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TRADUCCIN:
JESS AMBEL
Milner, Jean-Claude
Por una poltica de los seres hablantes : breve tratado poltico II. - la
ed. - Olivos : Gram a Ediciones, 2013.
90 p . ; 20x14 crn.
ISBN 978-987-1982-03-5
1. Psicoanlisis.
CDD 150.195
I n d ic e
I. Hablar poltica.......................................................................
II. Lo moderno y lo fuera-de-la-poltica.............................
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Aclaraciones...............................................................................
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I. H
a b l a r d e p o l t ic a
1
La poltica es asunto de seres hablantes1. Este debera ser el
punto de partida. Pero tambin debera ser el punto de llegada.
Y sin embargo, muchos espritus relucientes desconocen una u
otra de estas evidencias. Ya sea porque se equivocaron de punto
de partida, ya sea porque erraron el punto de llegada, ya sea
porque, en el transcurso de un periplo, se encaminaron hacia lu
gares de perdicin, el caso es que naufragaron y con frecuencia
todava lo siguen haciendo. Pero al menos lo intentaron, procla
man los lisonjeros. Adujeron al respecto excelsas y bellas ideas.
Ciertamente, y ah est su ms grave falta. Multiplicando las
ideas, eligindolas cada vez ms masivas y ornamentadas, ali
nendolas por creciente orden de talla y de magnificencia, han
construido en torno al vocablo poltica un ramillete de represen
taciones maximalistas; de noble idea en idea noble, de sublime
hiptesis en hiptesis an ms sublime, el vocablo lo abraza
todo, es decir, nada. Es ms justo seguir la pendiente inversa; si
hay que hablar poltica, hay que atenerse al minimalismo. Hay
que alcanzar la desnudez extrema, sin la cual nada sabramos
deducir, sin que se desvaneciera el vocablo mismo de poltica.
Podremos proceder, a continuacin, a los aditamentos necesa
rios. Podremos decidir si cuando decimos que la poltica es un
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Podemos interesamos en la poltica tal y como se practica.
Su examen, desde Aristteles hasta Foucault, desde Scrates
hasta Lacan, se ha llevado a cabo con perseverancia. Resulta
que la poltica, tal y como se la practica, es simple y fcil. Para
conocerla, basta con observar sus efectos; son cotidianos. Para
comprenderla, basta con aplicar las leyes del choque, como en
el billar, aderezadas con algunas mximas pesimistas sobre la
naturaleza humana; La Rochefoucauld o Freud estn a mano.
Pero la poltica, tal y como se habla, va de otra cosa. Es oscura
y confusa. De hecho, ni sabemos cmo nombrarla. Hara falta
partir de un adjetivo para llegar a un sustantivo, o bien partir
de un sustantivo para llegar a un adjetivo? Si consideramos el
adjetivo, tenemos derecho a emplearlo como un predicado or
dinario que permitira delimitar claramente lo que es poltico
de lo que no lo es? O bien lo que tenemos es algo casi-transcendental, que no permitira ningn reparto entre lo poltico y
lo no-poltico, porque todo sera poltico? En lo que se refiere
al sustantivo, es masculino de entrada -Lo poltico- o bien es
femenino -la poltica? Si es femenino, se emplea de manera
absoluta, sin complemento del nombre, o debemos siempre su
ponerle un complemento de, incluso cuando este ltimo no sea
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El sentido comn se pregunta no obstante; hablar poltica
qu tendra de ms comn y natural? La experiencia as lo
atestigua en apariencia; desde las conversaciones en los bares
hasta las ms elevadas de las disputas, la poltica se encarga de
cubrir los silencios de nuestra sociedad. Nuestros pensamien
tos se ocupan y nuestras conversaciones se alimentan de las
relaciones entre gobernantes y gobernados, de la crtica de la
decisiones tomadas o dejadas de tomar o bien de las protestas
contra los abusos de poder. Hemos llegado incluso al extremo
de que la discusin poltica funcione, de hecho, como paradig
ma de cualquier posible discusin. Desde que la cosa se anima,
hablar de cine, de ftbol, de cocina, de literatura supone, inva
riablemente, la retrica de la divisin, lo sistemtico de la mala
fe y la indiferencia hacia los hechos que la discusin poltica
nos ha enseado. En verdad, habra que darle la vuelta a las
proposiciones: all donde se puede establecer, la relacin entre
palabra y poltica impone su formato a las otras formas de rela
cin social; hasta el punto de haber encontrado, para nosotros
los Europeos continentales, su forma primordial en la discusin
poltica. Por supuesto que existen otras formas; la elocuencia po
ltica, el anlisis poltico y la filosofa poltica han tenido su mo
mento de esplendor; subsisten, pero se percibe con presteza su
vigente astenia. Conservan alguna vitalidad solo en la medida
en que alimentan la discusin; con ese criterio se mide su xito
o su fracaso, tanto en la opinin como en la teora. En el curso
corriente de la vida cotidiana, la poltica, en tanto consiste en el
hablar poltica, se ha refugiado por el momento en la discusin,
que recoge como colector ltimo la suma de las aguas residua
les. Ahora bien, la discusin se reduce, bien ponderado todo, a
un arte de la conversacin. Arte refinado de los cenculos o arte
bruto de los bares, la diferencia importa poco a la vista de la
robustez elstica del dispositivo.
Cuando se habla poltica, se discute; cuando se discute, se
habla poltica. Sea. Basta sin embargo un poco de historia y de
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Volvamos al punto de partida: all donde existe, la poltica es
asunto de seres hablantes. Es lo mismo que decir que es asunto
de cuerpos hablantes, porque no hablaran si no tuvieran cuer
po. Pero, a su vez, si tuvieran solo cuerpos y no hablasen, no
tendran necesidad de poltica. Por qu? Por el plural. Porque
dado que sus cuerpos pueblan el mundo, se despliegan en mul
titud. Y ah comienzan las dificultades. Si un ser hablante pudie
ra satisfacerse de ser nico, como un eterno clibe, los afables
filsofos triunfaran sin esforzarse. A la vez sabio y prncipe, a
la vez amo y esclavo, a la vez padre e hijo, a la vez hombre y
mujer, el Solitario inaugurara en cada ocasin su reino propio.
Pero los filsofos saben bien por ellos mismos que las cosas no
van as en lo real. Los ms perspicaces de entre ellos no duda
ran en confesar, al menos en privado, que profetizan para con
solar; que cada uno se jacta de hablar y de escribir en soledad,
con tal de hacer que la pluralidad sea soportable para los otros.
Y que ponen mucho ingenio en ello.
