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indb 1

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Ttulo:
Yalkut Yosef (tomo I )
El orden al amanecer
Direccin:
Rab Amram Anidjar
Traduccin y comentarios:
Rab Mayer Sakal Franco
Diseo y tipografa:
R. Aviram Silberberg
Revisin y correccin:
Rabino Moshe Peretz
Rabino Jaim Anidjar
Rabino Daniel Malej
Copyright 2010:
Yalkut Yosef - Espaol

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ndice General

01YY.indb 3

Contenido Tematico

xi

Cartas de apoyo

xVII

Prlogo

xxI

Introduccin

Captulo 1

55

Captulo 2

77

Captulo 3

99

Captulo 4

175

Captulo 5

185

Captulo 6

201

Captulo 7

El orden del da
Modo de vestirse y
cubrirse la cabeza
Comportamiento en el sanitario
La Netil de la maana
Las Berajot
Las Berajot de Asher Yatzar
y Elohay Nesham
La Beraj de
Asher Yatzar

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Contenido Tematico

Captulo 1: El orden del da

Cuando despierta por la maana 

Doblegar el impulso de seguir durmiendo 5 / Ser gil 7 /

Levantarse temprano 8 / No dormir en demasa y estudiar
Tor por las noches 8 / Dormir durante el da 10 / En
qu momento de la noche estudiar Tor 10 / Prolongar
su estudio de Tor por la noche 12 / No levantarse de
repente 14 / El Mod An y la Netil de la maana 15 /
Santificar el comienzo del da 17 / Instruir a los nios 17 /
Apreciar la presencia de Hashem 18 / Reforzar el temor
a Hashem 19 / No discutir con la gente 20 / Salir de
casa con el Talit y el Tefiln puestos 20 / Disimular las
buenas acciones 21 / Mentir para disimular las buenas
acciones 21 / Proclamar su amor a Hashem 21 / Amar al
prjimo como a uno mismo 22 / Mejor pocas splicas con
concentracin 23 / Rezar en voz baja o alta 24 / Lectura del
sacrificio de Itzjak Avinu 25 / Lectura del sacrificio de Itzjak
Avinu en Shabat y Yom Tov 26 / Si lleg tarde al rezo 26 /
Lectura del versculo de Veshajat Ot 27 / Lectura del
sacrificio Tamid 28 / Lectura de los sacrificios para los que
estudian Tor todo el tiempo 28 / Lectura de los sacrificios
en Shabat y Yom Tov 29 / Lectura de los sacrificios en el Bet
Hamikdash y en tiempos desfavorables 29 / Lectura de los
sacrificios 'Ol y Jatat 30 / En casa del deudo 30 / Lectura
de los sacrificios sentado 31 / Lectura de los sacrificios
para mujeres 31 / Lectura de los sacrificios antes de
Baruj Sheamar y si lleg tarde a rezar 31 / Lectura de los
sacrificios slo de da 33 / Lectura de los sacrificios antes
de que amanezca 33 / Modo correcto de leer el prrafo
de Avay 34 / Lectura de la quema del incienso 34 /
Lectura de las especies del incienso 36 / Lectura de la
quema del incienso escrita en pergamino 36 / Escritura de
versculos 37 / Los diez mandamientos y el Man 39

Leyes de Tikn Jatzot 

40

Angustiarse por el sufrimiento de la Divinidad 40 / Sentarse

directamente sobre el piso 41 / Tikn Jatzot en Ben
Hametzarim 42 / Lectura de la Tor oral por la noche 44 /
La media noche 45 / Clculo de la media noche 45 / Tikn

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CContenidCo Conteni

 vi

Jatzot despus de que despunt el alba 46 / Tikn Jatzot

en pblico 46 / Tikn Jatzot para mujeres 47 / Tikn
Jatzot para Rabinos 47 / Importancia de decir el Tikn
Jatzot 48 / Tikn Jatzot en casa del novio y el da del
Berit Mil 49 / Tikn Rajel y Tikn Le 49 / Tikn Jatzot
en Tish' Beav 51 / Tikn Jatzot el ao de Shemit 52 /
Confesarse antes del Tikn Jatzot 52 / Tikn Jatzot en casa
del deudo 53

Captulo 2: Modo de vestirse

y cubrirse la cabeza
Modo de vestirse 

57

Vestirse y desvestirse con recato 57 / Recato cuando se

baa o nada 58 / Vestir dignamente 58 / Vestimenta de
los Talmid Jajamim 59 / Comenzar por la cabeza y por la
derecha 59 / Modo de calzar zapatos 60 / Modo de calzar
zapatos para el zurdo 61 / Zapatos con dos amarres 62 /
Modo de calzar zapatos para mujeres 62 / Modo de calzar
zapatos para Shabat 63 / Vestir dos prendas al mismo
tiempo 63 / Calzar zapatos con galochas 64 / Dormir con
ropa debajo de la cabeza 64 / No mantener el cuerpo muy
erguido 65

Cubrirse la cabeza 

65

La importancia de cubrirse la cabeza 65 / Tamao de la

Kip 67 / Kip cuando se baa o nada 68 / Dormir con
Kip 69 / Educar a los nios a usar Kip 69 / Si se le
cay la Kip 69 / Rezar sin Kip 70 / Pensar Tor sin
Kip 70 / Responder Amn sin Kip 71 / Andar sin Kip
por necesidad mayor 72 / Saludar al que no tiene Kip 72 /
Decir Shalom sin Kip 74 / Pisar tierra descalzo 75 / La
Teshuv apropiada 76

Captulo 3: Comportamiento en el sanitario 

79

Habituarse a evacuar 79 / No abstenerse de hacer sus

necesidades 80 / Abstenerse de sacar gases 81 / Aseo
de la nariz 81 / No abstenerse de hacer sus necesidades
cuando estudia Tor 82
/
Consejos para evacuar
convenientemente 83 / Hitkabed Mejubadim 84 /
Recato cuando hace sus necesidades 85 / No hablar en el

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 vii

 CContenidCoConteni

sanitario 86 / No pensar asuntos de Tor en el sanitario 87 /

Ubicar el sanitario lejos de donde se estudia Tor 89 / Pensar
Tor en el sanitario 90 / Introducir libros de Tor al
sanitario 90 / Respeto a los libros de Tor 91 / Entrar
al sanitario a medio estudio de Tor 92 / Lectura general
en el sanitario 92 / Pensar en Mitzvot en el sanitario 93 /
Asearse apropiadamente despus de evacuar 93 / Aseo de
los nios despus de evacuar 94 / Asearse con la mano
izquierda 95 / Orinar de pie 95 / Sujecin del pene cuando
orina 96 / Introducir comida al sanitario 96 / Introducir
medicamentos al sanitario 97 / Orientacin de la cama 98

Captulo 4: La Netil de la Maana

La Netil 

101

Netil con recipiente 101 / Netil con nieve 102 / Netil

en el rio o con agua caliente 103 / Modo de hacer la
Netil 104 / Netil para el que es zurdo 105 / Mojar toda la
mano 105 / Si se fractur la mano 107 / Si se desvel toda
la noche 107 / Si durmi parte de la noche 108 / Bircot
Hashjar 109 / Netil antes de que despunte el alba 109 / Si
durmi de da 110 / Hacer Netil por medio de otros 111 /
Si lo toc otra persona 112 / Netil de las mujeres 112 /
Netil de los nios 113 / Netil sobre el piso 114 / Netil
en el lavabo 115 / Cundo bendecir por la Netil 116 /
Duda si bendijo por la Netil 118 / Olvid hacer Netil
y ya rez 118 / Bendijo Litol Yadaim 119 / Hizo sus
necesidades antes de la Netil 120 / Tomar agua antes de
hacer Netil 120 / Hizo sus necesidades a media noche 123 /
Estudiar Tor sin hacer Netil 124 / Responder Amn antes
de hacer Netil 125 / Bendecir por un trueno antes de
hacer Netil 126 / Estudiar Tor si no hay agua para la
Netil 127 / Estudiar Tor con nios 128 / Dormir con
guantes 129 / Tocar alimentos antes de hacer Netil 129 /
Tocar libros de Tor antes de hacer Netil 130 / Comprar
alimentos del que no hace Netil 130 / Alimentos secos o
blandos 131 / Comida bajo la cama 131 / Alimentos que toc
un gentil 132 / Si durmi durante el da 133 / Oler tabaco o
fumar antes de la Netil 133 / Vestirse o ir al bao antes de
la Netil 135 / Estudiar Tor frente al agua de la Netil 137 /
Cundo se hace la Netil 138 / Despus de cortarse las
uas 139 / Despus de cortarse el cabello 140 / Responder
Amn mientras se corta las uas 140 / Si toc las partes
ocultas del cuerpo 141 / Si toc calzado o calcetines 141 /

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CContenidCo Conteni

 viii

Por cambiarse el calzado 142 / Por tocar chanclas 142 / Por

tocar botas 143 / Por rascarse la cabeza 143 / Por rascarse
la barba 144 / Por cortarse el cabello 144 / Por cortar el
cabello a otros y rasurarse 144 / Por ir al panten 146 /
Por visitar tumbas de Tzadikim 147 / Por visitar el panten
de gentiles 148 / Por visitar el hospital 148 / Costumbres
despus de acompaar al difunto 149 / Netil con agua
ajena 150 / Por tocar lugares ocultos del cuerpo 150 / Por
tocarse despus de baarse 151 / Por tocarse los pies 151 /
Por tocar un gentil 151 / Por tocar dentro de la nariz o del
odo 152 / Nios pequeos 152 / Slo una mano 154 /
Por tocar partes ocultas del cuerpo 154 / Por tocarse el
brazo izquierdo 155 / Si usa manga corta 155 / Por donar
sangre 156 / Por tocar piojos 156 / Por tocar animales 156 /
Por tocar a otro que no hizo Netil 157 / Si no tiene agua 157 /
Enjuagarse la boca y lavarse la cara 158 / Por tocar la
bacinica 159

La Netil despus de salir del sanitario 

159

Despus de salir del sanitario 159 / Si no hizo sus

necesidades 160 / Responder Amn o Kedush 160 / Tocarse
los odos o los ojos 160 / Utilizar el agua de la Netil 161 /
Lavarse donde se baa 162 / Lavarse en el sanitario 163 / Si
divide entre la inodoro (taza) y el lavabo 164 / Sanitario del
avin o del tren 164 / Agua que estuvo al descubierto 165 /
Sanitario que slo cuenta con urinarios 166

La estancia donde se baa 

166

Netil donde se baa 166 / Ingresar alimentos 167 /

Cuando lo usa tambin como pasillo 167 / Bendecir y beber
agua 167 / Donde se baa con agua caliente 168 / Decir
Shalom o similares 169 / Pensar en Mitzvot 169 / Mikv
de agua fra 170 / Despus de baarse o de sumergirse en la
Mikv 171 / Entr slo para tomar algo 172 / Si no hizo sus
necesidades 172 / Meti slo una mano 173 / Responder
Amn o Kedush 173

Captulo 5: Las Berajot

Concentracin en las Berajot 

177

Concentrarse en lo que dice y en los nombres de

Hashem 177 / Cundo se concentra 178 / Manifestarlo

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 ix

 CContenidCoConteni

por la maana 179 / Bendecir despacio 180 / Emitir el

nombre de Hashem correctamente 180 / Emitir el nombre
de Hashem correctamente 181 / El prrafo de Leshem
Ijud 182 / No deletrear el nombre de Hashem 183

Captulo 6: Las Berajot de Asher Yatzar

y Elohay Nesham
La Beraj de Asher Yatzar 

187

Cundo se bendice y su significado 187 / Modo de

lavarse 189 / Mujeres y nios 189 / Olvid bendecir 190 /
Bendecir o rezar con Minin 191 / Texto correcto de la
Beraj 192 / Texto correcto de la Beraj 192 / Texto correcto
de la Beraj 193 / Si omiti palabras 193 / Secarse mientras
bendice 194 / Bendecir sin estar obligado a hacerlo 194 /
Olvid bendecir antes de rezar 195 / Antes de la Netil de la
maana 195 / Hizo sus necesidades durante la noche 196 /
Responder Amn o Kedush 197

La Beraj de Elohay Nesham 

198

Decir los Bircot Hashjar siempre 198 / Significado de la

Beraj de Elohay, Nesham 198 / Costumbres en el modo
de bendecirlas 200

Captulo 7: La Beraj de Asher Yatzar

Bendecir Asher Yatzar
despus hacer sus necesidades 

201

Despus de orinar o de evacuar 201 / Si slo orin una

gota 201 / Tom un purgante o est resfriado 202 / Tom
bebidas alcohlicas 203 / Enfermo de los riones 204 /
Orin para muestra mdica 204 / Orin sangre 204 /
Orin por catter 204 / Anticipacin de la Beraj de Asher
Yatzar 205 / Orin dos veces 206 / Volver a orinar antes
de bendecir 208 / No hay agua para lavarse las manos 208 /
Olvid si bendijo 209 / Pens la Beraj 209 / Responder
a media Beraj 210 / Onn 211

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Cartas de apoyo

xi

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 CCartaCCaCCarta

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 xii

CCartaCCaCCarta

Carta de apoyo sel rabino Ovadia Yosef

En la fecha 18 de jeshvn, 5771

on el corazn lleno de orgullo y alegra, constatamos hoy la

traduccin al espaol de la gran obra Yalkut Yosef, escrita por mi
querido hijo, el Gran Rabino, estudioso y ejemplar virtuoso de la
Tor, Rabino Itzjak Yosef Shelita, Rosh de la Yeshiv Jazn Ovadia, quien ha
seguido mis pasos en el camino recto que le he trazado con el dictamen de
las Halajot.
Sus palabras estn muy bien cimentadas sobre bases de oro,
conteniendo ideas claras, precisas y profundas al comparar Halaj con
Halaj de una forma correcta.
Podremos conducirnos y guiarnos con claridad en la vida en base a
estos fundamentos, tal como ya lo hacen en muchos lugares que fijan horas
de estudio especiales de esta gran obra, Yalkut Yosef.
Que Hashem est siempre con l y que su grandeza se incremente,
llenando de honor a sus padres.
La traduccin al espaol fue realizada por talmid jajamim
importantes, quienes procuraron apegarse fielmente a su original en hebreo,
sin hacer ningn cambio.
El coordinador de toda esta obra es el Rabino Amram Anidjar Shelita
de Mxico, cuyos mritos han beneficiado a muchas personas. Dichoso l y
dichosa sea su participacin en este proyecto.
Bendigo aqu al querido seor, respetuoso de Jajamim, seguidor de
tzedak y bondades, coronado con buenas cualidades, el Sr. Gabriel Hilu,
quien tom sobre s la responsabilidad de la traduccin de los libros de
Yalkut Yosef con su grandiosa filantropa y generosidad. Que D-os le colme
1/2

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 xiii

 CCartaCCaCCarta

de xito para lograr difundir la Tor y Halaj, beneficiando a la multitud

con la palabra Divina y que el mrito de la Tor le proteja e ilumine a l con
salud. Amn.
Este es el lugar y el momento para motivar a las comunidades respetuosas
de Mxico y Latinoamrica para que se fortalezcan ms en el estudio de la
halaj, ya que lo ms importante de ste es aquel que nos lleva a la accin, tal
como dijeron nuestros sabios en la Guemar (Berajot 8:A): Dijo Rab Jiy Bar
Ami, en nombre de Hula: A partir de la destruccin del Templo, no encuentra
D-os regocijo, sino slo en lugares en donde se estudia la Halaj.
Sin duda alguna, el estudio profundo de la Guemar es de suma
importancia y necesaria. Finalmente se requiere llegar a las conclusiones
haljicas, tal como dijeron nuestros sabios en la Guemara (Kidushin, 40
B): La grandeza del estudio es aquella que lleva a la accin y agrega la
Guemar (Yevamot 109): El que no hace, no vali su estudio.
La Guemar (Nid 73: a) dice, en nombre de Eliahu Hanab: Aquel
que fija diariamente un tiempo de estudio de Halajot diario, se le garantiza
su parte en el Mundo Venidero. Aprendemos del Profeta Habakuk que las
Halajot (Alijot) son nuestra forma de caminar por la vida.
He aqu que pongo mi bendicin a todas las comunidades de habla
hispana en Mxico, Latinoamrica y Espaa. Que el zejut del estudio de la
Tor los acompae a ustedes y a vuestros familiares, proveyndoles de larga
vida, con bienestar y regocijo. Les deseo salud e iluminacin espiritual,
esperando que tengan placer y alegras de vuestros descendientes y que
tengan el mrito de subir a Yerushalaim para la construccin de nuestro
glorioso Templo en nuestros das. Amn.
El que suscribe y firma por el honor a la Tor y por el honor de mi
querido hijo, el autor de esta obra.

R abino Ovadia Yosef

2/2

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CCartaCCaCCarta

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 xv

 CCartaCCaCCarta

Carta de apoyo del rabino Itzjak Yosef

27 de Tishr, 5771

s mi deseo bendecir a nuestro querido hombre de accin en apoyo a la

Tor, coronado con valores, educacin y bendiciones, el Sr. Gabriel Hilu
de la ciudad de Mxico, que con su bondadoso corazn ha decidido tomar
sobre sus hombros este importante proyecto, que contiene un gran beneficio para
la multitud y la difusin de la luz de la Halaj: La traduccin de la obra Yalkut
Yosef al idioma espaol, promoviendo un grupo de Talmid Jajamim para que editen
y verifiquen la Halaj, esmerndose en una traduccin fiel a la fuente original y al
mismo tiempo que no exista error alguno, Dis libre.
Asimismo, hemos de agradecer al Rabino Amram Anidjar Shelita de la
ciudad de Mxico, por encabezar al grupo y tomar bajo su responsabilidad dicha
traduccin. Con la ayuda de Dis, esperamos que pronto podamos bendecir y
gozar de esta obra, la cual incrementar nuestros conocimientos de Tor. Que
Hashem le de fuerza y sabidura para conseguirlo.
Creo oportuno este momento para sealar que desde que se inici la edicin, con
la ayuda de Dis, de la coleccin Yalkut Yosef, fijamos todas las noches media hora
con mi seor padre y maestro, Rabino y gloria de mi cabeza, el ministro de la Tor, la
belleza de nuestra generacin, nuestro Rabino 'Ovadia Yosef Shelita. Juntos repasamos
todas las Halajot de Yalkut Yosef, desde las leyes del amanecer, los rezos, la lectura
de la Tor, el respeto al Templo, el Bircat Hamazn, las bendiciones, los das de Shabat,
festividades, las leyes de alegras y Kashrut, teniendo el mrito y el honor de que nos
haya dedicado parte de su valioso tiempo para aprobar todas las leyes que escribimos,
con la ayuda de Dis, as como las leyes que agregamos y concluimos de manera
personal, entre ellas algunas de las que Rab 'Ovadia Yosef no incluy en sus libros. Todo
fue realizado con su consentimiento, de acuerdo a su opinin y apoyo.
Cabe aclarar que el filntropo, el Sr. Gabriel Hilu, es el delegado de esta obra,
por lo que debo advertir que nadie tiene el derecho de copiar, imitar o publicar
cualquiera de estos libros, ni siquiera parte de ellos, sin nuestro previo permiso.
Nuevamente bendigo a nuestro querido amigo, el Sr. Gabriel Hilu, desendole
que tenga todo lo bueno en la vida y que la fuerza y el mrito de la Tor lo protejan
a l y a toda su familia, y que reciba todas las bendiciones escritas en la Tor para
poder continuar difundindola y engrandecindola, Amn.

R abino I tzjak Yosef

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 xvi

uiero agradecer a Bore Holam por la oportunidad

que me dio de poder ser parte de esta gran obra y as
mismo agradecer a todo este grupo de trabajo que hizo
posible este sueno que empez hace varios aos atrs en especial
a mi familia mi esposa Rebeca , mis Hijos Linda , Margot ,
Salomn y Sofa a mis padres Salomn y Linda que hashem les
conceda una vida larga a mis hermanos Isaac , Liz , Rebeca
que hashem les mande mucho Najat de todos sus hijos y por
ultimo a mi Hermano Moiss AH a quien dedico este
libro y quien fue la inspiracin para arrancar toda
esta obra , que aunque ya no esta fsicamente
con nosotros su ayuda la siento en cada
paso que doy , le pido que desde ese
lugar tan privilegiado que seguramente
esta siga pidiendo por todo su pueblo
de Israel y en especial por sus esposa e
hijos , que el sejut de esta obra sea para
elevar su alma y que hashem lo tenga
debajo de su sombra , Amen

'leiluy nishmat
Moshe Ben L inda

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 xvii

Prlogo
Introduccin a la Halaj

odo artefacto debe incluir su propio manual de uso. La

mquina ms perfecta del mundo es el ser humano y su
manual se comprende en las Mitzvot y las Halajot que
ste debe cumplir para dar un buen funcionamiento a su mecanismo como judo.
Es un hecho que las leyes y las rdenes en general no son
del todo agradables para el ser humano. Por ello, nuestros sabios establecieron que al final de una clase de Tor se diga el
texto Talmdico: Rab Janani Ben 'Akasha sola decir: Quiso
el Todopoderoso beneficiar al pueblo de Israel. Por ello, les dio
tantas leyes, aclarando de este modo que las leyes y las rdenes son para beneficio de nosotros.
Una de las cosas que nos detienen en el cumplimiento de
las Mitzvot, es que stas irrumpen en nuestro modo de ser y en
lo cotidiano de nuestra vida diaria. Sin embargo, si supiramos
el beneficio que nos dan en este mundo y en el venidero, lo
haramos con alegra y mayor facilidad.
Otro factor que tambin nos detiene, es la falta de comprensin de por qu tenemos que cumplir con determinada Halaj.
En ocasiones, al no encontrar la explicacin y la lgica que se
adece a nuestro entender, simplemente optamos por dejarlo
de lado. La realidad es que la Halaj, lejos de carecer de lgica, est ms all de comprender la filosofa y las explicaciones

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PPrlog

 xviii

simples de nuestro entendimiento y ms cuando se tratan de

asuntos profundos y cabalsticos.
Por lo anterior, la Tor nos aconseja: Cmplelas, y a medida
que las hagas, irs comprendiendo su significado y motivo, mas
no esperes entender para hacer, ya que podrs pasarte la vida
entera sin comprenderla, por lo que no la cumplirs jams. Es
importante saber que, as como existen libros de Halaj, en los
que slo se habla de lo que tenemos que hacer, tambin tenemos aquellos libros que explican el porqu de lo que debemos
hacer de forma simple o profunda, como el Taam Hamitzvot,
el Taam Haminhaguim, etc.
Prcticamente es ste el secreto de la frase Naas
Venishm que pronunciaron fielmente nuestros padres al recibir la Tor: Primero la haremos y despus escucharemos
sus explicaciones. Este mensaje se manifiesta en la Mitzv de
Tefiln, el cual primero se pone en la mano, para simbolizar que
primero hay que actuar. Despus en la cabeza, cuyo mensaje
es que despus de actuar debemos estudiar para comprender
lo llevado a cabo. Adems, la Halaj determina que no se debe
interrumpir entre la colocacin del Tefiln de la mano y el de
la cabeza, ensendonos as que despus de hacer, es bueno
comprender lo que se hizo tan pronto como sea posible.
El cumplimiento de la Halaj a veces es tajante, ya que no
existe discusin ni duda alguna de cmo cumplirla. Sin embargo
a veces, nos presenta varias opciones y varios rangos, dando
la opcin a cada uno de elegir el nivel de Halaj acorde a su
medida.
Esto se da principalmente cuando se trata de una Halaj o
una costumbre sobre la cual hubo muchas opiniones al respecto. Por ejemplo, si la mayora de los Rabinos opina que
determinado concepto se permite y otros, aunque fueran minora, aseveran que se prohbe. En el contexto de la Halaj

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 xix

 PPrlog

podremos leer lo siguiente: El concepto se permite, pero segn algunas opiniones, se prohbe, dndonos a entender de
este modo que la ley ha determinado permitirlo, pero la gente
cuyo su afn por acercarse a Hashem y Sus estatutos, pueden
evitar llevarlo a cabo.
Del mismo modo, cuando la Halaj define que El concepto
se prohbe, pero algunas opiniones lo permiten, significa que
lo correcto e ideal es no hacerlo, salvo en circunstancias que lo
requieran, bajo las cuales se podr apoyar en las opiniones que
lo permiten.
Este panorama da la opcin a la gente de comenzar con lo
bsico, como la Halaj lo exige, y de ah ir elevndose, procurando alcanzar la perfeccin del cumplimiento de la Halaj. Por
otro lado, cabe aclarar que no se permite Jugar al permiso, es
decir, buscar en cada libro quin permite cada concepto, de
manera que, si l mismo lo prohbe, comenzar la bsqueda
por otro que s lo permita. As seguiremos buscando slo los
permisos para formar un Shuljn 'Aruj cmodo y accesible,
y a nuestra conveniencia. Lo ptimo es hacernos de un solo
Rabino, acorde a nuestra tradicin, y seguir siempre esa lnea de
Halaj bajo cualquier circunstancia.

