Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
MSTICA CRISTIANA
todava mal conocidos, llegaron a tener creyentes que se personas que han seguido una dura disciplina asctica de
manifestaban de forma mstica.
ayuno, soledad, oracin, humildad, trabajo, penitencia,
Las religiones celtas agrupan diversas creencias. Estas re- morticacin e introspeccin mediante el seguimiento de
ligiones mantenan un politesmo conectado en gran me- una regla de conducta monstica (clero regular mascudida con fuerzas de la naturaleza (animismo) que deica- lino y femenino) para puricarse ante los ojos de Dios
ban todo lo viviente o activo. A falta de referencias escri- mediante los caminos o vas llamados va purgativa y va
tas extensas, por los hallazgos arqueolgicos y funerarios iluminativa. Los msticos carmelitanos hablan de noche
se puede deducir que eran religiones muy marcadas por la oscura, as como de dar un ciego y oscuro salto de fe con
la esperanza de que Dios se apiade y recoja el alma de
magia y el ritual. Se han encontrado vasijas de procedencia celta con personajes en posturas ygicas, que con toda sus siervos. Si Dios quiere, habr una unin mstica o xtasis, experiencia ms divina que humana que resulta de
probabilidad representan a sacerdotes. Esto lleva a pensar
en algn tipo de misticismo religioso emparentado con las un placer inefable, esto es, intransmisible por entero, sino
slo en una parte muy pequea, por medio de la palabra
creencias en dioses asociados a fuerzas naturales.[1]
o cualquier otro medio de expresin. As la describe por
El lsofo neoplatnico Plotino (siglo III d.C.) nacido en ejemplo Santa Teresa de Jess:
Egipto, representa una mstica natural, que, no obstante,
describe el xtasis con una perfeccin tal que ha sido
Y es tanto lo que se emplea
despus imitada por los msticos cristianos quienes siel alma en el gozo de lo que el Seguieron sus mismas frmulas.[2]
or la representa, que parece que se
olvida de animar el cuerpo. (...) No
se pierde el uso de ningn sentido ni
potencia, pero todo est entero para
3 Mstica cristiana
emplearse en Dios solo. De este recogimiento viene algunas veces una
quietud y paz interior muy regalada, que est el alma que le parece
que no le falta nada.
Tambin, sin embargo, existe una mstica protestante que
representan, por ejemplo, escritores como Emanuel Swedenborg y sus Arcanos celestes o Joseph Smith, fundador
de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das o Mormonismo, o incluso el poeta William Blake,
as como una mstica heterodoxa representada, en la forma ms antigua, por los cristianos gnsticos y en la Edad
Media y Renacimiento por los alumbrados, los dejados o
por los seguidores del quietismo preconizado por Miguel
de Molinos, una mstica en ciertos sentidos muy cercana
al budismo.
Santa Teresa de Jess, una de las mayores exponentes del misticismo en el cristianismo.
3.3
3.1
Mstica espaola
Mstica germnica
3
aparecidas y en cierto modo representa la culminacin de
la tradicin mstica cristiana. [cita requerida]
3.2
Mstica italiana
3.3
Mstica espaola
Como corriente literaria, utiliza la creacin de obras escritas como medio para expresar la religiosidad y lo que
supone para sus autores la unin del alma con Dios, reservada a muy pocos elegidos.
3.3.1 Vas purgativa, iluminativa y unitiva
Para la unin del alma con Dios se estableca el seguimiento de tres vas, procedimientos, pasos o fases, segn
el Tratado espiritual de las tres vas, purgativa, iluminativa y unitiva de Bernardo Fontova (Valencia, 1390-1460),
cartujo en Vall de Crist;[4] y que repetira Juan de Palafox
y Mendoza, obispo de Puebla, en Varn de deseos en que
se declaran las tres vas de la vida espiritual, purgativa,
iluminativa y unitiva (1642):[5]
La mstica espaola se desarroll principalmente en Castilla, Andaluca y Catalua. Brota fuertemente en el siglo
XVI a causa de la tensin existente con el Protestantismo.
Existen los precedentes medievales de Raimundo Lulio,
que marca fuertemente la tradicin espaola con el contacto de la cultura rabe y la mstica suf, y con la tradicin semtica de la cbala (en Espaa se compil su libro
ms importante, el Zohar, y muchos escritores sefardes
emigrados ampliaron las enseanzas cabalsticas, como
por ejemplo Moiss Cordovero o Isaac Luria). Se trata,
adems, cronolgicamente, de una de las ltimas msticas
3
que si Dios no quiere, es imposible la unin mstica,
pues la decisin corresponde a l.