Es cierto que responden as a una demanda. El ser hablante se
imagina con gusto como un prodigio singular. Narcisismo pri
mario, dice la doctrina freudiana. En cuanto se descubre como
hablante, le parece que su singularidad debe fundarse sobre su
cualidad de ser hablante. El ser hablante cree entonces que es el
nico en serlo y cuando se las ve con interlocutores, no son con
siderados sino como sus ecos pasivos. Mientras habla, concluye
que no encontrar sino semejantes, es decir, cuerpos de los que
har semblante de admitir, por civismo, que hablan como l,
aunque con la reserva de que lo hacen porque son su eco. Ser
el nico en hablar no significa el silencio generalizado, sino un
entrecruzamiento de resonancias. Cuando, un poco ms tarde,
la presin de lo real se hace notar en demasa, el sujeto se ve
impelido a admitir que no est tan solo como haba imaginado.
Desde ese instante, nace el miedo; el ser hablante descubre, a
posteriori, que ha empleado su tiempo en imponer el silencio a
los dems; cuando se obliga a concluir que los otros no son me
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La masa no es pues una formacin contingente y derivada.
Aunque las megalpolis la hayan hecho ms visible y casi om
nipresente, no es el producto de la civilizacin urbana. Aunque
se realice materialmente en los tiempos modernos, su posibili
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La pluralidad es real; los tratamientos que se le proponen
oscilan entre lo simblico y lo imaginario. En el punto de equi15
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Desde hace tiempo, al menos en Europa, la poltica se ha
insertado en la cadena de las formas. Y consiste en ese gesto
cuyo nacimiento se atribuye a la polis griega: puesto que cada
uno quiere hablar primero para aparecer, por un instante y a
sus propios ojos, como el nico; puesto que para ello le hace
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En el mejor de los casos, puede ella autorizarse a partir del
estatuto de excepcin. Las consideraciones de Carl Schmitt so
bre la situacin excepcional han vuelto a encontrar cierta noto
riedad en estos tiempos. Terminan siendo, una vez filtradas sus
excelencias, una doctrina sobre el matar. "Es soberano, escribe
Carl Schmitt en 1922, el que decide sobre el estado de excep
cin", Souvern ist, wer ber den Ausnahmezustand entscheidet. Es
una definicin general con dos series: la soberana divina, por
un lado y la soberana poltica, por otro. Cuando se trata de
Dios, la excepcin se realiza en forma de milagro, que contra
dice las leyes de la naturaleza. Cuando se trata de la soberana
poltica, y puesto que la regla fundamental de la poltica dice
que la muerte es intil, la excepcin fundamental a la regla fun
damental debe decir exactamente lo contrario; es decir, que la
muerte puede, ocasionalmente, ser considerada como poltica
mente til. Por eso la poltica, segn Carl Schmitt, reposa sobre
la relacin amigo/enemigo y el crimen del que se trata es el
del asesinato del enemigo poltico. Se comienza por el asesinato
poltico que, por excepcin, deja de ser una contradiccin en
sus trminos, para convertirse en una expresin perfectamente
consistente: desde el punto de vista del soberano hay asesinatos
que ejecutan la poltica y hay polticas que requieren asesina
tos. Ms tarde llegan las variantes del asesinato: individuales o
colectivas, directas o indirectas, inmediatas o demoradas en el
tiempo.
En poltica, es soberano el que decide matar a sus enemigos.
Es soberano, en lo que se refiere a los medios, el que se sirve de
matar para conseguir sus fines; es soberano en cuanto a los fines
el que hace de matar un fin ltimo; es supremamente soberano
el que se plantea el matar como exento de cualquier lmite, que
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H ii
Siihri' isla cuestin, as como sobre tantas otras, se ha pro
pinlo .1 la revolucin cultural china como prueba experimen
tal, I )t*nunci la filosofa de la supervivencia. Alcanz de esa
manera su mxima coherencia. No se limit, como tantos otros
discursos, a exaltar la muerte gloriosa -herosmo, sacrificio de
s o martirio-. No se limit, como lo haba hecho Mao Tse-tung
en el transcurso de la guerra chino-japonesa, a distinguir entre
las muertes que pesan el peso de una pluma y las que pesan
ms que una montaa. No se limit, en fin, a matar en silencio,
salvo para justificar las necesidades del momento, cuando el
silencio ya no era posible.
Su proyecto lo resumi con el nombre que se haba dado a s
misma: la Gran Revolucin Cultural Proletaria. Una revolucin,
segn esta doctrina, no es grande si no tiene una cultura dada
como lmite capaz de detenerla. Toda cultura tiene que ver con
lo antiguo; una revolucin tiene que ver con lo nuevo. Una re
volucin no es grande si no aborda lo cultural. Por eso no sabra
limitarse a destruir; la revolucin no es negativa, es afirmativa.
Si bien es cierto que lo nuevo anula sin deslindes lo que viene
de antes, tambin debe, so pena de nihilismo, construirse una
figura positiva; trabndose con el ltimo hilo que les remita al
marxismo, los tericos de la revolucin cultural echaron mano
entonces de la palabra clave: proletariado. Una revolucin cul
tural no es verdaderamente revolucin ms que si es cultural.
Una revolucin cultural se define por rechazar que una cultura
dada le establezca lmites.
La Gran Revolucin rechaza de golpe todos los lmites que
una cultura, sea cual sea, tenga establecidos. De entre estos lmi
tes, el ms fundamental y el ms desconocido se llama supervi
vencia. Toda cultura hace de ella su precursora y su consecuen
cia. Para responder a la pretensin de supervivencia multiplica
sus sistemas y sus reglas. No se trata pues y nicamente de la
supervivencia como demanda espontnea de un ser vivo, sino
de la supervivencia como filosofa reflexiva de un ser hablan
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Nada est definitivamente conseguido para el ser hablante.
Quin puede negar el lugar que tienen, en la vida poltica efec
tiva, lo que podramos llamar, en sentido estricto, las palabras
mortificantes: la calumnia, el rumor, la burla? Son sucedneos
del matar. Como sucedneos, las palabras mortificantes presen
tan una doble faz. Atestiguan, por una parte, que ya no se trata
de matar pero, por otra parte, si pueden sustituir el matar es
porque son parientes. Las costumbres polticas son crueles en
la exacta medida en que no son sangrientas; sern crueles tan
largo tiempo como la poltica siga siendo asunto de los seres
hablantes en cuanto son hablantes, en la medida en que son
muchos y hasta tanto acepten dejarse vivir los unos con los
otros. Pero, cmo garantizar que la crueldad de las palabras
no remonte, un da, hasta su fuente? Las palabras mortificantes
pueden, a veces, preparar el matar en vez de sustituirlo. La po
ltica es, pues, frgil; siempre est a punto de convertirse en su
contrario, so pena de negarse a s misma, al reubicar el matar
en el puesto de mando. Del medio excepcional al medio regula
rizado, del medio regularizado al fin ltimo, no se interrumpe
tan fcilmente el encadenamiento, una vez comenzado.
