Jacques Derrida y el deconstruccionismo.

Jacques Derrida y el deconstruccionismo. LOURDES OYUQUIS

La diferancia
que la anomala est en la conciencia o en las cosas es a decir verdad un detalle
insignificante que no presenta ninguna utilidad para la resolucin del problema.
(Juan Jos Saer, prlogo a El silenciero, de Antonio Di Benedetto)

Fue el primero en desarrollar el pensamiento como la deconstruccin conocido en

filosofa como el desmontaje de un concepto o de una construccin intelectual por medio de
su anlisis, mostrando as contradicciones y ambigedades. Slo que Derrida se bas en el
concepto planteado por Martin Heidegger.
El discurso deconstructivista identifica la capacidad de la filosofa de establecer un piso
estable.
El pensamiento deconstructivista, hace un nfasis particular en criticar, analizar y revisar
fuertemente las palabras y los conceptos, al encontrarme con estas palabras (valga la
expresin, refirindose a Heidegger) lo relacion con un texto que le anteriormente,
tituladoLos senderos del inicio. LA PALABRA. La significacin de las palabras
de Martn Heidegger con Traduccin de Pablo Oyarzun Robles (1995) En donde se
menciona que tan pronto como hablamos de significacin de las palabras, hemos
dispuesto a stas de conformidad con su sonido verbal, al cual le est adherida una
significacin, de manera que no se pueden desligar de manera arbitraria el sonido y la
escritura.
El sonido (,fone) es, como algo sensiblemente dado, lo ms prximo y real, ya que
por este medio podemos reconocer una palabra e inmediatamente, mentalizar un objeto.
Lo otro le es adherido y sobrecargado, de manera que la palabra, como configuracin
sonora, se convierte en la portadora de la significacin.

Todo esto puede ser comprobado gracias a la constancia del lenguaje, reconocido como el
carcter metafsico. (La metafsica proporciona los ingredientes de las indagaciones de la
filosofa del lenguaje y de la ciencia del lenguaje, pero a la vez proporciona
inmediatamente y sin que se lo advierta el circuito de los posibles respectos entre los cuales
se mueven, en una y otra direccin, las diversas teoras. Pero si la metafsica como tal no es
lo inicial, entonces todo saber habido hasta ahora acerca del lenguaje no puede ser lo
verdadero. Mas por qu ha de ser necesario un semejante saber inicial? Ciertamente, no
porque
se
trate
de
una
correcta
organizacin de la investigacin,
sino
porque la palabra y el modo en que ella es, contribuye a decidir el destino del hombre.) Lo
fnico y la fonacin es lo fsico, la significacin es lo no sensible (el sentido), es decir, lo
metafsico.
Est dada la palabra sonora y el objeto designado en ella (la cosa, por ejemplo).
nicamente a partir del doble hecho, de que, la palabra designa la cosa, mientras que el
sonido en s mismo slo suena, resuena se llega a la funcin de designacin de la palabra
con ayuda de aquello que no puede ser ni mero sonido verbal ni la cosa designada: y esto es
la significacin.
Derrida tambin lo ejemplifica en la Carta a un amigo japons y explica que con la
palabra deconstruccin, intentaba traducir y reapropiar los trminos heideggerianos,
encaminados a sus fines e intereses personales en donde menciona: para ser muy
esquemtico, dir que la dificultad de definir y, por consiguiente, tambin de traducir la
palabra desconstruccin procede de que todos los predicados, todos los conceptos
definitorios, todas las significaciones relativas al lxico e, incluso, todas las articulaciones
sintcticas que, por un momento, parecen prestarse a esa definicin y a esa traduccin son
asimismo desconstruidos o desconstruibles, directamente o no, etc. Y esto vale para
lapalabra, para la unidad misma de la palabra desconstruccin, como para
toda palabra. De la gramatologa pone en cuestin la unidad palabra y todos los
privilegios que, en general, se le reconocen, sobre todo bajo la forma nominal. Por
consiguiente, slo un discurso o, mejor, una escritura puede suplir esta incapacidad de la
palabra para bastar a un pensamiento. Toda frase del tipo la desconstruccin es X o la
desconstruccin no es X carece a priori de toda pertinencia: digamos que es, por lo
menos, falsa. Ya sabe usted que una de las bazas principales de lo que, en los textos, se
denomina desconstruccin es, precisamente, la delimitacin de lo onto-lgico y, para
empezar, de ese indicativo presente de la tercera persona: S es P.
La palabra desconstruccin, al igual que cualquier otra, no posee ms valor que el que le
confiere su inscripcin en una cadena de sustituciones posibles, en lo que tan

