Domingo III de Adviento

14 diciembre 2014

Evangelio de Juan 1,6-8; 19-28

Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: este vena
como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por l todos vinieran a
la fe. No era l la luz, sino testigo de la luz.
Los judos enviaron desde Jerusaln sacerdotes y levitas a Juan, a
que le preguntaran:
T quin eres?
l confes sin reservas:
Yo no soy el Mesas.
Le preguntaron:
Entonces qu? Eres t Elas?
l dijo:
No lo soy.
Eres t el Profeta?
Respondi:
No.
Y le dijeron:
Quin eres? Para que podamos dar una respuesta a los que nos
han enviado, qu dices de ti mismo?
l contest:

Yo soy la voz que grita en el desierto: Allanad el camino del

Seor (como dijo el profeta Isaas).
Entre los enviados haba fariseos y le preguntaron:
Entonces, por qu bautizas, si t no eres el Mesas, ni Elas, ni el
Profeta?
Juan les respondi:
Yo bautizo con agua; en medio de vosotros hay uno que no conocis,
el que viene detrs de m, que exista antes que yo y al que no soy digno de
desatar la correa de la sandalia.
Esto pasaba en Betania, en la otra orilla del Jordn, donde estaba
Juan bautizando.
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ALLANAR EL CAMINO: SER VERDADEROS
La polmica entre las comunidades cristianas y las baptistas
debi ser intensa, a juzgar por la importancia y el espacio que
dedican los evangelios a redimensionar la figura del Bautista.
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Ya en el prlogo, el autor del cuarto evangelio insiste con toda

claridad en que no era l la luz, sino nicamente el testigo de la
luz (Jn 1,8). Ahora, el relato comienza centrndose en su figura.
Probablemente sea ese el motivo por el que el cuarto evangelio
ni siquiera dice expresamente que Jess fue bautizado por Juan.
La escena del interrogatorio al que le someten los enviados de
la autoridad religiosa (los judos) tiene la intencionalidad manifiesta
de zanjar la cuestin de una manera definitiva: No soy el Mesas. No
soy Elas. No soy el Profeta. Se trata de una negacin por triplicado
(definitiva), aludiendo a tres figuras netamente mesinicas: el
Mesas esperado; Elas, del que se crea que aparecera
inmediatamente antes; y el Profeta, o un segundo Moiss.
Tras la triple negacin de ser cualquier figura relacionada
directamente con el Mesas, el autor del evangelio recurre a un texto
de Isaas, para presentar a Juan como la voz que pide allanar el
camino (Is 40,3).
El mensaje es sencillo y radical: constituye un llamamiento
exigente a proceder sin doblez, a ser veraces.
La doblez nace del deseo. A veces, decimos buscar una cosa y,
en realidad, nos sorprendemos buscando o realizando la contraria.
Esta otra es siempre un inters del ego.
Mostraos tal como sois y sed tal como os mostris,
aconsejaba Rumi a los suyos. Es decir, allanar el camino equivale a no
seguir los imperativos del ego caprichoso; de otro modo, jams
saldremos del laberinto de dolor.
El autor del evangelio parece indicar que no podremos
comprender ni acoger a Jess (al evangelio) si no estamos dispuestos
a caminar en verdad.
Sabemos que no puede haber crecimiento personal si no es a
partir del reconocimiento y la aceptacin de la propia verdad. Solo
esta provee de cimientos slidos sobre los que construir nuestra
persona.
Pero hay ms. La aceptacin de la propia verdad es
imprescindible no solo en el trabajo psicolgico, sino tambin para
acceder a nuestra identidad profunda. En este camino, necesitamos
desnudarnos progresivamente de todo aquello que nos somos y a lo
que, durante aos, nos hemos aferrado-, para que se nos pueda
revelar lo nico que permanece, porque solo esto nos dice quines
somos.
De hecho, en la medida en que vamos aceptando con verdad
todo lo que vivimos incluso lo ms pequeo-, se acrecentar nuestro
gusto por la verdad, hasta hacernos uno con ella. Y ah es donde se
nos revelar que, a pesar de haber funcionado en la apariencia o
incluso en la mentira, en nuestro ser ms profundo somos Verdad.
Con esta clave, tal vez resuenen en nosotros de un modo nuevo
las palabras sabias de Jess: Yo soy la verdad (Jn 14,6), Yo soy la
vida (Jn Jn 11,25; 14,6). Y descubramos que, como la suya, esa es
tambin nuestra misma identidad.

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