El Compromiso Socio-Poltico del Cristiano Ignaciano1

Por Felipe Alvarez Hernndez, CVX Chile.

I.

Introduccin.

En este ensayo se intentar responder a la interrogante sobre la necesidad de un

compromiso sociopoltico en las Comunidades de Vida Cristiana (CVX), en
Latinoamrica y el Caribe. Esta interrogante se enfrentar como un reto para la
Iglesia, en la promocin de las transformaciones estructurales y polticas
La argumentacin se elaborar principalmente desde la ptica de la iglesia, desde
su evolucin, reflexionando sobre la constante que existe al interior de ella. Se
presentarn cuatro momentos eclesiolgicos que son iluminadores para sostener
el compromiso sociopoltico. Sobre la base de ese reconocimiento primero
eclesial, se presentarn posteriormente, los argumentos que permiten sostener un
servicio poltico desde espiritualidad ignaciana, para finalizar elaborando una
propuesta de accin para los miembros de la CVX.
Este ensayo, por tanto intentar demostrar la verdadera importancia que tiene
asumir un compromiso no solo como CVX, sino como iglesia, de involucrarse
apostlicamente en la arena poltica. Importancia qu, cmo se argumentar
posteriormente, no corresponde a una intromisin suave y superficial, sino ms
bien, es una experiencia intensa, apasionada y que responde al fundamento
mismo del evangelio.
II.

El contexto latinoamericano de hoy es el punto de partida.

Ante todo, es prioritario comenzar delimitando someramente el contexto

latinoamericano sobre el cual se construir la argumentacin del compromiso
poltico que debe asumir la CVX. Cabe aclarar que este boceto, es meramente
ejemplar, y no pretende abarcar la complejidad de la situacin actual.
El panorama econmico desde las ltimas dcadas se ha visto marcado por la
apertura comercial de las naciones hacia el comercio internacional. Proliferaron
desde la dcada del 80, los tratados internacionales en materia econmica,
especficamente los tratados de Libre comercio (TLC) y la creacin de mltiples
plataformas virtuales o bloques econmicos como la APEC o el MERCOSUR. Esta
construccin, es caracterstica propia del modelo de mercado imperante desde la
segunda mitad del siglo XX, sumando a esto el actual fenmeno de la
globalizacin que ha permeado todas la reas de la economa. El panorama es
pues, el de la interdependencia econmica, elaborado sobre la base de la
internacionalizacin de capitales, la poltica de libre comercio, la proliferacin de
las transnacionales y la concentracin del capital en unas pocas manos.
En el aspecto social, el estado de la situacin es de la mayor brecha social del
planeta, convirtiendo a Amrica Latina en el continente ms desigual del globo. De
acuerdo a cifras de la CEPAL, se estimaban en 2012, que 164 millones de
1

Primer Ensayo a presentar en el Curso de Formacin: La Dimensin Poltica del Compromiso Social de las
CVX-CL, correspondiente al Mdulo 1. Alumno: Felipe Alvarez Hernndez. Tutor acadmico responsable:
Oscar Gonzlez Jara. Este ensayo fue aprobado y corregido por el tutor.

