona del vivir y convivir en el bien-estar psquico-corporal.
La agresin: Es la clase de conductas relacionales a travs de las cuales uno mismo, la otra, el
otro o lo otro, surge negado otro en convivencia con uno.
La agresin es ceguera porque uno se restringe a mirar slo aquello que se est agrediendo.
Puede tomar forma de desconfianza, no ser visto, culpabilizacin o deseo de controlar y ser controlado, generando mal-estar psquico-corporal que desencadena confrontacin y lucha.

La envidia: Es la clase de conductas relacionales a travs de las cuales uno se comporta de modo
que otro ve que uno desdea lo propio con resentimiento por no poseer lo que tiene otro.
Una persona desdea lo propio, sus talentos e historias, por colocar a otro en el centro de
sus preferencias, generando inseguridad y disconformidad que culminan en la lucha de la autodepreciacin, un mal-estar psquico-corporal. Pero distinto es el ad-mirar en donde se ve con sorpresa al otro en su belleza y simpata sin desdear lo que es propio de uno.
La vanidad: Es la clase de conductas relacionales a travs de las cuales uno se comporta de modo
que otro ve que uno exhibe lo propio con desdeo de lo del otro.
Desde la emocin de la arrogancia se vive en un deseo de independencia que jams se logra, porque se vive dependiente de mostrar lo que es propio como algo fantstico. El mal-estar
producido por la vanidad nos quita nuestra autonoma reflexiva y de accin.
La superficialidad: Es la clase de conductas relacionales a travs de las cuales uno se comporta
de modo que otro ve que uno aprecia las apariencias de algo en la ceguera sobre lo que lo constituye.
Es la segunda actitud ms comn en nuestra cultura patriarcal-matriarcal (consciente e inconscientemente): oler, vestir, comer y hablar de cierta manera que satisfaga la imagen esperada en
el vivir cotidiano de esa cultura. Slo se busca ganar y competir porque eso es lo que todos dicen
buscar. No hay autonoma reflexiva y de accin por que la prioridad es dar en el gusto a otro.
La Hipocresa: Es la clase de conductas relacionales a travs de las cuales uno niega al otro, la
otra en la apariencia de acogerlo.
sta emocin es perfecta en su invisibilidad consciente, pero terrible cuando es descubierta
por quien era honesto ya que es mentira de la propia emocin y no de la razn. Puede ser gatillada
por envidia, enojo, resentimiento o desconfianza y genera mal-estar tras la prdida del respeto y la
dignidad por s mismo.
Certidumbre: Es la clase de conductas relacionales a travs de las cuales uno se comporta de modo que otro ve que uno no est dispuesto a reflexionar sobre los fundamentos de lo que uno dice y
hace.
Es sin duda la actitud ms comn en la cultura patriarcal-matriarcal (consciente e inconscientemente): de modo que tenemos un supuesto acceso a una realidad independiente de nuestro
operar entonces no necesito reflexionar sobre mi hacer sino slo por lo que ya he creado con mi
hacer y pensar. No se cuestiona el origen y el fundamento del propio operar, se vive en un refugio
donde lo que pienso es lo natural y siempre en la tentacin de homogenizar al otro y negarlo en su
diversidad. En el conversar slo se busca convencer al otro de la verdad y dese all nacen los
fundamentos racionales para la discriminacin, el poder y el control como forma de imponer dicha
verdad universal a todos, ya que se est convencido de que es lo mejor.
Siempre que en una conversacin se desee que prevalezca la verdad entonces no nos estamos escuchando, y peor an, si nos sometemos a la autoridad de la verdad para lograr tener presencia all donde somos negados entonces quedaremos con un sabor amargo de prdida de dignidad y
respeto propio que nos llevar en algn momento al desamar de las peleas y enojos, estado de malestar psquico-corporal que nos enferma dentro de nuestra propia crcel.

La ternura: Es la clase de conductas relacionales a travs de las cuales uno acoge al otro y la
otra desde el dominio del amar.
La ternura evoca al amar y el amar evoca a la ternura. La ternura es un actuar desde el amar
de modo espontaneo en la unicidad de la propia existencia en el encuentro. No se busca cambiar al
otro sino aceptarlo y preocuparse por l. Se vive en el bien-estar psquico-corporal que produce el
encuentro legtimo con los otros y con uno mismo.
La sensualidad: Es la clase de conductas relacionales a travs de las cuales uno ampla la sensorialidad que acoge al otro en la ternura.
Es la manifestacin fundamental del linaje Homos sapiens-amans amans. En la sensualidad
se ama sin intencin, se juega a ser uno mismo y se expande el amar a todos los dominio de la existencia sin propsito ni intencin.
Configuracin de sentires relacionales ntimos
El presente cultural que vivimos es la consecuencia de su transformacin en la convivencia que trae
consigo nuestra historia individual en la conservacin de su epignesis, y lo que nos gua en todo
ese trayecto es un fluir emocional que da sentido relacional a todas nuestras conductas. Los sentires
ntimos son conservados en el tiempo y es as como se forma el fluir de nuestras emociones, pero
pueden configurarse de modo cambiante si a travs de la reflexin podemos mirar-sentir lo que se
vive y decidir que ya no se quiere vivir lo que se est viviendo y que se prefiere vivir de otra manera; y una de esas alternativas siempre ser el bien-estar psquico-corporal que trae consigo el
amar y amar-se. Depender de qu queremos conservar el modo en el cual viviremos, ya que slo
tenemos dos opciones: fortalecer el modo en el que ya vivimos o romper la conservacin de uno
para dar paso a otro.

CONVERSAR LIBERADOR:
UN VIVIR HUMANO TICO
(pp. 282-306)
Dese el saber mirar sabemos que sabemos que el vivir humano ocurre en el espacio relacional
como vivir cultural en el fluir del convivir en redes de conversaciones abiertas a la consciencia del
vivir que se vive. Tambin sabemos que sabemos que el vivir biolgico que sustenta el vivir humano
sucede en el fluir de los procesos del vivir que no implican el conversar para su ocurrir aunque
sean del ocurrir del conversar, y que por esto ocurren fuera de la consciencia. Sabemos que
sabemos que estos dos vivires son disjuntos aunque se realizan en el operar de la misma
corporalidad. (p.282)
El vivir biolgico ocurre tanto en la dinmica fisiolgico-estructural que constituye al organismo
como una totalidad que opera en un espacio relacional cualquiera como en la configuracin de los
sentires relacionales ntimos que guan el operar de dicha totalidad en su espacio relacional, y el
vivir cultural humano ocurre cuando la sensorialidad de su configuracin de sentires relacionales
ntimos gua un conversar en su operar relacional como entrelazamiento del emocionear y el lenguajear. Todo lo que desde el conversar humano se distingue en su biologa pasa a ser parte del
vivir humano, y todo lo que era parte del vivir humano en el conversar al desaparecer puede pasar a
formar parte de lo biolgico o no, y es por esto ltimo que algunos sentires del vivir cultural que se
vivieron en algn momento pueden permanecer operando biolgicamente como moduladores in-

conscientes del fluir del presente cambiante continuo, pero de modo que distinguimos que lo modulan distinguimos tambin que no son parte de l.
Si entendemos lo anterior entonces entenderemos tambin que todo vivir humano relacional consciente del desamar que se traspasa a la dinmica corporal inconsciente de sentires ntimos terminar
por guiar el curso del conversar de quien lo padece desde la emocin del desamar, y slo se podr
renunciar al apego de sta aceptacin inconsciente, a la certidumbre de la negacin, desde la ampliacin del ver que producen las conversaciones fundadas en el amar que invitan a una reflexin
que muestra la legitimidad propia y del otro en convivencia. Ximena llama a este peculiar espacio
de convivencia en el lenguajear el conversar liberador, el cual no pretende suprimir el dolor que se
puede haber vivido sino mostrar que no es necesario que ese dolor se conserve en la corporalidad de
modo inconsciente ya que esto slo desvaloriza el amar y quita la oportunidad de poder vivir en el
bien-estar del no-apego del presente cambiante continuo.
El conversar liberador tiene como principal objetivo mostrar, a la luz de la matriz biolgicocultural de la existencia humana, cul es la configuracin de sentires relacionales ntimos que
se conservan en nuestra biologa y desde all ver cmo ellos modulan en un generar recursivo el
emocionear que constituye el origen de todas nuestras conductas culturales. En una segunda
instancia podemos decidir si queremos vivir tal y como nos vemos o deseamos vivir de otro modo.
La ciencia y el arte del conversar liberador
Lo siguiente no es una propuesta metodolgica, aclara Ximena, slo es una muestra de lo que probablemente podra ocurrir dentro de las dimensiones psquicas-relacionales y/o sensoriales-operacionales que le hacen posible:
I.

Orientacin en la atencin: ste punto hace alusin al carcter espontneo, ya que se ha de

recibir al otro en la conversacin reflexiva sin expectativas, ni pre-juicios ni intenciones.
Slo se debe operar desde la confianza en el amar en la honestidad.

II.

Escuchar, escuchar-se, escuchar-nos: Siempre que escuchamos lo hacemos desde nuestra

corporalidad, desde nuestra epignesis histrica y particular que nos ha entregado ciertos
criterios de validez que han sido aprobados o des-aprobados en los ambientes en los cuales nos hemos criados. ste punto seala la importancia de deshacernos de todo criterio
que nos aleje del momento presente y de la persona, dejar de lado un pasado que nos amarre al dolor o un futuro que nos haga perdernos entre las expectativas. Slo se puede escuchar-sentir-reflexionar-estar desde la comprensin de que toda historia es nica y que hemos de dejar que aparezca completa sin limitaciones, de no ser as no estaremos escuchando al otro sino a nosotros mismos.

III.

Ver es amar, amar es ver: Aqu se nos expresa que, lejos de todo propsito, el amar trae
consigo amar y el respeto trae consigo respeto. Slo desde la aceptacin de uno mismo
puede nacer la aceptacin del otro y slo desde la aceptacin del otro se puede ver, y slo
donde se ve hay amar. El amar es inicio y final. Slo si se responde a la pregunta queremos vivir en el mundo que vivimos? desde el respeto se podr abrir el camino a la liberacin del dolor.

IV. Encuentro con el otro u otra: En nuestro presente biolgico evolutivo todos nosotros hemos nacido como seres amorosos herederos de un linaje ancestral primario que Humberto
y Ximena llaman el Homo sapiens-amans amans. Comprender esto es abrir un espacio universal de conversacin con el otro desde una sola emocin fundamental; el amar; tam-

bin una va esencial en la bsqueda del bien-estar que trae consigo el dejar que el otro y
nosotros mismos aparezcamos en nuestra autonoma reflexiva y de accin.
V.

Soltar certidumbres: Slo podremos escuchar, escuchar-nos y escuchar-se si participamos

de un proceso constante de soltar las certidumbres que nos impiden que el otro, la otra o lo
otro aparezcan en toda su legitimidad y aceptacin, con toda la trama sistmica-sistmica
que rodea y da sentido a lo distinguido en ellos como lo distinguido. Soltar las razones ltimas, verdades y apegos de todo tipo; esto es lo central en ste quinto punto de reflexin.
Si no lo hacemos, estaremos escuchando a las verdades y no a las personas.