De ah nace la seduccin que ejerce la poltica de las cosas.
Promete la tranquilidad.
Pero esta llega a un precio elevado, demasiado elevado, y
lo que es ms, se haga lo que se haga, no hay garanta, porque
el matar insiste. Mejor entonces sostener firmemente la poltica
hablante, aunque su ejercicio sea problemtico y contradictorio.
Ser hablante no sabra fundar ningn privilegio; este punto es
infranqueable. Partiendo de este real se propone un camino es
carpado; sobre la base de lo que los seres hablantes, en plural,
comparten, mantener la legitimidad de lo singular, no en opo
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Y
mucho ms cuando la poltica como forma ha sufrido, de
golpe, una mutacin de la que todava no est claro que se haya
recuperado. Nacida en el cerrado mundo de los Griegos, sigue
marcada por la figura de lo limitado. En todo caso, tambin los
que nada deben a los Griegos hablan con ese horizonte cuando
quieren sin embargo hablar de poltica. En forma invertida y
aunque no sea el nico caso, el maosmo da testimonio de esto
que decimos. Porque justamente, en nombre de una revolucin
sin lmites, tuvo que disolver la poltica.
El material poltico, sea cual sea el trmino con el que se lo
designe: ciudad, Estado, pueblo, ley, constitucin, se piensa
como un todo limitado. En la posibilidad de definir un lmite
reside la herencia y el tesoro de la poltica. La cuestin de su
obsolescencia se plantea desde el momento en el que el univer
so deviene infinito o ms bien ilimitado. Vayamos paso a paso.
Hipotticamente, la poltica intenta articular, uno con otro, el
ser varios y lo hablante del ser hablante; pero si el ser hablante
se inscribe en el universo moderno, entonces se producen dos
desplazamientos: el ser varios, por s mismo y por fuera de s,
se trasmuta en diversidad ilimitada; lo hablante, por s mismo
y por fuera de s, se abre a un "eso habla", a lo que nada hace
excepcin. Y sin embargo, la poltica lo ignora o finge que lo
hace; ella habla y se habla en la ms completa indiferencia con
respecto a lo que determina el universo moderno como moder
no. Su prctica puede que intente responder a las demandas de
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Revolucin es la nica palabra moderna en poltica. Los afi
cionados al latn hicieron la experiencia; se dieron cuenta, cuan
do tenan que traducirlo, de que no haba un equivalente exacto
y de que era necesario recurrir a una perfrasis: res novae, "cosas
nuevas". En las lenguas vivas, el trmino ha sido largamente
equvoco, entre el retorno inmutable de los cuerpos celestes y la
agitacin sin retorno de las sociedades humanas. No obstante,
se edific un tipo ideal a partir de la Revolucin francesa; la Re
volucin Sovitica de Octubre de 1917 y la revolucin china as
lo confirmaron y as lo refinaron. Recientemente an, revolucio
narios y contrarrevolucionarios se ponan de acuerdo acerca de
sus rasgos distintivos, unos para el elogio y otros para el insul
to. Puede que abunde el trmino revolucin pero la Revolucin,
en singular y con mayscula, reenviaba a un tipo ideal nico
y bien definido. El surgimiento de este vocablo fue suficiente
para inaugurar la lengua poltica en el universo moderno, ya
fuese para designar la cima de la poltica -entusiasm o revolu32
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Desde hace tiempo que a los partidarios de lo vetusto no les
disgusta que lo ilimitado haya dejado su marca entre los seres
hablantes. Lo ilimitado conoce bien otras variantes distintas al
infinito matematizable del universo que no es, en verdad, ms
que una de sus racionalizaciones secundarias. Ilimitacin de
las cosas en el universo, ciertamente, pero ilimitacin tambin
de los bienes en el mercado; ilimitacin de los habitantes del
mundo, tomado esta vez como un domicilio extensible a me
dida de las necesidades y no como un cosmos; ilimitacin de
los apetitos. Las lindes que hace tiempo se marcaron para hacer
creer que lo ilimitado estaba para siempre bajo control, cedieron
ante lo ilimitado de los poderes tcnicos. La poltica no puede
sustraerse eternamente a estas mutaciones. Y no lo puede hacer
en la medida en que atae a los cuerpos. Hay un cuerpo moder
no; est atravesado, de parte a parte, por las ilimitaciones que
se entrecruzan: ilimitado cuando observa el universo; ilimitado
cuando se observa a s mismo; ilimitado en sus necesidades, en
sus apetitos, en los bienes a los que tiene derecho; ilimitado en
su pluralidad material, el cuerpo moderno espera de la poltica
lo que ella siempre le ha prometido: la supervivencia entre las
masas. Desde la bveda estrellada hasta el fuero interno, nada
existe hoy en da que no se exprese en trminos de masas, y eso
es nuevo.
La poltica, sometida a necesidades inditas, no quiere sin
embargo despojarse de golpe de su propia herencia. Se volvera
afsica; por eso no puede ni debe parar de hablar. Le va en ello
su supervivencia, es decir la supervivencia de los seres hablan
tes. Surge de ah una contradiccin, que no sabra ser descuida
da. En los lugares en los que, a la vez, es posible y legtima, la
poltica moderna se habla en rgimen de colisin entre lo limi
tado y lo ilimitado. Lo limitado en el que se ordena su lengua y
lo ilimitado que estructura su objeto.
Le es necesario resolver pues no una, sino dos dificultades:
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En ese hablar, podemos describir varios idiomas. Depen
diendo de los lugares, en efecto, la transaccin ha seguido
mtodos diferentes. Est fuera de dudas que por sus infinitas
variaciones, expresadas en ilimitadas sectas, el protestantismo
ofreci posibilidades ms numerosas y ms inmediatamente
eficaces que la Contrarreforma. Por eso el hablar-poltica mo
derna comenz en pases protestantes y, a la par, abiertos a la
forma-mercanca. De los Pases Bajos a Inglaterra, de Inglaterra
a Amrica del Norte, el hablar-poltica ha caminado detrs de
las sectas y de los negociantes. La colisin entre el ser varios y
el ser hablante adopt la forma de la democracia; la colisin de
lo limitado con lo ilimitado adopt la forma del mercado y de
la conquista de nuevas tierras; el cuidado de los cuerpos adop
t la forma del confort y de la prosperidad; el cuidado de la
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A las paradojas de fondo de una poltica de los seres hablan
tes, la Revolucin francesa aadi tambin las suyas propias.
