Liber 333

KNJIGA LAI
KOJA JE TAKOE LANO NAZVANA
PROCEPI
VRLUDANJA ILI NEISTINITOSTI
JEDNE MISLI
FRATERA PERDURABA (Aleister Crowley)
MISLI KOJA JE SAMA PO SEBI
NEISTINITA

"Procep, procep, procep

U podnoju tvog stenja, o More! A eleo bih da mogu izrei Misli koje naviru u meni!"

Broj knjige je 333, koji ukljuuje u sebi rasprenje, tako da je u skladu sa naslovom
"Procepi" i "Lai".
Ipak, "ta misao je sama po sebi neistinita", i zato su njene iskrivljenosti srazmerno istinite. Ta knjiga sadri tvrdnje onoliko bliske
istini koliko je to mogue iskazati ljudskim jezikom. Tenisonov stih je delimino umetnut radi igre rei "procep"; delimino
radi upuivanja na znaenje naslovne strane, kako je gore objanjeno; delimino, jer je Crowley-u veoma zabavno da citira
Tenisona.
Ne postoji nikakva ala niti suptilno znaenje u izdavaevom igu.

PREDGOVOR AMERIKIH IZDAVAA IZ 1952.

KNJIGA LAI, malo remek-delo Aleister Crowley-a, koja je prvi put objavljena u Londonu 1913. godine, ve dugo vremena
nije objavljivana. Njeno ponovno izdanje sa vlastitim autorovim komentarima prua priliku za neke napomene. Imali
smo toliko Crowley-evog materijala o ovoj knjizi da nismo mogli uiniti nita bolje nego da navedemo neke odlomke koje smo
nali razbacane u neobjavljenim tomovima njegovih ISPOVESTI. On pie:
"... Ipak, mogao bih ukazati na jedno vano, veliko postignue, iako se ono sastoji iz vie ili manje odvojenih elemenata. Mislim
na KNJIGU LAI. Ona ima 93 poglavlja: kao poglavlja brojimo i dve stranice koje sadre znak pitanja, odnosno znak uzvika.
Ostala poglavlja se sastoje ponekad od jedne rei, mnogo ee od pola tuceta do dvadesetak fraza, a povremeno i neto vie, od
tuceta do dvadesetak odlomaka. Predmet svakog poglavlja je uslovljen, vie ili manje odreeno, kabalistikim znaenjem
njegovog broja. Tako poglavlje 25 daje revidiran ritual Pentagrama; 72 je rondo sa refrenom "emhamfora", to je
boansko ime od 72 slova; 77 je Lejla (Laylah), ime iji zbir slova daje 77; 80, broj slova Pe koje se odnosi na Mars, predstavlja
panegirik Ratu. Ponekad je tekst ozbiljan i otvoren, ponekad je potrebno duboko poznavanje Kabale da bi se mogla tumaiti
nejasna proroanstva, neka poglavlja sadre prikrivene aluzije, igru reima, tajne izraene kriptogramom, dvostruka ili
trostruka znaenja koja je potrebno kombinovati da bi se mogao proceniti njihov potpun kvalitet; druga su opet suptilno
ironina ili cinina. Na prvi pogled ova knjiga je zbrka besmislica koje imaju za cilj da se narugaju itaocu. Ona zahteva
neprestano prouavanje, naklonost, intuiciju i posveenost. Zbog svega ovoga neu oklevati da tvrdim da ni u jednom mom
drugom delu nisam dao tako duboko i iroko izlaganje moje filozofije na svim planovima..."
"... Moja veza sa Slobodnim Zidarima bila je dakle predodreena da bude mnogo plodnija nego gotovo ijedno drugo
prouavanje, i to na izvestan nain nehotice. Treba rei neto prikladno i o pitanju tajnosti. Postalo mi je veoma teko da
tu stvar shvatim sasvim ozbiljno. Poto znam ta tajna stvarno jeste, ne mogu pridavati mnogo znaaja vetakim misterijama.
S druge strane, premda je tajna sama po sebi od tako silnog znaaja, i premda je tako jednostavna da bih je mogao razotkriti... u
nekom kratkom odlomku, mogao bih to uiniti a da ne nanesem neku veliku tetu. Jer ona ne moe da se koristi bez
razlikovanja ... i praksom sam otkrio da tajna
O.T.O.-a ne moe da se koristi nedostojno..."
"U vezi sa ovim, zanimljivo je podsetiti se kako je ona dospela u moj posed. Desilo mi se da sam pisao knjigu "KNJIGA LAI,
KOJA JE TAKOE LANO NAZVANA PROCEPI, VRLUDANJA ILI NEISTINITOSTI JEDNE MISLI FRATERA
PERDURABA, MISLI KOJA JE SAMA PO SEBI NEISTINITA...". Jedno od ovih poglavlja mi je zadavalo muke. Nisam
mogao da ga napiem. Prizivao sam Dionisa sa naroitom gorljivou, ali i dalje bez uspeha. Pokuao sam u oajanju da
"promenim svoju sreu", bavei se neim to je sasvim suprotno mojim tenjama. Usred tog mog oseanja odvratnosti,
duh se spustio na mene, i ja sam nakrabao to poglavlje pri svetlosti jeftine svee. Kada sam ga ponovo proitao, bio
sam nezadovoljan kao i ranije, ali ljut na samog sebe umetnuo sam ga u knjigu kao svojevrsnu promiljenu pakost prema
itaocima.

"Uskoro nakon publikovanja, O.H.O. (Spoljanji Voa O.T.O.-a) je doao do mene. (U to vreme nisam mislio da u O.T.O.-u
ima ita izvan prigodnog izvoda vanijih istina Slobodnog Zidarstva.) On mi je rekao da, poto sam upoznat sa vrhovnom tajnom
Reda, moram primiti IX i dati zavet vezan za njega. Usprotivio sam se rekavi da ne znam nikakvu tajnu. On odgovori: "Ali vi
ste je tampali najjasnijim jezikom". Tvrdio sam kako to nisam mogao uiniti, jer je ne znam. On je otiao do police s knjigama;
uzevi primerak Knjige Lai, pokazao mi je odlomak u onom omrznutom poglavlju. Smesta mi je sinulo. Sveobuhvatan
simbolizam ne samo Slobodnog Zidarstva nego i mnogih drugih tradicija usplamteo je u mojoj duhovnoj viziji. Od tog trenutka
O.T.O. je preuzeo svoj odgovarajui znaaj u mom umu. Shvatio sam da u rukama drim klju budueg progresa oveanstva..."
Komentare poglavlja Crowley je napisao verovatno negde oko 1921. godine. Student e otkriti da su mu od velike pomoi
zbog svetlosti koju bacaju na mnoge pasae ove knjige.
IZDAVAI
4
5
6
7
PREDPRIMALNA TRIJADA KOJA JE
NE-BOG Nita jeste. Nita postaje. Nita nije.
PRVA TRIJADA KOJA JE BOG
JA JESAM.
Ja izgovaram Re. Ja ujem Re.
BEZDAN
Re je rasuta. Postoji Znanje. Znanje je Odnos.
Ovi delii su Stvaranje. Prekid ispoljava Svetlo.2
DRUGA TRIJADA KOJA JE BOG
BOG Otac i Majka je prikriven u Raanju. BOG je prikriven u kovitlajuoj sili Prirode BOG je ispoljen u okupljanju: skladu:
razmatranju: Ogledalu Sunca i Srca.
TREA TRIJADA
Noenje: pripremanje.
Talasanje: proricanje: bljeskanje. Postojanost: zaetak.
DESETA EMANACIJA Svet.

KOMENTAR (Poglavlje koje nije poglavlje)

Ovo poglavlje, numeriki oznaeno kao 0 odgovara Negativnom, koje se nalazi pre Ketera u kabalistikom sistemu.
Znak pitanja i uzvinik na prethodnim stranicama su druga dva vela.
Znaenje tih simbola je potpuno objanjeno u delu "Vojnik i Grbavac".
Ovo poglavlje poinje slovom 0, koje sledi uzvinik; njegovo upuivanje na teogoniju "Liber Legis" je objanjeno u napomeni, ali
ono to se takoe odnosi na KTEIS PHALLOS i SPERMU, i predstavlja usklik uenja ili ekstaze, koja je krajnja priroda stvari.
NAPOMENA
(1) Tiina. Nuit, 0; Hadit; Ra-Hoor-Kuit,1.

KOMENTAR (Predprimalne Trijade)

Ovo je negativno Trojstvo; njegove tri izjave su, u krajnjem smislu, jednake. One usklauju Bie, Postojanje, Ne-Bie, tri mogua
naina shvatanja univerzuma.
Iskaz, Nita je Ne, tehniki je istovetan tvrdnji Neto Jeste, i dobija potpuno objanjenje u eseju nazvanom Berait.
Ostatak poglavlja sledi sefirotski sistem Kabale, i ustanovljuje neku vrstu sutinskog tumaenja tog sistema.
Oni koji poznaju taj sistem prepoznae Keter, Hokmah, Binah u prvoj Trijadi; Daat, u Bezdanu; Hesed, Geburah, Tifaret
u drugoj Trijadi; Necah, Hod i Jesod u Treoj Trijadi, i Malkut u desetoj Emanaciji.
Treba primetiti da je ova kosmogonija sasvim potpuna; ak se ni Bog ne ispoljava sve do Tifareta; a sam univerzum se ne
pojavljuje do Malkuta.
Ovo poglavlje se moe smatrati kao najcelovitije razmatranje o egzistenciji ikada napisano.
NAPOMENA
(2) Nepodeljenost, upijanje svega je nazvano Tamom.

1
KEAH A
SABAT JARCA
O! srce N.O.X.-a Panove Noi. AN: Dvojnost: Energija: Smrt. Smrt: Zaee: pomagai 0!
Zaeti znai umirati; umirati znai zaeti. Baci Seme u Oranicu Noi.
ivot i Smrt su dva imena za A. Ubij sebe.
Nijedno od toga nije samo za sebe dovoljno.

KOMENTAR (A)
Oblik broja I podsea na falus; zato je ova glava nazvana Sabat Jarca, Sabat vetica, na kojem je oboavan falus.
Poglavlje poinje ponavljanjem O! spomenutom u prethodnom poglavlju. Objanjeno je sledee; ova trijada ivi u Noi, Noi
Pana koja je mistino nazvana N.O.X., i to O je istovetno sa O u toj rei. N je u Tarotu simbol smrti; a X, ili krst je znak Falusa.
Za potpuniji komentar o Nox-u, vidi "Liber VII", poglavlje I.
Nox sabran iznosi 210, to simbolino oznaava pretvaranje dvojnosti u jedinstvo, i otuda u negaciju, i tako je hijeroglif Velikog
Dela.
Zatim je objanjena re Pan; , slovo Marsa, je hijeroglif dva stuba, i ukazuje na dualnost; A, svojim oblikom, je pentagram,
silina, a N je po svojoj Tarot atribuciji smrt. Nox se zatim dalje objanjava, i prikazuje se kao krajnje Trojstvo, O!, pomognuto,
odnosno hranjeno, odvijanjem smrti i raanja, koji su zakoni univerzuma.
Zatim je objanjena njihova jednakost.
Zatim je studentu naloeno da shvati duhovno znaenje ovog fizikog niza u liniji 5.
Zatim se potvruje da osnovno slovo A ima dva imena, ili faze, ivot i smrt.
Red 7 uravnoteuje red 5. Moe se primetiti da je nain izraavanja ova dva reda tako zamiljen da jedan sadri drugog vie
nego sebe.
Red 8 naglaava znaaj izvoenja oba.
2
KEAH B
SOKOLOV KRIK
Hoor ima tajno etvorostruko ime: to je ini po Svojoj Volji.3 etiri Rei: Nita - Jedan - Mnotvo - Sve.
Ti - Dete!
Tvoje je ime sveto.
Tvoje Kraljevstvo je dolo. Tvoja Volja se vri.

10

Ovde je Hleb.
Ovde je Krv.
Provedi nas kroz iskuenje! Oslobodi nas od Dobra i Zla!

Da Moja poput Tvoje bude Kruna Kraljevstva, ba sada.

ABRAHADABRA
Tih deset rei su etiri, Ime Jednog.

KOMENTAR (B)
"Soko" koji je spomenut je Horus.
Poglavlje poinje sa komentarom na "Liber Legis" III, 49.
Te etiri rei, ini po Svojoj Volji, su takoe poistoveene sa etiri mogua naina razumevanja univerzuma; Horus ih
sjedinjuje.
Sledi verzija "Oe na", prikladna Horusu. Uporedi je sa verzijom u poglavlju 44. Postoji deset delova u toj molitvi, i poto je
molitva pripisana Horusu, nazvani su etrima kao to je gore objanjeno; ali samo je ime Horusa ono koje je etverostruko; On sam
je Jedan.
To se moe uporediti sa kabalistikim uenjem o deset Sefirota kao jednom izrazu Tetragramatona (1 plus 2 plus 3 plus 4
= 10).
Sada se vidi da soko nije solaran, ve merkurovski; otuda rei, "Krik sokola", poto je sutinski deo merkurovog bia
njegov glas; a i broj poglavlja, B, koje je Beth slovo Merkura, takoe je i Magus Tarota koji ima etiri oruja a treba se podsetiti
da je ta karta brojno oznaena sa 1, ponovo povezuje ove simbole sa falusom.
Sutinsko oruje Merkura je Kaduceus.
NAPOMENA
(3) etrnaest slova (Do What Thou Wilt). Quid Voles Ilud Fac. Q.V.I.F. 196 = 142
3
KEAH
OSTRIGA
Braa A.. A.. su jedno s Majkom Deteta.4
Mnotvo je jednako vredno oboavanja Jednome kao to je Jedno vredno oboavanja Mnotvu. Ovo je Njihova Ljubav;
stvaranje - raanje je Blaenstvo Jednoga; koitus - rastapanje je Blaenstvo Mnotva.
Sve, na taj nain protkano Njima, je Blaenstvo. Nita je iznad Blaenstva.
Mukarac se raduje u sjedinjenju sa enom; ena u deljenju od Deteta. Braa A.. A.. su ene: Kandidati za A.. A.. su Mukarci.
KOMENTAR ()
Gimel je Prvosvetenica Tarota. Ovo poglavlje saoptava ensku taku gledita u inicijaciji; zbog toga je nazvano "Ostriga",
simbol za kteis. U "Ekvinoksu" X, "Hram Kralja Solomona", je

11

objanjeno kako su Majstori Hrama, ili Braa A.. A.. promenili formulu svog napredovanja. Te dve formule, Solve et Coagula, su
sada objanjene, i univerzum je izloen kao njihovo uzajamno delovanje. Ovo takoe objanjava iskaz u "Liber Legis" I, 28-30.
NAPOMENA
(4) Oni navode sve ljude da ga oboavaju.
4
KEAH
BRESKVE

Meko i uplje, kako ti nadvladava tvrdo i ispunjeno! Ono umire, ono daje sebe; za Tebe je plod! Budi Nevesta; bie Majka posle
ovoga.
Tako prema svim utiscima. Ne dopusti njima da te nadvladaju; tavie, dopusti njima neka se mnoe unutar tebe. Najmanji od
utisaka koji hrle ka svojoj savrenosti, je Pan. Primi hiljadu ljubavnika; nosie samo Jedno Dete.
To dete e biti naslednik Sudbine Oca.

KOMENTAR ()
Dalet je Carica u Tarotu, slovo Venere, a naslov, 'Breskve", ponovo ukazuje na kteis.
Poglavlje je savet kako da se prime svi utisci; to je formula Skerletne ene; ali nijednom utisku ne sme dozvoliti da zavlada
tobom, ve samo da te oplodi; upravo kao umetnik kad vidi neki predmet, ne oboava ga, nego stvara remek-delo na osnovu
njega. Ovaj proces je prikazan kao jedan aspekt Velikog Dela. Zadnja dva pasusa mogu donekle da upute na 13. Etir (Liber 418
"Vizija i Glas").
5
KEAH E
BITKA MRAVA
To nije to jeste.
Jedina Re je Tiina.
Jedino Znaenje te Rei je ne. Misli su lane.
Oinstvo je jedinstvo prikriveno u dvojnosti. Mir ukljuuje u sebi rat.
Mo ukljuuje u sebi rat.
Sklad ukljuuje u sebi rat.
Pobeda ukljuuje u sebi rat.
Slava ukljuuje u sebi rat.
Zasnivanje ukljuuje u sebi rat.
Jao! Kraljevstvu u kome je sve to u ratu.

12
KOMENTAR (E)
He je slovo Ovna, koji je Marsov znak; dok naslov navodi na rat. Mravi su izabrani kao mali marljivi stvorovi.
Ipak He, bivajui sveto slovo, uznosi poetak poglavlja do kontemplacije o Pentagramu, shvaenom kao simbol krajnjeg.
U 1. redu Bie se poistoveuje sa Ne-Biem. U 2. redu govor sa tiinom.
U 3. redu je logos proglaen kao negativno.
etvrti red je drugaije izraeno srodno hinduistiko stanovite, da ono to moe biti miljeno nije istina.
U 5. redu dolazimo do znaajnog shvatanja, do prve skice najsmelije teze u ovoj knjizi - Otac i Sin zapravo nisu dva, ve jedno;
njihovo jedinstvo je Sveti Duh, seme; ljudski oblik je ne-bitno proirenje te kvintesencije.
Dotle je poglavlje sledilo sefirote od Ketera do Heseda, a Hesed je sjedinjen s Najviom Trijadom vrlinom svoje falike
prirode; jer ne samo da je Amoun faliki Bog, a Jupiter Otac Svega, nego je i 4 Dalet, Venera, a Hesed se odnosi na vodu, iz
koje izvire Venera, i koja je simbol Majke u Tetragramatonu. Pogledaj poglavlje 0: "Bog Otac i Majka je prikriven u
raanju".
Hesed, u niem smislu, je sjedinjen s Mikroprosopusom. To je istinita veza izmeu veeg i manjeg lika, dok je Daat lana.
Uporedi ovo sa uenjem o viem i niem Manasu u Teozofiji. Prestali deo poglavlja izraava dvojnost, i zato nesavrenstvo svih
niih sefirota u njihovim sutinama.
6
KEAH F
KAVIJAR

Re je bila izgovorena: Jedno se rasprslo u hiljadu miliona svetova. Svaki svet je sadravao hiljadu miliona sfera.
Svaka sfera je sadravala hiljadu miliona ravni. Svaka ravan je sadravala hiljadu miliona zvezda. Svaka zvezda je sadravala na
hiljade miliona stvari.
Od toga mislilac uzeo je est, i, prerasporedivi ih, rekao: Ovo je Jedno i Sve. Ovih est Adept je uskladio, i rekao: Ovo je Srce
Jednog i Svega. Ovih est Majstor Hrama je unitio: i nije govorio. Njihov pepeo je Magus zapalio u Re. Od svega ovoga Ipsissimus
je znao Nita.
KOMENTAR (F)
Ovo poglavlje je nazvano "Kavijar" verovatno zato jer je ta materija sastavljena od mnogo sfera.
Ono to je reeno o stvaranju jednako je onom to poznaju studenti hrianske tradicije, logos preobraava jedinstvo u
mnotvo.

13

Zatim vidimo ta razliite vrste ljudi ine sa tim mnotvom.

Racionalista shvata est sefirota Mikroprosopusa u grubom stanju i izjavljuje za njih da su univerzum. Za ovu ludost moemo
da zahvalimo dualnosti razuma.
Adept saima Mikrokosmos u Tifaretu, prepoznavajui jedinstvo, ak i u mikrokosmosu, ali, budui Adept, on ne moe da ide
dalje.
Majstor Hrama unitava sve te iluzije, ali ostaje tih. Pogledaj opis njegovih uloga u "Ekvinoksu", "Liber 418" i drugde.
Na sledeem rangu Re je preobliena, za Magus ona je u Hokmahu, Dijadi, Logosu.
Ipsissimus, najvii rang A.. A.. je potpuno nesvestan tog procesa, ili, moda je bolje rei, on prepoznaje to kao Nita, u onom
pozitivnom smislu rei, koji je razumljiv jedino u samasamadiju.
7
KEAH Z
DINOSAURUSI
Nijedan su Oni iji broj je est:5 inae bi oni zaista bili est.
Sedam6 su ovih estoro, koji nisu ivi u Gradu Piramida, pod Noi Pana. Tamo je bio Lao-Ce.
Tamo je bio Sidarta.
Tamo je bio Krina.
Tamo je bio Tahuti.
Tamo je bio Moe.
Tamo je bio Dionizijus.7 Tamo je bio Mahmud.
Ali Sedmi ovek se zvao PERDURABO; jer izdravi sve do Kraja, na Kraju je postao Nita za izdrati.8 Amen.

