Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
02
Links
http://www.doxologia.ro/autor/laura-enache
http://www.doxologia.ro/search/luceneapi_node/Arhimandrit%20Emilianos
%20Simonopetritul
Lepdm, aadar, pe omul cel vechi i czut i mbrcm o nou via n Biseric,
nencetat prefacere, o adevrat metamorfoz, o ndumnezeire sau mai
curnd o theanthropizare.
De aici se nelege i ntreaga strdanie a Sfinilor isihati din veacul al 14-lea s
arate aceast dimensiune eshatologic a tradiiei noastre eclesiastice, fiindc
mntuirea s-a fcut i viaa noastr este ascuns mpreun cu Hristos ntru
Dumnezeu[2].
Nu putem s nelegem sobornicitatea Bisericii, dac nu trim ntr-un mod
personal taina, care este Hristos n noi[3]. Cel care s-a mbrcat n Hristos, cu
puterea Duhului Sfnt, devine om nou.
(Arhimandrit Emilianos Simonopteritul, Despre via. Cuvnt despre ndejde,
Indiktos, Athena, 2005)
[1] Efes. 4, 13.
[2] Col. 3, 3.
[3] Col. 1, 27.
Mesia ns, El nsui mprat, Noul David, Acelai, mpria cea a teptat, a venit i a
ntemeiat mpria Lui, Biserica, nnoit prin venirea Duhului Sfnt, n ziua
Cincizecimii. Limbile de foc peste fiecare dintre apostoli[2] au restabilit unitatea neamului
omenesc, care a fost amestecat la zidirea Turnului Babel, i astfel a fost nnoit n Duhul
Sfnt - o unime de cuget, o armonie, o nou realitate eshatologic. Atunci s-a nscut
Biserica, noul Israel al lui Dumnezeu, neam ales, preo ie mprteasc, neam sfnt, popor
agonisit de Dumnezeu[3], adic popor afierosit lui Dumnezeu.
ns evenimentul Cincizecimii nu este delimitat temporal, ci este o experien eshatologic a
credinciosului care triete zilnic n Biseric viaa lui Hristos. Vorbind astfel despre Biseric
ne referim ca la un fapt eshatologic, ca la o Cincizecime permanent.
(Arhimandrit Emilianos Simonopteritul, Despre via. Cuvnt despre ndejde,
Indiktos, Athena, 2005)
[1] Is. 2, 2.
[2] Fapte, 2, 3.
[3] I Petru, 2, 9.
Astfel c, atunci cnd vrea, nevoitorul rugciunii se toce te i se cle te. Atunci
el nsui devine n sine tot o minune i o senintate, i ndrznire, i iubire, i
dulcea, i veselie, i ncredere n toate, lips de griji, i bucurie, minunat
odihn a Duhului Sfnt, negrit participare n Dumnezeu i tnjire a inimii.
Zice Sfntul Grigorie Teologul c admirnd pe Dumnezeu, sufletul l dore te i
mai mult; dorind, se curete; curat, devine asemenea cu Dumnezeu, i, odat
devenii astfel, Dumnezeu le vorbete ca alor Si...Vezi minunia unirii? Cci
Dumnezeu, zice, se unete cu dumnezeii...[5].
Omul nu poate s triasc, dac nu simte semnele lui Dumnezeu, ba nc i
ncercrile i necazurile poporului celui ales al Su. Dumnezeu niciodat nu
umbl n cer sau pe pmnt, fr numai pentru a uni lumea cu El n veac. Acesta
este Dumnezeu cel venic, Cel ce este.
(Arhimandrit Emilianos Simonopteritul, Despre via. Cuvnt despre ndejde,
Indiktos, Athena, 2005)
[1] Rom. 7, 6.
[2] Filip. 1, 27.
[3] V. Num. 7, 9.
[4] Is. 49, 22.
[5] Kallistos Katafyghiotul, Despre dumnezeiasca unire i viaa contemplativ ,
90, PG 147, 933D-936A.
Duhul cel Sfnt pune nluntrul nostru suspinele Lui. Viaa lui Dumnezeu ncepe s
ptrund nluntrul nostru i acum Dumnezeu vorbete i ascult, dei mi se pare c
eu ascult. Vorbeti tu, iubeti tu, te hrneti tu. Totui fiindc eu te iubesc, mi se
pare c eu vorbesc, eu iubesc, eu m hrnesc. Exact aa se ntmpl i cu Duhul
Sfnt, Care a ptruns nluntrul nostru i ne iubete, suspin pentru o convieuire cu
noi pe mai departe permanent, dinuitoare i noi simim negritele Lui suspine.
Comuniunea cu Dumnezeu
Am vorbit la nceput despre durerea sufletului. i acum ncheiem cu suspinul
nevzut. Care este acesta? V amintii c Duhul Sfnt, n lupta noastr, se roag
pentru noi cu suspine negrite, cu suspine care nu se spun, care nu se exprim n
cuvinte, care sunt nevzute i ascunse. Duhul cel Sfnt pune nluntrul nostru
suspinele Lui. Viaa lui Dumnezeu ncepe s ptrund nluntrul nostru i acum
Dumnezeu vorbete i ascult, dei mi se pare c eu ascult. Vorbeti tu, iubeti tu, te
hrneti tu. Totui fiindc eu te iubesc, mi se pare c eu vorbesc, eu iubesc, eu m
hrnesc. Exact aa se ntmpl i cu Duhul Sfnt, Care a ptruns nluntrul nostru i
ne iubete, suspin pentru o convieuire cu noi pe mai departe permanent,
dinuitoare i noi simim negritele Lui suspine.
Zice un printe: Dac nc nu ai primit harisma rugciunii, pune-te pe rugciune i o
vei primi[1]. Dar tu, zice, nu cumva ai primit o asemenea rugciune? Dar este
pcat, fiindc este att de uor. Dac niciodat pn acum, nici chiar n visul tu, nu
ai primit aceast harism, pune-te pe rugciune i o vei primi. ezi acolo, i roagL pe Duhul Sfnt. Te va auzi i vei primi darul. Aceasta nseamn rugciunea, aceasta
Cel care nainteaz cu adevrat lupt s fie desvrit unit cu toi oamenii, pentru
aceea i simte nluntrul lui un tremur pentru mntuirea ntregului neam omenesc, o
tnjire de a iubi i de a mbria tot ceea ce exist, chiar i viermii, macii sau crinii.
Vrea s se nfieze la Dumnezeu mpreun cu toi. Nu ndrznete s fie singur.
Comuniunea cu Dumnezeu
n acest punct ncep s aud n mintea mea v aducei aminte de surdo-mutul din
Evanghelie cele dinti bti din aripi ale ngerilor. ngerii vin ca la Daniel, ca la cei
trei tineri, ca la Tobit, ca la toi sfinii. Atunci neleg mai mult c Dumnezeu a devenit
Tatl meu i m recunoate drept fiu al lui. Eu mai nainte l recunoscusem ca Tat al
meu i El m recunoate i pe mine acum drept fiu al Lui. Am aadar o conversaie
cu Tatl meu.
n acest punct, fraii mei, avem ultimul stadiu al ipostasului nostru omenesc:
comuniunea noastr cu sfinii, pe care o simim la ceasul rugciunii. Nu exist
rugciune n singurtate, cum spuneam, ci numai rugciune n Duh i adevr. Omul
care se roag astfel, omul care comunic n Duh i n adevr cu Dumnezeu,
dobndete o mare sensibilitate, o mare subirime un om grosolan oricum nu se
roag niciodat Lui care l face s nu vrea s ntristeze pe nimeni. Dac va ntrista
pe vreun om, dac va supra pe cineva, dac va uita pe cineva, simte imediat c
alearg n zadar, c era mincinoas pornirea i urcuul lui.
