Contextos 1200 i 1400

Art de Catalunya i art de /'Europa meridional en dos canvis de segle

EMAC COI'HEXTOS-2
Collecci dirigida per Rosa Alcoy

Contextos 1200 i 1400

Art de Catalunya i art de tEuropa
meridional en dos canvis de segle

Rosa Aleo y (e d.)

Secretaria de l'edici:
Maria Laura Pa lumbo, Enrico Pusceddu i Alba Barcel

Grup d'investigad Emac:.

RomAnk i g6tic
Departament d'Histbria de I'Art

A_ Universi1a1

. . de Barcelona

UNIVERSITAT DE BARCELONA. Dades caralogrfiques

Contextos 1200 i 1400: arr de Caralunya i arr de )'Europa

meridional en dos canvis de segle
. - (EMAC-contextos; 2)
Basat en les aportacions al 11 Simposi internacional
CONTEXTOS 12001 1400: ART DE CATALUNYA 1 ART DE L'EUROPA
MERIDIONAL EN DOS CANVIS DE SEGLE celebrar del4 al 8 de novembre

pel Crup Emac. Rom:\ nic i GOtic

de12009 i
del Ministerio de Ciencia
de la Universitat de Barcelona, amb
i los fondos Feder i de la Comissi de recerca
e
de la Fac ultar de Geografia i HistOria de la UB.
Referencies bibliogr.Hiques
ISBN 978-84-695-33383

J. Alcoy i Pedrs, Rosa ed., 11. Col-lecci L.\1ACCONTEXTOS2;

1. Art Medieval, 2. Estil l 200, 3. GOtic Internacional, 4. Art GOtic, 5. Caralunya

O PUBLJCACIONS DEL C R UP DE RECE.RCA E..\-1AC.

Rom:inic i GO!ic
d'HistOria & I'An
de b Universitat de Barcelona, CJ Momalegre, n.6,
Barcdona-08001. Grup.nnacOmail.com
Odds textos,elsautors

O de l'edici6, Grup EMAC. Rominic i Gbtic

O del disseny de !a cobena, 10nicamo.com peral Crup Emac

O dd

de la maqueta, Pere Fradcra

O de la maquemci6, tonicutro.com

al C rup Emac

a l Crup Emac

O de la revisi6 de ttxtos catal:i/canelli, j ordi Blancafon

O de la idea genera!, Rosa Alcoy
Fotogra6a de la cobcrta: Detall del retaule de Sames Creus
ISBN:97884-695 -3338-3
DipOsillega!:B-1554-i-2012
lmprtsaEspanya/PrintedinSpain

La publicaci

!libre
p,an de les anivitats que de
d Grup de tttca fmac, que ha gaudit pc:r a wa
rnlituci del
drl Minimri ck Citncia i
dds (onlo FEDF.R (HAR2008-HAR2008-0139S/ARTE) i dr la
Comini ck tC"rca ck la Facuhat <k Grogralia i HistOria de la
Uni.-crsitat<kBarcclona.

Els rditors dlint"n qualtnol tt$p011sabilitat

d dm ck
In imat&C'I qut il-luJtrm In tniJ ckb anic:ks, In quab han nm
fxllitack$ pd1 au1011 i

In st\'C'I indic::acions.
traCia d'un supon
pn a la kaura ckl1tx1 cWm6c i, rn
aqi.IC'I( wncit, n jus1i/Ka la wva u1ilin.aci6.
Qutda ripoumem prohibida la rcprodum total o p,arc:ial

obra. Cap pan d'aqUC'I-Ia publicaci. indO$ d diumy

ck la cobena, pot Kr rcproduida,

o
utilituda per ap tipusck mitP o siJtema wnsc l'autorin.ari prC.
via.perescrit,ckl'cditor.

INDEX

Estudis: territoris, intercanvis, recerques

Arturo Cario QUINTAVALLE

L'immagine contra l'eresia in occidente. 1130-1200

15

Rosa ALCOY

De/1200 a Lo somni del gotic internacional: qestions de

pintura medieval catalana

37

Serena ROMANO

Roma anno 1200

87

Enrko PUSCEDDU

Viaggi mediterranei del/a pittura. Aspetti e caratteristiche

del gotico internazionale in Sardegna

107

Xaver BARRAL 1 ALTET

Venezia 1200, prima e dopo la presa di Costantinopoli:

bizantina, romanica o gotica?

131

Stefania PAONE

La cappe/la genti/izia dei Minuto/o nel Duomo di Napoli

al tempo del cardinale Enrico (1389-1412). Persistenze
trecentesche nelle Storie del/a Passione

155

Roberto CORONEO

Architettura escultura attorno a/ 1200 ne/le iso/e del Mar

Tirreno (Sici/ia, Sardegna, Corsica)

175

M Carmen LACARRA

La pintura en el antiguo reino de Aragn en torno a 1400:

novedades y herencias del pasado

187

Roco SNCHEZ

A travs de la ventana: metforas arquitectnicas

y arte 1200 en Castilla y Len

213

Momscrraf

Les pintures de San Pedro de Arlanza i els bestiaris anglesos

de /'entorn de/ 1200

229

Graldine MALLET

Les jeux de polychromie dans l'art de Catalogne du Nord

autour et apres le X Ille siecle

249

Lau<a CAVAZZINI

Un sepolcro a Lucca tra la Roma antica e la Parigi moderna

267

Andrea DE MARCH I

Genti/e da Fabriano anno 1400

289

Luciano BELLOSI

/l iento avvio del Rinascimento

313

A travs de la ventana: metforas arquitectnicas

y arte 1200 en Castilla y Len
Roco Snchez Ameijeiras (Universidad de Santiago de Compostela)
.. ...entr en mi ms profundo interior y con
una especie de ojo que posee mi alma, vi.....
Agustn, Confesiones, 7.10.16

Este fotograma de la clebre pelcula Mon oncle del humorista francs Jacques
Tati (fig. 1 ), en el que los enormes ojos de una casa vigilan atentos las maniobras
de un,visirante nocturno, podra parecer un comienzo poco adecuado para una
reflexin sobre al arte 1200. Sin embargo, un aspecto poco explorado en ese
conjunto de producciones artsticas etiquetadas bajo ese epgrafe es, precisamente, la riqueza de experiencias relacionadas con los vanos del edificio, que se
convirtieron tambin en soportes para la especlacin teolgica. Los ojos de la
casa de la pelcula francesa podran encontrar su origen en los llamados Ojos
de Den de la catedral de Canrerbury, desde donde la cabeza del cabildo catedralicio habra supuestamente de vigilar a los habitantes de la ciudad inglesa.
Fechados hacia 1180 y situados en los brazos del crucero oriental del edificio,
presentan una curiosa solucin en la que el gran rosetn prescinde de la tracera
de piedra, encuadrando el vidrio emplomado en soporte metlico; y el nombre