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 xxi

Introduccin al

Yalkut Yosef
Una breve resea sobre la Halaj

a palabra Halaj proviene del hebreo Halij que significa Caminata, es decir, la forma en que uno debe
caminar y conducirse por la vida. Pero Cmo y cundo
se origin la Halaj? Cmo se desarroll? Cul es su historia?
Cada una de stas puede ser percibida como si fueran seiscientos trece rboles: Cada una tiene sus propias ramas, que
simbolizan los detalles de la Mitzv misma. Las frutas representan el sabor de la Mitzv, es decir, su explicacin y motivos.
Adems, as como cada rbol tiene races, del mismo modo cada
Mitzv comprende una parte profunda y oculta que la distingue.
Por orden Divina, Mosh escribi estos mandamientos en la
Tor de manera general, transmitiendo oralmente las explicaciones y dems. De este modo, la Tor qued dividida en dos partes: La Tor escrita (mejor conocida como Tor Shebijtab), y la
Tor oral, la cual comprende todas las explicaciones, secretos y
detalles (mejor conocida como Tor Shebe'alpe).
Con el correr de los aos, dichas partes fueron transmitidas de maestro a alumno y entre los Talmid Jajamim mismos,
sentndose cada uno con la Tor escrita en sus manos, al tiempo que la Tor oral se difunda de generacin en generacin.
De este modo, jams se perderan todos estos principios y

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I Introducci

 xxii

enseanzas, tal y como ellos mismos la haban recibido de sus

maestros, hasta llegar a Mosh Rabenu mismo.
Con el paso del tiempo y debido al olvido de algunos detalles, surgieron diferentes versiones en cada Mitzv, por lo cual
comenzaron las discusiones Haljicas y cada legislador tena el
firme propsito de averiguar la Halaj y conocer la verdadera
voluntad del Creador.
De este modo, cada uno de ellos present su versin y
tradicin segn su entender, basado en las enseanzas que l
mismo haba legado de sus maestros. Asimismo, cada uno invita a demostrar la veracidad de sus resoluciones por medio de
pruebas, versculos, preguntas y respuestas, consiguiendo as
retomar la Halaj original y establecerla de nuevo, cada uno
basado en sus conocimientos.
En cada generacin se presentaron nuevas circunstancias,
adems del avance de la tecnologa. Todo esto comprometi a
los Rabinos y legisladores de la Halaj de cada poca a analizar
y determinar la nueva Halaj en curso, de acuerdo a las situaciones que se presentaban.
Por ejemplo, antiguamente la llegada del Rosh Jdesh se
anunciaba por medio de fogatas que se encendan en las cimas
de las montaas para crear una red de comunicacin eficaz y
oportuna en todo el pueblo de Israel. Desafortunadamente, personas malvadas estropearon este sistema y crearon falsas fogatas
en fechas equivocadas (uno o dos das antes de Rosh Jdesh),
para confundir al pueblo. La nueva resolucin fue establecer
un sistema de mensajera. Sin embargo, como demoraban ms
en llegar, con el tiempo se implant el calendario hebreo que
utilizamos hasta la actualidad.
Asimismo, en la poca de la destruccin del Templo en
Jerusalem, los responsables de la Halaj tenan que estudiar

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 xxiii

 I Introducci

y establecer nuevas costumbres debido a los nuevos sucesos

que iban surgiendo, con leyes que recordaban el servicio en
el Bet Hamikdash y el comportamiento singular de nuestro
perdido Santuario.
En el transcurso del tiempo surgieron grandes milagros, como
los de Januc y Purim, lo que los llev a tomar la resolucin de
conmemorar estos acontecimientos, e incluirlos en el calendario
hebreo. De igual manera, se agregaron las desgracias acontecidas a travs de los aos, las cuales se recordaron con das de
ayuno. Cada uno de estos acontecimientos requera al mismo
tiempo de Halajot que las determinen, delimiten y expliquen.
En la actualidad, en la Era de la tecnologa, misma que
cambia constantemente nuestro sistema de vida, es deber de
los legisladores de la Halaj analizar los nuevos acontecimientos
que van surgiendo para determinar las Halajot, con el avance de
las ciencias aplicadas.
Todo esto siempre se hizo y se continuar haciendo, observando fundamentalmente las fuentes ms antiguas de la
Tor y de los legisladores de antao, asimilando cada caso
con ejemplos antiguos para poder as establecer la Halaj
como debe ser.

La historia de la Halaj

l origen de la Tor oral surgi alrededor del primer y tercer ao de la era comn, que fue cuando los Jajamim de
esas generaciones se vieron en la necesidad de escribir
finalmente la Tor oral. Hasta aquel entonces, la Tor oral todava se manifestaba verbalmente, por lo que no exista prcticamente ningn escrito de ella.
Debemos comprender que la situacin en aquellos das
era turbulenta, lo que oblig a tomar la decisin de escribir

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I Introducci

 xxiv

la Tor oral: Surgieron conquistas y decretos perversos de los

invasores, como en el Imperio Griego del malvado Antiojus
Epifanus y en el Imperio Romano, especficamente durante la
poca del Csar Adrianos. El comn denominador siempre
fue prohibir el estudio de la Tor y su cumplimiento, as como
la fiel transmisin de sus leyes a las nuevas generaciones. Por
ello, y para que la Tor oral nunca se olvide, se decidi que
deba quedar escrita, de manera que cualquiera pudiera tener
acceso a ella.
Esta imperiosa necesidad de escribir la Tor oral se manifest finalmente en su mxima gloria en el Siglo II, por medio de
Rab Yehud Hanas, mejor conocido como Rebi, quien posea
todos los atributos para poder hacerlo como descendiente directo de los grandes lderes Rabnicos del pueblo de Israel, hasta
el rey David. Adems, era dueo de una inmensa riqueza material y gozaba de excelentes relaciones con los gobernadores del
Imperio Romano, especialmente Antoninus Pius Caracalla (el
Csar que domin durante los aos 211 a 217 e.c.). A dicho perodo se le reconoce como La poca dorada del asentamiento
del pueblo judo en Israel, surgido despus de las tormentas
de la destruccin del Templo, la revolucin de Bar Cojb y los
despiadados decretos romanos.
Rebi aprovech su puesto y sus influencias en todas las reas
de la vida poltica y religiosa para eliminar la prohibicin de escribir la Tor oral. De este modo consigui, en su vasta sabidura, escribir todas las leyes en una sola obra llamada Mishn,
trmino que proviene del hebreo Shon Halajot (que significa
estudiar y repasar la Halaj). En un sentido ms profundo, las
letras que conforman la palabra Mishn en hebreo equivalen
a las letras de la palabra Nesham (alma). Con esta obra quiso
proteger, resguardar y hacer prevalecer el alma del pueblo de
Israel: Su tradicin, sus costumbres y su modo de vida conforme
lo establecen las Halajot.

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 I Introducci

La Mishn fue escrita y editada en un lenguaje conciso y

extremadamente resumido, ya que su finalidad era solamente
recordarnos todos los anlisis, fuentes e indicaciones que se
dominaban de memoria. Era como enfatizar los puntos bsicos que encierran todo un mundo de informacin detrs de
cada palabra.
Su obra tuvo mucho xito y fue difundido en toda la comunidad, aunque pequea, que viva en Israel. Fue trasladada a la
gran comunidad que resida en Babilonia, donde haba un importante asentamiento del pueblo de Israel desde la destruccin
del primer templo (586 a.e.c.). De hecho, ah fueron exiliadas las
tribus de Yehud y Binyamn.
A pesar de la cada del Imperio Babilonio y la toma del poder por el Imperio Persa, se otorg el permiso a los judos de
retornar a Israel y construir un segundo Templo. Algunos emigraron, pero la mayora se qued en Babilonia. Con el pasar
del tiempo, entre los Siglos III y X, Babilonia se convirti en
el principal centro judo del mundo donde vivieron los grandes Tanatas y Emoraitas, quienes erigieron muchas Yeshivot y
Templos que levantaron al pueblo judo hasta la actualidad, por
medio de sus legados.
La obra de Rebi (la Mishn) se recibi con alegra al llegar
a Babilonia y se convirti en la base fundamental de cualquier
estudio. Aos ms tarde, los Rabinos consideraron que era conveniente y necesario escribir tambin los detalles, explicaciones,
fuentes y discusiones que encerraban esta magna y resumida
obra. Por ello, de los Siglos III al V de la era comn, se escribi la Guemar como explicacin de la Mishn en Babilonia y
Jerusalem, principales centros del mundo judo. A la primera la
llamaron Talmud Babli y a la segunda Talmud Yerushalmi. No
obstante, debido a los grandes Jajamim que vivan en Babilonia
y por la claridad de su escritura, se tom el Talmud Babli como
la principal base de la Halaj.

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I Introducci

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Desde entonces, en muchos lugares donde existan asentamientos judos se estudiaba la Mishn con el anlisis de la
Guemar, la cual contiene la versin que tenemos hoy en da,
que consta de 60 tomos y 2711 hojas.
Con el tiempo, surgi una nueva cuestin que resolver:
Los anlisis de la Guemar eran extensos y muy profundos. La
amplia gama de opiniones, pruebas y versculos no permita
que cualquier persona pudiera extraer la conclusin y la forma
apropiada de cumplir la ley. En otras palabras, la conversin
de Mishn-Guemar a Halaj no era una tarea fcil, por lo
que, finalmente en el Siglo X (aproximadamente), dos grandes
Rabinos solucionaron las principales dos cuestiones que presentaba a la Guemar:
Rab Shelom Itzjaki (mejor conocido como Rash, 1040 a
1105 e.c.), destacndose como el mejor y principal comentarista
de la Guemar, solucion la parte de la traduccin del arameo
al hebreo, as como la explicacin simple y los conceptos profundos que abarca la Guemar.
Para determinar la conclusin dentro de un ocano de opiniones y discusiones, el Rab Itzjak Elfasi (el Rif) concluy la
primera gran obra conocida como el libro de la Halaj. l fue
el juez Rabnico de la ciudad de Fez, en Marruecos (o Algeria,
segn otras versiones). La edicin de su obra le llev alrededor
de 30 aos (del 1030 al 1060), extrayendo de todo el Talmud
Babli los conceptos que tenan que ver con la Halaj y facilitar
as la lectura la conclusin Haljica. Algunas veces, donde la
discusin no se pudo concluir, el Rif estableci reglas para definirla. Gracias a ello, el Rif abri el paso al mundo de los libros
de la Halaj y su obra fue la base de todos los dems libros que
vinieron posteriormente.
Pasaron los aos. El nivel y la fuerza del estudio declinaron
debido al extenso exilio, las persecuciones y la dificultad de

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 I Introducci

poder mantener las Yeshivot y sus grandes Talmid Jajamim, as

como el temor hacia el enemigo fsico y espiritual. Esto provoc
que tambin la obra del Rif fuera difcil de comprender, ya que
despus de todo careca de un orden especfico. Adems, constantemente surgan nuevas circunstancias que haba que tratar,
analizar y establecer.
Por ello, en el Siglo XII, el Rambam (Maimnides) escribi su
gran obra, el Mishn Tor, en la que invirti alrededor de diez
aos (hasta el ao 1177), y se esmer en escribir el gran libro
de la Halaj, omitiendo el lenguaje Talmdico. Lo edit en un
perfecto orden que dividi en temas que van desde los fundamentos, las seiscientas trece Mitzvot de la Tor, mismas que recopil en su libro Sfer Hamitzvot, todo en un lenguaje sencillo
y comprensible. Posteriormente escribi los detalles de la gran
mayora de las Mitzvot, organizando desde sus races hasta sus
ltimos detalles. Esta obra sum un total de catorce libros.
En su introduccin, el Rambam describe el motivo que le
llev a escribir esta obra.: En esta poca, en la que los problemas nos invaden, la sabidura se oculta y la obras de nuestros Rabinos de antao se nos hacen difciles de entender, me
veo en la necesidad, yo, Mosh hijo de Maimn, el Sefarad, de
transcribir lo permitido y lo prohibido, lo puro y lo impuro, en
un lenguaje claro y simplificado, para que la Tor oral pueda estar ordenada en la mente de cada uno. Basndome en las obras
de Rebi y hasta la actualidad, escribo este compendio para que
el lector no tenga necesidad alguna de buscar de libro en libro,
o de escrito a escrito, recopilando aqu todo de una forma ordenada. De este modo, la persona que termine de leer la Tor
escrita podr comprender lo que debe hacer. Por eso lo llamo
Mishn Tor (la continuacin de la Tor).
El Mishn Tor se recibi con los brazos abiertos, especialmente en los pases Sefaraditas como en el Yemen, Espaa
y Marruecos, entre otros. Por otro lado, en la parte lejana de

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I Introducci

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Ashkenaz (Europa), haba otro gran Rabino llamado Rabenu

Asher Ben Yejiel (Harosh, 1250 1327), quien comenz a ordenar
y extraer la Halaj de todo el Talmud. Por su parte, su hijo Rab
Ya'acov, recopil y coordin toda esta informacin en cuatro tomos, llamndolos Arba' Turim, Los cuatro pilares de la Halaj,
nombrando cada tomo segn las Halajot, que comprenden:
raj Jaim Las Halajot de da con da.
Yor De'a Las Halajot de Kashrut, pureza familiar,
Mezuz, etc.
Even Ha'zer Las Halajot relacionadas con el matrimonio y divorcio.
Joshen Mishpat Las Halajot monetarias y judiciales.
Esta divisin es la que estableci y sigue rigiendo como fundamento tambin en la actualidad.

La Halaj contempornea

stos tres cimientos de la Halaj (el Rif, el Rosh y el

Rambam) fueron los precursores de la Halaj que conocemos hoy en da, ya que se esforzaron y se esmeraron
para extraer de todas las Guemarot y antiguos escritos, anexando estudios de todos los grandes de los Siglos VIII al X, recopilando y estableciendo as la Halaj para todas las generaciones.
Es importante aclarar que, aunque la base siempre fue la
misma, muchas veces la conclusin era distinta. Esto se debe a
los diferentes enfoques, ideas, reglas y distintas costumbres de
cada lugar en general, o de cada Rabino en particular. Como era
de esperarse, esta situacin dificult nuevamente la posibilidad
de determinar la Halaj final en cada caso.
Por ello, en el Siglo XVI surgi el gran Rab Yosef Caro, editor del Shuljn 'Aruj, obra que sigue el patrn y el formato de los

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 I Introducci

Arba' Turim. Decidi omitir la organizacin del Rambam por

el simple motivo de que el Rambam incluy en su obra tambin
las leyes no actuales (como las del Templo y de los sacrificios
que se realizaban), y el Shuljn 'Aruj quiso enfocarse solamente
en las leyes relevantes y aplicables en la actualidad. Por eso
prefiri el formato de los Arba' Turim.
En un principio, Rab Yosef Caro escribi una obra sobre los
Arba' Turim llamada Bet Yosef, la cual era profunda y extensa. Posteriormente resumi todo este anlisis en un libro, en el
que nicamente escribi la conclusin clara, corta y precisa. A
esta nueva obra la llam Shuljn 'Aruj (Mesa servida).
Su forma de dictaminar la Halaj era clara, ya que se bas
en los tres pilares de la Halaj arriba mencionados, de manera
que en los casos en los que todos estuvieran de acuerdo, fue
determinada as la Halaj, pero cuando dos de ellos estaban
de acuerdo y uno opinaba diferente, estableca la Halaj como
la mayora. Si uno no opinaba sobre un tema y los otros dos
restantes discutan entre s, Rab Yosef Caro consideraba las opiniones de Najmnides, del Ran, del Rashba, del Semag, etc. y
dictaminaba de acuerdo a la mayora. As fue como Rab Yosef
Caro se convirti en el eslabn que enlaza todos los libros anteriores de Halaj, creando una obra fundamental en todos los
confines de la Halaj.
En su gran sabidura y don para resumir, sin mencionar el
gran puesto Rabnico que tena en la ciudad de Safed durante
los aos de apogeo del nuevo asentamiento judo en Israel, fue
nombrado el Mar Deatr, es decir, el Rabino local y principal
de Israel. De este modo, sus Halajot fueron el modus vivendi
de la gran mayora de los judos en el mundo.
En la misma poca en que Rab Yosef Caro realizaba su magna obra, en otra parte lejana del mundo, en Polonia, se encontraba Rab Mosh Iserlish (1520 1572), escribiendo la misma

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I Introducci

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obra y creando el Shuljn 'Aruj Ashkenaz. Rab Mosh, mejor

conocido como el Ram, fue el rabino principal de la comunidad juda en Polonia, la cual estaba en su apogeo. Tambin a
l le incomod esta confusin Haljica que incit a Rab Yosef
Caro a editar su Shuljn 'Aruj, por lo que decidi, del mismo
modo, ordenar la Halaj en una edicin clara y de fcil acceso
para todos, basada tambin en el orden del Arba' Turim.
Despus de escribir sus comentarios en esta obra llamada
Dark Mosh, al igual como lo hizo Rab Yosef Caro en su obra
Bet Yosef, el Ram resumi un compendio claro y preciso para
determinar as la Halaj en la prctica. Estando a punto de publicarlo, lleg a sus manos la copia del Shuljn 'Aruj de Rab
Yosef Caro. El Ram, al ver que alguien ya se haba adelantado,
decidi esconder toda su obra y no confundir con ella de nuevo
a la gente con dos obras parecidas con resoluciones diferentes.
As que, en su grandeza y humildad, se esforz nuevamente
para escribir toda su obra, slo que esta vez agrego sobre el escrito del Shuljn 'Aruj su punto de vista y las diferencias entre las
costumbres de los Ashkenazim con relacin a la Sefarad. A esta
obra la llam Hamap (El mantel), haciendo alusin de este
modo a la Mesa Servida de Rab Yosef Caro. De este modo,
una nica obra vera la luz del mundo: El Shuljn 'Aruj con las
acotaciones del Ram.
Gracias a esto, ambos lograron crear el libro de Halaj que
fue aceptado en casi todas las comunidades judas del mundo,
ya que contena la Halaj, as como las diferentes costumbres
que pudieran existir entre algunas comunidades.
Es importante aclarar que a partir de la poca del Rif y hasta
nuestros das, hubo muchos legisladores de la Halaj, as como
Rabinos de comunidades que escribieron libros de Halaj, desde el Semag, el Rambn, el Ran, etc. y hasta las ltimas generaciones, como el Mishn Berur, 'Aruj Hashuljn, el Ben Ish Jay
y otras grandes luminarias del pueblo de Israel, en donde cada

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 I Introducci

uno dio su toque individual, aclaraciones, diferente orden y, en

la mayora de los casos, abarcaron nuevos temas relacionados
con los nuevos tiempos, aclarando al mismo tiempo las diferentes costumbres locales de sus respectivas comunidades.
Actualmente, nuestra generacin vive en una poca distinta
a las anteriores, ya que despus de casi 2000 aos de exilio,
retornamos nuevamente, gracias a Di's, a la tierra de Israel. La
oleada de inmigrantes judos de la Dispora llev consigo a la
pequea tierra de Israel un sinfn de costumbres, leyes, tradiciones y libros, con un ocano de opiniones en cada rincn de la
Halaj.
Como se mencion anteriormente, la base sigue y seguir siendo por siempre la misma para todos: La misma Tor, la
misma Mishn, la misma Guemar, el mismo Shuljn 'Aruj y el
mismo Ram. Asimismo, todos vivimos el mismo Shabat, las
mismas festividades pero son los pequeos detalles y costumbres de la Halaj donde el exilio hizo lo suyo, que se crearon
diferencias entre las distintas comunidades. Esto fue motivo de
muchas discusiones y controversias en las nuevas comunidades
judas que se organizaba en Israel. Muchas veces la confusin y
la discusin dominaban, incluso el ms diminuto Bet Hakenset,
que a veces se formaba de personalidades provenientes de distintos pases, de manera que cada uno defenda sus costumbres
y orgenes.
La nueva situacin promovi un nuevo sueo: El da en que
todos pudieran seguir la misma ley.

Rab 'Ovadia Yosef Shelita

racias a Di's, quien nunca nos ha abandonado y en cada

generacin y lugar envi almas especiales para proteger
y hacer prevalecer la Halaj, en esta generacin hemos
tenido el privilegio de tener entre nosotros al gran Rab 'Ovadia

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I Introducci

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Yosef, cuyas virtudes, sabidura, especial memoria y fuerza para

profundizar, lo convirtieron en uno de los ms grandes Rabinos
de nuestra generacin para el pueblo de Israel.
Rab 'Ovadia Yosef naci en 1920 en la ciudad de Bagdad
y lleg a Israel a la edad de cuatro aos. Desde los doce aos
de edad fue alumno en la Yeshiv Porat Yosef, donde su Rabino
Rab 'Ezr 'Attie, fue su gua espiritual.
A los diecisiete aos de edad ya imparta clases de Halaj
en algunas Sinagogas de Yerushalaim y su modo legislativo demostr no ser tan estricto, ya que siempre busc en la Halaj
la manera ms simple de poder llevarla a cabo, para facilitar al
pueblo el cumplimiento de las Mitzvot. Es por eso que en muchas ocasiones contradice lo dictaminado por el Rabino Ben Ish
Jay, quien en su modo legislativo era muy meticuloso.
Debido a las grandes virtudes que posea Rab 'Ovadia Yosef,
a la temprana edad de veinte aos recibi el ttulo Rabnico de
manos del Rabino principal de Israel, Ben Tziyn Meir Jay Uziel.
En 1945 ya funga como juez en Jerusalem. Despus de dos
aos ejerci como Rabino de la comunidad juda de Egipto, y en
1950 fue miembro del gran Bet Din en Israel, hasta que en 1968
fue nombrado Rabino principal de Tel Aviv. Cuatro aos despus, desde 1972, fue nombrado el Rishon Le Tzion el Rabino
principal Sefarad de Israel.
Durante toda su trayectoria, Rab 'Ovadia Yosef tuvo un sinfn
de discusiones y enfrentamientos con grandes Rabinos respecto
a sus opiniones Haljicas, justamente por su facilidad para simplificar y permitir lo que otros prohben. Ante los ojos de Rab
'Ovadia Yosef, siempre estuvo en alto la regla que determina
que La fuerza que permite es superior. Adems, anhelaba unir
a todo el pueblo Sefaradita bajo un solo patrn de Halaj. Para
ello, su regla de oro fue que los dictmenes del Shuljn 'Aruj no
deben de modificarse en absoluto.

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 I Introducci

La misin no era fcil. El camino para conseguirlo estaba

lleno de discusiones e incomodidades con las dems opiniones.
Despus de todo, a nadie le gustaba perder, ni siquiera, la ms
mnima costumbre que trajo con l de la Dispora, ms an
cuando se trataba de una determinacin Haljica.
As fue que, despus de muchas clases de Halaj impartidas por Rab 'Ovadia Yosef al pblico en general, consigui
escribir variados libros llenos de pruebas y explicaciones,
adems de clases cada Motza Shabat en Yerushalaim (mismas que eran emitidas va satelital en decenas de templos en
todo Israel).
Hasta la fecha, Rab 'Ovadia Yosef es autor de muchas
obras de Halaj, en las que recopila casi todas las opiniones de
cada tema, escritos y dictmenes de Rabinos desde la poca
Talmdica hasta nuestros das, recopilados en sus obras Yabi'a
'Omer (diez tomos basados en el orden de los Arba' Turim),
Jazn 'Ovadia (once tomos sobre las festividades), Liviat Jen
(dos tomos sobre el da de Shabat), Taharat Habait (tres tomos
sobre las leyes de pureza familiar), entre otras. Adems, tuvo el
mrito de tener hijos Talmid Jajamim y Rabinos de comunidades, ejerciendo como dirigentes de Kolelim y Yeshivot bajo el
mismo patrn que recibieron de su padre.
El sexto hijo de Rab 'Ovadia Yosef, Rab Itzjak Yosef, nacido
en 1952, comenz a sus diecinueve aos a recopilar de todos
los extensos escritos de su padre para ordenar as las Halajot
prcticas de manera til para cualquiera, con un lenguaje moderno. De este modo, su propsito era que hasta el ms simple
del pueblo de Israel consiga comprender y saber cmo proceder en cada situacin. Comenz como una obra clara y precisa,
publicada en modestos folletos que se repartan por todo Israel.
Adems, abarc muchos temas y puntos Haljicos que el Rab
'Ovadia Yosef no abord en sus obras, con el consentimiento y
las reglas Haljicas que aprendi de su seor padre.