Cel care nainteaz cu adevrat lupt s fie desvrit unit cu toi oamenii, pentru
aceea i simte nluntrul lui un tremur pentru mntuirea ntregului neam omenesc, o
tnjire de a iubi i de a mbria tot ceea ce exist, chiar i viermii, macii sau crinii.
Vrea s se nfieze la Dumnezeu mpreun cu toi. Nu ndrznete s fie singur.
Vrea s se izoleze i s rmn el singur cu Dumnezeu, dar dei desprit de toi, s
fie unit cu toi[1]. i cuprinde pe toi n el nsui, i mbrieaz pe toi i descoper
c dragostea nu este ceva care iese din inima lui, ci hai s o spunem omenete
din inima lui Dumnezeu i ptrunde n mintea lui, n inima lui, i de acolo se revars
ctre cellalt, ca s se nale iari la Dumnezeu.
Cnd ajunge i la acest stadiu i va simi unirea lui, comuniunea cu El i mbriarea
Lui i nfrirea lui cu toi oamenii, atunci mai mult i druiete Dumnezeu
comuniunea n simire. Acesta nseamn c deja se simte unit cu Dumnezeu. Mai
nainte vorbise cu Dumnezeu, acum l aude. V amintii c spuneam: descoper c
vorbete cu El ca un copil cu tatl lui. Discut cu Dumnezeu. Mai nainte i dezlegase
limba, acum i se deschid urechile i ascult. nelege c a vorbit cu Dumnezeu i i
rspunde. Acum ascult.
Din acest motiv spun prinii s ne ndemnm mintea la simirea rugciunii i nu
doar simplu la auzirea ei. S simim pe Dumnezeu cu toate simirile noastre cu tot
zumzitul existenei noastre i cu toat deplintatea vieii noastre. S ias
dinluntrul nostru apa fgduit de Dumnezeu, rurile acelea de ap vie[2] la care
se refer Scriptura. Atunci neleg ce nseamn eti teolog[3]. Atunci devin teolog,
adic l descopr i l cunosc pe Dumnezeu. Atunci mi vorbete Dumnezeu
Theologos atunci mi vorbete Cuvntul i dobndesc nematerialnica cunotin a
lui Dumnezeu. Atunci se deschid ochii mei, devin ieiri din sine ale cerului, fr ca
duhul meu s ias din mine. Atunci cunosc c viaa mea este via adevrat.
Atunci, fraii mei, avem aa numitele ncredinri[4] de la Dumnezeu. Ceea ce voiesc,
Dumnezeu mi ncredineaz. Ce nseamn c am ncredinarea lui Dumnezeu? Mai
nti, am neles c m-am umplut de Dumnezeu. tiu c sunt plin de Dumnezeu, mam umplut de Cuvntul lui Dumnezeu. Sunt plin nc i de cutarea unei prezene
mai profunde a lui Dumnezeu. Prin urmare, ncredinarea este o umplere care
provine dintr-o cutare mai adnc i o ateptare a lui Dumnezeu. Aceast
ncredinare sfrete ntr-un suspin nevzut.
Comuniunea cu Dumnezeu
Ai vzut cum pe toate le rnduiete Duhul Sfnt? De cum ptrunde n minte, i
ncepe s ndemne spre dragoste. ncearc s atrag duhul, ca s-l fac s urce el
singur, singur s vrea s zboare ca s ajung la Duhul. Duhul ns este deasupra lui,
este mpreun cu el. Cu ct duhul omului simte deasupra lui Duhul Sfnt, cu att
simte o nefric n faa neantului i atunci urc. Dar cu ct se nal, vede c Acela
urc i El mai sus i astfel se aprinde dragostea i urcuul devine i mai abrupt,
desvrit vertical.
Duhul Sfnt, aadar, ndeamn la iubire i, n consecin, duhul meu dobndete
prima experien a vieii duhovniceti. Pn acum eram pmntesc, cu viaa mea
nefericit, cu rzboiul meu nevzut. Tot urcuul meu i unirea mea cu Dumnezeu
erau numai n mintea mea. Dar eu nu sunt numai minte, ci sunt i trup i suflet,
sunt un ntreg, un tot, aa cum m-a plsmuit odinioar Dumnezeu i El m cunoate
aa de bine, chiar cnd sunt n ntunericul meu. Acum Dumnezeu Se pleac mai mult
asupra vieii mele i neleg c apropiindu-Se, cltorete mpreun cu mine,
cltorete n mine[1]. Mi se pare c urc mpreun cu mine, dar n realitate neleg
totui c El cltorete n mine, fiindc eu nu am vzut nc nimic.
Cnd neleg c Duhul Sfnt cltorete n mine, atunci ajung la penultima mea trire
a comuniunii mele cu Dumnezeu care se numete starea unirii sau co-existena mea
Omul adeseori n viaa lui are sentimentul c este prsit de Dumnezeu i de oameni.
Cnd ai acest sentiment al prsirii eti neputincios pentru orice. Omul care triete
prsirea, trebuie s se nchid n el nsui, ca s se descopere pe sine i s ridice
aceast distan, fiindc, n esen, este o distan luntric, este o ruptur luntric
i nu ruptur de Dumnezeu sau de oameni. Trebuie s se reuneasc cele sufleteti
ale lui care sunt desprite, ca s poat mintea lui, duhul cel simplu s urce la
Domnul.
Comuniunea cu Dumnezeu
Cnd mintea, partea cea mai elevat a existenei tale, partea cea mai duhovniceasc
a persoanei tale, ajunge la aceast nlime n urcuul ei tainic ctre Dumnezeu,
atunci descoperi c patimile tale, defectele tale, i, mai nainte de toate, rdcinile
adnci care te chinuiau, au fost eliminate. n timp ce te afli acolo i-L priveti pe
Dumnezeu te ntrebi: Unde este oare mnia mea? Unde este egoismul meu? Unde
au disprut toate celelalte patimi ale mele? Au disprut. Ce lucru important! Tu ai
ncercat s le scoi afar, patimile tale. Dar nu vei fi izbutit. Numai Dumnezeu poate
s le scoat. Este cu neputin ca cineva care este legat de patimi s urce. Cel legat
este pironit. Va trebui mai nti s-i dezbrace patimile care sunt legturi nfricoate.
Aceast treab i-o asum Dumnezeu. Ajut, aadar, Dumnezeu s se produc
lepdarea de toate, dezlegarea din legturile patimilor, curirea fiinei mele, mai
nti a minii mele, dar n continuare i a inimii mele i a contiinei mele.
Atunci cad ntr-o ignorare a toate. Nu-mi amintesc nimic, nu tiu nimic. Tot ceea ce
am nvat mi se pare un petec de hrtie vrednic de rupt. De aceea nici nu mai vreau
mcar s cunosc. Vreau atunci s evit orice ispit. Trebuie totui s iau aminte foarte
mult la ce amintiri pot s am. Orice amintire, orice gnd, orice neles m va arunca
iari n vguni ntunecate i voi fugi de pe nlimea pe care m gsesc.
Mai nainte de toate, fraii mei, trebuie s iau aminte la orice sentiment de prsire.
Ce nseamn prsire? Omul adeseori n viaa lui are sentimentul c este prsit de
Dumnezeu i de oameni. Cnd ai acest sentiment al prsirii eti neputincios pentru
orice. Omul care triete prsirea, trebuie s se nchid n el nsui, ca s se
descopere pe sine i s ridice aceast distan, fiindc, n esen, este o distan
luntric, este o ruptur luntric i nu ruptur de Dumnezeu sau de oameni. Trebuie
s se reuneasc cele sufleteti ale lui care sunt desprite, ca s poat mintea lui,
duhul cel simplu s urce la Domnul. Cnd sufletul se ntoarce de la orice neles i
neag orice adevr cu privire la prsire i la izolare, atunci st precum Avvacum n
nchisoarea lui[1]. Vede tot pmntul i tot cerul. Mintea ncepe s-i simt libertatea
i vrea s-i fac lepdrile ei, cnd intr n urmtorul stadiu al urcuului lui ctre
Dumnezeu. Acest stadiu este unul dintre cele mai frumoase ale vieii noastre
duhovniceti.