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Stiilin estableci como teorema que las revoluciones no cam
biaban la lengua. De ah se deriv un lema oculto: la revolucin,
por estructura, no tiene lengua propia. Si damos un paso ms,
se poda concluir: la revolucin, por estructura, est fuera-de-lalengua. Ahora bien, lo fuera-de-la-lengua tambin es fuera-dela-poltica y lo fuera-de-la-poltica se realiza como la accin de
matar. En una primera lectura, Stalin se limit a acreditar la lin
gstica como ciencia galileana y polticamente neutra; en una
segunda lectura, se discierne que ms all del muy acadmico
debate al respecto, el asunto tena mucho que ver con la revolu
cin y con sus consecuencias. Haya sido o no conciente de ello,
Stalin abri, a partir de su teorema, el espacio del terror mudo.
La revolucin cultural china, tambin llamada Gran Revolu
cin Cultural Proletaria (GRCP), naci de una parecida constata
cin sobre esta carencia; la revolucin careca de lengua. Pero el
mtodo elegido para remediarlo se opuso directamente a Stalin.
Si la revolucin careca de lengua, entonces haba que cambiar la
lengua. Haba que empezar por destruir las lenguas existentes,
todas, sin excepcin, hasta que no quedase de ellas ni una traza.
Libros y documentos deban pues desaparecer. Result un de
sastre. En un laberinto, los caminos pueden bifurcarse, pero lle
van al mismo punto; la GRCP adopt un punto de vista opuesto
al de Stalin con respecto a la lengua pero, tal y como hizo Stalin,
abandon tambin la poltica y la cambi por matar; como con
secuencia de este abandono, desde abiertamente la supervi
vencia y formul as, abiertamente, la consigna.
Algunos espritus sensibles se preguntaron por qu la Revo
lucin francesa haba gozado de un prestigio suficiente como
para generar un tipo ideal. Los paladines del idioma mercantil
se ofuscaron con este prestigio; en vez de rechazar el trmino
revolucin, quisieron desligarlo de la Revolucin francesa. Con
cientes de que el idioma mercantil haba cristalizado de manera
privilegiada en la lengua inglesa, hicieron valer que en esa len
gua, justamente, las revoluciones se hablaban sin suscitar por
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La Revolucin francesa -co n el artculo determinado y la ini
cial en m ayscula-, estamp el sello del fuera-de-la-poltica en
la revolucin. Pero hizo algo ms. Hizo posible el advenimien
to de un hablar poltica nuevo. Entre las revoluciones de tipo
ideal, ninguna de ellas consigui un efecto comparable. Los
picos de oro que se reclaman de estas ltimas se inscriben to
dava en el hablar surgido de la Revolucin francesa. La forma
de la discusin poltica nos llega, por sinuosos derroteros, de
la Revolucin francesa. Hay quienes piensan que la discusin
poltica es aburrida y frvola pero, si son honestos, reconocen
que le siguen rindiendo tributo. Dependen as de lo que recha
zan, como Flaubert de la tontera. Una nueva pregunta se plan
tea entonces: cmo despus de haber fracasado en hablar de
ella misma, cmo tras haber producido lo fuera-de-la poltica, la
Revolucin francesa logr un hablar poltica? Puesto que todo
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III. A
n a t o m a d e l a d is c u s i n p o l t ic a
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que invoca la cesura del tiempo, haba proclamado el 24 frimario del ao VIII (15 diciembre 1799), en calidad de Primer cn
sul de la Repblica: "La Revolucin se ha terminado".
La poltica de la que Napolen habla en relacin con el des
tino est determinada por la Revolucin, pero de variadas y
controvertidas maneras cada vez: en tanto que la Revolucin
ha tenido lugar y en la medida en que ha terminado; en cuanto
apuntaba a lo ilimitado y concluye con un retorno de lo finito.
La poltica se sustituye por el destino debido a la Revolucin,
pero para que as sea es necesario que la secuencia se cierre. En
su devenir, la Revolucin encontr la muerte como figura de lo
ilimitado; al clausurar un periodo, la proclamacin de 1799 res
tableci el reino de lo finito, que autoriza la poltica. Decir que
la poltica sustituye al destino y decir que la Revolucin est
terminada, son dos afirmaciones en una: es justo pues que un
mismo hombre las profiera. A igual que Goethe o De las Casas,
Napolen no sabe hablar ms que de s mismo. Domina lo co
tidiano en la misma medida en la que cierra las puertas al ayer;
La sustitucin del destino por la poltica es, para l, una causa
eficiente. Al igual que Cronos hizo nacer a Afrodita castrando
a Urano, Napolen se imagin hacer nacer la poltica moderna
guillotinando el curso de la Revolucin
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A pesar de ello, la frase de Erfurt no se reduce al fantasma de
un sujeto que comienza a tomarse por Napolen. Y eso por no
hablar de otro fantasma al que no deberamos silenciar: el del
interlocutor que reescribe el dilogo con el cuidado de tratar de
verse confirmado por la gloria. Ms all de la dialctica de los
fantasmas en espejo, no debemos tener miedo de exagerar: en
una frase Napolen establece, a la vez, que la poltica moderna
consiste, para salir de la Revolucin, en hablar de poltica y que
hablar de poltica despus de la Revolucin requiere un espacio
discursivo particular que no deba nada a la Antigedad. De he
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El hilo de las implicaciones tiene una continuidad. Puesto
que la poltica se esclarece con la Potica, la Poltica de Aristte
les no conviene a los tiempos modernos; dado que Aristteles
hace reposar el anlisis de la poltica en la triple reparticin to
dos/algunos/uno y sobre las relaciones entre el todo y la parte,
se ven rechazados de golpe todos los anlisis fundados sobre
esta triparticin y sobre estas relaciones; y por lo tanto tambin,
y muy en particular, el Contrato social. A partir de Aristteles
y de Rousseau, Napolen establece un diagnstico. A menos
que su propsito no constituya por s mismo el sntoma de un
cambio total ya cumplido. Que la poltica, hablando de la po
ltica y en analoga con la tragedia antigua, se haya convertido
en un discurso sobre el destino, no lo han pensado todos los
modernos de manera explcita aunque su imaginario se haya
visto determinado por ello. La poltica, tal y como ocurra con la
tragedia antigua, congrega a los seres hablantes en un pblico
tambin llamado pueblo; como en la tragedia, la poltica es la
representacin que ese pueblo se da a s mismo al respecto de s
mismo. Al igual que en una tragedia, una poltica es una obra,
con un principio, un tiempo medio y uno final; y se escande en
peripecias y desenlaces. Sucede a veces que su final dependa de
un error inicial, que se le llama precisamente el error poltico;
como en la hamartia de la tragedia, al error poltico se le hace
responsable de la cada del culpable. Es conocida la cantinela:
"Es peor que un crimen, es un error". Se trata de una frase pro
nunciada en 1804 en la ejecucin del duque de Enghien; era de
Talleyrand o de otro menos clebre? Fue una frase que sacudi
los espritus y que despus perdi, por uso abusivo, su agude
za. Examinada en su singularidad, anuncia Erfurt. Del crimen
como resorte de la desgracia trgica y de la marca del destino,
se pasa al error poltico, ahora ya secularizado como una pura
y simple equivocacin.