personas se encontraban en situacin de pobreza, de los cuales 66 millones

correspondan a pobreza extrema. Es una situacin en que el quintil ms pobre
capta en promedio un 5 % del ingreso local en contraste con el 47 % del quintil
ms rico. En pobreza infantil, las cifras son an ms alarmantes, estimando que el
40,5 % (cerca de 70,5 millones de personas) se encuentran en situacin de
pobreza, o extrema pobreza2. Se debe aclarar, que no es correcto reducir lo social
a pobreza, pero existe casi consenso en que la pobreza es la matriz de mltiples
aspectos de vulnerabilidad del ser humano.
En cuanto al panorama cultural, la tendencia se vincula con el proceso
globalizacin y la estructura de la aldea de masas. La revolucin tecnologa ha
hecho posible que las culturas se encuentren virtualmente, produciendo una
tendencia haca la homogeneidad cultural. Este fenmeno se debe en parte al
auge de los medios de comunicacin y el flujo de informacin casi instantneo.
En cuanto al aspecto ambiental, el panorama propio del sistema neoliberal es la
dinmica de la exportacin de recursos naturales a costa de la devastacin y
consumo del medio natural. Muchas veces, la explotacin indiscriminada acarrea
altos niveles de emisiones contaminantes que afectan tanto al ecosistema como a
la propia salud de la poblacin. Sin embargo, no debe dejar de mencionarse los
intentos estatales hacia una poltica de desarrollo sustentable y de promocin del
medio ambiente.
En cuanto a los sistemas democrticos, la tendencia es la desconfianza haca los
sistemas polticos de manera generalizada. Abunda un escepticismo en el actuar
tanto de instituciones estatales, como de partidos polticos. Dicho fenmeno
guarda ntima relacin con las tasas de corrupcin y la sensibilidad de la sociedad
hacia ella. Es un panorama de desaprobacin a los gobiernos en el marco de una
crisis de representatividad. Cabe resaltar este aspecto preocupante, pues es el
escenario de la toma de decisiones el que guarda mayor relacin con el bien
comn de la poblacin, y ser sobre ste escenario, sobre el que se debe elaborar
una ruta de accin ignaciana, para la CVX.
El contexto, es en s, poco optimista y coincide con la idea generalizada de lo
poltico como un espacio de corrupcin. Este ensayo, pretende argumentar
precisamente lo contrario: que en s la poltica es una arena privilegiada para
servir al resto sobre la cual la CVX debe incidir con su mirada ignaciana.
III.

Poltica como la esfera de incidencia sobre el bien comn: los

diferentes estadios eclesiolgicos que fundamentan el compromiso.

La poltica ha sido entendida desde la antigua Grecia, como una rama de lo

humano referida al ordenamiento de la sociedad y a las preocupaciones de los
ciudadanos. Esta preocupacin por lo comn, se vincula estrechamente con la
nocin de Bien Comn, entendida en este ensayo como: el conjunto de aquellas
condiciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las

Vase. Panorama Econmico y Social de la Comunidad y de Estados Latinoamericanos y Caribeos, 2013,

p. 29, disponible online en www.eclac.cl/publicaciones/xml/7/52077/PanoramaEconomicoySocial.pdf, (10 de
junio de 2014).

asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin. 3

Esta plenitud referida, debe interpretarse extensivamente considerando no solo un
beneficio material, sino tambin uno espiritual.
Esta bsqueda permanente de la plenitud, guarda un correlato en la historia
misma del evangelio: Es el propio Jess histrico el que orienta al mundo hacia la
concrecin del bien comn. Esto se revela en el misterio mismo de la encarnacin,
pues es el hijo de Dios hecho carne, quin se entrega gratuitamente para la
salvacin de todos y todas.
La experiencia humana de Jess, fue ante todo servicial. El mismo hijo de Dios, se
puso al servicio de la humanidad, sobretodo ante los excluidos que eran los que
ms sufran. Fue una actividad cargada de correccin sobre la humanidad, en que
Jess no dudo en utilizar la denuncia proftica ante la injusticia. Dicha denuncia
es, como se argumentar ms adelante, una actividad poltica para su poca.
El amor por el prjimo que predic Jess, se convirti en la eterna directriz para el
actuar de la iglesia. El testimonio de Cristo, es entonces fundamento irrefutable del
compromiso con la concrecin del bien del comn. La CVX, no queda fuera de
ello, al asumir un estilo de vida de Jesucristo sell para siempre una dimensin
poltica en su compromiso social.
Eclesiolgicamente resultan iluminadores cuatro momentos en el andar de la
iglesia, que representan un sentir necesariamente poltico:
A. Preludio. El relato del xodo en el Antiguo Testamento.
El relato del escape del pueblo de Israel de las manos de Egipto, es un momento
ejemplificado de la labor trasformadora de Dios. El pueblo de Israel, se encontraba
sumido en la esclavitud, en una opresin social y poltica de la cual no podan
escapar. De entre todas las naciones paganas, Dios escoge a un pueblo pobre y
esclavo y los salva para la celebracin de la pascua.
La pascua es, en memoria de judos y cristianos, la liberacin de la esclavitud
hacia la tierra prometida. Revelacin proftica, es la figura de Moiss, quien acta
como representante, necesariamente poltico, de las inquietudes de su pueblo
ante Dios. Es esta figura que denuncia la injustica, la que gua a Israel hacia la
libertad y a reconocerse como pueblo de Dios.
La pascua deja de simbolizar los antiguos ritos de cosecha y ganado, para
simbolizar la fecundidad del cambio. Constituye entonces un paso de la muerte, la
opresin, hacia la vida, la liberacin por gracia de Dios.
El relato del xodo, es una manifestacin concreta de la opcin de Dios por los
pueblos dolidos. La opcin de Yahv por el pueblo pequeo y humillado por sobre
el poderoso revela que en su actuar son siempre los humillados, los que viven en
la marginalidad, los que figuran de manera central. Ese pueblo escogido, se