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I Introducci

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En 1975 fue nombrado Rabino de pequeos asentamientos

alrededor de Jerusalem y en 1980 fungi como dirigente del
Kolel Jazn 'Ovadia, ttulo que lleva hasta hoy en da.
En 1971 sali a la luz su primer libro de Halaj bajo el nombre de Yalkut Yosef. En la actualidad esta obra ha alcanzado
treinta tomos que se convirtieron en el libro fundamental de
Halaj para muchos Sefaraditas.
Muchos que no lograron preservar las costumbres de sus antecesores, y otros que encontraron en esta obra una claridad y
detalle de la Halaj, asumieron al Yalkut Yosef como su maestro
y gua de la Halaj, tal como aconseja la Mishn en Pirk Avot:
Hazte de un Rabino y aljate as de la duda.
Para otros, en cambio, el Yalkut Yosef manifest la Halaj a
seguir, siempre y cuando no invalidara alguna tradicin o costumbre. Esto es vlido y correcto, respetando as la regla que
dice No abandones la tradicin de tu familia.
En 1988, el Rabino Itzjak Yosef recibi el premio Harav
Toledano de la alcalda de Tel Aviv, en reconocimiento a la
publicacin del Yalkut Yosef. Al respecto, los jueces locales expresaron: El distintivo de esta obra es que combina profundas
conclusiones Haljicas en un lenguaje claro y preciso, labor difcil de realizar. El autor amerit el don de la inteligencia para
dividir este proyecto de manera que, desde el ms simple hasta
los grandes Talmid Jajamim, puedan encontrar un gran inters
en su obra.
Los libros fueron traducidos a varios idiomas para extender esta red de Halaj en muchas partes del mundo, con el
intento de cobijar a ms Yehudim bajo el techo de una sola
Halaj y unificar as al pueblo de Israel en todos los confines
del mundo y prepararnos as para la redencin prxima y en
nuestros das.

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 I Introducci

Hemos tenido el gran honor y privilegio de que Rab Itzjak

Yosef haya solicitado traducir su magna obra al idioma espaol,
confiriendo esta concesin al seor Gabriel Hilu, que Di's le de
salud, larga vida y bienestar a l y a toda su familia, y l a su vez,
designando a vuestro servidor como responsable de esta labor,
para que todos los hispanoparlantes del mundo podamos tener
en nuestros hogares esta maravillosa gua de la Halaj y cumplir
as la voluntad de Di's, por supuesto, respetando y manteniendo
cada uno sus respectivas costumbres.
Sea la voluntad del Creador que nos ayude a terminar esta
extensa obra con xito.
Como detalle personal, quisiera agradecer enormemente
a Di's, por haberme concedido el gran mrito de encabezar
esta obra, ya que veo en esto la finalidad primordial de mis
anteriores obras, como los libros sobre arqueologa, reencarnacin, matrimonio, sueos, etc., cuyo objetivo es el de
acercar a nuestros hermanos al judasmo. Ahora que se han
acercado, el paso a seguir es saber lo que hay que hacer y
cmo comportarnos acorde a la Halaj, lo cual manifiesta la
voluntad de Di's.
Creo importante revelar el gran esfuerzo que hemos dedicado en esta obra para que su traduccin sea cmoda, legible y lo
ms apegada posible a la original, de una forma clara y sencilla,
y conseguir as hacerla accesible a toda persona. Evitamos traducir el amplio dilogo Haljico que aparece en el Yalkut Yosef
en las letras chicas (como notas al pie de pgina), para evitar
confusiones. Asimismo, cuando la traduccin al espaol resultaba deficiente como resultado de la falta de representacin de
algunos conceptos, se resolvi resumir el inciso y conseguir as
su fiel interpretacin, renunciando as a su traduccin literal.
Tambin agregue antes de cada captulo una pequea introduccin para adentrarnos al tema.

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I Introducci

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Asimismo, conseguir el mejor equipo de Rabinos y Abrejim

para la realizacin de esta obra fue uno de los factores primordiales para obtener la fiel traduccin, revisin, comparacin y
edicin del original, y evitar as cualquier error en la difusin de
la Halaj. Aprovecho al mismo tiempo, transmitir un profundo
agradecimiento a todos ellos, y especialmente a mi gran amigo
Rab Mayer Sakal Franco, traductor y colaborador principal en
la realizacin de esta maravillosa obra. As tambin agradezco al Rabino Moshe Peretz, al Rosh Kolel mi querido hermano
Jaim Anidjar, al Rabino Daniel Malej, al diseador R. Aviram
Silberberg y a todos los que apoyaron la realizacin de este proyecto . Que Di's les de salud, vida larga, sabidura y bienestar.
Quiero finalizar sugiriendo que en las clases de Halaj que
se impartan, considere el Rabino el texto en hebreo que figura
en la parte superior de cada pgina, y de ser posible, tambin
las notas al pie de pgina que figuran en la obra original. De
este modo, su pblico hispanoparlante atender la Halaj en
espaol basada, explicada y embellecida con los comentarios
del Rabino. De este modo podremos asegurar la fiel difusin
de la Halaj sin las dificultades que la traduccin conlleva en
muchos de los casos.
Con la bendicin de la Tor
R. Amram Anidjar

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Introduccin al

captulo

esde que amanecemos por la maana damos inicio a

un nuevo da para el servicio de Dis, y al mismo tiempo le agradecemos por habernos devuelto el alma para
poder vivir un da ms.
Cuentan que una vez le preguntaron al Ytzer Har:
Cules son tus armas secretas?, a lo que respondi: Una
cobija y un ventilador, refirindose a que Cuando la persona se levanta por la maana como un len para servir a
Dis, se me dificulta todo el trabajo del da. Si hace mucho
calor antes del amanecer, me acerco a su cama para evitar
que madrugue, por lo que enciendo mi ventilador para que
duerma ms, y si hace fro, lo cubro con mi cobija. SI lo consigo, tendr la batalla casi ganada, ya que su Tefil no la dir
bien, sus Tefiln quizs no se los podr poner o se los pondr
rpidamente y sin la concentracin adecuada, pronunciando
un rezo expres. Durante el desayuno no tendr tiempo de
bendecir debidamente por sus alimentos, ni antes ni despus,
o lo har rpido y mal. En resumen, si logro que comience su
da espiritual con el pi izquierdo, el resto del da est prcticamente en mis manos.
Por ello, la Halaj nos aconseja levantarnos rpido y con
agilidad ya desde el primer inciso. Es evidente que esta actitud
demostrar nuestro amor y cario que le tenemos a Hashem.
Sera suficiente que comparemos nuestra forma de levantarnos todos los das con la actitud que tomamos la maana en
la que salimos de vacaciones

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Es interesante que la Halaj reconozca poco prudente levantarse inmediatamente despus de despertar, ya que esto
podra perjudicar su salud. En cambio, considera apropiado esperar un breve lapso de tiempo antes de bajar de la
cama. La ciencia, por su parte, public recientemente que
lo ms saludable es esperar doce segundos en cama antes
de levantarse. Curiosamente, el Mod An que debemos
pronunciar antes de levantarnos, contiene doce palabras
Coincidencia?
El contexto del Mod An manifiesta un agradecimiento
profundo al Creador. En un sentido ms profundo, sabemos
que nuestro espritu se divide en cinco partes, tres internas y
dos externas:
Internas: Nfesh, Raj y Nesham; Nfesh en el hgado (la
sangre), Raj en el corazn y Nesham en el cerebro.
Externas: Jay y Yejid, las que nos envuelven por fuera
como un aura.
Cada maana agradecemos a Dis por recibir el alma nuevamente, dicindole Mod An Lefaneja (Te agradezco
a Ti, Dis) Mlej Jay (la palabra Mlej son las iniciales en
hebreo de cerebro, corazn e hgado, las tres moradas internas del Nfesh, Raj y Nesham), y la palabra Jay forma las
iniciales de Jay y Yejid, las dos partes externas.
Es nuestro deber desarrollar todo nuestro ser, material y
espiritual, en el servicio de Dis, y esto se consigue a travs del
rezo, el estudio de la Tor y el cumplimiento de las Mitzvot.
(A.A.)

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Yalkut Yosef

El

Captulo 1
orden del da

Cuando despierta por la maana

escrito
1. Est
Yehud Ben Tem

Rab
dice: S valiente
como el leopardo, gil como el guila, veloz como el venado
y fuerte como el len, para cumplir con la voluntad de tu
Padre que est en el Cielo. Al respecto, dedujeron nuestros
sabios que existen cuatro factores bsicos en el servicio a
Hashem: Cuando la persona cumple alguna Mitzv, no debe
avergonzarse de los que se burlan de l, sino ser Valiente
como el leopardo. Adems, debe ser rpido en cerrar los
ojos para no ver lo que no debe, ya que el pecado comienza

Doblegar el impulso
de seguir durmiendo

01YY.indb 5

(Avot Cap. 4, Mishn 20):

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Yalkut Yosef

a partir de lo que uno observa, y para ello debe ser gil
como el guila. Debe apresurarse y correr para hacer los
actos buenos y ser Veloz como el venado, y por ltimo,
debe ser Fuerte como el len, refirindose a la fuerza de
voluntad para doblegar al mal instinto y a los impulsos que
lo incitan a hacer lo indebido.

De este ltimo factor se deriva que la persona debe

Fortalecerse como el len para levantarse por la maa
na al servicio de Hashem, incluso antes de que amanezca,
o por lo menos lo suficientemente temprano como para
poder rezar antes de que finalice el tiempo apto para de
cir Shajrit.
Es importante saber que lo fundamental de la fuerza
del hombre reside en su voluntad, doblegando a su instinto
hasta vencerlo, al igual como sucede con el hombre vigo
roso que se fortifica contra su enemigo para vencerlo hasta
tirarlo al suelo. Del mismo modo, la persona debe fortale
cerse contra su instinto como el len y levantarse de su
sueo para servir a Hashem.

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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Yalkut Yosef

indispensable que
2. Esadquiera
la naturaleza

la persona
y el hbito
constante de correr para hacer las Mitzvot, consiguiendo
as la cualidad de la agilidad.
Ser gil

Cierto es que algunos prolongan su sueo para luego

salir corriendo al Bet Hakenset no llegar tarde. Esto, por
supuesto, no se considera Actuar con agilidad, ya que aun
que se le vea correr y apresurarse, la realidad lo hace por
haberse demorado en levantarse y se apresura para alcan
zar a decir Tefil con Minin en el Bet Hakenset.
Por eso, la persona debe procurar ser gil para decir
Tefil y estudiar Tor, no permitindose extenderse en dor
mir y en placeres. Tampoco debe permitir que la ambicin
de atender sus negocios lo incite a hacerlo antes de rezar, ya
que todo se va y se pierde tarde o temprano, mientras que
la Tor y su pago quedarn para siempre.

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Yalkut Yosef

Levantarse temprano

levantar se por la maana con

3. Debe
suficiente tiempo para prepararse y

asearse para rezar con Minin y no perder el tiempo apto

para rezar. Algunas comunidades acostumbran a que el en
cargado del Bet Hakenset salga a golpear con un mazo en
la puerta o en la ventana de las casas por la maana para
despertar a la gente a rezar, y en Shabat slo proclama en
voz alta o golpea con su puo, ya que se prohbe transpor
tar el mazo en Shabat.
No dormir en
demasa y estudiar
Tor por las noches

se debe suponer que cuanto ms

4. No
se duerme, mayor beneficio tendr su

cuerpo. Los mdicos profesionales coinci

dieron en que no se debe dormir menos de seis horas ni
excederse ms de ocho horas, ya que perjudica la salud.

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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Yalkut Yosef

Afirma la Guemar (Sanhedrn 71b) que el dormir de los
justos es perjudicial para ellos y para los vivos, ya que la
Tor que ellos estudian protege a toda la generacin, y
cuando no lo hacen (por dormir excesivamente) acaecen
desgracias sobre el mundo, Dis nos libre.

Asimismo, afirma la Guemar (Menajot 110a) que Hashem

les considera a los Talmid Jajamim que se dedican al estu
dio de la Tor por las noches como si se dedicaran al ser
vicio de los sacrificios. El Yerushalmi (Masjet Berajot Cap. 5, 37b)
agrega que el que se esfuerza en su estudiode Tor por las
noches, no olvidar su estudio prontamente.
Maimnides (Halajot Talmud Tor Cap. 3, Inc. 3) escribe que:
Aunque la Mitzv de estudiar Tor aplica de da y de noche,
la persona adquiere la mayor parte de sus conocimientos
de lo que estudia por las noches. Por eso, el que quiere ser
merecedor de la corona de la Tor, que dedique tiempo to
das sus noches, de manera que no desperdicie ni siquiera

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Yalkut Yosef

una de ellas ya sea durmiendo, comiendo o platicando, sino
slo en el estudio de la Tor y erudicin.

Dormir durante
el da

adecuado evitar dormir durante

5. Esel da,
ya que eso origina la falta del

estudio de Tor.
No obstante, si por dormir un poco durante el da lo
gr estudiar con mayor concentracin y profundidad poste
riormente, o bien, puede estudiar por la noche hasta un
horario ms tardo, se le permite dormir de da, siempre y
cuando no se exceda.
En Shabat se permite dormir de da, ya que de este
modo se cumple con la Mitzv de tener placer en Shabat.
En qu momento
de la noche
estudiar Tor

algunas opiniones, lo apro

6. Segn
piado es dormir la primera mitad
de la noche y dedicarse al estudio de la

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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Yalkut Yosef

Tor durante la segunda mitad de la noche. De este modo
se beneficiar, tanto en su salud corporal, como en su
espiritualidad.

Por otro lado, en la Guemar (Berajot 62b) y en Maimnides

(Halajot De'ot Cap. 4, Inc. 4) figura que dormir al trmino de la no
che (es decir, cuando despunta el alba), favorece a la salud
corporal. Por eso, si prefiere estudiar durante la primera
mitad de la noche y dormir durante la segunda mitad, pue
de hacerlo.
Es conveniente, de ser posible, comenzar el estudio
de la Tor poco antes del momento en que se mete el sol
y continuar estudiando hasta despus de la salida de las
estrellas, y por la maana poco antes del despunte del alba
hasta despus de que despunt, ya que de este modo uni
r el da con la noche y la noche con el da con su estudio
de Tor y cumplir as el versculo que dice Y estudiars en
ella (refirindose a la Tor) de da y de noche.

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.

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Yalkut Yosef

De cualquier manera, muchos no acostumbran preo
cuparse en unir el da con la noche y viceversa con su
estudio de Tor, apoyndose en las opiniones que no lo
exigen. Es importante saber que tienen en quin apoyarse,
siempre y cuando se ocupen en el estudio de la Tor duran
te el da y la noche.

Prolongar su estudio
de Tor por la noche

prolongar su estudio de
7. SiTorpretende
hasta tarde por la noche, pero

por ello podra incurrir en la probabilidad de no levantarse

por la maana antes de que expire el tiempo apto para de
cir el Keriat Shem' y el rezo de Shajrit, deber interrumpir
su estudio y reorganizarse de alguna otra manera para que
pueda estudiar sin que demore jams el tiempo apto para
decir el Keriat Shem' y el rezo de Shajrit.
Aunque es muy importante procurar rezar Shajrit en
el momento de la salida del sol, de todos modos se permite
estudiar Tor hasta tarde por la noche, incluso si como con
secuencia no puede rezar con la salida del sol, siempre que

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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[ ,
.]

Yalkut Yosef

esto lo estimule y refuerce en la perseverancia del estudio
de la Tor, y no expire el tiempo apto para decir el Keriat
Shem' y el rezo por la maana. Sin embargo, si lo que est
estudiando no le exige prolongarse, la Mitzv ptima es de
esmerarse en rezar con la salida del sol, siendo esto de gran
importancia, como se mencion al principio.

Existen dos opiniones que determinan hasta cundo

se permite decir el Shem' de la maana: La del Magun
Abraham y la del Hagr, siendo la del Hagr ms tarda.
En la prctica debe procurar decirlo siempre dentro del
horario permitido segn el Magun Abraham. No obstante,
si prevee que por prolongar su estudio de Tor hasta tarde
por la noche se ver en la necesidad de levantarse un poco
ms tarde por la maana, de manera que expirar el tiem
po apto para decir el Keriat Shem' segn la opinin del
Magun Abraham y se ver en la necesidad de decirlo en
el tiempo apto slo segn la opinin del Hagr, tiene en
quien apoyarse.

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Yalkut Yosef

Cabe aclarar que bajo estas circunstancias, no deber
preocuparse de que se llegara a profanar as el nombre de
Hashem (cuando la gente lo vea diciendo el Keriat Shem'
despus de que expir el tiempo apto para decirlo segn la
opinin del Magun Abraham).

No levantarse
de repente

se debe levantar de inmediato

8. No
cuando despierta, ya que eso daa

la salud. En lugar de ello, deber esperar un breve lapso

de tiempo y slo despus levantarse con agilidad al ser
vicio de Hashem, pues para eso fue creado. Esto aplica,
incluso, cuando se levanta para rezar o para cumplir cual
quier Mitzv.
No obstante, el peligro anterior existe slo cuando se
pone de pie inmediatamente despus de despertar. Por eso,

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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. ,

Yalkut Yosef

si se levanta de la cama para vestirse, etc. sin ponerse de
pie, sino que permanecer sentado sobre su cama, no corre
peligro alguno incluso si lo hace inmediatamente despus
de despertar.

De cualquier manera, que no permanezca acostado en

su cama dejando volar su imaginacin vanamente, como ad
virti el rey Salomn: Hasta cundo, perezoso, recostars?
Cundo te levantars de tu sueo?.
Es interesante saber que los grandes Cabalistas se cui
daban de no hablar palabras mundanas antes de comenzar
a decir los Pesuk Dezimr previos al rezo de la maana,
para santificar as sus primeras palabras del da al servicio
de Hashem.
El Mod An y la
Netil de la maana

despus de desper
9. Inmediatamente
tar, debe manifestar su fe en Hashem,

diciendo el prrafo de Mod An (la mujer dice Mod

An, pronunciando la letra Dlet con vocal Kamatz),

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Yalkut Yosef

y haciendo una pausa entre las palabras Bejeml y
Rab Emunateja.

Aunque todava no se ha lavado las manos, por lo que

la impureza contina sobre ellas, de todos modos se per
mite decir el Mod An. Asimismo, incluso el lugar donde
se encuentra no est lo suficientemente aseado desde el
punto de vista de la Halaj de manera que no se permite
mencionar palabras de Tor, de todos modos se deber de
cir el Mod An.
Algunos se lavan las manos inmediatamente despus
de despertar (despus de haber dicho el Mod An), antes
de vestirse. No obstante, segn la Guemar y los Rabanim
que determinan la Halaj, se permite vestir y caminar para
hacer sus necesidades, y slo despus lavarse las manos. De
cualquier manera, el que es riguroso en lavarse las manos
inmediatamente despus de despertar (antes de vestirse)
tal y como lo exige el Zhar, tendr bendicin.

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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Yalkut Yosef

Santificar el

comienzo del da

fundamental del da es su co
10. Lomienzo.
Por eso, es apropiado que

santifique el comienzo del da para el servicio a Hashem,

por ejemplo, que su primer pensamiento sea concentrar
se en la grandeza de Hashem y en el gran favor que le
hizo al regresarle su alma. Tambin su primera caminata
que sea para el servicio a Hashem, que su primer enun
ciado sea en palabras de Tor y rezo, y que su primer acto
sea en nombre de Hashem. De este modo todo lo que
contine haciendo durante el da marchar detrs de ese
buen comienzo.

Instruir a los nios

bueno y apropiado acostumbrar

11. Esal nio
desde que comienza a hablar,

a decir el Mod An y lavarse las manos cuando despierta

por la maana.

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Yalkut Yosef

Apreciar la presencia
de Hashem

Lo que dijo el rey David

:
12. Establezco
a Hashem delante de m
(Tehilim 16, 8)

permanentemente es un concepto muy importante en la

Tor y en las cualidades de los justos. Por eso, cada uno debe
establecer en su corazn que el Rey eminente, Hashem, que
todo el mundo se colma de Su honor, est sobre l y obser
va sus actos, como est escrito: Si se oculta el hombre en
los escondites Yo no lo ver? Dice Hashem.
Cuando medite lo anterior, inmediatamente le llegar
el temor y la sumisin delante de Hashem y sentir ver
genza ante Su presencia siempre, de manera que su com
portamiento se modificar para bien.
Por eso, si no siente que le llega el temor a Hashem
de inmediato, deber insistir ms en ste concepto hasta
que lo consiga, retornando adems en arrepentimiento n
tegro de todos sus pecados, ya que son ellos los que le

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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Yalkut Yosef

impiden a la persona conseguir el temor a Hashem, como
est escrito (Yesh'ay 59, 2): Sus pecados estaban separando.
Incluso, cuando se encuentra solo, debe saber delante de
Quin se encuentra.

Reforzar el temor
a Hashem

de los mtodos autnticos

13. Algunos
y eficaces para reforzar nuestro te

mor a Hashem, son:Asistir frecuentemente al Bet Hakenset

y al Bet Midrash, buscar la paz, ser especialmente precavido
en cumplir el precepto de levantarse ante el anciano, pro
porcionar el diezmo de sus ganancias, dedicarse al estudio
de la Tor con perseverancia y todos los das, ser humil
de y modesto, contar en casa con libros que determinan el
modo correcto de cumplir los preceptos, libros de leyes y
de tica, premeditar en la comida de Shabat de que la hace
en honor a Shabat, disminuir su habla incrementando as el
silencio, y rezar a Hashem para que lo ayude a mantener un
temor puro.

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Yalkut Yosef

No discutir

con la gente

se explic en el primer inci

14. Como
so, cuando cumple los preceptos de

Hashem no debe avergonzarse de la gente que se burla de

l. Sin embargo, no debe discutir o pelearse con ellos, para
que no se acostumbre a ser descarado, siendo esta una cua
lidad muy despreciativa.
Por otro lado, si su propsito es de influenciarlos sobre
asuntos comunitarios relacionados con Tor y Mitzvot, y ya
trat por el camino de la paz sin resultados, se permite discu
tir con ellos para anular sus imprudentes proposiciones.
Salir de casa
con el Talit y el
Tefiln puestos

se extiende notablemente
15. ElparaZhar
explicar lo alabado que es el

que sale de su casa por la maana con el Talit

y el Tefiln puestos para dirigirse as al Bet Hakenset. No
obstante, si donde vive habitan gentiles, de manera que si
camina por la calle vestido con su Talit y sus Tefiln puestos
estimulara su enojo, es apropiado no hacerlo.

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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,
,
Yalkut Yosef

Disimular las

buenas acciones

de ocultar los buenos ac

16. Setosdeben
cuanto sea posible, ya que el

pago del que sirve a Hashem ocultamente es retribuido por

medio de Hashem mismo, y el pago de los que lo hacen p
blicamente lo reciben por medio de ngeles. Sin embargo,
si su intencin es que la gente lo vea y aprenda de l para
conducirse de la misma manera, es correcto.
Mentir para
disimular las
buenas acciones

un precepto o algo ms
17. Siallcumple
de su obligacin, y por humil

dad (o para evitar que se vea como orgullo)

prefiere ocultarlo, y para ello se ve en la necesidad de decir
algo que no es verdico, se permite, pues de este modo cum
plir con lo que est escrito: Y recatadamente encamnate
con tu Dis.
Proclamar su
amor a Hashem

del rezo de Shajrit debe pro

18. Antes
clamar su amor a Hashem, y cumplir

de este modo el precepto de Y a l te apegars, como

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Yalkut Yosef

dijeron nuestros sabios (Sot 14a) que: Est escrito en la Tor
Y ustedes los que estn apregados a Hashem etc. Es que
acaso puede la persona unirse a la Divinidad? Sino que la
intencin del versculo es que la persona se apegue a Sus
preceptos. Por eso, que santifique su primer pensamiento
a Hashem, y despus sern todos sus actos para bien, como
lo mencionamos en el inciso 10.

Amar al prjimo
como a uno mismo

decir cada maana,

19. Seantesacostumbra
de rezar que asume sobre m

el precepto de Y amars a tu prjimo como a ti mismo. De

ste modo su rezo estar incluido en la generalidad de los
rezos de todo el pueblo de Israel y dar mejores resultados
en los Cielos. Adems, como consecuencia de que ama a
sus compaeros no les robar, no los angustiar hablando
(maledicencia) o econmicamente (como empendolos),
no traspasar sus lmites (tratando de aduearse de lo que
no le corresponde), no les provocar daos, y respetar al
mismo tiempo los muchos otros preceptos que se derivan

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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Yalkut Yosef

del grupo de los que conciernen a los que relacionan a la
persona con su prjimo.