con el que se les conoce proviene de las asociaciones imaginarias que genera el
trmino oculus -ojo- relacionado con un edificio, uno de los trminos utilizados en la Edad Media para denominar ese tipo de vano'.
Liberar el vano de vidrio emplomado de la a rmadura de piedra, como se
hizo en la catedral inglesa, era una experiencia singular. En otros casos, contrariamente, topografa, ventana y figuracin ofrecen una elstica variedad de
soluciones, en muchas ocasiones generada por otro de los nombres con que se
denomin a este tipo de estructuras: rota - rueda-. De todos son conocidos los
rosetones de patrn radial al que se ajustan los personajes que suben o bajan en
la Rueda de la Fortuna, como los del crucero sur de Saint-tienne de Beauvais
(fig. 2), el de la catedral de Basilea, que adems establece un curioso dilogo
entre materiales al presentar la rueda de madera, y la figuracin de piedra o el de
la porrada occidental de San Zenn de Verona, obra documentada del escultor
Brioloto, activo entre 1189 y 1236. Pero el abanico de frmu las experimentadas
a finales del siglo XII entre vano y figuracin es todava mucho ms amplio. Por
ejemplo, en el tmpano de la portada de Senlis tres culos figurados simulan
ventanas desde las que tres ngeles inciensan o celebran las bodas de Cristo y
su Iglesia'La ventana, como elemento arquitectnico, por su propia naturaleza fronteriza
entre el exterior y el interior del edificio, es especialmente susceptible de soportar
1. Helen J. Dow, The RoseWindow, jottrna/ o( the Warburg and Courtauld /nstitutes (1957},
pp. 248297.
2. Sobre la portada de Senlis vase Marie-Louise THiREL, Le Triomphe de la Vierge-glise. Sources
historiques,littraires et iconographiques a /'origine du dcor du portail occidental de Notre-Dame
de Senlis, 1984.

213

1. Fotograma de la pelcula Mon Oncle

de Jacques Tati.

2. Saint-t.tienne de Beauvais. Fachada sur

del crucero. Rosetn con la rueda de la
Fortuna. Foto: autor.

complejos significados simblicos. Como estructura de pasaje ---como pudiera

haberla calificado Arnold van Gennep- puede vehicular gran variedad de discursos sobre la relacin entre el mundo que oculta y el que revela 3 Aquellas diseadas para ser vistas en una portada proyectan el poder del interior sobre el exterior.
Es desde dentro de la iglesia desde donde supuestamente el den de Canterbury
vigila a sus vasallos; y es el poder emanado por el espacio consagrado y divinizado
del interior del templo el que hace girar las Ruedas de la Fortuna de las fachadas.
Otras formulaciones estticas derivadas de la naturaleza fronteriza de la ventana
se reconocen en las que fueron diseadas para ser vistas desde el interior. Como
advirti Herbert Kessler, la insistencia en el motivo iconogrfico del velo --<ue
vela y desvela- en la llamada vidriera anaggica de la abada de Saint-Denis, y
la eleccin de la materia saphirorum -un saturado color azul- como tono dominante en su policroma nacan

una reflexin consciente sobre la potica de

los materiales y la funcin de los soportes para las imgenes' . Pero las ventanas
que comunican distintas estructuras en el interior de un templo o de un claustro
permiten desarrollar experiencias ms ntimas en las que el pasaje entre exterior

e interior pudo ser entendido en el marco de la filosofa platnica medieval como

una metfora referida bien a aquellas vivencias espirituales que exigen los dolorosos conflictos morales, bien al difcil y laborioso ejercicio de la meditacin mstica.
Mi intencin en este trabajo es presentar dos ejemplos singulares de asimilacin
de la revolucin esttica que supuso el cambio en la conceprin del muro de cierre
-con importantes programas figurativos en las vidrieras y las ricas experiencias
en el diseo, figuracin y estructura del vano-- en dos conjuntos monumentales
situados en los reinos de Castilla y Len, ejemplos en los que a la experimentacin
sobre la potica del vano se suma la materializacin plstica de otras metforas
arquitectnicas.

Volviendo los ojos al interior: ventana y escalas celestes en

la catedral de Ourense
En el muro occidental de la nave norte del crucero de la catedral de O urense,
construido en torno a 1200 5, puede verse todava hoy un singular programa
3. Arnold VAN GNNEP, Los ritos de paso, Madrid, 2008 (1909).
4. Herbert KESSLER, Spirituai Seeing. Picturing God's Invisibility in Medieval Art, Philadelphia, 2000.
5. En general, para la construccin de la catedral de Orense vase Jos Manuel PITA ANDRADE, La
construccin de la Catedral de Orense. Santiago de Compostela. 1954; Jos Manuel PITA ANDRADE,

214

escultrico con una disposicin poco habitual, que encuentra explicacin como
expresin figurada de una escala celeste. Los relieves que jalonan la escalera de
caracol de la torre del crucero, en ocasiones, enmarcan los culos que la ilu
minan y, en ocras, representan falsos vanos a los que parecen asomar diversas
figuras humanas y animales, creando la ilusin de una pantalla semidifana que
permite imaginar, por medio de una sincdoque figurativa, el combate que se
libra en sus gradas (fig. 3).
En efecto, si se contempla detenidamente el ciclo, es posible imaginar la violenta lucha que parece tener lugar en el interior de la escalera, y las dificultades
que entraa su ascensin. El programa figurativo se despliega hacia lo alto.
Arranca del tmpano de la puerta de la propia torre que, con la imagen de
Daniel en la fosa de los leones, viene a acentuar, por su condicin subterrnea,
el proceso ascensional al que aluden los restantes relieves (fig. 4 ). El ascenso
propiamente dicho comienza con la imagen ficticia de una ventana por la que
pretende escapar un I_ombre atacado por un len (fig. 5). El segundo grado lo
ocupa un culo real, al que sirve de marco una figura humana que con una maza
se defiende de las asechanzas de un dragn (fig. 6). El tercero muestra otra figura
que parece pedir auxilio o estar pronto a precipitarse a travs del vano figurado
(fig. 7). Por encima de la lnea de impostas, un nuevo grupo incluye un culo
real; y uno ficticio por el que, auxilindose con una maza, un personaje intenta
acceder a la iglesia (fig. 8). El ciclo contina con la imagen de un len derrotado
que trata de huir lanzndose a travs de la ventana (fig. 3 ). M s arriba, un culo
real flanqueado por estrellas simbolizadas por rosetas indica la frontera con el
ambiente celestial. Remata la serie una ltim figura que, dirigiendo su mirada
hacia lo alto, y apoyndose con ambas manos en el alfizar, simula estar a punto
de alcanzar su meta tras una fatigosa ascensin (fig. 9). Gira su cabeza y alza
sus ojos hacia la visin desplegada en la bveda contigua, presidida en la clave
por el Cordero' .
La violencia de los enfrentamientos que supuestamente frenan el ascenso por
la escalera de la torre de Ourense evoca las metforas literarias con las que los
escritores monsticos asociaron el progreso espiritual del alma, o su descenso
y degradacin, que fueron trasladas a imgenes en un considerable nmero de
manuscritos. El episodio de la escala de j acob gener una exgesis espiritualizada desde los tiempos primeros del cristianismo. As, Juan Cassiano y San Benito,
entre otros, interpretaron la visin de Jacob como una alegora del proceso de
iluminacin moral y de perfeccin. Este ltimo, en el captulo sptimo de su Regla, utilizaba la escalera para ejemplificar el proceso ascensional del monje en su
bsqueda ltima de la humildad' . Entre las innumerables copias medievales de
oc

la catedral de Orense en la encrucijada del arte protogtico, en ll Ciclo de Conferencias sobre