KOMENTAR (Z)
Ovo poglavlje daje popis onih posebnih glasnika beskonanosti koji zapoinju razdoblja. Oni su nazvani "Dinosaurusi" zbog svojih
na oko uasnih, prodiruih kreatura. Oni su Majstori Hrama, jer je njihov broj 6 (1 plus 2 plus 3), mistini broj Binaha; ali oni su
nazvani "Nijedan", jer su postigli. Ako to ne bi bilo tako, oni bi bili nazvani "est" u njegovom loem smislu pukog intelekta.
Oni su nazvani Sedam, iako ih je osam, jer Lao-Ce se rauna kao nita, zbog prirode njegovog uenja. Uputstvo o
njihovom "neivljenje" moe se pronai u "Liber 418". Re "Perdurabo" znai "izdrau do kraja". Aluzija je objanjena u
napomeni. Sidarta, ili Gotama, je bilo ime poslednjeg Bude.
Krina je bio najvanija inkarnacija indijskog Vinua, odravatelja, i najvaniji tuma vedantizma.

Tahuti, ili Tot, je egipatski Bog Mudrosti.

Moe, Mojsije, je osniva hebrejskog sistema. Dionizije je verovatno ekstatik - sa Istoka. Mahmud je Muhamed.
Svi oni su bili ljudi; njihova boanstvenost je plod stvorenih mitova.

14

NAPOMENE
(5) Majstori Hrama, iji rang ima mistini broj 6 (1+2+3).
(6) Njih nema osam, kao to se ini; jer se Lao-Ce rauna kao 0.
(7) Legenda o "Hristu" je nastala kao posledica kvarenja i izopaenja drugih legendi. Osobito o Dioniziju: uporedi prikaz Hrista
pred Herodom/Pilatom u Evaneljima, i prikaz Dionizija pred Penteusom u "Bahatkinjama".
(8) O, zadnje slovo u imenu Perdurabo, je Nita.
8
KEAH H
POKVAENA KONJSKA GRIVA
Um je bolest semena.
Sve to ovek jeste ili moe biti skriveno je u tome.
Telesne funkcije su delovi maine; tihe, dok nisu nezdrave. Ali um, nikad spokojan, kripi "Ja".
To Ja ne opstaje, ne prenosi se preko pokolenja, trenutno se menja, na kraju je mrtvo. Zbog toga je ovek on sam, jedino kada je
pri Koijaenju izgubljen za samog sebe.

KOMENTAR (H)
Het je Koija u Tarotu. Koija je nosilac Svetog Grala. Sve to treba prouiti u "Liber 418",
12. Etir.
Poglavlje je nazvano "Pokvaena konjska griva" jer je po srednjovekovnom predanju kvaenjem konjske grive nastala
zmija, a zmija je hijeroglifski prikaz semena, posebno u gnostikim i egipatskim simbolima.
Znaenje poglavlja je sasvim jasno; celokupna svest rase, ona koja je svemona, sveznajua i sveprisutna, je sakrivena u njemu.
Zato, izuzev u sluaju Adepta, ovek se uzdie do svetlucanja univerzalne svesnosti jedino u trenutku kada je um izbrisan
orgazmom.
9
KEAH
BRNJICE
Bie je Imenica: Forma je pridev.
Materija je Imenica; Kretanje je Glagol. Zato se Bie odenulo u Oblik? Zato se Materija izrazila u Kretanju?
Ne odgovaraj, O tihi! Jer TAMO nema "zato", niti "zato".
Ime TOGA je nepoznato; Zamenica objanjava, to jest, pogreno Ga objanjava. Vreme i Prostor su Prilozi.
Dualnost je stvorila Veznik.

15

Kondicional je Otac Predloga.

lan takoe oznaava Podelu; ali Uzvinik je zvuk koji zavrava u Tiini. Stoga uniti Osam Delova Govora; Deveti je blizak Istini.
On takoe mora biti uniten pre nego to stupi u Tiinu. Aum.

KOMENTAR ()
Tet je Tarot adut, Snaga, na kojem je predstavljena ena koja zatvara lavlju eljust.
Ovo poglavlje je nazvano "Brnjice", jedan jo moniji simbol, jer je to kotska, i jedina poznata, sprava za zatvaranje enskih
usta.
Poglavlje formalno predstavlja napad na delove govora, pri emu je uzvik, usklik zanosa koji je bez znaenja, jedini vredan
kazivanja; pa ipak, i njega treba smatrati grekom. "Aum"predstavlja stupanje u tiinu, to se moe primeniti ukoliko se izgovara.
10
KEAH I
OSUENE STABLJIKE
Bezdan Halucinacija poseduje Zakon i Razum; ali u Istini nema spone izmeu ovih Igraaka Bogova.
Taj Razum i Zakon je Spona Velike Lai.
Istina! Istina! Istina! vie Gospod Bezdana Halucinacija.
Ne postoji Tiina u tom Bezdanu: jer sve to ljudi zovu utanjem je Njegov Govor.
Taj Bezdan se takoe naziva "Pakao", i "Mnotvo". Njegovo ime meu ljudima je "Svest", i "Univerzum".
Ali TO to niti uti, niti govori, raduje se u njemu.

KOMENTAR (I)
Ne postoji oigledna veza izmeu broja ovog poglavlja i njegovog predmeta.
On, ipak, upuuje na tarotov klju zvani Pustinjak, na kome je ovaj predstavljen pod kapuljaom.
Jod je prikriveni falus suprotno od Tau, uzdignutog Falusa. Ovo poglavlje treba prouiti u svetlu onoga to je u "Aha!" i "Hramu
Kralja Solomona" reeno o razumu. Univerzum je ludilo, zakon uzroka i posledice je iluzija, odnosno tako to izgleda u Bezdanu,
koji je na taj nain poistoveen sa sveu, sa mnotvom, i sa oba; ali unutar toga je tajanstveno jedinstvo koje se raduje; a to
jedinstvo je daleko od bilo kakve zamisli.

16

11
KEAH IA
SVITAC
U vezi sa Svetim Trojstvom-u-Niemu.
Nuit, Hadit, Ra-Hoor-Kuit, njih moe razumeti samo Majstor Hrama. Oni su iznad Bezdana, i sadre u sebi sve protivrenosti.
Ispod njih je prividno dvojstvo Haosa i Babalon; oni su nazvani Otac i Majka, ali to nije tako. Nazvani su Brat i Sestra, ali to nije
tako. Nazvani su Mu i ena, ali to nije tako. Odraz Svega je Pan: No Pana je Ponitenje Svega.
Baena dole kroz Bezdan je Lu, Ruin Krst, ushienje Jedinstva to unitava, koje je Put. Ruin Krst je Poslanik Pana.
Kako je beskonaan razmak od Ovoga do Toga! Pa ipak Sve je Ovde i Sada. Niti postoji bilo koje Tamo i Tada; jer sve to jeste,
ta je nego ispoljeno, to jest, deo, to jest, neistinitost, TOGA koje nije?
Ipak TO koje nije niti jeste niti nije To to jeste!
Jednakost je savrena; zato je Zakon jednakosti samo la, jer ne postoji subjekat, i ne postoji predikat; niti postoji protivrenost bilo
koje od ovih stvari.
Svete, Svete, Svete su ove Istine koje izgovaram, znajui da su one samo neistina, slomljena ogledala, uzburkane vode; sakrij me,
O naa Gospo, u tvoju Matericu! jer ne mogu podnositi ovo ushienje.
Izgovarajui ove lai o laima, ije su protivrenosti takoe lane, izgleda da je To to nisam rekao bila istina.
Blaena, neizrecivo blaena, je ova poslednja od iluzija; daj da se igram oveka, i odagnaj je od mene! Amen.

KOMENTAR (IA)
"Svitac" se moda moe prevesti kao "mala lu u tami", mada je mogue da postoji suptilno upuivanje na prirodu te lui.
Jedanaest je veliki broj Magike, i ovo poglavlje nagovetava vrhunski magiki metod; ali ono je zapravo nazvano jedanaest zbog
"Liber Legis", I, 60.
Prvi deo poglavlja opisuje univerzum u njegovom najviem smislu, dole do Tifareta; to je nova i savrenena kosmogonija "Liber
Legisa".
Haos i Babalon su Hokmah i Binah, ali oni su zapravo jedno; ovde se naglaava sutinsko jedinstvo vrhovne Trijade.
Pan je zajedniko ime koje ukljuuje ovaj ceo sistem u njegovom ispoljenom vidu. Kae se da oni koji su iznad Bezdana ive u
Noi Pana; oni dostiu jedino ponitenje Svega. Majstor Hrama ivi u Noi Pana.
Zatim, ispod Bezdana, izraeni deo Majstora Hrama takoe dostie samadi, kao nain anihilacije.
Sedmi odlomak poinje refleksijom prouzrokovanom prethodnim izlaganjem. Ova refleksija je odmah protivrena, budui da je
autor Majstor Hrama. On zatim stupa u svoj samadi i gomila kontradikciju na kontradikciju, i time se svakom reenicom, dostie
vii stupanj ushienja, sve dok se njegova zaliha oruja ne iscrpi, i, reju Amen, on ulazi u vrhunsko stanje.

17

12
KEAH IB
VILINSKI KONJICI
IO je uzvik nieg kao to je OI vieg.
Brojano oni su 1001;9 slovima oni su Radost.10
Jer kad sve bude uravnoteeno, kad se sve sagleda izvan svega, tu je radost, radost, radost, koja je samo jedna faceta dijamanta,
ije su sve ostale facete mnogo radosnije i od same radosti.

KOMENTAR (IB)
Vilinski konjici su izabrani kao simbol radosti, zbog autorovog prirodnjakog razmatranja.
Prvi odlomak naprosto ponavlja 4. poglavlje u sutini; 1001 poto je 11 (1 -13), predstavlja simbol potpunog jedinstva
manifestovanog kao mnotvo, jer (1-13) daje potpun niz brojeva od prostog jedinstva 1 do sloenog jedinstva 13, oploenog
magikim 11.
Mogu da dodam dalji komentar broja 91. 13 (1 plus 3) je via forma 4. 4 je Amoun, Bog stvaranja a 13 je 1, faliko jedinstvo.
Dalet je kteis. A 91 je AMN (Amen), forma falusa koji je ucelovljen posredovanjem kteis. Ovo je ponovo povezano sa IO i OI iz
1. odlomka, a naravno 10 je grki uzvik ushienja.
itavo poglavlje je, opet, komentar na "Liber Legis", 1, 28-30.
NAPOMENE
(9) 1001 = 11 (1 - 13) Latice sahasrara akre.
(10) (Radost) JOY = 101, Jaje Duha u ravnotei izmeu Stubova Hrama.
13
KEAH I
HODOASNIKI RAZGOVORI
O ti koji stupa na Stazu, lana je Sablast koju trai. Kada to shvati, spoznae svu gorinu, sa zubima zarivenim u sodomsku
Jabuku.
Tako si bio primamljivan du Te Staze, iji bi te uas inae oterao.
O ti koji grabi sredinom Te Staze, nijedna ti se sablast ne ruga. Jer ti koraa radi koraanja. Tako si primamljivan du Te Staze, ija
bi te ar inae oterala.
O ti koji se vue prema Kraju Staze, nema vie napora. Sve bre i bre pada; tvoj umor se promenio u Neizreciv Odmor.
Jer nisi li na Toj Stazi: ti si postao Ta Staza.

KOMENTAR (I)
Ovo poglavlje je savreno jasno svakome ko je prouavao karijeru jednog Adepta. Sodomska jabuka je nejestiva voka koja se
nalazi u pustinji.

18

14
KEAH I
LJUTENJE LUKA
Univerzum je Praktina ala Opteg na Raun Pojedinanog, ree FRATER PERDURABO, i nasmeja se.
Ali oni uenici najblii njemu zaplakae, videvi Univerzalnu Tugu. Oni do njih se nasmejae, videvi Univerzalnu alu. Ispod njih
izvesni uenici zaplakae.
Tada se izvesni nasmejae.
Sledei zatim zaplakae.
Sledei se zatim nasmejae. Zatim drugi zaplakae. Zatim se drugi nasmejae.
Konano se pokazae oni koji su plakali jer nisu mogli razumeti alu, i oni koji su se smejali iz straha da se ne pomisli kako oni
ne razumeju alu, i mislei da je sigurno postupati kao i FRATER PERDURABO.
Ali mada se FRATER PERDURABO otvoreno smejao, On je u isto vreme potajno plakao; a u Sebi se On nije ni smejao ni plakao.
Niti je On mislio ono to je On rekao.

KOMENTAR (I)
Naslov "Ljutenje luka" upuuje na dobro poznati sluaj iz "Per Ginta".
Ovo poglavlje jako lii na Dipenovo objanjene toga kako je mogao pobediti u igri par-nepar. (Vidi Poovu priu o "Ukradenom
pismu".) Ali ovo je jo ozbiljniji rad iz psihologije. U svom napredovanju ka shvatanju univerzuma, pojedinac radikalno
menja taku gledita; to gotovo uvek vodi do obrtanja smera.
Ovo je uzrok veine religioznih kontroverzija. Prvi odlomak je, u svakom sluaju, Frater Perdurabov iskaz njegovog
opaanja univerzalne ale, takoe opisane u 34. poglavlju. Svaka individualna egzistencija je tragina. Opaanje ove
injenice je sutina komedije. "Kuni-Bogovi" su pokuaj da se napie ista komedija. Euripidove "Bahatkinje" su drugi
pokuaj.
Pri kraju poglavlja se, meutim, vidi da se Majstoru Hrama suprotno opaanje javlja istovremeno, a da je on u sebi iznad
ovoga.
A u zadnjem odlomku se pokazuje da on shvata da je istina iznad bilo kakvog izraavanja.
15
KEAH IE
CEV PITOLJA
Mona i uspravna je ova Volja moja, ova ognjena Piramida iji se vrh gubi u Nebu. Na njemu sam spalio le svojih udnji.
Moan i uspravan je ovaj moje Volje. Njegovo seme je Ono to sam nosio unutar sebe iz Venosti; a ono je izgubljeno u
Telu Nae Dame Zvezda.

19

Ja nisam ja; ja sam samo uplja cev koja treba da prenese dole Oganj sa Neba.
Mona i udesna je ova Slabost, ovo Nebo koje me vue u Njenu Matericu, ovaj Svod koji skriva, koji upija, Mene.
Ovo je No u kojoj sam izgubljen, Ljubav pomou koje ja vie nisam ja.

KOMENTAR (IE)
Karta 15 u Tarotu je "avo", srednjevekovni izgovor za Pana.
Naslov poglavlja upuuje na falus, koji je ovde poistoveen sa voljom. Grka re ima isti broj kao i .
Ovo poglavlje je potpuno jasno, ali u zadnjem odlomku se moe opaziti nagovetaj prirode samadija.
Kao to ovek gubi svoju linost u fizikoj ljubavi, tako i magiar ponitava svoju boansku linost u onome to je iznad.
Formula samadija je ista, od najnieg do najvieg. Ruin krst je univerzalni klju. Ali, kako pojedinac napreduje, Krst postaje vei,
dok ne postane As, a Rua, dok ne postane Re.
16
KEAH I
JELENAK
Smrt podrazumeva promenu i osobenost; kad bi ti bio TO to je bez linosti, to je iznad promene, ak iznad nepromenljivosti,
ta bi imao sa smru?
Roenje osobenosti je ekstaza; takva je i njena smrt. U ljubavi je osobenost ubijena; ko ne ljubi ljubav? Ljubi stoga smrt, i udi
strasno za njom. Umiri svakodnevno.

KOMENTAR (I)
Ovo lii na komentar prethodnog poglavlja; jelenak upuuje na Kefru, egipatskog Boga ponoi, koji prenosi sunce kroz
podzemni svet; ali ono je nazvano "Jelenak" da bi se naglasili njegovi rogovi. Rogovi su univerzalni hijeroglif energije, naroito
falike energije.
esnaesti klju Tarota je "Srueni toranj". U ovom poglavlju smrt se posmatra kao oblik venanja. Dananji grki seljaci,
esto, naginju verovanju Pagana, i nadaju se da e se u smrti sjediniti sa Boanstvom koje su veliali tokom ivota. To je
"postignue koje treba pobono prieljkivati" (ekspir).
U zadnjem odlomku Majstor pouruje uenike da dostiu samadi svaki dan.

20

17
KEAH IZ
LABUD11
Postoji Labud ije je ime Zanos; on leti sa Severnih Pustinja; on leti kroz plavet; on leti iznad pirinanih polja; na njegov dolazak
ona zazelene. U itavom je Univerzumu jedino taj Labud nepomian: izgleda kao da se on kree, kao to izgleda da se Sunce
kree; takva je slabost naeg vida. O ludo! vie li ti?
Amen. Kretanje je prividno: (ne) postoji Nita to miruje. Odapeo sam strelu na tog Labuda; iz belih grudi potee krv.
Ljudi me tukoe; zatim, videvi da sam ja bio samo ista Luda, pustie me da proem. Tako i nikako drugaije ja dospeh do Hrama
Grala.

KOMENTAR (IZ)
Labud je Aum. Poglavlje je nadahnuto seanjem Fratera P. na divlje labudove koje je ustrelio na Tali-Fuu.
U 3. i 4. odlomku se, ipak, priznaje da je ak i Aum nepostojan. Nema znaenja u rei mir, dok postoji kretanje.
U bezgraninom univerzumu pojedinac uvek moe da uzme jednu taku, ma kako pokretnu, i da je smatra takom mirovanja,
raunajui kretanje svih drugih taaka u odnosu na nju. Predzadnji odlomak pokazuje odnos Adepta prema oveanstvu. Njihova
mrnja i prezir su neophodni koraci u njegovom sticanju vlasti nad njima.
U mislima iskrsava pria o Evandelju i o Parsifalu.
NAPOMENA
(11) Ovo poglavlje se mora itati povezano sa Vagnerovim "Par-sifalom".
18
KEAH IH
KAPI ROSE
Zaista, ljubav je smrt, a smrt je budui ivot.
ovek se ne vraa ponovo; reka ne tee uzbrdo; starog ivota vie nema; tu je novi ivot koji nije njegov. Ipak to je ivot njegove
istinske sutine; to je vie On nego sve to on zove On. U tiini kapi rose je svaka tenja njegove due, i njegovog uma, i
njegovog tela; to je Kvintesencija i Eliksir njegovog bia.
U tome su siline koje su nainile njega i njegovog oca i oca njegovog oca pre njega. To je Rosa Besmrtnosti. Neka to napreduje
slobodno, onako kako Ono hoe; ti nisi njegov gospodar, nego Njegov nosilac.

21

KOMENTAR (IH)
Osamnaesti Tarot klju se odnosi na Mesec za koji se pretpostavljalo da kaplje rosu. Podesnost naslova poglavlja je oita.
Ovo poglavlje se mora itati povezano sa poglavljima 1 i 16.
U predzadnjem odlomku, Bindu je poistoveen sa Amritom, a u zadnjem odlomku uenik se opominje da ga pusti da ide svojim
putem. Ono ima vlastitu volju koja je vie u skladu sa kosmikom Voljom, nego to je to ovekova, koji je njegov uvar i
sluga.
19
KEAH I
LEOPARD I JELEN
Leopardove pege su sunev sjaj na proplanku; ti kriom sledi jelena na svoje zadovoljstvo.
Jelenove are su sunev sjaj na proplanku; skriven od leoparda ti se hrani na svoje zadovoljstvo.
Nalikuj svemu to te okruuje; ipak budi Ti - i raduj se meu ivima. To je ono to je pisano - Vrebaj! - u Knjizi Zakona.

KOMENTAR (I)
Devetnaesti Adut je "Sunce", koje je predstavnik Boga u Makrokosmosu, kao to je falus u Mikrokosmosu.
Postoji izvesna univerzalnost i prilagodljivost meu njegovim tajnim moima. Ovo poglavlje je uzeto iz Radijard Kiplingovih "Ba
Takvih Pria".
Majstor nagovara svoje uenike na izvesnu svetu potajnost, skrivanje stvarne svrhe njihovih ivota; na taj nain stvaraju ono to
je najbolje u oba sveta. Ovi saveti o smeru aktivnosti se teko mogu razlikovati od licemerja; ali je razlika oita svakome ko
jasno misli, mada ne ba tako i Frateru P.
20
KEAH K
SAMSON
Univerzum je u ravnotei; stoga Onaj koji je izvan njega, pa makar mu snaga bila poput perceta, moe prevrnuti Univerzum.
Nemoj se uhvatiti u tu mreu, O dete Slobode! Nemoj se zapetljati u toj univerzalnoj lai, O dete Istine!