Ia gndete-te s ai bucurii i s nu o tii. S ai o comoar i s nu o tii. S ai
oameni care te iubesc i care te ateapt, iar tu s socoteti c eti o trestie n cmp.
nfricotor lucru! Mintea acum percepe c nu este aa. Percepe c iat! acolo sus
m ateapt Dumnezeu. i cu puterea i cu ajutorul Lui, Care d rugciunea celui ce
se roag i ridic neputina noastr i ntrete lipsa noastr de voin, ncepe s
urce. Nu coboar mintea ta la osnda pcatului? Nu fuge mintea ta la persoanele pe
care le iubeti? Exact aa poate i s urce mintea la Dumnezeu.
Mintea ncepe s urce n duh i n adevr, care nseamn c numai n mod inteligibil,
numai cu simire duhovniceasc i numai sub oblduirea i atracia Duhului poate s
urce. Duhul atrage ca un magnet duhul nostru, fiindc este un purttor exclusiv de
adevr. Prin urmare, prsind orice nelare a mea, tot ceea ce adic ne ngroap, tot
ceea ce ne abate, tot ceea ce are nceput i va avea sfrit, prsind n adevr i n
duh sinele meu, care a nceput cndva viaa lui i va muri, prsind prerea mea,
mnia mea, adic tot ceea ce cred eu de cnd triesc i tiu i este agonisita care nu
se poate lua a voinei mele, ceea ce pentru mine este n definitiv adevrul, prsind
aadar i partea mea poftitoare, sentimentele mele, prsind deci toate aceste
minciuni i nelri fiindc acestea trec i se schimb, aa cum schimb vrtejul
vntul duhul meu ncepe s urce. Urcnd, vede c urc prin atracia Duhului, avnd
n paralel i propria lui atracie.
Care este elementul pe care l atrage Duhul? Cea mai nalt dragoste. Duhul nostru,
aflndu-se pe nlimea aceea cu fric fiindc st n gol i urcnd, este cuprins de
cea mai nalt dragoste. Este rpit mintea la o nlime inteligibil, care nu este
distan de viaa omeneasc, fiindc ar fi i aceasta deart i mincinoas i nu n
duh i adevr. Este rpit la ceva ce gndeti, dar nu o realizezi tu nsui.
n timp ce mintea urc atras, dintr-odat vede c a fost rpit de Duhul Sfnt,
Care, venind, cum zice Cuviosul Nil Ascetul, ndeamn la dragoste[2].
(Arhimandrit Emilianos Simonopteritul, Despre via. Cuvnt despre
ndejde, Indiktos, Athena, 2005)
[1] Avvac. 2, 1.
[2] Cuvnt despre rugciune, 63, Filocalia [greac], tom. 1, p. 182.
Privii ns, fraii mei. Ceea ce nu poate face omul, face Dumnezeu. Ce suntem noi,
oamenii? Cu totul neputincioi. ncepem ceva i nu numai c nu l ducem la bun
sfrit, dar nici nu ne mai amintim ce am nceput. Hotrm ceva i puin dup aceea
ncepem ceva nou, ca i cum nici n-ar fi fost vorba mai nainte de vreo hotrre.
Venim la Dumnezeu i uitm pentru ce am nceput. Ce lucru ciudat este omul! Este
ceva care numai se mpleticete, nu umbl.
Comuniunea cu Dumnezeu
Cnd omul primete primul mesaj [al lacrimilor], atunci nelege c, fr s ncerce,
exist o gndire adnc. Adic mintea lui unete ntru sine pe cele desprite i
creeaz numai o distan lung suitoare. Mintea lui urc precum o sgeat i nu se
teme de nimic. Cu ct vede neantul n raport cu nlimea la care trebuie s urce, cu
att mai mult se nspimnt, cu att mai mult se nedumerete, cu att mai mult se
minuneaz, se entuziasmeaz, nct nu o mai oprete nimic. Totui, stnd nc singur
numai cu Dumnezeu nevzut, este cuprins de o fric. tie c este la ciucurii
picioarelor Lui. n biseric avem ciucurii Lui, care sunt alctuii din tunicile cu franjuri
ale tuturor sfinilor. n aceast cltorie a noastr avem prezena lor tainic, dar
foarte adevrat. Acesta este modul nesfrit al comuniunii cu Dumnezeu i a
nsuirii fgduinei Lui: Iat, Eu voi fi cu voi ntru toi vecii. n toi vecii este cu noi,
dar nu este cu mine, dac nu am aceste prezene tainice naintea mea.
Mintea mea este deci cuprins de o fric, fiindc am neles taina c picioarele mele
pesc pe ciucurii Lui i stau cu fric s nu pesc ceva. Atunci sunt cuprins n mod
instinctiv, am spune, fiindc nu o simim de o a doua trire, strpungerea inimii ca
o pregustare a unei alte triri, c acest nfricotor Dumnezeu este Domnul i
Dumnezeul meu. Este Tatl meu, pe care pn acum nu L-am simit, dar care nu
nceteaz s fie Tatl meu. M strpung la inim n faa aplecrii Lui, n faa iubirii
Lui printeti i am tendina s-i mrturisesc pcatele mele. i spun pcatele mele,
fr totui s simt c sunt pctos. Le iubesc nc, pcatele mele, le vreau, le
gndesc, nu m-am hotrt s m deprtez de ele. O tiu c sunt piedic i vreau s
strig, departe de mine. Cu toate acestea inima mea nu o spune. Mintea mea o
simte, fiindc pregust venirea lui Dumnezeu i tie c Dumnezeu nu poate s intre
n comuniune cu pcatele mele. Vine aadar strpungerea, care, de asemenea, este
un dar al lui Dumnezeu.
Privii ns, fraii mei. Ceea ce nu poate face omul, face Dumnezeu. Ce suntem noi,
oamenii? Cu totul neputincioi. ncepem ceva i nu numai c nu l ducem la bun
sfrit, dar nici nu ne mai amintim ce am nceput. Hotrm ceva i puin dup aceea
ncepem ceva nou, ca i cum nici n-ar fi fost vorba mai nainte de vreo hotrre.
Venim la Dumnezeu i uitm pentru ce am nceput. Ce lucru ciudat este omul! Este
ceva care numai se mpleticete, nu umbl. Picioarele lui s-au rupt. Este un bolnav
nspimnttor. n aceast neputin vine Dumnezeu i l ntrete. l ntreab:
- Ce vrei?
- Vreau asta.
- Poftim, ia-o.
- Ce altceva vrei?
- Vreau lucrul acela.
- Ia-l.
- Poate vrei i altceva?
- Da.
- Ia i pe acesta.
Totui nu simt acest dialog, fiindc sufletul meu este att de infirm, nct nu poate s
vorbeasc. n ciuda acestui fapt, mintea nelege, simte, cunoate mai dinainte,
ncepe s se adnceasc i aa se nfiripeaz acest dialog tainic, chiar fr voina
mea, fr prerea mea, fr simirea mea. Este dialogul care se nfiripeaz din
pricina lacrimilor, este dialogul subcontientului nostru, care i amintete preistoria
Mi se pare c noi toi suntem surzi i mui naintea lui Dumnezeu. Ci dintre noi pot
s spun c au vorbit cu Dumnezeu i El i-a auzit? Ci dintre noi pot s spun c au
primit n urechile lor auzul, adnca impresie a cuvintelor lui Dumnezeu? Ci dintre
noi au urechile lor deschise ctre Domnul, ca s aud i limba lor dezlegat? Surzi i
mui ne nfim naintea lui Dumnezeu n fiecare zi.