VI. Hacerse cargo: ste punto es categrico en el sentido de lo que implica. Ximena escribe
que, al igual como lo piensa Humberto Maturana, la biologa-cultural es un llamado a
hacernos cargo de que, con excepcin de casos particulares en los cuales el sistema nervioso se ve alterado, todos los seres humanos, en tanto vivimos en el entrelazamiento de
coordinaciones consensuales recursivas de haceres y emociones, en la creacin de redes
cerradas de conversaciones que definen los mundos que vivimos dentro de nuestra cultura,
somos igualmente inteligentes. Desde la biologa-cultural la inteligencia no est definida
por los saberes que entregan poder y autoridad, como lo es en el caso de la cultura patriarcal-matriarcal en la que estamos inmersos, sino por desenvolverse con plasticidad conductual en un mundo en continuo cambio. Por lo tanto, paradjicamente, mientras ms
inteligentes creamos saber que somos, acumulando verdades ltimas, menos inteligentes
sabremos que creemos que somos.
VII. Acto de humildad: Si entendemos todo lo anterior entonces entendemos tambin que no
poseemos acceso a una verdad privilegiada, de modo que ya no vemos al otro como alguien que necesite ayuda sino como un par con quien tenemos la posibilidad de formar
un espacio de reflexin en el conversar, sustentado en la emocin de amar, que nos permita decidir por cul es el mundo que queremos vivir; y cul no. El privilegio ya no es
saber algo sino un tener la posibilidad de compartir en la confianza y liberacin que
permite la Biologa del Amar.
VIII. Todo ocurre slo como puede ocurrir: Entender que todo ocurrir ocurre perfecto en su ocurrir y todo sistema opera perfecto en su operar. Nada es bueno o malo en s. La distincin de disfuncionalidad de los sistemas es la opinin de un observador cuando el sistema
no es un sistema que l o ella desea que sea (p.290).
A continuacin la autora nos lleva por un camino descriptivo que propondr resumir a travs de los
siguientes ttulos:
La ciencia del conversar liberador: Cuando Ximena escribe sobre ciencia se refiere al saber qu
de algo. Concretamente, hace alusin a los siguiente puntos del saber ():
-

El dolor y el sufrimiento no son un en s, no es obligatorio vivir de esa manera, slo es un

camino que se vive cuando se ha conservado como legtimo el vivir vivido en la negacin
cultural recursiva.
El dolor y el sufrimiento se manifiestan como formas de la negacin del respeto por uno
mismo y por los otros que operan recursivamente en todos los dominios de existencia.
Slo se puede salir del camino que produce dolor y sufrimiento desde la ampliacin de la
mirada que permite la reflexin en el amar que permite ver que la negacin cultural no es
una realidad trascendente sino un operar en el relacionarse desde la negacin, por lo tanto
no es algo culturalmente deseable ni necesariamente legtimo en su obligatoriedad.

El arte del conversar liberador: Los siguientes sentires reflejan aquello que entra en accin cuando deseamos salir del camino que produce dolor y sufrimiento cultural a travs del arte, que es el
saber cmo de las conversaciones liberadoras:
-

Saber mirar la matriz relacional que genera, realiza y conserva el mal-estar en el vivir y
convivir a modo de descubrir las formas de negacin que la cultura usa para producir dicho
mal-estar en una persona o grupo de personas.
Comprender que el mal-estar nace de haber vivido conservando consciente e inconscientemente sentires relacionales que niegan el respeto a otros y a s mismo y encontrarse viviendo en esa situacin.
Preguntar-se cmo se lleg a estar como se est.
Invitar-se al acto reflexivo que permite soltar las certidumbres que legitiman como nico
camino posible el de la negacin y abrir la posibilidad de caminos que invitan al bien-estar.

Espejo dirigido: Lo esencial para quien abre el espacio de reflexin en el conversar, junto a la persona que pide ayuda por su dolor, es servir de espejo para esa persona, es decir que ella debe poder
ver-se a s misma en su emocionear a travs de l, debe poder distinguir sus propios sentires relacionales ntimos y sus configuraciones en su historia como realizadoras y conservadoras de su propio
mal-estar, para desde all, desde el entendimiento ampliado que permite el ver y ver-se en el amar,
transformar la configuracin de esos sentires hacia aquel camino que quien pide ayuda estime como
deseables o preferentes para l.
La gran herramienta: La ampliacin del entendimiento, consciente e inconsciente, sobre la multidimensionalidad del vivir y convivir cultural humano es la herramienta fundamental que todo participante del conversar liberador puede llevar consigo luego de la reflexin que permite el espacio
relacional del espejo dirigido. Lo esencial es la comprensin de la dinmica recursiva del vivir y
convivir sistmico-sistmico de la biologa-cultural del ser humano.
La verdadera dificultad: Ximena nos comenta adems que, de modo que vivimos inmersos, la mayora de la antropsfera humana, en una cultura patriarcal-matriarcal que niega el amar en pro de
una certidumbre que entrega confianza slo a travs de control y poder (que niegan la reflexin), la
tarea del conversar liberador, en tanto entrega de las herramientas biolgico-culturales que permiten la comprensin de la matriz humana de existencia, no es asunto sencillo.
Guiar la mirada reflexiva y de accin hacia una persona que ha sido negada en su autonoma reflexiva y de accin slo es posible desde la seduccin del amar como camino que entrega bien-estar
desde los fundamentos biolgicos de nuestra herencia como Homo sapiens-amans amans. Y el
bien-estar de seguro es lo que la mayora busca obtener cuando pide ayuda directa o indirectamente
en la forma de paz, felicidad o alegra; o en general aceptacin. Pero la opcin del bien-estar slo
llegar de la mano de una consciencia de responsabilidad sobre la creacin de un mundo que nace
con nuestro vivir y convivir y que no est dado como ontolgicamente nico e irreflexivo.
La tan ansiada bsqueda de la libertad, est en el logro de la autonoma reflexiva y de la accin
como nico camino en el respeto por s mismo y por el otro, la otra o lo otro. Y que es slo desde
esta autonoma que podremos conservar lo que deseamos conservar en nuestro convivir siendo
responsables de lo que hacemos: autonoma en la reflexin y en la accin en el respeto por s
mismo, por el otro, la otra y el mundo natural que nos rodea. Desde sta autonoma decimos,
hacemos y aceptamos lo que decimos, hacemos y aceptamos desde el centro de nosotros mismos, y
el vivir en libertad se convierte en una experiencia natural. (pp. 296-297)

Nos damos cuenta de que el respeto por s mismo, por el otro, la otra o lo otro es lo que determina
el borde desde donde nos movemos sin daarnos a nosotros mismos y a los otros en la libertad de
ser conscientes de que hacemos lo que queremos hacer, viviendo espacios efectivos de
colaboracin y co-inspiracin con los otros. Es slo dentro de este modo de vivir como Homo
sapiens-amans ethicus, que podemos ser conscientes de que todo hacer es posible, que podemos ser
conscientes de que generamos el mundo que deseamos vivir, y que podemos ser conscientes de que
somos libres de escoger si nos deslizamos en el vivir hacindonos responsables de nuestros actos,
siendo ticos y socialmente conscientes, o no. (p.297)
Deriva Natural Liberadora: Homo sapiens-amans ethicus
En el ensayo El origen de las especies por medio de la deriva natural, de Humberto Maturana y
Jorge Mpodozis (2000), se destaca que lo que define el curso que sigue la deriva de un linaje est
dado por las preferencias y gustos de los organismos. Desde all, Ximena hace una visin que la
lleva ha pensar que lo que mueve momento a momento a un organismo es la bsqueda de su bienestar (la congruencia dinmica organismo/nicho que crea el acoplamiento estructural), lo cual puede tomar la forma de una rica comida, la contemplacin de un paisaje, armona en la circunstancia o
la cercana corporal. Y esto es muy distinto al discurso tradicional, ya que no se toma en cuenta ni
la competencia ni las ventajas adaptativas: se expresa que lo que gua la deriva natural del organismo es una dinmica sensorial que lo hace evitar el mal-estar y buscar el bien-estar. Un observador
puede distinguir esa sensorialidad dinmica como el fluir emocional del organismo, sus gustos y
preferencias, fluir que si no tiene presencia el organismo muere.
A continuacin Ximena vuelve a citar a Humberto Maturana, per esta vez para sealar su pensamiento sobre el origen de nuestro linaje, quien lo sita tres o cuatro millones de aos atrs en la
creacin de la familia ancestral como un grupo de primates bpedos que producto de la expansin de
la sexualidad de la hembra lleg al disfrute de intimidad y cercana corporal que gener estabilidad
en grupos pequeos de convivencia. Y es en la creacin de sta familia como un espacio relacional
ntimo de co-laboracin y co-inspiracin que el amar, como fundamento del convivir en la intimidad y el goce, dio origen al lenguajear como modo de fluir en su convivencia en coordinaciones de
coordinaciones de haceres consensuales, que ms tarde entrelazado con el emocionear como forma
de convivir en redes cerrada de conversaciones, y esto transmitido transgeneracionalmente, constituy el origen de nuestro linaje como Homo sapiens-amans amans.
Es desde la consciencia de procedencia y pertenencia a ste linaje amoroso de Homo sapiens-amans
amans que las conversaciones liberadoras cobran sentido, ya que se constituyen como una forma
de rescatar los fundamentos de un convivir en la co-inspiracin y co-laboracin, en el respeto y el
disfrute en la cercana, que son parte de los orgenes de nuestro linaje; de lo que nos es propio. Pero
existe una diferencia fundamental de nuestra actualidad, con respecto a nuestro linaje fundante, y es
que hemos generado consciencia: vivimos en un tercer y cuarto orden de dominios de coordinaciones recursivas de haceres, llegando incluso a hacer distinciones reflexivas sobre nuestro propio
hacer. Es por esto que Ximena propone que nuestro linaje se constituya con otro trmino, que ella
visiona como lo tico, nombrando al linaje que surge desde el amar en la consciencia de amar-se y
amar a otros en la autonoma de reflexin y accin que permite que surja el respeto, como el Homo
sapiens-amans ethicus: caracterstico de la era psquica de la Post-postmodernidad.
Distintos modos de vivir, distintos Linajes
Desde la comprensin de la matriz biolgico-cultural de la existencia humana se rescata no slo la
posibilidad de convivir segn el linaje biolgico-cultural recin expresado, y su fundante ancestral,
sino adems dos linajes anexos. A continuacin se presenta una resea explicativa de estos:

Homo sapiens-amans amans: ste es el linaje humano fundante, el bsico, sin l lo humano no es
posible que haya surgido tal. El amar es fundamento espontaneo e inconsciente de todo hacer en la
convivencia co-laborativa y co-inspirativa. Surge en la intimidad corporal de la dinmica de aceptacin materno infantil del juego y la caricia. Es desde aqu donde nacen todos los dems linajes como modificacin de la configuracin de los sentires relacionales ntimos que los guan en su fluir
conductual en la convivencia.
Homo sapiens-amans agressans: Su emocin fundamental, que gua el vivir y el convivir, es la agresin, por tanto en el desamar. Sus redes de conversaciones se guan desde la psiquis de la autoridad/servilismo, control, apropiacin, discriminacin e inclusive el exterminio del otro. Todo desacuerdo en la convivencia es motivo y problema que genera la necesidad del poder como mecanismo
de control en bsqueda de la confianza perdida. ste linaje lleva a la propia destruccin del linaje
humano y de su entorno que lo hace posible.
Homo sapiens-amans arrogans: Su emocin fundamental, la que gua el vivir y el convivir, es la arrogancia, por tanto en el desamar. Sus redes de conversaciones se guan desde la psiquis de la vanidad, omnipotencia, razn, manipulacin y tambin por mecanismos de discriminacin y exterminio del otro, que se ve como un peligro que debe ser controlado. El otro siempre aparece como superior o como inferior. ste linaje lleva a la propia destruccin del linaje humano y de su entorno
que lo hace posible.
Homo sapiens-amans ethicus: Su emocin fundamental, que gua el vivir y el convivir, es el amar
en la consciencia de saber que los seres humanos somos generadores de una antropsfera que puede
ser conservadora o destructora de la bisfera que nos hace posible. Las redes de conversaciones se
generan en torno a una psiquis abierta el ver, escuchar y sentir al otro, la otra o lo otro, sintindonos
parte del cosmos que generamos y de una misma naturaleza fundamental de lo vivo que es la confanza. No se desea vivir y convivir desde el desamar, de modo que este linaje lleva a la conservacin del entorno biolgico-relacional que hace posible lo vivo y lo humano.