tranquilamente se suele denominar un contexto. Para m, para lo que yo he tratado o trato

todava de escribir, dicha palabra no tiene inters ms que dentro de un contexto en donde
sustituye a y se deja determinar por tantas otras palabras, por ejemplo, escritura,
huella,diffrance, suplemento, himen, frmaco, margen, encentadura,
parergon, etc. Por definicin, la lista no puede cerrarse, y eso que slo he citado
nombres; lo cual es insuficiente y meramente econmico. De hecho, habra que haber
citado frases y encadenamientos de frases que, a su vez, determinan, en algunos de mis
textos, estos nombres.
Lo que la desconstruccin no es? Pues todo!
Lo que la desconstruccin es? Pues nada!
Deconstruccin podra considerarse la mezcla de los conceptos: destruccin y construccin.
El texto mismo pierde (o cambia) textualidad, porque es suceptible a ser deconstruido. La
desconstruccin est inscrita en la textualidad como su ruina, porque el texto debe ser
destruido y como principio, porque esa destruccin es el punto de partida de un nuevo
enfoque analtico, cognoscitivo, interpretativo, significativo, etc.
La deconstruccin de Derrida no es postmoderna, aunque este movimiento se
hayacaracterizado por su oposicin al racionalismo y por su culto predominante de las
formas, el individualismo y la falta de compromiso social, Derrida no pretende olvidar
inocentemente la tradicin, intenta en cambio, una anmesis de lo inmemorial
(considerndo esto ltimo, como aquello cuya tradicin es el olvido), aunque no se hasta
que punto el trmino sea correcto, ya que lo mas cercano a l es Anamnesis (del
griego , anmnesis = traer a la memoria) significa recoleccin, reminiscencia,
rememoracin. La anamnesis en general apunta a traer al presente los recuerdos del
pasado, recuperar la informacin registrada en pocas pretritas.
La deconstruccin, trabaja tambin con la memoria de la que se sustrae a toda empresa de
rememoracin, adems que transforma la dialctica del discurso y a lectura, porque estos
quieren el dominio del sentido y de la significacin, dominio que sucede al pensamiento.
Derrida plantea, por su cuenta la nocin de deconstruccin, hace una traduccin personal,
basada en una serie de planteamientos que se irn mencionando posteriormente.
La significacin de un texto dado es el resultado de las palabras empleadas como
referencias de lo que representan, como en El mundo invisible de Ren Magritte, en
donde los significantes no corresponden a los significados.

Se trabaja en creux, cada sentido de cada uno de los vocablos opone de una manera anloga
a la significacin diferencial Saussuriana a la lingstica, especialmente en el curso de la
lingstica general en donde se propona dejar de lado el estudio del lenguaje desde una
perspectiva histrica (filologa) y analizarlo desde el punto de vista estructural.
Como carcter activo de esta diferencia, Derrida propone la palabra diffrence: diferancia /
diferir.
Las diferentes significaciones de un texto, pueden ser descubiertas, descomponiendo la
estructura del lenguaje dentro del cul est redactado.
La deconstruccin puede tener un aire de psicoanlisis en la filosofa, pero no lo es.
Todos los conceptos de Freud, pertenecen a la historia de la metafsica, por tanto
allogocentrismo. En teora crtica y deconstruccin, el logocentrismo es una frase acuada
por el filsofo alemn Ludwig Klages en los aos 20 para referirse a la tendencia percibida
en el pensamiento occidental de situar el centro de cualquier texto o discurso en el logos.
Derrida usa el trmino para caracterizar la mayor parte del pensamiento occidental desde
Platn: la bsqueda constante de la verdad.
Logocentrismo es a veces confudido con fonocentrismo, que ms especficamente se refiere
al privilegio del discurso sobre la escritura.
El logocentrismo se manifiesta en las obras de Platn, Rousseau, Ferdinand de Saussure,
Claude Levi Strauss y muchos otros filsofos de la tradicin occidental, todos los cuales
consideran superior el discurso a la escritura (creyendo que escribir slo representa o
archiva el discurso), pero que ms generalmente pretende establecer una presencia
fundacional delLogos o la razn obtenida desde un supuesto origen comn a todo
conocimiento (arj, el universo, dios, etc.).
Dichos conceptos se despliegan en un discurso. (una sintxis, un trabajo) que no puede
reducirse por completo a la conceptualidad que se pretende desplazar.
Pero Freud no refleja a la necesidad de ese trabajo y ese desplazamiento.
El anlisis deconstruccionista de los textos ha puesto de manifiesto que en todo texto hay
un desplazamiento de los elementos semnticos en los que se funda la propuesta
desentido que se hace.