Historia del Arte. Orense, 1988, pp. 73-100; Miguel ngel GoNZLEZ GARCfA, Jos HERVELLA
VZQUEZ, y Ramn YZQUIERDO PERRfN, La catedral de Orense, Len, 1993; Carmen MANSO PORTO

y Ramn YZQUIERDO PERRfN, Arte Medieva/11, Col. Galicia. Arte,., A Corua. 1996, pp. 139-160;

Serafn MORA LEJO LVAREZ, Iconografa gallega de David y Salomn. Sanriago de Compostela, 2004,
pp. 15-18. A pesar de que en el siglo XV esta zona de la iglesia sufri modificaciones,y es posible que
el ciclo se preseme hoy ligeramente alterado, roda va mantiene una estructura perfectamente legible.
He tratado de un modo resumido el alcance de las empresas del obispo Alfonso en Roco SNCHEZ
AMEIJEIRAS, Algunos aspectos de la cultura visual en la Galicia de Fernando 11 y Alfonso IX, en
Jorge RoDRIGUES y Jos Carlos VALLE
Romnico en Ca/ida y Portugal, A Corua, 2000, pp.
156-75, esp. pp. 163-165. En Kalamazoo, en 2006, en el marco de las sesiones organizadas por James
D'Emilio sobre Galicia medieval expuse una versin ms extensa, y con otro tipo de ramificaciones,
que espero poder publicar en Studies in lconography en breve.
6. Aunque rehecha en el siglo XV, reproduce con seguridad la iconografa original, ya que aparece
flanqueado por los smbolos de los evangelistas, aunque slo han sobrevivido tres de ellos.
7. Sobre el simbolismo de la escalera en la Edad Media vase Walter CAHN, Ascending and
Descending from Heaven: Ladder Themes in Early Medieval Art , Santi e Demoni nell'alto medioevo

215

3. Catedral de Ourense. Muro occidental

del crucero no rte. culos y culos
figurados que jalonan la escalera interior
de la torre. Hacia 1200. Foto: Xurxo
Lobato.

4. Catedral de Ourense. Muro occidental

del crucero norte. Tmpano de la puerta
de acceso a la torre. Hacia 1200. Foro:
autor.

la obra, el frontispicio de un manuscritO del siglo XII procedente del monasterio

suavo de Zwiefalten inaugura el cdice con una imagen del santo, sentado en
su studium, redactando la Regla, flanqueado por sendas escaleras que aluden a
sus metforas sobre el ascenso espiritual (fig. 10). A la izquierda se dispone la
escala de Jacob; y a la derecha una alegora mstica sugerida por la visin bblica
y basada en la vida y las tentaciones de San Anronio, como indica la inscripcin
que corre a ambos lados de la escalera : a la izquierda derecha puede leerse San
Antonio vio la escalera al cielo, protegida por un dragn, escalera en la que
derrot al Etope armado con una espada . La de la derecha reza Esta es la
escalera de nuestro amor por Crisro, y siendo vrgenes como somos, derrotamos
al dragn y triunfamos ante el Etope.
Por lo que he podido constatar, los principales autores que han dedicado
su atencin a las imgenes medievales de la monstica escalera al cielo no han
prestado especial atencin al papel desempeado por las visiones de San Anto-

nio en su genealoga. La traduccn latina de la Vida de San Antonio realizada

5. Catedral de Ourense. Muro occidental
del crucero norte. culo ficticio con
figuracin. Personaje que intenta escapar
del ataque de un len. Hacia 1200. Foro:
autor.

por Athanasius en el siglo IV, in flam las aspiraciones monsticas en Occidente.

El enorme nmero de manuscritOs conservados de este texro, y el modo en que
fue imitado en innumerables relatos hagiogrficos, testimonia la populatidad
que adquiri en la Edad Media. Aunque el texro griego de Atanasia no inclua
la visin de la escala celeste, sta fue incorporada junto con los motivos del
dragn y del etope en las reelaboraciones latinas posteriores de los episodios
de las primeras tentaciones del santo, incorporaciones de las que dan cuenta la
imagen del manuscrito de Zwiefalten, o el relato de la Leyenda Dorada, donde
se explicita que el pasaje est inspirado en las Vitae patrum8 El manuscritO
de Zwiefalten, entonces, demuestra que el nfasis en el tema de la lucha en la
imaginera de la escalera monstica vino estimulado por las interpretaciones
alegricas de las visiones de San Anton io.
occidentale. Secoli V-XI. (Senimane di Studio del Centro di studi sull'alto medioevo, XXXVI,

Spoleto, 1988) Spolero, 1989, pp. 697-724; IDEM, &rnard and &nedict. The ladder image in the
An>hin manus.ript, Arte Medievale, VJII-2 (1994), pp. 33-45 Christian HECK, L'F.chelle Clesre

dans L'Art du Moyen Age, Pars, 1997; e IDEM, Raban Maur, Bernard de Clairvaux, Bonavemure:
expression de l'espace et ropographie spiriruelle dans les images mdivales en The Mind's Eye.
Art and Theological Argwnent in the Middle Agcs, Jeffrey F.
y Anne-Marie BoucHt
(eds)., Princeron, 2006, pp. 112-132.
8. Para la difusin y la importancia de la vida de San Antonio en la espiritualidad monstica vase
Conrad RuDOLPH, Violence and Daily Li{e: Reading, Art and Polemics in the Citeaux Moralia in
Job. Princeton University Press, 1997.