Vase Constitucin Pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, n74. Disponible
Online en http://www.vicariadepastoral.org.mx/2_vaticano_ii/gaudium_et_spes/gaudium_et_spes.pdf (9 de
junio de 2014).

rescata, se redime y se libera. Se pacta entonces una alianza eterna, y desde los
oprimidos nace la conviccin tenaz de que Dios camina con su pueblo.
B. A la luz de evangelio: el testimonio del Jess Histrico.
El Jess histrico, fue, primero que todo, una figura humana. Se crio como
cualquier nio de su poca, aprendiendo las costumbres de su pueblo. Aprende
de justicia y de amor, de su vivencia con sus padres: La figura de Jos, fue
compasiva y atenta, mientras que Mara, fue humilde y servicial. Durante su
infancia prctico todas las tradiciones, polticas, religiosas y sociales de su
entorno. Aprendi y prctico, el oficio de su padre, y conoci las injusticias desde
los ojos de los humildes. Madur, por tanto, siendo testigo de las incongruencias
de su pueblo y su sistema social. Este contexto encarnado, fue la escuela en que
creci el hijo de Dios, y le involucr rotundamente con la humanidad.
Este Jess del evangelio, aprendi el oficio de su padre, mientras se preparaba
tambin para salir a la vida pblica como hijo de Dios. Cuando comienza a
predicar, reaparece la verdad innegable del amor de Dios, y es que Jess opta por
los marginados. Ante todo, y en contra de las expectativas, el hijo de Dios, se
rodea de los excluidos de su sistema social: pescadores, prostitutas, ladrones,
leprosos, enfermos, y todos esos considerados parias de una sociedad
sumamente excluyente.
Sern a estos, lo que Jess sanar y liberar de sus dolencias. Ellos sern su
comunidad de vida, sus amigos y su familia. Mediante esta pedagoga de la
inclusin, el hijo de Dios demuestra que no hay lmite para abajarse y que por
tanto, para estar en su sintona, se debe estar en contra de los sistemas de
marginacin.4
Ser adems, en este actuar, donde ejercer la denuncia de las incongruencias de
su sistema social. Es un crtica que no es fornea a sus tradiciones, sino que
desde sus tradiciones, ello lo lleva a chocar con los maestros de la ley y los sabios
de las escrituras. La prdica con que avanza Jess, es un mandato de amor y
entrega al prjimo sin condiciones y hasta las ltimas consecuencias.
Un buen ejemplo resulta la lectura del Evangelio de San Juan en el lavado de pies:
Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y Decs Bien, porque lo soy
Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin
debis lavaros los pies los unos a los otros.
Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin
hagis (Jn. 13,14).
Jess entiende el poder, ms bien la superioridad jerrquica de maestro, como
un servicio a los dems. La visin que contiene de servicio es ilimitada. Esta
dimensin es totalmente acorde con la finalidad ltima de la poltica en sociedad,
que es la consecucin del bien comn. Hay una consecucin vital en el servicio
4

Cfr. Mesters, C., La prctica liberadora de Jess, Ediciones Paulinas, Madrid (1985), p.3.