Va unitiva: el alma se une a Dios, producindose
el xtasis que anula los sentidos. A este punto slo
pueden llegar los elegidos y es muy difcil describirlo con palabras, porque el pobre instrumento de la
lengua humana, ni siquiera en forma potica, puede
describir una experiencia tan intensa: se trata de una
experiencia inefable. El hecho de haber alcanzado la
va unitiva puede manifestarse con los llamados estigmas o llagas sagradas (las heridas que sufri Cristo en la cruz), con fenmenos de levitacin del santo
y con episodios de bilocacin (es decir, encontrarse
en varios lugares al mismo tiempo). El santo, porque
ya lo es al sufrir este tipo de unin, no puede describir sino slo aproximadamente lo que le ha pasado.
3.3.2
Periodos
MSTICA CRISTIANA
Ascetas y msticos franciscanos (San Pedro de Alcntara, Fray Juan de los ngeles, Fray Diego de
Estella, Venerable Madre Juana de la Cruz, etc.).
Msticos carmelitas (San Juan de la Cruz, Santa
Teresa de Jess, etc.), con sus propios eremitorios,
como el del Desierto de Bolarque.
Ascetas y msticos agustinos (Fray Luis de Len,
Pedro Maln de Chaide, etc.
Ascticos y msticos jesuitas (San Francisco de
Borja, Juan Eusebio Nieremberg, y otros).
Clrigos seculares y laicos (Juan de Valds, Miguel
de Molinos), que son msticos heterodoxos.
Esta clasicacin, en la que cada orden religiosa posee su
propia tradicin teolgica y doctrinal, se puede simplicar aun ms en tres corrientes:
Afectiva (predomina lo sentimental sobre lo intelectual), que tiene siempre presente el Cristocentrismo
o la imitacin de Cristo hombre como va por donde
el cristiano puede llegar a la divinidad (franciscanos
y agustinos).
Intelectualista o escolstica, que busca el conocimiento de Dios mismo por la elaboracin de una
doctrina metafsica (dominicos y jesuitas).
Escuelas
5
Escuela Arabista, integrada por Julin Ribera y sobre todo por Miguel Asn Palacios, que contempla
anidades entre los escritos de San Juan de la Cruz
y los del mstico mahometano Abenarab, de la primera mitad del siglo XIII; por otra parte, nadie ha
podido negar la inuencia del misticismo musulmn
en el cataln Raimundo Lulio.
La asctica y mstica suf o susmo se explica a s misma como una va que parte esencialmente del ejemplo
establecido por el Profeta del Islam, el Profeta Mahoma,
y por gente de entre sus Compaeros dedicados intensamente a la oracin y el desapego, conocidos algunos de
ellos como Ahl as Sua o la Gente del Banco.
La voz suf deriva de la raz sf, (lana), aludiendo al hbito con que vestan los sufes como muestra de desapego
del mundo. A los ascetas errantes rabes se los llamaba
tambin faquires (pobres, en rabe faqr, pl. fuqar), y
en persa derviches (darvsh). Mirados con cierta precaucin a veces por algunos sectores de la ortodoxia islmica,
el respeto que demostr a sus enseanzas Algazel, denominado por algunos orientalistas occidentales como el
San Agustn rabe, y ms conocido entre los musulmanes como Hujjatul Islam o la Prueba del Islam, hizo que
a partir de grupos sunnitas ubicados Irak en el siglo VIII,
y de Bagdad y El Cairo en el siglo IX, se extendiese la
presencia del susmo por todo el mundo islmico, desde
Irn hasta India, y desde el Magreb hasta Anatolia y Al
ndalus.
Los ejemplos de espiritualidad islmica fueron esparcindose a lo largo del mundo musulmn y, con el correr del
tiempo, frente a un universo de poblacin musulmana con
muy distinto grado de compromiso en la prctica de la
religin. A este grupo de personas empez a conocrsele
como sufs. Una de sus grandes guras iniciales sunnitas
radic en Basora (Hassan al-Basr, muerto el 728), otros
vivieron en Medina y en la Meca, preconizando el amor
y la bondad de Dios (Al-lh) y el sometimiento completo
(externo e interno) a la voluntad divina, lo que lleva, arma la tradicin suf, en los casos de pureza modlica, a
experimentar la cercana 'ms cercana que la vena yugular ' (segn una frase del Corn) de la Presencia Innita de
Dios, frente a la cual el ser humano quedara aniquilado
como la nada frente al Uno.