ENLACE VI
(pp. 307-313)
Cuando busca entender el operar de los sistemas vivos se encuentra con tres problemas elementales:
-

Lo temporal: Se habla de los seres vivos como entes que existen y operan histricamente
con un pasado y futuro, pero esto no son aspectos de su vivir; ellos existen en el no-tiempo.
La temporalidad se crea como una dimensin imaginaria que pretende conectar las observaciones que nosotros, en nuestro operar en el lenguajear, hacemos, desde un dominio explicativo, sobre el operar de lo vivo; tambin operando como sistemas vivos que conservan su
autopoiesis en un presente continuo cambiante en el no-tiempo.

Regulacin (control): Lo mismo ocurre aqu, de modo que no podemos distinguir lo que ocurre en el no-tiempo, ya que toda explicacin es temporal e histrica, slo podemos hacer
distinciones sobre procesos y operacionalidad de procesos y sucederes que, siendo diferentes y disjuntos, conforman una arquitectura dinmica cambiante como parte del cosmos que
ocurre y se explica de forma diferente. En el presente estructural continuo cambiante no
existe la regulacin y el control; slo los distingue el observador.

Sistemas cerrados: Si bien se dice todo ser vivo esta abierto al paso de energa, la energa
no es un en s sino una consecuencia del operar de la arquitectura dinmica que conforma al
ser vivo, el cual opera conformado por una organizacin que preserva relaciones como no
alterables en su estructura, en acoplamiento estructural con el medio que lo hace posible.

Si nos hacemos cargo de que nunca el resultado de un proceso puede formar parte como un factor
que le da origen a ese mismo proceso, entonces no podemos mirar ni el pasado ni el futuro como
modo explicativo del existir mismo del operar del vivir mismo, porque sera dejar de atender al proceso que se est constituyendo en el presente cambiante continuo del sistema vivo por dar lugar a
nociones propositivas temporales que no forman parte de su operacionalidad. El ser vivo es autopoiesis, y la continua produccin de si mismo no conoce ni de historia, ni de finalidad ni de tiempo.
El ser vivo no opera esperando algo, queriendo algo o por lograr algo. El ser vivo opera en la continua y cambiante produccin de s mismo sin esperar nada, ni querer nada ni por lograr algo.
Al hablar de arquitectura dinmica orgnica o ecolgica,
nos referimos al encaje recproco o coherencia operacional
del acoplamiento estructural de los procesos moleculares que realizan
a las distintas entidades relacionales que constituyen esos distintos dominios. (p.310)
Y es por lo anterior que todo lo que ocurre en el devenir del cosmos que crea el observador con sus
distinciones ocurre como un continuo fluir de distintas formas arquitectnicas cambiantes que a su
vez se encajan recprocamente entre ellas, creando una arquitectura mayor, segn el instante histrico al que pertenezcan (dentro del mismo mbito de distinciones). El suceder del vivir, entonces,
no es guiado o controlado por un agente externo ya que todo ocurre, para un observador, como parte
de un devenir histrico en el que cada molcula se encuentra donde se encuentra segn su momento
presente de cambios operacionales-relacionales como parte de un campo dinmico de arquitecturas
cambiantes coherentes.
El azar y el caos no son en s, son evocaciones de nuestra ignorancia
ante las muchas dimensiones involucradas en un devenir histrico
de mltiples procesos independientes espontneamente ordenados
desde su arquitectura dinmica. (p.311)
Todo ser vivo vive en la coherencias operacionales recursivas que permiten la realizacin y conservacin de su vivir. La diferencia con el vivir humano est en que nosotros operamos en el lenguajear abstrayendo, en y desde nuestro operar como observadores reflexivos, las coherencias operacionales recursivas de las arquitecturas dinmicas de las cuales somos parte, en vivir y convivir, de
modo que sacamos las coherencias del operar concreto en el cual operan y las usamos para esbozar
las regularidades de nuestro mismo mbito de existir recursivo, y all es cuando nacen las explicaciones. No fabricamos nuestro devenir, pero s lo guiamos.

HABITAR HUMANO
en seis ensayos de Biologa-Cultural

V
AUTOPOIESIS Y
SISTEMAS DINMICOS CERRADOS
Tiempo, regulacin y control, operaciones imaginarias
en la comprensin del vivir
Humberto Maturana Romesn

FUNDAMENTOS
(pp. 317-322)
En el vivir y convivir cotidiano los observadores distinguimos todo lo que distinguimos como si cada suceder existiera desde antes de nuestra distincin, tanto en lo biolgico como en lo cultural. Si
bien desde el estar explicando nuestra perspectiva operacional biolgica nos encontramos con que
todos los seres vivos vivimos desde una confianza implcita de que vivimos en un mbito de procesos regulares y repetitivos, dentro de los cuales encontraremos todo lo necesario para seguir viviendo, ya que nuestra herencia fisiolgica y anatmica implica precisamente eso, desde el explicar el
operar relacional cultural nos encontramos con que no todo convivir humano, y aspecto interior de
l, puede ser explicado de esta forma, ya que lo nico que se puede explicar, en tanto asumimos que
operamos como entes humanos biolgico-culturales, son aquellas coherencias del existir que se apoyan en abstracciones sobre las coherencias del existir.
O lo que es lo mismo, en nuestro operar como observadores vemos que todo lo que distinguimos
surge operando con propiedades que parecen ser intrnsecas de ellos pero que slo pueden ser validadas conceptualmente si somos capaces de explicarlo desde una abstraccin sobre las coherencias
operacionales-relacionales de nuestro propio vivir y convivir, ya que, de modo que no somos capaces de saber si algo es ilusin o percepcin en el momento mismo de vivirlo y que tampoco sabemos si ms tarde lo vivido lo trataremos como una ilusin o una percepcin, todo en cuanto se nos
presenta como parte de nuestro cosmos explicativo necesariamente lo es porque fue distinguido
como parte de una serie de experiencias que, entre todas ellas, conforman una regularidad especfica
que nos permite abstraer coherencias que nos ensean la naturaleza estructural de aquello que ocasiona lo explicado.
Con un momento se vive una experiencia, pero son varios los momentos experienciales que se
agrupan para poder develar las regularidades estructurales que permiten proponer un mecanismo
generativo que explique dicha experiencia sin reemplazarla. Lo que hace que una experiencia sea
vlida no es un sustento en una realidad externa sino todo lo contrario: el nico modo de validar
una experiencia, esto es, reconocerla como percepcin y no como ilusin, es fundamentndola en el
hacer que permite abstraer las regularidades del ocurrir desde el asumir que somos entes que, ante
todo, operamos biolgicamente en el convivir cultural. (frase del autor)
De lo nico que podemos hablar es de lo que hacemos (distincin de la experiencia; recursin de
primer y segundo orden) cuando hacemos lo que hacemos y de cmo hacemos lo que hacemos (explicacin de la experiencia; recursin de tercer y cuarto orden) cuando hacemos lo que hacemos.
Por esto toda experiencia que se vive y que es propuesta explicativamente sobre un substrato epistemolgico de lo real necesariamente es la proposicin de un mecanismo generativo de aquello
que buscamos explicar, y ningn mecanismo puede estar sustentado sistmicamente en una unidad
compuesta que no est determinada por su estructura, de modo que si algo no forma parte de coherencias estructurales determinadas en las regularidades de su ocurrir entonces no es explicable porque el observador no poseer en su distincin coherencias experienciales regulares para poder abstraer . Y en el caso de que s sea explicable, dicha explicacin no reemplaza lo explicado, de modo
que en cada instante en el cual operamos, como observadores que distinguen en el lenguajear, lo
hacemos en una confianza implcita o explcita de que se conservarn las regularidades del ocurrir
del determinismo estructural del cual somos parte en ese momento, decimos entonces adems que
sta confianza no nace de supuestos ontolgicos-trascendentales-independientes de nuestro operar
sino de las propias distinciones; de las coherencias operacionales-relacionales del vivir y convivir
humano.

Es por esto que s podemos responder preguntas como por qu lo que digo que es lo vivo digo que
es lo vivo? cmo hacemos lo que hacemos? Pero no podemos responder otras del tipo qu es el
vivir? qu es el hacer? Ya que en stas ltimas se supone el poder captar una especie de esencia
trascendental que muchas veces se propone como objetividad, lo cual es biolgicamente imposible
de comprobar y slo busca dominar por totalitarismo.
Desde all, desde preguntarse por lo vivo y no por la vida, Humberto Maturana nos comenta que lleg a una definicin de lo vivo acuada por el neologismo de autopoiesis, el cual tiene las siguientes
caracterstica:
i.

ii.
iii.
iv.

toda clula est constituida por una red cerrada de producciones moleculares en las que
las molculas producidas por sus interacciones generaban la misma red de producciones
moleculares que las produjo, y especifican su extensin constituyendo sus bordes operacionales como una unidad discreta;
el resultado de la dinmica de esa red cerrada de producciones moleculares de la clula
era la continua produccin de la misma clula;
la clula es cerrada en su organizacin pero abierta al paso de energa y molculas;
lo que hace a un ser vivo no es un tipo particular de molculas sino la dinmica de
procesos que constituyen las interacciones de las mismas, sea cual sea su clase.

Por esto es que como organismos existimos en dos dominios: el de la realizacin de nuestro vivir
como continua produccin de s mismo (autopoiesis) y el dominio de nuestra realizacin como totalidades en un espacio relacional. Todo lo que ocurre en el espacio relacional en el que el organismo
opera como totalidad ocurre como un curso de transformaciones en las cuales existe como ser vivo
slo si se realiza y conserva su autopoiesis (molecular).