que se da a los marginados. Primero mediante acciones concretas: de sanacin y

cura, y en segundo lugar, es un servicio que repercute en las causas de los
malestares: que implica una trasformacin estructural. Jess por medio de su
historia de vida, desarrollar dualmente el servicio al prjimo, y ello lo llevar a
entregarse a la cruz.
La crucifixin de Jess, y su posterior resurreccin es una luz que la CVX
reconoce para s misma en su vocacin por el prjimo. El hacerse cargo de la
realidad, es actuar como el samaritano, implica compadecer con el prjimo. Aqu
se debe entender compadecer como padecer con, ello implica que se comparte
el sufrimiento del otro5. Es esta opcin por los pobres, la directriz fundamental que
entrega Cristo a seguir a la Iglesia. En muchas de las eclesiologas de la historia
de la humanidad, habr quienes reconocern esa directriz, como una inquietud en
la manera de vivir su fe.
C. El Testimonio de la Iglesia Universal: la huella del Vaticano II.
Siempre han existido rasgos en nuestra fe que nos han llevado a estar con los
ms pobres. Esta nocin de acompaamiento la tuvieron los misioneros
defensores de los indios durante la sangrienta conquista6, como tambin los
clrigos que apoyaron el proceso independentista de amrica latina, y as tambin
como la tuvieron los curas obreros franceses y belgas del siglo XX, entre otros.
Especial atencin debe darse al Concilio Vaticano II, como punto de apertura en la
trayectoria de iglesia.
Vaticano II fue una renovacin total del sentir de iglesia del siglo XX. Signific, en
s, la entrada de nuevo aires a los templos de la iglesia sacudiendo el polvo que se
haba acumulado por el paso de los siglos7. De una iglesia triunfalista, perfecta,
se pasa a una iglesia humilde y humana que camina en la historia, y que carga
con el peso de su propia memoria. Ante todo, se reconoci como iglesia inserta en
un momento histrico determinado, y que por esa misma nocin, se encontraba
llamada a influir en la toma de decisiones en los diferentes contextos histricos.
El aggiornamiento del que hablaba el papa Juan XXIII, planteaba una ruta de
dilogo con la cultura moderna, que se haba estado postergando durante siglos.
Fue una renovacin que permiti ciertos elementos democrticos en la estructura
de Iglesia que se refleja en el cambio de imagen de la Iglesia, de una iglesia
jerrquica romana clerical, se pasa a una Iglesia Pueblo de Dios. Nacieron as, las
conferencias episcopales, y en las iglesias locales, se reconoci la labor de los
diferentes agentes pastorales y de los laicos comprometidos.
La liturgia que eman de Vaticano II era mucho ms democrtica y centrada en la
comunidad. No era una celebracin de solo el sacerdote, sino una celebracin en
que participaba toda la comunidad, todo el pueblo de Dios. Hay una visin de
comunin, de koinona, en que se conciliaba la labor de la jerarqua, la
5

Cfr. Laguna, J., Hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad. Hoja de ruta samaritana para otro
mundo posible en Coleccin de Cuadernos Cristianisme i Justcia, n172 (2011), p.17.
6
Cfr. Codina, V., Para comprender. La eclesiologa desde amrica latina, Verbo Divino, Navarra (1990), p. 61.
7
Cfr. Codina, V., Para comprender. La eclesiologa desde amrica latina, Verbo Divino, Navarra (1990), p. 93.

colegialidad episcopal, las iglesias locales, y los diferentes carismas, entre otros
aspectos.
Esta renovacin no solo tuvo una connotacin teologa, espiritual y eclesial, sino
que tambin proyect implcitamente una dimensin apostlica-poltica. El concilio
planteaba una visin de Iglesia que no es piramidal, sino ms bien horizontal. Hay
un compromiso prioritario con el mundo, especficamente con los ms vulnerables,
que plantea un desafo para los clrigos, pero sobretodo para los laicos. Esta
postura implic que la manera de ser Iglesia qued para siempre comprometida a
incidir desde la realidad de los ms pobres.
D. El testimonio de la Iglesia latinoamericana: hacia una Iglesia de Pobres
Especial atencin merece el tratamiento del compromiso poltico, a travs de la
teologa latinoamericana de la liberacin. Esta visin de Iglesia, es la que mejor
responde al contexto de la CVX latinoamericana, pues ambas comparten una
misma historia de referencia. Esta teologa se construye desde el contexto doliente
del tercer mundo y elabora una prctica sobre la base del evangelio de Jess y el
sentir de los ms pobres. Nace de las comunidades eclesiales de base en Brasil
(CEBS) y del testimonio de los cristianos que participaban en los movimientos de
liberacin ante la opresin de las dictaduras. Desde ambas vertientes, exista la
conviccin de un estrecho vnculo entre la fe y el compromiso con la liberacin del
pueblo sufriente8. Dicha conviccin de vnculo, tena evidentemente una dimensin
de actuar polticamente. En otras palabras, era una preocupacin servicial por
atender a reformar las estructuras que causaban opresin al pueblo
latinoamericano.
Por medio de la crtica proftica, desde Latinoamrica se recuerda continuamente
el clamor de los pobres. Esta visin va ms all del planteamiento de Vaticano II, y
propone una Iglesia de Pobres: parta de la premisa de la centralidad por los
pobres en el mensaje de Cristo, como un modelo a seguir en la iglesia. Es la figura
del marginado, la que espera la accin de Dios, y la que interpela a la Iglesia en la
sanacin de su sufrimiento:
Santo Padre: tenemos hambre, sufrimos la miseria, la falta de trabajo, estamos
enfermos. Con el corazn roto de dolor vemos a nuestras esposas gestar en la
tuberculosis, a nuestros nios morir, a nuestros hijos crecer dbiles y sin futuro.
Sin embargo, creemos en el Dios de la Vida () 9 En esta visin se reconoce
que el recurso fundamental con que cuenta el pobre, est lejos de ser un bien
material. No es ni la riqueza, ni el prestigio, ni tampoco el poder o la fuerza, sino
la clara conciencia de tener el apoyo de Dios, de estar obrando en nombre de
Dios, y de estar respondiendo a los ms profundos anhelos de los hombres. De
ah nace su autoridad para hablar y actuar, para organizarse y ejercer su