Comuniunea cu Dumnezeu
Este, fraii mei, simpatic n mod cu totul special omul care se aduce azi naintea
Domnului, aa cum l nfieaz Sfnta Evanghelie ce s-a citit[1]. Un om surd i
mut. Un suflet care nseta i cuta comuniunea persoanelor, care n ciuda acestui
fapt, nu putea nici s primeasc vreo reprezentare sonor, nici s redea sau s-i
exprime gndurile, s se prezinte naintea Domnului n faa Cruia a aprut.
Ct dreptate avea Domnul Care, n faa acestei mari nenorociri un suflet s nu
poat vorbi Mntuitorului lui a suspinat cum spune Evanghelia. A suspinat
cnd s-a aflat n faa lui Lazr, cel mort de patru zile[2], suspin i acum naintea
surdului i mutului. Prin ce difer cel mort i ngropat de cel care nici s vorbeasc
Domnului nu putea, nici s aud glasul Lui.
De aceea Domnul i-a spus acel unic cuvnt effatha, deschide-te. Deschidei-v
urechi, ca s auzii, deschide-te gur, ca s vorbeti. i ndat a vorbit surdo-mutul.
S-a deschis gura lui, legtura s-a rupt, urechile lui au nceput s primeasc undele pe
care le trimitea Dumnezeu, Care sttea naintea lui.
O! Frailor, socotii poate c este foarte departe de noi faptul acesta? Mi se pare c
noi toi suntem surzi i mui naintea lui Dumnezeu. Ci dintre noi pot s spun c
au vorbit cu Dumnezeu i El i-a auzit? Ci dintre noi pot s spun c au primit n
urechile lor auzul, adnca impresie a cuvintelor lui Dumnezeu? Ci dintre noi au
urechile lor deschise ctre Domnul, ca s aud i limba lor dezlegat? Surzi i mui
ne nfim naintea lui Dumnezeu n fiecare zi.
S vedem totui cum zice acel effatha ctre noi Dumnezeu i cum pot nodurile
noastre gordiene s se dezlege i s ne aflm comunicnd cu El.
Cnd stm naintea lui Dumnezeu ca s-L ascultm i s-I vorbim, trebuie s avem o
conversaie personal cu El pe care poate s o fac numai mintea noastr. Fiindc
Dumnezeu este Duh i prin urmare numai n chip gndit este cu putin s comunice
cu omul. Gura noastr cnd strig, o aude Dumnezeu, fiindc n realitate primete
undele pe care le trimite mintea noastr i care ies din gura noastr. Mintea totui
poate s-i trimit undele ei i fr gur. Ceea ce are importan este ca mintea s
vorbeasc cu Dumnezeu.
Ce nseamn vorbesc? Pentru ce oamenii discut ntre ei? Fiindc vor s comunice,
vor s devin unul prta prerii, gndirii, simirii, vieii altuia. Vorbesc cu Dumnezeu
nseamn s comunic cu Dumnezeu i s m unesc cu El. Ca s vorbeasc totui
mintea cu Dumnezeu, trebuie s fie ntoars ctre El. Mintea noastr este ceva care
se ntoarce fie ctre cele de sus, fie spre cele de jos. Nu spunem c mi-a zburat
mintea? Sau ntrebm: Unde este mintea ta? Mintea zboar.
Prin urmare, conversaia cu Dumnezeu este ieirea minii ctre Acela Care a insuflato, din snurile Cruia a ieit, ctre Acela ctre Care se nal. A vorbi cu Dumnezeu
are sensul m ntorc ctre Dumnezeu, mintea mea tinde ctre Dumnezeu i prin ea,
toat fiina mea tinde ctre El. Vorbirea cu Dumnezeu este aadar o revrsare a
ntregului meu suflet, o aplecare a minii mele asupra lui Dumnezeu. Nu spun plecare
a inimii mele, fiindc inima noastr, de obicei, ne neal. Se pleac spre ceea ce ne
satisface. Mintea ns caut ceea ce este asemenea ei, caut prototipul ei.
Comunic cu Dumnezeu nseamn tind mintea mea, o slobozesc, ca dintr-o pratie,
s se duc direct la Dumnezeu, fr s aib vreo rtcire pe drum. Mintea mea este
liber i neprta oricrui gnd, simiri sau nchipuiri, oricrui cuget, oricrui neles
sau a oricrui alt lucru, care poate s o absoarb, s-i strneasc interesul i s o
fac s se abat.
M ntorc ctre Dumnezeu nseamn, tind spre Dumnezeu cu struin, fiindc eu
sunt jos pe pmnt, n timp ce El este n cer. Eu nu pot s urc, trebuie ca El s Se
coboare, ca s m gseasc. Trebuie ca n acest ceas cnd vreau s i vorbesc i
s-L primesc, s prseasc iari cerurile, s Se dearte pe Sine, ca s-mi cedeze
existena Lui i s devin aceasta schimbare, nct s intru eu la El i El la mine.
Devotndu-m lui Dumnezeu, primesc numai o distragere n viaa mea, distragerea
lui Dumnezeu.
Pentru ce folosesc, precum Prinii, cuvntul distragere? Fiindc att de mult am
mptimit mintea noastr, att de mult am fcut-o s aib o fals trire, nct s
considere c triete atunci cnd se ntoarce ctre sine nsui. Trebuie s fie distras
de la sine nsui i s se ntoarc numai ctre Cel ce este cu adevrat, ctre
Dumnezeu. Prin urmare, comunicarea cu Dumnezeu este o stare neclintit,
neabtut naintea Lui. Ceva care nu se zdruncin i nu se ntoarce de aici dincolo.
Comuniunea cu Dumnezeu
Este, fraii mei, simpatic n mod cu totul special omul care se aduce azi naintea
Domnului, aa cum l nfieaz Sfnta Evanghelie ce s-a citit[1]. Un om surd i
mut. Un suflet care nseta i cuta comuniunea persoanelor, care n ciuda acestui
fapt, nu putea nici s primeasc vreo reprezentare sonor, nici s redea sau si exprime gndurile, s se prezinte naintea Domnului n faa Cruia a aprut.
Ct dreptate avea Domnul Care, n faa acestei mari nenorociri un suflet s nu
poat vorbi Mntuitorului lui a suspinat cum spune Evanghelia. A suspinat cnd
s-a aflat n faa lui Lazr, cel mort de patru zile[2], suspin i acum naintea
surdului i mutului. Prin ce difer cel mort i ngropat de cel care nici s
vorbeasc Domnului nu putea, nici s aud glasul Lui.
De aceea Domnul i-a spus acel unic cuvnt effatha, deschide-te. Deschide i-v
urechi, ca s auzii, deschide-te gur, ca s vorbeti. i ndat a vorbit surdomutul. S-a deschis gura lui, legtura s-a rupt, urechile lui au nceput s
primeasc undele pe care le trimitea Dumnezeu, Care sttea naintea lui.
O! Frailor, socotii poate c este foarte departe de noi faptul acesta? Mi se pare
c noi toi suntem surzi i mui naintea lui Dumnezeu. Ci dintre noi pot s
spun c au vorbit cu Dumnezeu i El i-a auzit? Ci dintre noi pot s spun c
au primit n urechile lor auzul, adnca impresie a cuvintelor lui Dumnezeu? C i
dintre noi au urechile lor deschise ctre Domnul, ca s aud i limba lor
dezlegat? Surzi i mui ne nfim naintea lui Dumnezeu n fiecare zi.
S vedem totui cum zice acel effatha ctre noi Dumnezeu i cum pot nodurile
noastre gordiene s se dezlege i s ne aflm comunicnd cu El.
Cnd stm naintea lui Dumnezeu ca s-L ascultm i s-I vorbim, trebuie s
avem o conversaie personal cu El pe care poate s o fac numai mintea
noastr. Fiindc Dumnezeu este Duh i prin urmare numai n chip gndit este cu
putin s comunice cu omul. Gura noastr cnd strig, o aude Dumnezeu,
fiindc n realitate primete undele pe care le trimite mintea noastr i care ies
din gura noastr. Mintea totui poate s-i trimit undele ei i fr gur. Ceea ce
are importan este ca mintea s vorbeasc cu Dumnezeu.