SISTEMAS DINMICOS CERRADOS

(pp. 323-330)
Lo vivo
Pese a que toda descripcin sobre lo vivo se haga segn dimensiones espaciales y temporales, lo vivo est constituido a-temporalmente como una red cerrada de produccin de molculas que en sus
interacciones generan de manera recursiva la misma red cerrada de procesos de producciones moleculares que las produjo produciendo molculas de la misma clase de aquellas que las produjeron,
todo dentro de una dinmica cerrada que hace de esa red una unidad discreta que opera en un espacio relacional como totalidad (organismo).
Lo temporal (y lo recursivo) nace como una nocin imaginaria que busca juntar las experiencias de,
por un lado, distinguirse viviendo en un presente continuo y, por otro, de distinguirse cambiando
a cada instante, en un mbito de sucederes que pueden agruparse en un antes y un despus de modo
de explicar que todo presente es el resultado de una transformacin que se inici desde un momento
anterior; pero lo vivo (en su dominio operacional; que no es el explicativo) existe en un presente en
continuo cambio estructural que no opera segn mbitos de temporalidad.
Lo temporal
El tiempo como dimensin imaginaria entonces nace desde el operar de un observador al hacer distinciones con un trasfondo experiencial emergente de procesos que fluyen en un suceder tal que su
ocurrir surge siempre como una transformacin que brota de un momento anterior (carcter unidi-

reccional-histrico) y que adems es irreversible; ya que no es posible separar a un proceso de la

trama de relaciones que lo hacen posible en su ocurrir. As es como un observador integra procesos
secuenciales diferentes y disjuntos en el operar coherente de un nico sistema dinmico cerrado, como una arquitectura dinmica temporo-espacial, distinguiendo adems cada momento de dicho operar (en su totalidad) como una instancia del presente continuo del ocurrir epignico de la arquitectura dinmica en su espacio relacional (que lo contiene y hace posible en su operar como tal).
La temporalidad es, finalmente, una nocin que permite, a travs de la reflexin, distinguir procesos
diferentes y disjuntos por separado a la vez que se les distingue adems en su operar integrado como una totalidad arquitectnica en un espacio relacional, y que, desde all, permite tambin generar
proposiciones explicativas sobre los ocurrires determinados en su estructura.
Lo organsmico
El primer error que puede cometer un observador es no distinguir la diferencia entre los dominios
no slo diferentes sino adems disjuntos que componen a un organismo: su operar fisiolgico (sensorial) en la realizacin de su vivir y su operar cultural (psquico) como totalidad en un espacio relacional. El segundo error, que es producido desde el primero, es asignar patrones fisiolgicos a la
temporalidad o de lleno imaginar el operar autopoitico con una identidad histrica que posee propsito o intencin. Y el tercero es tratar a relaciones que slo tienen presencia conceptual en un dominio explicativo, en la visualizacin del devenir epignico, como algo que condiciona o influye en
el presente cambiante continuo del operar del vivir.
Si cometemos estos errores diremos, por ejemplo, que el termostato regula la temperatura, y quedaremos ciegos ante el operar de concatenaciones de procesos que ocurren en su interior en un presente que no conoce ni de propsito ni de intensin. Debemos entender que el control o la regulacin
son nociones temporales-histricas-explicativas que surgen de la reflexin de un observador cuando se relaciona lo que se desea con la inter-relacin de las dinmicas estructurales entre el termostato y la habitacin; el termostato slo opera y hace lo que hace.
Lo sistmico
Como Humberto Maturana ya ha expuesto ms de una vez en este escrito, y vuelve a reiterarlo una
vez ms, para que podamos llegar a una comprensin sistmica tal que describa el operar del mismo en su presente cambiante continuo no debemos observar los resultados de su operar como totalidad en el espacio relacional, los cuales siempre tendrn forma de nociones histricas, temporales o
causales, ya que esto sera evocar y no describir el sistema, porque se est observado lo que se
produce y no el proceso que genera los productos a cada instante, de modo que lo que se debe hacer
es observar el operar mismo del sistema a cada instante y desde all abstraer sus regularidades organizacionales cclico-recursivas y describir cules son los procesos tales que si operan entre ellos
producen lo que en el primer caso observbamos como sus resultados.
Cada vez que un observador distingue un conjunto de elementos interconectados que conforman
una totalidad, distingue una unidad compuesta. Cada vez el observador distingue una unidad compuesta que se ve afectada localmente por alteraciones en su totalidad y que se ve afectada en su totalidad por alteraciones locales, el observador distingue un sistema. Cada vez que un observador
distingue un sistema en el cual sus interconexiones son dinmicas (no estticas) y que se organiza
mediante procesos recursivos (cclicos y lineales a la vez) cerrados sobre s mismo al mismo tiempo
que distingue un espacio relacional en el cual ste opera como totalidad (a travs del operar de sus
componentes), el observador distingue un sistema dinmico cerrado.

Una unidad compuesta, un sistema o un sistema dinmico cerrado conservarn su identidad de clase slo si en el fluir de cambios en interacciones con su medio, que lo contiene y hace posible en su
operar, sus transformaciones estructurales no alteran las relaciones entre componentes que lo definen en su organizacin.
El existir
Un sistema dinmico cerrado opera en una doble existencia, por una parte es un sistema cerrado en
su dinmica cclica recursiva, y por otra es una totalidad con una identidad particular que se conserva a travs de sus interacciones en un espacio relacional que lo contiene como tal. Estos dos dominios de existencia no slo son diferentes sino adems disjuntos, esto es que no se intersectan fenomnicamente: lo que ocurre en la dinmica de procesos recursivos cerrados no ve lo que sucede
con la entidad que aquellos mismos con su operar forman como totalidad y que opera como tal en
un espacio relacional ms amplio que incluye lo temporal como dimensin, y lo que ocurre como
totalidad en dicho espacio relacional no ve el interactuar dinmico recursivo cerrado de su operar
que lo conforma como totalidad.
O lo que es lo mismo, un observador no puede expresar el operar de la dinmica interna de un sistema en trminos de su operar relacional como totalidad y tampoco puede expresar su operar relacional como totalidad en trminos del operar de los elementos que lo componen y de sus relaciones internas. Pero pese a que ambos dominio son disjuntos s estn entrelazados ortogonalmente cuando
el sistema se realiza estructuralmente en su operar, de modo que s se puede evocar a co-relaciones
entre ambos dominios. Por lo tanto s podemos decir que un dominio depende en su existencia del
otro y tambin que si un dominio cambia el otro tambin lo har, lo que no podemos saber exactamente es qu cambi en uno de ambos dominios en trmino de lo que ha ocurrido en el otro dominio y sus transformaciones.
Lo recursivo
Lo recursivo ocurre en la dinmica relacional como una proposicin explicativa de un observador
que distingue el entrelazamiento de un operar cclico-repetitivo y de un proceso lineal-progresivo,
de modo que cada nuevo ciclo se monta sobre un desplazamiento lineal asociado al ciclo anterior;
se requieren al menos dos ciclos, la repeticin de uno sobre el otro, para que exista recursin. En el
fluir del operar de las arquitecturas dinmicas es usual distinguir asociacin entre una dinmica cclica y otra lineal, pero slo decimos que hay recursin si dicha asociacin lineal de lo cclico se
monta continuamente como modificacin o transformacin de un proceso anterior.

COHERENCIAS SISTMICAS:
CORRELACIONES HISTRICAS
(pp. 331-345)
Cuando el observador distingue un sistema dinmico cerrado en su operar como totalidad, trae a la
mano consigo a lo largo de su observacin una trama relacional que se compone de dos momentos:
1. primero se abstraen relaciones locales lgicas (sistmicas) que se muestran como coherencias inmediatas de sus interacciones en su presente cambiante continuo;
2. luego se distingue una totalidad de relaciones recursivas (sistmicas-sistmicas) que va ms
all del mbito local de observacin de su presente, como abstracciones de observaciones
de diferentes procesos sucesivos que en su operar conforman un sistema dinmico cerrado.

En el primer paso estamos distinguiendo un dominio a-temporal en el cual lo que aparece es el operar natural del sistema en su presente cambiante continuo. Luego, al observar en distincin ms de
un dominio a-temporal de coherencias lgicas, el observador busca explicar por qu los cambios
que se presentan cclicamente en el sistema se conectan uno al otro como transformaciones que ocurren siempre desde un momento previo de s mismo: entonces se crea el substrato epistmico del
tiempo-espacio como un mbito de coherencias operacionales-relacionales que se conectan histricamente de tal modo que se pueden describir los procesos que conforman la identidad de clase del
sistema a travs de la unin recursiva de diferentes y disjuntos dominios sucesivos de existencia: se
pasa desde una mbito sistmico local reducido a un mbito sistmico-sistmico global ms amplio.
Para explicar una totalidad y poder manipularla en nuestro espacio relacional como un sistema de
una clase determinada por cierta identidad necesariamente debemos asignarle una dimensin operacional-relacional que evoque el continuo presente de transformaciones del presente que distinguimos en ese momento. Pero as mismo debemos comprender que la asignacin de su trama operacional-relacional jams se queda en lo sistmico lineal ya que jams es algo puramente lgico: traspasa una dimensin particular para adentrarse en un continuo de transformaciones de interacciones
ortogonales entre dominios espacio-temporales, como procesos diferentes y disjuntos que no se intersectan el uno al otro pero que escriben una historia congruente que los caracteriza, a todos, por
una dimensin sistmica-sistmica o sistmica-recursiva que los hace aparecer como lo distinguido.
Cuando desde configuraciones arquitectnicas nace espontneamente la conservacin de una singularidad operacional como modo de orden que da origen a un devenir histrico, en un trasfondo de
interacciones espontneas de entidades independientes que provocan constantes procesos de composicin y descomposicin, decimos que nace un sistema determinado en su estructura, de modo que
lo que da origen al determinismo estructural de un sistema no es intencin o finalidad en las consecuencias de su operar sino la naturaleza de su propia arquitectura dinmica singular en interaccin
con otras arquitecturas dinmicas en un fluir de cambios estructurales de arquitecturas dinmicas; el
cual el observador distingue gracias a que forma parte del ocurrir de un presente cambiante continuo como una de ellas y en interaccin con otras. Desde all entendemos que los trminos regulacin y control slo pueden evocar las coherencias de un sistema desde las distinciones de los resultados de su operar en un presente cambiante continuo, pero jams podrn describirnos el origen de
dichas coherencias justamente porque la proposicin explicativa est basada en las consecuencias
de los procesos y no en una seguidilla de procesos dinmicos que como consecuencia de se operar
generaran el operar del sistema (independientemente de las consecuencias del operar del sistema).
Es por lo anterior que el nico modo de lograr proponer explicativamente un proceso que como
consecuencia de su operar resulte en las coherencias operacionales-relacionales que constituyen el
presente cambiante continuo de un sistema determinado en su estructura es a travs de la proposicin de una arquitectura dinmica que se gue por el surgimiento espontaneo de coherencias operacionales-estructurales histricas, cuya naturaleza de cambios estructurales siempre se dan en el presente como transformaciones continuas de un momento anterior y que permite conservar las relaciones que le son constitutivas al sistema como totalidad temporo-espacial en tanto sistema que posee
una identidad de clase particular u organizacin. O lo que es lo mismo, lo que da origen a las coherencias que conforman un sistema cerrado no son las relaciones causales locales de su ocurrir en
su presente (dimensin sistmica) sino el resultado de cambios estructurales histricos que conforman una arquitectura dinmica espontnea que conserva relaciones coherentes (dimensin sistmica-sistmica) que le otorgan su identidad en su dinmica interna y en su operar relacional como
totalidad.