Cfr. Codina, V., Para comprender. La eclesiologa desde amrica latina, Verbo Divino, Navarra (1990), p.
116.
9
Palabras de Vctor e Isabel Chero a Juan Pablo II en su visita, en 1985, a Villa el Salvador, uno de los
barrios ms pobres de Lima.

creatividad.10 El pobre es aqu, al mismo tiempo, un modelo para evangelizar y

para dejarse evangelizar.
El testimonio de opcin por los pobres que se predic en amrica latina, tuvo un
compromiso que tuvo una dimensin poltica innegable. Esta fue la conviccin que
tuvo monseor Romero cada domingo al ejercer la denuncia en su homila, y que
lo llev a compartir la cruz con tantos oprimidos que sufran ante la sangrienta
dictadura salvadorea. Misma conviccin se present en el mrtir Ignacio
Ellacura, al fundar la catedra de Realidad Nacional. ste tena la certeza de que
un foro abierto, en el que se discutieran los temas poltico-regionales, era una va
de paz en el contexto de la guerrilla y la opresin del gobierno, en que los
perjudicados eran siempre los pobres. Al igual que san Romero de amrica,
Ellacura comparti la cruz con los mrtires de UCA. As como estos, muchos ms
han buscado a Cristo crucificado, entre los ms pobres y humillados.
Este testimonio de Iglesia latinoamericana se complemente con la labor realizada
por la Conferencia general del Episcopado de Latinoamrica y el Caribe (CELAM).
Si Medelln (1968) se centr en las estructuras injustas, Puebla (1979) en la
opcin por los pobres, Santo Domingo (1992) en la inculturacin de la fe11,
Aparecida (2007) plante la necesidad de una iglesia discpula y misionera.
Corresponde asumir desde la perspectiva del Reino las tareas prioritarias que
dignifican a todo ser humano. As tambin reconoce la urgencia de crear
estructuras que consoliden un orden social, econmico y poltico equitativo, que
facilite el dilogo para la creacin de consensos. 12
Finalmente, corresponde mencionar el reconocimiento que hacer el actual papa
Francisco I, en el Evangelii Gaudium, que reconoce la necesidad de dignificar la
poltica: La poltica, tan denigrada, es una altsima vocacin, es una de las formas
ms preciosas de la caridad, porque busca el bien comn.13
IV.

Desde la espiritualidad de Ignacio: El Testimonio de la propia CVX.

Este apartado propone, que desde la propia espiritualidad ignaciana y modo de

vida, existen fundamentos slidos para una dimensin poltica en el compromiso
social. El accionar de la CVX, se enmarca en sus propios estatutos generales:
La Comunidad nos urge a proclamar la Palabra de Dios a todas las personas, y a
trabajar en la reforma de las estructuras de la sociedad tomando parte en los
esfuerzos de liberacin de quienes son vctimas de toda clase de discriminacin y,
en particular, en la supresin de diferencias entre ricos y pobres. Queremos
contribuir desde dentro a la evangelizacin de las culturas. Deseamos hacer todo
esto con un espritu ecumnico, dispuestos a colaborar con iniciativas que trabajen