22

KOMENTAR (K)
Samson, hebrejski Herkul, je, kako kae legenda, sruio zidove zabavita gde je bio zaposlen "da pravi lakrdije za Filistejce",
unitivi tako i njih i sebe. Milton je zasnovao poemu na ovoj prii.
Prvi odlomak predstavlja zakljuak izveden na osnovu Njutnovog Prvog zakona kretanja. Klju za neograniene moi je
dosegnuti Neroeno Onostrano.
21
KEAH KA
SLEPI TKA
Nije nuno razumeti; dovoljno je oboavati.
Bog moe biti od ilovae: oboavaj ga; postae BOG.
Ne obaziremo se na ono to je nas stvorilo; oboavamo ono to mi stvaramo. Stvarajmo nita drugo ve BOGA! To to nas potie
na stvaranje je na istinski otac i majka; stvaramo na nau vlastitu sliku koja je njihova. Stvarajmo zbog toga bez straha; jer ne
moemo stvoriti nita to nije BOG.

KOMENTAR (KA)
Dvadesetiprvi klju Tarota je nazvan "Univerzum", i pridodat je slovu Tau, falusu u manifestovanju; otuda naslov "Slepi
tka".
Univerzum je pojmljen onako kako su nam budisti, s jedne strane, a racionalisti s druge, bili predoili; koban i bez inteligencije.
ak i tako, on moe biti divan za stvaraoca. Pouka ovoga poglavlja predstavlja stoga tumaenje zadnjeg odlomka 18. poglavlja. To
je kritiki duh koji je avo i doputa rast pojavi zla.
22
KEAH KB
DESPOT
Konobari najboljih restorana se izruguju celom svetu; oni procene svaku muteriju po njenoj vlastitoj vrednosti.
Ja to znam pouzdano, jer uvek postupaju prema meni s dubokim potovanjem. Tako su mi se ulagivali da bi ih zbog toga javno
hvalio.
Ipak to je istina; oni su pronicljivi jer slue, i zato to ne mogu imati lini interes u poslovima ljudi kojima slue.
Apsolutni monarh trebao bi biti apsolutno mudar i dobar.
Ali nema oveka dovoljno jakog da nema interesa. Zbog toga bi najbolji kralj bila ista Prilika.
ista Prilika je ta koja vlada u Univerzumu; zato, i samo zato, ivot je dobar.

23

KOMENTAR (KB)
Komentar bi samo pokvario vrhunsku jednostavnost ovog poglavlja.
23
KEAH K
KIDAJ
Kom oveku je prijatno u njegovoj gostionici? Izai napolje.
irok i hladan je svet. Izai napolje.
Postao si in-icijant. Izai napolje.
Ali ti ne moe da izie napolje putem kojim si uao. Put napolje je PUT. Izai napolje. Jer NAPOLJE je Ljubav i Mudrost i Mo.12
Izai NAPOLJE (OUT) Ako ti ve ima T, prvo steci UT.13 Potom steci O.
I tako na kraju steci OUT.

KOMENTAR (K)
Oba, "23" i "Skidoo" su ameriki izrazi koji znae "izai napolje". Ovo poglavlje opisuje Veliko Delo u liku oveka koji se reio
svih svojih nezgoda.
On prvo naputa udoban ivot; zatim svet uopte, i, na kraju, i posveenike.
U etvrtom odeljku je prikazano kako nema povratka za onog koji je krenuo tim putem. Zatim je analizirana re OUT i obraena kao
imenica.
Pored objanjenja u napomeni, O je kteis; T, falus; i U, Hijerofant;5. karta Tarota,
Pentagram. Tako je to praktino istovetno sa IAO.
Ostatak poglavlja je jasan iz napomena.
NAPOMENE
(12) O = j "avo Sabata". U = 8. Hijerofant ili Spasitelj. T -Snaga, Lav.
(13) T, muevnost, znak krsta ili falusa. UT, Sveti Aneo uvar; UT, prvi slog Udgite, vidi Upaniade. O, Nita ili Nuit.
24
KEAH K
SOKO I SLEPI
Ova knjiga bi htela da prevede Nad-Razumsko u re Razuma. Objasniti sneg onima koji su itelji Anda.
Robovi razuma zovu ovu knjigu Zloupotreba Jezika: oni su u pravu.

24

Jezik je nainjen za ljude koji jedu i piju, vode ljubav, trampe, umiru. Bogatstvo jezika se sastoji u njegovim Apstrakcijama;
najsiromaniji jezici imaju bogatstvo Konkretnosti. Zbog toga Adepti hvale utanje; ono barem ne obmanjuje kao govor. Takoe,
Govor je simptom Misli.
Ipak, tiina je samo negativna strana Istine; pozitivna strana je dalje ak i od tiine. Meutim, Jedan Pravi Bog klike hriliu! I
smeh zveketa Smrti je srodan.

KOMENTAR (K)
Soko je simbol vida; Slepi, slepila. Oni koji su pod vlau razuma nazvani su slepima.
U zadnjem odlomku je ponovo potvreno uenje iz poglavlja 1, 8, 16 i 18. Potrai objanjenje u "Liber 418".
25
KEAH KE
RUBINOVA ZVEZDA
Okrenut Istoku, u sreditu, uvuci duboko, duboko svoj dah, zatvorivi usta desnim kaiprstom pritisnutim preko donje
usne. Zatim zamahni estoko rukom unazad i prema spolja, izdahnuvi snano vazduh, i krikni:
AO ANTOC KAKOAIMONOC
Istim kaiprstom dodirni elo, i kai COI, svoj ud, i kai AE,14 svoje desno rame, i kai ICXPO C, svoje levo rame, i
kai EXA PICTOC; tada sklopi ruke, ispreplevi prste, i krikni IA.
Idi na Istok. Zamisli snano, uspravan Pentagram na svome elu. Povukavi ruke do oiju, izbaci ih napred, inei znak Horusa,
i zagrmi XAO C. Povuci ruke u znak Hoor pa krata. Idi kruno do Severa i ponovi to; ali vrisni BABAON.
Idi kruno do Zapada i ponovi to; ali kai EC. Idi kruno do Juga i ponovi to; ali urlikni XH .
Dovrivi kruenje ulevo, povuci se u centar, ali uzdigni svoj glas u Peah, sa reima IO AN i znacima N.O.X.-a.
Rairi ruke u obliku Tau, i kai tiho ali jasno: PO MO IEC OIC MO TEETAPXAI EI EIA
CNOXEC EA PICTEPA AIMONEC EEI AP EPI MO O ACTH TN ENTE KAI EN THI CTHHI O
ACTHP TN E ECTHKE
Ponovi kabalistiki Krst, kao gore, i zavri kao to si poeo.

KOMENTAR (KE)
Dvadesetipet je kvadrat od 5, a Pentagram ima crvenu boju Geburaha.
Ovo poglavlje je nova i razraenija verzija terajueg Rituala Pentagrama. Daljnji komentar na slubeni ritual A.. A.. bio bi
neprikladan.
NAPOMENA
(14) Tajni smisao ovih rei treba traiti u njihovoj numeraciji.

25

26
KEAH KF
SLON I KORNJAA
Apsolutno i Uslovljeno zajedno ine Jedno Apsolutno.
Drugo, koje je etvrto, Demijurg, koga sve nacije oveanstva zovu Prvi, je la nasaena na la, la umnoena laju.
etvorostruk je On, Slon na kome je uravnoteen Univerzum: ali oklop Kornjae podupire i prekriva sve.
Kornjaa je estostruka, Sveti Heksagram.15
Ovih est i etiri su deset, 10, ispoljeno Jedno koje se vraa u neispoljeno Nita.
Sve-Moni, Sve-Vladaru, Sve-Znajui, Sve-Oe, od svih ljudi oboavan i od mene prezren, ti budi proklet, ti budi istrebljen, ti budi
uniten, Amen!

KOMENTAR (KF)
Naslov poglavlja se odnosi na indijsku legendu.
Prvi odlomak treba itati u vezi s naim prethodnim naznakama o broju 91.
Broj poglavlja, 26, je broj Tetragramatona, Tvorca ispoljenog, Jehove.
On je nazvan Drugi u odnosu na ono to je iznad Bezdana, obuhvaeno pod naslovom Prvi. Svetovnjaci ne opaaju nita iznad
stvaraoca, i zbog toga ga zovu Prvi. On je zaista etvrti, bivajui u Hesedu, i naravno njegova priroda je etvorostruka. To etiri
je prihvaeno kao dijada pomnoena sa dijadom; la potkrepljuje la.
Trei odlomak uvodi novu koncepciju; kvadrat unutar heksagrama, univerzum obuhvaen zakonom falus-kteis.
Pretposlednji odlomak prikazuje spasenje univerzuma pomou tog zakona.
Brojka 10, poput rei 10, ponovo ukazuje na falus-kteis, pored usklika datog u tekstu. Zadnji odlomak proklinje univerzum koji nije
spaen na taj nain.
Jedanaest poetnih slova A u zadnjoj reenici ("The All-Mighty, the All-Ruler, the AllKnower, the All-Father, adored by
all men and by me abhorred, be thou accursed, be thou abolished, be thou annihilated, Amen!'' u engleskom originalu, p.p.) su
magiki Pentagrami, koji naglaavaju ovu kletvu.
NAPOMENA
(15) Po prirodi koranjaa ima 6 udova pod uglom od 60.
27
KEAH KZ
AROBNJAK
arobnjak je moima svoje magike podjarmio sve stvari sebi. Da li bi on putovao? On moe leteti prostorom bre od zvezda. Da
li bi on jeo, pio i uivao? Nema nikoga ko se ne bi smesta pokorio njegovom zapovedanju.
U celom sistemu od deset miliona puta po deset miliona sfera na dva i dvadeset miliona planova on je ostvario svoju elju. I
sa svim tim on je bio samo on sam. Avaj!

26

KOMENTAR (KZ)
Ovo poglavlje pokazuje drugu stranu medalje; ono je suprotnost 15. poglavlju. arobnjaka ne treba poistovetiti s Bratom Leve Staze.
28
KEAH KH
POLARNA ZVEZDA
Ljubav je sva vrlina, poto je uitak ljubavi samo ljubav, i bol ljubavni je samo ljubav. Ljubav se ne obazire na ono to nije i ono to
jeste.
Neprisustvo pojaava ljubav, i prisustvo pojaava ljubav.
Ljubav se uvek kree od vrhunca do vrhunca zanosa i nikad ne slabi. Krila ljubavi ne klonu s vremenom, niti oslabe za ivota ili u
smrti.
Ljubav unitava sopstvo, ujedinjujui sopstvo sa onim to je ne-sopstvo, tako da Ljubav raa Sve i Nita u Jednom.
Nije li tako?... Ne?...
Tada ti nisi izgubljen u ljubavi; ne govori o ljubavi. Ljubav Uvek Daje, Ljubav Uvek Osnauje. ...Moda: ovo piem samo da bih
napisao Njeno ime.

KOMENTAR (KH)
Sada se uvodi glavni lik ove knjige, Lejla koja je krajnji enski simbol, koji treba tumaiti na svim planovima.
Ali u ovom poglavlju malo je ukazano na bilo ta to je iznad fizike ljubavi. Nazvano je "Polarna zvezda", jer je Lejla jedini
objekt oboavanja kojem se autor uvek okree. Zapazi uvoenje akrostiha imena Ljubljene u 15. redu. (Love Alway Yieldeth:
Love Alway Hardeneth. p.p).
29
KEAH K
JUNI KRST
Ljubavi, volim te! Noi, noi, pokri nas! Ti si no, O moja ljubavi; i nema zvezda osim tvojih oiju.
Tamna noi, slatka noi, tako topla a opet tako svea, tako mirisna, tako sveta, prekri me, prekri me!
Neka me ne bude vie! Neka budem Tvoj; neka budem Ti; neka ne budem ni Ti ni Ja; neka bude ljubav u noi i no u ljubavi.
N.O.X. no Pana; i Lejla, no pred Njegovim pragom!

27

KOMENTAR (K)
Poglavlje 29 nastavlja poglavlje 28.
Zapazi da je Lejla arapska re za "no".
Autor poinje da poistoveuje ljubljenu i N.O.X. o kojoj je ranije govoreno.
Poglavlje je nazvano "Juni krst", jer, na materijalnom nivou, Lejla je Australijanka.
30
KEAH
SNENI DEKO
Snovi su nesavrenstvo spavanja; kao to je svesnost nesavrenstvo budnosti.
Snovi su neistoe u optoku krvi; kao to je svesnost poremeaj ivota.
Snovi su bez srazmera, bez zdravog razuma, bez istine; isto tako i svesnost.
Buenjem iz sna, istina se spoznaje:16 buenjem iz budnosti, Istina je - Nepoznato.

KOMENTAR ()
Ovo poglavlje treba itati povezano sa8. poglavljem, i takoe sa onim preanjim
poglavljima u kojima je napadan razum.
Aluzija u naslovu je oita.
To je izraeno u srazmeri, san: budnost: budnost:
Samadi je omiljeno uporeenje Fratera P., koji ga je esto primenjivao u svojim svetim predavanjima.
NAPOMENA
(16) T. j. istina da je on spavao.
31
KEAH A
GAROTA
ONO ide od kretanja u mirovanje, a odmara se od mirovanja u kretanju. Ovako ONO ini neprestano, jer vreme ne postoji. Tako
da ONO ne ini nijednu od tih stvari. ONO ini TU jednu stvar koju moramo izraziti dvema stvarima od kojih nijedna nema
bilo kakvog razumnog znaenja.
Ipak delanje ONOGA, koje je ne-delanje, je prosto a opet sloeno, i nije ni slobodno ni nuno.
Jer sve te ideje izraavaju Odnos; a ONO, obuhvatajui sve Odnose u SVOJOJ jednostavnosti, je van svih Odnosa
ak i sa samim SOBOM.
Sve to je istinito i lano; i istinito i lano je rei da je to istina i la.
Napregni svoju Inteligenciju, O ovee, O vredni, O izabranie ONOGA, da shvati raspravu MAJSTORA; jer e tako tvoj razum
najzad biti slomljen, kao to robu padnu okovi sa vrata.

28

KOMENTAR (A)
Broj 31 se odnosi na hebrejsku re LA, koja znai "ne".
Sada je uvedena nova osobina u naziv ONO (TI), I je tajno, a T je ispoljeno, falus.
To je, ipak, samo jedan vid ONOGA (THAT), koje se moda moe odrediti kao Krajnja Stvarnost.
ONO (IT) je oigledno uzvienija stvar nego TO (THAT).
Ovo poglavlje treba uporediti s 11. poglavljem; taj metod unitenja razuma uoblienjem kontradikcije je sasvim pouan.
Razum je smeten u Daatu koji odgovara vratu u ljudskoj anatomiji. Otuda naslov poglavlja, "Garota" (inkvizicijska sprava, elezni
obru oko vrata za davljenje, p.p). Radi se o ideji da e uenik, prisiljavajui um da sledi i to je mogue vie ostvari jezik iznad
Bezdana, uspeti da dovede svoj razum pod kontrolu.
Onda kada je razum nadvladan, garota se uklanja; tada se uticaj vrhovnih (Keter, Hokmah, Binah), koji nije vie zapreen
Daatom, moe spustiti na Tifaret, gde je smetena ljudska volja, i preplaviti ga neizrecivim svetlom.
32
KEAH B
PLANINAR
Svesnost je simptom bolesti.
Sve to se kree zdravo, kree se bez volje.
Sva spretnost, sav napor, svaka namera je suprotna lakoi.
Izvedi hiljadu puta, i to postane teko; hiljadu hiljada i to postane lako; hiljadu hiljada puta hiljadu hiljada, i to vie nisi Ti koji to
ini, ve Ono koje samo po sebi deluje kroz tebe. Sve to je dotad uinjeno nije dobro uinjeno.
Tako je govorio FRATER PERDURABO dok je skakao s hridi na hrid morene a da nikako nije bacio pogled na tlo.

KOMENTAR (B)
Ovaj naslov je puka aluzija na metaforu u zadnjem odlomku poglavlja. Frater P., kao to je dobro poznato, je planinar.
Ovo poglavlje bi trebalo itati povezano sa 8. i 30. poglavljem.
Ono je praktino uputstvo, ija sutina se lako razumeva kratkim praktikovanjem Mantra-joge.
Mantra se ne izgovara pravilno sve dok ovek zna da je izgovara. Isto se odnosi i na sve ostale oblike Magike.

29

33
KEAH
BAFOMET
Crni dvoglavi Orao je BOG; i Crni Trougao je On. U Svojim kandama On nosi ma; da, otar ma on dri u njima.
Taj Orao je sagoreo na Velikoj Vatri; ipak nijedno pero nije spaljeno. Tog Orla je progutalo Veliko More; ipak nijedno pero nije
pokvaeno. Tako On leti vazduhom i svetli nad zemljom na Svoje zadovoljstvo.
Tako je govorio IACOBUS BURGUNDUS MOLENSIS17 Veliki Majstor Hrama; a o BOGU Magaree glave on se nije drznuo
govoriti.

KOMENTAR ()
Tridesetitri je broj zadnjeg stepena Masonerije koji je bio dodeljen Frateru P. 1900. godine vulgarne ere od Don Hesusa de
Medina-Sidonia u gradu Meksiku.
Bafomet je tajno ime Boga Hramovnika.
Orao opisan u 1. odlomku je hramovniki.
Ovaj masonski simbol je, ipak, Fratera P. poistovetio sa pticom, koja je gospodar etiri elemenata, i stoga imena
Tetragramaton.
Jakobus Burgundis Molensis je umro muenikom smru u Parizu 1314. godine vulgarne ere. Tajne njegovog reda, ipak, nisu
izgubljene, i jo uvek ih njegovi naslednici prenose dostojnima, kao to je saopteno u zadnjem odlomku, koji nasluuje
znanje tajnog oboavanja, o kome Veliki Majstor nije govorio.
Orao se moe poistovetiti, iako ne sasvim, sa sokolom o kome je prethodno govoreno.
On je moda Sunce, egzoterijski objekt oboavanja svih razumnih kultova; ne sme se pomeati sa drugim objektima
mistine krletke, kao to su: labud, feniks, pelikan, golub i tako dalje.
NAPOMENA
(17) Njegovi inicijali I.B.M. su poetna slova Triju Stubova Hrama, iji zbir iznosi 52, 13 x 4, BN, Sin.
34
KEAH PAS KOJI PUI 18
Svako ovekovo delo je vrdanje i lukavstvo jednog zeca. Ljubav i Smrt su hrtovi koji ga love.
Bog je uzgojio lovake pse i uiva u sportu.
To je Panova Komedija da ovek misli da lovi, dok ti psi love njega.
To je Tragedija oveka da kada se suoi sa Ljubavlju i Smru " on pone lajati. On vie nije zec ve vepar. Ne postoje druge
komedije ili tragedije. Odbi zato da bude sprdnja Boga; ivi i umri u okrutnosti ljubavi i smrti!
Tako e Njegov smeh biti potpuno proet Ekstazom.

30

KOMENTAR ()
Naslov je objanjen u napomeni.
Nema potrebe da se objanjava ovo poglavlje; ono prestavlja sasvim odreenu taku ivotnog gledita, i preporuuje put aktivnosti
sraunat da lii tvorca njegovog okrutnog sporta.
NAPOMENA
(18) Ovo poglavlje je napisano da razjasni - , od koga je poteklo. FRATER
PERDURABO je zapazio tu istinu, ili bolje reeno njenu prvu polovinu, komediju, na doruku kod "Au Chien qui Fume". ("Kod
psa puaa", pariki restoran, p.p)
35
KEAH E
MILOSKA VENERA
ivot je tako ruan i nuan kao ensko telo. Smrt je tako lepa i nuna kao muko telo.
Dua je iznad mukog i enskog kao to je iznad ivota i Smrti.
Upravo kao to su Falus i Kteis samo razliit razvoj Jednog Organa, isto tako su ivot i Smrt samo dve faze Jednog Stanja. Isto
tako su Apsolutno i Uslovljeno samo oblici TOGA. to ja volim? Ne postoji oblik, ne postoji bie, kojem se ne predajem potpuno.
Neka me uzme, ko hoe!

KOMENTAR (E)
Ovo poglavlje treba itati povezano sa poglavljima 1, 3, 4, 8, 15, 16, 18, 24, 28, 29.
Zadnja reenica 4. odlomka takoe se povezuje sa prvim odlomkom 26. poglavlja.
Naslov "Miloska Venera" je dokaz u prilog 1. i 2. odlomka; iz ovog zakljuka postaje oito da ensko telo postaje lepo u onoj
meri u kojoj se pribliava mukom.
Treba smatrati da je ensko telo bilo razdvojeno od mukog sa ciljem da stvori muko u viem obliku, apsolut, i da stvori
uslove uoblienja apsoluta.
U zadnja dva odlomka postoji opravdanje prakse koja moe biti nazvana sveta prostitucija.
U uobiajenoj praksi meditacije nastoji se da se odbace svi utisci, ali ovde se radi o suprotnoj praksi, mnogo teoj, u kojoj se sve
prihvata.
To se uopte ne moe uopte uiniti sve dok ovek nije sposoban da izvoditi djanu barem na neku zamislivu stvar, pri opaanju
druge; inae bi praksa bila obino vrludanje uma.
36
KEAH
SAFIRNA ZVEZDA
Neka Adept bude naoruan svojim magikim Krstom (i opremljen svojom mistinom Ruom).