Hay una oposicin al centro/ periferia, puede ser invertida, es decir, se puede deconstruir el
texto colocando el centro, el lugar secundario y alejando del centro.
El deconstructivismo no pretende reescribir el texto.
Existe un desplazamiento presencia- ausencia que permite superar el crculo hermenutico,
que parte de la suposicin de que los textos estn centrados, demostrndose lo contrario.
La deconstruccin de la causalidad, la plantea Nietszche, como causa- consecuencia.
El deconstructivismo en imgenes puede representarse mediante la obra de Ren
Magritteporque desplaza determinadas realidades.
Se presentan tambin, algyunos cnceptos que deben quedar claros antes de introducirse al
trabajo de Derrida, uno de ellos es el falologocentrismo palabra que proviene
de: falo:como significante privilegiado, y se muestra la relacin del logos pterno y el falo.
El falogocentrismo es un concepto que acua Derrida para referirse a la unin de los
trminos logocentrismo (poder del conocimiento) y el falocentrismo (poder del hombre).
Ambos se solidarizan estratgicamente para estructurar y garantizar el fundamento
hegemnico de la razn patriarcal. Entonces, el falogocentrismo se ha impuesto como el
nico referente de conocimiento, especialmente en el campo poltico y cultural.
La diferencia sexual se plantea a partir de la supremaca simblica del falo, como la que se
utiliza de manera reiterativa en el film La Naranja Mecnica de Stanley Kubrick, quien en
la historia plantea representaciones artsticas, flicas a las que posteriormente se les da otro
uso, como armas (aunque esto no aparezca en la novela de Burgess) cito esto obra como el
smbolo de poder en la diferenciacin sexual en el imaginario falocntrico.
En el arte gay, representa a lo femenino, falizado.
Lo ausente en el imaginario y los discursos falocntricos es el cltoris femenino.
Una de las variantes es el falocentrismo psicoanaltico (en el que desde luego, difiero
completamente en la de frustracin femenina por sentir la carencia de falo) en el que se
plantea la supremaca del falo, si hay un cambio en el falo (es decir, se utilizan otros
medios para ser representado) se desplaza entonces el significante.
Es el orden simblico donde se inauguran todas las significaciones del tener o no tener que
recaen en el cuerpo.

Jacques Lacan distingue la significacin del falo, presentndolo como imaginario y

simblico; el primero es la designacin de la teora de la imagen, el segundo no es la
imagen, sino susignificante, o sea que puede ser sutituido por otra cosa que lo represente
cuando sea necesario.
El logocentrismo es un trmino inventado por Derrida, el cual describe el sistema
metafsico que acepta la escritura como secundaria o suplementaria del habla. La escritura
en el logocentrismo es la imitacin del habla y puede expresar ideas mejor que el habla, ya
que hace una relacin jerrquica, es entonces cuando podramos citar a Paul Ricoeur
(discurso y excedente de sentido) texto en el queda muy clara la manera sintctica en la
que se elaboa un discurso y un texto segn la intencionalidad que quiere dar el emisor.
El logocentrismo, tambin se hace presente desde el pensamiento Platnico, que es regido
bajo una serie de dicotomas como son:
lo sensible y lo inteligible
la opinin y el conocimiento
el engao y la verdad
Y se puede desconfiar de la escritura en la medida, en que es engaosa con respecto a la
materializacin de la voz.
Frente a la importancia dada a la presencia (representacin)
En todo logocentrismo Derrida indica la necesidad de la ausencia y la diferencia para que
puede generarse la significacin.
La presencia del significado debe estar diferida.
El logofonocentrismo es
la
relacin
inmediata
que
hay
el pensamiento,siendo la primera, privilegiada frente al escritura.

entre

la voz y

La voz es considerada como la expresin directa del lenguaje, la escritura deriva de la

materialidad. Dicho logocentrismo no est totalmente ausente del pensamiento
heideggeriano y lo mantiene la ontoteologa o filosofa de la presencia.
Derrida considera que la poca del logos rebaja la escritura pensada como mediacin en la
exterioridad del sentido.