Ce nseamn vorbesc? Pentru ce oamenii discut ntre ei? Fiindc vor s
comunice, vor s devin unul prta prerii, gndirii, simirii, vie ii altuia.
Vorbesc cu Dumnezeu nseamn s comunic cu Dumnezeu i s m unesc cu El.
Ca s vorbeasc totui mintea cu Dumnezeu, trebuie s fie ntoars ctre El.
Mintea noastr este ceva care se ntoarce fie ctre cele de sus, fie spre cele de
jos. Nu spunem c mi-a zburat mintea? Sau ntrebm: Unde este mintea ta?
Mintea zboar.
Prin urmare, conversaia cu Dumnezeu este ieirea minii ctre Acela Care a
insuflat-o, din snurile Cruia a ieit, ctre Acela ctre Care se nal. A vorbi cu
Dumnezeu are sensul m ntorc ctre Dumnezeu, mintea mea tinde ctre
Dumnezeu i prin ea, toat fiina mea tinde ctre El. Vorbirea cu Dumnezeu este
aadar o revrsare a ntregului meu suflet, o aplecare a minii mele asupra lui
Dumnezeu. Nu spun plecare a inimii mele, fiindc inima noastr, de obicei, ne
Dup cum tii, Sfntul Iacob a fost fiul tmplarului Iosif i prin urmare, frate cu
Hristos. Era att de ales, att de drept i de sfnt nct iudeii se simeau inferiori,
nefericii c nu exista altul n neamul lor, precum Iacob. Astfel, pentru c acesta i
critica aspru deoarece nu L-au primit pe Hristos ca Messia, din revolt i invidie, l-au
urcat pe aripa templului i l-au aruncat de acolo, ns el nu a murit. Au alergat atunci
cu rutate i l-au ucis.
Pentru noi are importan nu numai faptul c era superior pentru credina sa, pentru
virtutea i realizrile sale jertfelnice, ci i faptul c era de o mare noblee. Am putea
spune c era un model de noblee social, artnd adic, felul n care s stabilim
relaii cu oamenii, cum s i stpnim i cum s ne supunem lor. De asemenea, cum
s fim iubii, cum s fim o icoan, un cort, o cas, o inim, o iubire. Deoarece era
att de fin, att de nobil, att de dulce, nu se gsea un om n Biserica din Ierusalim
care s nu l iubeasc i s nu aib ncredere n el. Dumnezeu vrea ca n viaa de zi
cu zi s fim astfel, nct s ne iubesc ceilali i s ne gseasc plcui. S poat
relaiona cu noi, s-i spun bucuria, tristeea, problemele. S simt c suntem inimi
ce trim una alturi de cealalt i c ne putem ajuta unul pe cellalt.
Dei existau multe probleme n perioada apostolic, nimeni nu avea nenelegeri cu
Sfntul Iacob. Dimpotriv, i pe cei care erau dezbinai dezbinarea este un vierme
care ptrunde pretutindeni; chiar i n paradis a ptruns!- Sfntul Iacob i unea.
Amintii-v c Biserica primar, dup percepia omeneasc, risca s se dizolve
mpreun cu lucrarea Mntuitorului Hristos. ns, nu era cu putin ca aceasta s fie
distrus, cci Dumnezeu a gsit oameni i astfel a fost salvat acea binecuvntat
conjunctur creat de rstignirea i nvierea lui Hristos.
Dup cum tii, exista un conflict ntre cretinii din rndurile iudeilor i cei din
rndurile elinilor; ei nu puteau convieui. Influenele, ale unora din partea legii, ale
celorlali din partea educaiei eline, le provocau nencetat dificulti n cadrul
comunitii. Cine i-a reunit? Sfntul Iacob, care n final a reuit s convoace Sinodul
Apostolic pe care l-a i prezidat. Nici un alt apostol nu l-ar fi putut prezida cci acesta
tia s tempereze inimile oamenilor, s neleag duhurile i s ajute credincioii fr
a jertfi esena.
Este, de asemenea, cunoscut c l-a mpcat i pe Petru cu Pavel. Relaia lor ajunsese
la paroxism. Apostolul Pavel voia s mearg la Ierusalim. ntrziase ns pentru c se
temea c nu va fi primit. l considerau aproape pgn cci nu inuse rnduiala legii.
Inima lor era plin de suspiciune la adresa lui. Pe de alt parte, Petru, al crui
caracter l cunoatem din faptele vieii lui, era un om spontan i s-ar fi npustit
asupra apostolului Pavel, pe care l verificase n Antiohia din acest motiv. Sfntul
Iacob i-a mpcat.
Sfntul Iacob era foarte srac. Cel mai srac om al acelei perioade. Nu purta haine
scumpe ci o cma uoar i mergea descul. Iar aceasta era o nfiare pe care
evreii nu o puteau nghii. Era i un mare atlet! Primul la ngenuchieri! Genunchii si
ajunseser ca ai cmilei- plini de btturi. Att e mult lucra ziua i noaptea! Ziua
pentru inimile oamenilor iar noaptea, naintea lui Dumnezeu.
Aadar, Sfntul Iacob ne-a dat premisele rafinamentului, ale nobleii i ale
structurilor sociale ale vieii omeneti, pe care le ntlnim mai ales n cea mai veche
i mai organizat form de soicietate- comunitatea monahal.
Fragment din Omilia Printelui Emilianos Simonopetritul, Larnaca Cipru, 23
octombrie 1988
Foto: Dou reprezentri aghiorite ale Sfntului Iacob, ruda Domnului (sus Theofan
Grecul, jos medalion Manuil Panselinos)
Traducere din limba greac de Elena Dinu pentru Blogul Sfntul Munte Athos
Se va prelua cu precizarea sursei Blogul Sfntul Munte Athos
http://sfantulmunteathos.wordpress.com/2013/02/06/rugaciunea-la-sfantulmunte-ieri-si-astazi-arhim-emilianos-simonopetritul/
De-a lungul veacurilor, Biserica, prin rugaciunea lui Iisus, pe de-o parte vorbeste cu
Dumnezeu, iar pe de alta parte entuziasmeaza si indumnezeieste prin ea pe copiii
sai. Rugaciunea mintii e un lucru care umple intreaga creatie si ajunge pana la noi,
oamenii.
Ingaduiti-mi, inainte de a continua, sa va relatez despre un monah pe care l-am
cunoscut si care asa cum noi toti trecem prin destule greutati a trecut, in
manastirea lui, printr-o perioada extrem de critica. Zile grele! Vrajmasul cel rau ii
aprindea creierul si puteri potrivnice voiau sa-l scoata afara din incinta bisericii si sa-l
prefaca intr-un asa-zis cautator al adevarului. Sufletul lui mugea ca niste valuri
dezlantuite si cauta izbavire din incercarile sale. Si-a adus aminte incetul cu incetul
de aceasta rugaciune, dar ea se inalta neputincioasa, fiindca el nu credea in ea.
Mediul in care traia nu-l ajuta deloc; dimpotriva, era mai degraba negativ. Cat de
nenorocit devine omul atunci cand se confrunta cu asemenea probleme! Dar cine nu
traverseaza asemenea zile infricosatoare, nopti intunecate, incercari tragice?
Asadar, monahul nostru nu stia ce sa mai faca. Plimbarea nu-i aducea nimic. Noaptea
il sufoca. Si intr-o noapte, in sufocarea pe care o simtea, a deschis fereastra chiliei
sale ca sa respire. Era intuneric ca la ceasul al treilea din noapte. Cum era obosit,
s-a sculat sa o inchida, doar s-ar putea odihni putin. Dar, desi in afara totul era in
intuneric, dintr-o data in jurul lui s-a facut lumina! S-a plecat sa vada de unde vine
aceasta lumina! Dar aceasta nu venea de nicaieri. Intunericul cel lipsit de subzistenta
se facuse lumina si inima lui era si ea luminoasa. Cand a intrat in chilia sa, a vazut ca
si aceasta se facuse lumina! S-a uitat sa vada daca nu cumva aceasta lumina era de
la lampa, insa lampa cu petrol nu putea sa faca totul lumina!