10

Mesters, C., La misin del pueblo que sufre, Ediciones Paulinas, Madrid (1986), p.48.
Cfr. Cristianisme i Justicia, Hacia parecida 2007, en Papeles Cristianisme i Justicia, n173 (2007), p. 3.
12
Vase, Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe
en Aparecida, n 385. Disponible online en http://www.celam.org/aparecida/Espanol.pdf (10 de junio de 2014).
13
Exhortacin apostlica del papa Francisco I Evangelii Gaudium, sobre el anuncio del evangelio en el
mundo actual, n 205. Disponible online en http://www.aciprensa.com/Docum/evangeliigaudium.pdf (10 de
junio de 2014).
11

por la unidad de los cristianos. Nuestra vida encuentra su inspiracin permanente

en el Evangelio de Cristo pobre y humilde.14
Est presente en la base jurdica, un compromiso con la transformacin de las
estructuras de la sociedad, y un rechazo a las medidas de discriminacin sobre los
marginados. Es un principio, que consagra la labor de servicio inserta en un
contexto de relaciones sociales, e instituciones sociales. Sobre dicha sociedad se
pretende incidir en la toma de decisiones, promoviendo reformas sobre las causas
de los malestares de los oprimidos
La CVX, asume desde su espiritualidad ignaciana, un compromiso permanente de
servicio. El mensaje que fluye desde los Ejercicios Espirituales de San Ignacio
(EE.EE), no consiste en una espiritualidad para alcanzar la salvacin personal, ni
para ahondar en la propia persona, sino ms bien, es una espiritualidad para servir
a los dems. Solo en una entrega de servicio desinteresada, gratuita, en sintona
con la cruz de Jess, se encuentra el camino para la salvacin. El carisma
ignaciano no es un carisma para elevar los deseos personales, ni la gloria de s
mismo, sino ms bien un carisma de amor al prjimo que est continuamente
preguntndose cmo responder a las necesidades de los diferentes tiempos.
Esta dimensin apostlica, se complementa desde el mismo estilo de vida
ignaciano en un llamado a servir ad maiorem dei gloriam, es decir, a la mayor
gloria de Dios. Esto implica que el servicio que se entregar, no es cualquier
servicio, sino el mejor servicio que se puede ofrecer. Hay un imperativo por buscar
siempre el magis, l ms, en los diferentes mbitos en que el ignaciano se
desenvuelve. Es un estilo de vida que regocija a la CVX, y que la conduce a
entender la labor poltica, como una instancia efectiva de servicio a la comunidad,
en que las reformas estructurales
pueden efectivamente alcanzar a los
postergados.
El mismo Pedro Arrupe Sj, quin fuera asesor eclesistico de la CVX, se dirigi en
1979, a la Asamblea General de la CVX reunida en Roma, interpelando por un
servicio poltico ignaciano: Sois vosotros los laicos, miembros de la ciudad secular
en plenitud de ejercicio de vuestros derechos civiles, a quienes compete ese tipo
de servicio apostlico. Ese terreno, a nivel de accin concreta es vuestro,
exclusivamente vuestro. La Iglesia puede y debe dar, y de hecho da,
orientaciones, iluminaciones doctrinales y todo el apoyo que es compatible con su
misin sobrenatural. Pero slo esa parte de la Iglesia que sois vosotros, dentro del
amplio espacio de las opciones concretas, puede asumir tan grave
responsabilidad.15
Es de manifiesto, que la arena poltica, es hoy un espacio exclusivo de laicos,
respecto de la cual, la CVX, est constantemente llamada a incidir. Desde su
formacin espiritual, acadmica, comunitaria, servicial, y pastoral, la CVX puede
participar con una ventaja, en el espacio de la toma de decisiones que conciernen
a todos y todas. Hay un llamado, a no defraudar lo que se espera del cevequiano
14
15

Artculo n 8-d), Principios generales de la Comunidad de Vida Cristiana.