A esta poca pertenecera la diferencia entre significado y significante, o al menos la

distncia de su paralelismo y la exterioridad, este paralelismo es la pertinencia organizada y
jerarquizada.
Esa poca es la considerada como la ms limitada del creacionismo y el infinitismo.
La pertenencia esencial es irreductible como necesidad, as como lo plantea Abraham
Maslow.
No se puede conservar la utilidad de signans y signatum sin sus races metafsicoteolgicas, distincin entre lo sensible inteligible.
La cientificidad de los lingistas y semiologos comienza donde comienza la metafisica.
Las raices metafisico-teologicas estan vinculadas a muchas otras mas como la ciencia
semiologica o la lingistica pero no pueden mantener la diferencia entre significante y
significado.
El signo se convierte en el logos absoluto para la era teologica medieval como una
subjetividad creadora infinita que es la cara intelegible del signo. No se trata de rechazar las
nociones anteriores ya que son necesarias en la actualidad y no podriamos estructurar un
pensamiento como acostumbramos si las desconocieramos.
Se trata de evidenciar la solidaridad sistematica e historica de conceptos y gestos de
pensamiento inseparables aunque inocentemente sea creido que pueden desligarse, el signo
y la divinidad ocupaban un mismo lugar y un mismo momento de nacimiento, es por eso
que se considera que la epoca teologica (o del signo) talvez nunca termine. Su clausura
historica se esboza en la diferancia, la cual para Derrida se refiere a diferir y pese a la
renuncia inconsiente de las bases semioticas por parte de Derrida, no puede presindir de
este neologismo como anologia al signo nominativo para generar un referente.
La diferancia se puede aplicar a cualquier palabra del diccionario ya que no es una palabra
pero tampoco un concepto denominando la no concidencia del significado de manera
sincronica y deacronica.
El ludismo es abordado por Derrida en el momento en que persive un juego sistematico de
referencias como cadenas en un sistema compuesto por subsistemas, tal como lo explica la
teora estructuralista de Julien Greimas.

La diferancia mas que un concepto es la posibilidad de la conceptualidad del proceso y del

sistema conceptuales en general, es el referente y autoreferente de una fonia que
imposibilita el movimiento de la significacin solo si cada elemento esta presente es decir
que aparece en la escena de la presencia. Otros usos de la diferancia es la actividad de la
diferancia originaria y el rodeo temporizador de diferir.
La diferencia y la relacin con el discurso hegeliano la encontramos en el concepto de
otredad planteado en la fenomenologa del espritu de Hegel. La diferancia trae consigo la
idea del rasgo como la parte ausente de la presencia del signo esto se relaciona
innegablemente con la teora semitica de Charles Sanders Peirce en su concepto de indice
como indicio explicado en la danza de los signos de Vitorino Zeccheto, es lo que queda
despus de todo aquello presente.
Derrida dice que el rastro que no existe porque es autodesrastrante, porque donde se
presenta adviene su borramiento, es por eso que se considera que hay significantes
presentes y ausentes, el primero, cuenta con rasgos del segundo, y el segundo, nunca se
encuentra totalmente ausente debido al indicio.
La huella es el origen absoluto del sentido, su diferancia abre la significacin, origen de
toda repeticin y de idealidad.
La significacin no es ms ideal que real, es ms inteligible que sensible.
La huella significante determinada
diferencia ntico- ontolgica.

es afirmar que

el

concepto

decisivo

de

La escritura no es usada para todos los sistemas de comunicacin grfica, sino los
habitados por la difrrance, adems de organizar el juego de referencias significantes
que hace posible el lenguaje, que a su vez lo incluye.
La archiescritura es previa a las oposiciones de la metafsica,
gramatologa como ciencia del origen tachado, de la huella no originaria.

de

all la

Archi-escritura es un trmino usado cerca Derrida en su tentativa de reorientar la relacin

entre el discurso y la escritura. Desde Platn, el discurso haba sido dado siempre prioridad
sobre la escritura. En la escritura del oeste, fontica en lugar de otro era considerado como
imitacin secundaria del discurso, una copia pobre del acto inmediato de la vida del
discurso. Ms adelante, Rosseau y Saussure ambos dieron escribir un papel secundario o
parsito. En el ensayo de Derrida Farmacia de Platn, l intent preguntar esto que daba la
prioridad en primer lugar complicando los dos trminos discurso y el escribir.