Mejor pocas splicas

con concentracin

conveniente citar delante de

20. EsHashem
pocas splicas y concen

trndose en lo que dice, que extenderse sin pensar en lo

que dice.
Por eso, si por causas de fuerza mayor no puede alar
gar en splicas y se ve obligado a aminorarlas, pero las dice
con concentracin, delante de Hashem es equivalente a
cualquier otro que cuenta con tiempo suficiente y aumen
ta en splicas concentrndose en ellas, y al respecto est
escrito que El que aumenta y el que disminuye (son igua
les), siempre y cuando concentre su corazn al Cielo. No
obstante, si tiene la posibilidad de incrementar en su estu
dio de Tor y el cumplimiento de las Mitzvot, no se le aplica
la regla anterior.
Algunos estudiosos de la Tor procuran dormir bien
por la noche, y en ocasiones tambin aumentan en comer

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Yalkut Yosef

y beber. Se debe saber que su intencin es de conseguir as
tener la fuerza suficiente para perseverar en su estudio de
Tor con profundidad y alcanzar su entendimiento cabal.
Por ello, los que impiden el sueo y luego estudian sin pro
fundizar, no actan apropiadamente.

Rezar en voz
baja o alta

acostumbraba a no rezar
21. Elen Arzal
voz alta, ni siquiera los Pesuk

Dezimr, para manifestar as su sometimiento, temor y estre

mecimiento delante de Hashem. Slo en Shabat levantaba
un poco la voz entonando, en honor a Shabat. Es por eso,
que algunos acostumbran a decir los Pesuk Dezimr apaci
blemente y en voz baja. Por otro lado, otros acostumbran a
decir los cnticos y la lectura del Shem' y sus bendiciones
en voz alta y con entusiasmo, para as estimular su atencin.
En la prctica, depende de cada uno qu lo estimula
ms para concentrarse mejor en su rezo.

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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Yalkut Yosef

(Con relacin a si se permite mover el cuerpo durante
el rezo, ver captulo 48).

Lectura del sacrificio

de Itzjak Avinu

bueno decir todos los das el epi

22. Essodio
de la Tor en el que se comen

ta cuando Itzjak, nuestro patriarca, fue dispuesto para ser

sacrificado, para hacer mencin as del mrito de nuestros
padres delante de Hashem y doblegar as nuestro instinto
a Su servicio, al igual como Itzjak Avinu estuvo dispuesto a
entregar su alma.
Es muy apropiado procurar leer, adems la introduc
cin previa a este episodio (misma que comienza con las
palabras Elohenu Veloh Avotenu, Zojrenu Bezijrn Tov
Milefaneja), y no dejarla para despus, ya que explica la
Cabal que dicha introduccin se ubica en el Mundo de la
'Asi, y si la lee despus de la Tefil, resulta que mezclar
entre los mundos.

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.
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.

.
.

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Yalkut Yosef

El modo correcto de cumplir este precepto es vistien
do el Talit y los Tefiln antes de su lectura. No obstante, si se
encuentra antes del tiempo permitido para poder vestirse
el Talit y los Tefiln, puede leer este episodio y la lectura del
Shem' de Korbanot incluso sin ellos.

En el rezo de Minj no acostumbramos leer este episo

dio, con excepcin a Minj de Yom Kipur.
Lectura del sacrificio
de Itzjak Avinu en
Shabat y Yom Tov

a decir el episodio
23. Acostumbramos
del sacrificio de Itzjak tambin en

Shabat y en Yom Tov, y no debe de cambiarse

dicha costumbre.
Si lleg tarde al rezo

en llegar al Bet Hakenset

24. Sientard
Shabat, de manera que se ve en

la necesidad de omitir parte del comienzo del rezo para

poder as rezar con Minin la 'Amid o la Jazar, aunque se
gn algunas opiniones es preferible que omita el episodio

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

,
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.

, ,
,

. ,
[
.]

Yalkut Yosef

del sacrificio de Itzjak Avinu, en lugar de omitir los cnticos
agregados en honor al da de Shabat previos al rezo, siendo
que, por otro lado, es ms frecuente decir el episodio del
sacrificio que los cnticos de Shabat, en la prctica se pro
cede como las opiniones que aseveran omitir los cnticos
de Shabat y no omitir el episodio del sacrificio.

Lectura del versculo

de Veshajat Ot

de decir el episodio del

25. Despus
sacrificio, se dice el versculo:

Veshajat Ot 'Al Yrej Hamizbaj etc., y as es la costum

bre de los Sefaradim. Esto se basa en el Midrash que comen
ta:Dijo Hashem; Son testigos delante de m el cielo y la tie
rra, que tanto el gentil como el judo, en el momento en el
que leen este versculo, Yo recuerdo el sacrificio de Itzjak.
Se dice el versculo de Veshajat Ot 'Al Yrej etc.
tambin antes del captulo de zehu Mekomn.

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Yalkut Yosef

Lectura del
sacrificio Tamid

bueno decir todos los das el epi

26. Essodio
del sacrificio Tamid, y poste

riormente el captulo de zehu Mekomn.

Es importante aclarar que la lectura de los episo
dios de los sacrificios no es una obligacin absoluta como
el rezo mismo, sino ms bien una buena y apropiada
costumbre.
Lectura de los
sacrificios para los
que estudian Tor
todo el tiempo

los Rabinos y los alumnos

27. Tambin
que estudian en las Yeshivot deben

procurar decir todos los das el episodio de

los sacrificios y el captulo de zehu Mekomn. Cierto es
que algunas opiniones justifican a los discpulos que no di
cen el episodio de los sacrificios, etc., precisamente porque
se ocupan en el estudio de la Tor todo el tiempo. Sin em
bargo, en la actualidad no es apropiado apoyarse en estos
criterios, sino que es adecuado que cada Rabino y con ma
yor razn los alumnos de las Yeshivot lean todos los das el

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

.]

.

,
.

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, ,

Yalkut Yosef

episodio de los sacrificios y todo el orden del rezo, inclu
yendo el captulo de zehu Mekomn, etc.

Lectura de los
sacrificios en
Shabat y Yom Tov

a decir el episo
28. Acostumbramos
dio de los sacrificios y el captulo
de zehu Mekomn tambin en Shabat y

Yom Tov.
Lectura de los
sacrificios en el
Bet Hamikdash
y en tiempos
desfavorables

procurar decir el epi

29. Sesodiodebede los
sacrificios en el Bet

Hakenset, al igual como la ofrenda de los

sacrificios en la prctica, que se hacan en
el Bet Hamikdash.
Pese a que algunos no procuran leer el episodio de
los Korbanot a diario, en tiempos de epidemia y de en
fermedades virales, Di's libre, es conveniente leerlos da
con da, ya que es muy provechoso. Debe confiar, ade
ms, con plena seguridad, de que no le suceder perjuicio

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 30

,
.

.
,
.

, , ,
. ,
, .
.

Yalkut Yosef

alguno, ya que estar protegido de cualquier suceso
desfavorable.

Lectura de
los sacrificios
'Ol y Jatat

acostumbran a decir el epi

30. Algunos
sodio de la Tor que habla sobre la

ofrenda de los sacrificios 'Ol y Jatat. Sin em

bargo, no es nuestra costumbre decirlos, ya que nos apoya
mos en la lectura del captulo de zehu Mekomn, mismo
que incluye el orden de todos los sacrificios en general.
En casa del deudo

en casa del deudo se debe

31. Tambin
decir, en el orden del rezo, el episo

dio de los sacrificios, la quema del incienso, el captulo de

zehu Mekomn y el prrafo de Pataj Eliahu, y el deudo
mismo deber decirlos tambin. Lo mismo aplica con rela
cin a Shirat Hayam, salvo en lugares donde la costumbre
es de no decirla.

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

,

, ,
. , ,

,
,
. ,

. ,
Yalkut Yosef

Lectura de los

sacrificios sentado

costumbre es decir el epi

32. Nuestra
sodio de los sacrificios sentados.

Adems, si reza con Minin y quiere ser riguroso en poner

se de pie cuando dice el episodio de los sacrificios mientras
que los dems permanecen sentados, de manera que se per
cibe que se levant para decirlos, no deber hacerlo, pues
denota presuncin.
Lectura de los
sacrificios para
mujeres

opinan que las mujeres

33. Algunos
tambin deben decir el episodio de

los sacrificios. Sin embargo, en la actualidad

no todas las mujeres lo acostumbran, ya que no todas las
opiniones comparten esta idea, adems que decir el episo
dio de los sacrificios, incluso para los hombres, no es una
obligacin absoluta, sino solamente costumbre, como se
mencion en el inciso 26.
Lectura de los
sacrificios antes de
Baruj Sheamar y si
lleg tarde a rezar

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es de decir los episodios

34. Lodelcorrecto
sacrificio de Itzjak, del sacrificio
Tamid, etc. antes de decir la bendicin de

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,
, ,
, ,
. ,

[ , ,
.]
.

Yalkut Yosef

Baruj Sheamar, para no Mezclar los mundos (como defi
ne la Cabal, como se explic en el inciso 22). Por eso, si en
el lugar donde reza la concurrencia se apresura en el rezo,
es apropiado llegar al Bet Hakenset antes de que comien
ce el rezo para poder rezar despacio y en orden, evitando
as adems omitir palabras o letras por apresurarse.

Al respecto fue dicho, con relacin al versculo don

de Hashem ordena a Noaj Una ventana (Tzhar) le hars
al arca (Teb), que la palabra Tzhar tambin significa
Iluminar o Atardecer, y el trmino Teb tambin sig
nifica Palabra. De ah que debe iluminar cada palabra
(Teb) del rezo como el atardecer, y emitirlas como si con
tara diamantes.
En caso de haberse demorado en llegar al Bet
Hakenset y no tener otra alternativa, que omita la lectu
ra del episodio de los sacrificios y que los diga despus
del rezo, ya que es preferible omitirlos con el fin de poder
rezar con Minin. Si le es posible, procure decir al menos
una parte de los sacrificios antes del rezo. De cualquier
manera, deber tener precaucin de no decir durante la

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

,
.

,
.
.

,
.

Yalkut Yosef

Jazar lo que omiti, ya que debe escuchar la repeticin de
la 'Amid del Jazn y responder Amn despus de cada una
de sus bendiciones.

Lectura de los
sacrificios slo de da

como los sacrificios en el

35. AlBetigual
Hamikdash slo se ofrendaban

de da, del mismo modo los episodios de dichos sacrificios

slo debern decirse de da, es decir, a partir del despunte
del alba (setenta y dos minutos proporcionales a la dura
cin total del da, antes de la salida del sol).
Lectura de los
sacrificios antes de
que amanezca

empleados que se levantan muy

36. Los
temprano por la maana, pueden

comenzar a decir el episodio de los sacri

ficios acorde a la opinin que sostiene que el horario del
despunte del alba es aproximadamente noventa minutos
antes de la salida del sol.

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,
.

, ,
.

.

. ,

Yalkut Yosef

Si dijo el episodio de los sacrificios de noche, no cum
pli con su deber de leerlos (por lo que deber de volver a
decirlos cuando amanezca).

Modo correcto de leer

el prrafo de Avay

permite decir en el rezo de

37. SeShajrit
Avay Hav Mesader Sder

Hama'araj sin interrumpir entre las palabras Avay y

Hav, aunque podra aparentar como si mencionara el
nombre de Hashem de cuatro letras (conocido como Shem
Havay, siendo que la palabra Avay termina con la letra
Yud, y la palabra Hav se conforma de las siguientes tres
letras que conforman este nombre).
De cualquier manera, es ms conveniente que haga
una breve interrupcin entre las palabras Avay y Hav
(ver ltimo inciso del captulo 5).
Lectura de la quema
del incienso

01YY.indb 34

bueno decir con mucha concen

38. Estracin
el captulo de la quema del

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

. ,
,' '
, ' ,
.' '
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,
,

Yalkut Yosef

incienso todas las maanas, antes de los cnticos previos al
rezo y en el rezo de Minj.

La costumbre es decir antes de la quema del incienso,

el prrafo de At Hu Hashem Elohenu etc. y finalizar con
los tres versculos Hashem Tzevaot Imanu etc..
Anticipamos a decir el prrafo de At Hu Hashem
Elohenu etc. a la lectura de la quema del incienso, por el
hecho de que cuando se quemaba el incienso en el Bet
Hamikdash, ni siquiera los ngeles Celestiales podan estar
presentes, de manera que slo se encontraba la presencia
de Hashem. Por eso decimos T eres Hashem nuestro Di's,
que quemaban el incienso nuestros padre delante de ti
haciendo referencia con las palabras Delante de ti a que
se llevaba a cabo delante de Hashem exclusivamente, pues
nadie ms estaba presente en ese momento.
Otra explicacin es que, por un lado pretendemos
que nuestra lectura del episodio del sacrificio Tamid
sea aceptada por Hashem en lugar de su ofrenda en la

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,
, " ,
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,
. ,

.
.

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. ,

Yalkut Yosef

prctica, pero con relacin a nuestra lectura de la que
ma del incienso, no pedimos verbalmente que Hashem la
considere como si la hubiramos hecho en la prctica, ya
que si se llegara a omitir alguna de sus especias, podra
ocasionar consecuencias desfavorables, Dis libre. Es por
eso que solamente meditamos dicho pedido, y siendo que
nuestros pensamientos son revelados exclusivamente de
lante de Hashem, hacemos mencin de que lo hacemos
Delante de ti.

Lectura de las
especies del incienso

bueno y apropiado leer las once

39. Esespecias
del incienso de un escrito

en lugar de decirlas de memoria, para evitar as que llegue

a omitir palabras.
Lectura de la quema
del incienso escrita
en pergamino

acostumbran escribir el
40. Algunos
episodio de la quema del incienso

y su interpretacin definida por nuestros

sabios sobre pergamino y con letra molde, al igual como
se escribe el Sfer Tor, para leerlo de ah todos los das,

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

,
. ,
.

. ,

,
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Yalkut Yosef

siendo que esto ayuda de alguna manera a facilitar la ob
tencin de la Parnas (sustento). No obstante, lo correcto
es no escribir el episodio del incienso sobre pergamino
de manera individual. En caso de que ya haya sido escri
to, se permite leer de l. Asimismo, se permite escribir el
episodio del incienso de manera que queden slo tres
palabras por rengln.

Escritura de
versculos

acostumbra escribir el verscu

41. Selo Shiviti
Hashem etc. en la Teb

(estrado donde dirige el rezo el Jazn), y no hay en esto

desprecio alguno al versculo escrito.
No obstante, lo que acostumbran algunas comunida
des de colgar versculos sobre las paredes del Bet Hakenset
en las festividades, como por ejemplo Ki Kadosh Hayom
Lelohenu o Ki Bayom Haz Yejaper 'Alejem etc. el da
de Yom Kipur, y lo tienen como costumbre permanente
desde antao, pese a que tienen en quin apoyarse para

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, .
, ,
,
,
. ,

Yalkut Yosef

hacerlo, de todos modos lo correcto es dictaminarles no
hacerlo, a menos que lo hayan duplicado por medio de co
pias, ya que en este caso no se considera desprecio hacia
los versculos.

No se debe reprender a los que escriben en los reci

pientes de caridad Tziyn Bemishpat Tipad, Veshaveha
Bitzdak y versculos similares referentes a la Mitzv de
dar Tzedak.
Asimismo, no se debe cambiar la costumbre de escri
bir los versculos que se escriben comnmente en la en
trada al Bet Hakenset, tales como Ze Hash'ar Lahashem,
Tzadikim Yavou Bo, Ma Tovu Ohaleja, Pitj She'arim,
Vair Vayomar o Lamnatzeaj Binguinot Mizmor Shir en
forma del candelabro del Bet Hamikdash, y a su alrededor
versculos de Tor y de los profetas, o en las escrituras de la
Ketuv (compromiso nupcial), que se escriben versculos
para buena suerte y xito.

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

[]
,
[ .
.]

, ,
, .
,
.
Yalkut Yosef

Los diez
mandamientos
y el Man

acostumbran decir todos

42. Algunos
los das (sin Minin) el episodio de

los diez mandamientos y el episodio de la

cada del Man. No obstante, no es nuestra costumbre decir
los. De cualquier manera, decir todos los das el episodio de
la cada del Man es favorable para facilitar la obtencin de
la Parnas.
La costumbre de colocar la estructura de las dos ta
blas de la ley sobre el Arn Hakdesh, y en ellas el comien
zo de cada uno de los diez mandamientos, tiene en quin
apoyarse, adems que es difcil anular una costumbre del
pueblo de Israel.
Es interesante saber lo que comenta la Guemar, que
en un principio quisieron los Rabinos fijar el episodio de
Balak en la lectura del Shem', pero finalmente decidie
ron descartar esta opcin por presentar molestia mayor
a la gente.

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,
.

,
, ,
.

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Yalkut Yosef

Leyes de Tikn Jatzot

Angustiarse por
el sufrimiento de
la Divinidad

apropiado para todo el que teme

43. Esa Hashem,
de angustiarse y preocu

parse por la destruccin del Bet Hamikdash

y por el exilio de la Divinidad, como est escrito Levntate
y entona por la noche. Y as como Hashem se aflige en
ese momento y dice Lamentable es para m, que destru mi
hogar, etc., del mismo modo es adecuado afligirse a la me
dianoche por la destruccin del Bet Hamikdash, del espar
cimiento del pueblo del Israel entre las naciones, del exilio
de la Tor y de la muerte de los justos.
Por ello, todo el que puede levantarse a mediano
che, es correcto que lo haga para decir el Tikn Jatzot.
Con mayor razn si se qued despierto hasta medianoche,
que procure no dormir hasta decir el Tikn Jatzot, para

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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. ,
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,
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Yalkut Yosef

asociarse as con el sufrimiento de la Divinidad que se
encuentra en el exilio.

No obstante, el rezo y el estudio de Tor se deben lle

var a cabo con alegra. De cualquier manera, si en lugar de
ello sac lgrimas durante su rezo, su rezo ser ms recibido.
Sentarse
directamente
sobre el piso

costumbre es sentarnos
44. Nuestra
sobre el piso durante la lectura del

Tikn Jatzot. Segn el Arzal, se sienta sobre

el piso a un lado de la puerta, junto a la Mezuz, se quita
los zapatos y se coloca ceniza sobre su cabeza en el lugar
donde se coloca el Tefiln.
Se permite sentarse sobre piso enlosado, ya que no
aplica en este caso el riesgo que escriben los Rabinos dedi
cados al estudio de la Cabal, de no sentarse directamente
sobre el piso a causa de las fuerzas impuras que en l reside.
De cualquier manera, si le es posible, es bueno que coloque

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, . ,
,
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, .
.

Yalkut Yosef

entre su cuerpo y el piso una prenda, sbana, cobija o que
se siente sobre un banco pequeo, para as interrumpir en
tre su cuerpo y el piso.

El Tikn Jatzot se compone de dos partes: El Tikn

Rajel y el Tikn Le (ver inciso 55 para ms detalles). Cabe aclarar que
todo lo anterior aplica nicamente para cuando se dice el
Tikn Rajel, por lo que no es necesario hacerlo en los das
que slo se dice el Tikn Le.
Tikn Jatzot en
Ben Hametzarim

acostumbran decir en los

45. Muchos
das de Ben Hametzarim (las tres

semanas comprendidas entre el ayuno del diez y siete de

Tamuz y el ayuno del nueve de Av) el Tikn Jatzot despus
de medio da, siguiendo el orden del Tikn Rajel, por com
prender lamentaciones y angustia por la destruccin del
Bet Hamikdash. Debe estimular el llanto y la sumisin mien
tras lo dice, ya que todos los mundos sufren a causa de la
destruccin del Bet Hamikdash.Adems, afirmaron nuestros
sabios que Toda generacin en la que no se construy el
Bet Hamikdash durante sus das, se considera como si se

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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,
, , :
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Yalkut Yosef

hubiera destruido en su poca. Si reflexiona en todo esto,
romper su cerrado corazn.

Debe poner atencin y esmerarse en entender lo que

dice, as como incentivar su angustia y llanto, enfatizando el
exilio en su corazn, especialmente el exilio de la Divinidad
que reside en la tierra misma, como dijo la Divinidad al
Shuljn 'Aruj: He aqu cuntos aos que se cay la corona
de Mi cabeza y no hay quien Me consuele, estoy tirada en el
piso, abrazando residuos, etc. y si consideraran tan slo uno
de de los miles de millones y de los incalculables sufrimien
tos en los que me encuentro, no podra introducirse alegra
alguna en sus corazones ni risa en sus bocas, al recordar
que por su culpa me encuentro tirada en el piso.
Como se mencion, la costumbre de decir el Tikn
Jatzot despus de medio da aplica slo durante el periodo
de Ben Hametzarim, mientras que en los dems das del ao
se acostumbra decir slo despus de medianoche.

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[
.]

,
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.
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Lectura de la Tor

oral por la noche

debe decirse el Tikn Jatzot an

46. No
tes de media noche, pese a que al

gunas opiniones permiten decirlo incluso dos horas antes

de medianoche. Esto se debe a que segn la Cabal no es
propicio leer la Tor oral (como captulos de Tehilim) antes
de medianoche.
Con relacin a la gente que lee Tehilim de noche, si
es seguro que no estudiarn Tor en lugar de leer Tehilim,
no es necesario llamarles la atencin para que dejen
de hacerlo.
Se permite leer Tehilim y versculos de la Tor despus
de medianoche. En la noche de Shabat se permite leer
Tehilim, incluso antes de medianoche.
Si su esposa est por dar a luz antes de medianoche y l
no sabe o no puede estudiar Guemar, Halajot o Mishnayot
para su bienestar, se le permite leer Tehilim.

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

,
,
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Yalkut Yosef

En la noche del jueves se acostumbra leer los veinti
sis versculos que figuran en el Jok Leisrael, aunque sea
de noche.

La media noche

medianoche se calcula exclusi

47. Lavamente
segn el lugar donde se

encuentra, de manera que slo a partir de ese momento se

le permite decir el Tikn Jatzot y Selijot. Por ello, si se en
cuentra fuera de Israel, aunque en Israel ya haya sucedido
la medianoche, deber esperar hasta que sea la medianoche
en el lugar donde se encuentra para poder decir el Tikn
Jatzot o Selijot.
Clculo de la
media noche

medianoche, con relacin al

48. Lamomento
en que se permite decir

Tikn Jatzot y Selijot, se calcula de la siguiente manera:

Se calcula la cantidad de horas que hay entre la salida y la
puesta del sol, se divide entre dos y el resultado ser la hora

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,
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,
. ,
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. ,

Yalkut Yosef

del medio da, a dicho resultado se le suman doce horas y
obtendremos la hora exacta de la medianoche.

Tikn Jatzot
despus de que
despunt el alba

es decir el Tikn Le
49. Loantescorrecto
de que despunte el alba.

No obstante, se permite decirlo tambin

despus de que despunt el alba, ya que slo comprende
captulos de Tehilim.
El Tikn Rajel no se debe decir despus de que despun
t el alba.
Tikn Jatzot
en pblico

muchas personas quieren decir

50. SiTikn
Jatzot, pueden hacerlo en p

blico, sin que esto represente presuncin. Adems, es bue

no que lo digan juntos en el Bet Hakenset mismo y no en
uno de los cuartos anexos, ya que el Bet Hakenset es ms
santo, y el honor del Rey se incrementa a mayor cantidad de
gente que lo sirve.

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

,
, .
,
[ . . ,
.]

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, ,'
, , " "
. .
Yalkut Yosef

Tikn Jatzot
para mujeres

algunas opiniones sostie

51. Aunque
nen que las mujeres no deben decir

el Tikn Jatzot, e incluso se les debe impedir que lo digan,

en la prctica se establece como las opiniones que sostie
nen que pueden decirlo y no es necesario evitar que lo
hagan. Por eso, toda mujer temerosa de Hashem que quiera
decir el Tikn Jatzot, recibir bendicin. De cualquier ma
nera, en la actualidad la mayora de las mujeres no acostum
bran decirlo.
Tikn Jatzot
para Rabinos

los Rabinos que alcanzaron

52. Incluso
el alto nivel de poder establecer y

determinar Halajot, debern decir el Tikn Jatzot, especial

mente en los das de Ben Hametzarim, sin prolongarse en
las lamentaciones y dems, siendo suficiente con que digan
slo lo esencial. Es decir, slo el contexto que compuso el
Arzal, sin agregarle absolutamente nada ms, de manera
que continen su estudio inmediatamente despus de de
cirlo, y esta es la manera apropiada de proceder.

