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CUATRO TIPOS DE DEVOTOS

Caturvidh bhajante mm jan suktinaarjuna


Arto jijsurartharth jn ca bharatarsabha
Caturvidh - cudruple; jan - las personas; suktina - los que realizan
buenas acciones; mm - me; bajante adoran; arjuna- Oh Arjuna; rtah el
afligido; arthrti el que quiere seguridad y placer; jijasuh el que desea
conocerme; ca y; jni el que conoce; bharararsabha- Oh principal de la
familia de Bharata!

Oh!, Arjuna, Las personas, que se entregan a las buenas acciones y que me
adoran son de cuatro tipos: El que est afligido, el que busca seguridad y placer,
el que quiere conocerme, y el que me conoce. (Bhagavad Gt 7-16).

Entre aquellos suktina1, los que reconocen y adoran a vara (El Seor), son de cuatro
tipos. Caturvidh Vidh significa variedad, as hay cuatro variedades de devotos.
Todos ellos tienen suficiente reconocimiento a vara (El Seor) para ser devotos, pero
entre ellos hay una gradacin. El grado de reconocimiento, su actitud, enfoque, sus
oraciones, etc., todo esto determina los cuatro tipos. Y estos son, dice la Bhagavad Gita,
los siguientes: rta, jijsu, arththi, jni.
rta (El afligido).
rti significa cualquier sufrimiento o dolor. La Tristeza, la angustia, el malestar, los
problemas, a todos estos sustantivos se les conoce con la palabra rti. rta es el que
est aquejado por un malestar, por ejemplo, el malestar causado por un ladrn, un tigre
o una enfermedad. Los tigres eran muy comunes en aquellos das, cuando India estaba
llena de bosques, de este modo r Sakara2 los utilizaba habitualmente como ejemplo.
Cuando una persona est aquejada por algn malestar, A quin puede dirigirse como
ltimo recurso? Si la persona tiene algn puya karma (una accin meritoria), hay
vara en su vida y recurrir a l. Pero slo cuando se encuentre con molestias. Hasta
entonces, no piensa en l. Pero al menos durante la influencia de su malestar piensa en
l ya que no ve a nadie ms que le pueda ayudar. Este tipo de devoto se llama rta, un
devoto que est afligido o angustiado.

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Los que realizan buenas acciones


El famoso filsofo vedantn, principal exponente de la escuela vedanta advaita.

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Arsha Vidya Research & Publications Trust. Swami Dayananda Saraswati; Distribuido en vedanta.es

CUATRO TIPOS DE DEVOTOS

Arththi (El que busca seguridad y placer).


Artha significa lo que es deseado. En este contexto significa riqueza y aspectos
similares como: poder, progenie, etc. El arthati quiere todo esto y para obtenerlo invoca
la gracia de Bhagavan (otro nombre del Seor). Este devoto piensa que no puede vivir
felizmente sin estos aspectos, y por tanto, hace uso de diferentes instrumentos para
obtenerlos. Usa la influencia local, el dinero, etc., adems de a Bhagavan, ya que
reconoce que existe siempre un factor sobre el que no tiene control. Como devoto, es
suficientemente maduro como para reconocer el elemento del azar. A esto l lo
reconoce como daivam (suerte, destino). Y no hay manera de tener ningn control sobre
l sin algo de gracia. Por tanto, cuando quiere conseguir algo, invoca la gracia de vara
para controlar algunos factores que no puede controlar e incluso conocer. Realizar
rituales con el fin de invocar la gracia de vara, y de este modo, le ayudar a conseguir
aquello que quiere. Esto es kmya-karma3, un karma realizado con el deseo de obtener
un fin determinado dentro del sasra4. El que realiza kmya-karma es un arththi.
Pero l tambin es un devoto del primer grupo que hemos visto, el grupo de rta.
Cuando se encuentra con problemas invocar, por supuesto, al Seor. Un rta, sin
embargo, no es un arththi porque slo en situaciones de malestar puede pensar en
Dios.
Jijsu (El que quiere concoer al Seor).
El tercer tipo es jijsu. El orden en la frase rta, jijsu, arththi es por
consideracin a la mtrica. Pero en orden de su entendimiento rta y arththi son un
grupo, jijsu y jni, otro. Jijsu es aquel que desea saber. Qu es lo que quiere
saber? Esto tambin es importante ya que el que realiza acciones incorrectas
(duskrtinah) quiere saber un montn de cosas como, por ejemplo, cmo abrir una
cerradura. Pero en este caso, el asunto que desea conocer el jijsu es vara, la
verdad de vara, bhagavat-tattvam. No est invocando la gracia de vara por un simple
logro. Quiere saber la verdad de vara, siendo vara la ltima causa de todo. Y este
jijsu es un gran devoto. No usa a Bhagavan como cmplice para conseguir sus
pequeas bsquedas; l quiere saber quin es vara. Como bhakta5, invoca la gracia de
vara para esto. Tambin ofrece sus oraciones; tambin realiza sus deberes diarios y
ocasionales (nitya-naimittika karma). Pero hace todo esto para obtener una mente clara
(antah-karana-suddhi) y el conocimiento de vara.

Kmya viene de kma, el deseo, son las acciones dictadas por la pasin o el deseo vinculante, el deseo
con apego.
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El ciclo de llegar a ser, de convertirse; el curso de la vida mundana
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Un devoto

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CUATRO TIPOS DE DEVOTOS

El conocimiento de vara no es otra cosa que el conocimiento de tm6. vara, la causa


de todo es la esencia de uno mismo. Si vara fuera diferente de tm, sera antm,
por tanto inerte. El nico ser consciente es tm, e vara no est separado de l.
Esta diferencia aparente entre vara y el individuo se debe al updhi7. Hay una sla
realidad y sta es la que el jijsu quiere conocer. Es un devoto porque busca la ayuda
de vara y realiza acciones entregadas a la oracin para ganar esta ayuda. Pero sus
acciones no son para fines limitados dentro del samsra, kmya-karmas. El devoto rta
y arththi son kamis porque sus acciones son kmya-karmas. El jijsu, sin embargo,
es un karma-yogi porque su devocin es de un tipo diferente. Debido a su punya de
ms, l posee discernimiento (viveka) y por ello l es un jijsu.
Jni (El que me conoce).
Y por ltimo hay un cuarto bhakta. Todos ellos me reconocen y en el grado en el que
me reconocen estn unidos a m. El cuarto tipo de reconocimiento es completo, por
tanto su identificacin es total. Cuando se es un jijsu necesariamente te volvers un
jni, el que conocer la verdad de Lord Visnu (Paramesvara) como l mismo. l es un
verdadero bhakta.

Por Swami Dayananda Saraswati.


Traducido por Gloria Alcaide. Revisin Oscar Montero.
Extrado del curso de estudio de la Bhagavad Gita . Fue publicado con el titulo Devocin como Jna
Yoga. Recuerdo del noveno aniversario de Arsha Vidya Gurukulam, 1995

El ser, uno mismo.


El factor que se superpone a la realidad y parece que la condiciona; el aspecto que produce un cambio
aparente en un objeto.
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