La inceput inima lui nu era inca luminoasa, insa avea o nadejde; fara sa inteleaga,
spre uimirea lui si in nadejdea pe care o avea, a iesit in curtea intunecata a
manastirii, care de multe ori i se paruse un loc de osanda; a iesit in tacere, in
noapte Dar lucru ciudat! Toate erau limpezi! Nimic nu mai era ascuns in intuneric.
Toate erau lumina, chiar si grinzile de lemn si ferestrele, biserica, pamantul pe care
pasea, cerul, fantana care izvora neincetat greierii, licuricii, pasarile de noapte:
toate erau prezente acolo, toate! Stelele se pogorau, cerul se pleca, sau mai degraba
toate pamant si cer pareau ca s-au facut un cer! Si toate cantau rugaciunea,
toate spuneau rugaciunea lui Iisus. Si atunci inima i s-a deschis in chip ciudat si a
inceput sa dantuiasca, a inceput si ea sa bata si sa participe fara voie la aceasta
rugaciune, iar picioarele lui nu mai stiau ce sa faca.
de lauda. Acest cuvant dumnezeiesc este rugaciunea, sfintirea, slava si inchinarea lui
Dumnezeu.
De asemenea, Vechiul Testament spune ca in Numele Sau ne vom lauda (Sir 50,
20 ), ca ne vom marturisi Lui (Sir 51, 1 ), ne vom izbavi prin El (Sir 51, 3 ), ne vom
mantui prin El (Ioil 3, 5 ), ne vom bucura intru El (Ps 88, 17 ), fiindca unde e Numele
Domnului acolo e si prezenta Lui.
Iar in Noul Testament, Domnul ne cere sa ne facem cererile noastre spre Dumnezeu
in Numele Lui, Care e Hristos (In 15, 16 ). Iar Apostolul Pavel, precum va amintiti,
spune ca Dumnezeu I-a dat Fiului Sau un Nume care este mai presus de orice lume,
ca intru Numele Lui sa se inchine Lui toti cei ce se roaga (Flp 2, 9-11 ). Iar
rugaciunea noastra vrea sa fie neincetata (1 Tes 5, 17 ).
Vrand cu atat mai mult ca Numele lui Iisus sa fie in mintea si in inima noastra,
parintele apostolic Herma spune ca trebuie sa ne rugam cu Numele lui Hristos, ca si
cum l-am purta pe noi ca pe o haina, si sa nu o mai dam jos niciodata.
Sfantul Vasile cel Mare cunostea rugaciunea mintii si vorbea despre ea in aceleasi
cuvinte pe care le folosim si astazi; spunea ca e rugaciunea universala a Bisericii. Iar
Sfantul Ioan Hrisostom ne indeamna sa spunem: Din zori si pana-n seara strigati:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ne!.
Sa ne aducem aminte acum de cativa Parinti ascetici, care nu accentueaza nimic
altceva atat cat recomanda rugaciunea lui Iisus. Ne este foarte cunoscuta treimea
Sfintilor Ioan Scararul cel deopotriva cu ingerii, Isaac Sirul care te inalta si Simeon
Noul Teolog cel cufundat in Duhul. Ei analizeaza rugaciunea atat pentru cei ce
vietuiesc in pustie, cat si pentru cei ce sunt in manastiri, precum si pentru cei ce se
afla in lume.
Sa ne aducem aminte si de ceilalti vulturi, de cuviosul Nil [Evagrie] care umbla
intru cele inalte, de cuviosii Varsanufie si Ioan cei plini de discernamant, de Diadoh al
Foticeii cel minunat.
Ce sa mai spunem despre Grigorie Sinaitul, care a stramutat din partile Sinaiului
rugaciunea, i-a dat din nou viata si a facut-o sa infloreasca la Sfantul Munte in
secolul XIV? Cu siguranta rugaciunea lui Iisus exista si mai inainte in Munte; dar el a
inconjurat pamant si cer, la Sfantul Munte si pretutindeni, ca sa o transmita si sa faca
din ea o rugaciunea zilnica. Fireste, Sfantul Munte n-a fost lipsit nici inainte niciodata
de atletii rugaciunii care la inceput traiau izolati, fiindca isihasmul era propus drept
calea cea mai desavarsita a vietii duhovnicesti.
Si cine nu cunoaste pe faimosul Maxim Cavsocalivitul, pe marele Grigorie Palama,
care a alcatuit foarte bine invatatura ortodoxa dogmatica si practica despre
rugaciune, pe Sfintii Calist, Isidor, Filotei, patriarhii Constantinopolului, si pe multi
altii ca, de pilda, Teolipt al Filadelfiei, Calist si Ignatie Xanthopol etc, care atat
teoretic, cat si practic au trait, au aplicat si au scris despre rugaciune.
Si ce sa alegem din toate cate a scris si a trait Sfantul Nicodim Aghioritul, acest nou
initiator tainic (mistagog) al oamenilor si al lumii in rugaciune si in cugetul patristic?
Manualul si Filocalia sa sunt calauze clasice pentru intreaga lume.
impreuna cu El sunt toti sfintii, fratii nostri de lapte, care au baut de la sanul Duhului
Sfant. Sunt fratii si prietenii nostri, care ne asteapta, ne iubesc si ne fac fericiti,
precum spune pro-rocul Isaia: Fericit cel ce are rudenii in Ierusalim (Is 31, 9 ).
intr-adevar, dobandim prieteni pe toti acesti sfinti care sunt impreuna cu Hristos, si-i
avem impreuna cu noi si suntem fericiti, fiindca si acolo sus, in Ierusalimul de sus, in
cer, exista prieteni ai nostri, rudenii ale noastre.
Va aduceti aminte ce spunea Hristos: .Adevarat va spun voua, sunt unii care stau
aici, care nu vor gusta moartea, pana cand nu vor vedea imparatia lui Dumnezeu
venind intru putere (Mc 9, 1 ). Acest lucru se aplica si noua. Traim in putere
imparatia cerurilor, daca facem rugaciunea lui Iisus. Atunci cand ne rugam, Duhul ne
invredniceste sa-L intelegem pe Dumnezeu. Si sfintii ajung sa-L cunoasca pe Hristos,
despre Care se spune ca nimeni nu-L vede si nimeni nu-L cunoaste. Si totusi! Prin
rugaciune intelegem continutul neinteles si preastralucitor al Dumnezeului nostru,
pentru ca harul Duhului Sfant face sa tasneasca orice izvor prin care ne invata
frumusetea negraita a lui Dumnezeu. Si chiar daca ajungem acolo, rugaciunea lui
Iisus ne va aduce din nou binecuvantare, mangaiere, multumire, iertare, mantuire,
dupa folos; lucru pe care-I da Dumnezeu.
Daca nu ne-am desfatat de astfel de roade, acest lucru nu inseamna ca ceilalti n-au
gustat din ele. Sfintii au avut de multe ori si vederi ale luminii dumnezeiesti.
Dumnezeu insusi ni S-a aratat ca lumina! Desigur, Dumnezeu e ascuns si nu-L vede
fiecare; de aceea se spune ca e dincolo de nori, dincolo de negura. Dumnezeu insusi
e lumina, dar e nevazut pentru noi. Si totusi sunt cazuri in care atatia si atatia sfinti
ne marturisesc ei insisi ca Dumnezeu li S-a aratat si i-a umplut de lumina
dumnezeiasca, de propria Sa lumina.
Sa privim, iubitii mei, cateva semne din viata Sfantului Sava de Ia Vatopedi, despre
care v-am vorbit mai inainte. Era plin de dorul dumnezeiesc. Si pe neasteptate pe
cand se linistea si inima lui cauta pe Dumnezeu, Dumnezeu ii spune: Sunt de fata!.