La organizacin de los sufes en cofradas o fraternidades (tariqas) de personas que frecuentaban las enseanzas
de un maestro suf alcanz un punto de desarrollo institucional notable en el siglo XII. El susmo alcanz su
exposicin doctrinal ortodoxa ms lograda en la obra de
Al-Ghazali (Algacel).
En la actualidad, las vas (tariqas) u 'rdenes sufs ms
expandidas en todo el mundo son la qadiri y la naqshbandi, as como tambin la shadhilli y la chisti.
Es indispensable la gua de un maestro, o director espiritual (murid), quien ya ha recorrido las estaciones espirituales y ha llegado a la realizacin espiritual, a n de
guiar al discpulo por el largo sendero de la lucha contra
el ego (nafs).
Las experiencias de los grandes maestros sufs han inspirado una buena parte de la lrica y la narrativa islmicas.
4.1
7
1973), maestro anterior de la tariqa naqshbandi, sucedido por Shaij Nazim al-Qubrusi, reri por ejemplo lo siguiente:
Ellos [los ms grandes de
entre los santos de Dios, nueve en
particular en la historia del Islam]
recitan el Corn no como lo hacemos nosotros que lo leemos de principio a n sino que lo recitan con
todos sus secretos y realidades internas. Porque Dios ha dicho: wa
la ratbin wa la yabisin illa fa kitabin mubin [Sagrado Corn 6:59].
No hay nada hmedo o seco que
no est inscrito en un libro claro.
No hay ninguna de las creaciones de
Dios en todos los universos creados
que no haya sido ya mencionado,
con todos sus secretos, en un Libro
Claro, el Corn ... Allah ha puesto
en cada letra del Corn doce mil conocimientos distintos.
Hoy en da se percibe la existencia de una corriente en
Occidente de susmo sin Islam, auto-denominada a veces susmo universal, de modo anlogo a lo que sera, en
otro orden de ideas, el yoga sin hinduismo. Este fenmeno
es considerado espiritualidad New Age; sin embargo, los Portada de la primera edicin del Zohar, Mantua, 1558 (Bibliosheijs de las tariqas tradicionales rechazan esta aproxima- teca del Congreso, Washington).
cin.
alienacin respecto al mundo que habita, se desarrolla debido
a este hueco un sentimiento religioso en el que Dios
5 Mstica judaica, o cbala
se percibe como algo alejado, al otro lado del abismo que
separa lo divino de lo humano. Es sta la denicin que
La principal corriente mstica hebrea (que no debe con- se plantea de religin, en que Dios es algo alejado de ser
fundirse con el judasmo ortodoxo propiamente dicho) adorado u obedecido.
se inspira en las visiones del profeta Ezequiel y se denomina cbala (tambin qabbal, del hebreo qab- Segn Scholem, el misticismo judo posee tres caractebal, recepcin, o ms popularmente aceptado como rsticas fundamentales que le dan su particular personalitradicin) y se produjo y difundi fundamentalmente dad:
durante la Alta Edad Media hasta alcanzar su esplendor
con la aparicin del Zhar en la pennsula ibrica en
1. En primer lugar, reticencia hacia la confesin persoel siglo XIII y las posteriores interpretaciones jasdicas.
nal, por la reserva hacia todo lo relacionado con la
En el siglo XVIII, despus del colapso del movimiento
experiencia mstica y por la ausencia de elementos
sabtico mesinico, la cbala fue relegada y considerada
autobiogrcos.
nociva para la comunidad. Desde entonces, muchos es2. En segundo lugar, el misticismo judo muestra una
tudiosos judos de Occidente han rehuido las discusiones
actitud metafsica positiva en relacin al lenguaje,
teolgicas que pudieran revivir el pensamiento mstico.
considerado instrumento propio de Dios, y como
As quedaron en el olvido valiosos manuscritos cabalslenguaje creador, se reeja en el hablar comn del
ticos y las discusiones e interpretaciones que sobre ellos
hombre.
hacan los msticos judos.