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"
. ,
, " "
'
" ,
.

,

.

Yalkut Yosef

Por otro lado, se debe saber que no existe nada
ms distinguido que el estudio de la Guemar y de la
Halaj, cada uno segn su capacidad y comprensin, por
lo que todo Talmid Jajam debe incrementar y expandir
su estudio de Guemar y Halaj, en lugar de extenderse
en su lectura del Tehilim. Por eso, cuando se organizan
das de Ayuno de habla en el que la gente se dedica
r a leer captulos de Tehilim, los Abrejim y el alumna
do de las Yeshivot no debern interrumpir su orden de
estudio comn de Guemar y Halajot para leer el Tehilim
como los dems. Asimismo, toda persona deber per
sistir en su estudio de Tor con profundidad acorde a
su capacidad.

Importancia de decir
el Tikn Jatzot

decir Tikn Jatzot, in

53. Esclusopreferible
si como consecuencia de que

darse despierto hasta despus de medianoche incurra en

la probabilidad de no levantarse a tiempo para rezar con la
salida del sol.

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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, ,
.
.

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. ,
,
.

Yalkut Yosef

Con mayor razn que durante el mes de Elul se le
debe dar prioridad a la lectura del Tikn Jatzot ms que
decir Selijot, en caso de no tener la opcin de decir ambas.

Tikn Jatzot en
casa del novio y el
da del Berit Mil

se dice Tikn Jatzot en casa del

54. No
novio.

Asimismo, es correcto que el padre que ingresar a

su hijo a circuncidar, el Mohel y el Sandak, no digan Tikn
Jatzot en la noche previa al Berit Mil, ya que existen dife
rentes opiniones al respecto, por lo que lo recomendable
en estos casos es no decirlo.
Tikn Rajel y
Tikn Le

Jatzot consta de dos partes:

55. ElLa Tikn
primera se llama Tikn Rajel y

la segunda se llama Tikn Le. Tikn Rajel comenta sobre

la destruccin del Bet Hamikdash, mientras que Tikn Le se
compone de alabanzas, peticiones y agradecimiento a Hashem.

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,
.
[, ,
.]
:
, [
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[ . , ,
.]

, , , , : ,
, , , ,

Yalkut Yosef

En la mayora de las noches del ao se dice primero
el Tikn Rajel y luego el Tikn Le. En algunas de ellas se
omite el Tikn Rajel y slo se lee el Tikn Le, ya que en
esas noches no se permite recordar sufrimientos (adems
de otros motivos que expone la Cabal), y en otras noches
no se dice ni uno de los dos.

Las noches en las que no se dice el Tikn Rajel son:

Rosh Jdesh, vspera de Rosh Jdesh despus del Molad
(pese a que en ese da se confes durante el rezo), desde
Rosh Hashan hasta Shemin 'Atzret, Januc, Purim,
todo el mes de Nisn y todos los das de Sefirat Ha'mer
(pese a que se confiesa durante el rezo en los das de
Sefirat Ha'mer).
Las noches en las que no se dice ni Tikn Rajel ni
Tikn Le son: Shabat, Yom Tov, Psaj (incluyendo sus

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

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,[
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Yalkut Yosef

das de Jol Hamo'ed), Shavu'ot, Sucot, Simjat Tor, Rosh
Hashan y Yom Kipur. En Jol Hamo'ed Sucot se dice
Tikn Le.

Tikn Jatzot en
Tish' Beav

la noche de Tish' Beav se omi

56. En
te el Tikn Le, ya que se proh

be leer versculos de la Tor en este da, por lo que se lee

slo el Tikn Rajel, ya que trata de la destruccin del Bet
Hamikdash.
Es importante saber que estudiar Tor en Tish' Beav
y en los das de duelo es de carcter obligatorio, con la
nica restriccin que se deber elegir temas angustiantes,
y no como los que creen que en estos das es optativo
estudiar Tor.

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.] [ .
.

[ . ,
.]

. ,
, ,
.
Yalkut Yosef

Tikn Jatzot el
ao de Shemit

retz Israel se acostumbra no

57. En
decir el Tikn Rajel durante todo el

ao de Shemit, diciendo nicamente el Tikn Le, mientras

que fuera de Israel se dicen los dos.
Durante el periodo de Ben Hametzarim se acostumbra
decir el Tikn Jatzot despus de medio da (como se mencion en
el inciso 45), incluso durante el ao de Shemit, ya que tambin
durante este ao se debe doler y afligir por la destruccin
del Bet Hamikdash.
Confesarse antes
del Tikn Jatzot

variados lugares acostumbran a

58. En
decir el Viduy (confesin delante de

Hashem) antes de comenzar la lectura del Tikn Jatzot, y as

es nuestra costumbre. Sin embargo, si dicen el Tikn Jatzot
prximo al rezo de Minj (como por ejemplo, en los das
de Ben Hametzarim que se acostumbra decir el Tikn Jatzot
despus de medio da), no es apropiado confesarse antes
de comenzar la lectura del Tikn Jatzot, ya que se confesar
despus de Minj.

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 Cap. 1: EEEEl orEEl EEl

. ,

, ,
.] [ .

, ,
.][
,
.

Yalkut Yosef

Asimismo, si dijo el Keriat Shem' de antes de dormir,
mismo que termina con la confesin, y posteriormente dir
el Tikn Jatzot, que no vuelva a confesarse.

De la misma manera aplica durante los das en los que

se dice Selijot. Es decir, durante el mes de Elul hasta Yom
Kipur, ya que siendo que se confiesa durante los Selijot, no
debe confesarse antes de comenzar el Tikn Jatzot (en caso
de decirlo prximo a Selijot).
Tikn Jatzot en
casa del deudo

la casa del deudo no se dice el

59. En
Tikn Rajel, sino slo el Tikn Le,

omitiendo del mismo el Salmo Ya'anj Hashem Beyom

Tzar. Segn algunas opiniones, el deudo no debe decir
durante los siete das de duelo, ni Tikn Rajel ni Tikn Le.

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01YY.indb 54

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Introduccin al

Captulo 2

a ropa tiene el propsito principal de cubrir y calentar

el cuerpo. No obstante, sabemos que adems, durante
toda la historia, sirvi tambin para clasificar e indicar
las diferentes posiciones econmicas entre la gente, entre ricos y pobres, reyes y esclavos, as como diferentes rasgos de
cultura y nivel social. En la actualidad, la ropa tambin determina equipos deportivos, soldados y religiones.
La ropa adquiere suma importancia en el judasmo, ya que
es a travs de ella que nos manifestamos como los soldados
del ejrcito de Hashem. Esto se nota an ms entre los diferentes sectores religiosos, tales como Sefaradim, Ashkenazim,
Litaim, Jasidim, etc., mostrando a travs de la ropa con quin
nos identificamos.
Sin embargo, todos sin excepcin, servimos al Creador
del universo por medio del cumplimiento de la Tor. Es por
eso que somos comparados a un ejrcito, donde el uniforme
de un marino es distinto al de un piloto, y ste al de un soldado raso, aunque todos sirven a la misma nacin y con un solo
propsito, pero convierten las diferentes gamas de colores en
un arco iris.
Algo es aceptado por todos: Que queda estrictamente
prohibido la falta de ropa, ya que causa mayor tentacin entre las personas debido a la exhibicin de las diferentes partes
del cuerpo, aunque sea en pequeas porciones.
El Ben Ish Jay explica este concepto de manera profunda y
bella, basndose en el versculo que se refiere a la serpiente,
smbolo del Ytzer Har (instinto del mal), en el que se indica

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que La serpiente era Arum (Bereshit 3, 1). Este trmino tiene

dos significados: Astuto o desnudo.
El Ben Ish Jay indaga que el hecho de que la Tor haya
utilizado la palabra Arum es para aclarar que el Ytzer Har
se apega al desnudo/a, incitando y provocando a la persona.
Es por eso que la Halaj nos ensea que entre las primeras cosas que tenemos que hacer al amanecer, es vestirnos
adecuadamente.
De igual manera, la Kip forma parte de la vestimenta juda, no desde nuestra poca. Existen pruebas de hace aproximadamente 3,000 aos que revela que los judos siempre
iban con la cabeza cubierta. Este hecho fue comprobado por
el profesor Warner Kaler en su libro La Biblia y la historia,
en donde resalta en un obelisco dedicado al triunfo del rey
de Asiria nombrado Shalmanezer III (aos 824 a 858 a.e.c.).
En ste figuran jeroglficos que muestran a un grupo de judos
enviados a la ciudad de Siro por el rey Yeh, rey de Israel. En
estos relieves se ve claramente cmo los hombres llevaban
una vestimenta recatada, adems de la cabeza debidamente
cubierta con una especie de Kip distintiva de aquella poca.
No debemos olvidarnos que una de las tres cosas por las
que ameritamos la redencin de Egipto, fue el hecho de que
no cambiamos nuestras vestimentas.
Que sea la voluntad ante Dis que tambin el esfuerzo
que nosotros hacemos en estos tiempos ante tanto descaro y
desfachatez que demuestran las masas, permaneciendo con
nuestras vestimentas originales de recato y dignidad, sea digno para que nos aproxime la redencin final, pronto y en
nuestros das, Amn.
(A.A.)

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Yalkut Yosef

Captulo 2

Modo de vestirse y cubrirse la cabeza

Modo de vestirse
Vestirse y desvestirse
con recato

apresurarse a levantarse por la

1. Debe
maana y ser cauteloso de vestirse y

desvestirse con recato. Que no piense que nadie lo observa,

incluso cuando se encuentra en una habitacin cerrada, ya
que todo el mundo se colma del honor de Hashem. Por eso,
toda parte del cuerpo que generalmente est cubierta, no
deber descubrirla, por honor a Hashem.
Los nios, desde que tienen uso de razn, deben
acostumbrarse a vestirse con recato.

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Yalkut Yosef

Recato cuando se
baa o nada

en lugares donde no es posible

2. Incluso,
mantener el cuerpo cubierto, como

cuando se baa, nada en el mar, etc., debe procurar no ca

minar con la cabeza descubierta sin necesidad. Asimismo,
debe procurar desvestirse y vestirse lo ms prximo al lu
gar donde se baar.
Vestir dignamente

ser prudente de no vestir ropa

3. Debe
que lo desprecie a los ojos de la gente,

ya que todo el que no agrada a la gente tampoco agrada a

Hashem, por lo que sus rezos no son aceptados. Por eso,
debe verificar que no se invierta la ropa que viste, de ma
nera que no queden las costuras al descubierto. Esto aplica
incluso en la ropa que lleva debajo y no queda a la vista
de la gente, ya que adems del motivo antes mencionado,
vestir ropa invertida provoca olvido.

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 Cap. 2: MModMMoMModo de MMMModo de MMoMModo d

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Yalkut Yosef

Vestimenta de los
Talmid Jajamim

debe vigilar que sus ropas

4. Asimismo,
no despidan mal olor y no compor

tarse extraamente, sino conducirse como todos. Los que

se dedican al estudio de la Tor deben considerar esto to
dava ms, para que no diga la gente por su causa Pobre
de los que estudian Tor Son indignos y despreciables!,
Di's nos libre.
Adems, escribe Maimnides: La vestimenta del
Talmid Jajam debe ser agradable y limpia, y est prohi
bido que se encuentre en ella alguna mancha, suciedad
o similares. Tampoco debe vestir atuendo de reyes que
todos deban mirar, ni vestimenta de pobres que despre
cie al que la porta, sino debe vestir ropa intermedia que
sea agradable.
Comenzar por
la cabeza y por
la derecha

vestirse o baarse, es correcto co

5. Almenzar
por la cabeza, siendo el rey de
los miembros. Asimismo, se le da prioridad a

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Yalkut Yosef

la derecha, ya que en varios pasajes de la Tor figura que la
derecha tiene una importancia especial. En cambio, cuando
se desviste o se quita los zapatos, debe comenzar por el
lado izquierdo y con el zapato izquierdo, ya que as se mani
fiesta la importancia de la derecha.

Modo de calzar
zapatos

se calza los zapatos, se co

6. Cuando
loca primero el derecho sin atar sus

agujetas (cordn de los zapatos), luego se calza el izquier

do y ata sus agujetas, y por ltimo ata las agujetas del
zapato derecho.
El motivo por el que se anticipa a atar el zapato izquier
do es porque, con relacin a amarrar, la Tor le dio una espe
cial importancia a la izquierda, como lo refleja la Mitzv de
Tefiln, que se coloca y se ata en el brazo izquierdo. Algunos
explican que se amarra la izquierda primero para doblegar
as al instinto del mal, mismo que se ubica del lado izquier
do de la persona.

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Yalkut Yosef

Si calza zapatos sin agujetas, se coloca primero el de
recho y luego el izquierdo.

Cuando se quita los zapatos, es correcto desatar pri

meramente las agujetas del zapato izquierdo, luego las del
derecho, y se retira primero el zapato izquierdo y luego
el derecho.
Modo de calzar
zapatos para
el zurdo

si es zurdo, de manera que se

7. Incluso,
coloca el Tefiln en el brazo derecho,

deber calzarse primero el zapato derecho y

luego el izquierdo.
No obstante, pese a que segn algunas opiniones de
bera de atarse primero las agujetas del zapato derecho (al
igual como en su caso se coloca el Tefiln en el brazo dere
cho), en la prctica deber atarse las agujetas anticipando
las del zapato izquierdo.

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Yalkut Yosef

Si es zurdo de mano y de pie, o si es zurdo slo de
pie, se coloca y se ata primero las agujetas del zapato
derecho.

Zapatos con
dos amarres

un zapato que se amarra

8. Side calza
su costado derecho e izquier

do, se debe atar primero su lado izquierdo y luego el

derecho.
Modo de calzar
zapatos para
mujeres

relacin a la mujer, segn algu

9. Con
nas opiniones primero se calza y ata

las agujetas del zapato derecho ya que ella

no se coloca el Tefiln (e incluso si quisiera colocarse los
Tefiln se le impide), y segn otras opiniones tambin la
mujer debe atarse primero su zapato izquierdo y luego el
derecho, igual que el hombre.
En la prctica, puede proceder como desee.

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 Cap. 2: MModMMoMModo de MMMModo de MMoMModo d

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Yalkut Yosef

Modo de calzar

zapatos para Shabat

se quita los zapatos para

10. Cuando
calzar otros en honor a Shabat

o para lustrarlos en honor a Shabat, se quita primero

el derecho, siendo que se los retira para cumplir una
Mitzv. Sin embargo, cuando se los quita en vspera de
Yom Kipur o en vspera de Tish' Beav para calzar zapa
tos permitidos de usar en estos das, se retira primero
el izquierdo.
Vestir dos prendas
al mismo tiempo

ser precavido de no vestir dos

11. Debe
prendas al mismo tiempo, ya que

eso provoca olvido, y aunque se permite desvestirse dos

prendas al mismo tiempo, es correcto evitar hacerlo confor
me a las opiniones que lo restringen, especialmente cuando
corre el riesgo (al retirarse dos prendas juntas), de que vuel
va a vestrselas juntas.

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Yalkut Yosef

Calzar zapatos
con galochas

permite calzar al mismo tiempo

12. Sezapatos
con sus galochas (forro que

cubre el calzado y lo protege de la nieve o el lodo), pues no

se considera como si vistiera dos prendas al mismo tiempo.
Dormir con ropa
debajo de la cabeza

debe colocar ropa debajo de su

13. No
cabeza cuando duerme, ya que se

gn algunas opiniones esto provoca olvido. Si la ropa no es

suya, existen diferentes opiniones al respecto, por lo que
siempre que le sea posible debe evitarlo incluso si la ropa
no es suya.
De cualquier manera, se permite dormir cuando la
ropa se encuentra debajo de la almohada donde apoya su
cabeza.
Es correcto evitar colocar zapatos debajo de la cama,
a un lado de la cabecera.

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 Cap. 2: MModMMoMModo de MMMModo de MMoMModo d

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Yalkut Yosef

No mantener el
cuerpo muy erguido

se debe caminar con el cuerpo

14. No
muy erguido demostrando as orgu

llo, ya que provoca que la Divinidad se aparte. De hecho,

incluso sin caminar, se prohbe permanecer parado con el
cuerpo erguido.
Esta regla no slo aplica para los Talmid Jajamim, sino
para todos, y no slo en el Bet Midrash, sino en cualquier
lugar, ya que todo el mundo se colma del honor de Hashem.
Por otro lado, que no agache la cabeza ms de lo habitual,
sino de manera normal, es decir, lo suficiente como para
que pueda ver si alguien viene de frente sin la necesidad de
levantar la vista.

Cubrirse la cabeza
La importancia de
cubrirse la cabeza

se permite caminar la distancia

15. No
de dos metros (aproximadamente),

o incluso permanecer inactivo el tiempo que le llevara

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Yalkut Yosef

caminar dos metros, con la cabeza descubierta. Algunas
opiniones lo consideran una falta absoluta. Otras, lo apre
cian slo como una buena cualidad, y otras ms lo conside
ran como una falta absoluta slo para los Talmid Jajamim,
mientras que para la dems gente lo evalan slo como una
buena cualidad.

De cualquier manera, pese a que la Halaj se determi

na como los que la aprecian slo como una buena cualidad,
en la actualidad se debe ser riguroso en este concepto, ya
que al cubrirse la cabeza testifica su relacin con la socie
dad de los que respetan la Tor y sus Mitzvot, y no viceversa,
Di's libre.
Por eso, todo el que teme a Hashem debe ser precavi
do de cubrirse la cabeza cuando camina en la va pblica.
Adems, en la prctica existe en esto algo ms que una bue
na cualidad, ya que la Kip sobre la cabeza del hombre que

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Yalkut Yosef

teme a Hashem seala y refleja que pertenece a la comuni
dad religiosa, con el temor a Hashem sobre l. En cambio,
todo el que camina con la cabeza descubierta provoca que
la gente lo mal interprete, haciendo que crean que no per
tenece a este grupo.

Con mayor razn cuando se encuentra en la cerca

na de algn Rabino que deber cubrirse la cabeza como la
Halaj lo exige.
Tamao de la Kip

caminar con una Kip

16. Eslo apropiado
suficientemente grande como

para que le cubra toda la cabeza, o por lo menos la mayora.

No obstante, la Halaj permite vestir una Kip que no le cu
bra la mayora de la cabeza, siempre que pueda verse noto
riamente desde cualquier ngulo, por delante y por detrs.

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Yalkut Yosef

Durante la lectura del Shem' y la 'Amid, y con mayor
razn cuando se dice el Bircat Hamazn, es apropiado usar
sombrero, si le es posible, o por lo menos una Kip que le
cubra la mayor parte de la cabeza.

Kip cuando se
baa o nada

permite caminar en la estancia

17. Sedonde
se baa, nadar en el mar y an

dar por la playa con la cabeza descubierta, por lo que no

es indispensable que cada vez que sale del mar, se vaya a
buscar su Kip para cubrirse la cabeza. No obstante, cuando
se siente a comer o a descansar un tiempo determinado en
la playa, es apropiado y adecuado vestir la Kip y evitar as
quedarse mucho tiempo con la cabeza descubierta (espe
cialmente cuando debe bendecir antes de comer, ya que se
prohbe bendecir con la cabeza descubierta). De cualquier
manera, no se debe reprender al que descansa un tiempo
determinado en la playa sin mantener su cabeza cubierta.

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Yalkut Yosef

Dormir con Kip

no es obligatorio dormir
18. Aunque
con la cabeza cubierta, es correcto

procurar mantener la cabeza cubierta toda la noche mien

tras duerme, si le es posible.
Educar a los nios
a usar Kip

educar y acostumbrar a los

19. Seniosdebedesde
que comienzan a cami

nar, o a ms tardar a partir de los tres aos (despus de su

primer corte de pelo), a mantener su cabeza cubierta.

Si se le cay la Kip

le cay la Kip y precisa cami

20. Sinarsems
de dos metros para levan

tarla, que se cubra la cabeza con la manga o con cualquier

otra cosa.Tambin puede cubrirse la cabeza con la mano de
su compaero.

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Yalkut Yosef

Rezar sin Kip

prohbe bendecir o mencionar

21. Seel nombre
de Hashem con la cabe

za descubierta. Con mayor razn que se prohbe rezar la

'Amid con la cabeza descubierta.
No obstante, si se le cay la Kip a la mitad de la
'Amid y no se dio cuenta hasta despus de terminarla, no
es necesario que la repita. Con mayor razn si transgredi y
bendijo alguna Beraj con la cabeza descubierta, que no es
necesario que la repita.
Pensar Tor sin Kip

se ve obligado a perma
22. Cuando
necer con la cabeza descubierta

(como por ejemplo, cuando es sometido a juicio en el tribu

nal de los gentiles, cuando se corta el pelo o cuando nada),

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 Cap. 2: MModMMoMModo de MMMModo de MMoMModo d

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.] ,

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. ,

Yalkut Yosef

se permite que estudie Tor, mientras tanto con la mente, y
no debe ser riguroso en evitar estudiar Tor a causa de te
ner descubierta la cabeza y provocar as la falta del estudio
de Tor.

Lo mismo aplica cuando se baa en una estancia pri

vada que no cuenta con inodoro (taza), que se le permite
pensar mientras tanto en asuntos de Tor, pese a que su
cuerpo y cabeza estn descubiertos.
Responder Amn
sin Kip

se encuentra con la cabeza descu

23. Sibierta
y escuch que su compae

ro menciona una Beraj o Kadish, se le permite responder

Amn con la cabeza descubierta. Por eso, si se quit la Kip
para colocarse el Tefiln de la cabeza y antes de cubrirse la
cabeza de nuevo con su Kip escuch Kadish, de manera
que deber responder Amn, Yeh Shem Rab etc., debe
r responder.

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.
.
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Yalkut Yosef

Andar sin Kip por

necesidad mayor

trabaja en un lugar donde no le

24. Sipermiten
cubrirse la cabeza ni si

quiera con un gorro o similar, y no consigue algn otro me

dio para sustentarse, algunas opiniones le permiten perma
necer con la cabeza descubierta en su trabajo para poder
as mantenerse. Otros exigen que por lo menos vista una
peluca para mantener as cubierta su cabeza, y otros no lo
precisan, ya que de cualquier manera da la impresin de
tener la cabeza descubierta.
Si no existe una necesidad mayor para descubrirse la
cabeza, que no tema de los que se burlan de l por cubrrse
la. Lo apropiado es aconsejarse en cada caso con un Rabino
para que le determine cmo proceder.
Saludar al que
no tiene Kip

la Guemar
afirma
25. Aunque
que uno de los nombres de Hashem
(Shabat 10b)

es Shalom, se permite saludar a su compaero dicindole

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 Cap. 2: MModMMoMModo de MMMModo de MMoMModo d

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Yalkut Yosef

Shalom o Shabat Shalom incluso si su compaero tiene
la cabeza descubierta y provocara de este modo que le
respondiera con la palabra Shalom a su saludo.

Esto se debe a que la prohibicin de mencionar el

nombre de Hashem con la cabeza descubierta se limita
nicamente al nombre de Hashem comn (Ado-nay) o la
palabra Elohim (Di's). No obstante, si le es posible, es pre
ferible saludar en estos casos de alguna otra manera, como
Buenos das,Cmo ests?, etc.
Es importante saber que en la actualidad, debemos
anticipar el saludo a toda persona, incluso a los malvados,
diciendo Shalom, etc., ya que a eso se refirieron nuestros
sabios cuando establecieron anticipar el saludo a toda per
sona, lo cual incluye a los malvados, pues el versculo que
dice que No hay paz (Shalom) en los malvados, hace
referencia al mundo venidero.

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Yalkut Yosef

Por eso, en la actualidad es Mitzv anticipar
se a saludarlos, para que los que se dedican al estudio
de la Tor y los que temen a Hashem sean agradables a
sus ojos.

Decir Shalom
sin Kip

por ejemplo, se encuentra frente

26. Si,al peluquero
con la cabeza descu

bierta y ste lo saluda dicindole Shalom, se permite

responderle dicindole Shalom. No obstante, de ser posi
ble, que responda con algn otro trmino.
Cabe reiterar que se permite estudiar Tor mientras
tanto con la mente, y no debe ser riguroso en evitar estu
diar Tor a causa de tener descubierta la cabeza y tener que
hacer Netil despus de cortarse el pelo, como se mencio
nara en el captulo 4, inciso54.