Vezi-Ma, Eu sunt! Cat de maret si dumnezeiesc! Si cum S-a aratat? in ce fel? Cum
anume? O lumina a curs pe neasteptate din cer. O lumina care a acoperit tot ce era
acolo si a intrat in el; mai intai a pus stapanire pe mintea lui, mai apoi pe simturile
lui, iar dupa aceea pe toate madularele lui pe care le-a acoperit de lumina.
Si, in continuare, el insusi a fost atat de luminos, atat de inmiresmat, incat oamenii
se revarsau cu miile sa-l miroase si sa se umple de mir, si au facut pe o scandura
cu lemn si culori icoana lui, inca pe cand era in viata. Cu alte cuvinte, l-au
proclamat si l-au cinstit ca sfant, fiindca vedeau sfintenia zugravita pe fata lui. Si
Viata continua: Bagati de seama ca acestea sunt taine ale Stapanului. Sunt insa
adevarate. Dumnezeirea se arata in toata frumusetea, in toata slava si in toata
desfatarea ei negraita pe care o are, si atunci cand lumina il scalda omul se
schimba. Poate vedea si pe Dumnezeu si poate face cele mai presus de ceruri, pe
care ochiul nu le-a vazut.
Dupa care continua: Ranit de sageata preadulce a Stapanului, sfantul a grait catre
Dumnezeu:
- Unde ramai si unde Te odihnesti? Arata-mi slava Ta in chip cunoscut, ca sa Te vad
(Is 33, 13 ); vreau sa Te vad asa cum esti.
Si aude glasul:
Dar, pe masura impartasirii de dumnezeire, ai fost in dumnezeit si tu si trupul tau
impreuna. Nu ai nevoie sa-ti spun unde raman Eu, Dumnezeu -, de vreme ce te-ai
facut si tu dumnezeu, luand de la Mine lumina.
De cate ori, iubitii mei, chiar daca noi pacatosii n-am vazut-o inca, sfintii nostri au
vazut lumina. Spunand rugaciunea lui Iisus, am putea spune unul catre celalalt:
Auzi? Hristos e de fata si vorbeste cu tine (cf. In 11, 28). E de ajuns sa spui acest
cuvant tainic. Acestea sunt izbanzile rugaciunii Sfantului Munte.
La sfarsit, sa vedem si cum e traita in Sfantul Munte rugaciunea. Un ascet athonit
(nu-i spun numele, fiindca traieste) a spus: Ah! douazeci si patru de ore din
douazeci si patru nu-mi ajung ca sa ma rog! Simtiti ce rugaciune face omul acesta?
Intelegeti la ce inaltimi a ajuns? Intelegeti cata dulceata are, dat fiind ca ochii si
inima lui sunt indreptate cu mintea in intregime spre Dumnezeu? Cine a incercat
dulceata lui Dumnezeu, va spune si el ca si acela.
Da, exista rugaciune la Sfantul Munte, in manastiri si in afara de manastiri. Mari
figuri au aparut in ultimii ani, cum sunt Daniil de la Katounakia (+1929), Calinic
Isihastul (+ 1930) si atatia altii
Un monah al nostru, care a adormit in Domnul acum cativa ani, parintele Arsenie cel
binecuvantat, nu mai voia nici macar sa doarma; s-a atarnat cu funii de tavan si se
sprijinea pe un baston, ca sa roage necontenit, asa cum faceau multi monahi.
Cand se ruga si facea metanii, isi lovea capul de dusumea si spunea: Sunt pacatos
si Dumnezeu nu va auzi rugaciunea mea; sa auda macar izbitura capului meu.
Pacatul e atat de mare, incat rugaciunea nu iasa din gatul meu! Si avea bucurie! Se
ruga necontenit. Sa fi vazut fata lui! Daca ati fi vazut cum a murit, ati spune: Cu
adevarat, fericita este moartea cuviosului.
Unui alt ascet din ultimii ani ii trebuiau ore intregi atunci cand savarsea
dumnezeiasca Liturghie, fiindca il vizitau sfintii si slujeau impreuna cu el; de aceea
zabovea si scotea afara calugarii, ca sa fie singur cu oaspetii sai iar ceilalti sa nu fie
uimiti. Si cand sfarsea extazul, deschidea usa si zicea: Sa continuam Liturghia!
Un alt monah, rugandu-se intr-o noapte in timpul slujbei, mintea lui a fugit si a
zburat deasupra marii, a strabatut munti si vai, a imbratisat omul, florile, pestii marii,
muntii, insulele, pamantul si cerul, si a vazut si a auzit ca toate slavesc pe
Dumnezeu. Din ceasul acela n-a mai putut sa se opreasca; si din ochii sai nu s-au
mai oprit lacrimile. A vazut si spunea ca faptura neinsufletita varsa lacrimi inaltandusi slava si doxologia spre Dumnezeu: Si eu, care am suflet, sunt in pacat!
La Sfantul Munte monahii isihasti nu au lipsit niciodata fara intrerupere pana astazi.
Sa amintim aici si pe Sfantul Siluan (t 1938), a carui viata a fost o rugaciune
necontenita si nestavilita.
In ultimii ani un alt ascet, batranul Iosif Isihastul (+ 1959), si-a dedicat viata
rugaciunii launtrice, pe care a sorbit-o adanc, care facea taria lui si pe care a trait-o
cu o traire de dulce desfatare a raiului. Fiii sai duhovnicesti sunt multi pana astazi.
Din Sfantul Munte rugaciunea mintii a fost transmisa pretutindeni. De aici Cuviosul
Paisie Velicikovski (+ 1794) a transmis-o slavilor. Si tot de aici parintele Sofronie,
venit, in intunericul Meu, in nevederea Mea, acum Ma veti pierde din ochi, dar sa va
aduceti aminte ca sunt pururea inaintea voastra, sunt pururea intru voi. Raman
neobservat acolo, in partea ascunsa a altarului, voi fi mancat de preoti, ca si tu sa
Ma poti manca, atunci cand vrei!
Asadar, fratii mei, sa ne gatim cadelnite duhovnicesti, sa gatim arome in sufletele
noastre, fiindca Dumnezeu n-a ales nici n-a iubit cerul, si nu si-a gasit placerea in
templul lui Solomon, facut de acel barbat dumnezeiesc. L-a nimicit! De ce oare?
Fiindca voia ca prin rugaciune casa Lui sa fie inima fiecaruia dintre noi.
Pierduse irul lucrurilor, tia numai c se afl n faa altarului, n prezena nevzutului
Dumnezeu, liturghisind. i lovind clapele inimii i ale altarului, sunetul ajungea sus,
n altarul cel mai presus de ceruri. Liturghia a continuat n biserica luminat mistic de
candele. S-a ncheiat Evanghelia. Lumina nu mai era n jurul lui, ns aceasta i se
cuibrise n inima. Toate au ncetat; ns cntecul pe care inima lui l-a nceput nu se
sfrete. Da, a vzut n extazul su c pmntul i cerul psalmodiaz
rugciunea i a neles c monahul triete cu adevrat cnd tresalt din pricina
rugciunii. E de ajuns numai s nceteze a tri pentru el nsui.