31

U sreditu neka izvede znakove L.V.X.; ili ako ih zna, ako ih hoe i sme izvesti, i moe da uti o njima, znakove N.O.X. koje
ine znakovi: Puer, Vir, Puella, Mulier. Izostavi znak I.R. Tada neka ode na istok, i naini Sveti Heksagram, govorei:
PATER ET MATER UNUS DEUS ARARITA.
Zatim neka ide kruno do juga, naini Sveti Heksagram, i kae:
MATER ET FILIUS UNUS DEUS ARARITA.
Neka ide kruno do zapada, naini Sveti Heksagram, i kae:
FILIUS ET FILIA UNUS DEUS ARARITA.
Neka ide kruno do severa, naini Sveti Heksagram, i tada kae:
FILIA ET PATER UNUS DEUS ARARITA.
Neka se zatim vrati u Centar, i tako u sredite Svega (inei RUIN KRST ako zna kako) govorei: ARARITA, ARARITA,
ARARITA.
(Pri tome treba da izvede Znakove Seta Pobednika i Bafometa. Takoe treba da se Set pojavi u Krugu. Neka pije Sakrament i neka
se istim priesti).
Zatim neka kae: OMNIA IN DUOS: DUO IN UNUM: UNUS IN NIHIL: HAEC NEC QUATUOR NEC OMNIA NEC
DUO NEC UNUS NEC NIHIL SUNT. GLORIA PATRI ET MATRI ET FILIO ET FILIAE ET SPIRITUI SANCTO
EXTERNO ET SPIRITUI SANCTO INTERNO UT ERAT EST ERIT IN SAECULA SAECULORUM SEX IN UNO PER
NOMEN SEPTEM IN UNO ARARITA.
Neka zatim ponovi znakove L.V.X., ali ne i znakove N.O.X.: jer to nije on koji e se pojaviti u Znaku radosne Izide.

KOMENTAR ()
Safirna Zvezda je u korespondenciji sa Rubinovom Zvezdom iz 25. poglavlja; 36 je kvadrat od 6, kao to je 25 kvadrat od 5.
Ovo poglavlje daje pravi i savren Ritual Heksagrama. Bilo bi neprimemo dalje tumaiti slubeni ritual A.. A..
37
KEAH Z
ZMAJEVI
Misao je sena pomraenja Meseca.
Samadi je sena pomraenja Sunca.
Mesec i zemlja su ne-ego i ego: Sunce je TO.
Oba pomraenja su tama; oba su krajnje retka; sam Univerzum je Svetlost.

KOMENTAR (Z)
Na istoku se smatra da zmajevi uzrokuju pomraenja prodiranjem svetleih nebeskih tela.
Moda postoji izvesno znaenje u broju poglavlja, koji je broj Jecidaha, najveeg jedinstva due.

32

U ovom poglavlju data je ideja da su sva ogranienja i zlo izuzetno retki sluajevi: u celom sunevom sistemu ne moe biti noi,
izuzev na retkim mestima, gde sama planeta baca senku. To je ozbiljna nesrea to nam se dogodilo da ivimo u siunom zakutku
sistema, gde tama postie tako velik iznos od 50%.
Isto vredi i za moralne i duhovne uslove.
38
KEAH H
JAGNJEA KOA
Nametljive, kidaj! Straa!
Zavetuj se da e sakrivati sve. To je misterija.
ivot!
Um je izdajica. Ubij um.
Neka Le uma lei nepokopan na rubu Velikog Mora! Smrt!
To je tajna. Straa!
Nametljive, kidaj!

KOMENTAR (H)
Ovo poglavlje e odmah biti razumljivo za E.A. Slobodne Zidare i ne moe se objasniti drugima.
39
KEAH
ZVEKAN
Samo zvekani nalaze izvrsnost u ovim reima.
Zamislivo je da je A ne-A; obrnuti to je nita drugo nego vratiti se u uobiajeno stanje.
Ipak prisiljavanjem mozga da prihvati pretpostavke od kojih jedna tvrdi besmislicu, a druga opte priznatu istinu, ustanovljava se
nova funkcija mozga.
Nejasni i tajanstveni i sasvim neodreeni su sadraji te nove svesnosti; ipak oni su na neki nain neophodni. Upotrebom postaju
jasni.
Nerazumnost postaje Iskustvo.
To podie olovnih-nogu Duu do Iskustva TOGA ega je Razum miljenje. Ali bez tog Iskustva ove rei su Lai Zvekana.
Ipak tebi Zvekan, a meni Blesan, BOGU badalanski Rubin, neka je!

33

KOMENTAR ()
Re Zvekan (Locby) se javlja u folkloru, a autor je u vreme pisanja ove knjige, to je inio daleko od bilo kakve referentne
literature pretpostavljao da znai delimino "blesan", delimino "klipan". Prema tome, ta bi re bila slina znaenju rei "Parsifal".
Odlomci 2-6 objanjavaju postupak koji je bio dat u 11. i 31. poglavlju. Taj postupak se u stvari javlja kroz celu knjigu na
brojnim mestima, a i u samom ovom poglavlju je upotrebljen u zadnjim odlomcima.
40
KEAH M
HIMOG19
Crvena rua upija sve boje osim crvene; crvena je tako jedina boja koju ona nema.
Ovaj Zakon, Razum, Vreme, Prostor, sva Ogranienja oslepljuju nas za Istinu.
Sve to znamo o oveku, Prirodi, Bogu, je upravo ono to oni nisu; to je ono to oni odbacuju kao odvratno.
HIMOG je vidljiv jedino onoliko koliko je On nesavren. Jesu li tada uzvieni svi oni koji ne izgledaju uzvieni, kao to je HIMOG
Sve-uzvien Iznutra.
Mogue da je tako.
Kako tada razlikovati neuzvienog i savrenog HIMOGA od neuzvienog oveka zemlje? Ne razlikuj!
Ali sebe Iz-gasi: HIMOG si ti, i HIMOG ti treba biti.

KOMENTAR (M)
Prvi odlomak je, naravno, dobro poznata nauna injenica.
U 2. odlomku se analogno tome navodi da su sve zamislive stvari jednako slepe za nezamislivu stvarnost.
Ocenjujui na taj nain sve stvari kao iluzije, pojavljuje se pitanje kako razlikovati iluzije; kako moemo rei da li je Sveti
Prosvetljeni Boji ovek zaista takav kad ne moemo videti nita od njega osim njegove nesavrenosti. "Moe biti da je onaj
prosjak Kralj".
Takva razmatranja nisu tu da uznemiravaju onakav um kakav ima ela; neka se on radije posveti zadatku oslobaanja od svoje
linosti; to, a ne kritikovanje njegovog svetog Gurua, treba da bude preokupacija njegovih dana i noi.
NAPOMENA
(19) HIMOG je notarikon rei Holy Illuminated Man of God (sveti prosvetljeni boji ovek,
p.p).

34

41
KEAH MA
GOVEDINA S KUKURUZOM20
U V. V. V. V. V. je Veliko Delo savreno.
Dakle nema nikog ko ne pripada V. V. V. V. V.
U bilo kome on moe da se ispolji; ipak u jednom je izabrao da se ispolji; i taj jedan je dao Svoj prsten kao Peat Autoriteta za
Rad A.. A.. preko drugova FRATERA PERDURABA. To se tie njih samih i njihove uprave; to se ne tie nikoga ispod ranga
Osloboenog Adepta, a i takvog samo po nareenju.
Takoe, poto je ispod Bezdana Razum Gospodar, neka ljudi trae eksperimentiui, a ne Zapitkujui.

KOMENTAR (MA)
Naslov je samo delimino objanjen u napomeni; to znai da navodi u ovom poglavlju treba da budu shvaeni na najuobiajeni i
najsvako-dnevniji nain, bez bilo kakvog mistinog znaenja.
V. V. V. V. V. je moto Majstora Hrama (ili se On toliko razotkrio Osloboenim Adeptima), o kome se govori u "Liber LXI". On je taj
koji je odgovoran za celokupan razvoj delovanja A..
A.. koje je bilo povezano sa izdavanjem "EKVINOKSA"; Njegov govor je sauvan u svetim spisima.
Beskorisno je istraivati Njegovu prirodu; taj pokuaj vodi izvesnoj nevolji. Njegov autoritet se pokazuje, kad je nuno, pogodnim
osobama, premda ni u kom sluaju bilo kome ispod ranga Osloboenog Adepta. Osoba koja istrauje takve stvari se utivo zamoli
da radi, i da ne postavlja pitanja o stvarima koje se ni na koji nain ne odnose na nju.
Broj 41 je broj Neplodne Majke.
NAPOMENA
(20) Tj. hrana prikladna za Amerikance.
42
KEAH MB
AVOLI PRAINE
U Vetru uma se uzdie vrtlog nazvan ja.
Prolama se; sputa se pljusak neplodnih misli. Sav ivot je uguen.
Ta pustinja je Bezdan u kome je Univerzum. Zvezde su samo korov u toj pustoi. Ipak ta pustinja je samo jedna prokleta mrlja u
svetu blaenstva.
S vremena na vreme Putnici prelaze pustinju; oni dolaze sa Velikog Mora, i ka Velikom Moru idu.
Kako idu tako sipaju vodu; jednog dana e navodniti pustinju, te e ona procvetati. Pogledaj! pet otisaka Kamile! V. V. V. V. V.

35

KOMENTAR (MB)
Ovaj broj 42 je veliki broj prokletstva. Pogledaj "Liber 418", "Liber 500", i "Esej o Kabali" u "Hramu kralja Solomona". Za ovaj
broj je reeno da oznaava svu zbrku i prokletstvo. Poglavlje treba najpaljivije itati u vezi s 10. Etirom. Ono upuuje na to
dramatino iskustvo. Um je nazvan "vetar", zbog njegove prirode; kako je bilo esto objanjavano, ideje i rei su istovetni.
U toj slobodno-tekuoj materiji bez sredita uzdie se kovitlac; spirala gusto omotana oko same sebe.
Ta teorija oblikovanja ega je indijska, i u njoj je ahamkara sam po sebi funkcija uma, iji ego stvara. Taj ego je potpuno boanski.
Zoroaster opisuje Boga kao da ima glavu sokola, i kao spiralnu silinu. Bie teko razumeti ovo poglavlje bez nekog iskustva u
pre-vrednovanju vrednosti koje se javlja kroz celu ovu knjigu u skoro svakoj drugoj reenici. Prevrednovanje vrednosti je
samo moralni aspekt metode kontradikcije.
Re "turbulence" (vrtlog, p.p) je upotrebljena za Ego da bi uputili na Francusku re
"tourbillon", koja oznaava vazduni vrtlog, lani Ego ili avo praine.
Za istinski ivot, ivot u kome ne postoji svest o "ja", se kae da je zadavljen tim lanim egom, ili pre mislima koje je
stvorila njegova eksplozija. U 4. odlomku to je proireno na makrokosmiki nivo.
Sada su uvedeni Majstori Hrama; oni su stanovnici, ali ne ove pustinje; njihovo boravite nije ovaj univerzum.
Oni dolaze iz Velikog Mora, Binaha, Grada Piramida. V. V. V. V. V. je naznaen kao jedan od tih putnika; opisan je kao kamila,
ne zbog konotacije francuskog oblika ove rei, ve zbog toga to je "kamila" na hebrejskom Gimel, a Gimel je staza koja vodi od
Tifareta do Ketera, ime se spaja Mikroprosopus i Makroprosopus, tj. izvrava Veliko Delo.
Karta Gimel u Tarotu je Prvosvetenica, Gospodarica Inicijacije; moglo bi se ak rei, Sveti Aneo uvar.
43
KEAH M
VRHOVI DUDA
Crna krv na oltaru! i iznad utanje anelovih krila!
Crna krv slatkog voa, zgnjeenog, satrvenog cveta - i to daje zamah vrtlonom okretanju Toka.
Smrt je veo ivota, a ivot Smrti; jer oboje su Bogovi.
To je to, to je napisano: "Svetkovina za ivot, i jo vea svetkovina za Smrt!" u KNJIZI ZAKONA.
Krv je ivot bia: stoga daruj krv!

KOMENTAR (M)
Naslov ovog poglavlja se odnosi na hebrejsku legendu o proroku koji je sluao "kretanje u vrhovima duda"; te na Brauvingovu
frazu "zgnjeen, crno-okrvavljeni dud".

36

U tragediji sveta, kunim Bogovima, korpionu, i takoe prodirau Boga, italac moe prouavati mo silovanja, i
rtvovanja krvi kao magikih formula. Krv i devianstvo su uvek bili najprihvaeniji darovi svim bogovima posebno, hrianskom
Bogu.
Smisao toga je objanjen u zadnjem odlomku; to je zato jer takve rtve spadaju pod veliki Zakon ruinog krsta, odricanja od
individualnosti, kako je bilo objanjavano "ad nauseam" u prethodnim poglavljima. esto emo se vraati na ovu temu.
S "vrtlonim okretanjem toka" se misli na ispoljavanje magike siline, spermatozoid u stoastom falusu. Za tokove vidi
poglavlje 78.
44
KEAH M
FENIKSOVA MISA
Magiar, golih grudi, stoji pred oltarom na kojem se nalaze njegov Burin, Zvono, Gorionik i dva Kolaia Lui. U Znaku
Ulazeeg on se prua na Zapad preko Oltara, i vikne: Zdravo Ra, kojeg barka Nosi u Peine Mraka!
On daje znak Tiine, i uzima Zvono i Vatru u svoje ruke. Istono od Oltara vidi me gde stojim Sa Lui i Muzikom u rukama
mojim!
Udara Jedanaest puta u Zvono 333-55555-333 i stavlja Vatru u Gorionik. Udaram Zvonom: palim plam Tajanstveno Ime
izgovaram.
ABRAHADABRA
Udara Jedanaest puta u Zvono. Sada poinjem moliti: Ti Dete, Sveto i neukaljano je Tvoje Ime!
Tvoje je kraljevstvo dolo: vri se volja Tvoja. Ovde je Hleb: tu Krv je moja.
Kroz pono do Sunca sada me vodi! Od Zla i od Dobra ti me oslobodi! Da od svih Deset jedna kruna Tvoja Ovde i sada postane
moja. AMEN.
Stavlja prvi Kolai na Vatru Gorionika. Mirisni kolai spaljujem, Oboavanje Tvog imena objavljujem.
On ih priprema kao u "Liber Legis", i ponovo udara jedanaest puta u Zvono. Zatim Burinom pravi na svojim grudima odgovarajui
znak.
Pogledaj krvave grudi moje Na njima rane sakramenta stoje!

KOMENTAR (M)
Ovo je posebno broj Horusa; to je na hebrejskom krv, a predstavlja proizvod 4 sa 11, brojem Magike, objanjava 4 u njegovom
najfinijem smislu. Ali detaljnije vidi u izvetajima u
"Ekvinoksu" 1, VII, o okolnostima u vezi ekvinoksa Bogova.
Re "feniks" moe se uzeti kao da ukljuuje ideju "pelikana", ptice za koju legenda kae da hrani svoje mlade krvlju vlastitih
grudi. Ipak te dve ideje, iako srodne, nisu istovetne, a "feniks "je mnogo precizniji simbol.
Ovo poglavlje je objanjeno u 62. poglavlju.

37

Bilo bi neprimerno dalje tumaiti ritual koji je prihvaen kao slubeni od A.. A..
45
KEAH ME
KINESKA MUZIKA
"Objasni taj dogaaj!"
"On mora imati "prirodan" uzrok". Let
"On mora imati 'natprirodan' uzrok". Neka ta dva magarca budu poslana da melju ito.
Sme, moe, mora, treba, verovatno, moda, moemo sigurno pretpostaviti, trebalo bi, to je veoma sumnjivo, gotovo sigurno ubogi najamni konji! neka budu isterani napolje na travu! Dokaz je jedino mogu u matematici, a matematika je samo stvar
proizvoljnih dogovora. A ipak je sumnja dobar sluga ali je lo gospodar; savrena ljubavnica ali, mrzovoljna supruga. "Belo je
belo", bi je nadzornika; "belo je crno" lozinka je roba. Gospodar ne obraa panju. Kinez ne moe misliti drugaije nego da oktava
ima 5 tonova.
to se neto neophodnije javlja u mom umu, to je sigurnije da ja samo potvrujem ogranienje.
Spavao sam s Verom, a kad sam se probudio naao sam le u svom naruju; pio sam i plesao svu no sa Sumnjom a ujutro sam
otkrio da je ona devica.

KOMENTAR (ME)
Naslov ovog poglavlja je preuzet iz 7. odlomka. Sada, po prvi put, napadamo pitanje sumnje.
U vezi sa ovim treba paljivo prouavati "Vojnik i Grbavac". Preporueni stav je skepticizam, ali skepticizam pod kontrolom.
Sumnja spreava akciju onoliko koliko je vera sputava. Sve najbolje Pape su bili ateisti, ali moda najvei od njih je jednom
primetio: "Quantum nobis prodest haec fabula Christi".
Vladar potvruje injenice onakvim kakve one jesu; rob tako nema drugog izbora nego da ih strastveno porie, sa ciljem da izrazi
svoje nezadovoljstvo. Otuda takve besmislice kao to su "Liberte, Egalite, Fraternite", "U Boga se uzdamo", i sline. Nalik
tome, primeujemo da ljudi danas tvrde kako je ena nadmonija od mukarca, i da se svi ljudi raaju jednaki.
Majstor (tehnikim jezikom Magus) nije zainteresovan za injenice; on ne brine da li je stvar istinita ili ne: on koristi istinu i la,
bez razlike, da slue njegovim ciljevima. Robovi ga smatraju nemoralnim i u Hajd parku propovedaju protiv njega.
U 7. i 8. odlomku nalazimo najvanije stanovite, praktian vid injenice da je svaka istina relativna, a u zadnjem odlomku
vidimo kako skepticizam odrava um sveim, dok vera umire ba u snu koji je prouzrokovala.

38

46
KEAH MF
DUGMAD I ROZETE
Uzrok patnje je udnja Jednog za Mnotvom, ili Mnotva za Jednim. To je takoe uzrok radosti.
Ali udnja jednoga za drugim je sva tuga; njeno roenje je glad, a njena smrt je sitost. udnja moljca za zvezdom barem ga uva
od presitosti.
Ti udi, O ovee, za beskonanou: budi nezasitan i konanoga; tako na e na Kraju ti prodrati konano, i postati
beskonano.
Ti budi pohlepniji od morskog psa, puniji enje nego vetar meu borovima. Umorni hodoasnik se napree; prezasien
hodoasnik staje. Staza kree uvis: sav zakon, sva priroda moraju se nadvladati. ini to pomou vrline TOGA u tebi pred kojim su
zakon i priroda samo sene.

KOMENTAR (MF)
Naslov ovog poglavlja se najbolje objanjava upuivanjem na Mistinjet i Majol (francuska glumica i glumac u zabavitimavarijeteima poetkom 20. veka, p.p).
Teko je odluiti se, a to na sreu ne treba ni raspravljati, da li je odlika njihove umetnosti uzrok, rezultat, ili zajedniki uinak
njihovih linih osobenosti.
Preostaje injenica da u poroku, kao i u svemu ostalom, neke stvari zasiuju, druge osveavaju. Neka igra u kojoj se
savrenstvo lako postie brzo prestaje da bude zabavna, iako je u poetku njena privlanost tako silna.
O tome svedoi nagla, ali prolazna, moda ping-ponga i diabola. One igre u kojima je savrenstvo nemogue nikad ne
prestaju biti privlane.
Pouka poglavlja je tako; uvek od jela ustajati gladan, uvek prisiljavati svoju vlastitu prirodu. Nastavi da isprobava ono to je
prirodno odvratno; to je neiscrpan izvor zadovoljstva, i povrh toga ima stvarnu prednost u unitavanju sankare, koje, kako god
"dobre" po sebi u odnosu na druge sankare, su ipak prepreke na Stazi; one su preinaenje ega, i predstavljaju one stvari koje ga
odvajaju od apsoluta.
47
KEAH MZ
REI VETRENJAE
Asana oslobaa od svesnosti Anatomije.
Pranajama oslobaa od svesnosti Fiziologije.
Jama i Nijama oslobaaju od svesnosti Etike. Pratjahara oslobaa
od Objektivnog. Darana oslobaa od Subjektivnog. Djana
oslobaa od Ega.
Samadi oslobaa od Nadline Due.

39

}
}

Nevoljni
"Prekidi" Voljni
"Prekidi"

Asana unitava statiko telo (Nama).