216

Desarrollando la metfora de la escalera de San Benito, San Bernardo escribi un tratado espiritual que titul De gradibus humilitatis et superbiae hacia
1125. En la ilustracin de un manuscrito de esta obra, copiado e iluminado en
el monasterio de Sainr-Saveur de Anchin en el tercer cuarto del siglo XII, una
imagen claramente inspirada en la Escalera de Jacob con ngeles que ascienden
y descienden, muestra tambin el motivo de la lucha, resumido en la figura del
amenazante diablo, que, marrillo en mano, custodia el pie de la escalera. Y a
estos ejemplos occidentales podran aadrsele los orientales, como un icono del
siglo XII conservado en el monasterio de Santa Catalina del Monte Sina o las
miniaturas con l relacionadas de la Sea/a Paradisi de Juan Clmaco en los que,
como ha advertido John Ruperr Marrin, ni el dragn a los pies de la escalera,
ni los demonios que atacan a los personajes que ascienden encuentran contrapartida en el clebre texto del siglo VII (fig. 11). Es posible que, de nuevo, las
tentaciones de San Antonio hubiesen enriquecido la puesta en escena de la metfora de mstico oriental , incorporando imgenes de violencia o amenaza fsica
para expresar la dificultad que entraa el ascenso a la bienaventuranza celeste.
Como ltimo paralelo para la escalera orensana cabe citar una ilustracin
del Hortus Deliciarum, la vasta compilacin de finales del siglo XII ordenada
por la abadesa alsaciana Herrade de H?henbourg (fig. 12). En este caso, la
frmula parece inspirada en la sea/a parddisi de Juan Clmaco, aunque nuevas
metforas visuales enfatizan ms las tribulaciones a las que se enfrenta quien
quiera alcanzar la cumbre de la escalera espiritual. Mientras un nico personaje,
como sucede en Ourense, logra cumplir sus propsitos, los restantes bien sufren
tentaciones mundanas, bien ven interrumpido su ascenso, bien empujados al
vaco por agresivos demonios. Como en el programa figurativo de Ourense,
rodos estos ejemplos muestran las amenazas espirituales del diablo tentador en
trminos de violencia fsica.
Para comprender las circunstancias y las tradiciones visuales que laten bajo la
escalera al cielo orensana se hace necesario tener en cuenta las preocupaciones e
intereses del obispo que rega la dicesis cuando fue labrada, Alfonso, llamado
11 (1174-1213). Gil Gonzlez Dvila y el historiador de la sede Juan Muoz de
la Cueva proporcionan informacin interesante sobre su origen y formacin,
que ayudan a explicar la presencia de un discurso monstico en la catedral' .
9. Gil GoNZLEZ DAvJLA defenda que el obispo Alfonso haba sido previamente monje benedictino
en el monasterio leons de Sahagn, vase Gil GoNZLEZ DA VI LA, Teatro eclesistico de las Iglesias
metropolitanas de los Reynos de Castilla, 111 . Madrid, 1650, p. 387 Juan Muoz DE LA CUEVA,
Noticias histricas de la Santa Iglesia Catedral de Orense. Madrid, 1727, pp. 248-249 (repr. A Co-

217

6. Catedral de Ourense. Muro occidental

del crucero norte. culo figurado.
Hombre luchando contra un dragn.
Hacia 1200. Foto: auror.
7. Catedral de Ourense. :Vturo occidental
del crucero norte. culo ficticio al que se
asoma un personaje. Hacia 1200. Foto:
autor.

8. Catedral de Ourense. Muro occidental

del crucero norte. culo real y culo
ficticio a travs del que parece intentar
precipitarse un hombre. Hacia 1200.
Foro: autor.

Don Alfonso, antes de ocupar la sede orensana, haba sido monje benedictino
en Sahagn, y por ello dedic el bside norte de la catedral a los santos Facundo
y Primitivo, y consagr en la dicesis la iglesia de San Facundo de Cea 10 Es ms,
ofici, ya como obispo y acompaado por los prelados de Len y Asrorga, en
la consagracin de la capilla de San Benito en Sahagn, como demuestra una
inscripcin conmemorativa que todava se conserva 11 .
La formacin monstica de don Alfonso contribuye a entender la presencia
de la escalera en Ourense, y otros daros vienen a confirmar la familiaridad del
prelado con las escaleras monsticas. Muoz de la Cueva nos informa tambin
de sus empresas literarias, y si damos crdito al cronista de la dicesis, don
Alfonso, adems de haber ordenado redactar unos Miracula Sanctae Eufemiae,
habra encargado una copia de la Vida de San Antonio, quiz para su propia
edificacin, quiz para instruir a sus cannigos en la meditacin monstica 12 .
Habida cuenta la importancia de este texto en la acentuacin de la idea de
lucha en el simbolismo espiritual asociado a la escala celeste, parece probable
9. Catedral de Ourense. Muro occidental

rua, 2008). Aunque Enri<iue Flrez mostr sus dudas al respecto - Enrique FlREZ, De la Santa

del crucero norte. culo ficticio al que se

Iglesia de Orense en su es?a.,do antiguo y moderno, Col. Espaa Sagrada. Theatro geographico

asoma un personaje que dirige su mirada

Historico de la Iglesia de Espaa, XVII. Madrid 1763, p. 92- , otros testimonios parecen confirmar

hacia la clave de la bveda. Hacia 1200.

su procedencia.

Foto: autor.

10. El prelado dedic el bside norte de la catedral a los santos Facundo y Primitivo, y la nica otra
dedicacin a San Facundo por estas fechas en Galicia, como me ha sugerido James O' Emilio, es la
de la iglesia tambin orensana y quiz consagrada por el mismo prelado de San Facundo de Cea que
conserva una inscripcin que fecha su reconstruccin.
11. Vase Mara Victoria H ERREZ RTEGA, ed., El patrimonio artstico de San Benito de Sahagzn.

Esplendor y decadencia de un mo nasterio medieval, Len, 2000, p. 112, n. 72 y fig. 74 .

12. Muoz

1 O. Regla de San Benito procedente

del monasterio suavo de Zwiefalten
(Stuttgart, Wmenberg Landesbibl, ms
hist 2041 5, fol. 7v): la escalera al cielo.
Siglo XII. Foto: Wrttenberg Landesbibl.

DE LA CuEVA,

Noticias histricas, pp.175-1 79.

relacionar el programa orensano con el inters del obispo en la idea monstica

de ascenso/ascesis espiritual. De hecho, los relieves podan ser vistos desde el
presbiterio, donde los cannigos se reunan diariamente para la recitacin de los
oficios, y podran equiparar la torre norte del crucero con la montaa interior
a donde el santo se complaca en retirarse.
En Ourense, culos reales y vanos simulados eran utilizad9s para disponer
verticalmente un conjunto figurativo. Podra decirse que el de Ourense es un
ciclo figurativo en dlit, una narracin a contralecho , y este tipo de estrategia
era una de las soluciones desplegadas en vidrieras del norte de Francia en torno
a 1200, valga por caso la ventana de la Encarnacin en Saint-Quentin, sobre la
que ha llamado la atencin recientemente Ellen Shorrell 13 Si el ritmo ascensiona l de estas experiencias narrativas en dlit en los vanos de la iglesia normanda
parecen guardar relacin los relieves orensanos, tambin lo hace el virtuosismo
fo rmal del diseo de vanos en relacin con su topografa y con los discursos
que pretendan encapsular que se documentan en otras canteras del primer
gtico francs -Norre-Dame en Vaux de Chalons-sur-Marne 14 , Notre Dame

13. Ellen M. SHORTELL, ..The widows' money and artisric integrarion in the axial chapel at Saint
Quemin , The Four M odes o{ Seeing . Approaches to Medieval lmagery in Honor of Madeline
Harrison Caviness, Evelyn Staudinger Lane, Elizabeth Carson Pastan, y Ellen M. Shortell ed.,
Aldershor, 2009, passim.
14.Katharina CORSEPJUS, Notre-Dame en Vaux. Studien zur Baugeschichte des 12. jahrlmnderts in
Chalons-sur-Marne, Weisbaden, 1997, p. 128, Figs. 270-273.

219

11. Monasterio de Santa Catalina del

Monte Sina. Icono de la Scala Paradisi
de Juan Clmaco. Siglo XII.
12. Herrade de Ladnsberg o Hohenburg.
Hortus Deliciamm. Reconstruccin
a partir de un dibujo del siglo XIX.
Escalera al cielo. Siglo XII. Foto: tomada
de Straub/Keller.

d'tampes, Notre Dame Soissons 15, o Saint-Yved de Braine 16- . Los artistas que
trabajaron en Ourense, como aquellos, parecieron especialmente interesados en
buscar nuevas frmulas a la hora de conjugar vanos y figuracin.