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 Cap. 2: MModMMoMModo de MMMModo de MMoMModo d

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Yalkut Yosef

Pisar tierra descalzo

se debe caminar o sentar

27. No
se fuera de Israel sobre piso no

enlosado, como afirmaron nuestros sabios (Shabat 129a):

Que siempre la persona venda (incluso) las vigas de su
casa, y que se compre zapatos, a lo que explica Rash
el motivo: Ya que no existe mayor desprecio que el que
anda descalzo.
No obstante, en Israel se permite caminar descal
zo incluso sobre la tierra misma, slo que por digni
dad, no es apropiado comportarse diferente a la gente
del lugar.
Se permite caminar o sentarse sobre piso enlosado.
Slo en caso de ser posible, es bueno que interrumpa entre
su cuerpo y el piso con una prenda.

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, ,

.
Yalkut Yosef

La Teshuv
apropiada

persona que, como consecuen

28. Una
cia de su arrepentimiento por sus

malas obras, decide sufrir caminando descalzo para as ex

piar por sus pecados, se le debe aconsejar no proceder as,
ya que el mejor remedio para expiar los pecados es incre
mentando su estudio de Tor cada vez ms y ms.

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Introduccin al

Captulo 3

a Tor, representando el manual y gua perfecta

para la vida, acompaa a la persona en todos los
momentos del da y le ensea cmo comportarse,
en todo lugar, situacin y entorno, sin dejar rincn alguno,
pues El mundo se colma de la presencia de Dis.

Es interesante que, incluso, se determinan las leyes de

cmo comportarse en el bao, al momento de hacer nuestras necesidades, qu est permitido leer, si se permite hablar, el recato que debemos seguir an bajo estas circunstancias y hasta la forma de asearnos.
Esto a cualquiera le parecera demasiado. Podramos
pensar Ahora s llegaron lejos. Sin embargo, el que reconoce el objetivo de este Manual, comprende que todo es
para nuestro bien fsico y espiritual, como se puede comprobar a lo largo de cada inciso.
Es interesante que en el texto de la Beraj que mencionamos despus de hacer nuestras necesidades, recordemos al Trono Celestial, factor que no figura en ninguna
otra Beraj.
Explican al respecto nuestros Sabios, que esto es para recordar a la persona que Hashem lo vigila en todo momento,
incluso cuando se encuentra en la privacidad del sanitario
y haciendo sus necesidades. Esto se puede comprender de
dos maneras, siendo las dos totalmente verdicas:
Hashem observa nuestro comportamiento en todos lados. No importa qu tan menospreciado pudiera

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ser. Hashem est observando desde su Trono Celestial

cada movimiento.
Hashem se preocupa por nuestra salud y bienestar
siempre, incluso cuando hacemos algo tan trivial como
nuestras necesidades.
Lo que nos resta es comprender que, si incluso en el sanitario Hashem nos observa, podemos adoptar fcilmente
que tambin lo hace en todas las dems reas de la vida,
sin excepcin.

(A.A.)

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, ,
.

,
. ,
, ,
.
Yalkut Yosef

Captulo 3

Comportamiento
Habituarse a
evacuar

en el sanitario

cualidades de agilidad y limpieza

1. Las
implican el hbito de acostumbrarse a

evacuar por la maana y por la noche. Es decir, antes de re

zar Shajrit, antes de rezar Minj y antes de rezar 'Arvit.
Si no puede evacuar, que camine dos metros, se siente
y se levante (varias veces) hasta que evace, sin pensar en
otros asuntos. Asimismo, si estando recostado por la noche
siente la necesidad de ir al sanitario, debe animarse a levan
tarse y no permitirse continuar durmiendo, ya sea a causa
de fro, de lluvia o por cualquier otra causa.

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Yalkut Yosef

No abstenerse

de hacer sus
necesidades

la Guemar
que todo
2. elAfirma
que se abstiene de hacer sus nece
(Macot 16b)

sidades, transgrede la prohibicin de Bal

Teshaketz Et Nafshotejem (No abominen sus almas).
Por eso, si siente que debe de hacer sus necesidades, ya sea
para orinar o para evacuar, que no se resista sino que vaya
de inmediato.Adems, cuando se abstiene de orinar corre el
peligro de quedarse estril, Dis libre.
Despus de hacer sus necesidades debe lavarse las
manos y decir la bendicin de Asher Yatzar. No obstante,
si supone que por lavarse las manos ya no podr continuar
durmiendo, es suficiente con que limpie sus manos con
cualquier cosa que sirva para limpiar (como una toalla o
trapo cualquiera) y que bendiga Asher Yatzar, ya que bajo
estas circunstancias puede respaldarse con el lavado de ma
nos que har cuando despierte por la maana.

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 81

 Cap. 3: CComportamientCCoCCoCComportam

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Yalkut Yosef

Abstenerse de

abstenerse de sacar gases

3. Por
se transgrede la prohibicin

no
de
Bal Teshaketz. Por eso, se permite abstenerse de sa
car gases cuando se encuentra reunido con otras per
sonas si ello lo avergonzar o provocar que los dems
se incomoden.
sacar gases

Asimismo, debe ser precavido cuando se coloca los

Tefiln y mientras los tenga puestos de no sacar gases. En caso
de no poder abstenerse, deber mover ligeramente el Tefiln
de la cabeza hasta apartarlo de su lugar. Posteriormente,
que lo regrese a donde debe ir.

Aseo de la nariz

la nariz debe permanecer

4. Tambin
aseada, como que est escrito que El

alma del ser viviente est en su nariz, por lo que no es

apropiado dejar la mucosidad en la nariz.

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Yalkut Yosef

No abstenerse

de hacer sus
necesidades cuando
estudia Tor

escuchando la lectura de la
5. SiTor,estleyendo
la Meguil o el Halel, y

siente la necesidad de ir al sanitario, incluso

si evala que no podr abstenerse por ms de setenta y dos
minutos, no es necesario que interrumpa, sino que termine
lo que tiene en manos y despus que haga sus necesidades.
Esto es siempre y cuando no incurra en la prohibicin de
Bal Teshaketz, es decir, que no siente presin mayor para
evacuar u orinar.
Asimismo, si siente la necesidad de ir al sanitario
mientras imparte una conferencia al pblico o una clase
a sus alumnos, y sospecha que si se retira, los alumnos no
continuarn estudiando, no es necesario que sea riguroso
en salir de inmediato para hacer sus necesidades.

No obstante, si est estudiando Tor y siente la nece

sidad de ir al sanitario de manera que con seguridad no

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 Cap. 3: CComportamientCCoCCoCComportam

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Yalkut Yosef

podr abstenerse por ms de setenta y dos minutos, es ms
correcto que interrumpa su estudio para hacer sus necesi
dades de inmediato, a menos que eso le provoque interrum
pir su estudio excesivamente.

Slo en caso de poderse abstener de hacer sus nece

sidades por ms de setenta y dos minutos, e incluso si no
est seguro de ello (es decir, que duda si realmente podr
resistir tanto tiempo), tiene permitido continuar su estudio
hasta concluir el tema y despus hacer sus necesidades.
Consejos
para evacuar
convenientemente

se sienta para evacuar, no

6. Cuando
debe hacerlo apresuradamente ni con
fuerza. Tampoco debe pujar en demasa.

No debe evacuar de pie, ni apresurarse por salir del

sanitario, sino permanecer ah hasta que tenga la seguridad
de no tener ms la necesidad de evacuar.

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Yalkut Yosef

Hitkabed

Mejubadim

la poca de los sabios del tiempo

7. En
del Talmud se acostumbraba decir el

prrafo Hitkabed Mejubadim etc. antes de ingresar al sa

nitario, para rendir honor de este modo a los ngeles que
acompaan a la persona en todo momento, solicitndoles
de esta manera que esperen fuera hasta que termine de ha
cer sus necesidades.
En la actualidad es preferible no decirlo, siendo que
el Shuljn 'Aruj escribe que decir este prrafo podra deno
tar presuncin, ya que no estamos en la elevada categora
como para que los ngeles nos acompaen.
No obstante, segn la opinin del Arzal se dice tam
bin en la actualidad, ya que por medio de que lo dice se
salva la persona de no pensar en temas de Tor dentro del
sanitario (ver inciso 10).
De cualquier manera, en Yom Kipur, siendo que nos
asemejamos a los ngeles, se permite decirlo.

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 Cap. 3: CComportamientCCoCCoCComportam

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Yalkut Yosef

Recato cuando hace

sus necesidades

con recato cuando

8. Sehacedebesuscomportar
necesidades, descubriendo

de su cuerpo slo lo mnimo necesario para no ensuciarse,

incluso cuando orina.
En la Guemar figura que no se debe descubrir ms
de diez centmetros aproximadamente por delante y vein
te centmetros por detrs. No obstante, en la actualidad,
siendo que los sanitarios cuentan con paredes y una puer
ta que los mantiene aislados del exterior, no es necesario
limitarse a estas extensiones, sino slo evitar descubrirse
ms de lo necesario.
Por la noche tambin se debe comportar con recato
en el sanitario, respetando este comportamiento y cerrando
la puerta del mismo, incluso si est oscuro.
Estas reglas no slo aplican para los Talmid Jajamim,
sino tambin para cualquier persona.

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Yalkut Yosef

Si por buscar un lugar recatado para hacer sus nece
sidades, deber abstenerse un poco hasta encontrarlo, no
transgrede por ello la prohibicin de Bal Teshaketz, ya
que la dignidad es un factor importante.

Si por el olor desagradable que despide el sanitario

se le dificulta permanecer dentro, se permite abrir la puer
ta mientras hace sus necesidades, siempre y cuando nadie
pueda verlo.
Es apropiado acostumbrar a los nios, desde que tie
nen uso de razn, a ser recatados en el sanitario y de no
hablar dentro del mismo.
No hablar en
el sanitario

se permite platicar dentro del sa

9. No
nitario en lo absoluto, ya sea con su

compaero que se encuentra fuera, respondiendo una lla

mada telefnica, o por cualquier otra causa. Slo en caso

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Yalkut Yosef

de que su telfono comience a timbrar y pudiera ser que
se trate de un asunto relacionado con prdida monetaria,
enfermedad, etc., si responde la llamada tiene en quin apo
yarse, procurando ser lo ms breve posible.

Se permite hablar en el sanitario en caso de tener la

necesidad de hablar algn tema relacionado con el sanita
rio mismo, como pedir agua para asearse, etc. No obstante,
bajo cualquier otra circunstancia, no se debe de hablar en
el sanitario en lo absoluto, incluso si no se encuentra en su
casa ms que su propia familia.
No pensar asuntos de
Tor en el sanitario

escrito en la Tor: Y ser tu

10. Est
campamento santo, de lo que se

aprende que est prohibido pensar en cuestiones de Tor

dentro del sanitario, y con mayor razn que se prohbe
mencionar palabras de Tor o de cualquier otro tema santo,
incluso si no lo dice en hebreo. Adems, como se detall

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Yalkut Yosef

anteriormente, se debe evitar hablar en el sanitario de cual
quier asunto, aunque no est relacionado con Tor. Por eso,
es aconsejable pensar en el sanitario en su negocio y sus
cuentas, para evitar as que llegue a meditar en asuntos de
Tor o que le lleguen pensamientos indecorosos, Dis libre
(ver inciso 12).

Asimismo, se permite introducir y leer en el sanita

rio peridicos religiosos que no abarquen cuestiones de
Tor, incluso si estn escritos en letra molde (misma que
se utiliza para la escritura del Sfer Tor), siendo que lo
hace con la intencin de evitar pensar en asuntos de Tor
dentro del mismo.
En Shabat, siendo que es Mitzv no reflexionar en
sus negocios (aunque no se prohbe), cuando ingresa al
sanitario que piense en cosas sorprendentes que vio o
escuch, etc.

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Yalkut Yosef

Ubicar el sanitario

lejos de donde se
estudia Tor

se construye una casa, se

11. Cuando
debe procurar ubicar el sanitario le

jos del lugar donde se estudiar Tor, para

que no lleguen malos olores, etc. y al mismo tiempo para
que el que se encuentra en el sanitario no escuche mientras
tanto temas de Tor. Con mayor razn que se debe tener
esta precaucin cuando se construye un Bet Hakenset o
un Bet Midrash.
De cualquier manera, si ya se edific de esta mane
ra, se permite hacer sus necesidades en ese sanitario ya
que se considera percance, slo deber evitar pensar en
la Tor que alcanza a escuchar dentro, como pensando en
sus cuentas, etc. y se debe impedir que el mal olor sobre
venga al interior del Bet Hakenset, especialmente cuando
se est rezando.

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Yalkut Yosef

Pensar Tor en
el sanitario

pensar en asuntos de
12. SeTorpermite
dentro del sanitario o de la

estancia donde se baa para librarse as de pensar en muje

res y similares, ya que pensar en asuntos de Tor en lugares
indecorosos corresponde a una prohibicin de nuestros
sabios, y la regla es que se permite transgredir una prohibi
cin leve, con el fin de evitar transgredir una prohibicin
grave, como en este caso.
Introducir libros de
Tor al sanitario

se debe de entrar al sanitario si

13. No
porta en su bolsa un pequeo libro

de Tor, sino que deber dejarlo fuera antes de ingresar. En

caso de haber gentiles alrededor y como consecuencia no
tener la posibilidad de dejar su libro fuera del sanitario, o
por cualquier otra causa, se permite ingresar al sanitario
con l dentro de la bolsa de su ropa. De ser posible, que
adems envuelva el libro en una bolsa de nylon.

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Yalkut Yosef

Se permite entrar al sanitario con fotos de Rabinos, ya
que no reside en estas fotos ninguna santidad. No obstante,
se prohbe darles cualquier manejo degradante.

Se permite para los Sefaradim sentarse sobre una

banca en la que descansan libros de Tor impresos con
el sistema de las imprentas actuales, sin la necesidad de
levantarlos apoyndolos contra el respaldo de la banca.
No obstante, los Ashkenazim se abstienen de sentarse en
estos casos.
Respeto a los
libros de Tor

debe tener mucho respeto ante

14. Sela santidad
de los libros de Tor. Se

debe saber que con relacin al que no se cuida de honrar

los (como por ejemplo, colocando la bacinica (recipiente
para que los nios pequeos hagan sus necesidades) en la
misma habitacin donde se encuentran libros de Tor, de
manera que el mal olor llena la estancia), est escrito que su

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Yalkut Yosef

cuerpo se profana ante la dems gente y se considera que
profana la palabra de Hashem.

Asimismo, se acostumbra cubrir a los nios pequeos,

de manera que no permanezcan desnudos frente a la luz de
las velas de Shabat, ya que eso se considera un desprecio
a dicha Mitzv, incluso si se encuentran a distancia de las
velas ya que, despus de todo, la luz de las velas proviene
de la Mitzv en s.
Entrar al sanitario
a medio estudio
de Tor

ingresar al sanitario aun

15. Sequepermite
tenga la mente ocupada investi

gando la determinacin de alguna Halaj y

todava no llega a alguna conclusin (slo deber dejar de
pensar en ello antes de ingresar al sanitario).
Lectura general
en el sanitario

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del sanitario no se permite

16. Dentro
leer libros de gramtica hebrea que

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Yalkut Yosef

fueron escritos por Rabinos, ya que por lo general eluden
versculos para facilitar el propsito de saber leer apropia
damente, lo que puede tentarlo a pensar en la traduccin
del versculo mismo. Asimismo, no se permite escribir cn
ticos utilizando versos que figuran en el Talmud dentro del
sanitario, ya que eso sin lugar a dudas lo inducir a pensar
en su contenido.

Pensar en Mitzvot
en el sanitario

permite pensar en asuntos relacio

17. Senados
con caridad, de los preparati

vos para el da de Shabat, de lo que necesita para construir

la Suc o cualquier otro asunto relacionado con cualquier
Mitzv, dentro del sanitario o de la estancia donde se baa.
Incluso se permite dar caridad en la estancia donde se baa.
Asearse
apropiadamente
despus de evacuar

ser cauteloso en limpiarse bien

18. Debe
despus de evacuar, primeramente
con papel higinico y posteriormente con

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Yalkut Yosef

agua, ya que lo elemental de esta limpieza reside en hacerlo
con agua. Si es sensible, ser suficiente con limpiarse utili
zando papel higinico mojado.

En caso de no contar con agua, deber limpiarse con

papel higinico apropiadamente hasta quedar completa
mente aseado. Cierto es que el Shuljn 'Aruj escribe que
no se debe de asear con elementos inflamables (como
sucede con el papel higinico), sin embargo, en la actuali
dad se acostumbra permitir limpiarse con papel higinico
y similares.
Aseo de los nios
despus de evacuar

cerciorarse de que
19. Eslos conveniente
nios, a partir de la edad en que

se les puede instruir, que mantengan su cuerpo aseado

despus de hacer sus necesidades, y es compromiso de la
madre instruir a sus hijos a ello.
No obstante, se permite ensear a los nios a decir
Berajot, mencionar versculos y temas de Tor incluso si

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Yalkut Yosef

sabe que no se asean bien despus de hacer sus necesida
des. Asimismo, se permite sentarse al lado de ellos y leer
el Shem', rezar y bendecir, siempre y cuando no despidan
mal olor.

Asearse con la
mano izquierda

se utiliza la mano derecha

20. No
para asearse cuando termina de

evacuar. Asimismo, el que es zurdo deber asearse con

su mano derecha. Segn algunas opiniones esta restric
cin aplica nicamente cuando se limpia directamen
te con la mano, ms no cuando lo hace sujetando el
papel higinico.

Orinar de pie

se debe orinar de pie cuando

21. No
lo hace directamente al piso, ya

que podran salpicarse gotas de orina sobre su calzado.

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Yalkut Yosef

En caso de orinar desde un lugar elevado, sobre tierra
blanda o en el sanitario se permite, ya que no corre el
riesgo antedicho.

Sujecin del pene

cuando orina

soltero, cuando orina no debe

22. Sir essujetarse
el pene, sino nicamen

te a partir del glande (la cabeza del pene). Esto aplica in

cluso cuando orina desde un lugar que le provoca miedo,
como cuando est parado en un lugar alto.
Si es hombre casado, su esposa est pura (es decir, no
est Nid) y se encuentra a su alcance, se permite, aunque
tambin en su caso es preferible evitarlo.
Introducir comida
al sanitario

se permite introducir comida o

23. No
bebida al sanitario, incluso si se est

envuelta, cerrada y sellada en una caja que la asla por com

pleto del exterior. Por ello, tampoco se permite embodegar

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Yalkut Yosef

alimentos enlatados dentro del sanitario. En caso de tener
comida en la bolsa de su ropa y precisar entrar al sanitario,
si no dispone de un lugar donde dejar la comida, se le per
mite entrar con ella.

Si por cualquier motivo un alimento fue introducido

al sanitario, es apropiado enjuagarlo tres veces con agua,
en caso de ser posible (por ejemplo, si se trata de una fru
ta o similar). De no ser posible, se permite ingerirlo inclu
so si no representa prdida mayor, aunque es apropiado
evitar comerlo.
Introducir
medicamentos
al sanitario

permite ingresar al sanitario con

24. Semedicamentos
en la bolsa de su

ropa. Slo en caso que el medicamento ten

ga sabor dulce y se saboree, se deber proceder como se
detall en el inciso anterior.

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Yalkut Yosef

Orientacin
de la cama

hacer mencin que, aunque se

25. Cabe
permite acomodar la cama de la ma

nera que quiera, de ser posible, es apropiado ubicarla con

la cabecera hacia el este y su otro extremo hacia el oeste.

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Introduccin al

captulo

l agua es uno de los cuatro elementos principales de

la Creacin y siempre fue considerada como smbolo
de pureza, tal como en la Mikv, la Netil, etc. Tanto
es as, que en la poca de Noaj, cuando la humanidad impurific el mundo, Dis decidi purificarlo nuevamente con un
inmenso bao de agua.
De la misma manera, cuando el ser humano requiere desprenderse de alguna impureza, se introduce a un bao de
Mikv, para realizar la Tevil.
El secreto que esconde este concepto reside en que la
parte impura se le denomina Ruaj Tum (Viento y espritu
de impureza). En hebreo, Raj significa, viento, aire y espritu. Al respecto, es sabido que este Raj nos envuelve, por
lo que al introducirnos al agua, lugar donde el aire no puede
penetrar, la persona logra desprenderse de toda impureza y
purificarse por completo.
Nuestros Sabios revelaron que cuando dormimos por la
noche, nuestra alma se desprende y sube a rendir cuentas
ante nuestro Creador por todas nuestras acciones del da.
De este modo, el cuerpo permanece de alguna manera vivo,
pero sin alma. De ah que una leve impureza nos invada
cada noche.
Al despertar, toda sta impureza se desprende, quedando
solamente en las manos. Haciendo la Netil tal como nos
indicaron nuestros sabios, los expertos en limpieza espiritual,
limpiamos aquella impureza para proceder con pureza el servicio de Dis.
(A.A.)

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Yalkut Yosef

Captulo 4

La Netil

de la

Maana

La Netil
Netil con recipiente

los das al despertar, despus de

1. Todos
levantarse de la cama, debe lavarse las

manos vertiendo el agua desde un recipiente, y antes de

secarse deber bendecir: Baruj At Ado-nay, Elohenu Mlej
Ha'olam,Asher Kideshanu Bemitzvotav,Vetzivanu 'Al Netilat
Yadaim (Ver inciso 19 para ms detalles).
Cierto es que tambin servira lavarse sin hacer uso de
un recipiente. Sin embargo, el Shuljn 'Aruj escribe que es
apropiado respetar en este lavado las mismas restricciones

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Yalkut Yosef

que aplican en el lavado de manos para comer pan, y con
relacin al lavado de manos para comer pan se precisa un
recipiente y que adems sea vertido de manos de alguien
(lo que se conoce como Coaj Gabr). Por eso, ambos fac
tores debern ser considerados tambin para el lavado de
manos por la maana, y as es la costumbre.

Si no cuenta con un recipiente para lavarse las ma

nos por la maana, deber abrir el grifo y pasar tres veces
cada mano por debajo del chorro de agua que sale del
mismo, intercambiando sus manos cada vez, sin mencio
nar la Beraj antedicha, ya que algunas opiniones no per
miten bendecir cuando no se lava desde un recipiente, y la
regla es que cuando existe duda si decir una Beraj o no,
no se deber decir.
Netil con nieve

con agua para lavar

2. Sise nolas cuenta
manos y no puede derretir

nieve en un recipiente, que introduzca sus manos en la

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 Cap. 4: L LLaLa NeLLaLLaLa La Ne

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Yalkut Yosef

nieve en diferentes lugares, sin mencionar la Beraj de
la Netil.

Esto es, porque segn algunas opiniones, le sirve este

lavado incluso para despejar la impureza (el Ruaj Ra')
de sus manos, mientras que otros opinan que slo le servir
para poder rezar, pero no para apartar su impureza. Por eso
deber hacer como se explic, pero sin mencionar la Beraj
de la Netil.
Netil en el rio o
con agua caliente

no cuenta con un recipiente para

3. Silavarse
las manos por la maana, pero

tiene cerca un ro, el mar o una Mikve, que sumerja en cual

quiera de ellos sus manos. No obstante, si pudo conseguir
un recipiente durante el transcurso del da, es adecuado
que vuelva a hacer Netil.
Se permite hacer la Netil de la maana con agua ca
liente sin mencionar la Beraj de la Netil. Por ello, aun
que es apropiado esperar hasta que se entibiezca, es decir,

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Yalkut Yosef

hasta que su temperatura sea menor a la de Yad Soldet
Bo (45C menos).

Modo de hacer
la Netil

Netil de la maana se hace del

4. Lasiguiente
modo: Primero se lava la

mano derecha. Si usa un recipiente, deber tomarlo con su

mano derecha, pasarlo a su mano izquierda, y verter el agua
del recipiente sobre su mano derecha. Despus sujeta el
recipiente con la derecha y vierte el agua sobre su mano
izquierda. Lo anterior lo repite dos veces ms, de manera
que cada mano se haya remojado un total de tres veces. De
este modo, la impureza que reside en sus manos ser expul
sada. No se debe, en cambio, remojar tres veces cada mano
de manera continua (es decir, verter el agua tres veces en
una mano y luego otras tres veces en la otra, como se hace
en la Netil para comer pan).
Segn algunas opiniones se vierte agua un total de
cuatro veces en cada mano: Tres veces para expulsar la

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 Cap. 4: L LLaLa NeLLaLLaLa La Ne

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Yalkut Yosef

impureza, y una cuarta vez para remover el agua impu
ra que qued sobre las manos. No obstante, no acostum
bramos proceder as, sino lavarnos slo tres veces cada
mano. De cualquier manera, es bueno y apropiado no
lavarse la cara con los residuos del agua que qued en
sus manos de la tercera vez que las remoj, por lo que
deber secarlas primero, o bien, lavarlas por cuarta vez
como se explic anteriormente. De este modo podr la
varse la cara sin hacer uso del agua impura que qued en
sus manos.