Pranajama unitava dinamiko telo (Rupa). Jama unitava oseanja. (Vedana). Nijama unitava strasti.
Darana unitava opaanje (Sana).
Djana unitava tenje (Sankara).
Samadi unitava svesnost (Vinanam).
Homard a la Termidor unitava probavu.
Zadnja od ovih injenica je ona za koju sam najsigurniji.

KOMENTAR (MZ)
Aluziija u naslovu nije sasvim jasna, iako se to moda povezuje sa predzadnjim odlomkom. Poglavlje se sastoji od dve take
gledita sa kojih se promatra Joga, dve ode o dalekom izgledu hrama u Manduri, dve elegije o asuri od kua-trave.
Predzadnji odlomak je uveden na leeran nain. Cinizam je pravi lek za prekomerno prouavanje.
U ovoj knjizi postoji velika doza cinizma, na mnogim mestima. To treba posmatrati kao angostura bitters, za pojaavanje
arome rasprave koja bi inae bila preslatka. To titi oveka od zapadanja u sentimentalnost.
48
KEAH MH URANILA MOMA22
Rana ptica hvata crva; a ambasadora privlai dvanaestogodinja kurva. Ne proputaj meditaciju u zoru!
Najvie cene dostiu prva jaja vivka; cvet nevinosti na ceni je kod svodnika. Ne proputaj meditaciju u zoru!
Rano leganje i rano ustajanje oveku daju zdravlje i mudrost i blagostanje: Ali kasno bdenje i molitva rana, kae se, vode ga preko
Bezdana. Ne proputaj meditaciju u zoru!
KOMENTAR (MH)
Ovo poglavlje je savreno jednostavno, i ne treba mu nikakvo tumaenje.
NAPOMENA
(22) Mome raths (Uranila moma, p.p) se odnosi na stih Levisa Karola - "Mome raths outgrabe".
Ali "mome" je pariki sleng za mladu devojku, a "rathe" staroengleski izraz za rano. "Rani jaglac" Milton.

40

49
KEAH M
CVETOVI VARATAHA
Sedam je velova na plesaici u haremu ONOGA.
Sedam je imena, i sedam svetiljki pokraj Njenog kreveta.
Sedam evnuha Nju uva sa isukanim maevima; Nijedan ovek ne moe doi blizu Nje. U Njenom vinskom kaleu su sedam
tokova krvi od Sedam Duhova Boijih. Sedam glava ima ZVER koju Ona jae.
Glava Anela: glava Sveca: glava Pesnika: glava ene Preljubnice: glava Hrabrog oveka: glava Satira: i glava Lav-Zmije.
Sedam slova ima Njeno najsvetije ime; a ono je
U
Ovo je Peat na Prstenu sa Kaiprsta ONOGA: i to je Peat na Grobnicama onih koje je Ona ubila.
Ovde je Mudrost. Neka Onaj koji ima Razumevanje izrauna Broj Nae Gospe; jer to je Broj
ene; a Njen Broj je Stotinu i Pedeset i est.
KOMENTAR (M)
etrdesetidevet je kvadrat od 7. Sedam je pasivan i enski broj.
Poglavlje treba itati povezano sa 31. poglavljem, jer ONO se sada ponovo pojavljuje.
Naslov poglavlja, "Varatah", je raskoan skerletni cvet, est u Australiji, i to povezuje ovo poglavlje sa 28. i 29. poglavljem; ali
to je samo jedna aluzija, jer predmet poglavlja je NAA GOSPA BABALON, koja je shvaena kao enski pandan ONOGA.
To se ne slae sasvim dobro sa optom ili ortodoksnom teogonijom 11. poglavlja; ali to se objanjava ditirambinom prirodom
ovog poglavlja.
U 3. odlomku NIJEDAN OVEK je, naravno, NEMO, Majstor Hrama. "Liber 418" e objasniti veinu aluzija u ovom
poglavlju.
U 5. i 6. odlomku autor otvoreno poistoveuje sebe sa ZVERI koja se spominje i u ovoj knjizi, i u Apokalipsi, i u "LIBER
LEGIS"-u. U 6. odlomku re "aneo" moe ukazivati na njegovu misiju, a re "lav-zmija" na sigil dekana njegovog
ascendenta. (Tet = zmija =
spermatozoid i Lav u zodijaku, koji poput samog Teta ima zmijski oblik. ranije pisan ! = falus-kteis i Sunce.)
Sedmi odlomak objanjava teoloku potekou koja se tie gornjeg. Postoji samo jedan simbol, ali taj simbol ima mnogo
imena: od tih imena BABALON je najsvetije. To je ime spomenuto u "Liber Legis", 1, 22.
Treba zapaziti da je oblik, ili sigil, BABALON, peat na prstenu, a taj prsten je na kaiprstu ONOGA. Ovo dalje poistoveuje
simbol sa sobom.

41

Moe se primetiti da je taj peat, sa izuzetkom ivice koja nedostaje, slubeni peat A.. A.. Uporedi sa 3. poglavljem.
Takoe je reeno da je to peat na grobnicama onih koje je ona ubila, to jest Majstora Hrama. U vezi sa brojem 49, vidi "Liber
418", 22. Etir, kao i uobiajene autoritete.
50
KEAH N
BDENJE SV. HUBERTA
U umi Bog sretne Jelenka. "Stani! Oboavaj me!" ree Bog. "Jer ja sam Sve-Vinji, SveDobri, Sve Mudri... Zvezde su samo
iskre iz kovanice Mojih kovaa..." "Da, uistinu i Amen", ree Jelenak, "sve ja to verujem, i to iskreno". "Zato Me tada ne
oboava?"
"Jer sam ja stvaran a ti si samo prividan".
Ali lie ume je zautalo sa smehom vetra.
Vetar i Lug rekoe: "Nijedan od njih ne zna nita o njima!"

KOMENTAR (N)
Sv. Hubert se javlja kao svetac koji je video jelena mistine ili svete prirode.
Jelenak se ne sme poistovetiti sa onim iz 16. poglavlja. To je samo literarna veza.
Ovo poglavlje je rastvaranje univerzuma u Tetragramatonu; Bog je makrokosmos a buba mikrokosmos. Oba umiljaju da
postoje; obojica govore "ti" i "ja", i raspravljaju o svojim relativnim realnostima.
Stvari koje stvarno postoje, stvari koje nemaju ega i govore samo u treem licu, smatraju ove neukima, zbog njihovog uobraenog
znanja.
51
KEAH NA
RAD TERIJERA
Sumnjaj.
Sumnjaj u sebe.
Sumnjaj ak i kad sumnja u sebe. Sumnjaj u sve.
Sumnjaj ak i kada sumnja u sve.
Ponekad se ini kao da ispod svake svesne sumnje lei neka dublja sigurnost. O uniti je! Ubij zmiju!
Neka se uzdigne rog Sumnje-Jarca!
Zaroni dublje, sve dublje u Bezdan Uma, sve dok ne otkrije tu lisicu TO. Napred, psi! oiks! Teli-ha! Isterajte TO!
Tada, duni u Rog!

42

KOMENTAR (NA)
Broj 51 oznaava greku i bol, i njegov predmet je, prema tome, sumnja.
Naslov poglavlja je pozajmljen iz zdravog i privlanog sporta lova na lisice, kojim se Frater Perdurabo bavio u svojoj mladosti.
Ovo poglavlje treba itati povezano sa delom "Vojnik i Grbavac", za koje je ono, na neki nain, sie.
Njegovo znaenje je dovoljno jasno, ali u 6. i 7. odlomku se moe primetiti da je
poistoveenje vojnika sa grbavcem dostiglo takav stepen da su se simboli meusobno izmenili, entuzijazam biva predstavljen kao
vijugava zmija, skepticizam kao Jarac Sabata. Drugim reima, postignuto je stanje u kome unitavanje predstavlja isto toliku
radost kao to to ini i stvaranje. (Uporedi poglavlje 46.)
Iza toga je jo jedno dublje stanje uma, koje je TO.
52
KEAH NB
BORBA BIKOVA
Napisao sam osamdeset i jedanaest knjiga; u svakoj sam potpuno objasnio VELIKO DELO, od Poetka sve do njegovog Kraja.
Tada nakon svega dooe mi izvesni ljudi govorei: O Majstore! Objasni nam VELIKO DELO, O Majstore!
A ja sam zadrao svoj mir.
O generacijo brbljivaca! ko e vas spasiti Besa koji se spustio na vas?
O Brbljivci, Naklapala, Prialice, Jeziare Jedne, eretala, vakai Crvene Krpe koja je raspalila Apisa Spasitelja do besa,
nauite prvo ta je Rad! a VELIKO DELO nije mnogo daleko od toga!

KOMENTAR (NB)
Pedesetidva je BN, broj Sina, Oziris-Apisa, Spasitelja, sa kojim se Majstor (Fra. P.)
poistoveuje. On sebi za trenutak doputa zadovoljstvo da oseti njegove rane; i, napadajui svoju generaciju, probada je svojim
rogovima.
Osamdeset-i-jedanaest knjiga se, smatramo, ne odnose na devedeset jedno poglavlje ovog malog remek dela, ak ni na brojne
knjige koje je napisao, nego pre na injenicu da je 91 broj Amena, koji nagovetava sveobuhvatnost njegovog dela.
U poslednjem odlomku je jedna igra rei (paranomazija p.p). "vakati crvenu krpu" je fraza za besciljno i neprestano prianje, a
poznato je da e crvena odea izazvati bikov gnev.

43

53
KEAH N
RALJAR
Jednom okrui livadu. Brate, povija li se leskova granica?
Dvaput okrui vonjak. Brate, povija li se leskova granica?
Triput okrui panjak. Gore, dole, veto, sveto, poskoi, poskoi, poskoi! Tada zarza konj na panjaku - i gle! njegovih krila.
Jer ko god pronae IZVOR pod zemljom daje onima-to-hodaju-zemljom smer nebesa.
Ovaj IZVOR je trostruk; od vode, ali takoe od elika, i od godinjih doba.
Takoe je i ovo PANJAK abe koja ima dragulj meu oima - Aum Mani Padmen Hum! (uvaj nas od Zla!)

KOMENTAR (N)
Raljar je onaj ko vri proricanje, obino sa ciljem pronalaenja vode ili minerala, pomou treperenja leskove granice.
Livada predstavlja cvet ivota; a vonjak njegov plod.
Panjak, budui osiguran za ivotinje, predstavlja sam ivot. To znai, tajni izvor ivota se nalazi na mestu ivota, to ima za
posledicu da konj, koji predstavlja obian animalni ivot, postane boanski konj Pegaz.
U odlomku 6 vidimo da se ovaj izvor poistoveuje sa falusom, jer to nije samo izvor vode, nego je i mnogo vie; dok
upuivanje na godinja doba aludira na dobro poznate redove pokojnog Lorda Tenisona:
"U prolee se ivahna duga preobraava u sjajnu golubicu,
u Prolee se mata mladog oveka lagano okree mislima o ljubavi".
- Lokslej Hol.
U 7. odlomku mesto ivota, univerzum animalnih dua, se poistoveuje sa abom, koja
"Odvratna i otrovna, ipak nosi plemeniti dragulj u svojoj glavi"
- Romeo i Julija
a ovaj dragulj predstavlja boansku iskru u oveku, i u svemu to "ivi i kree se i ima vlastito bie". Obrati panju na ovu
frazu koja je veoma vana; re "ivi" iskljuuje kraljevstvo minerala, re "kree se" kraljevstvo biljaka, a izraz "ima svoje bie"
nie ivotinje ukljuujui i ene.
Ova "aba" i "dragulj" su nadalje poistoveeni sa lotosom i draguljem iz dobro znane budistike fraze, a ini se da to
nagovetava da je ova "aba" kteis; ova uputstva se dalje pojaavaju zavrnom frazom u zagradi, "uvaj nas od zla", jer,
premda je to mesto ivota, sredstvo milosti, ono moe biti ruilako.

44

54
KEAH N
PRISLUKIVANJA
Pet i etrdeset masona egrta je besposleno! Petnaest kalfi je besposleno!
Tri Majstora Masona su besposlena!
Svi su oni sedeli na dupetu oekujui Izvetaj sa Lica Mesta; jer RE je bila izgubljena.
Evo izvetaja sa Lica Mesta: RE je bila LJUBAV (LOVE)23; a njen broj je Jedna Stotina i Jedanaest.
Tada je svaki rekao AMO24; jer broj toga je Jedna Stotina i Jedanaest.
Svaki je uzeo Mistriju iz svog Krila (LAP)25, iji broj je Jedna Stotina i Jedanaest.
Svaki je pored toga prizvao Boginju NINA26; jer Njen broj je Jedna Stotina i Jedanaest. Ipak pored svega ovoga Rad ide nakrivo;
jer RE ZAKONA JE EHMA.
KOMENTAR (N)
Naslov ovog poglavlja se odnosi na dunost uvara ulaza u plavu lou kod Slobodnih Zidara. Brojevi u odlomcima 1-3 su bitni;
svakog Majstora Masona prati 5 Kalfi, a svakog Kalfu 3 egrta, kao da Majstori sede u pentagramima, a Kalfe u trouglima. Ovo
se moe odnositi na broj znakova rukom u svakom od ovih stepeni.
Pouka ovog poglavlja je, oigledno, da majinsko slovo a predstavlja neodgovarajue reenje Velikog Problema. a je poistoveeno
sa kteis, jer su svi simboli koji su ovde povezani sa njim enski, ali a je takoe broj samadija i misticizma, i tako je doktrina
to da Magika, u svom najviem smislu objanjenom u "Knjizi Zakona", predstavlja istinski klju.
NAPOMENE
(23) L = 30, O = 70, V = 6, E = 5 = 111.
(24) A = 1, M = 40, O = 70 = 111.
(25) Mistrija je oblikovana kao romb ili kteis. L = 30, A = 1, P = 80 = 111.
(26) N = 50, I = 10, N = 50, A = 1 = 111.
55
KEAH NE
KAPAJUI SUNCOKRET
Jedna Misao je isezla; sav moj um je bio izderan na dronjke: - ne! ne! moja glava je bila zgnjeena u celuloznu kau, i od toga
su tampane Dnevne Novine.
Tako sam napisao, poto je moja Jedina Ljubav bila otrgnuta od mene. Ja ne mogu da radim: ja ne mogu da mislim: ja traim
zaborav ovde: ja traim zaborav tamo: ali ovo je sva moja istina, da sam ja taj koji je ljubav izgubio; i kako je mogu ponovo
zadobiti?
Moram imati novac da dospem do Amerike.
O Magiaru! Mudri! Svoju Platu odmeri, ili e Tvog Veka Strane biti Besom ispisane!
O draga moja! Nismo trebali da potroimo Devedeset Funti za te Tri Sedmice u Parizu!.. Raspori Otvore na tvojoj ruci dugom
sekirom!
45

KOMENTAR (NE)
Broj 55 se odnosi na Malkut, Nevestu; tako ovo treba itati povezano s poglavljima 28, 29,
49.
"Kapajui suncokret" je srce kome treba boanska lu. Otkako je ivatman odvojen od Paramatmana, kao u 2. odlomku, nije
samo razoreno boansko jedinstvo, nego i Daat umesto da bude Dete Hokmaha i Binaha, postaje Bezdan, a Klifoti se uzdiu.
Jedini preostali oseaj bio je oseaj gubitka, i udnja da se nadoknadi taj gubitak. U 3. odlomku se vidi da je to nemogue, zbog
toga to (4. odlomak) on nije uinio odgovarajue pripreme da povrati prvobitno stanje koje je prethodilo razdvajanju.
U 5. odlomku se vidi da je to nastalo zato to je uitku doputeno da uzrokuje zaborav zaista vanih stvari. Onaj ko sebi dozvoli da
se valja u samadiju alie zbog toga kasnije. Poslednji odlomak upuuje na oprez koji treba imati da do toga ne bi dolo. Broj 90 u
poslednjem odlomku nije samo injenica nego i simbolizam; 90 je broj Cadi, Zvezde, promatran u svom egzoterikom
smislu kao naga ena koja se igra pored reke okruena pticama i leptirovima. Umesto obine britve predloena je sekira, kao
mnogo snanije oruje. Ne moe da se bude prestrog u spreavanju bilo kakve neodlunosti u radu, ili bilo kakvog skretanja sa
Staze.
56
KEAH NF
NEVOLJE SA BLIZANCIMA
Sveta, sveta, sveta, Pet Stotina i Pedeset Pet puta sveta budi NAA GOSPO ZVEZDA!
Sveta, sveta, sveta, Jednu Stotinu i Pedeset i est puta sveta budi NAA GOSPO koja jae ZVER!
Sveta, sveta, sveta, Onoliko Puta koliko je to Nuno i Pogodno budi NAA GOSPO Izis u Svojim Milionima-Imena, SveMajko, Genetrix-Meretrix!
Ipak svetija nego sve One za mene je LAYLAH, no i smrt; zbog Nje ja podjednako hulim i konano i Beskonano.
Tako nije pisao FRATER PERDURABO, ve Nevaljalko Kroli u njegovo Ime.
Zbog krivotvorenja neka izdri Kaznu Ropstva od Sedam Godina; ili barem neka vri Pranajamu celim putem do doma doma? ne! nego do kue kurve koju on ne voli. Jer LEJLA je ta koju on voli ...
A sad ko jo zna ko je Kroli, a ko je FRATER PERDURABO?

KOMENTAR (NF)
Broj poglavlja se odnosi na "Liber Legis" I, 24, jer se 1. odlomak odnosi na Nuit. "Blizanci" u naslovu su oni koji su naznaeni u
5. odlomku.
555 je HADIT, HAD izgovoren u potpunosti. 156 je BABALON.
U 4. odlomku se nalazi sutina poglavlja, Lejla biva ponovo uvedena, kao u poglavljima 28, 29, 49 i 55.
Egzoterino huljenje, koje je nagoveteno u poslednjem odlomku, moe biti jedna ezoterina arkana, jer Majstor Hrama je
zainteresovan za Malkut, poto je Malkut u Binahu; takoe "Malkut

46

je u Keteru, a Keter je u Malkutu "; a, za Ipsissimusa, rastapanje u telu Nuite i poseta javnoj kui mogu biti jednaki.
57
KEAH NZ
KLJUNAR
Neistoa je materija na pogrenom mestu. Misao je um na pogrenom mestu. Materija je um; dakle misao je neistoa.
Tako je rasuivao on, Mudri, ne opaajui da su sva mesta pogrena.
Jer sve dok MESTO (PLACE) nije usavreno pomou T on nee izrei ZADOVOLJSTVO (PLACET).
Rua bez krsta osipa svoje latice; bez Rue Krst je samo suvi tap. Oboavaj zato Ruin Krst, i Misteriju Dva-u-Jednom.
I oboavaj njega koji se zavetovao Svojim svetim T da Jedan nee biti Jedan izuzev onoliko koliko je on Dva.
Drago mi je da je LEJLA daleko; sumnja ne zaklanja ljubav.

KOMENTAR (NZ)
Naslov poglavlja upuuje na dvoje u jednom, poto je ornithorhynchus (kljunar, p.p) i ptica i zver; to je takoe jedna australijska
ivotinja, kao to je i sama Lejla, i bez sumnje je bila izabrana upravo iz tog razloga.
Ovo poglavlje predstavlja apologiju univerzuma.
Odlomci 1-3 ponavljaju poznate dokaze protiv razuma u jednoj epigramskoj formi.
etvrti odlomak aludira na "Liber Legis" 1, 52; "place" podrazumeva prostor; porie
homogenost prostora; ali kada je "place" usavreno pomou "t" - tako rei kteis pomou falusa -dobijamo re "placet", koja znai
"to zadovoljava".
Odlomci 6 i 7 ovo dalje objanjavaju; neophodno je razdvojiti stvari, sa ciljem da one mogu uivati u sjedinjavanju. Vidi "Liber
Legis" 1, 28-30, koji je parafraziran u pretposlednjem odlomku.
Ova doktrina je u poslednjem odlomku objanjena u obinom ivotu parafrazom poznate i veoma lepe poslovice, "Udaljenost
ini srca jo privrenijim". (P.S. ini mi se da oseam naknadni ukus gorine.)
(Treba zapaziti da filozof, nainivi prvo silogistiku greku quaternis terminorum u pokuaju da svede termine na tri,
posre u non distributia medii. Mogue je da razmatranje o Ser Vm. Hamiltonovoj kvalifikaciji (ili kvantifikaciji (?)) predikata
moe biti shvaeno kao uplitanje, ali to bi uinilo humor ovog poglavlja previe suptilnim za prosenog itaoca u Okou, za koga
je ova knjiga oigledno i napisana.)