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2 4
Los trminos de Erfurt dependen de la Revolucin. El asun
to no admite dudas, pero hay que ir un poco ms lejos. No so
lamente depende de ella sino que la tiene como diana; la trata
para reinscribirla en la poltica, tanto como trata la poltica para
que tenga en cuenta el corte revolucionario. Pronunciada por
los mismos labios que haban proclamado: "la Revolucin se ha
terminado", concluye as su proceso de clausura. Al dar de baja
el destino, se prende a lo fuera-de-la-poltica. Porque, a fin de
cuentas, si la poltica reemplaza al destino, entonces el Terror no
es un crimen; todo lo ms que se trata es de un error -podem os
suponer que Napolen y Goethe estaban de acuerdo a este res
pecto-. El Terror se convierte, despus de todo, en un error de
clculo; ni hecho sublime, ni abominacin. Entra en el lenguaje
bajo la forma de un episodio no ya fatal sino poltico. Un error,
uno ms, segn Napolen, aunque se trate de un error laico que
no tiene por qu ser expiado.
Aqu encontramos un desplazamiento mayor. Mientras que
el matar se retroalimentase a s mismo, la poltica no poda ha
cer nada. Era necesario que el matar fuera domesticado de algu
na manera. Es lo que hizo Napolen: la condena a muerte que
leg la Revolucin francesa a la poltica posterior, la delimit de
dos maneras que nos llevan al ms puro de los clasicismos. Por
una parte, recurri a lo judicial para dejar de tener que hacer pa
rodias de procesos; por otra parte, recurri a la guerra, para evi
tar el menoscabo de los cadveres que esta dejaba tras de s. "A
todo condenado a muerte se le cortar la cabeza"; estableca un
artculo del cdigo penal de 1791; se vot su anulacin en 1795
aunque su aplicacin se aplazara hasta la paz. Si este artculo
fue retomado en el Cdigo imperial de 1810 fue a consecuencia
de una eleccin pensada. El artculo es anterior al Terror pero
adopta otro sentido tras su fin. En el discurso del siglo diecinue
ve se convirti en su difana huella, pero expresaba tambin la
conviccin de que si se tomaban las debidas precauciones, el
Terror no volvera a reventar la poltica. Paralelamente, las cam52
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La poltica habla; al hablar, organiza lo que quiere que se vea;
de hecho, lo organiza como un mundo. Lo que permite que se
vea en este mundo no son los hombres sino las acciones de los
hombres. A partir de esas acciones, se perfilan no los hombres
sino los personajes, es decir, semblantes de hombres. Se habla
de la poltica de Bismarck o de Churchill, como se habla de una
tragedia de Sfocles. O incluso una posibilidad ms: se habla
de la tragedia de Edipo. Personajes polticos, escena poltica, obra
poltica, acto poltico, destino poltico, error poltico, cada una de
estas expresiones usa un sustantivo teatral; la proximidad lxi
ca no es un artificio de estilo, es de una estricta analoga.
El placer que haba en la tragedia se plasmaba en los aplau
sos de los espectadores; el inters que hay en la poltica se veri
fica, para aquellos que discuten, en la toma de posicin. Elegir
el campo, tomar partido, incluso decidir, todo ello reposa, en
ltima instancia, en las pasiones; terror y piedad, deca Arist
teles. Se hablara hoy da ms bien de indignacin, de clera,
de entusiasmo, pero esto carece de importancia. Al igual que el
antiguo espectador se identificaba con los personajes trgicos,
54
26
Tal y como nace de la Revolucin, pero de una Revolucin
considerada como terminada y ya sobrepasada, el idioma pol
tico reposa sobre tres supuestos:
a. El objeto poltico est alejado; lo est para aquellos que
no pertenecen al personal poltico. Y para aquellos que s que
pertenecen, este se les aleja cuanto ms se le acercan. En todos
los casos, genera una totalidad homognea a l mismo que se
llama la poltica (con artculo determinado); se trata de una obra
o, si se quiere, de un conjunto de obras, de las que cada una
tiene su autor (individual o colectivo); cada obra forma un todo
que tiene por vocacin la de recubrir ese otro todo que se llama
el mundo. En breve, todo es poltico porque la poltica es una
figura del Todo.
b. Ese punto alejado, como el punto de fuga de un cuadro,
permite ver el mundo. Si tuviera lmites, los lmites del todo po
ltico funcionaran como el marco de un cuadro, esto es, como
los marcos de una ventana, es decir, como los marcos de una
escena. Pero puesto que el todo poltico es objetivamente ili
mitado, sus lmites son de una circunstancial convencin. Las
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27
Alejamiento, visibilidad, mimtica, son tres caracteres interrelacionados. El alejamiento de lo poltico permite concebir la
poltica como un todo; este alejamiento es colmado imaginaria
mente por la mimtica; la mimtica puede tener lugar por la ho
mogeneidad del todo con respecto a s mismo: intercambiando
sus lugares, no hay fractura que rompa el vaivn entre el que
decide y el que no decide. Por eso el papel decisivo lo juega la
mimtica. Tocamos con ella el fundamento de la relacin que se
estableci entre palabra y poltica cuando naci la discusin po
ltica. Los trminos de Napolen llegan aqu a su consumacin.
Si la poltica sustituye al destino, entonces la discusin poltica
sustituye a la tragedia. La discusin conserva, con respecto a
la tragedia, algunos caracteres exteriores: la multiplicidad de
las palabras y sus oposiciones frontales. Pero no est en eso lo
esencial. Se trata de un dato en bruto y antao fundamental: en
la discusin, como en la tragedia, el motor del conjunto tiene
que ver con la mimtica.