En la denicin del historiador y telogo agnstico judo Gershom Scholem (Grandes tendencias de la mstica
juda, Barcelona: Ediciones Siruela, 1996, editado originalmente en 1941), el misticismo es el estadio posterior a la religin. Al sentir el hombre post-primitivo una
7 FENMENOS MSTICOS
de un conocimiento esotrico especial. Cada persona es
agente de su propia salvacin y a travs de conocimientos
secretos, puede alcanzar la divinidad.
Los cabalistas suelen interpretar las combinaciones de letras de palabras clave en los textos sagrados, as como
su valor numrico, con un sentido trascendente. Dos son
principalmente los mtodos utilizados para unicar las
doctrinas cabalsticas: el de Moiss Cordovero y el de su
discpulo Isaac Luria.
6 Mstica budista
El rbol de la vida.
Acaso el mayor de los msticos judos fuera el malagueo Shlomo ben Yehudah Ibn Gabirol, tambin conocido como Avicebrn (c. 1021-c. 1058), autor de una
Fuente de la vida (Mekor Hayim) que fue conocida por
los lsofos cristianos medievales a travs de su traduccin latina (Fons vitae); por otra parte, el gran erudito y
telogo Rambam, que conocemos habitualmente como
Maimnides (1135-1204), aport la idea de la ausencia
de atributos en Dios, que pes mucho en la conguracin
cabalstica de Dios como En-Sof.
Una de las fuentes ms importantes de la cbala es el
Zhar o Libro del Esplendor. Se trata de una compilacin
de diversos textos cuya elaboracin se atribuye tradicionalmente a Moiss de Len, judo espaol, (fallecido en
1305), aunque algunos de sus elementos parecen ser mucho ms antiguos. Algunas de sus ideas se parecen supercialmente a las de los lsofos griegos, de los pantestas
egipcios y de los gnsticos. La idea bsica all expuesta
es que, del seno mismo de la Divinidad oculta o Innito (el Ein-Sof), surgi un rayo de luz que dio origen a la
Nada (Ain), identicada con una esfera (Sr) o regin,
que recibe el nombre de Kter (Corona). A partir de esta
corona suprema de Dios emanan otras nueve esferas (las
sroth). Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de Dios mediante los cuales ste se automaniesta.
Segn la cbala, el verdadero Mesas nacer al n del
tiempo y entonces el mundo regresar a su fuente. Entonces se acabar el inerno y empezar un tiempo de
gran felicidad. La redencin humana se logra por la rgida observancia de la ley, y la salvacin se alcanza a travs
7 Fenmenos msticos
7.1
En la cultura popular
Vase tambin
10
Referencias
11 Bibliografa
Abumalham, Montserrat (coordinadora) (2005).
Textos fundamentales de la tradicin religiosa musulmana. Colaboradores: Juan Pedro Monferrer,
Cristina de la Puente, Fernando Rodrguez Mediano, Delna Serrano, Amalia Zomeo, Mercedes Garca-Arenal, Maribel Fierro, Emilio Gonzlez
Ferrn. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164749-5.
Beneito, Pablo (ed.) (2001). Mujeres de luz. La mstica femenina, lo femenino en la mstica. Coordinadores: Lorenzo Piera y Juan Jos Barcenilla. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-488-3.
Bo, Leonardo & Betto, Frey (2002). Mstica y espiritualidad. Traduccin de Juan Carlos Rodrguez
Herranz. 3 edicin. Madrid: Editorial Trotta. ISBN
978-84-8164-102-8.
Hatzfeld, Helmut (1955). Estudios literarios sobre
mstica espaola. Madrid.
Hulin, Michel (1993). La mystique sauvage. Paris.
Laenen, J. H. (2006). La mstica juda. Una introduccin. Traduccin de Xabier Pikaza. Madrid:
Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-744-0.
Lpez-Baralt, Luce & Iversen, Reem (2006). A zaga de tu huella. La enseanza de las lenguas semticas en Salamanca en tiempos de san Juan de la Cruz.
Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-828-7.
(1997). Asedios a lo indecible. San Juan de la
Cruz canta al xtasis transformante. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-158-5.
& Piera, Lorenzo (Editores) (1996). El sol a medianoche. La experiencia mstica: tradicin y actualidad. Coedicin con el Centro Internacional de Estudios Msticos de vila. Madrid: Editorial Trotta.
ISBN 978-84-8164-114-1.