La pregunta que cabe hacerse ahora entonces es cul es la nocin crucial que se necesita para poder explicar cmo logramos abstraer las coherencias recin definidas? Humberto parece expresar
que lo esencial es la invencin de un mbito imaginario en donde interactan ortogonalmente el
tiempo y el espacio: slo as se lograr elaborar una proposicin explicativa que permita describir
cmo se entrelazan las coherencias locales lgicas (sistmicas) y las coherencias histricas (sistmicas-recursivas) como modo de constitucin de un sistema dinmico cerrado en su operar en el
fluir de un presente continuo de transformaciones congruentes en el mbito del determinismo estructural. O lo que es lo mismo, el mbito temporo-espacial es una:
dimensin imaginaria que permite ver que los sistemas dinmicos cerrados son arquitecturas
dinmicas espontneas que ante la mirada que atiende slo a la integracin de las dinmicas que
lo realizan se ven como el resultado de la conservacin de procesos cclicos en la realizacin y
conservacin del operar como totalidad de una unidad compuesta en el devenir histrico de un
operar relacional que existe como un presente cambiante continuo. (p.335)
Si entendemos esto entonces tambin entendemos que el organismo es un caso particular de sistema
dinmico cerrado en el que se existe como una totalidad arquitectnica temporo-espacial que conserva su organizacin en el devenir histrico de su presente cambiante continuo, en tanto que los
cambios gatillados por sus interacciones con el medio que surge con su operar, que lo contiene y
que lo hace posible en su operar, permite la realizacin y conservacin de su autopoiesis como una
red cerrada de procesos que constituye una arquitectura molecular cambiante.
Entendemos adems entonces que toda abstraccin de coherencias sistmicas que involucren la naturaleza de la arquitectura dinmica espontnea sobre cmo se genera el operar de un sistema determinado en su estructura resulta del operar de un observador, en una dimensin imaginaria temporoespacial, cuando distingue el operar del sistema explicndolo propositivamente de modo causal. En
cambio cuando un observador distingue los resultados de los procesos del operar del sistema en su
presente cambiante continuo y los co-relaciona de modo histrico evoca las coherencias sistmicas
o sistmicas-sistmicas del mbito relacional de sistema en su operar como totalidad en su presente
cambiante continuo, pero sin lograr evocar las causas de dicho operar.
Estructura histrica: arquitectura dinmica espontnea
Nuevamente Humberto Maturana nos describe (explica cmo es que siempre ocurre) la configuracin molecular dinmica, que constituye y realiza lo vivo como ser vivo, como la autopoiesis molecular: un entrelazamiento de procesos moleculares que configura un red cerrada de produccin de
molculas que con y en sus interacciones realizan recursivamente la misma red cerrada de producciones de molculas que las produjo, especificando a la vez su extensin como totalidad en un espacio relacional formando una identidad a lo cual llamamos organismo y el cual slo es posible gracias a un fluir de interacciones con su medio que se caracteriza como un fluir histrico de transformaciones congruentes con l.
Pero el fluir histrico no se ve tan slo en un instante del presente cambiante continuo, la nica forma de verlo es confiar implcita o explcitamente en las regularidades y constancia del determinismo
estructural, ya que lo histrico no es caracterstica operacional del presente sino una forma de proposicin explicativa de por qu un sistema opera como opera en su presente cambiante continuo.
Pero a su vez lo histrico en un sistema, que es un suceder generativo, queda determinado por la
naturaleza de la configuracin de su arquitectura dinmica, y sus coherencias operacionales y
relacionales, y no por los resultados o consecuencias que su operar tiene, por esto es que utilidad,
ventaja, fin o intencin no son nociones que permitan explicar o describir el operar de del vivir
sino que slo permiten evocar las coherencias bajo las cuales el mismo sistema opera.

Por lo tanto la creacin de una dimensin imaginaria temporo-espacial como nocin explicativa que
nos permite la unin de procesos como fluir histrico nos permite ver dos cosas fundamentales:
-

primero una proposicin explicativa sobre qu procesos concatenados en su operar, como

configuraciones de arquitecturas dinmicas espontneas y entes moleculares que en sus interacciones se componen y descomponen a s mismos, dan como resultado el mbito generativo del operar sistmico que se observa;
y luego, despus de explicar o describir ese fluir histrico, nos damos cuenta adems que si
bien la explicacin de por qu un sistema opera como opera slo puede verse a travs de
una invencin, uso y proyeccin de las nociones de pasado y futuro, cuando tratamos de explicar cmo ste operar genera los resultados que genera (ordenados y efectivos) nos encontramos con el uso de dicha dimensin no debe proyectarse ya que el sistema vivo opera en
un tiempo cero, en el fluir epigentico de un presente de cambios estructurales continuos
que no conoce ni de antes ni de despus pese a que cada momento resulta como transformacin de un momento anterior en la continua produccin de s mismo (autopoiesis).

En este momento del escrito Humberto hace un corte de parntesis en la temtica para aclarar la definicin de tres conceptos fundamentales que operan a lo largo de todo su recorrido conceptual: (p.
339)
a) Explicar: Proposicin de una dinmica o proceso generativo cuyo operar resulta en lo que
se quiere explicar.
b) Entender: Es lo que resulta en el vivir y el pensar del observador cuando ste visualiza la
matriz relacional sistmica-sistmica en la cual lo que dice hace sentido como lo que dice
para l o ella.
c) Comprender: Visualizar de la dinmica recursiva del entender.
Es por esto entonces que se puede afirmar que entender y comprender la autopoiesis permite poder
explicar que jams podr ser vista por un presente a-temporal, pese a que opera en l, sino slo
como una arquitectura dinmica espontanea, como una red de procesos recursivos de producciones moleculares que son resultado de su operar como sistema dinmico cerrado; y que se distingue
en un flujo histrico.
Veamos ahora dos ejemplos:
i. La insulina no controla el metabolismo de la glucosa del ser humano. El suceder biolgico
de la insulina, y de las clulas del pncreas que la producen, son componentes de una arquitectura dinmica que aparece ante el observador con su ver temporal como el fluir de una
continua transformacin estructural espontnea que participan de la dinmica recursiva de
un proceso metablico que se junta con muchos otros procesos metablicos recursivos en
un ocurrir de procesos moleculares y celulares entrelazados que resultan en un ser humano
en la armona fisiolgica de su vivir espontneo.
ii. La membrana celular no surgi en el origen de las primeras clulas para delimitar un espacio metablico. La membrana surgi luego de que una red cerrada de procesos moleculares recursivos produjera la misma red que los produjo al separar el mbito operacional
autopoitico del mbito mayor que lo contiene y hace posible.
Cuando distinguimos un conjunto de elementos de tal modo que al afectar a uno de ellos o a sus relaciones afectamos a la totalidad, y que al afectar a la totalidad afectamos a cada elemento y a sus
relaciones, entonces distinguimos un sistema cerrado, el cual emerge de un ocurrir espontaneo que

resulta a su vez de una configuracin cerrada de procesos de cambios estructurales cclicos como
un mbito cerrado de cambios estructurales recursivos interconectados, constituyndose un devenir histrico, determinado por su condicin inicial y por las circunstancias relacionales de cada instante de su presente cambiante continuo, y no por propsito u intencin, que permite que distingamos una arquitectura dinmica, la cual:
Lo que genera, gua y conserva, en tanto se conservan cada una de las diferentes e infinitas
configuraciones de orden que surgen en el devenir estructural espontneo del cosmos, son las
dinmicas de conservacin que surgen en la arquitectura variable de su suceder. (p.243)
Lo interesante es que si bien un sistema aparece ante el observador como una arquitectura dinmica
que opera temporalmente esto no es as, ya que lo temporal es propio del observador (ser humano) y
del mtodo a travs del cual l conectan recursivamente las arquitecturas dinmicas en su operar y
los resultados de los procesos de su operar. Pero el sistema no opera, ni se relaciona, temporalmente. Por esto es que una clula congelada a -180 grados Celsius no es una clula por que no es un sistema autopoitico, no es una arquitectura dinmica espontanea: slo es un trozo de hielo. Y si la
clula vuelve a su temperatura que permite su operar autopoitico vuelve como una operar nuevo,
pese a que el observador desde la proposicin explicativa temporal asigne una historia de clula y
no-clula a lo observado para darle una identidad particular.
Nada existe suelto en la nada,
todo lo que distinguimos surge participando en una trama de relaciones y procesos
que configuran el presente dinmico de nuestro vivir en el cosmos que surge con nuestro vivir
sin orientacin pre-establecida ni propsito final alguno. (p.342)
El vivir de un ser vivo entonces es el resultar espontneo de una continua transformacin de su arquitectura dinmica en congruencia estructural, una que permita la realizacin y conservacin de su
autopoiesis, con la continua transformacin de la arquitectura dinmica espontnea del medio en la
conservacin de su acopamiento estructural. Y en ste proceso epigentico cada instante, cada momento es un resultar continuo de un devenir que es un comienzo eterno, un punto de partida constante en el que la arquitectura dinmica es un presente inicial, que sin duda es el resultado de la
transformacin de un instante anterior, que implica el hecho de mltiples posibilidades de cursos
histricos diferentes.
Finalmente, Humberto explica que la proposicin de la nocin de arquitectura dinmica espontanea
no pretende esbozarse como un en s trascendente sino como una nocin que se refiera a la naturaleza del espacio operacional en que surgen el observador y los mundos que ste trae a la mano
como un ocurrir arquitectnico dinmico en tiempo-cero en el cual surgen las descripciones y explicaciones histricas: y lo humano ocurre exclusivamente en el mbito de las reflexiones histricas;
en un espacio relacional que existe como un suceder en la continua trascendencia del operar de
nuestro ocurrir como arquitecturas dinmicas espontneas en tiempo cero.

LA DIFICULTAD
(pp. 346-354)
En resumidas palabras, la idea que Humberto Maturana trata de hilvanar en ste ttulo, como continuacin de todo lo escrito anteriormente, es acerca de la gran dificultad que tenemos para darnos
cuenta que por el hecho de que un sistema dinmico cerrado opere armnicamente en sus componentes permitiendo que exista como un todo en un espacio relacional, no necesariamente esto im-

plica que debe existir un agente controlador central que gue el proceso. l piensa que esto es una
confusin, principalmente una confusin de dominios fenomnicos y de auto-organizacin de un
sistema en el mbito del determinismo estructural.
Todo comienza cuando extrapolamos nuestro diseos intencionales de creacin de cosas u objetos
pre-vistos hacia el mbito sistmico natural. En nuestro dominio relacional cultural podemos hacer
cosas pensando en que lleguen a ser como queremos que sean, y de hecho observado cmo los procesos concatenan uno tras otro hasta que se logra lo que desebamos con antelacin que ocurriera,
pero los sistemas dinmicos espontneos naturales, aquellos que en su operar no forman parte del
dominio relacional cultural humano, no surgen de es amanera. Un sistema dinmico cerrado es un
sistema determinado en su estructura, por lo tanto el surgimiento de su operar proviene del mbito
de transformaciones congruentes de su arquitectura dinmica con la arquitectura dinmica cambiante del medio que lo contiene, en la conservacin de su operar cclico como una identidad de clase
particular a lo largo del fluir de sus interacciones en el cual opera como totalidad.
Todo ocurre sin designio ni intencin, pero an as nada es azaroso ya que el azar no es en s, nada
aparece en la nada ya que todo aquello que se conforma como una entidad particular en nuestro cosmos explicativo est relacionado en su operar a un mbito de determinismo estructural en un flujo
de transformaciones estructurales de arquitecturas dinmicas espontneas. Pero s son difciles de
pre-decir, cuantificar y medir ya que involucran, muchas veces, una enorme cantidad de dominios
diferentes y disjuntos en las coherencias del operar de un sistema, de modo que un proceso ser predecible slo si se tiene acceso a todas las dimensiones fenomnicas involucradas; cuestin que no
siempre ocurre.
Volvamos a la autopoiesis
Un organismo es un sistema dinmico cerrado que se realiza y conserva en su dinmica interna
(particular de elementos) como una red de procesos recursivos que operan subordinados a su realizacin y conservacin como totalidad en un espacio relacional. Pero si un observador mira comparativamente las dinmicas internas y externas de un organismo se dar cuenta que su relacin no es
directa, por lo que es una co-relacin entre dominios que operan en congruencia operacional en
sus transformaciones. Por esto es que la dinmica interna es ciega ante lo que ocurre en la externa, y
la externa opera en su congruencia relacional ciega ante su propia dinmica interna, pese a que
siempre debe permitir que se conserve su autopoiesis molecular.
La conclusin, repetida ya reiteradas veces anteriormente, salta a la vista: debido a que los dominios
operacionales-relaciones internos y externos son diferentes y disjuntos s pueden establecer co-relaciones entre ellos, pero debido a que no se intersectan es que no se puede deducir lo que ocurre en
un dominio desde lo que ocurre en otro. Lo funcional y til no explica la dinmica interna, y el presente cambiante continuo del operar interno no explica las dinmicas histricas. En lo humano, lo
interno no opera pensando en el futuro y lo externo no opera sin apoyarse en alguna nocin de posibilidad imaginaria de su operar.
Si bien el observador distingue una conexin estructural histrica (recursiva) en el operar tanto de
la dinmica interna como de la externa de un ser vivo humano, slo en la externa vemos que esa nocin hace consciencia como parte del operar en el lenguajear (como causal de conductas), ya que
en su dinmica interna se sigue operando un presente continuo de transformaciones en encuentros
de arquitecturas dinmicas en acoplamiento estructural contante, en donde si bien el observador
distingue un operar interno que en el presente se inici como transformacin de un momento que le
precede, an as, el operar sistmico sigue siendo un continuo presente de cambios estructurales que