No contenta con llevar a cabo una verdadera catarsis en los
que a ella se consagran, no contenta con despertar en ellos las
ms vivas pasiones -clera, envidia, conmiseracin, etc.-, no
contenta con causarlos para mejor diluirlos y depurarlos, la dis
cusin revela la verdad del idioma: ser un individuo poltico es
hablar de poltica; no contenta con suscitarles para fluidificarlos
al tiempo que los depura, la discusin proviene de la verdad del
idioma: ser un individuo poltico es hablar de poltica: hablar
de poltica es discutir de poltica; ahora bien, no se puede hablar
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28
La mimesis de Aristteles es una relacin arremolinada; la
tragedia imita las acciones de los hombres, pero los espectado
res imitan en su fuero interno las acciones de los personajes;
sienten las pasiones que inducen esa imitacin. La moderna mimtica poltica tambin es una relacin vertiginosa. El denomi
nado personal poltico dice representar a los ciudadanos (por la
va electiva, por va carismtica o bien de cualquier otra mane
ra); al representarlos, se arroga el derecho de pensar y de hablar
por ellos. Los ciudadanos, por su parte, emiten opiniones sobre
sus dirigentes pero sus pronunciamientos se agotan a menudo
en la pura y simple mascarada conversacional: hablar como si
uno estuviera en el lugar del dirigente. A esta mimtica recipro
cidad se la llama frecuentemente democracia; ms exactamen
te, el trmino democracia se circunscribe, segn muchas plumas
autorizadas, a resumir la creencia mimtica y el susurro de las
palabras que de ellas toman su autoridad. Mimtica de la repre
sentacin parlamentaria; mimtica de los gestos militantes; mi
mtica en espejo de gobernantes y gobernados. Cualquiera pue
de gobernar: tal sera para algunos la esencia de la democracia;
ese sera, de paso, el escndalo que no soportaran los enemigos
de la democracia. No hay necesidad de ser un gran experto en
la materia para comprender de qu se trata; bajo el "cualquiera
puede gobernar", el ms ligero raspado hara aparecer la des
encantada sosera del "cualquiera puede hacer semblante de
gobernar". Por supuesto; en eso consiste la discusin poltica
una vez que se ha coloreado con la resignacin. Mientras nos
58
IV . S a l ir
d e l a d is c u s i n p o l t ic a
29
La mimtica organiza nuestro idioma poltico. El que no de
cide habla como si la poltica le impusiera sus palabras; recom
pone as el todo de la obra poltica, incluso cuando el curso del
mundo condujera a la desesperacin. El que menos cuenta se
comporta, cuando habla de poltica, como si fuera el amo de
algo. Un paso ms, y en una discusin, el sujeto se persuade
de que podra, solo o en compaa, conducirse como si fuera
dueo de un mundo. Basta para ello con ceirse un poco ms
al teatro. Organizaciones y partidos, programas e intrigas ase
guran el estrechamiento necesario. Poder comportarse como
dueo de un mundo, aleccionar, establecer consignas, son pro
mesas de seductor. Lo que confiere su poder de seduccin al
compromiso poltico es precisamente la promesa seductora. Por
muy decepcionante que se muestre en la experiencia, es ella la
que confiere su poder de seduccin al compromiso poltico. Su
discurso es propiamente diablico y corrompe el pensamiento
justo en lo que este tiene de ms preciado. A menudo, la revolu
cin ha logrado ocultar el rostro del seductor pero no es la nica
que lo ha logrado. Sostengo, en lo que a m se refiere, que la
universalizacin de la frmula hace que se oiga, en el extrao y
bello jardn kantiano, el silbido de la serpiente. Guy Debord de
nunci la sociedad del espectculo; crea ver en ella un reciente
desarrollo de las nuevas formas del capitalismo. No capt que
la dimensin del espectculo nace desde el momento en el que
la poltica se sostiene en la imitacin. La imitacin del que de
cide por parte del que no decide - y eso para gran divertimento
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3 0
La discusin poltica reina. Con el paso del tiempo se siente
sin embargo su fatiga. Supondra de buen grado que han con
tribuido a ello las efervescencias del siglo veinte. No faltan los
estigmas de su decadencia.
La mimtica debiera haber cubierto la distancia entre los que
deciden y los que no deciden; se la ve cada vez ms atrapada
por la comunicacin, que la empapa con la forma de la mercan
ca: el vendedor se pone en el lugar del comprador para adivi
nar sus pasiones; el comprador se pone en el lugar del vende
dor para interiorizar los mecanismos que comandan tanto en el
eslogan como en el spot publicitario.
Por analoga con la tragedia antigua, la poltica era una obra.
Pero la tragedia se presentaba como una de las figuras de lo
serio; "majestuosa tristeza" escriba Racine, transponiendo con
genio las dos pasiones aristotlicas: la piedad en tristeza y el
terror en majestuosidad. Hubiera querido recordar a Aristte
les pero, sin darse cuenta, describi la poltica tal y como se la
perciba en Europa despus de 1815. Tal y como comenzaron a
escribirla de hecho Chateaubriand y Balzac. En la actualidad,
prosigue la analoga de la poltica con la obra, pero est marca
da por lo que le llega del lado de las obras: por el triunfo de la
esttica y de lo ldico.
Ya sea en boca de aquellos que la practican o en los escritos
de los plumillas, la poltica se vuelve esttica. Walter Benjamn
crey ver en ello un rasgo distintivo de los fascismos. Se equivo
caba; todas las formas de la poltica como obra se ven ya captu
radas por este dispositivo. Aficin por las posturas deslucidas
y sumisas entre los medio capacitados, aficin por las posturas
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Aunque solo sea para hacernos a la idea, estara bien que
pudisemos zafarnos de todo esto. Hay que cambiar de sistema
de coordenadas. Lo que es lo mismo que decir que hay que salir
del sistema generado por el desdoblamiento de la Revolucin
francesa, entre el acontecimiento que tuvo lugar y el aconteci
miento que ces de tener lugar. Porque no sirve de nada re
montarse a un mundo clausurado; eso sera evitar la dificultad
principal. Si la poltica se habla, debe hablar en el horizonte de
lo ilimitado. Cobran importancia entonces, si es que hablaron
de poltica, los que se preguntaron por lo ilimitado por fuera de
toda posible referencia a la Revolucin francesa. Evocamos as a
los filsofos-matemticos de la poca clsica. Por supuesto que
hablaron de poltica.
Un texto mayor de Descartes permite comprender hasta qu
punto nada es evidente. Se trata de una carta a la princesa Isa
bel de Bohemia, fechada en septiembre de 1646. En ella Des
cartes da cuenta de su lectura del Prncipe de Maquiavelo. Esta
carta fue comentada, hace ms de cuarenta aos, por Franois
Regnault, en los Cahiers pour l 'Analyse (n 6, "La pense du Prin
ce", enero-febrero 1967). La fecha y el contenido de este comen
tario importan porque iba a producirse, en los aos siguientes,
un retorno masivo de la poltica, es decir, de la discusin po
ltica, a la sombra del retorno real o imaginario, no lo voy a
discutir aqu porque lo he hecho en otro lado- de la revolucin.