47

58
KEAH NH
HAGAIJEVA ZAVIJANJA
Divlja sam ja, jedna hijena; gladujem i zavijam. Ljudi misle da je to smeh - ha! ha! ha!
Ne postoji nita to je pokretno ili nepokretno pod nebeskim svodom na ta ja ne mogu napisati simbole tajne moje due.
Da, iako sam sa uadima sputao u najvee Peine i Svodove Venosti, nema rei da izrazi ak ni prvi apat Posveivaa u moje
uho: da, ja se uasavam roenja, zavijajuih jadikovanja Noi!
Agonija! Agonija! Svetlost u meni podie velove; glas u meni je zanemeo. Boe! u kakvoj prizmi moe bilo koji ovek ralaniti
moju Lu?
Besmrtni su adepti; a ipak Oni umiru - Oni umiru od neizrecivog SRAMA; Oni umiru kao to Bogovi umiru, radi ALOSTI.
eli li Ti da izdri do Kraja, O FRATER PERDURABO, O Lampo u Bezdanu? Ti ima Kljuni Kamen kraljevskog Svoda;
ipak egrti, umesto da prave cigle, stavljaju slamu u svoju kosu, i misle da su Isus Hrist!
O divne li tragedije i komedije VELIKOG DELA!

KOMENTAR (NH)
Hagai, poznati hebrejski prorok, je drugi oficir u loi Masona kraljevskog Svoda.
U ovom poglavlju autor, s nekom vrstom bune reitosti, oplakuje svoju nemo da izrazi sebe, ili da podstakne druge da ga
slede do svetlosti. U 1. odlomku on objanjava podrugljiv smeh, zbog koga je on opravdano slavljen, budui da je to stvarni izraz
tog oseanja.
Drugi odlomak predstavlja upuivanje na Zavet uvedenog masona egrta.
Trei odlomak se odnosi na ceremoniju egzaltacije u Masoneriji kraljevskog Svoda. Inicijant e biti sposoban da razotkrije
najuasniju tajnu tog stepena sakrivenu u ovom odlomku. Odlomci 4-6 izraavaju muenje prema kome muenja Getsemane i
Golgote moraju izgledati poput zanoktica.
U 7. odlomku ta agonija se prekida podrugljivim ili cininim smehom na koji smo aludirali ranije.
A zavrni odlomak, reima najplemenitije jednostavnosti, slavi Veliko Delo; raduje se u svojoj uzvienosti, u vrhovnom
umeu, u estini strasti i zanosu koje ono prouzrokuje. (Zapazi da se re "strast" i "zanos" mogu promatrati kao simboli za kteis i
falus.)
59
KEAH N
BEZREPI MAJMUN
Nema pomoi - bukuri samo! - na nebu Kad Astakus gleda kako se uzdiu Kraba i Lobster slavni.
oveku koji kimu ima i nada se nebeski-da-e-biti Nedostaje besmrtnost to krasi Amebu. Ono to protoplazma stie u pokretnoj
radosti Gubitak je zemljine postojanosti.

48

Materija i ulo i um svoj dan su imali: Priroda predstavlja raun, i platiti moraju svi.
Kad bih, kao to nemam, slobodan izbor imao svoj, Kako bi Budastvo sa Pijanstvom vodilo boj!
Moje uverenje da je sudbina "dobra" Poiva na tom to me za Budastvo probra.
Kad bih bio pijanica, mislio bih, budite uvereni Da imam dobar dokaz da je usud "prokleto lo" prema meni.

KOMENTAR (N)
Naslov je eufemizam za homo sapiensa.
Kraba i lobster su vii tipovi ljuskara nego jastog.
Poglavlje predstavlja kratki esej u poetskoj formi o determinizmu. Ono slavi veliki Zakon ekvilibrijuma i kompenzacije, ali
cinino kritikuje sve filozofe, nagovetavajui da njihov pogled na univerzum zavisi od njihovih vlastitih okolnosti. Onaj ko pati
od zubobolje ne slae se sa doktorom Panglosom da je "sve najbolje u najboljem od svih moguih svetova". Niti se
najbogatiji od naih Vojvoda ale svojim prijateljima da su "Vremena uasno teka".
60
KEAH
AMFORTASOVA RANA27
Samo-ovladavanje Percivala postalo je samo-zadovoljavanje Buruja. Vir-tus je postao "vrlina".
Kvaliteti koji su inili oveka, rasu, dravu, kastu, moraju biti odbaeni; smrt je kazna za greku. Kao to je napisano: U
trenutku uspeha Paklenskim Bogovima rtvuj ono to ti je najdrae!
Englez ivi na izmetu svojih predaka.
Svi moralni kodovi su sami po sebi bez vrednosti; ali u svakom novom kodu postoji nada. S tim da se kod ne menja zato to je
previe teak, nego zato to je ispunjen. Mrtvog psa nosi vodena struja; u puritanskoj Francuskoj najbolje ene su kurve; u
grenoj Engleskoj najbolje ene su device.
Kada bi samo kenterberijski Nadbiskup iao nag ulicama i prosio svoj hleb!
Novi Hrist, kao i stari, je prijatelj gostioniara i grenika; jer je njegova priroda asketska.
O kada bi svako uinio Nije Vano ta, s tim da to bude ona stvar koju on ne eli i ne moe uiniti!

KOMENTAR ()
Naslov je objanjen u napomeni.
Broj poglavlja moe da se odnosi na slovo Samek (s), Umerenost, u Tarotu.
U 1. odlomku istinska istoa Percivala ili Parsifala, istoa koja mu ne predstavlja prepreku da umoi vrh posveenog koplja u
Sveti Gral, razlikuje se od pogrenog tumaenja kod savremene preteranosti. Svetenici bogova su paljivo izabirani, i
paljivo pripremani da ispune

49

sakrament oinstva; sram od seksa se sastoji u prisvajanju njegove funkcije od strane nedostojnih. Seks je sakrament.
Re virtus oznaava "kvalitet muevnosti". Moderna "vrlina" ("virtue", p.p) je poricanje svih takvih kvaliteta.
U 3. odlomku mi, meutim, vidimo kaznu konzervativizma; deca moraju biti odbijena od sise. U pretposlednjem odlomku rei "novi
Hrist" aludiraju na autora.
U poslednjem odlomku doseemo uzvienu mistiku doktrinu da to god da imate, morate odbaciti. Jasno je da to to razdvaja
vau svest od apsoluta jeste deo sadrine te svesti.
NAPOMENA
(27) Poglavlje je tako nazvano zato to je Amfortas bio ranjen svojim vlastitim kopljem, onim kopljem koje ga je nainilo
kraljem.
61
KEAH A
LUDIN VOR
O Ludo! stvraoe i mene i Niega, razrei ovaj Zloesti vor!
O! Aj! ovaj ja i O - IO! IAO! Jer ja zaista dugujem "I" Nibaninom Oe.28
Ja Plaam (Pay, p.p) - Pe, rastapanje Kue Boije - jer Pe dolazi posle O - posle Ajin koje trijumfuje nad Alefom u Ajin, koje je
O.29
OP-us, Rad! otvaranje (OP-ening p.p) OKA!30
Ti Zloesti Deae, ti otvara OKO HORUSA Slepom Oku koje plae! 31 Ti Uzdignuti u svojoj Uzdignutosti uiva - Smrt svim
Ribama!32
KOMENTAR (A)
Broj ovog poglavlja se odnosi na hebrejsku re Ain, negativno, i Ani, 61. "Luda" je luda Tarota, iji broj je 0, ali upuuje na slovo
Alef, 1.
Ludin vor je vrsta vora koji, iako spolja izgleda kao vor, nije u stvari vor nego se smesta rasplie.
Poglavlje se sastoji od niza sloenih igara reima sa 1 i 1 (ja, p.p), preko njihovog oblika, zvuka, kao i sa izrazima koji su im
slini po obliku.
Prvi odlomak poziva u pomo ludu Tarota, koja se odnosi na Ipsissimusa, istu ludu, Parsifala, da razrei ovaj problem.
Re Zloest (Naught-y, p.p) nagovetava ne samo da je problem seksualan, nego i da stvarno ne postoji.
Drugo odlomak prikazuje falus i kteis u spajanju, kao temelj zanosa (IO!) i potpunog simbola IAO. Sledea reenica ovog
odlomka ujedinjuje ta dva znaenja predaje falusa kteis, i ega apsolutu.
Ova ideja "Moram da se predam", ja dugujem, je prirodno dopunjena sa ja plaam, a zvuk rei "pay" (plaam, p.p) navodi na
hebrejsko slovo Pe (vidi "Liber XVI"), koje predstavlja konano rastapanje u ivadarani.
U hebrejskom, slovo koje sledi iza O je P; ono sledi iza Ajin, avola u Tarotu.
AJIN se srie O I N, zamenjujui na taj nain A u AIN pomou O, slovom avola, ili Pana, falikog Boga.

50

Dalje, AIN znai nita, a ovakvo zamenjivanje AIN sa OIN oznaava upotpunjenje kteis pomou falusa, to je praeno
potpunim rastapanjem simbolino izraenim u slovu P. Zatim se vidi da su ova slova, OP, koren opusa, latinske rei za
"delo", u ovom sluaju Veliko Delo. A njima takoe zapoinje re "opening". U hinduistikoj filozofiji se kae da iva, Razara,
spava, i da se univerzum razara kada on otvori svoje oko - dakle, jo jedan sinonim za dovrenje Velikog Dela. Ali "oko" ive je
takoe njegov falus. iva je sam po sebi Mahafalus, koji ujedinjuje ove simbolizme. Otvaranje oka, ejakulacija falusa,
razaranje univerzuma, dovrenje Velikog Dela - sve su to razliiti naini da se kae ista stvar.
Poslednji odlomak je ak nejasniji onome kome je strano remek-delo spomenuto u napomeni; radi Horusovog oka (vidi "777", kol.
XXI, red 10, "slepo oko koje plae" je poetski arapski naziv za falus.
Radi se o doktrini da je Veliko Delo potrebno izvriti bez stvaranja nove karme, jer slovo N, riba, vesica, materica, raa, dok
Horusovo oko to ne ini; ili, ako i ini, raa, prema turskoj predaji, Mesiju.
Smrt ukljuuje uskrsnue; iluzija se ponovo raa, poto kosa smrti u Tarotu ima drku u obliku krsta. Ovo je u vezi sa
hinduistikom doktrinom, izraenom u njihovoj zapovesti "Spri svoje seme". Radi tako da izravna svoju prolu karmu i ne
stvaraj novu, tako da, takorei, knjige budu sravnjene. Dok ima ili kredit ili dug, ti si i dalje u obraunu sa univerzumom.
(N.B. Frater P. je napisao ovo poglavlje - 61 - dok je veerao sa prijateljima, Za oko minut i po. Tako morate poznavati Kabalu.)
NAPOMENE
(28) Oe = Otok, opti simbol Nibbane.
(29) }ya Ain. }yu Ayin.
(30) Naravno ivinog.
(31) Upor. Bag-i-Muatar za sav taj simbolizam.
(32) Smrt = Nun, slovo pre O, znai riba, simbol Hrista, a takoe svojim oblikom enski princip.
62
KEAH B GRANICA? 33
Feniks ima Zvono za Sluh; Oganj za Vid; No za Dodir; dva Kolaia, jedan za ukus, drugi za miris.
On stoji pred Oltarom Univerzuma pri Zalasku Sunca, kad zemaljski ivot vene.
On poziva Univerzum, i krunie ga MAGIKIM Svetlom da zameni Sunce Prirodnog svetla. On se moli, i odaje potovanje,
Ra-Hoor-Kuitu; Njemu zatim nudi rtvu. Prvi kolai, spaljeni, objanjava korist izvuenu iz eme inkarnacije.
Drugi, pomean s krvlju njegovog ivota i pojeden, pokazuje svrhu nieg ivota da hrani vii ivot.
On potom uzima Zavet i postaje slobodan - neuslovljen - Apsolut. Sagoren u Plamenu svoje Molitve, i ponovo roen - Feniks!

51

KOMENTAR (B)
Ovo poglavlje je samo po sebi komentar na 44. poglavlje.
NAPOMENA
(33) Granica? = da li razume? Tako i Feniks uzima graniicu da zapali vatru u kojoj se spaljuje.
63
KEAH
MARDERI DOU
Ja volim LEJLU.
Meni treba LEJLA.
"Gde je mistina Lepota?" kae ti?
Ko ti je rekao, ovee, da LEJLA nije Nuit, a ja Hadit?
Unitio sam sve stvari; one su se ponovo rodile u drugim oblijima. Dao sam sve za Jedno; to Jedno je predalo svoje Jedinstvo za
sve?
Izvrnuo sam psa (DOG, p.p) unatrake da naem boga (GOD, p.p); sad bog (GOD, p.p) laje. Ne misli da sam pao jer volim LEJLU,
i LEJLA mi treba.
Ja sam Gospodar Univerzuma; zato daj mi stog slame u kolibi, i nagu LEJLU. Amen.

KOMENTAR ()
Ovo poglavlje se ponovo vraa na predmet Lejle, i na predmet o kome se ve raspravljalo u 3. poglavlju i u drugim, a naroito u 56.
poglavlju.
Naslov poglavlja se odnosi na staru pesmu:
"Hop-cup, Marderi Dou,
Prodala je svoj krevet da bi leala na slami. Nije li ona glupa cura
Kad prodaje svoj krevet da bi leala u blatu?"
Re "see-saw" (hop-cup, klackalica, p.p), je bitna, gotovo komentar ovog poglavlja. Za Majstora Hrama vae suprotna
pravila. Njegovo jedinstvo trai mnotvo, a mnotvo se ponovo preobraava u jedno. Solve et Coagula.
64
KEAH
STALNOST
Sa zadovoljstvom sam jeo ostrige sa prijateljem: BOG mi je poslao anele DIN i DONI.

52

"Odvaan ovek", navaljivali su oni, "Teko da e se odluiti

Svaki dan da dorukuje chez Laperouse".
"Ne! on nee da ini tako", uzvratio sam ja,
"ALI pomisli na njegov jad ako je Laperouse zatvorena! "Ja jedem ove ostrige i pijem ovo vino
Ovaj moj jad da utopim jedino.
"Ipak hladnoa utehe je krajnja visina: Njen vrhunac je - da ne bude uteena! "I premda se ein i Elonorom spavam Bolje nego pre se
ne oseam,
"A ulian samo u mom umu potvruje
Da se uvek bolje osea pre nego posle.
"Vi ste duhovi Merkura - tako ljubazni budite Da se uzdignem na vetru mi pomozite. "U naruje LEJLE ponovo me spustite:
Prokletstvo, koje me do toga dovelo, ionako moe initi to mu se prohtelo". DONI i DIN da sam nadahnut videe,
I da je zadatak izvren shvatie: oni se povukoe. Odagnavi obzire svom drugu se okreem I sitnicu od dve stotine funti
posuujem.

KOMENTAR ()
ezdesetietiri je broj Merkura, i inteligencije te planete, Din i Doni.
Pouka ovog poglavlja je da neko eli slobodu, iako moda ne eli da je primeni: autor bi bio spreman da umre branivi pravo
Engleza da igra fudbal, ili za svoje vlastito pravo da ga ne igra. (Kao to je izrazio veliki pesnik: "Mi se ne elimo tui, ali
doavola, ako bi hteli -") To je miljenje u skladu sa njegovim stavom da upotpuni slobodu govora i delovanja. On odbija da
slua tobonje kritike duhova, i objanjava svoj vlastiti poloaj. Njihova stvarna misija se sastojala u tome da ga uzdignu do
pouzdanja i akcije.
65
KEAH E
SIC TRANSEAT ---"Najzad sam podigao svoje oi, i gledao; i gle! ljubiasti plamenovi postadoe poput vitica dima, poput izmaglice pri zalasku
sunca nad movarnim poljima.
"A u sredini meseevog ribnjaka od srebra je bio Ljiljan beo i zlatan. U tom Ljiljanu je sav med, u tom Ljiljanu koji cveta u
pono. U tom Ljiljanu su svi mirisi; u tom Ljiljanu je sva muzika. A on me je obuhvatio".
Tako uenici koji bdiju naoe mrtvo telo koje klei kod oltara. Amen!

53

KOMENTAR (E)
ezdesetipet je broj Adonaia, Svetog Anela uvara; vidi "Liber 65", "Liber Konx Om Pax", i druga dela koja se odnose na to.
Naslov poglavlja znai, "Tako prolazi", a praznina ---- se jasno odnosi na N E M O.
"Meseev ribnjak od srebra" je Staza Gimel, koja vodi od Tifareta do Ketera; "ljubiasti plamenovi" su ana-akra; sam
ljiljan je Keter, lotos Sahasrare. "Ljiljan " je pisan velikim poetnim slovom da bi se doveo u vezu sa Lejlom.
66
KEAH F
BOGOMOLJKA
"Reci: Bog je Jedan". Tome se ja pokoravam: jer hiljadu i jedan put nou tokom jedne hiljade noi i jedne noi ja potvrujem
Jedinstvo.
Ali "no" samo znai LEJLA34; a Jedinstvo i BOG nisu vredni ak ni njenog nesavrenstva. Al-lah je samo ezdeset-est; ali LEJLA
vredi Sedam i Sedamdeset. 35 "Da! no e prekriti sve; no e prekriti sve".

KOMENTAR (F)
ezdesetiest je broj Alaha; bogomoljka je jedan obian skakavac koji izruguje pobonog.
Poglavlje se vraa na predmet Lejle koju autor uzdie iznad Boga kao produetak rasuivanja datih u poglavljima 56 i
63. Ona je poistoveena sa N. O. X. preko citata iz "Liber 65".
NAPOMENE
(34) Lejla je na arapskom no.
(35) ALLH = 1 + 30 + 30 + 5 = 66. L + A + I + L + A + H = 77, koje takoe daje MZL, Uticaj Najvieg, OZ, jarac, i tako dalje.
67
KEAH Z
SODOM-JABUKE
Kupio sam prijatne sitnice, i tako ublaio potrebu za LEJLOM.
Svetlost je moj novanik, i moje srce je takoe lu; pa ipak znam da e se oblaci navui zbog lanog izmirivanja duga.
Fatamorgana e ieznuti; tada e pustinja izazvati veu ed nego ranije.
O vi koji boravite u Tamnoj Noi Due, uvajte se iznad svega svakog glasnika Zore!
O vi koji boravite u Gradu Piramida pod Noi PANA, zapamtite da vi neete videti drugu lu sem Te od velikog ognja koji e da
saee va prah do pepela!

54

KOMENTAR (Z)
Ovo poglavlje oznaava da je uzaludno pokuavati da se napusti Veliko Delo. Moete se za neko vreme baviti drugim stvarima,
ali time ete samo poveati svoju gorinu, okivajui lance jo vre uz noge.
etvrti odlomak je jedan praktian savet mistiarima da ne unitavaju svoje suve periode ublaavanjem njihovih otrina.
Poslednji odlomak e razumeti samo Majstori Hrama.
68
KEAH H
MANA
U etiri sata teko da je bilo ko kod Rumpelmajera.
Ja sam odabrao svoje mesto i poslugu; agor majmuna e vrlo brzo poeti. "Pioniri, O Pioniri!"
Nije li Ilija sedeo pod klekovim drvetom, i jadikovao?
Nije li Muhamed bio naputen u Meki, a Isus u Getsemani?
Ovi proroci su bili tuni u srcu; ali okolada kod Rumpelmajera je izvrsna, a krem Mousse Noix je po savrenstvu ravan Neftidi.
Takoe tu su male puslice sa kremom i kesten-pire, zavodljivi poput kadife. Ne plovim li ja sedam dana ka LEJLI?
Ne budi tuan u srcu, O proroe; agor majmuna e odmah poeti. Ne, neizmerno uivaj; jer nakon sveg agora majmuna Tiina
Noi.

KOMENTAR (H)
Mana je bila nebeski kola koji je, prema legendi, nahranio decu Izraela u pustinji.
Autor ali zbog neuspeha svoje misije za oveanstvo, ali tei se sledeim pomislima:
(1) On uiva preimustva samoe. (2) Raniji proroci su nailazili na sline tekoe pri uveravanju svojih slualaca. (3)
Njihova hrana nije bila ravna ovoj koja se moe dobiti kod Rumpelmajera. (4) Za nekoliko dana ja idem da se ponovo
sastanem sa Lejlom. (5) Moja misija e vrlo brzo uspeti. (6) Smrt e ukloniti neugodnost uspeha.
69
KEAH
PUT DO USPEHA I PUT DO SISANJA JAJA!
Ovo je Sveti Heksagram.
Obrui se s visine, O Boe, i promi se sa ovekom! Obrui se s visine, O ovee, i promi se sa Zveri!
Crveni Trougao je sputeni jezik milosti; Plavi Trougao je uzdignuti jezik molitve. Ova Izmena, Dvostruki Dar Jezika, Re
Dvostruke Moi - ABRAHADABRA! - znak je VELIKOG

55

DELA, jer VELIKO DELO se izvrava u Tiini. A pogledaj nije li ta Re jednaka sa et, koje je Cancer, iji je Sigil d?
Ovaj Rad takoe prodire sam sebe, ispunjava svoj vlastiti kraj, hrani onog ko ga izvrava, ne ostavlja seme, sam po sebi je savren.
Mala deco, volite jedni druge!