Arrupe, P., Una Comunidad al servicio de un solo mundo, en Progressio, n3 -4 (2001), p.13.

en las mltiples dimensiones del servicio: la Iglesia espera la participacin de sus

laicos, as como tambin los pobres esperan una mano que los ayude.
Este llamado se vio reflejado, en la Asamblea Nacional de la CVX Chile de 2012,
que acogi como gracia de Dios, el llamado que nos hace a colaborar en la
renovacin poltica y en fortalecimiento de las instituciones ciudadanas16, y al
mismo tiempo asume la tarea prioritaria de formar y acompaar a los miembros en
todas sus dimensiones. Define as mismo, como gua necesaria para el actuar de
CVX chilena la formacin de lderes ignacianos.
V.

Valoracin personal: una propuesta para el cevequiano.

Ya se ha delimitado el contexto, y se han expuesto los argumentos que reconocen

dentro de la dimensin apostlica de la CVX, un servicio necesariamente poltico.
Esta dimensin emana de nuestro compromiso con el mundo. Hay una constante
de accin poltica que se representa en el relato del xodo, y se configura a lo
largo de la historia misma de la iglesia. Esa constante se unifica en el misterio del
Jess Histrico. Si somos Cristo-cntricos, debemos aprender a amar como Jess
ama. El mensaje con que Cristo nos interpela a dar la vida por el otro, una entrega
ilimitada, gratuita y sin condiciones por el marginado
Ese marginado, es para nosotros luz en nuestro actuar. Un sentir de Iglesia pobre,
humilde y austera que se reconoce a s misma como pueblo de Dios. Esta misin
que tienen los pobres vivifica nuestra fe, y con su testimonio nos mueve.
Como CVX, nuestro cuerpo es, ante todo un cuerpo de laicos, que se encuentran
fuertemente llamados a reconocerse parte del plan evangelizador de Cristo, no
podemos olvidar que somos portadores de una buena nueva que nos obliga a
estar en la periferia. Esa buena notica, representa para nosotros una alegra que
debemos compartir con los dems. Es gracia pura de Dios, que nos llena y da
sentido a nuestra vida. Esa alegra de la cual somos portadores, tambin debe
proyectarse en la dimensin poltica.
Como cuerpo de laicos nos debemos hacer disponibles siempre al sentir con la
Iglesia. Es en la periferia donde la Iglesia nos necesita, y donde los pobres
necesitan ayuda. Estos esperan acciones concretas de nosotros. El mensaje de
Cristo, nos provoca buscar las transformaciones sociales, tal como hizo Jess en
su tiempo. No es una transformacin que vendr desde arriba, sino que deber
brotar incontrolablemente desde abajo: con los ojos de los ms pobres. Esta
opcin que se asume, no es vana, sino concreta, deberemos hacer disponibles
nuestros talentos a los dems.
La propuesta que nace de este ensayo, no puede ser otro que la elaboracin de
un proyecto de vida acorde con lo que Cristo espera de nosotros. Este consiste
en darse cuenta de qu es lo que nos pone a vivir en dinmica de la consumacin
y tiene por efecto la felicidad, que no es un producto para ser consumido, o
algo/alguien que buscamos ya listo para satisfacernos, sino que constituye el
trabajo de la vida que se saborear en etapas de profundidad diferenciadas para

16

CVX Chile, Caminando justos hacia la frontera. Frutos de la asamblea nacional 2012, p.2.

descubrir lo mejor de s mismos17. La prctica de las herramientas ignacianas,

nos ayuda a definir nuestra vocacin cristiana, cevequiana y poltica. Tanto la
pausa, la prctica de los ejercicios espirituales, como nuestra propia experiencia
de vida comunitaria, nos ayudan a definir qu es lo que otorga sentido a nuestra
existencia. Si lo que nos llena profundamente es una vocacin por el marginado,
por medio del discernimiento ignaciano, descubriremos que tenemos ante todo
una vocacin de servicio. Es la constatacin de que estamos en el lugar correcto.
Orientador ser utilizar como criterio el magis ignaciano en la elaboracin del
proyecto de vida. El que tiene el magis no se adhiere a una idea de proyecto
alcanzable, un resultado nunca es un punto de llegada, sino un nuevo punto de
partida.18 Haciendo este ejercicio, primero nos volvemos protagonistas de nuestra
historia, y en segundo lugar, nos permite situarnos en la sintona del Cristo de la
cruz.
VI.