Netil para el
que es zurdo

zurdo hace la Netil de la maana

5. Elal igual
que cualquier persona, sin an

ticipar el lavado de la mano izquierda (aunque para l es

su derecha).
Mojar toda la mano

deben remojar todos los dedos y

6. Sela palma
de la mano hasta la mueca.

Si no cuenta con suficiente agua, ser suficiente con lavar

se hasta el ltimo nudillo de los dedos. En caso de poder

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Yalkut Yosef

conseguir agua de algn lugar cercano, segn algunas opi
niones deber lavarse primero con el agua que tiene ense
guida por lo menos hasta el ltimo nudillo sin mencionar
la Beraj y evitar as tener que caminar dos metros (o ms)
sin haberse lavado previamente. Luego de conseguir ms
agua, volverse a lavar ahora hasta la mueca, mencionando
la Beraj de la Netil.

Sin embargo, si el agua abundante no se encuentra

cerca, precisar caminar hasta un lugar distante para con
seguirla, de manera que se provocar una interrupcin
mayor. Deber bendecir despus de haberse lavado hasta
el final de los nudillos. Esto se debe a que, despus de
todo, con su primer lavado habr cumplido con su obli
gacin de hacer Netil, por lo que no hay impedimento
alguno para bendecir por falta de limpieza en sus manos.
Es por eso que no sera correcto en este caso dejar la ben
dicin hasta el prximo lavado e incurrir as en dudas a
causa de la gran interrupcin que se hizo.

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 Cap. 4: L LLaLa NeLLaLLaLa La Ne

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Yalkut Yosef

Los das de Tish' Beav y Yom Kipur se lavan las manos
por la maana slo hasta el ltimo nudillo de los dedos.

Si se fractur
la mano

se fractur una de sus manos de

7. Simanera
que fue vendada o enyesada,

es suficiente con que se lave slo la otra mano, bendicien

do con el mismo texto que se dice como cuando se lava
ambas manos.
Si se desvel
toda la noche

mantuvo despierto toda la noche,

8. Sinosequed
resuelto si precisa hacer

Netil antes de rezar al amanecer para expulsar as la impu

reza de sus manos, por lo que deber hacerla sin mencionar
la Beraj. Esto aplica, incluso, si ingres previamente al sani
tario, de manera que no podr mencionar la Beraj de 'Al
Netilat Yadaim.

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Yalkut Yosef

El momento apropiado para hacer Netil en este
caso es inmediatamente despus de que despunte el alba
(es decir, setenta y dos minutos proporcionales a la dura
cin total del da, antes de la salida del sol), o por lo menos
antes de rezar.

Cabe aclarar que la Netil deber hacerla lavando

cada mano tres veces como se detall anteriormente,
pese a que en este caso se lava las manos slo para salir
de dudas.
Si hizo Netil antes del despunte del alba y se dedic
al estudio de la Tor, no es necesario que vuelva a lavarse
despus del despunte del alba nuevamente.
Si durmi parte
de la noche

si se mantuvo despierto hasta

9. Incluso,
despus de la medianoche, si poste

riormente se retir a dormir a la cama por ms de media

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 Cap. 4: L LLaLa NeLLaLLaLa La Ne

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Yalkut Yosef

hora, al levantarse deber hacer Netil mencionando la
Beraj correspondiente, y as es la costumbre.

Si se durmi al comienzo de la noche o antes de que

anochezca y se levant antes de medianoche, debe hacer
Netil sin mencionar la Beraj, ya que la regla es que cuan
do se duda en decir una Beraj, no se bendice. De cualquier
manera, si prefiere bendecir, tiene en quien apoyarse.
Bircot Hashjar

tiene programado irse a dormir

10. Sidespus
de medianoche, no deber

decir los Bircot Hashjar despus de medianoche (antes de

irse a dormir), sino hasta despus de levantarse por la ma
ana, y as es la costumbre.
Netil antes de que
despunte el alba

antes del despunte del

11. Sialbase elevant
hizo Netil como debe ser,

existen diferentes opiniones respecto a si es necesario que

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Yalkut Yosef

haga Netil por segunda vez cuando amanezca para apartar
la impureza de sus manos. Por ello, deber hacer Netil por
segunda vez sin mencionar la Beraj.

Si durmi de da

diferentes opiniones con re

12. Existen
lacin a si es necesario hacer Netil

despus de dormir durante el da, por lo que deber hacerlo

sin mencionar la Beraj. Lo anterior aplica nicamente si
durmi el tiempo de Sesenta respiraciones, lo cual equi
vale segn algunas opiniones a tres horas, otros dicen que
equivale a tres minutos, y otros aseveran que equivale a me
dia hora.
Como se mencion en el inciso 8, esta Netil debe
r hacerse remojando cada mano tres veces en intervalos,
pese a que se est lavando slo para salir de dudas.
No se menciona la Beraj de Hamapil cuando se
dispone a dormir de da.

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 Cap. 4: L LLaLa NeLLaLLaLa La Ne

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Yalkut Yosef

Hacer Netil por

medio de otros

se hace la Netil de la maana re

13. No
cibiendo el chorro de agua de manos

de un gentil (hombre o mujer) o de un Yehud que todava

no se ha hecho Netil, incluso si es un nio. No obstante, se
permite que cualquiera de ellos le lleven el agua hasta donde
se encuentra para que se haga la Netil personalmente.
Por otro lado, se permite hacer Netil para comer pan,
as como cualquier otra Netil, recibiendo el chorro de agua
de manos de un Yehud que todava no se ha lavado las manos,
siempre y cuando tenga precaucin de no tocarle sus manos.
Si su esposa se encuentra en estado de Nid, aun
que se permite que le traiga agua para hacer Netil, no se
permite que vierta el agua sobre sus manos, ni siquiera
abriendo la llave del grifo cuando las manos de l se en
cuentran debajo del mismo ya que, despus de todo, el
agua correr gracias a ella.

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No obstante, para los Sefaradim se permite que abra la
llave del grifo y slo despus que el esposo atraviese el cho
rro de agua con sus manos, y para los que acostumbran ser
rigurosos como la opinin de Rabenu Yon (que prohbe
lo anterior), de todos modos se permite si ella abre la llave
mediante algn cambio, como por ejemplo si la abre con la
mano izquierda (antes de que coloque su esposo las manos
debajo de la salida del grifo).

Si lo toc otra
persona

hizo Netil por la maana y ms

14. Sitarde
toc las manos de alguien que

todava no se ha hecho Netil, aunque las manos de ambos

estn secas, deber volver a hacerse Netil.
Netil de las mujeres

las mujeres tienen la obli

15. Tambin
gacin de hacer Netil por la ma

ana y bendecir antes de secarse, ya que no se considera

una Mitzv limitada por el tiempo. Si no bendijo antes de

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secarse las manos, podr bendecir posteriormente junto
con los Bircot Hashjar, procurando decirlas lo ms pron
to posible. Asimismo, las madres deben educar a sus hijas
desde pequeas de hacer Netil por la maana, mencionan
do la Beraj correspondiente.

Netil de los nios

instruir a los hijos (hom

16. Sebresdebe
y mujeres) desde pequeos a

hacer Netil por las maanas y bendecir como correspon

de. Cierto es que no es de carcter obligatorio que los
nios hagan Netil haciendo uso de un recipiente, pues
ni para los mayores es forzoso (ya que si no cuenta con
uno, podr hacer Netil directamente del grifo de agua sin
mencionar la Beraj, como se mencion en el inciso 1). No
obstante, es apropiado acostumbrarlos a hacer la Netil
mediante un recipiente.
Tambin los nios deben remojar tres veces cada una
de sus manos y en intervalos, al igual como lo hacen los

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mayores. En caso de no contar con un recipiente a la mano,
se les hace Netil directamente del chorro de agua que flu
ye del grifo, educndolos a bendecir incluso bajo estas cir
cunstancias, pese a que los mayores no debern bendecir
cuando hacen Netil directamente del grifo, ya que cuando
se trata de instruir al nio para que bendiga por la Netil
que hace, se permite.

Es Mitzv hacer Netil a los nios desde muy peque

os, incluso si todava no han alcanzado la edad de Jinuj (es
decir, la madurez suficiente como para poderlos instruir en
esta Mitzv), pues esto constituye un buen apoyo para que
crezcan en la pureza y adquieran santidad.
Netil sobre el piso

se debe hacer la Netil de la

17. No
maana sobre superficies donde la

gente transita. Es por eso que se les debe advertir a los

que duermen en la Suc y hacen Netil por la maana en

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el patio de sus casas, de que no lo hagan en reas donde
la gente circula. De cualquier manera, si lo hizo, sirvi
su Netil.

No se debe hacer la Netil de la maana sobre uten

silios, ya que la impureza del agua de la Netil residir so
bre ellos. En caso de haberlo hecho, debern ser remojados
apropiadamente para retirar el agua de la Netil que reside
en ellos.
Asimismo, sucede a veces que los que duermen en la
Suc hacen la Netil por la maana dentro de un mismo
balde, el cual se llena en demasa. Cuando es retirado, se
vierte un poco del agua de la Netil sobre el piso. En este
caso, ser necesario verter agua pura sobre ese lugar para
contrarrestar as al agua de la Netil que se derram an
tes. Si el piso est enlosado, ser suficiente limpiarlo con
un trapo.
Netil en el lavabo

hacer la Netil de la ma
18. Seanapermite
de manera que el agua caiga

dentro del lavabo. Es apropiado enjuagar posteriormente

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Yalkut Yosef

el lavabo, antes de que se lave fruta o utensilios de cocina
dentro del mismo.

Cundo bendecir
por la Netil

por la Netil de la ma
19. Seanabendice
despus de lavarse las manos

y antes de secarlas, como se mencion en el inciso 1. De

este modo la Beraj se habr mencionado antes de terminar
de cumplir la Mitzv, al igual como se hace cuando se hace
Netil para comer pan.
El Arzal tambin apoya este proceder, puesto que la
impureza se aparta de las manos slo despus de haber
las lavado tres veces como es debido. Adems, el trmino
Netil (lavado) aplica aunque ya se haya lavado, siendo
que la Mitzv de Netil termina slo hasta despus de se
carse las manos.

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Yalkut Yosef

Est escrito en la Tor: Y ser tu campamento santo,
de lo que se aprende que est prohibido mencionar cual
quier Beraj en un lugar que no est lo suficientemente lim
pio (desde el punto de vista de la Halaj), como se mencio
n en captulo 3 inciso 10.

Por ello, si hizo Netil por la maana y no puede ben

decir a causa de no encontrarse limpio el lugar donde se
encontraba, deber apoyarse en la opinin del Jid y de mu
chos otros que comparten su opinin, ya que la impureza
se desprende de las manos slo hasta despus de haberlas
secado. En este caso, deber secarse las manos y bendecir
posteriormente fuera de ese lugar, procurando mencionar
la Beraj lo ms pronto posible.
Si no cuenta con una toalla para secarse las manos,
puede secarlas con los aparatos elctricos que despiden
aire caliente.

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Yalkut Yosef

Los que acostumbran a decir la Beraj de Netilat
Yadaim en el Bet Hakenset, en conjunto con las dems
Bircot Hashjar, tienen en quin apoyarse. Sin embargo,
lo correcto es proceder como se explic anteriormen
te, bendiciendo antes de secarse el agua de la Netil de
sus manos.

Duda si bendijo
por la Netil

hizo Netil y no recuerda si dijo la

20. SiBeraj
de Netilat Yadaim, no debe

r bendecir, ya que la regla es que cuando se duda en decir

una Beraj, no se deber decir.
Olvid hacer
Netil y ya rez

hacer Netil por la maa

21. Sina olvid
y ya rez Shajrit, no es necesario

que vuelva a rezar. No obstante, si prefiere rezar de nuevo

estableciendo de antemano que en caso de que su primer
rezo haya sido apto, que se considere este segundo rezo
como un Rezo de obsequio, se permite slo si considera
que se concentrar cuando rece por segunda vez.

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Yalkut Yosef

Esto se debe a que siempre que hay ms de una opi
nin sobre si debe repetir su rezo y no qued resuelto
cmo proceder, incluso en la actualidad se permite re
zar de nuevo condicionando su segundo rezo como se
detall. Lo nico que no podr repetir son las Bircot
Hashjar, las Berajot de Pesuk Dezimr y las bendiciones
del Shem'.

bendijo
22. SiBemitzvotav,

Asher Kideshanu
Vetzivanu
Litol
Yadaim y no ha transcurrido el tiempo de Toj Ked Dibur
(aproximadamente dos segundos) desde que termin de
bendecir, deber corregir de inmediato diciendo Al Netilat
Yadaim. Si transcurri mayor tiempo, no deber repetir la
Beraj. De cualquier manera, jams se debe alterar el texto
original de las Berajot.
Bendijo Litol
Yadaim

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Hizo sus necesidades

antes de la Netil

tuvo que hacer sus necesidades

23. Siantes
de hacer la Netil de la ma

ana, de manera que al terminar hizo Netil y comenz a

decir la Beraj con la intencin de finalizar diciendo Asher
Kideshanu Bemitzvotav, Vetzivanu 'Al Netilat Yadaim, pero
se confundi y despus de decir Elohenu Mlej Ha'olam
continu con la Beraj de Asher Yatzar, deber finalizar la
Beraj de Asher Yatzar y posteriormente decir la Beraj de
Netilat Yadaim.
Cabe reiterar que lo correcto es mencionar la
Beraj de la Netil antes de secarse las manos, en lugar
de decirla en el Bet Hakenset en conjunto con las Bircot
Hashjar.
Tomar agua antes
de hacer Netil

mientras dorma se despert para

24. Sitomar
agua, no es necesario que

haga Netil para poder bendecir Shehakol por ella, sino

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Yalkut Yosef

que ser suficiente con frotar sus manos con cualquier cosa
que limpie.

En la actualidad que dormimos con pijama, conside

ramos que las manos no tuvieron contacto con las partes
ocultas del cuerpo, por lo que tan pronto se haya desper
tado podr bendecir Shehakol por el agua, beberla y, en
caso de haber bebido la cantidad de Reviit (81 ml) de una
sola vez, bendecir posteriormente Bor Nefashot, sin la
necesidad de hacer Netil, lavarse o incluso limpiarse las
manos previamente.
De todos modos, es apropiado tener precaucin de no
tocar el agua misma con sus manos, a causa de la impureza
que reside en ellas.
Si durmi sin pijama, o en los calurosos das de vera
no que las pijamas son ms abiertas del cuello y en ocasio
nes pudiera llegar a tener contacto con las partes ocultas

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Yalkut Yosef

del cuerpo mientras duerme, aunque tampoco en este
caso es necesario hacer Netil, deber primeramente fro
tar sus dos manos con la sbana, la cobija o cualquier otra
cosa, a modo de limpiarlas. Slo despus podr bendecir
por el agua para beberla. No es necesario frotar cada mano
tres veces, sino que es suficiente con que frote cada una
de ellas una sola vez.

Algunas opiniones aconsejan al que se despierta du

rante la noche para beber, que slo piense la Beraj de
Shehakol por el agua sin mencionarla. Otros recomiendan
decir la Beraj de Shehakol antes de irse a dormir y tomar
slo un poco de agua, concentrndose en que esta Beraj se
preste para toda el agua que pudiera beber durante la no
che. Sin embargo, ambas opiniones no coinciden con la re
solucin de la Halaj, por lo que se deber proceder como
se detall anteriormente.
Si despus de hacer sus necesidades equivocadamen
te pens la Beraj de Asher Yatzar en lugar de decirla, ya

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no podr mencionarla. En cambio, si pens alguna de las
Berajot que se deben de decir antes de ingerir algo, deber
decir Baruj, Shem Kevod Maljut Le'olam Va'ed y repetir la
Beraj, esta vez mencionndola.

Hizo sus necesidades

a media noche

despert durante la noche para

25. Sihacer
sus necesidades con la inten

cin de regresar a dormir inmediatamente despus, y existe

la probabilidad de que dormir posteriormente setenta y
dos minutos o ms, deber lavarse las manos despus de
hacer sus necesidades y bendecir Asher Yatzar, sin men
cionar la Beraj de Netilat Yadaim, siendo que se dispone
a continuar durmiendo, por lo que deber bendecirla slo
hasta que despierte por la maana.
En caso de que se le dificulte lavarse las manos despus
de hacer sus necesidades, ser suficiente con que las frote
con cualquier cosa que limpie para bendecir a continua
cin Asher Yatzar, respaldndose con la Netil que har

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Yalkut Yosef

cuando despierte por la maana. De este modo, cuando
despierte por la maana deber hacer la Netil y bendecir
por ella 'Al Netilat Yadaim.

Estudiar Tor sin

hacer Netil

durante la noche y quie

26. Sire despert
continuar durmiendo, por lo que

permanece acostado pensando o leyendo temas de Tor sin

mencionar el nombre de Hashem hasta quedarse dormido
de nuevo, ya que le es molesto levantarse para lavarse las
manos, tiene en quien apoyarse. Slo deber frotar sus ma
nos previamente con la sbana o similar para as limpiar
las, y en caso de haber dormido con pijama de manera que
sus manos no tuvieron contacto con los lugares ocultos del
cuerpo, no es necesario lavarse o limpiarse las manos antes
de mencionar palabras de Tor.
Esto se debe a que siendo que su intencin es de
volver a dormir, se considera que lo que est haciendo
es slo provisional. Por eso, si no es su intencin volver a
dormir, sino que despus de despertar prefiere continuar

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Yalkut Yosef

recostado pensando en asuntos de Tor con los ojos abier
tos durante un tiempo prolongado sin haber hecho Netil,
no se le autoriza.

Responder Amn
antes de hacer Netil

no se debe estudiar Tor ni

27. Aunque
mencionar Beraj alguna antes de

haber hecho la Netil de la maana, adems que el Zhar

es muy riguroso al respecto, de todos modos, si de repente
escuch que se menciona Kadish o Kedush, de manera
que no le da tiempo para lavarse las manos, puede y de
ber responder, apoyndose as en la opinin del Shuljn
'Aruj y de muchos otros que sostienen lo que se refleja de
la Guemar (Berajot 60b), que las Bircot Hashjar se establecie
ron para ser dichas mencionando el nombre de Hashem en
ellas, antes de hacer la Netil por la maana.
Por eso, en este caso, si no responde al Kadish o a
la Kedush de inmediato, ya no podr hacerlo despus.
Deber responder, ya que de lo contrario se considera
ra como Minuciosidad que promueve la imprudencia.

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Yalkut Yosef

Con mayor razn deber responder Amn si escucha al
guna Beraj, al igual como cuando escucha Kadish, y el
que opta por no responder, se contrarrestar su pago con
la prdida.

De cualquier manera, es necesario que por lo menos

se frote las manos con cualquier cosa que limpie antes de
responder, a menos que se haya dormido con pijama, como
se mencion anteriormente.
Bendecir por un
trueno antes de
hacer Netil

se escucha un trueno, se
28. Cuando
bendice antes de que transcurra el

lapso de tiempo de Toj Ked Dibur (aproxi

madamente dos segundos) la siguiente Beraj: Baruj
At Ado-nay, Elohenu Mlej Ha'olam, Shecoj Ugburat
Mal 'Olam.

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Yalkut Yosef

Por eso, si estando recostado en su cama escuch un
trueno de manera que no podr lavarse las manos lo sufi
cientemente rpido como para alcanzar a bendecir dentro
del lapso de Toj Ked Dibur de haberlo escuchado, o bien,
si le es molesto levantarse en la oscuridad de la noche para
lavarse las manos, es suficiente con que se frote las manos
con la sbana o la cobija y que bendiga de inmediato la
Beraj completa, antes de que transcurra el tiempo de Toj
Ked Dibur desde que escuch el trueno.

Tambin en este caso, si se durmi con pijama, podr

bendecir de inmediato sin la necesidad de frotarse las ma
nos con la sbana o la cobija. Cierto es que el Kaf Hajaim
opina que slo se deber pensar la Beraj sin mencionarla.
Sin embargo, no conviene proceder as y perder de esta
manera la Beraj.
Estudiar Tor
si no hay agua
para la Netil

no cuenta con suficiente agua

29. Sicomo
para lavarse tres veces cada
mano como debe ser, de todos modos que

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Yalkut Yosef

no evite por ello estudiar Tor, por lo que ser suficiente con
que se lave con el agua que tiene o frotarse las manos con
cualquier cosa que limpie, luego decir las Bircot Hashjar y
las Bircot Hator, para luego estudiar Guemar y Halajot sin
restricciones, y si durmi con pijama no ser necesario que
se lave o que se frote las manos antes de estudiar Tor.

Con mayor razn que si no cuenta con agua para ha

cer la Netil de la maana y no puede esperar hasta que le
consigan, que se frote las manos con cualquier cosa que
limpie y se coloque los Tefiln.
Asimismo, se permite vestirse antes de hacer la Netil
de la maana.
Estudiar Tor
con nios

mayor razn que se permite estu

30. Con
diar Tor con nios, pese a que por lo

general se tocan los zapatos y los lugares ocultos del cuerpo.

Slo debe instruirlos a que se laven las manos (ver inciso 66).

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Yalkut Yosef

Dormir con guantes

duerme con guantes, se permite

31. Simencionar
Berajot y estudiar Tor

antes de hacer la Netil por la maana, incluso segn la opi

nin del Zhar, ya que en este caso la impureza no residir
en sus manos con tanto vigor. De hecho, as proceda Rab
Zalman de Vilna.
Por eso, si se encuentra en un lugar que no es fcil
conseguir agua, es apropiado que se duerma con guantes
para que pueda as decir el Shem' y rezar por la maana
sin tener que hacer Netil. No obstante, si cuenta con agua,
deber lavarse las manos, ya que existen ms motivos para
hacer la Netil de la maana.
Tocar alimentos
antes de hacer Netil

tener precaucin de no
32. Setocardebealimentos
antes de hacer

la Netil de la maana. Asimismo, se debe vigilar a los

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Yalkut Yosef

pequeos de que hagan la Netil de la maana antes de que
tengan contacto con alimentos o bebidas. Adems, como se
mencion en el inciso 16, se debe instruir a los nios desde
pequeos a llevar a cabo esta Mitzv.

Tocar libros de Tor

antes de hacer Netil

se deben tocar libros de Tor

33. No
antes de haberse hecho la Netil

de la maana.
Comprar alimentos
del que no
hace Netil

permite adquirir pan de pa

34. Senificadoras
que pertenecen a

Yehudim en las que no se puede confiar de

que sus empleados hacen Netil por la maana. Asimismo,
se permite comprar abarrotes de tiendas que pertenecen
a Yehudim seculares, aunque supone que no hacen Netil
por la maana, ya que bajo estas circunstancias no es

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Yalkut Yosef

necesario ser riguroso en el contacto que tienen con los
alimentos que venden.

Alimentos secos
o blandos

secos que se tiene la se

35. Alimentos
guridad de que tuvieron contacto

con alguien que todava no haba hecho la Netil de la ma

ana, tales como frutas, debern ser lavados con agua tres
veces. Si el alimento es blando de manera que no se puede
lavar, como pan o lquidos, se permite ingerirlos, especial
mente si el que los toc fue un nio menor. No obstante, si
opta por no comerlos y no equivale a una prdida mayor,
recibir bendicin.
Comida bajo
la cama

se debe dejar comida o bebida

36. No
debajo de la cama mientras duer

me, ni tampoco en los bolsillos de su ropa. No obstante,

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Yalkut Yosef

si lo hizo, se permite ingerir alimentos o bebidas que
permanecieron debajo de la cama mientras dorma sobre
ella, siendo que los que permiten son extremadamente
ms que los que lo prohben, especialmente si el piso de
debajo de la cama est recubierto con piedra o madera.
Esto es incluso si no representa prdida mayor en caso
de desecharlos.

Asimismo, si durmi con comida dentro de las bolsas

de su ropa, se permite comerla.
Se permite colocar alimentos y bebidas en el compar
timento que se encuentra debajo de los asientos del avin y
del autobs, pese a que dormir sobre el mismo.
Alimentos que
toc un gentil

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no es adecuado hacer la
37. Aunque
Netil de la maana recibiendo el

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Yalkut Yosef

chorro de agua de manos de un gentil (como se detall en el inciso
13), de todos modos, no importa si el gentil toca alimentos o
bebidas por la maana sin haberse lavado las manos, ya que
a ellos ni les beneficia ni les afecta lavarse las manos por la
maana. Por eso, se permite comer y beber estos alimentos
y bebidas sin ningn inconveniente.