KOMENTAR ()
Klju za razumevanje ovog poglavlja je dat u broju i naslovu, koji je ranije bio jasan svim nacijama koje su se sluile
arapskim brojevima, a kasnije samo strunjacima u odgonetanju engleskih igara rei.
Poglavlje aludira na Levijevo iscrtavanje Heksagrama, i predstavlja kritiku, ili unapreenje, toga. U obinom Heksagramu,
Heksagramu prirode, crveni trougao je okrenut na gore, poput vatre, a plavi trougao je okrenut nadole, poput vode. U
magikom heksagramu ovo je obrnuto; sputeni crveni trougao je trougao Horusa, znak posebno razotkriven od njega
lino, pri Ravnodnevnici Bogova. (To je plamen koji se sputa na oltar, i koji lie spaljenu rtvu.) Plavi trougao predstavlja
tenju, poto je plava boja devocije, a trougao kinetiki posmatran, predstavlja simbol usmerene siline.
U prva tri odlomka je objanjena ova formulacija heksagrama; to je simbol meusobnog razdvajanja Svetog Anela uvara
i njegovog tienika. U meusobnom proimanju je nagoveteno dovrenje rada.
etvrti odlomak neto drugaijem jeziku objanjava ovo to smo rekli gore, a unesen je i skripturalni lik jezika.
U 5. odlomku je dalje razvijen simbolizam jezika. Abrahadabra je na osnovni primer za jednu proetu re. Mi
pretpostavljamo da je italac potpuno prouio tu re u "Liber D", itd. Sigil Cancera povezuje ovaj simbolizam sa brojem ovog
poglavlja.
Preostali odlomci slede galski simbolizam.
70
KEAH O
BRBLJANJE DRKE OD METLE
FRATER PERDURABO je iz Sanhedrina Sabata, kau mukarci; On je sam Stari Jarac, kau ene.
Zato ga svi oboavaju; to ga se vie gnuaju to ga jo vie oboavaju. Aj! ponudimo Bestidan Poljubac!
Potraimo Misteriju vornovatog Hrasta i Gleerskog Pljuska!
Njemu ponudimo nae bebe! Oko Njega zaigrajmo na pomamnoj meseini!
Ali FRATER PERDURABO nije nita do JEDNO OKO; kakvo oko niko ne zna.
Poskoite, vetice! Hop, abe! Uivajte! - jer igra Univerzuma je uivanje FRATERA
PERDURABA.

56

KOMENTAR (O)
70 je broj slova Ain, avo u Tarotu.
Poglavlje se odnosi na Sabat vetica, iji je opis potrebno paljivo proitati kod Pejn Najta pre prouavanja ovog poglavlja.
Sve aluzije e tada biti shvatljive, izuzev onih koje emo u nastavku spomenuti.
Sanhedrin je telo od 70 ljudi. (Sanhedrin ili Sinderij je najvia pravosudna ustanova u staroj Judeji, duhovni i svetovni sud. p.p)
Oko. Oko je u hebrejskom Ain, 70. "vornovati hrast" i "gleerski pljusak" se odnose na ispovesti mnogih vetica. esti odlomak
iznosi injenicu nepodesnu za rang bilo kog itaoca ove knjige. U 7. odlomku se vidi znaenje ovog poglavlja; bestidan i
izvitoperen karakter velikog dela univerzuma je kapric stvaraoca.
71
KEAH OA
KAPELA KRALJEVSKOG DRUTVA
Za um kao ni za telo nema purgativa poput Pranajame, nema purgativa poput Pranajame.
Za um, za telo, za um i jednako za telo - jednako! nema, nema, nema purgativa, purgativa kao to je Pranajama -Pranajama! Pranajama! da, za um kao ni za telo nema purgativa, nema purgativa, nema purgativa (za um kao ni za telo!) nema purgativa,
purgativa, purgativ kao to je Pranajama, nema purgativa za um kao ni za telo, kao Pranajama, kao Pranajama, kao Prana -Prana
- Prana -Prana - Pranajama! - Pranajama!
AMEN.
KOMENTAR (OA)
Ovo poglavlje je jednostavno iznoenje injenica, sastavljeno u obliku himne radi naglaavanja.
Naslov duguje okolnostima rane pobonosti Frater Perduraba, koji se esto osveavao sluanjem himni u ovoj glavnoj od
arhitektonskih znamenitosti njegove Alme Mater.
72
KEAH OB
RASKOMADANI FAZAN
emhamfora! svaki pozdrav, podeljenom Imenu! Izgovori ga jednom, O smrtnie to brza! - Univerzum bi progutan u plamenu Semhamfora!
I ne veruj da ti sred kosmikog sloma ba nai moe i jednu od svih ovih stvari nepromenjenu!
Svet nesta u beskrajnom slomu, da zna.
Ne! ukoliko stvaranje ima svrhu (Ono je nema) to bi bilo samo da se napravi gula od te "najvie" i najsvetije igre, po imenu
Semhamfora!

57

KOMENTAR (OB)
Postoje tri uzastopna stiha u Petoknjiju, od kojih svaki sadri 72 slova. Ako se oni napiu jedan ispod drugog, i srednji stih
obrne, tj. ita kao u engleskom, a tada se izvre vertikalne podele, formiraju se 72 troslovna imena, iji zbir je Tetragramaton;
ovo je veliko i misteriozno Podeljeno Ime; dodavanjem zavretaka Jod He, ili Alef Lamed, formiraju se imena 72 anela.
Jevreji kau da se izgovaranjem ovog Imena razara univerzum. Ova izjava je jednaka izjavi Hindusa da e valjano
izgovaranje imena ive prouzrokovati njegovo buenje, i tako razoriti univerzum.
U egipatskoj i gnostikoj magici sreemo se sa pilonima i Eonima, koji se otvaraju jedino izgovaranjem podesne rei.
U muhamedanskoj magici nalazimo slino uenje i praksu; i itava Mantra-joga je sagraena na toj osnovi.
Tot, bog Magike, je pronalaza govora; Hrist je logos. Stihovi 1-4 su sada jasni.
U stihovima 5-7 vidimo rezultate ivadarane. Ne uobraavaj da bilo koja pojedina ideja, ma kako bila visoka, ma kako bila sveta
(ili ak ma kako beznaajna!), moe izbei unitenje. Logiar moe rei, "Ali belo postoji, i ukoliko se belo uniti, ostaje crno;
dakle ipak crno postoji. Tako da u tom sluaju barem je jedan poznat fenomen ovog univerzuma identian sa jednim od toga".
Puste rei! Logiar i njegova logika su podjednako umeani u propast univerzuma.
Stihovi 8-11 ukazuju da je ova injenica sutina ivadarane.
Naslov je objanjen namerno profanom igrom rei i kolokvijalizmima stihova 9 i 10.
73
KEAH O
AVO, NOJ, I SIROE
Smrt jae Kamilu Posveenja.36
Ti grbava i tvrdoglava koja stenje u Tvojoj Asani, smrt e ti doneti olakanje!
Ne ujedaj, dragi Zelatoru, nego se strpi! Deset dana si iao sa vodom u svom stomaku? Ii e jo dvadeset sa buktinjom u
tvojim krstima!
Aj! sva tvoja tenja je ka smrti: smrt je kruna sve tvoje tenje. Trostruko je ue srebrne meseeve svetlosti; ono e te
obesiti, O Sveti, O Obeeni ovee, o Kamilo-Nastave-treeg-lica-mnoine, za tvoju mnogostrukost, ti Sablasti Ne-Ega!
Kad bi te samo Tvoja mati videla, O ti UNT!37
Beskonana Zmija Ananta koja obavija Univerzum nije nita do Crv iz Mrtvakog Sanduka!

KOMENTAR (O)
Hebrejsko slovo Gimel ima zbir 73; to znai kamila.
Naslov poglavlja je pozajmljen iz dobro znanih stihova Radiarda Kiplinga:
"Ali kamila komesarijata, kad je sve reeno i uinjeno, je i avo i noj i siroe u jednom".

58

Prvi odlomak moe da nagovesti dogmu o smrti kao najviem obliku posveenja. Inicijacija nije jednostavna pojava. Bilo koje
davanje inicijacije mora se odvijati na nekoliko planova, i ne daje se uvek na svima njima istovremeno. Intelektualna i moralno
opaanje istine esto, neko e rei skoro uobiajeno, prethode duhovnim i fizikim opaanjima. Bilo bi ludo potvrditi
inicijaciju ukoliko ona ne bi bila izvrena na svakom planu.
Drugi odlomak e lako razumeti onaj ko je vebao asanu. Ovo je moda podrugljiva primedba o ukoenosti smrti, i
sigurno se opaa polualjiv stav strunjaka prema poetniku. Trei odlomak je po svom tonu takoe dobre grube prirode. Re
Zelator je upotrebljena zato to Zelator A.. A.. treba da proe ispit u asani pre nego to postane dostojan ranga Praktikusa.
Deset dana jedino aludiraju na predanje o kamili, po kome ona moe deset dana da ide bez vode. etvrti odlomak izjednaava
nagradu posveenja sa smru; to je prekid svega onog to mi zovemo ivotom, na nain na koji ono to zovemo smru to
nije. Tri, srebro i mesec su korespondencije Gimela, slova tenje, poto je Gimel staza koja vodi iz Mikrokosmosa u
Tifaretu do Makrokosmosa u Keteru.
Epiteti su suvie sloeni da bi se objasnili detaljno, ali Mem, Obeeni ovek, ima blisku vezu sa Gimelom, kao to se moe uoiti pri
prouavanju "Liber 418".
Unt nije samo hindustanski izraz za Kamilu, nego i uobiajeni nastavak treeg lica mnoine prezenta latinskih rei tree i etvrte
konjugacije.
Razlog za ovakvo upuivanje itaoca je da bi on sada prevaziao prvo i drugo lice. U por. "Liber LXV, poglavlje III, stihovi 2124, i FitcGeraldov "Omar Ka jam":
"Prialo se o Tebi i Meni
Izgledalo je, a zatim ne vie o Tebi i Meni".
Tree lice mnoine se mora koristiti, jer on je sada zapazio sebe kao snop utisaka. Zato to je to taka na stazi Gimel kada on
stvarno prelazi Bezdan; uenik mora da trai objanjenje u izvetaju o ovome datom u "Hramu Kralja Solomona".
Ego je samo "sablast ne-ega", zamiljena ia u kojoj ne-ego postaje svestan.
Peti odlomak izraava elju Gurua da njegov ela sigurno dopre do Binaha, Majke.
esti odlomak apue, u njegove ui, krajnju i uasnu tajnu inicijacije, poistoveujui ogromnost Najsvetijeg sa bestidnim
crvom koji izjeda utrobu prokletog.
NAPOMENE
(36) Za smrt Arapi kau da jae kamilu. Staza Gimel (to znai Kamila) vodi iz Tifareta do Ketera, a njen Tarot Adut je
"Prvosvetenica".
(37) UNT, je na hindustanskom kamila. Tj. kada bi BABALON mogla da pogleda na tebe s blagonaklonou.
74
KEAH O
ULICA KAREJ
Kada je NITA postalo svesno, ono je napravilo lou nagodbu.
Ta svesnost je stekla osobenost: jo gora nagodba. Pustinjak je molio za ljubav; nagodba gora od svih.
I sada je on dopustio svojoj devojci da ide u Ameriku, da stekne "uspeh" u "ivotu": ist gubitak.

59

Zar nema kraja taj bol besmrtni

Koji me poseuje, poseuje dok spavam ili bdim?
Kad bih imao Lejlu, kako bih mogao da zaboravim
Vreme, Godine, i Smrt? Nemir nesnosni!
Da sam pustinjak, kako bih mogao da podnesem tad Prokletstvo misli, svesti jad?
ak da sam TO, jo uvek bi postojalo jedno bolno mesto
o - Bezdan koji se prostire izmeu NE i TO.
Ipak, nije tako dalek korak prvi: - Mauritanija u subotu plovi!

KOMENTAR (O)
Ulica Karej je dobro poznata uspenim Jevrejima i siromanim Englezima kao sedite kua koje su bankrotirale.
Odlomci 1-4 su u prozi, u silaznoj liniji, a ostatak poglavlja u stihu, u uzlaznoj liniji. Prvi deo prikazuje pad iz Nule u etiri koraka;
drugi deo, povratak.
Pojedinosti ove hijerarhije su ve ranije bile naznaene u mnogim poglavljima. To je sasvim uobiajen misticizam.
Korak 1, iluminacija Aina kao Ain Sof Aour; korak 2. koncentracija Ain Sof Aoura u Keteru; korak 3. dualitet i njegov ostatak,
dole do Malkuta; korak 4, sputanje od Malkuta do Klifota, i saglasno tome unitenje Drveta ivota.
Drugi deo prikazuje nemogunost zaustavljanja na Stazi Adeptstva.
Zavrna strofa predstavlja prvi korak na Stazi, koji se mora preduzeti ak i ako je aspirant intelektualno svestan tegobnosti
celoga puta. Vi morate napustiti svet zbog ljubavi, materijalnu zbog moralne ideje, pre nego li se ona, kada na nju doe red, preda
duhovnoj. I tako dalje. Ovo je Lejla-poglavlje, ali u njemu se Lejla pojavljuje kao obina ena.
75
KEAH OE
ZVIDOVKINA JAJA38
Proleni pasulj i jagode su tu: zbogom ostrigama!
Kad bih zaista znao ta sam eleo, mogao bih napustiti Lejlu, ili ostavim sve zbog Lejle. Ali "ono to elim" menja se iz asa u as.
Ovo kolebanje je koren sve nagodbe, i takoe svakog dobrog oseaja.
Sa ovim darom ovek moe da potroi sedamdeset svojih godina u miru. Sad, je li to dobro ili zlo?
Naglasi dar, zatim ovek, zatim potroiti, zatim sedamdeset godina, i napokon mir, i menjaj intonacije - svaki put obrni znaenje!
Pokazao bih ti kako e; ali - trenutak samo! - Vie volim da mislim o Lejli.

60

KOMENTAR (OE)
Naslov je objanjen u napomeni, ali takoe aludira na 1. odlomak; zvidovkina jaja se esto pojavljuju istovremeno sa prvim
jagodama.
Prvi odlomak znai da je prijatna promena dijete; sujeta godi umu; fiksna ideja je znak bezumlja. Vidi odlomke 4 i 5.
esti odlomak postavlja pitanje, "Da li je onda poeljna razumnost ili bezumlje?" Hrast je oslabljen brljanom koji se privija oko
njega, a moda ga brljan uva da ne poludi. Sledei paragraf izraava tekou izraavanja misli pri pisanju; spolja gledano,
ini se apsurdnim da e tekstu ove knjige, sastavljenim kao to i jeste na engleskom, jednostavano, kratko i jezgrovito,
trebati tumaenje. Ali ono je potrebno, jer inae teko da bismo se moj najnadareniji ela i ja potrudili da ga napiemo. To je
bio odgovor na strasne pritube mnoge najdostojnije brae da smo protraili vreme i misao koju zlato ne moe platiti, niti sila
izmamiti. Lejla je opet vie ena.
NAPOMENA
(38) Ova jaja, budui da su arena, podseaju na lutajui um na koji se odnose.
76
KEAH OF
PHAETON
Ne.
Da.
Moda. O!
Oko. Ja.
Haj! ta? Ne.
iveli! svi vi bolesni, utrojeni konji s preseenim tetivama! Vi ete nadmaiti planete u njihovim trkama.
Kako? Ne brzinom, niti snagom, niti sposobnou zaustavljanja, Nego Tiinom koja sledi nakon Rzanja!

KOMENTAR (OF)
Faeton je bio koija Sunca u grkoj mitologiji.
Na prvi pogled proza ovog poglavlja, iako tu postoji samo jedna dvoslona re (u originalu
p.p), izgleda teka; ali to je iluzija koju baca Maja. To je pregled razliitih sistema filozofije.
Ne = nihilizam; Da = monizam, i svi dogmatski sistemi; Moda = pironizam i anosticizam; O! Sistem "Liber Legisa". (Vidi
poglavlje O.)
Oko = falicizam (uporedi poglavlja 61 i 70); Ja = fihteanizam; Haj! = transcedentalizam; ta? (Y? p.p) = skepticizam, i metod
nauke. Ne - porie sve ovo i okonava raspravu. Ali sve ovo je iluzija koju baca Maja; pravo znaenje proze ovog poglavlja je
sledee:

61

Ne, izvesna negativna zamisao koja je iznad ONOGA spomenutog u poglavljima 31, 49 i drugde.
Da, ONO.
Moda, fluks ovih.
O! Nuit, Hadit, Ra-Hoor-Kuit. Oko, falus u Keteru.
Ja, ego u Hokmahu.
Haj! (Hi! p.p), Binah, oploen enski princip. (He pomou Jod.) Zato? Bezdan.
Ne, odbijanje da se bude zadovoljan bilo ime od ovoga.
Ali sve je to opet samo iluzija Maje, kao to je zapaeno ranije u tekstu (poglavlje 31). Sve ovo je istinito i lano, a i istinito je a i
lano rei da je to istinito i lano. Proza ovog poglavlja spaja, i naravno porie, sva ova znaenja, i pojedinano a i u
povezanosti. Ona namerava da podstakne misao do take gde se ona raspruje sa estinom i zauvek.
Prouavanje ovog poglavlja je verovatno najbolja preica do nibane. U ovom poglavlju je misao Majstora izuzetno uzviena.
Da je ovo istinsko znaenje, ili pre upotreba, ovog poglavlja, oigledno je iz stihova.
Majstor pozdravlja preanje paragrafe kao konje koji, premda su sami po sebi bezvredne ivotinje (bez epiteta), nose
koijaa na stazi sunca. Pitanje je, Kako? Ne pomou njihovih vlastitih vrlina, nego pomou tiine koja nastupa kada oni sve
okonaju.
Re "rzanje" ("neigh" p.p) je igra rei sa "ne" ("nay" p.p), koja upuuje na negativnu koncepciju, ve postuliranu kao
neto to je iznad ONOGA. Navodi se da je to moda pogreno opisano kao tiinu, da bi se predstavilo odsustvo zamisli iznad tog
negativnog.
Bilo bi mogue izneti ovo poglavlje u njegovoj celini kao suprotnost kriticizmu metafizike kao takve, i to je bez sumnje jedno od
njegovih brojnih podznaenja.
77
KEAH OZ
UZVIENA I VRHOVNA SEDMOSTRUKOST U NJENOJ ZRELOJ MAGIKOJ
MANIFESTACIJI KROZ MATERIJU:
KAO TO JE NAPISANO: JARAC TAKOE
Lejla.

62

L. A. Y. L. A. H.

KOMENTAR (OZ)
77 je broj Lejle (LAYLAH), kojoj je potpuno posveeno ovo poglavlje.
Prvi deo naslova predstavlja analizu broja 77 kao mistikog broja.
Sedam, sedmostrukost 11, magiki broj; 77 je ispoljavanje sedmostrukosti.
Kroz materiju, jer je 77 pisano na hebrejskom Ajin Zajin (OZ), a jarac, simbol materije, Capricornus, avo u Tarotu; on je
slika Jarca Sabata na oltaru, koga oboavaju dva druga avola, muki i enski.
Kao to se moe videti sa fotografije ubaene nasuprot ovog poglavlja, Lejla sama po sebi nije liena "avola ", ali kao to ona
obino primeuje kada je neko pita o tim stvarima, "Lepo je biti avo kada ste poput mene".
Tekstu ne treba tumaenje, ali moe se zapaziti se da je mnogo krai nego naslov.
Dakle, avo iz Tarota je falus, spasitelj, a Lejla simboliki predstavlja spasenje za Fratera P. Broj 77, predstavljen kao u naslovu,
takoe je spasilaka silina.
Odnos duina naslova i teksta je klju do istinskog znaenja poglavlja, a to je, da je spasenje u stvari toliko jednostavno koliko
izgleda sloeno, da su imena (ili velovi) istine nejasna i mnogostruka, Istina sama po sebi je jasna i jedna; ali ova druga se
mora dosei preko ovog prvog. Ovo poglavlje tako predstavlja apologiju, ukoliko je nekom potrebna, za samu "Knjigu lai". U
ovih nekoliko jednostavnih rei ono objanjava neophodnost knjige, i nudi je - skromno, ali sa smelou -svetu ljudi koji pate kao
nain izbavljenja.
Ime ispisano sa takama: L.A.Y.L.A.H. predstavlja analizu tog imena, koja se moe ostaviti ingenijalnosti naprednog praktikusa
(vidi fotografiju).