A travs de la ventana: ms all de la visin corporal

La disposicin vertical del vidrio coloreado emplomado no repercuti en la solucin final del otro ejemplo que pretendo analizar en este trabajo, entre otras
razones porque se encuentra en un monasterio cisterciense y, como es sabido,
el Captulo General de la Orden de 1182 prohibi el uso de las vidrieras coloreadas en sus iglesias. El cenobio no es otro que el real monasterio de monjas
de Las Huelgas, situado en las afueras de la ciudad de Burgos, fundado por los
monarcas Alfonso Vlll de Castilla y Leonor de Inglaterra en 1187, concebido
como un gran complejo monstico y palaciego que habra de servir de cementerio para la monarqua castellana".
En los machones centrales de las cuatro pandas del primitivo claustro, conocido como Las Claustrillas, y construido en los ltimos aos del siglo XII, se
ensaya, en cambio, una experiencia extraordinaria que se podra calificar de trascendente, de modo que la figuracin del propio pilar se convierte en marco para
aquello que poda verse a travs del vano abierto en su propia fbrica (Figs. 18
y 19). De esta manera, la mirada de quien lo contempla trasciende fsicamente el
plano figurativo del sopo rte arquitectnico. Es ms, como intentar demostrar, la
trascendencia fsica de esa visin corprea habra de ser entendida figuradamente
como una invitacin a la trascendencia espiritual, como un recurso pensado para
estimular la enargeia, la capacidad de imaginacin meditacional que tanto se ejercit en poca medieval en medio monstico 18
Los curiosos machones centrales en los que se abren respectivos vanos carecen de figuracin humana. Los situados en las pandas meridional y occidental
se decoran exclusivamente con motivos vegetales, un repertorio que, como recientemente ha advertido Rose Walker, encaja especialmente bien con la idea
cisterciense del jardn como paraso, como paraso terrestre 19 . Antes de intentar
reconstruir la percepcin original de stos, me detendr, en cambio, en los dos
machones situados en el centro de las pandas este y norte, las de mayor rango
en cualquier monasterio, que prsentan, como nica decoracin, una serie de
alzados de edificios en miniatura.
Comenzar por el pilar de la panda oriental. El friso de su capitel despliega una serie de pequeos edificios, un conjunto que, como ya advirtiera Rose
Walker, debe aludir a Jerusaln, la Civitas DeP0 As, la cara norte del capitel
muestra la fachada del Templo, pero la representacin alegrica del Templo/
Iglesia en Las Huelgas presenta una clara contradiccin entre la pretensin de
reproducir literaliter la descripcin bblica del Templo de Jerusaln recogida
en Reyes, 1, 6-7, y la intencin de resumir en un nico edificio el Templo de la
Antigua Ley con la Iglesia de la Nueva Alianza (fig. 13). Por esta razn resulta
difcil encontrar paralelos para el extrao diseo de la fachada del Templo en
Las Huelgas, que slo puede ser entendido como una recreacin visual en cla\"e
15. Dani Sn NDRON, La Cathdrale de Soissons: architecture du povo ir, Paris, 1998.
1 6 . Madeline H. CA.v iNESS, Sumptuo us Arts at the Royal Abbeys in Reims and Braine, Ornat1U
elegantiae, varietate stupend es, Princeton, 1990.
17. Sobre Jos primeros aos del monasterio y sus construcciones vase Rose WALKER, The Poerics Of

Defear: Cisrercians and Fronrier Gothic ar rhe Abbey of Las Huelgas, en Spanish Medieval Art: Recw.:
Studies, Colum Hourihane ed., Princeton, 2007, pp. 187-213, con ulterior bibliografa sobre el tema.
18. Vase un profundo anlisis de la nocin de enargeia en el sistema retrico y nemnico monstico
en Mary D.RRUTHERS, The Craft of Thought. Meditation, Rhetoric., and the Making of lmages.
400-1200, Cambridge, 1998.
19. W A LKER, The Poetics of Defear , passim
20. WA LKER, The Poetics of Defeat , passim.

220

13. Real Monasterio de Las Huelgas de

Burgos. Las Claustrillas. Machn central
de la panda oriental del clausrro. Cara
norte del capitel: Templum!Ecdesia.
ltimo cuarto del siglo XII. Foto: autor.
Con permiso de Patrimonio de la Casa
Real.

alegrica de la ekphrasis bblica. En la rica fachada esculpida pueden reconocerse las dos columnas -Jakim and Boaz- flanqueando la entrada, coronadas por
dos motivos vegetales que podran traducir a trminos visuales el opus in modum lilii que en Reyes 7, 41 se describe coronando los ricos soportes fundidos
por el broncista Hiram. Estos capiteles vegetales - capitum- son atravesados
por una imposta horizontal de la que parecen colgar unos extra os motivos,
una singular interpretacin de las redes colocadas sobre los capiteles de las
columnas, las " ... retiacula ... qui erant super capita columnarum", decoradas
con "malogranata quadranginta" tal como se pormenoriza en Reyes, 7.
Otros detalles se adecan tambin a una recreacin visual literal de la ekphrasis del primer Libro de Reyes: los cuatro rosetones, dos de ellos dispuestos entre
las columnas y otros dos alojados en arcadas con arcos de herrad ura flanqueando la entrada, recuerdan, inevitablemente, a las imgenes de la Jerusa ln Celeste
de los Beatos hispanos, pero deben responder a un intento de hacer visibles las
fenestras obliquas de Reyes, 1, 6, 421 Sin embargo, frente al nfasis en la representacin literal de la decoracin arquitectnica del Templo Jl!erario, la portada
se presenta como la de una iglesia cristiana contempornea, induso cabra decir
como la de una iglesia cisterciense contempornea, con una serie de arquivoltas
abocinadas y el tmpano presidido por una cruz. Esta tensin entre el recurso a
la literalidad de la descripcin veterotestamentaria y la presencia de un tmpano
cristiano deba desencadenar en la imaginacin de las monjas la relacin alegrica
entre el actual edificio de la iglesia de Las Huelgas y su arquetipo bblico, pero
tambin les proporcionaba un sentido del lugar, pues el Templo/Iglesia estaba
dispuesto en la cara norte del capitel, hacia la real localizacin de la ms antigua
y primitiva iglesia del monasterio que hoy da no se conserva".
La literalidad que impregna la representacin del Templo/Iglesia desaparece,
en cambio, en las otras caras del capitel, que probablemente fueron diseados
21. Aunque cabe recordar que en Las Huelgas se conserva uno de los himos Beatos iluminados, Jo
cierto es que lo fue con posterioridad al diseo de Las Clausrrillas.

22. Para Agustn e Isidoro de Sevilla el Templo de Salomn prefigura y proporciona un modelo para
la Iglesia cristiana, del mismo modo que Salomn es una prefiguracin de Cristo. Vase AuREL.I US
AUGUSTINUS, Ennarrationes in Psa/mum XXIX (P.l. 36, col. 433); ISIDORUS HISPALENS IS,
Cuestiones in uetus testamentum: De templi aedificatione (P.L., 83, col. 145).