El neologismo archi-escritura, el archi que significa el origen, principio o telos, procura

ir ms all de la divisin simple de la escritura/del discurso. Refiere a una clase de escritura
que preceda discurso y la escritura. la Archi-escritura es, en un sentido, lengua, en que est
ya all antes de que lo utilicemos, l tiene ya a pregiven, con todo maleable, estructura/la
gnesis, que es una disposicin semi-fija de diversos palabras y sintaxis. Esto fixedness es
la escritura a la cual Derrida se refiere, apenas tal escritura se puede incluso considerar en
las culturas que no emplean escritura, poda ser visto en muescas en una cuerda o un barril,
los costumbres fijos, o las colocaciones alrededor de las reas vivas.
Derrida aparece en contra del falologocentrismo, y plantea la apora (Enunciado que
expresa o que contiene una inviabilidad de orden racional.) a poros, significa, sin camino.
La aportica es na estructura recurrente en el pensamiento de Derrida.
El trmino metafsico es usado por Derrida, para describir sistemas que requieren una
base fija, como el principio primero para construir una jerarqua de sentidos.
El pensamiento occidental plantea la presencia sobre la ausencia y utiliza las palabras como
acceso inmediato al significado.
Derrida metaforiza el concepto de desiminar con la pluralidad y reparacin diferenciativa
de los sentidos de un texto.
La diseminacin no tiene como tal, una definicin unificadora, no significa nada y el
sentido nico y verdadero del texto est legitimizado en la bsqueda del origen como
fundamento ltimo de la relacin patriarca.
La escritura dispersa la palabra viva, y en el falocentrismo, el falo erige el significante
timo de todos los significados, la fuerza y la forma que produce hace explotar el
horizontesemntico, que describe la multiplicidad irreductible y generativa.
El suplemeto es la indeterminacin entre la exterioridad y la interioridad, esta palabra
derivada de Jean Jacques Rousseau es una extra inesencial aadida a algo completo
Para Derrida el pensamiento Occidental se caracterza por la lgica de la
suplementacin Fundamentada en dos ideas, una de ellas consiste en lo siguiente:
Un suplemento refuerza la presencia de algo incompleto.
Si estuviera completo sin el suplemento, ste ltimo no sera necesario.

As escribir es un suplemeto del discurso.

Derrida menciona la envaginacin como una carencia originaria, carencia como un
hueco donde se necesita un suplemento.
Farmakon, es considerado como un punto localizado entre lo que cura y lo que
envenena.Como la cicuta en el Fedn.
La metfora es practicada por Derrida contra el concepto y trata de ilustrar proposiciones
conceptuales a travs de las metforas.
Las lenguas, pueden considerarse tanto naturales como artificiales.
Una tradicin estructurada desconfa de la metfora, porque habla de manera oblicua,
aprovecha tdas las connotaciones laterales, porque insina son decirlo de manera textual,
slo sugiere.
La filosofa tiene una verdad olvidada en la metfora.
Las races etimolgicas de los conceptos filosficos derivan de lo sensible, el mundo
inteligible de la metafsica no es mas que la transferencia analgica del mundo sensible de
la fsica.
La transcripcin da al discurso filosfico el aire de mito oriental, su logos es un mythos.
Derrida menciona muy frecuentemente la etimologa de los trminos que lee y usa., Un
lenguaje que aprovecha giros inadmisibles para la filosofa desafa cualquier intento de
traduccin. En teora la filosofa debera ser traducible.
La Mythologie blanche desconcierta a lectores debido a su falta de atencin estructural,
ademas de que no ha sido leda tan filosficamente y para Derrida esa es la matriz de toda
mala lectura, as que debe leerse de forma ultrafilosofica.
La mitologa blanca es afectada de un <<como si>>, este es el giro metafrico producido
por un argumento formal.
Todo intento de sobrepasar la metafsica recurriendo al concepto de metfora tiene que
fracasar porque el concepto es metafsico, aunque para Heidegger lo metafsico no solo se
da dentro de la metafsica.