no conoce de temporalidad ya que surge espontneamente como modo de realizacin y conservacin de su dinmica interna autopoitica; la organizacin que les propia.
Veamos algunos ejemplos del mbito inorgnico:
1. Cuando se deja caer un chorro de arena en un punto de una superficie horizontal, dependiendo del grado de friccin, se forma espontneamente un cono de arena. Se distingue aqu
tres dominios diferente y disjuntos: i) la relacin entre los granos, ii) relacin entre los granos y la superficie desde la gravitacin y iii) un observador que distingue que se forma un
cono de arena.
2. En la formacin de cristales de nieve la dinmica arquitectnica que provoca su emergencia
est relacionada a las condiciones iniciales y la dinmica de cada situacin, y distinguimos
los mismos tres dominios del caso 1.
3. Cuando se deja caer agua sobre una superficie hidrfoba se forman espontneamente gotitas
pequeas y a su vez gotitas ms grandes desde las pequeas. Se distinguen los mismos tres
dominios del caso 1.
En fin, todo en cuanto ocurre en el cosmos que el observador trae a la mano con su operar en el
distinguir surge de la continua composicin y descomposicin de entes compuestos y se realiza
como una dinmica espontnea de encuentros de arquitecturas que en sus interacciones, no intersecciones, dan origen a dominios relacionales diferentes y disjuntos que se co-relacionan en
su operar en mbito de transformaciones estructurales recprocas (indirectas) u ortogonales.
Volvamos una vez ms a la autopoiesis
La autopoiesis no slo permite el surgimiento, realizacin y conservacin de cada proceso cclico
interno (recursivo) de un organismo sino adems el de la totalidad del organismo en un espacio relacional, y a su vez la autopoiesis es posible gracias a la congruencia (correspondencia) estructural
entre el organismo y su nicho, ya que permite coherencia operacional en un dominio relacional y
operacional interno y externo a travs de una dinmica estructural espontnea de arquitecturas variables que son moduladas en el vivir del organismo en realizacin y conservacin de su organizacin particular.
Y en ste fluir de sucederes estructurales, en los que se conserva la autopoiesis del organismo a travs de su operar en un espacio relacional en acoplamiento estructural con su nicho, no existe propsito, ni intencin ni finalidad, ya que somos el presente cambiante continuo de una historia de
transformaciones, dira el observador, que ocurre espontneamente como culminacin de dos procesos: primero la constitucin espontnea de su organizacin y luego el encuentro espontneo de
esa organizacin con un medio que lo contiene y hace posible en su operar sistmico. Por esto es
que las coherencias operacionales-relacionales del sistema no son el origen ni lo primordial en la
conservacin del acoplamiento estructural, s lo es la naturaleza de sus arquitecturas dinmicas, en
donde las coherencias son slo una consecuencia no forzada y no intencionada por l mismo
Finalmente, las dos principales caractersticas de los sistemas vivos es que son autopoiticos (autoorganizados auto-productivamente de modo singular) e histricos (temporales y espaciales; un presente recursivo eterno y una existencia discreta).
No estamos acostumbrados a ver que lo que distinguimos en nuestro operar como observadores
son configuraciones estructurales (entes y relaciones) que a su vez integran otras configuraciones
estructurales que surgen como tramas arquitectnicas dinmicas que se extienden en el espaciotiempo sin lmites desde s. (pp. 353-354)

Tampoco estamos acostumbrados a reconocer que todos los lmites que surgen en las distinciones
del observador son clivajes relacionales que no rompen conexiones arquitectnicas, pero s
establecen separaciones de flujos relacionales que generan espacios operacionales disjuntos.
(p.354)
Y por esto mismo, no vemos que aunque las unidades compuestas pueden intersectarse en su
realizacin estructural, no pueden intersectarse en su organizacin. Esto es, dos o ms unidades
compuestas pueden tener elementos comunes en su realizacin, y puede existir en esa interseccin
estructural en tanto el fluir estructural de cambios estructurales de la unidad compuesta ms
grande que integran en conjunto, resulte continuamente en la conservacin simultnea de sus
respectivas entidades individuales. (Ibd)
La realizacin de un ser vivo como sistema autopoitico molecular, implica la interseccin
estructural de muchos sistemas cclicos cerrados que surgen operacionalmente definidos por la
conservacin de las distintas dinmicas relacionales que los constituye, y no por los componentes
que los realizan. (Ibd)
A continuacin veremos dos ejemplos de sistemas que se entrecruzan en la realizacin de la autopoiesis de muchos organismos multicelulares.

SISTEMA NERVIOSO
(pp. 355-362)
El sistema nervioso (SN) est compuesto por elementos neuronales que se interconectan generando
cambios de relaciones de actividad entre s, de modo tal que constituyen un red de cambios cerrada
sobre s misma, en donde si nos desplazamos por las lneas de contacto entre sus componentes recorreremos toda la red y jams saldremos de ella. El SN es una red cerrada de cambios de relaciones
de actividad generada de dos formas:
-

Interna: Aqu los cambios de relaciones de actividad son producidos por otros cambios de
relaciones de actividad del operar interno del SN.
Externo (ortogonal): Aqu todo cambio estructural (en relacin de actividades entre componentes) es gatillado por un agente externo que opera en un dominio diferente y disjunto
al del SN, proveniente de otro tipo de clulas del organismo.

Debido a que el SN se intersecta estructuralmente y no operacionalmente (en su organizacin) con

las superficies sensor-efectoras internas y externas del organismo, es el organismo el que interacta
con el medio externo y no el SN. Sin embargo el SN genera co-relaciones senso-efectoras con/en el
organismo de tal modo que se logran modular sus cambios de relaciones de actividad interna con el
fluir relacional del organismo en su nicho.
Cabe algo ms por sealar. En los encuentros ortogonales del SN puede incurrir un agente magntico o de radiacin que modifica su estructura gatillando nuevas superficies sensoras, a travs de un
gatillar primeramente cambios estructurales en el organismo, que operarn permitiendo la ampliacin de las dimensiones de acoplamiento estructural del organismo en su deriva ontognica o filognica. De hecho, afirma Humberto Maturana, todas las superficies sensoras tienen que haber nacido de sta manera, y toda interseccin operacional que es posible hoy tiene que haberse posibilitado
por la interseccin estructural de algn efecto gatillado por agente externo al organismo y ste sobre el SN.

Por lo tanto el SN no hace una re-presentacin cognitiva del medio ya que ste, el medio, interacta
con el organismo como totalidad y es ste ltimo quien gatilla, en un segundo orden, las modificaciones estructurales del SN el cual, a su vez, slo puede interactuar con el medio a travs del operar
del organismo en un espacio relacional distinto y disjunto. Y el resultado general de esto es que el
SN modifica su dinmica interna de relaciones de actividades cerradas congruentemente con las
contingencias que vive el organismo en el espacio relacional de interacciones con el nicho.
Hay cuestiones fundamentales de las que nos tenemos que hacer cargo desde una perspectiva representacionista:
1. Si pensamos en que el conocimiento es algo hecho por el organismo desde s entonces no
veremos que el SN es una red cerrada de dinmicas de elementos relacionados, y tampoco
veremos que todo esto forma parte de un organismo que tambin carece de ontologa de en
s, ya que tambin forma parte de su propia dinmica cerrada que define su organizacin.
2. Si pensamos que toda percepcin se hace en referencia a lo real no veremos que toda conducta no es otra cosa que algo considerado adecuado en un medio especifico par el organismo segn un observador. Y tampoco veremos que todo suceder sistmico forma parte de
una globalidad sistmica-sistmica que lo contiene y hace posible.
3. Si pensamos que el SN capta directamente lo que est afuera no veremos que forma parte
de un fluir de cambios estructurales congruentes con el organismo del cual forma parte y
que a su vez (ste) forma parte de un fluir de cambios estructurales con el medio que lo
contiene y hace posible.
4. Si proponemos la explicacin sobre el SN desde sus resultados como sistema no veremos
que lo que origina su operar son las transformaciones espontneas congruentes de las arquitecturas dinmicas que lo componen.
Una explicacin diferente
Desde el operar del SN en intersecciones estructurales tanto ortogonales como internas, con respecto al organismo (en su fluir recursivo que genera su arquitectura relacional) al cual pertenece y que
permiten el acoplamiento estructural en base a sus cambios congruentes, surgen co-relaciones
senso-efectoras que si bien parecen hacernos estar viviendo en presencia de un mundo independiente de nosotros, en su biologa opera en la intimidad de una sensorialidad en dominios y metadominios operacionales y relacionales recursivos que se generan como distintas configuraciones
de co-relaciones. Desde all opera en todo animal lo temporal como una dimensin relacional
espontnea que permite experimentar el vivir de un modo que un observador describira como lo
espacio-temporal pero que en el operar del ser vivo carece de nocin de espacio y de tiempo.
Desde all es que los seres humanos tratamos a los distintos tipos de configuraciones de co-relaciones senso-efectoras como distintos mbitos espaciales de un fluir relacional externo, asignndole
coordinaciones consensuales de haceres a cada co-relacin (que funda la emocin) como un modo
de vivir relacional en el lenguajear. Nace entonces el observador como un modo humano de movernos en distintos mbitos espaciales de coherencias reflexivas bajo la idea de una interseccin comn del ocurrir de todos los mbitos de co-relaciones senso-efectoras en aquello que denominamos
la realidad o el mundo externo. El tiempo se crear posteriormente slo como un substrato que
permitir explicar los sucederes del vivir en el lenguajear en base a nuestra propia nocin de realidad y con la posibilidad de agregar nociones como propsito, funcin o finalidad; aunque no es algo
estrictamente necesario.
Finalmente el observador tiene la posibilidad de quedarse nicamente con la nocin imaginaria del
tiempo, entendiendo la dinmica espontnea de las arquitecturas variables que se transforman es-

tructuralmente en su devenir epigentico cambiante y continuo, y que dan origen a las totalidades
temporo-espaciales que explica, o agregar ms nociones imaginarias como funcin y utilidad y entonces enmascarar el operar espontneo de los sistema dinmicos cerrados restringindolos a una
explicacin que slo evocar sus coherencias desde la distincin de las consecuencias de su operar.