Conclusiones

En el contexto actual en que la CVX se encuentra inserta en la sociedad del

mercado, en que priman los beneficios individualistas, por sobre los comunitarios.
Es una sociedad en que solo el ms fuerte, el que produce, sobrevive. La lgica
del mercado desregulado ha permeado nuestras relaciones sociales, culturales y
ambientales, conduciendo a un perpetuo desequilibro en la creacin. Este
contexto, es incoherente con el evangelio del Jess histrico.
Frente a la sociedad del consumo, Jess interpela con un mensaje de optar por
los pobres y su misterio. Es una la constante permanente en el mensaje de Cristo
a la Iglesia, y construye la clave para estar en su sintona.
Los marginados del sistema social, son los preferidos en el plan de Dios. Hoy se
entiende adems, que existen diferentes reas de exclusin, que no
necesariamente son econmicas. Hay un desafo pendiente de profundizar ms en
la inclusin de otros marginados de hoy: homosexuales, pueblos originarios,
discriminacin racial, migrantes, mujeres, entre otros grupos que pueden ser
vulnerables. Estas son nuevas periferias a las que llegar.
Existe hoy una sociedad que clama por justicia e igualdad en Latinoamrica. Hay
una necesidad social de superar el trauma de las dictaduras militares, y volver a
confiar en la poltica. Optando as por dignificar la poltica. La ptica ignaciana
puede aportar en esta esfera, formando lderes que realicen un servicio poltico
desde la realidad de los marginados.
El actuar de la CVX debe incidir profundamente en las relaciones sociales, ello
tiene raz en el pilar apostlico. La ruta que siempre se ha exigido, es la de imitar
el testimonio de Jess, asumiendo una pedagoga de la inclusin.
Finalmente, es posible concluir ya no solo la existencia de una dimensin poltica
en el compromiso social, sino la existencia de un imperativo para la CVX. Este
emana de la figura del Jess encarnado que se encarna en las diferentes
realidades y que interpela por transformaciones. La poltica es una instancia
17
18

Villas, A., Amar y servir siempre: proyecto de vida, en ITAICI, n 92, p. 74.
Arajo, V., Proyecto de vida en ITAICI, n 92, p. 83.

10

privilegiada para trabajar por los ms pobres. La metodologa para servir debe ser
contemplativa en la accin, reconociendo los diferentes escenarios y elaborando
propuestas que permitan humanizarlos.

VII.

Bibliografa.

Arajo, V., Proyecto de vida en ITAICI, n 92-

Arrupe, P., Una Comunidad al servicio de un solo mundo, en Progressio, n3 4 (2001).

Caravias, J., Fe y cultura emergente, disponible online

http://www.mercaba.org/ARTICULOS/F/fe_y_cultura_emergente.htm (15
junio de 2014).

Codina, V., Para comprender. La eclesiologa desde amrica latina, Verbo

Divino, Navarra (1990).

Constitucin Pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual.

Cristianisme i Justicia, Hacia parecida 2007, en Papeles Cristianisme i

Justicia, n173 (2007).

Cristianos de Santa Rosa, Por defender la vida, en Revista Pastoral Popular,

vol. 35, n3 (1984).

CVX Chile, Caminando justos hacia la frontera. Frutos de la asamblea

nacional 2012.

Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado

Latinoamericano y del Caribe en Aparecida.

Exhortacin apostlica del papa Francisco I Evangelii Gaudium, sobre el

anuncio del evangelio en el mundo actual.

Laguna, J., Hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad. Hoja de ruta

samaritana para otro mundo posible en Coleccin de Cuadernos Cristianisme i
Justcia, n172 (2011).

Martnez, D. y Lpez, M. (coords.), Participacin socio-poltica del laicado

cristiano: reflexiones y experiencias desde la espiritualidad ignaciana en la
CVX Amrica Latina, Comunidad de Vida Cristiana Amrica Latina, Bogot
(2013).

Mesters, C., La misin del pueblo que sufre, Ediciones Paulinas, Madrid
(1986).

Mesters, C., La prctica liberadora de Jess, Ediciones Paulinas, Madrid

(1985).

en
de

11

Panorama Econmico y Social de la Comunidad y de Estados

Latinoamericanos
y
Caribeos,
2013,
disponible
online
en
www.eclac.cl/publicaciones/xml/7/52077/PanoramaEconomicoySocial.pdf, (10
de junio de 2014).

Principios generales de la Comunidad de Vida Cristiana.

Villas, A., Amar y servir siempre: proyecto de vida, en ITAICI, n 92.

12