221

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14. Mapa de Jerusaln (l ondon British

Library, Add. Ms. 32343, fol. 15).
Mediados del siglo XII. Foro: British
Library.

siguiendo los modelos esquemticos que proporcionaban los mapas o incluso

monedas jerosimilitanas que representaban la apariencia de la Ciudad Santa de
fina les del siglo XII. Como Carel Krisnki, Wyne Dynes o Bianca Khnel han
demostrado, en los esquemticos mapas medievales de Jerusaln, como el conservado en la British Library, fechado a fina les del siglo XII - London British
Library, Ad d. Ms. 32343, fol. 15 (fig. 14)- identificaban la islmica Cpula de
la Roca con el Templum Domim: es decir, con el Templo de Herodes, en el que
tuvo lugar la Presentacin de Cristo, y la Mezquita de Al-Aqsa con el Templum
Salomonis23 Es ms, representaciones esquemticas demuestran que los principales edificios que definan la ciudad medieval de Jerusaln eran el Templum
Domini, el Templum Salomonis, el Santo Sepulcro y la Torre de David; y cuatro
edificios extravagantes se representan tambin en la cara oriental del capitelfriso de Las H uelgas (fig. 15). A la izquierda, uno de grandes dimensiones que
parece una iglesia contempornea podra representar el Sepulchrum Domini, a
pesar de que en los mapas medievales suela evocarse con On esquema centralizado. La cpula bulbosa del segundo edificio permite identificarlo con el Templum
Domini. De hecho, desde que el Templo haba sido confiado a los Templarios en
1131, sus sellos mostraban una imagen abreviada de su alzado dotado de una
23. Para las representaciones del Templo de jerusaln en la Edad Media vase Caro! H. KRJNSKI.

Representations of the Temple of jerusalem befare 1500.:., joumal of the Warburg and Courtauld
lnstitutes, 33 (1970), pp. 119; Wyne DYNES, The Medieval Cloister as Portico of Solomon,., Gesta

12 (1973), pp. 61-69; Bianca KOI-tNEL, The Temple of Jerusalem as the Domus Ecdesiae en B.
Khnel ed., From the Earthly to the Heavenly Jerusalem. Representations of the Holy City in Christian
Art of the First Mi/lenium, Freiburg, 1987; Bianca KOHNEL, Hec est domus domini firmiter edificara:
The image of the Temple in Crusader An .. , en Bianca KOHNEL ed., The Real and the ideal jerusalem in
Jewish, Christian and lslamic Art. Studies in Honor Bezale/ Narkiss on the Occasion of bis Seventieth
Birthday, jerusalem, 1997, pp. 210217. Sobre las imgenes de jerusaln en la cartografa medieval

vase tambin Roben

Ousn:RHOlTT1 Flexible Geography and Transponable Topographp en The

Real and the ideal jemsalem in jewish, Christian and Islamic Art, pp. 393404.

222

15. Real Monasterio de Las Huelgas de

Burgos. Las Claustrillas. Machn central
de la panda oriental del claustro. Cara

oeste del capitel-friso: jerusaln. ltimo

cuarto del siglo XII. Foto: autor. Con

permiso de Patrimonio de la Casa Real.

16. Sello de cobre de Juan de Brienne,
hacia 1210-1225. 1magen tomada
de Bianca Khnel, "The Temple of
j erusalem as the Domus Ecclesiae" en
B. Khnel ed. From the Earthly ro the
Heavenly j erusalem.

enorme cpula gallonada, coronada por una cruz y sostenida por una arcada
circular de columnas". Aunque en el relieve sta ha sufrido alteraciones y la
cruz no se conserva, la morfologa del edificio de Las Huelgas comparte significativas trazas con las imgenes de los sellos templarios que, de nuevo, ofrecen
paralelos para la extraa construccin situada sobre el cuarto edificio empezando por la izquierda. Un sello de cobre de Jean de Brienne, de entre 1210-1225,
muestra una pareja de esos mismos elementos sobre la Torre de Davd (fig. 16).
No es mi intencin defender un relacin directa entre estos sellos eg concreto y
el relieve, pero creo que no resulta aventurado suponer que los escultores q ue
tuvieron que afrontar el reto de representar los edificios de la geografa sagrada
en Burgos pudiesen buscar entre los sellos un repertorio adecuado.
Como ya se ha indicado, el otro caudal de modelos habra de encontrarse en
la cartografa medieval jerosimilitana . Por lo genera l, los mapas de fines del siglo XII singularizan una zona situada al oeste del Templo de Salomn conocida
como claustrum templi sa/omonis , una zona que, como Wyne Dynes advirti,
los cruzados identificaron con el Prtico de Salomn y rebautizaron en trminos
contemporneos como claustro. En los mapas, suele figurarse por medio de tres
series de muros almenados dispuestos al este, oeste y sur (fig. 14 )25 ; y en el capitel de Las H uelgas unos muros almenados tambin se disponen al oeste, el sur y
24. Para el sello de Juan de Brienne vase KHONEL, The image of the Temple , p. 21 3, fig. 4.

25. DYNES, The medieval Cloisrer, pp. 62-63, fig. 1 y 2, y KHONEL, The image of the Temple,
p. 213, fig. 3.

223

17. Real Monasterio de Las Huelgas de

Burgos. Las Claustrillas. Machn central
de la panda oriental del clausrro. Cara
sur del capitel-friso: detalle del claustrum
templum Salomonis. ltimo cuarto del
siglo XII. Foto: autor. Con permiso de
Patrimonio de la Casa Real.
18. Real Monasterio de Las Huelgas de
Burgos. Las Claustrillas. Machn central
de la panda oriental del claustro. Cara
oriental. En el capitel-friso, detalle del
claustmm templum Salomonis. ltimo
cuarto del siglo X II. Foto: autor. Con
permiso de Patrimonio de la Casa Real.

el norte (Figs. 15, 17 y 18). Y, por ltimo, una tercera alusin figurativa al Templo Bblico se encuentra en el machn central de la panda norte. Como Rose
Walker ha advertido, el friso del capitel muestra una serie de microarquitecturas
enmarcando el Tabernaculum, que ocupa el ncleo del pilar, simbolizado por
una estructura coronada por un cimborrio soportado por colu mnas entra las
que se enreda elegantemente el velo del Templo (fig. 19)26
Pero la percepcin de la sagrada geografa en este claustro cisterciense trasciende la mera figuracin de los machones. Para comprenderla en toda su dimensi n cumple tener en cuenta su singular morfologa, el que su diseo incluya
un hueco central enmarcado por un bocel que fu nciona a modo de ventana. Los
cuatro vanos de los pilares centrales de cada panda del claustro apuntan a un
mismo lugar, el centro del jardn donde hoy puede verse una fuente moderna.
Una fotografa del archivo Mas tomada en 1933 muestra una ms antigua, pero
es posible que esta u otras anteriores -en la documentacin de la abada se
rastrea la existencia de una fuente desde el siglo XVIII- vinieran a sustituir a
la primitiva. Aunque ellavabum de los claustros cistercienses sola estar situado
contiguo a la panda norte o a la panda sur, el carcter excepcional de la fundacin de Las Huelgas, un monasterio real de monjas que gozaba de especiales
privilegios y en el que estaba integrado un palacio regio, pudo condicionar la
eleccin de una localizacin diferente para la fuente.
Si, como supongo, la fuente deba estar situada en el centro del jardn - alineada con las saeteras de los machones- , cabra hacer un esfuerzo de imaginacin para integrar su imagen en el marco de la figuracin de los pilares.
26.