63

78
KEAH OH
TOAK I - STOJ
Veliki Toak Samsare. Toak Zakona (Dama). Toak Taroa.
Toak Nebesa. Toak ivota.
Svi ovi Tokovi su jedno; ipak od svih njih jedino ti Toak TARO-a svesno koristi.
Meditiraj dugo i nairoko i duboko, O ovee, o ovom Toku, okreui ga u svom umu!
Neka bude tvoj zadatak da opazi kako svaka karta nuno izvire iz svake druge karte, uvek u odgovarajuem redu od Lude do
Desetke Diskova.
Zatim, kada spozna Toak Sudbine u potpunosti, zapazie TU Volju koja ga je u poetku pokrenula. (Ne postoji poetak niti
kraj.)
I gle! proao si kroz Bezdan.

KOMENTAR (OH)
Broj ovog poglavlja je broj Tarot karata.
Naslov ovog poglavlja (WHEEL AND-WOA!) predstavlja igra rei sa izrazom "weal and voe" ("blagostanje i jad" p.p). To
oznaava kretanje i mirovanje. Pouka je kao i obino mistina; zaustavi misao na njenom izvoru!
Pet tokova je pomenuto u ovom poglavlju; svi osim treeg se odnose na univerzum kakav jeste; ali toak Tarota nije samo to,
ve podjednako predstavlja magiku Stazu. Ovu praksu je dao Frater P. njegovim uenicima: da obrade niz karata kao uzrok i
posledicu. Zatim, da otkriju uzrok iza svih uzroka. Uspeh u ovoj praksi osposobljava za rang Majstora Hrama.
U pretposlednjem odlomku deo u zagradi podsea studenta da se univerzum ne moe posmatrati kao fenomen u vremenu.
79
KEAH O
BAL BULLIER
Neki ljudi gledaju u svoje umove u svoja seanja, i ne nalaze nita do boli i srama. Oni potom proglaavaju oveanstvu "Pravi
Zakon".
Oni propovedaju odricanje, "vrlinu", kukaviluk u svakom obliku. Oni veito jadikuju.
Filistre, krezube, elavi Kote, razvratni-utrojeni Budo, dolazite li vi to meni? Znam nain kako da vas uutkam, O vi kojima
pena ide na usta!
Proroda je rasipna; ali kako to dobro ona ini! Priroda je lana; ali i ja sam sam pomalo laov. Priroda je beskorisna; ali kako je zato
lepa!

64

Priroda je nemilosrdna; ali ja sam takoe Sadista.

Igra se nastavlja; moda e biti previe surova za Budu, za mene je (ako je ikakva) previe blaga.
Viens, beau negre! Donne-moi tes levres encore!

KOMENTAR (O)
Naslov ovog poglavlja predstavlja mesto koje je esto poseivao Frater P. sve dok nije postalo ugledno.
Poglavlje je prekor onima koji u univerzumu ne mogu da vide nita sem tuge i zla.
Budistike analize mogu biti istinite, ali ne za odvane ljude. Izgovor da "je ljubav patnja", jer su njene ekstaze samo prolazne,
vredan je prezira.
Peti odlomak; Kot je jedan ucenjiva o kome se govori u "Ekvinoksu". Kraj ovog odlomka se odnosi na Katula, njegov famozni
epigram o mladiu koji svog ujaka pretvara u Harpokrata. To je suptilan nain na koji Frater P. insistira na svojoj vrstini, poto
drugije ne bi mogao da prui pomo.
Poslednji odlomak je citat. U Parizu su vesele dame mnogo traile Crnce. Ovo ima za nameru da potvrdi da ak i ene
mogu ponekad da uivaju u ivotu.
Re "Sadista" je uzeta od uvenog Marikiza de Sada, koji je uivanjima u muenju dao vrhunsku knjievnu formu.
80
KEAH
CRNI TRN
Cena egzistencije je veno ratovanje.39
Govorei kao Irac, radije bih rekao: Cena venog ratovanja je egzistenicija.
A melanholija je poput egzistencije, cena je sasvim vredna plaanja Postoji li Vlada? Onda sam ja protiv nje! U Pakao s prokletim
Englezima!
"O FRATER PERDURABO, kako su bezvredna bila ta oseanja!" "Hoete li zaepiti gubicu?"40
KOMENTAR ()
Frater P. nastavlja predmet poglavlja 79.
On slika sebe kao energinog, bezobzirnog, gotovo surovog Irca. On nije tankousta toboestidljiva ena, da trai spasenje u
nemuevnom samo-odricanju; nije gmiui Isus, da se postieno iskrade kroz postojanje u slkadu sa melodijom Saulovog
"Smrtnog Mara"; nije Cremerian Callus da uva svoje seme u svom cerebelumu.
Pripadnik "Nove misli "je samo Stari Evnuh napisan malim.
Drugi odlomak iznosi borbu za ivot, koju savremeni mislioci obeshrabruju, kao dovoljno dobar razlog za egzistenciju.
Peti odlomak izraava jad modernog mislioca, a 6. odlomak upuuje na Frater P.-ov odgovor na takve kritike.
65

NAPOMENE
(39) ISVD, temelj, naravno, univerzuma = 80 = P, slovo Marsa.
(40) P takoe znai "usta".
81
KEAH A
LUIS LING
Ja nisam Anarhista u vaem smislu rei: va um je neprobojan za bilo koji poznat eksploziv koji bi ga dotakao.
Ja nisam Anarhista u vaem smislu te rei: zamislite da Policajac razuzdava Drutvo!
Jer dok god postoji graanin, lovac, ili bilo koji ovek sa idealima niim nego to su elijevi i samodisciplinom slabijom nego
to je Lojolina - ukratko, bilo koji ovek koji je daleko od MENE - ja sam protiv Anarhije, a za Feudalizam.
Svaki "oslobodilac" je porobljavao slobodnog.

KOMENTAR (A)
Naslov je ime jednog od autora afere Hamarket, u ikagu. Vidi Frenk Haris, "Bomba".
Prvi odlomak objanjava da Frater P. ne vidi korist u upotrebi tako slabog oruja kao to su bombe. Niti se ak slae s ciljem
anarhista, jer, mada sami anarhisti ne treba da budu obuzdani, ipak se ne usuuju se da piju kakao da se njihove ivotinjske strasti
ne bi uzdigle (kao to Olivia Hadon uverava mog najboljeg elu), a i pored toga bi policajci, da nisu najstroije obuzdani, bili
divlje, opasne zveri.
Poslednja zajedljiva reenica je strana istina; lina sloboda Rusa je neizmerno vea nego sloboda Engleza. Poslednji planovi
radikala za osiguranje slobode su devet od deset Engleza pretvorili u robove, primoravajui ih da vladi podnose izvetaj o
svojim kretanjima poput mnogih ljudi-sa-propusnicom.
Jedino reenje drutvenog problema je stvaranje klase sa istinskim patrijarhalnim oseajem, i manirima i dunostima vitetva.
82
KEAH B
BORTSCH
Vetice-mesee to sve tokove pretvara u krv, Ja uzimam ovaj leskov prut, i stojim, i dajem Zavet - pod ovim sasuenim i ogolelim
Hrastom
Koji uzdie svoju agoniju nad potopom ija naborana maska bezbonu molitvu mrmlja. Kakav zavet moe podneti udar ovog
napada:
"Ne postoji ja, ni radost, ni stalnost?"
Vetice-mesee krvavi, vena oseko i plimo Osujeenog roenja, u smrti jo vreba promena; A svi leopardi koji lutaju u tvojim
umama,

66

I svi vampiri koji are u njihovim granama, Matajui edni krvi - oni nisu tako udni Ni divlji kao ivota neiscrpan pljusak. Oni
umiru, Ipak ih vreme prenosi kroz venost.
uj onda Zavet, vetice-mesee krvavi, uasni mesee! Neka uju sve tvoje sablasti i tvoji dusi! Onaj ko je izdrao do samog
kraja
Zavetovao se da e le ljubavi leati u podne Upravo u mrtvakom sanduku njenih nada, i da e utroiti
Sve siline steene njenom starom napetou i bolom Sad ponitavajuim Nitavilom.
Ovo poglavlje se naziva Carski Purpur i Punski Rat.

KOMENTAR (B)
Naslov ovog poglavlja, i dva njegova podnaslova, nee biti potrebno objanjavati itaocima klasika.
Ova poema, nadahnuta Dein Keron, je tako jednostavna kao to je otmena. Pesnik pita, u 1. strofi, Kako moemo da osujetimo tri
Karakteristike? U 2. strofi, on pokazuje da je smrt nemona spram ivota. U 3. strofi, on nudi reenje problema.
To je, prihvatiti stvari kakve jesu, i sve vae snage usmeriti ka napretku na Stazi.
83
KEAH SLEPO PRASE 41
Mnotvo postaje dva: dva jedan: jedan Nita. ta se deava sa Nita?
ta! hoe li Adept da napusti ivot pustinjaka, i da ivi jedui, pijui i zabavljajui se?
Aj! nee li on to uiniti? On zna da je Mnotvo Nita; i imajui Nita, uiva to Nita ak i u uitku Mnotva.
Jer kad Nita postane Apsolutno Nita, ono ponovo postaje Mnotvo.
A ovo Mnotvo i ovo Nita su istovetni; oni nisu odnosi niti faze nekog dubljeg OdsustvaIdeje; oni nisu vidovi nekog daljeg
Svetla: oni su Oni.
Pazi, O moj brate, da te ovo poglavlje ne obmane!

KOMENTAR ()
Naslov ovog poglavlja upuuje na grki broj PG koji je "prase" ("Pig" p.p) bez "i".
Predmet poglavlja u tom smislu predstavlja zakljuak poglavlja 79 i 80, etiku ivota Adepta. Adept je izveo Veliki Delo; On je
sveo mnotvo do nule; kao posledica, on se vie ne boji mnotva.
etvrti odlomak; vidi Berait.
Peti odlomak; uzmi stvari za ono to one jesu; odbaci tumaenje, proiavanje, analiziranje. Budi jednostavan i lucidan i zraei
poput Frater P-a.
67

esti odlomak; sa ovim komentarom ne postoji dalja opasnost, i opomena postaje suvina.
NAPOMENA
(41) = PG = Pig (prase) bez 1 = Slepo Prase.
84
KEAH
LAVINA
Samo pomou odanosti FRATER PERDURABU moe da bude shvaena ova knjiga.
Koliko mnogo vie onda On mora Sebe da posveti AIWASS-u da bi razumeo Svete Knjige EHMA?
Ipak on mora veito da tajno radi. Sunce nije za njega, niti cvee, niti glasovi ptica; jer on je proao iza svega toga. Da, zaista,
esto je on umoran; dobro je da je teina Karme Beskonanog uz njega.
Zbog toga mu je zaista drago; jer on je dovrio DELO; a nagrada ga se nimalo ne tie.

KOMENTAR ()
Ovo se nastavlja na predmet poglavlja 83.
Naslov se odnosi na mentalni stav Majstora; lavina ne pada zato to je umorna od stajanja na planini, niti sa namerom da zdrobi
Alpe pod sobom, niti zato to ona osea da joj je potrebno kretanje. Savreno nesvesna, savreno nezainteresovana, ona se
pokorava zakonima kohezije i gravitacije.
Sunce i njena vlastita teina su to to je otkida.
Takvo je, takoe, delo Adepta. "Osloboen strasti za rezultatom, on je na svaki nain savren".
Odlomci 1 i 2. Pod "odanou Frateru Perdurabu" ne misli se na ulizivanje, nego na inteligentan odnos i imaginativnu
simpatiju. Prilagodi svoj um njegovom; poistoveti se sa njim kao to se on nastoji poistovetiti sa Inteligencijom koja mu saoptava
Svete Knjige.
Odlomci 3 i 4 su objanjeni pomou 13-tog Etira i naslova.
85
KEAH E
BORBORYGMI
Ne verujem bilo kojoj misli izreenoj od bilo kog oveka koji nije krnog zdravlja. Sve druge misli su sigurno simptomi bolesti.
Ipak su one esto predivne, i mogu biti istinite u okviru mogunosti govornika.
Pa ipak ponovo! Ne nalazimo li da najkrniji ljudi uopte ne izraavaju svoje misli? Oni jedu, piju, spavaju i vode ljubav u tiini.
ta bolje dokazuje injenicu da je svaka misao ne-zdrava?
Mi smo strasburke guske; ukusnost naeg govora proizlazi iz poremeaja naih tela.

68

To nam se dopada; ovo samo dokazuje da su nai ukusi takoe iskvareni i izopaeni naom boleu.

KOMENTAR (E)
Sada se vraamo na onaj niz poglavlja koji je zatpoet sa poglavljem 8 (H). Poglavlje je savreno jednostavno i nije potreban
komentar.
86
KEAH F
TAT
Ex nihilo N.I.H.I.L. fit.
N. Plamen koji se uvija i gori poput korpiona.
I. neopevana veno-protiua voda.
H. meuproimajui Duh, spolja i iznutra. Nije li njegovo ime ABRAHADABRA?
I. neopevani veno-protiui vazduh.
L. zelena plodna zemlja.
estoke su Vatre Univerzuma, na svojim bodeima oni dre uzdignuto krvaree srce zemlje. Na zemlji lei voda ulna i uspavana.
Nad vodom visi vazduh; a nad vazduhom, ali i ispod ognja - i u svemu - graa svega to je satkano po Njegovom nevidljivom
uzoru, je
AIH

KOMENTAR (F)
Broj 86 se odnosi na Elohim, ime elementalnih silina. Naslov je sanskritski izraz za To, u smislu "postojee".
Ovo poglavlje predstavlja pokuaj da se Elohim zameni sa pogodnijim hijeroglifom elemenata.
Najbolja atribucija Elohima je Alef, vazduh; Lamed, zemlja; He, Duh; Jod, vatra; Mem, voda. Ali ovo odreenje nije dobro; Lamed
nije pogodno za zemlju, a Jod je previe produhovljen vid vatre. (Ali pogledaj "Knjigu 4", deo III.)
Odlomci 1-6; Iz niega, nita ne nastaje. Re nihil je uzeta da potvrdi da je univerzum Nita, i to e se sad biti analizirano. Raspored
elemenata je raspored Jeheue. Elementi se radije uzimaju kao u prirodi; N je razumljivo vatra, poto je Mars vladar korpiona:
nevinost odgovara vazduhu i vodi, elementima koji su u Magici usko isprepleteni: H, slovo daha, je podesno za Duh;
Abrahadabra se naziva "ime" Duha, jer je to Ket: L je zemlja, zelena i plodna, jer Venera, zelenilo, plodnost, i zemnost
stvari predstavlja Gospu Vage, Lamed.
U 7. odlomku se vraamo na takozvane jeciratske atribucije Pentagramatona, kojima su se sluili Dr. Di, Hindusi, Tibetanci,
Kinezi i Japanci. Vatra je temelj, sredinja sr stvari; nad tim se formira kora, pritiskana odozdo, a nad njom se skuplja
prvobitna para. Oko toga protie vazduh, stvoren od zemlje i vode delovanjem vegetacije.

69

Takav je globus; ali sve je to mnogo napregnutije u etiru, AIH. Ovde je novi Pentagramaton, verovatno podesan
za druge analize elemenata; ali na drugaiji nain. Alfa je vazduh; Rho (P) Sunce; ovo su Duh i sin hrianske teologije. U
sredini je Otac, izraen kao otac-i-mati. I-H (Jod i He), Eta (H) je upotrebljena da izrazi "Majku" umesto Epsilon (E), da
pokae da je Ona oploena Duhom; to je hrapavo a ne meko disanje. Sredite svega ovoga je Teta (), koje je prvobitno bilo
pisano kao taka u krugu (!), vrhovni hijeroglif sunca u Makrokosmosu, a u Mikrokosmosu falus koji je spojen sa kteis.
Ova re AIH (Etir) je savren hijeroglif kosmosa u terminima gnostike teologije.
italac treba da proui La Messe et ses Mysteres, par Jean Marie de V... (Paris et Nancy, 1844), za potpun prikaz utelovljenja
solarnih i falikih misterija u hrianstvo.
87
KEAH Z
MANDARINOVA JELA
Postoji jelo od peraja morskih pasa i morskog pua, lepo poslueno u ptijim gnezdima ... oh! Takoe postoji najizvrsniji souffle
Chow-Chow.
Njih sam ja izmislio.
Ali nikada nisam probao bilo ta slino

to mi je ona dala pre nego to je Ona otila.

22. mart 1912. E.V.

KOMENTAR (Z)
Ovo poglavlje je tehniki jedno od Lejla poglavlja. Ono znai da, ma koliko velika bila neija vlastita postignua, darovi s
visina su jo bolji.
Sigil je uzet s gnostikog talismana, i odnosi se na sakrament.
88
KEAH H
ZLATNE CIGLE
Ui nas Svojoj tajni, Majstore! lajali su moji Grubijani.
Tada zbog tvrdoe njihovih srca, i zbog mekoe njihovih glava, uio sam ih Magici. Ali... avaj!

70

Ui nas Svojoj pravoj tajni, Majstore! kako postati nevidljiv, kako stei ljubav, i oh! iznad svega, kako napraviti zlato.
Ali koliko zlata ete vi dati meni za Tajnu Beskonanog Bogatstva?
Tada ree prvi i najlui: Majstore, to je nita; ali evo stotinu hiljada funti. Ja sam se udostojio da to prihvatim, i apnuo na njegovo
uho ovu tajnu: NAIVINA SE RAA SVAKOG MINUTA.

KOMENTAR (H)
Izraz "zlatne cigle" je preuzet iz amerikog finansijskog argona. Poglavlje iznosi jednu staru priu.
ovek razglaava da moe bilo kome rei kako da obezbedi etiri stotine funti godinje, i da bi to uinio za jedan iling. Svakom
poiljaocu je poslao razglednicu sa ovim reima: "Radi kao to ja radim".
Re "naivina" ("sucker" p.p) je pozajmljena iz amerikog finansijskog largona.
Pouka ovog poglavlja je, da nije dobro da pokuava uiti ljude onaj ko treba i sam da ui.
89
KEAH
NEPROFESIONALNO PONAANJE
Dosaujem se oko broja 89.
Kazniu se tako to neu napisati nita u ovom poglavlju.
To, zaista, jeste mudro; jer dok se dosaujem, neu moi da napiem ni pristojnu razboritu
la.

KOMENTAR ()
Frater P.-u je dosaivao jedan podli doktor, iji je broj kue bio 89.
On prikazuje da je njegov um bio potpuno zatrovan u pogledu tog broja time to je sebi dopustio da se dosauje.
(Ali zapazi da dobar Kabalista ne moe da pogrei. "U Njemu je sve ispravno". 89 je Telo -ono koje dosauje - i Aneo Gospoda
oaja i svireposti.
Takoe "tiina" i "umukni".
Ova etiri znaenja potpuno opisuju poglavlje.)

71

90
KEAH P
ZVEZDANA SVETLOST
Vidi! iveo sam mnogo godina, i proputovao svaku zemlju koja je pod upravom Sunca, i oplovio sam mora od pola do pola.
Sada podiem svoj glas i izjavljujem da je sve sujeta na zemlji, izuzev ljubavi prave ene, a ta prava ena je LEJLA. I izjavljujem
da je sve sujeta na nebu (jer ja sam esto putovao, i esto pravio izlete, u svako nebo), izuzev ljubavi NAE GOSPE BABALON.
I izjavljujem da je iznad neba i zemlje ljubav NAE GOSPE NUIT.
I uvidevi da sam star i sasvim u godinama, i da moje prirodne snage slabe, zbog toga se uzdiem na svoj presto i dozivam
KRAJ.
Jer ja sam vena mladost i beskonana snaga.
A na KRAJU je ONA koja je bila LEJLA, i BABALON, i NUIT, koja je...

KOMENTAR (P)
Ovo poglavlje je neka vrsta zavrne ispovesti vere. Ono je ujedinjenje svih simbola na svim planovima. Kraj je neizreciv.
91
KEAH PA
HEIKLE
A.M.E.N.
KOMENTAR (PA)
"Heikle" treba razlikovati od "Huckle" koje je odreeno u delu pokojnog Ser V.S. Dilberta "Princ eri-Top".
Jasna definicija Heikle se mogla dobiti od Mr Oskara Ekentajna, 34 Grinkraft Gardens, Saut Hampsted, London, N. V. (kada je
ovaj komentar bio napisan).
Ali njegova opta priroda je priroda izvesne siune beline, koja se pojavljuje na krajnjem rubu velikog crnila.
To je dobar naslov za poslednje poglavlje ove knjige, i takoe simbolino predstavlja mogui izlazak u svetlost onome ko je dugo
lutao u tami.
Devedesetijedan je brojana vrednost za Amen.
Poglavlje se sastoji od analize ove rei, ali ne daje nikakav putokaz o rezultatu te analize, kao da nagovetava ovo: krajnja misterija
je uvek nereiva.
FINIS.
CORONAT OPUS.

Production - SATURNUS
Digital Imprimatur - DCLXVI
72