SISTEMA INMUNITARIO
(pp. 363-365)
En ste ttulo Humberto Maturana hace uso de las coherencias ya abstradas sobre el operar de los
otros sistemas explicados. Por esto es que l manifiesta estar en descuerdo con reconocer el sistema
inmunitario (SI) segn las consecuencias, supuestamente propositivas, de su operar como sistema
determinado en su estructura. Pero en vista que el SI es un sistema cerrado, entonces caemos, si
hacemos uso de esa explicacin, en una contradiccin: las caractersticas defensivas no pueden ser
el origen del operar del sistema, slo pueden evocar sus coherencias internas en trminos de sus
efectos, pero bajo ningn caso el sistema puede ser determinado por un agente externo.
Lo que actualmente llamamos sistema inmunitario es un sistema celular-molecular compuesto por
elementos celulares y moleculares que interactan entre s constituyendo una red cerrada de
producciones y transformaciones celulares y moleculares dentro de la misma red, en un
entrecruzamiento estructural con la realizacin de la autopoiesis del organismo. (p.363)
A un sistema cerrado nada lo ataca, no distingue ni de enemigos ni de lo propio ya que son ciegos a
lo que ocurre fuera de ellos. Y esto es posible porque ellos se auto-contienen a travs de su propio
operar en el fluir de una produccin y destruccin de clulas y molculas en el continuo surgimiento, realizacin y conservacin de configuraciones particulares de clases de clulas y molculas y
de relaciones celulares y moleculares que se intersectan estructuralmente (y no operativamente)
con otros sistemas dinmicos cerrados del organismo como modo de transformacin tisular de clulas y molculas que permiten la realizacin de su autopoiesis; y no un agrupamiento funcional de
actitudes defensivas frente a un agente ajeo que, al parecer, lo ataca.
Finalmente Humberto expresa que lo primordial para el SI no es defenderse de agentes externos
sino la continua produccin de s mismo (autopoiesis) y a su vez operar sistmicamente intersectado
en su estructura con los otros sistemas del organismo como modo de realizacin de la continua
produccin de s mismo de l como totalidad; sea cual sea el medio que lo contenga y haga posible
o la fisiologa particular a la cual se pertenece en l.
La autopoiesis slo ocurre, no es un logro.

LO INESPERABLE
(pp. 366-370)
Nada ocurre en la arquitectura dinmica del cosmos que viole el determinismo estructural,
y al mismo tiempo todo ocurre en un devenir de transformaciones histricas
en el que nada est pre-determinado. (p.366)
Para comprender la frase recin citada debemos hacer una primera distincin:

Lo esperable hace referencia a un momento del vivir del observador en el cual, producto de
que el dominio de su vivir y el de su suceder de ese momento tienen una historia comn de
transformaciones estructurales intersectadas, l dice que algo puede o tiene que suceder.

Lo no-esperable (inesperable) hace referencia a un momento de interseccin estructural entre el vivir del observador y un suceder que emerge en un dominio operacional (disjunto)
que hasta el momento era incognoscible porque le es intrnsecamente nuevo.

Lo esperado o no-esperado (inesperado) hace referencia al estado de consciencia del observador respecto de si tiene o no en cuenta que algo puede o no suceder independiente de si l
posee o no una historia comn de transformaciones con el dominio operacional de su vivir
en el cual ocurre su suceder, esto es, sea esperable o no-esperable ese ocurrir.

Lo esperable o inesperable hacen referencia o momentos a priori o posteriori respecto del vivir fctico del suceder de un ocurrir ya que hacen alusin a las coherencias estructurales del mismo en
base a lo que se define consensualmente como lo normal, en cambio lo esperado o inesperado responden a un indicar cul es el estado de consciencia en el momento mismo en que un ocurrir sucede
tal y como sucede independientemente si se ha considerado, o no, o se considerar, o no, esperable.
Podemos ahora entonces hacer una configuracin de los posibles sucederes del vivir de un
observador y ver que hay cuatro combinaciones posibles:
i.
ii.
iii.
iv.

Lo inesperado e inesperable: no se est en consciencia de que puede ocurrir y tampoco

se ha pensado o se piensa que se pensar que tiene que ocurrir as en el caso de que
ocurra tal y como est ocurriendo.
Lo inesperado pero esperable: no se est en consciencia de que puede ocurrir pero s se
ha pensado o se piensa que se pensar que tiene que ocurrir as en el caso de que ocurra
tal y como est ocurriendo.
Lo esperado pero inesperable: s se est en consciencia de que puede ocurrir pero no se
ha pensado o se piensa que se pensar que tiene que ocurrir as en el caso de que ocurra
tal y como est ocurriendo.
Lo esperado y esperable: s se est en consciencia de que puede ocurrir y tambin se ha
pensado o se piensa que se pensar que tiene que ocurrir as en el caso de que ocurra tal
y como est ocurriendo.

Autopoiesis otra vez

Todo ser vivo es autopoiesis. Toda realizacin de un ser vivo es realizacin de su autopoiesis. Y es
por esto que todo fluir del vivir de un ser vivo en su epignesis se realiza entre contingencias de su
vivir relacional necesariamente siendo moduladas fisiolgicamente, interna y externamente, por el
organismo a travs de sus emociones (disposicin corporal dinmica a una conducta especfica) en
la bsqueda del bien-estar de modo que se conserve su autopoiesis.
Y el vivir humano no es distinto pero debemos agregar nuestro convivir en coordinaciones consensuales recursivas de haceres que entrelazado con las coordinaciones consensuales recursivas de emociones forman el conversar como una forma de convivir humano cultural en consciencia espacio-temporal e histrica. Por esto es que el vivir humano se modula en su bien-estar y mal-estar
tanto en lo biolgico (fisiolgico) como en lo cultural (relacional en conversaciones): el bien-estar o
mal-estar biolgico tienen repercusiones en lo cultural y el bien-estar o mal-estar cultural tienen
repercusin en lo biolgico.

El darse cuenta
Una vez que el observador se inventa la nocin explicativa imaginaria de la temporalidad asigna
una mirada histrica al devenir cambiante-continuo a-temporal del presente, y dese all se puede
dar cuenta que aquello que hace que algo sea discreto en su distincin no es un borde o una finalidad sino el operar mismo del sistema observado. Para evitar entonces el error, para no asignar
caractersticas originarias al operar de un sistema en base a los resultados de su operar, no se debe
atender a los efectos de sus procesos sistmicos en el mbito donde ste se desenvuelve como totalidad sino a la dinmica arquitectnica espontnea que ejerce el determinismo estructural en el sistema y que hace que, en un fluir de cambios estructurales, se mantengan inalteradas las relaciones
de ciertos elementos que hacen que la organizacin (identidad de clase) de l sea la que es: en el
caso de los seres vivos, todo ocurre originado en la dinmica de la produccin de s mismos como
entes autopoiticos.
Todo fenmeno biolgico, entonces, debe ser entendido como el operar de un ente en la continua
produccin de s mismo: descomposicin y composicin molecular y celular y cambios arquitectnicos histricos (un fluir de cambios estructurales continuos) que tienden al infinito porque estn
fuera del tiempo, porque slo el vivir explicativo (temporo-espacial) en el conversar humano ocurre
temporalmente en el mbito de las distinciones histricas. Motivo (el tiempo) por el cual los humanos somos el centro del cosmos que creamos con nuestro operar como observadores.

POR LTIMO
(pp. 371-383)
Si bien la distincin de las molculas o entes meta-moleculares surgen a menudo desde nuestra sensorialidad tctil, sta por s sola no es la que da solidez organizacional al sistema, su permanencia y
estabilidad, ya que su operar es generado desde la dinmica arquitectnica espontnea interna que
hace que se conserven ciertas relaciones que permiten su operacionalidad como clivajes que lo separan de otros entes y no desde nociones de utilidad o finalidad, por o que todo borde no es algo
que en s se constituye en un sistema sino una consecuencia de su operar relacional en el fluir de sus
cambios estructurales en su medio que lo contiene y hace posible en su existir como sistema determinado en su estructura.
La energa, por ejemplo, no es un flujo in-material en s que se desplaza entre materia sino una alusin que hace el observador sobre las regularidades (cuantificacin, medicin o inclusive prediccin) del cambio estructural que ocurren en el fluir del cambio de una arquitectura dinmica espontnea, entre la tensin de composicin y descomposicin que junta y separa entes segn surjan o no
los bordes, del cosmos que surge con nuestro vivir humano.
Dos cosas ms que cabe la pena sealar:
-

el vivir, humano y no humano, existe en mltiples tipos de dominios operacionales y relacionales que trascienden su operar molecular dinmico bsico (autopoitico): que consiste
en descomposicin y composicin de arquitecturas moleculares en congruencia operacional
con las interacciones del dominio relacional del organismo al cual modulan;

sin importar cuntos o cules sean esos dominios, se puede trascender de ellos, y de hecho
se trasciende (por ejemplo en este momento), pese a que jams se puede ser independiente
de la necesidad de la realizacin y conservacin de nuestra autopoiesis como operar bsico
del vivir: de modo que todo vivir necesita de la autopoiesis; si la autopoiesis se detiene en-

tonces ninguna otra posibilidades del existir de los dominios del vivir que lo trascienden es
posible en su operar.
Cada organismo es una arquitectura cambiante que se transforma en contacto (interaccin e interseccin) con otras arquitecturas cambiantes en un espacio multidimensional que se configura relacionalmente por un operar que slo es conocido si se participa de l como observadores que operan
en distincin reflexiva, explicativa y auto-consciente. Pero encontraremos una gran dificultad en la
abstraccin de stas coherencias si no reconocemos que la mente, por ejemplo, forma parte de una
misma arquitectura dinmica espontnea que es el organismo; y no pertenece a un dominio operacional distinto; y sobre todo teniendo en cuenta que:
i) El operar de la arquitectura dinmica cambiante del vivir es a-temporal,
ocurre como un presente en continuo cambio.
ii) El operar de nuestro vivir en los espacios trascendentes que son los que constituyen nuestro vivir
humano, y donde explicamos nuestro vivir, y somos conscientes de l, es temporal. (p.373)
Lo temporal nace slo en el vivir y convivir humano en el conversar cuando se busca explicar las
coherencias de nuestro vivir experiencial (en base a las coherencias de nuestro vivir experiencial),
en la comprensin de que todo suceder del vivir es evanescente pero que a la vez existe en un trasfondo de posibilidades coherentes que evidencia nuestro carcter generador del cosmos.
Los bordes
De modo que jams posee sentido operacional hablar sobre algo sin especificar cmo fue que lo
distinguido se trajo a la mano, as mismo es engaador hablar sobre bordes en un sistema sin especificar cmo se lleg a su distincin. Y hay dos formas principales de hacer esto, amabas como parte de una matriz operacional-relacional configurada desde las coherencia del vivir humano temporo-espacial:
-

definirlos como algo pre-existente a nuestro operar en funcin de las consecuencias que se
distinguen desde el operar de dicho sistema en su entorno y acudiendo a sensorialidades
tctiles definidas slo en el operar relacional del sistema en tanto totalidad;
visualizar la dinmica de las arquitecturas variables que dan origen a su operar como sistema determinado en su estructura y desde all distinguir el borde como una consecuencia de
su operar como un modo discreto de diferenciarse identitariamente de los dems entes que
le rodean, y no como una causa.