WALKER, ..The

224

Poerics of Defeat, passim.

19. Real Monasterio de Las Huelgas

de Burgos. Las Clausrrillas. Machn
central de la panda norte del claustro.
El Tabernculo del Templo de jerusaln.
lrimo cuarto del siglo XI I. Foro: autor.

Con permiso de Patrimonio de la Casa

Real. Foro: Bodleian Library.

As, desde la cara norte del machn de la panda oriental, las monjas podran
reconocer, en la fuente que apareca bajo una de las pandas del claustrum templi
salomonis, la fuente de bronce que se describe en Reyes 1, 7, el maravilloso mar
de bronce que haba ordenado construir Salomn en el prtico de su templo (fig.
18). Las monjas tambin habran de contemplar la fuente desde los machones
de las pandas sur y oeste, como si de la fuente del Paraso se tratase, enmarcada
por elegantes motivos vegetales; y de nuevo habran de verla, en la panda norte,
a travs de la imagen del Tabernculo, y, en este caso, las pequeas columnas
que escanden el abocinamiento del hueco habran de proporcionar un sentido
procesional a su mirada (fig. 19). Desde el interior del Templo bblico poda
verse la fuente, y desde el figurado Tabernculo burgals tambin. Contemplando los pilares de esta manera los ojos corporales podran provocar una visin
espiritual o mental", y traer a la imaginacin de las monjas otras picturae arquitectnicas, como la que elabora Agustn en su comentario al salmo 41:
Cuando salgo fuera de mi alma hacia mi interior para poder alcanzar a Dios,
qu hago? Cmo lo hago? Porque entrar en el lugar del Tabernculo. Estas
palabras sugieren que en primer lugar vagabundear fuera del tabernculo, buscando a mi Dios. Porque entrar en el lugar del maravilloso Tabernculo, e incluso en la casa del Seor. .. Y ahora me asombro de todo lo que encuentro en el
Tabernculo. Contemplad las cosas que admiro en el Tabernculo. Los hombres
de fe son el Tabernculo de Dios en la tierra; yo admiro en ellos su control sobre
sus miembros, porque en ellos no reina el pecado porque sujetan los dictados de
sus deseos ... sino que se muestran ante Dios con sus buenas acciones; y me ma27. Sobre la nocin de visin espiritual en la Edad Media vase Herbert KESSLER, Spiritual Seeing, passim.

225

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20. Ricardo de San Vctor, Comentario a

Ezequiel. (Oxford, Bodleian Library MS
Bodley 494, fol. 155v). Representatio
porticus quasi afronte videtur. Hacia
1160-11 75.

ravillo ante la disciplina psquica de un alma al servicio de Dios. Miro de nuevo

a la misma alma que obedece a Dios, distribuyendo sus actividades, refrenando
sus deseos, haciendo desaparecer su ignorancia ... y miro hacia esas virtudes en
mi alma. Pero todava vagabundeo alrededor del Lugar del Tabernculo. Y solo
entonces lo atravieso, y por muy maravilloso que pueda ser el Tabernculo, me
sorprendo todava ms cuando llego a la Casa de Dios: all es donde realmente
est la Fuente de la Sabidura 28
La cita de San Agustn poda ser una de las picturae que hubiese podido desencadenarse en la mente de una monja contemplativa. La paradoja de salir del
alma para entrar en su interior se ajustaba especialmente bien a la estructura y
figuracin del machn, que conduca la mirada hacia fuera del vano para entrar
en el interior de la contemplacin mstica. El uso contemplativo de imgenes
de edificios en Las Huelgas demuestra que aquellos que decidieron su diseo
estaban familiarizados con el recurso a las picturae de alzados de edificios bblicos para canalizar el discurrir de la actividad contemplativa. Como advirtieron
tanto Walter Chao como Mary Carruthers, desde mediados del siglo XII los
Victorianos generaron abundante literatura en la que proliferaban este tipo de
imgenes, siendo el caso ms espectacular el Comentario a Ezequiel de Ricardo
de San Vctor, en el que las descripciones de los alzados de la Ciudadela del
Templo de la visin de Ezequiel, iluminados tambin en las copias del manuscrito, fueron concebidos como un recurso mnemotcnico. Sirva de ejemplo una
Representatio porticus quasi afronte videtur en un manuscrito de origen ingls
de hacia 1160-1175 (Oxford, Bodleian Library MS Bodley 494, fol. 155v) (fig.
20). Como suceda en los pilares de Las Huelgas, el tratado de Ricardo de San
Vctor sobre el sentido literal de la visin de Ezequiel iba acompaado de imgenes que incorporaban rasgos de la arquitectura monstica contempornea" .
Cuando Ricardo de San Vctor utilizaba imgenes arquitectnicas como recursos mnemnicos traduca a imgenes visuales, corpreas, una tradicin firmemente anclada en la retrica literaria monstica, una tradicin que tambin
emerge en el Com entario al Cantar de los Cantares de San Bernardo. De hecho,
los cistercienses, que en su poca fundacional evitaron la decoracin figurativa
en sus claustros, deban estar familiarizados con el uso de esta retrica arquitectnica como operacin mental: Resulta indicativo en este sentido el hecho de
que Ricardo de San Vctor hubiese dedicado su tercer li bro de los Comentarios
sobre Ezequiel a San Bernardo, y que posteriormente Pierre de Celle dedicase su
tratado Sobre la Conciencia, adornado con una buena cantidad de estas picturae, a Alcherius de Claraval'0 .
Con todo, cabra preguntarse si el uso contemplativo de las imgenes arquitectnicas de Las Claustrill as estaba al alcance de la comunidad femenina cisterciense de Las Huelgas. Como seal M ary Carrurhers, el salmo 41 tiene por
tema la contemplacin, y el comentario de Agustn formaba parte de cualquier
28. AURELJ US AcuSTJNUS, Ennarrationes in Psalmis XLI.8.4-6; 9.1-24,35-46,58-62 (CCSL. 38.
pp. 465-466).
29. Entre los autores ms notables en este sentido cabe citar el Comentario a Ezequiel de RICARDO
DE SAN Vfcro R, y la Historia scholastica de Petrus Comestor. Sobre el primero vase Grover A.
ZINNj., Hugh ofSt. Victor and the Art of Memory , Viator 5 (1974), pp. 211 234 y Walter W.Hro:.
Architecture and Exegesis: Richard of St Victor's Ezekiel Commemary and lts lllustrations, The
Art Bulletin, LXXVI (March/1994), pp. 53-68. El pasaje de Petrus Comestor en P.L., 198, col.
1354. En general para la exgesis parisina de este momento Beryl SMALLEY, Tbe Study o{ the Bible
in the Middle Ages, London, 1952, caps. 3-5. Thomas RENNA, The Idea of jerusalem: Monastic
to Scholastic en From C/oister to Classroom: Mo,astic and Scholastic Approaches to Truth.
Kalamazoo, Mich, 1986 defiende que la idea de jerusaln sirvi como un signo de contemplacin
y se \'Oivi especialmente potente e imeriorizada. Vase, en general, para el uso de picturae COI1l
recursos mnemnicos Carrurhers, The Craft of Thought, passim.
30. .RRUTHERS, The craft o{ Thought, p. 206; 0.HN, Architecture and Exegesis, pp. 53-68.