Arhimandritul Emilianos Simonopetritul
Traducere Elena Dinu
Se va prelua cu specificarea sursei Blogul Sfntul Munte Athos
Video
http://www.youtube.com/watch?v=jB7yOBgiB2Y
permis s intre n altar, pe cnd, de fapt, nimnui nu i este permis s intre n altar
dect cu un motiv ntemeiat i binecuvntarea de a intra. Cnd am mers n pelerinaj
la Sfintele Locuri, am observat c mormntul Maicii Domnului este altarul unei
biserici. Pelerinii trec prin el, n faa lui, srutndu-l. n timpul liturghiei, lucrul acesta
este oprit, pentru ca apoi s continue. Mergi la mormntul lui Hristos, i piatra care
pecetluia mormntul este altarul. Pelerinii trec i se nchin la mormnt, iar n timpul
liturghiei, piatra devine altar. La Bethlehem, altarul este ridicat pe locul n care
steaua inserat n paviment, marcheaz locul Naterii. Nu exist iconostas. Am fost
n peter, la liturghia Crciunului, chiar acolo unde se afl steaua. Nu m separa
nimic de ea. Pelerinii intr, se nchin cznd cu feele la pmnt i se sprijin de
altar pentru a se ridica. Pelerinajul la Sfintele locuri mi-a schimbat total viziunea.
De la Sfintele Locuri am mers n Grecia, unde am vizitat prima mnstire de maici
(aproape c nu existau pe atunci n America). ntr-o mnstire de femei, nu numai
c maicile slujesc n altar, dar vezi maici lund binecuvntare de la stare
asemenea i mirenii, femei i brbai. Chiar i preoii i clugrii iau binecuvntare
de la stare sau de la maici. Am nceput atunci s neleg c toate cele din mintea
mea (cu privire la ierarhie i patriarhat) nu erau valabile, ci erau n mare parte
disproporionate de starea nefireasc a Bisericii n America, reprezentat aproape
integral de parohii, fr, sau cu foarte puine mnstiri.
Asta, pe lng faptul c atunci cnd vorbim despre putere n relaie cu Hristos i
Duhul Sfnt, lucrurile stau tocmai invers. Fericirile sunt inversul tuturor valorilor i
ambiiilor lumeti, a interpretrilor a ceea ce este binele, puterea i tria; supoziiile
seculare i politice despre ceea ce este important, sunt toate pe dos.
n plus, dei fceam parte din Biserica Ortodox, nu aveam tririle pe care le
ateptam de la ceea ce credeam c este o biseric ierarhic i liturgic. Cred c asta
se datora i felului n care este ntrebuinat spaiul n biserica ortodox. Toate
particip. Tmia i icoanele se afl pretutindeni, n spate, n fa, lateral i deasupra
ta. Nu ai o percepie linear sau vertical asupra lucrurilor.
Atunci cnd structura lucrurilor este greit sau din ce n ce mai neadecvat, singura
ndejde st n a distruge totul i a pune nceput nou. Printele Emilianos mi-a spus,
cu mult mai trziu, c Dumnezeu pregtete i aduce n viaa fiecrui om, un hiatus
(Hyatt, trimitere la tragedia de la Hotelul Regency Hyatt, nn.), ce reprezint
trecerea ctre o nou via.
T.: Ai mers nti la Ormylia, o mare mnstire din Grecia, sor cu cea din Muntele
Athos aflat sub ndrumarea duhovniceasc a Printelui Emilianos. V aflai ntr-o
ar cu alt limbaj i cultur diferit. Ne putei descrie experiena dumneavoastr
legat de vieuirea i rugciunea din mediul acela?
M.E.: Da. A fost ca n rai. E drept c era mult munc. Era un lucru greu s nv
greaca i toate celelalte. Dar Printele Emilianos mi-a spus: Strintatea este o
lucrare foarte grea. Poi deveni monah sau monahie i fr s emigrezi. Nu trebuie
neaprat s devii un strin n ceea ce privete naionalitatea i cultura. Dar cteodat
este necesar. A spus deci xeniteia strintatea, este o lucrare foarte grea. Iar
cnd m simeam obosit, m gndeam, bineneles c sunt obosit, e firesc, este o
lucrare foarte grea. M-a salvat printele i n sensul acesta, ca n multe alele.
T.: Acum facei parte din obtea unei mnstiri internaionale de maici, din afara
Atenei, Teba Mnstirea nlarea Sfintei Cruci. Sunt n obte femei din multe pri
ale lumii Romnia, Rusia, Anglia, Africa de Sud, Israel, Norvegia, Elveia,
Germania, Grecia i Statele Unite. Ce aport aduce aceast varietate de origini
culturale n viaa de obte?
M.E.: Avem un nencetat praznic al Cincizecimii. Diversitatea limbilor ne arat clar
cum comunicarea nu este total dependent de limbaj, i nici proasta comunicare nu
ine de acesta. ine, n principal, de sinceritate, de curaia inimii, smerenie i msura
sacrificiului al celor implicai n comunicare.
T.: nvai lucruri noi de la ele, avnd n vedere c vin din medii att de diferite?
M.E.: Tot timpul n fiecare zi, n fiecare lun. Este ca un mozaic. Este att de mult
frumusee, attea posibiliti, talent i for ce in de cultur i toate se mbin. Sun
ca un stereotip, dar Starea noastr este germanc i este un foarte bun
administrator. Are o minte de computer, dar nti de toate are inim i spirit. Iar cnd
vezi atta trie, proprie mediului cultural din care provine, cnd pui aceast trie la
dispoziia i sub ndrumarea duhului, a ascultrii i a unei inimi nfrnte i smerite,
atunci obii un lucru minunat. Dac aceast for se afl n slujba inimii, atunci se
ntmpl minuni la orice pas. n mnstirea noastr este imposibil s ne bizuim pe
harismele noastre naturale, pentru c nu ar merge lucrurile nici cinci minute. Dar
dac cineva triete n Duhul Sfnt, smerindu-se i pocindu-se permanent pentru
pcatele sale care constituie lucrul ce-i dezbin pe oameni fcnd imposibil
convieuirea, atunci totul se transform n ceva divin.
T.: Exist avantaje n a fi monahie ntr-o ar ortodox?
M.E.: O, da. Oamenii simpli de la ar ne nva ce i cine suntem, dup ateptrile
lor, dup inimile lor sfinte, dup credina lor impresionant, dup simplitatea lor,
dup recunotina lor mai ales c multe suntem convertite din ri occidentale i nu
am crescut n biseric. Cnd observi reaciile imediate i nemsurata sensibilitate ale
cuiva care poate n-a terminat nici liceul ca s art ceea ce vreau s spun cu
greceasc sau ruseasc i aeza, cu toate ale ei, n alt parte. nelesul cuvintelor
Printelui Sofronie este foarte puternic. Dac ai o copie indigo a unui lucru dintr-un
anumit context i o plasezi ntr-un alt context, atunci prin nsui acest act, denaturezi
tradiia. Realizez c aceast idee poate fi considerat radical, dar, nseamn c e
nevoie de preioasa virtute numit diakrisis discernmnt. Poi fi i sfnt i s nu
ai aceast virtute. Totui, numai cu aceast calitate poate fi recunoscut, n Duhul,
ceea ce trebuie respins sau ceea ce exprim, sevete i corespunde Tradiiei vii.
T.: Ca monahie, ce probleme importante credei c ntmpin femeile in biseric,
astzi?
M.E.: La Sfintele Locuri, de pild, devine limpede c a fi cretin semann tot mai
mult cu ceea ce nsemna sa fii cretin la nceputurile Cretinismului. Cred c trebuie
s nelegem Cretinismul ca un contra-curent. Este total diferit. Este o permanent
schimbare a minii, permanent pocin, permanent seriozitate ce pune n discuie
chiar i cele mai actuale i universal acceptate supoziii i valori ale culturii i vremii
noastre. Nu tot ceea ce ne nconjoar poate fi adecvat vieii duhovniceti. Ne spune
Domnul: Nu te teme turm mic. Nu trebuie s ne temem s fim diferii, sa fim
privii de sus, greit nelei, sau chiar ridiculizai ori s suferim pentru c suntem
altfel.
T.: Vreau s v mulumesc nc o dat, pentru c ne-ai mprtit gndurile,
experienele i tririle dumneavoastr. Ne-ai oferit multe subiecte de meditaie.
Sursa: stnina.org. Traducere din limba englez de Elena Dinu.
Se va prelua cu menionarea sursei Blogul Sfntul Munte Athos