Martn Velasco, Juan (1999). El fenmeno mstico.
Estudio comparado. 2 edicin 2003. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-575-0.
(2004). La experiencia mstica. Estudio interdisciplinar. Coedicin con el Centro Internacional de Estudios Msticos de vila. Colaboradores: Santiago
del Cura, Carlos Domnguez Morano, Felisa Elizondo, Jess Garca Recio, Miguel Garca-Bar, Mara Jess Mancho, Francisco Mora Teruel, Francisco Rafael de Pascual, Pedro Rodrguez Panizo, Julio
Trebolle, Amador Vega. Madrid: Editorial Trotta.
ISBN 978-84-8164-710-5.
10
Massignon, Louis (2005). Palabra dada. Traduccin e introduccin de Jess Moreno Sanz. Madrid:
Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-742-6.
Menndez Pelayo, Marcelino. La poesa mstica en
Espaa.
Norbert Ubarri, Miguel & Behiels, Lieve (eds.)
(2005). Fuentes neerlandesas de la mstica espaola.
Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-802-7.
Norwich, Juliana de (2002). Libro de visiones y revelaciones. Edicin y traduccin de Mara Tabuyo.
Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-559-0.
Pujol, scar & Vega, Amador (2006). Las palabras del silencio. El lenguaje de la ausencia en las
distintas tradiciones msticas. Colaboradores: Shizuteru Ueda, Paul Fenton, Amador Vega, scar Pujol, Kamleshdutta Tripathi, Victoria Cirlot, Chantal
Maillard. Coedicin con el Centro Internacional de
Estudios Msticos de vila. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-797-6.
Rossi, Rosa (1996). Juan de la Cruz. Silencio y creatividad. Traduccin y prlogo de Juan-Ramn Capella (agotado). Madrid: Editorial Trotta. ISBN 97884-8164-106-6.
Sainz Rodrquez, Pedro (1927). Introduccin a la
historia de la literatura mstica en Espaa. Madrid.
12 ENLACES EXTERNOS
Thompson, Colin P. (2002). Canciones en la noche.
Estudio sobre san Juan de la Cruz. Traduccin de
Marta Balcells. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 97884-8164-511-8.
Underhill, Evelyn (2006). La mstica. Estudio de
la naturaleza y desarrollo de la conciencia espiritual. Prlogo de Juan Martn Velasco. Traduccin de
Carlos Martn. Coedicin con el Centro Internacional de Estudios Msticos de vila. Madrid: Editorial
Trotta. ISBN 978-84-8164-724-2.
VV.AA. (1994). Historia de las religiones en la Europa antigua. Ed. Ctedra.
VV.AA. (2002). La mstica en el siglo XXI. Colaboradores: ureo Martn Labajos (coordinadordirector), Juan Jos Barcenilla (coordinador). Centro Internacional de Estudios Msticos. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-560-6.
Yahya Sohravard, Sihboddin (2002). El encuentro
con el ngel. Tres relatos visionarios comentados y
anotados por Henry Corbin. Traduccin e introduccin de Agustn Lpez Tobajas. Madrid: Editorial
Trotta. ISBN 978-84-8164-526-2.
12 Enlaces externos
12.1 Mstica catlica
Mstica y numerologia
Scholem, Gershom (1996 (1941)). Grandes tendencias de la mstica juda. Barcelona: Ediciones Siruela.
11
13
13.1
13.2
Images
Archivo:Johncross5.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Johncross5.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://enlargingtheheart.wordpress.com/2009/12/01/john-of-the-cross-the-soul-has-its-life-in-god/ Artista original: Anonymous
artist 17C
Archivo:Mandala_gross.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/14/Mandala_gross.jpg Licencia: Public domain
Colaboradores: http://www.buddhismus.at/service/serv6.htm Artista original: www.buddhismus.at
Archivo:Michangello-lastJudgment-B.jpg
Fuente:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/26/
Michangello-lastJudgment-B.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: arquivo carregado do commons Artista original: Miguel
ngel
Archivo:Teresa_of_Avila_dsc01644.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2b/Teresa_of_Avila_dsc01644.
jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: David Monniaux
Archivo:Tree_of_Life,_Medieval.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Tree_of_Life%2C_Medieval.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Zohar.png Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/Zohar.png Licencia: Public domain Colaboradores: ?
Artista original: ?
13.3
Content license