226

florilegio mental de un monje medieval'1 Pero, tambin de las monjas? Lo

cierro es que si ellas saban algo de memoria eran los salmos, y el comentario de
Agustn fue conocido en muchas comunidades femeninas, y en Las Huelgas se
documenta una copia del texto en la segunda dcada del siglo XIIII32 .
Es ms, dos personalidades del enromo del rey Alfonso Vlll y de la reina
Leonor de Inglaterra conocieron el uso de picturae del Templo en los escritos
exegricos para desencadenar comentarios alegricos, morales o msticos. Uno
de ellos fue Martn de Finojosa, abad del monasterio cisterciense de Huerta y,
desde 11 86, obispo de Sigenza, quien estuvo personalmente implicado en el
ambicioso proyecto de Las Huelgas. Aunque, a pesar de su fama, se sabe relativamente poco sobre l, no cabe duda de que fue un hombre cultivado, habida
cuenta la cantidad de manuscritos con que dor al monasterio de Huerta. Pero
otra personalidad que debe ser invocada aqu nos dej, efectivamente, un texto
que demuestra la familiaridad con estas ideas en el enromo del monasterio de
Las Huelgas. Don Diego Garca de Campos fue canciller del rey Alfonso VIII,
por lo menos desde 1191 , por las fechas en las que se estaban construyendo Las
Claustrillas. Por cuanto ha podido rastrear Manuel Alonso, el edito r de su obra
es ms que probable que Don Garca hubiese sido educado en Huerta, y despus, habra viajado a Pars para continuar sus estudios sobre Teologa, habiendo recibido lecciones de Petrus Comesror. De vuelta a Castilla, fue nombrado
canciller real y fue el redactor y confirmante de muchos de los documentos ms
importantes de Las Huelgas, como aqul en el que el monarca entreg definitivamente el monasterio a la Orden Cisterciense en 1199"Muerto ya Alfonso VIII - y despus del asesinato de su heredero, el joven
Enrique-, Don Diego, ya a una avanzada edad, escribi un tratado de carcter
asctico que titu l Planeta, en la que se lamenta de la situacin moral de enronces. Como cualquier obra anclada en los hbitos exegticos de la generacin
anterior abunda en el uso de picturae arquitectnicas, es ms, se sirve de la
interpretacin a legrica del Templo de Jerusaln y del Tabernculo, ofreciendo
una suerte de paralelo para el uso de las imgenes arquitectnicas en los pilares
de Las Huelgas como sistemas estructurales para la meditacin. As, si Jerusaln es la figura arq uitectnica que elige para ejemplificar los cuatro modos
exegticos en un largo excursus, tambin desgrana el rosario de edificios y de
elementos arquitectnicos del monasterio/complejo del Templum D omini como
un recurso mnemnico para enumerar las virtudes de los monjes, los claustrales:
Ellos son el pavimento, por su paciencia y su rechazo a los vicios. Son los
muros, por su perseverancia y su capacidad para desarrollar las virtudes. Son el
tejado, por su ligereza ... Son los cimientos cuadrados del Templo y son las columnas doradas que soportan el Templum Domini. Son los velos del Templo por
el equilibrio de sus virtudes sintiendo inclinacin a veces por unas y otras, por
otras... Canran en el coro. Callan en el claustro. Guardan ayuno en el refectorio;
se mantienen vigilantes en el dormitorio; son pacientes en la sa la capitular".
31. CARRUTHERS, The Craft of Thought, p. 251.

32. Sonsoles HERRERO GoNZLEZ, Cdices miniados en el Real Monasterio de Las Huelgas, Madrid,
1988; Manuscritos e impresos del Monasterio de Las Huelgas Reales de Burgos, EditOrial Patrimonio

Nacional, Madrid, 1999.

33. Vase el estudio biogrfico que realiza el P. Manuel Alonso en su edicin de la obra Diego Carda
natural de Campos, Planeta (Obra asctica del siglo XIII), P. Manuel Alonso edicin inrroduccin
y no tas, Madrid, 1943, pp. 4 1-83.
. .. lsti sunt pavimentum per pacienciam et vite abiectionem. lsti sunt parietes per constanciam
et virtutum erectio nem. lsti szmt tectttm per eminenciam et perseverancia consummacionem. lsti
sunt
templi

Isti srmt columpne

domini sustentantes. lsti sunt

34.

cortine templi per virtutum concordiam se ad invicem attrahentes. Jsti sunt tigna spo nsi cedrina
et laquearia cypressina. lsti sunt sagga cilicina que tabernaculum a vento rmn rabie et procellis
aeris deffendunt viriliter et tuemur. lsti szmt psallentes in charo . Silentes ,, claustro. leiunantes in

227

Puede decirse, entonces, que el carcter fronterizo del vano, su capacidad para
ocultar o desvelar, funciona en Las Huelgas en un sentido especialmente ntimo y
espiritual, de modo que al expandir la vista ms all de las saeteras de los pilares
las monjas podan entrar en un nuevo mundo meditacional, un mundo interior,

un mundo especialmente interior, claustral, circunscrito al claustrum animae.

Este volumen ha sido concebido para reflexionar sobre dos contextos artsticos
especficos: 1200 y 1400. Pues bien, las experiencias mixtas entre vanos y figuracin q ue se localizan en la Castilla y Len de hacia 1200 podran presentarse
como p recedentes para soluciones posteriores, aunque ms que de 1400, ha bra
que retrasarse a mediados del siglo XV. Si los personajes que desesperadamente
quieren huir a travs de los culos de Ourense podran encontrar su contrapartida en los que tranquilamente se asoman a lo ficticios balcones del palacio de
]acques Coeur en Bourges, los vanos horadados en los pilares de Las Huelgas,
concebidos para estructurar la meditacin monstica, para que la imaginacin

devota trascienda el marco de la ventana, podran ensartarse en la misma tradicin que gener la magnfica ventana palaciega de la ms clebre de las imgenes del Libro de Horas de Mara de Borgoa, desde la que la imaginacin
devota de una mente laica poda contemplar y meditar, no sobre las virtudes
claustrales, sino sobre los sufrimientos de Cristo en su pasin redentora. Siempre, en Jerusaln.

refectorio. Vigilantes in d ormitorio. In capitulo paciemes ... ... vase Diego GARCA, Planeta, ed. cit.
pp. 407408. En la traduccin he cambiado los gerundios por un presente simple, para facilitar la
comprensin y favorecer la armona del texto castellano.

228