Precisamente porque yo mismo formaba parte de ese retorno,
descubr en Descartes y en ese comentario, objeciones temibles.
Cuando, a continuacin, comenc a someter la nocin misma
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Qu deca Descartes? Un nico prrafo bastar: "Por lo
dems, no comparto la opinin de este Autor [Maquiavelo] en
lo que dice en su Prefacio: Que al igual que hay que estar en el llano
para mejor ver la figura de las montaas cuando hay que dibujarlas,
lo mismo debe ser uno de condicin privada para conocer bien el oficio
de un Prncipe. Porque el dibujo no representa ms que las cosas
que se ven desde lo lejos; pero los principales motivos de las
acciones de los Prncipes son con frecuencia circunstancias tan
particulares que, si no se es Prncipe o bien no se ha participado
largo tiempo de sus secretos, uno no los podra ni imaginar".
Descartes dice algo que es muy simple: el prncipe acta por
lo que ve; ahora bien, ocupa una posicin que nadie ms ocupa;
ve pues cosas que no ven los dems; en este sentido, es vano
querer ponerse en su lugar y aquellos que no estn en la po
sicin del prncipe deben limitar sus propsitos a lo que ellos
pueden ver. Puesto que lo que ellos ven no es lo que ve el prn
cipe, sus propsitos se debilitan de inmediato. Descartes habla
de prncipes porque se dirige a una princesa, porque acaba de
leer a Maquiavelo y porque vive en un mundo en el que la mo
narqua domina; dicho lo cual, saba que las formas de gobierno
son mltiples. Lo saba bien porque viva en una de las escasas
repblicas que haba entonces en Europa. Admitamos pues que
cuando habla del prncipe, se refiera al lugar de los que deci
den, ya se trate de uno o de varios.
La poltica no puede entonces ser ms que una cosa: decidir,
o bien, cuando no se decide, estar del lado del que o de la que
o de los que deciden. Para decirlo rpidamente, el objeto de la
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Para Descartes y para aquellos que todava hoy le siguen, la
poltica consiste, en el mundo de los seres hablantes, en decidir
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Los modernos no pueden sino poner objeciones a Descartes.
Puedo dar testimonio de ello. Descartes pertenece a un mundo
ya pasado, le dije a Franois Regnault; en el universo moderno,
salido de la Revolucin francesa y del capitalismo, han cambia
do las reparticiones. El idioma poltico europeo supone:
- que aquel que no decide puede ver ms y mejor que el que
decide: "el ojo de las masas ve justo", deca Mao Tse-Tung, aun
que no hiciera sino retomar una tradicin de la que 1789 ya dio
el ms famoso de los ejemplos;
- que de todas formas los lugares son intercambiables de he
cho (gracias por ejemplo a las revoluciones), pero es que ade
ms todo reposa, en derecho, sobre la intercambiabilidad: la
democracia moderna es la posibilidad, para cada uno y aunque
de hecho no decida, de ubicarse en la posicin de alguien que
decide. No solo porque se lo imagine sino por razonamiento y
conviccin;
- qvie desde Descartes, una nueva idea apareci en la his
toria: la Revolucin. La Revolucin no es solo ponerse imagi
nariamente en el lugar del que decide, es tomar por la fuerza
el lugar del que decide. Descartes no ignoraba esta posibilidad
-tena la revolucin inglesa justo a su lado-, pero no la exami
na. Por qu? Porque ve ah un principio de caos y el caos, para
l, es como una nada. Pero nosotros los modernos vemos en la
revolucin el principio de un orden posible. Un nuevo orden,
sin duda, un orden siempre por conseguir, tal vez un orden ca
lamitoso si uno es contrarrevolucionario, pero un orden a fin de
cuentas.
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El desvo por Descartes no significa que haya que ser carte
siano en poltica. Est por ver que se lo pueda ser: en poltica,
callarse es un derecho. Y no es una obligacin. Est permitido
hablar de poltica sin tener que ir por eso hasta la locura o la
mentira. Con una nica condicin: que se sepa desde dnde se
habla. El desvo por Descartes tiene de eficaz que resta toda evi
dencia al modelo mimtico. Una vez sustrada la evidencia al
modelo mimtico, cesa uno de encandilarse; caen las vendas de
los ojos y algo se constata: el modelo mimtico de la poltica no
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Para no confundir las posiciones hay que comenzar por no
hacer de la poltica un todo. Porque si ella es un todo entonces,
en ese todo, los caminos conducen a callejones sin salida donde
los lugares se intercambian. Queda por tanto as una posibili
dad para el que no decide y comprende que le hace falta hacerse
entender en cuanto no decide: fragmentar. Inundar la poltica
con lo elemental del fragmento. Fragmento a fragmento y sin
mimtica, el que no decide puede eventualmente imponer su
fuerza al que decide. Habr impuesto su fuerza en un punto
dado, sin por eso imaginarse que decide.
Golpe a golpe; circunstancia a circunstancia se determina el
enemigo principal. A este enemigo concreto, ser un detalle el
que lo determine como enemigo y no lo ser en cualquier otra
circunstancia. Pero para que esto tenga un sentido, es necesario
que el que no decide quiera algo preciso. Lo que queremos es
todo, decan algunos en Mayo del 68. Hoy da lo dir a la inver
sa: lo que queremos no es justamente todo sino algo, algo que
podemos designar y que ni es todo ni es nada. Queremos eso y
lo queremos aqu y ahora. El eso del que se trate, ser esbozado
circunstancialmente por los sujetos, teniendo cuidado en no ilu
sionarse con la obra. Si hiciera falta, no se privarn de inspirarse
en el prestidigitador, que atrae la mirada sobre el sitio en el que
nada importante se juega a fin de lograr xito con el truco que
ha concebido. De esta forma, el que no decide habr volcado la
mesa en la que se jugaba la partida mimtica. Le corresponde, a
su vez, instrumentalizar a aquel o a aquellos que deciden. Eso
se puede conseguir de manera ocasional, con la condicin ex
presa de estar siempre dispuesto a cambiar de juego.
La experiencia puede ser instructiva a condicin de que se
la interprete bien. A fuerza de hablar como si uno se ubicase,
aunque sea el tiempo de una rplica, en la postura de alguien
que decide, puede entonces acabar por no querer nada ms que
ese momento de carnaval. Lo que sigue a la poltica como un
todo y como un ficticio cambio de lugares es la extincin del
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Se rompe, al renunciar a la mimtica, lo que podemos llamar
el encantamiento de Erfurt, que resultaba poderoso porque
no haba sido reconocido como tal. Podemos entonces volver
a la Revolucin francesa, liberndola del mito que denuncia
ba Lvi-Strauss y que aliment esa doble tradicin que va del
elogio al insulto. Porque Taine o Furet no son ms objetivos
que Michelet; Joseph de Maistre no fantasea menos que Vctor
Hugo; Hanna Arendt no acierta ms que Sartre. A qu viene
pues seguir engandonos; unos y otros, sin saberlo, depen
den de Napolen, el primer rapsoda y el primer hechicero del
mito.