La metfora es un suplemento casi trascendental, como cuando se utiliza en el nombre

propio el cual debera garantizar la conexin, lenguaje-mundo y debera designar a un
individuo concreto sin ambigedad y sin pasar por la significacin de mensajes
plurivocalicos o poliglotismo, como lo menciona Lotman en la Semiosfera.
La posibilidad de designacin como nombre propio es el prototipo del lenguaje aunque este
acto de nombramiento es siempre impropio y supone la escritura como origen de este
prototipo.
Una de las variantes del prototipo mencionado anteriormente es la firma como indice de
alteridad,
permanencia y como nico signo que sobrevive a la muerte del significante. Es la nica
presencia de la ausencia.
La seal que me identifica me hace ser yo y no otro, aunque esta paradoja de autenticidad
radica en que la seal desapropia.
Nietzsche, quien se autonombr el poeta de Zaratrusta plantea en este personaje la retrica
utilizada en los discursos que anuncian su nueva doctrina, este personaje es la figura
simblica de la filosofa que el autor pretende desarrollar, expone la muerte de Dios, la
voluntad de poder y el eterno retorno del superhombre.
La analoga del tmpano refiere a la parte que conecta el interior con el exterior, es por eso
que Derrida menciona que todo aquello que se describe timpaniza.
Nietzsche tambin se apega al antsmo claramente reflejado en su obra el anticristo en la
cual resalta los valores nihilistas de la decadencia cristiana presentndose siempre como el
antpoda a las costumbres ortodoxas occidentales.
La resistencia especifica del discurso filosfico a la reconstruccin es el dominio infinito
que parece asegurarle la instancia del ser propio.
El poder filosfico radica en la jerarqua de las ciencias particulares y ontologicas,
subordinadas a la ontologia general luego a la fundamental.
La palabra envoltura implica el todo en el modo de reflexin y expresin, la filosofa no ha
podido razonar estas multiplicidad y busca una regla tranquilizadora a la polisemia.

Definimos una palabra a travs de lo que no es, as se delimitan las posibilidades al

significado, es decir las limitaciones descriptivas y las diferencias hacen posible el
significado porque se difiere de otras palabras en las cuales siempre interviene un sistema
jerrquico basado en un <<principio primero>> en el sentido de irreductibilidad, por
ejemplo blancocomo principio primero es irreductible, si se define a travs de lo que no
es, que no es negro y se piensa como realidad absoluta por el sistema en el que vivimos es
decir se le atribuye un valor social.
Los deconstruccionistas dicen la identidad del blanco depende del negro y no se puede
definir el uno sin el otro, la diferencia entre ambos existe antes que la identidad de cada uno
como principio primero, estas oposiciones binarias plantean jerarquas violentas que deben
reconstruirse.
Para Derrida el cuerpo no es siempre una presencia, es una experiencia en el sentido de la
palabra mvil tanto de contexto como de disociacin y dislocaciones es por eso que lo
ejemplifican mediante la obra de Vincent Van Gogh en la que se representa el cuerpo del
artista sin estar ste presente.
La deconstruccin en Latinoamrica esta orienta al desenmascaramiento del pensamiento
occidental as como de sus ideales y tradiciones, desestabiliza el discurso de la razn, el
progreso y confronta un orden constituido con la radicalidad de sus pensamientos y
fundamentos, no solo para encontrar un sentido originario sino para traspasarlo y acceder a
la instancia en que sentido y sin sentido se entrelazan. Se invierte la oposicin hegemnico
subalterno en el cual el poder limita la libertad y a su vez la hace posible, as que una
sociedad sin poder y sin libertad son equivalentes.
Fuentes de consulta.
Vattimo, Gianni.
El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica.
Gedisa, 2002.
Xirau, Ramn.
Introduccin a la filosofa.
UNAM, 1987.

Hegel. G. W. F.
Fenomenologa del espritu.
FCE, 1994
Zeccheto, Vittorino.
La danza de los signos.
UNAM, 1976

This entry was posted on May 7, 2010 at 2:42 pm and is filed under Uncategorized. You can follow any responses to
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