Existencia
Aqu Huberto vuelve a insistir en la necesidad operacional biolgica de no fundamentar la existencia y el vivir en entes ontolgicamente (objetivos) trascendentales-independientes del hacer de un
observador. Propone en cambio como punto de partida para toda reflexin y explicacin el presente
experiencial: pasado y futuro son slo dos mbitos que permiten vivir el presente, sea en posibilidad
o en generacin. Se dar fundamento al operar de algo desde nuestro operar en coherencias
experienciales en relacin con ese algo.
Lo lineal y lo recursivo
Lo recursivo se produce en la asociacin de un proceso cclico con un procero lineal
cuando cada nuevo ciclo del proceso se asocia al desplazamiento del proceso lineal
asociado que ocurri con el ciclo anterior. (p.376)

Donde hubo recursin operacional el sistema ya no vive el mismo dominio operacional de existencia que desde antes de ese ocurrir, ahora vive sucederes en un dominio nuevo. Ese dominio nuevo,
que es cclico, ocurre segmento a segmento como un entrecruzamiento de procesos lineales que integran al sistema y que pueden estar sujetos, o no, a dinmicas recursivas nuevamente. En el caso de
que el observador distinga que s lo estn, como parte de una historia de sucederes operacionales regulares, entonces la dinmica relacional interior del sistema tiende a la realizacin y conservacin
de su organizacin en la deriva epigentica que integra como parte de un medio que lo hace posible
y que surge con su operar en el mbito de su acoplamiento estructural.
Operar sistmico
Cada vez que un observador distingue un sistema lo identifica segn dos dominios de existencia:
1. donde se realiza internamente como una red de elementos interconectados de cierta clase;
2. donde se realiza como totalidad en interacciones con el medio.
Es por esto que el observador cuando distingue un sistema slo puede hacerlo al traer a la mano la
matriz operacional-relacional donde se intersecta su operar en la matriz relacional de la existencia
de ambos, y no en referencia a algo independiente de su hacer, ya que all es donde es distinguido
como el conjunto inter-relacionado de elementos de cierta clase que se ha distinguido. O lo que es
lo mismo, un sistema de cierta clase slo puede realizarse y conservarse como parte de una matriz
relacional particular, y un observador slo podr distinguir esto si aquella matriz relacional se intersecta operacionalmente con la suya: all donde la existencia de ambos se funda en un dominio comn. En resumen, en la operacin de distincin del observador se puede distinguir en interseccin
estructural dos dominios que crean un tercero: la matriz relacional del observador y la del sistema
forman parte de un nico mbito de coherencias que son abstradas, reconociendo que el observador
no puede distinguir fuera de la suya y que el sistema no puede operar fuera de la que le es propia, y
adems que el observador an pudiendo distinguir no lo podra hacer sobre el operar del sistema si
su dominio no se intersecta al de l.
Y es por todo esto, aclara Humberto Maturana, que para comprender el operar de un sistema no basta con nociones semnticas de proposiciones sobre finalidad o utilidad ya que se necesita tener claridad sobre su identidad de clase (su organizacin): el conjunto de elementos que interactuando a
cada instante lo definen como una entidad discreta que opera en un espacio relacional ms amplio. Un sistema opera entonces siguiendo a cada instante el curso relacional que es configurado espontneamente por su arquitectura dinmica como modo determinado en su estructura de realizarse
y conservarse organizacionalmente en su devenir de cambios estructurales continuos. Y para poder
explicar el fluir de los sucederes evanescentes distinguidos en las transformaciones arquitectnicas
como una totalidad multidimensional sistmica recursiva, que en su operar genera el presente que
vemos a cada instante, necesariamente ha de crearse la nocin imaginaria del tiempo, ya que no hay
otra manera de conectar recursivamente los sucederes.
En ejemplo: el sistema nervioso
Cuando un observador distingue un sistema nervioso (SN) lo ve como una arquitectura dinmica,
compuesta por elementos neuronales interactuantes (en inhibicin y excitacin) que constituyen una
red cerrada de cambios de relaciones de actividad, que a su vez forma parte de la arquitectura dinmica de un organismo, la cual define su curso en un fluir de transformaciones, que modulan sus
configuraciones conectivas bsicas, a travs de sus interacciones con el medio relacional que define su morfologa y anatoma.

stas configuraciones conectivas implican lo siguiente:

a) La interseccin de los elementos de la red neuronal con los elementos sensores y efectores
de las distintas superficies relacionales internas y externas del organismo. O lo que es lo
mismo, todo fluir de actividad de la red neuronal siempre da origen a co-relaciones sensoefectoras que a su vez permiten el origen del operar relacional del organismo, ya que ambas
tramas, determinadas estructuralmente cada una, se relacionan a travs de un mapeo recproco que genera transformaciones congruentes entre ambos.
b) Las interconexiones inhibidoras y excitadoras evolutivas-recprocas constituyen una red
primaria que genera co-relaciones senso-efectoras bsicas, internas y externas, de su
vivir relacional que adems si bien son, o pueden ser, afectadas en el fluir de sus interacciones con el medio siempre tienden a restituirse como nico modo de origen de la armona relacional interna: Humberto llama a esto la dinmica de conservacin del bienestar.
c) El presente cambiante continuo de la arquitectura dinmica espontnea del organismo hace
que la estructura del SN no sea fija sino variable segn sus interacciones recprocas con l.
d) Estos cambios estructurales del SN (composicin de sus elementos particulares o efectividad del operar de sus relaciones) siguen un curso de conservacin segn el fluir de interacciones del organismo que permite la realizacin y conservacin de su autopoiesis.
El SN no hace una re-presentacin del medio en el cual opera el organismo como su mbito de existencia. Su relacin no es directa ni semntica. Lo que s hace el SN, como ya se indic, es generar
co-relaciones senso-efectoras en las superficies internas y externas del organismo como resultado
espontneo de una historia relacional de interacciones con un medio que tras transformaciones congruentes en las estructuras de ambos gener un mbito como una arquitectura dinmica que Humberto denomina la unidad organismo-nicho, en la cual la dinmica co-relativa bsica que ha tendido
a conservarse en su camino evolutivo como armona interna es lo que se manifiesta como su bienestar; recordaremos que ningn sistema dinmico cerrado es determinado por un agente externo,
pero que a la vez no puede existir fuera del medio que lo contiene y hace posible en su operar, ya
que todo ser vivo vive en tanto se mantiene a cada instante de su presente cambiante continuo en
congruencia estructural con la arquitectura de su medio en torno a una epignesis particular.

APNDICE
(pp. 384-393)
Adaptacin: Devenir de interacciones recursivas en donde se gatillan transformaciones estructurales donde surgen a cada instante tanto la conservacin de la identidad de clase de ambos sistemas
como su acoplamiento estructural operacional mutuo.
Adiccin: Apego a un suceder del vivir que produce placer y que nos lleva a tratar de repetirlo. Los
seres vivos humanos siempre estamos al borde de la adiccin y un ejemplo de ello es el ejercicio del
poder: siente placer excesivo quien ordena y quien es servido; como aquel que gusta servir y dejar
de ser responsable de s mismo.
Antropsfera: mbito de coherencias ecolgicas donde surge, se realiza y conserva lo humano en
el devenir evolutivo; surge del hacer humano como forma de ser parte de la bisfera. Todo hacer
humano se hace en la antropsfera y por lo tanto en la bisfera.

Calidad y eficacia: Caractersticas o propiedades de la realizacin de una actividad relacional humana que se manifiestan como opiniones de un observador en su operar en su contexto particular
segn cumple o no con sus expectativas.
Cambio: Hablamos de cambio cuando vemos transformaciones que ocurren relacionadas en torno a
algo que parece conservarse o que permanece invariante. Slo se cambia respecto de algo, no se
cambia en s mismo sin referencia a nada.
Co-inspiracin: Hablamos de co-inspiracin cuando vemos varias personas participando en las conversaciones de surgimiento, realizacin y conservacin de un proyecto co-laborativo que les hace
sentido como parte de su vivir en el placer de co-inspirar y co-laborar.
Co-laboracin: Hablamos de co-laboracin cuando vemos a varias personas coordinando sus haceres y emociones en alguna tarea particular en el placer de hacerlo, sin esperar otro beneficio de ms
que dicho placer.
Creatividad: Hacer algo que sorprenda positivamente a otros en un lugar que pareca ser estril.
Cultura: Red cerrada de conversaciones que se dan como entrelazamiento entre el lenguajear y el
emocionear. Cuando dos personas de culturas distintas se encuentran slo pueden ocurrir dos cosas:
o se niegan irreflexivamente o se aceptan en la reflexin trae consigo el arte de conversar.
Gerencia: Conversaciones donde se coordinan deseos sobre lo que se debe hacer y que adems se
quiere hacer en comn, haciendo lo que se sabe y aprendiendo lo que no se sabe. Cuando stas conversaciones se hacen recursivas en la generacin de un proyecto conjunto se crea la gerencia coinspirativa.
Innovacin: Red de conversaciones que genera algo que sorprende positivamente y que resuelve
conflictos operacionales a travs del surgimiento de un vivir y convivir que antes no se vea y que
mezcla sucederes de varios dominios mediante una ampliacin de la mirada curiosa y de la reflexin; actividad posible por el operar del SN como red cerrada de cambios de relaciones de actividad
entre sus componentes en base a co-relaciones senso-efectoras que l permite como relacin operacional de dominios diferentes y disjuntos del vivir, ya que se mantiene ciego ante lo que vive el organismo en el plano relacional en el que opera como totalidad. Pero la innovacin no es en s ya que
la trama operacional-relacional del vivir que en cierto dominio resulta comn, en otro dominio s
puede ser algo novedoso.
Investigacin: Reflexin explicada de una experiencia (intencional o espontnea) que sirve como
fundamento para el curso emergente del vivir y convivir que se quiere seguir de ah en adelante
Liderazgo: Relacin inter-personal en la que una persona deja que otra inspire su hacer en un acto
de sometimiento admirativo a los deseos o voluntad que el otro acepta como gua. El liderazgo tampoco es en s y siempre est al borde de caer en el autoritarismo si es que recurre a teoras supuestamente inobjetables que usan del miedo como mtodo par obtener la obediencia.
Organizacin: Todas las organizaciones humanas estn conformadas por seres vivos humanos, de
modo que pueden ser tratadas como organismos (sistemas autopoitico de tercer orden); como lo es
una colmena por ejemplo. Y lo central en un organismo es la bsqueda de su bien-estar, ya que si
bien estn compuestos por una armona operacional interna en la que cada elemento molecular o
celular existe subordinado a lo que hace (como robots), en el dominio en que el se opera como totalidad orgnica las personas podemos decir si nos sentimos bien o no en haciendo lo que hacemos: y

esto es lo central. Cuando esto no se toma en cuenta, se llega a la tirana. Lo importante entonces
para entender una organizacin como organismo es comprender la importancia de la confirmacin
de una comunidad como una comn-unidad fundada en acuerdos productivos de proyectos de vivir
y convivir comn.
Poder: Ocurre como consecuencia generativa desde la obediencia de alguien. No es en s. Podramos decir que el apego al poder surge primeramente desde el apego a obedecer.
Progreso: Direccin de un curso de cambios que nos parecen positivos y deseables en algn dominio de nuestro vivir y convivir.
Realizacin personal: Vivir sin quejas por no haber vivido lo que no se ha vivido.
Responsabilidad: Experiencia de estar consciente de que uno acepta las consecuencias de sus actos.
Servicio: Nace cuando alguien hace por otra persona algo que sta necesita pero que ella no poda o
no quera hacer por s misma; acto que es agradecido.
Sistmico: Conjunto de elementos interconectados de modo que si actuamos sobre uno de ellos actuamos sobre todos, y viceversa. Cuando un observador distingue un sistema, siempre lo distingue
adems con la trama operacional-relacional.
Sistmico- sistmico (sistmico recursivo): Esta nocin hace referencia a que todo sistema trasciende el entorno lineal de interacciones del cual es parte en un momento particular y especfico de su
existir, y lo hace ya que su sentido no es lineal sino sistmico. Todo sistema forma parte de una trama sistmica (recursiva; histrica), que involucra dominios diferentes y disjuntos de existencia, en
la cual hace sentido como el sistema que se ha distinguido. Por ejemplo, todo ser humano forma
parte de una trama de co-relaciones de procesos histricos (diferentes y disjuntos) de una antropsfera que a su vez se entrelazan a travs de una trama sistmica-sistmica con los procesos sistmicos-sistmicos de la bisfera, donde el curso de su existir no es lgico, ya que no involucra slo un
dominio; aunque s es imaginable a cada instante segn el vivir que se vive.