La visin poltica del mundo y su desnuda sombra, que es la
discusin poltica, han conseguido nublar los espritus. Desde
el momento en el que los sujetos se imaginan hablar de poltica
con el mayor de los compromisos, se alejan de lo que la poltica
tiene de real: el cuidado de los cuerpos hablantes y el cuidado
de la supervivencia de los cuerpos en tanto que los cuerpos ha
blan. Una vez ubicada la poltica como saber-vivir, podemos ir
hasta 1793, hasta las purgas estalinistas, hasta la revolucin cul
tural china para emitir juicios diferenciados e intrpidos. Nin
gn episodio se parece a otro, ninguno de ellos esclarece a otro,
ninguno justifica o condena al otro y, no obstante, se inscriben
en la misma colisin entre el ser varios y el ser hablante, entre
lo limitado y lo ilimitado. Ello no nos autoriza a confundirlos,
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Estemos atentos. La opresin no es aqu esa relacin multiusos en la que el siglo veinte acopiar todo lo que se opone
a la demanda de igualdad. Hay que entenderla en trminos
materiales, como un cuerpo a cuerpo; es el brazo en alto que
golpea, las palabras que abruman, el fuerte que se impone al
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Tuvo xito Saint-Just? Evidentemente no, si nos referimos a
las definiciones corrientes de lo institucional, porque justamen
te se zambullen en la continuidad temporal. De la parbola del
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77
c l a r a c io n e s
opresores tiene menos peso que una pluma". Vase El pequeo libro
rojo, captulo XVII (accesible en la web).
Conservo, para las palabras chinas, la ortografa que se usaba en
la poca de la revolucin cultural.
14. Antiguamente, la editorial Klincksieck propona un manual
de Phrasologie latine, escrito por el fillogo alemn C. Meissner (Ia
edic., 1878) y adaptado al francs por C. Pascal (Ia edic., 1884). El
principio era el siguiente: para las expresiones modernas, hacer que
se corresponda con una expresin latina tomada de los mejores au
tores (Cicern, Salustio, etc.). Ah tenemos, en la pgina 275, una sec
cin "Demagogia-revolucin-motn-anarqua". La ecuacin res novae
= revolucin destaca entre otras. No podemos dejar de recordar la
encclica de Len XIII, Rerum novarum (1891). Utilizaban a Meissner
los latinistas del Papa? No es imposible. En todo caso, en la web ofi
cial del Vaticano, la versin inglesa habla de "revolutionary change"
y la versin espaola habla de "prurito revolucionario". La versin
francesa habla, por el contrario, de "innovaciones"; las versiones ita
liana y portuguesa hacen anlogas elecciones. La variacin no es, sin
duda, inocente; se deja adivinar que el Vaticano quera denunciar la
revolucin, pero no quera que los lectores lo supiesen. A algunos, a
los franceses entre ellos, todava les quemaba el trmino.
17. Los pormenores de la ejecucin de Robespierre se narran con
pasin. Ningn testigo pudo ser neutro, en ese momento. La fuerza
de la secuencia se impone, si nos atenemos a lo que est slidamente
establecido. A estos efectos, puede que baste el relato de Michelet
(Historia de la Revolucin francesa, Ikusager ediciones, 2008).
19. Nadie ignora la influencia de Montesquieu en la redaccin
de la constitucin de los Estados Unidos. Pero la influencia de Polibio no es de menor importancia. La investigacin histrica es cada
vez ms conciente de esta segunda influencia.
Admitido que existen tres grandes tipos de constituciones, mo
narqua, oligarqua y democracia, una constitucin mixta se puede
proponer para combinarla en armona. En la historia del pensamien
to poltico, ese modelo ha sido a menudo presentado como el mejor
posible; ms tarde, por influencia tal vez de Hobbes, fue presenta
do como el peor de los posibles. Los filsofos griegos pertenecen a
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3.
Die Anatomie ist das Schicksal. Freud emple esta frmula en
dos ocasiones. En 1912, en la segunda de las Contribuciones a la psi
cologa del amor, titulada: "Sobre la ms generalizada degradacin
de la vida amorosa" (Obras completas, Amorrortu, t. XI, 1986, p. 183)
y despus, en 1924, en su importante artculo "El sepultamiento del
complejo de Edipo", (Ibid, tomo XIX, p. 185). En los dos casos men
ciona a Napolen, pero le parece superfluo citar expresamente die
Politik ist das Schicksal, porque esa frase era muy conocida por su lec
tores alemanes.
Un poco de gramtica no debe resultar intil. Para comprender
bien la frase de Goethe parece que haya que analizarla as: die Politik
es el atributo; das Schicksal es el sujeto, mediante una inversin del
orden sujeto-verbo, perfectamente regular en una construccin de
este tipo. Para encontrar un efecto comparable, lo mejor es recurrir
a: "el destino, es la poltica", adoptada por la mayor parte de los
traductores en francs. La puesta en valor del atributo es obtenida en
alemn por el orden de las palabras y un acento fnico fuerte sobre
Politik; en francs, ese mismo efecto se obtiene por el operador de
sealamiento c 'est.
Me autorizo a continuacin a una pequea digresin. La modu
lacin de Freud tiene, en efecto, algunas dificultades en las que la
gramtica tiene su importancia. Cmo se analiza la frase? Cul es
el sujeto y cul el predicado? Podemos pensar que Freud quiere ate
nerse a la frase original. Si as es, la mejor traduccin sera: "el des
tino, es la anatoma"; as dicho, no hay destino. Lo ha reemplazado
la anatoma.
Muchos traductores de Freud adoptan, sin embargo, una lectura
inversa: "la anatoma, es el destino"; es esta la eleccin de los traduc
tores franceses en La Vie sexuelle, Denise Berger y Jean Laplanche.
Esta versin supone que haya un destino; en vez de que la anatoma
reemplace al destino, la anatoma se transforma en destino; el desti
no tiene la ltima palabra. Estamos en las antpodas de Napolen y
de Goethe.
Es evidentemente posible que Freud haya dado la vuelta a la
construccin sintctica de su modelo. Tendramos as un retrucano
sintctico, una prctica ms rara y sutil que los calambures ordina
rios, pero que no carece de ejemplos en Freud (cf. Infra, esclareci
mientos del 40). En todo caso, habra que examinar con cuidado
esta cuestin; en el artculo de 1924, compromete de manera decisiva
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