Si durmi
durante el da

duerme durante el da en cama

38. Sidurante
media hora o ms, no debe

r tocar alimentos o bebidas antes de lavarse las manos. No

obstante, si lo hizo, se permite ingerirlos, y no se debe ser
riguroso en esto.
Oler tabaco o fumar
antes de la Netil

oler tabaco antes de ha

39. Secerpermite
la Netil de la maana.

Se permite fumar antes de hacer la Netil de la ma

ana. Con mayor razn que se permite fumar antes de

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Yalkut Yosef

lavarse las manos luego de salir del sanitario o del pan
ten, y no es necesario considerar las opiniones que
lo prohben.

Se permite fumar dentro del sanitario y del pan

ten, as como ingresar alimentos y bebidas al panten,
pues no se arraiga la impureza en ellos. No obstante,
escribe el Ram que es apropiado no comer ni beber den
tro del panten, ya que eso estimula un ambiente que
se presta para hacer bromas y similares. Por eso, los que
acostumbran a llevar alimentos al panten, tales como
fruta y bebida para repartirlos ah entre los asistentes y
con las Berajot que se mencionen se consiga dar satisfac
cin al difunto, es ms correcto hacerlo en la entrada
al panten, y no dentro de los dos metros alrededor de
la tumba.

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Yalkut Yosef

Vestirse o ir al bao
antes de la Netil

tocar ropa antes de ha

40. Secerpermite
la Netil de la maana, sin preo

cuparse por la impureza que reside en sus manos. Por eso,

cuando se levanta por la maana, puede primero vestirse
y luego hacer la Netil, especialmente si se trata de la ropa
ms indispensable, como figura en la Guemar (Berajot 60b) y
en la resolucin de la Halaj. Con mayor razn que se per
mite en caso de haberse ido a dormir despus de mediano
che, ya que la impureza que reside en las manos es menor,
por lo que se permite bajo estas circunstancias vestirse an
tes de hacer la Netil sin ningn inconveniente.
Asimismo, se permite hacer sus necesidades antes de
hacer la Netil de la maana, incluso si se fue a dormir antes
de medianoche, luego vestirse y hacer Netil mencionando
su Beraj correspondiente.

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Yalkut Yosef

Algunos, en su devocin al servicio de Hashem,
proceden como indica la Cabal, de manera que antes
de retirarse a dormir, preparan junto a su cama un re
cipiente con agua y una palangana vaca, para hacer la
Netil de la maana cuando despiertan. Slo despus
vestirse y dems, tendrn bendicin. Es apropiado no
colocar el recipiente con agua debajo de la cama don
de se dormir sobre ella, ya sea l mismo o cualquier
otra persona.

No obstante, si siente gran necesidad de ir al sanitario,

no debe ser riguroso en aguantarse hasta haberse hecho la
Netil, sino que deber hacer sus necesidades de inmedia
to y luego lavarse las manos, para evitar as que transgreda
la prohibicin de Bal Teshaketz, teniendo precaucin de
no tocarse los miembros (a menos que sea indispensable),
hasta que se lave las manos.

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Yalkut Yosef

Slo en caso de que no sienta urgencia por hacer sus
necesidades, de manera que si se espera no transgredir la
prohibicin de Bal Teshaketz, y prefiere hacer primero
la Netil y luego ingresar al sanitario, puede hacerlo y ten
dr bendicin.

Cabe reiterar que por la Halaj, se permite hacer sus

necesidades antes de hacer la Netil de la maana.
Estudiar Tor frente
al agua de la Netil

permite estudiar Tor y decir

41. SeBerajot
frente al agua con la que se

hizo la Netil de la maana, incluso si estn al descubierto.

No obstante, es de devotos cubrirla, aunque por la Halaj
no aplica restriccin alguna. Adems, si verti la cantidad
de un Revi'it (81 ml) de agua dentro del agua de la Netil,
se permite incluso para los devotos.

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Yalkut Yosef

Esto se debe a que con relacin a la orina, la Guemar
(Berajot 25a), el Tur y el Shuljn 'Aruj (Cap. 77) prohben estudiar
Tor y decir Berajot cuando est presente. Sin embargo, lo
permiten cuando se vierte dentro de ella la cantidad de un
Reviit de agua, y con mayor razn se permite cuando se tra
ta del agua con la que se hizo la Netil de la maana ya que
no figura en la Guemar ninguna restriccin relacionada
con estudiar Tor o decir Berajot delante de ella, sino slo
por devocin.

Cundo se hace
la Netil

necesario lavarse las manos

42. Esdespus
de: Levantarse de la cama

por la maana, salir del sanitario, salir de la estancia donde

se baa luego de haberse baado (si slo ingres a la estan
cia donde se baa pero no se ba, no es necesario que se
lave las manos cuando sale), cortarse las uas, quitarse los

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Yalkut Yosef

zapatos, tocarse los pies, rascarse la cabeza, caminar entre
difuntos, tocar un difunto, tocar piojos o removerlos de su
ropa, mantener relaciones conyugales y tocarse las partes
ocultas de su cuerpo.

Por la Halaj, no es necesario utilizar un recipiente

para lavarse las manos en estos casos. Si sucedi cualquie
ra de los eventos anteriores y no se lav las manos poste
riormente, en caso de ser un Talmid Jajam se le olvidar su
estudio, y si no es Talmid Jajam perder la razn, Di's libre.
Despus de
cortarse las uas

debe lavar las manos despus de

43. Secortarse
las uas de las manos o de

los pies, ya sea si se las cort personalmente o por medio

de otro, con un utensilio o con las manos, y aunque no se
haya cortado todas las uas sino incluso slo la mitad de
una de ellas.

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Yalkut Yosef

Si se corta con los dientes slo una ua, no es ne
cesario que se lave las manos. Asimismo, no es necesa
rio que se lave las manos despus de cortarle las uas a
otra persona.

Despus de cortarse
el cabello

si se cort slo una par

44. Incluso,
te de su cabello, dejando lo dems

sin cortar (de la manera permitida), deber hacerse Netil

posteriormente, al igual como debe hacerse Netil por
cortarse incluso la mitad de una ua (como se mencion en los
incisos 42 y 43).
Responder Amn
mientras se
corta las uas

escuch una Beraj o Kadish

45. Simientras
se cortaba las uas, debe

r responder Amn, ya que la impureza que

reside en las manos cuando se corta las uas es inferior, por
lo que no debe evitar responder.

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Yalkut Yosef

Si toc las partes

ocultas del cuerpo

tuvo contacto con las partes

46. Siocultas
de su cuerpo, deber ha

cer Netilat Yadaim incluso si lo hizo slo con las yemas

de sus dedos.
Si toc calzado
o calcetines

hacer Netil despus

47. Esde necesario
tocar zapatos, chanclas (zapati

llas de casa) usadas, ya sean suyas o de otros. Esto se debe

a que el calzado tiene contacto directo con todo tipo de
suelo, y por lo general se encuentra sucio, adems que la
impureza reside sobre el piso, como est escrito Maldecida
ser la tierra por tu causa.
Sin embargo, no es necesario hacer Netil por tocar
calcetines limpios, ya que por lo general slo pisa con
ellos sobre suelo limpio, donde no reside impureza. Por
eso, cuando se coloca o retira los calcetines de sus pies,

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Yalkut Yosef

si no contienen sudor o suciedad, no es necesario que
haga Netil.

No es necesario hacer Netil por tocarse las agujetas

(cordones) del calzado.
Por cambiarse
el calzado

es necesario hacer Netil por

48. No
quitarse el calzado si no tuvo con

tacto con l, ni por tocar calzado nuevo. Por eso, si cuando

se prueba zapatos nuevos se quita los que tiene puestos
sin tocarlos y se calza los nuevos incluso tocndolos, no
ser necesario que haga Netil (se considera calzado nue
vo siempre que no se haya utilizado para caminar sobre
el suelo).
Por tocar chanclas

hacer Netil despus

49. Esde necesario
tocar chanclas, al igual como

cuando se toca los zapatos. Segn algunas opiniones no es

necesario hacer Netil por tocar chanclas que no cubren

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Yalkut Yosef

la parte trasera del taln, sino que se componen de slo
la suela y la parte delantera que cubre los dedos. No
obstante, en la prctica tambin por este tipo de chanclas
se debe hacer Netil, en caso de haber tenido contacto
con ellas.

Por tocar botas

hacer Netil por tocar

50. Esse necesario
las botas, incluso si son de goma

y son tan largas que le llegan hasta las rodillas.

Por rascarse
la cabeza

necesario hacer Netil por

51. Esrascarse
la cabeza. No obstan

te, por slo tocarse el cabello sin rascarse la cabeza

no es necesario hacer Netil, ya que la superficie exte
rior del cabello no retiene sudor como sucede con el
cuerpo mismo.

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Yalkut Yosef

Por rascarse la barba

es necesario hacer Netil por

52. No
tocarse la barba, y aunque segn al

gunas opiniones es necesario hacer Netil por ello, parti

cularmente cuando se aproxima a la piel donde se retiene
mayor cantidad de sudor, otros opinan que no es necesa
rio y as es la costumbre, especialmente cuando sucedi
mientras estudiaba Tor (de manera que de hacer Netil
interrumpir su estudio por un breve lapso de tiempo, que
no debe interrumpirlo por ello). De cualquier manera, si
lo prefiere, puede frotar sus manos con alguna prenda y
continuar estudiando.
Por cortarse
el cabello

hacer Netil despus

53. Esde necesario
cortarse el pelo, aunque se lo

haya cortado otra persona.

Por cortar el cabello
a otros y rasurarse

hacer Netil despus

54. Esde necesario
cortarle el pelo a otros. No

obstante, cuando se corta un poco del cabello del nio que

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alcanz la edad de tres aos por primera vez (lo que se co
noce comnmente como Jalake), no es necesario hacer
Netil posteriormente.

La costumbre de cortar el pelo de los nios por pri

mera vez a la edad de tres aos en la tumba de Shim'n
Hatzadik, tiene origen en los libros Shut Haradvaz y Shut
Mishpet Tzdek, escrito por Maharash Garmizn. Sin em
bargo, si le complica al nio no cortarse el pelo durante
tanto tiempo, se permite cortrselo incluso antes de haber
cumplido los tres aos de edad.
No es necesario hacer Netil por rasurarse la barba
con rasuradora elctrica.
Cabe aclarar que en la actualidad, las navajas de mu
chas rasuradoras elctricas son extremadamente filosas
y se acercan mucho al contacto de la piel, por lo que
es muy apropiado no rasurarse ni siquiera haciendo uso
de rasuradoras elctricas, a menos que al pasar su mano

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Yalkut Yosef

sobre su piel de abajo para arriba despus de rasurase,
pueda sentir la raz de los pelos de la barba. De lo contra
rio, como se mencion, es muy correcto evitarlo, siendo
que podra incurrir en prohibiciones de la Tor cada vez
que la usa.

Por ir al panten

hacer Netil despus

55. Esde necesario
salir del panten o de acom

paar el atad. Slo si se mantuvo lejos del atad a una

distancia de dos metros aproximadamente y no ingre
s al panten, no es necesario que haga Netil, aunque
algunos acostumbran hacer Netil tambin bajo estas
circunstancias.
Algunos acostumbran hacer Netil antes de ingresar al
panten, aunque la Halaj no lo exige.
Es importante saber que no se debe concurrir con
frecuencia al panten, especialmente las mujeres, ya que

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Yalkut Yosef

se corre el riesgo de que la impureza que reside en ese
lugar se le adhiera. Como escribe el Gan de Vilna: Y cu
date de no ir al panten en lo absoluto, ya que ah se
adhieren mucho las impurezas, especialmente en las mu
jeres, pues todos los sufrimientos y los pecados vienen de
esta impureza.

Por visitar tumbas

de Tzadikim

es necesario hacer Netil

56. No
despus de visitar las tumbas de

Tzadikim que no se encuentran en panteones, como la

de Rab Shim'n Bar Yojay en Mern, la de Jonathn Ben
'Uziel en 'Amuka, la de Rab Meir B'al Hans en Tiberia, la
de Shim'n Hatzadik, etc. Sin embargo, no se permite rezar
Shajrit, Minj o 'Arvit en el panten o junto a cualquier
tumba de los Tzadikim, como la del Bet Yosef, la del Arzal,
etc. El motivo por el que rezamos donde se encuentra la
tumba de Rab Shim'n Bar Yojay y en Me'arat Hamajpel,
es porque la tumba se encuentra lejos de la lpida que

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Yalkut Yosef

est a la vista sobre la superficie (enlazadas por medio de
tneles subterrneos).

Es importante propagar que es preferible estudiar

Tor que visitar las tumbas de los Tzadikim, ya que no existe
nada ms apreciable que estudiar Tor.
Por visitar el
panten de gentiles

necesario hacer Netil despus

57. Esde salir
del panten de gentiles.

Por visitar el hospital

algunas opiniones, es nece

58. Segn
sario hacer Netil despus de visi

tar el hospital, ya que dentro del mismo podra haber gen

te fallecida, adems que se guardan miembros amputados
de gente que perdi la vida, por lo que son considerados
como cuerpos sin vida. Sin embargo, la costumbre no es
as, ya que nos apoyamos en el hecho de que la obligacin
de hacer Netil aplica nicamente cuando se encarga uno
mismo del difunto, que haya venido para atenderlo y que
sabe adems que hay un difunto en el lugar, pues slo

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Yalkut Yosef

bajo estas circunstancias se considera ese lugar como
un panten.

Por eso, cuando se visita un hospital, siendo que no

se sabe si en efecto hay algn difunto dentro (o miembros
sin vida) y no se vino para atenderlo, no es necesario ha
cer Netil.
Costumbres despus
de acompaar
al difunto

de haber acompaado el
59. Luego
atad y de hacer Netil, algunos

acostumbran no secarse las manos para as

no olvidar al difunto. No obstante, la Halaj lo permite, espe
cialmente en das de invierno.
Se acostumbra no tomar el recipiente para hacer esta
Netil directamente de manos del que se hizo Netil pre
viamente, aunque esto tampoco lo prohbe la Halaj, ya
que sta Netil de hecho no precisa que se haga mediante
un recipiente.

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Yalkut Yosef

Tambin se acostumbra, siempre que sea posible, no
ingresar a alguna casa, ni siquiera la propia, antes de haber
hecho esta Netil. Sin embargo, si no encuentra quien pu
diera traerle agua hasta el patio donde se encuentra para
poder hacer Netil fuera, puede ingresar a la casa.

Netil con
agua ajena

de haber acompaado el
60. Luego
atad, no se debe hacer Netil utili

zando el grifo de ajenos sin permiso, pues se corre el riesgo

de transgredir la prohibicin de robar.
Por tocar lugares
ocultos del cuerpo

hacer Netil en caso

61. Esde necesario
haberse tocado cualquier parte

oculta del cuerpo, no por adquirir impurezas, sino por lim

pieza, siendo que el sudor se concentra en estos lugares.
Por eso, si no cuenta con agua o en caso de tener que inte
rrumpir su estudio de Tor para poder buscar agua, es sufi
ciente con que se frote las manos con cualquier cosa que
pudiera limpiarlas.

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Yalkut Yosef

Por tocarse despus

de baarse

algunos exigen hacer

62. Aunque
Netil por tocar las partes ocultas

del cuerpo incluso despus de haberse baado, pese a que

el cuerpo se encuentra aseado, en la prctica se procede
como los que opinan que no es necesario.

Por tocarse los pies

lavar las manos despus

63. Sede debe
tocarse los pies, por higiene.

Es apropiado lavarse cada mano tres veces, intercaladas.

Incluso en caso de tener los pies aseados, es apropiado ha
cer Netil en caso de haberlos tocado.

Por tocar un gentil

acostumbramos en lo absoluto a
64. No
hacer Netil por tocar la mano del

gentil o por estrecharle la mano. Con mayor razn no se

debe de hacer Netil por ello pblicamente.

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Yalkut Yosef

Por tocar dentro de

la nariz o del odo

contacto con la mucosi

65. Sidadtuvo
de la nariz o con la cerilla del

odo, difieren las opiniones sobre si debe hacer Netil o

no. Por eso, en caso de estar estudiando Tor, es suficien
te con que frote sus manos con cualquier cosa que sirva
para limpiar.
No obstante, siempre se debe evitar tocarlos, espe
cialmente cuando reza o estudia Tor, como escribe Rab
Jaim Vital: Me advirti de sobremanera mi maestro (el
Arzal), no introducir los dedos en los odos para asearlos
durante el rezo en lo absoluto, desde el comienzo de las
Berajot hasta despus de 'Alenu Leshabaj, y de haberlo
hecho, hacer Netil.

Nios pequeos

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de carcter obligatorio que los

66. Esmaestros
adviertan a sus alumnos

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Yalkut Yosef

desde pequeos, de mantener sus manos limpias durante el
estudio, de modo que no tengan contacto con lugares por
los que deberan de hacer Netil.

Asimismo, se debe vigilar que los alumnos que an

dan en shorts, no se toquen las piernas mientras estn
estudiando Tor y rezan, para que procedan con pureza
y limpieza.
De cualquier manera, si los alumnos pequeos se to
can el calzado mientras estudian Tor o si se rascan la cabe
za (por debajo de su Kip), no se les debe exigir que hagan
Netil cada vez, ya que eso provocara mucha interrupcin
a su estudio. En lugar de ello, lo apropiado es que su maestro
les diga que froten sus manos con cualquier cosa que lim
pie, siempre y cuando eso tampoco provocar interrumpir
su estudio.

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Yalkut Yosef

Slo una mano

con una sola mano

67. Sicontuvoalgocontacto
que precisa hacer Netil o

si ingres al sanitario slo una mano, es suficiente con que

haga Netil a esa mano solamente (ms adelante se explica
r con detalle sobre la Netil que se hace despus de salir
del sanitario).
Por tocar partes
ocultas del cuerpo

tener precaucin de no
68. Setenerdebecontacto
con los muslos,

las rodillas o cualquier otro lugar oculto del cuerpo, as

como rascarse la cabeza, durante el rezo, cuando estu
dia Tor y cuando come, ya que se concentra el sudor en
estos lugares.
Si slo tuvo contacto con las reas expuestas al
descubierto del cabello o del cuerpo, no es necesario ha
cer Netil.

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Yalkut Yosef

Por tocarse el
brazo izquierdo

debe tener precaucin cuando

69. Sese coloca
el Tefiln, de no tocarse

con la mano desde el codo hacia el cuerpo. No obstante,

muchos no se cuidan en esto, por lo que no hacen Netil
despus de colocarse los Tefiln, incluso si tuvieron con
tacto con la parte alta de su brazo, pues se apoyan en las
opiniones que sostienen que el brazo izquierdo se con
sidera como una de las partes descubiertas del cuerpo,
siendo que es descubierto diariamente justamente para
colocarse el Tefiln.
De cualquier manera, el que hace Netil en caso de
haberlo tocado, tendr bendicin.

Si usa manga corta

que viste por lo general de manga

70. Elcorta,
se le permite tocarse los bra

zos en el rea descubierta, ya que en su caso no se conside

ra como parte oculta del cuerpo.

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Yalkut Yosef

Por donar sangre

es necesario hacer Netil por

71. No
donar sangre o cuando se le extrae

sangre para chequeo, siempre y cuando no haya tenido con

tacto con su brazo.
Por tocar piojos

hacer Netil por tocar

72. Esun necesario
piojo, aunque no lo haya matado.

Por tocar animales

opiniones no precisan
73. Algunas
hacer Netil por tocar anima

les impuros, tales como el perro o el gato. Sin embargo,

si le es posible, es apropiado hacer Netil. Asimismo, si
tuvo contacto incluso con animales puros es correcto
hacer Netil, ya que por lo general estn sucios. Slo si
se encuentran aseados, no es necesario hacer Netil por
haberlos tocado.

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,
Yalkut Yosef

Por tocar a otro

que no hizo Netil

es necesario hacer Netil por

74. No
haber tocado a alguien que precisa

hacer Netil. Por ejemplo, si toc a alguien, que se toc las

partes ocultas de su cuerpo al salir del sanitario, que toc
un difunto, etc. Slo en caso de contar con agua cerca de
manera que puede hacer Netil sin dificultades, que haga
Netil y tendr bendicin.
La nica excepcin es cuando se tuvo contacto con
una persona que no hizo Netil cuando despert por la ma
ana, quien deber hacer Netil incluso si ambos tenan las
manos secas (como se mencion en el inciso 14). Esto se debe a que la
impureza que adopta por haber dormido durante la noche
es de mayor intensidad que la impureza que reside cuando
sale del sanitario o similares.
Si no tiene agua

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falta de agua para poder hacer

75. Sila por
Netil de la maana se vio en la

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Yalkut Yosef

necesidad de slo frotarse las manos con la sbana o similar,
segn el Shuljn 'Aruj deber bendecir 'Al Nekiut Yadaim,
y le servir sta limpieza para poder rezar. Sin embargo, la
impureza que reside en sus manos no ser removida.

Por otro lado, siendo que el Hagr sostiene que tam

bin en este caso se debe bendecir 'Al Netilat Yadaim y
otras opiniones sostienen que no se debe bendecir en lo
absoluto (ya que no puede bendecir 'Al Netilat Yadaim
puesto que no se est lavando las manos, y por otro lado,
la bendicin de 'Al Nekiut Yadaim no figura en los textos
antiguos), en la prctica no se debe de mencionar bendi
cin alguna.
Enjuagarse la boca
y lavarse la cara

enjuagarse la boca
76. Estodasapropiado
las maanas para eliminar as

cualquier viscosidad, ya que durante el da mencionar el

nombre de Hashem en cada Beraj, y debe emitirlo con san
tidad y pureza. No obstante, si no cuenta con agua limpia
para ello, de todos modos puede mencionar Berajot.

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Yalkut Yosef

Es apropiado lavarse la cara todas las maanas te
niendo precaucin de no tocarse los ojos antes de hacer la
Netil de la maana, a menos que sufra de alguna infeccin
que no le permita esperar hasta poderse lavar las manos sin
antes frotarse los ojos. Bajo estas circunstancias, podr apo
yarse en las opiniones que sostienen que en la actualidad
las impurezas se han debilitado.

Por tocar la bacinica

es necesario hacer Netil por

77. No
tener contacto con la bacinica (re

cipiente para que los nios pequeos hagan sus necesida

des), si se encuentra limpia.

La Netil despus de salir del sanitario

Despus de salir
del sanitario

hacer Netil despus

78. Esde necesario
salir del sanitario, siendo su

ficiente con enjuagar ambas manos con el agua que cae

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[. , .
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, .

Yalkut Yosef

directamente del grifo. Sin embargo, la costumbre es de
procurar lavarse cada mano tres veces, y aunque no es ne
cesario hacer uso de un recipiente para sta Netil, el que
es riguroso en hacer Netil tres veces en cada manos con
un recipiente, tendr bendicin.

Si no hizo sus
necesidades

si ingres al sanitario slo

79. Incluso,
para tomar algo que dej dentro, de

ber hacer Netil al salir.

Responder Amn
o Kedush

sali del sanitario y antes de hacer

80. SiNetil
escuch Kadish o Kedush,

que se apresure a frotarse las manos con algo que limpie, para
as asearlas apropiadamente y responder Amn o Kedush.
Tocarse los odos
o los ojos

tener contacto con los

81. Seodospermite
o con los ojos dentro del

sanitario o despus de salir del mismo incluso antes de

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hacer Netil, ya que slo se debe evitar tener contacto
con estos miembros antes de hacer la Netil de la maana
al despertar, siendo que esa impureza es de mayor intensi
dad. Adems, de hecho se permite oler tabaco antes de la
Netil de la maana (como se mencion en el inciso 39), pese a que de
este modo se toca la nariz, por lo que con mayor razn que
se permite cuando la impureza es inferior, como en caso
de salir del sanitario.

De cualquier manera, el que evita todo esto antes de

hacer la Netil por salir del sanitario, tendr bendicin.
Utilizar el agua
de la Netil

tener provecho del

82. Seaguapermite
con la que se hizo Netil

despus de salir del sanitario, como trapear el piso o regar

las plantas, etc., ya que no aplica en esta agua las restric
ciones designadas para el agua con la que se hizo la Netil
de la maana.

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Lavarse donde

se baa

hacer Netil en el lava

83. Sebo permite
de la estancia donde se baa si

no cuenta con inodoro (taza), incluso la Netil de la maana

o para comer pan, y as acordaron los que determinan la
Halaj en la actualidad.
Esto se debe a que, incluso los balnearios pblicos,
que por lo general estn desaseados y por ello son conside
rados por la Halaj como sanitarios (con relacin a la prohi
bicin de mencionar Berajot dentro o pensar en asuntos de
Tor), de todos modos no reside impureza en ellos, como lo
reflejan la Guemar (Shabat 41a) y la Halaj. Con mayor razn en
la estancia donde se baa en privado.
Adems, las estancias donde se baa en la actualidad
siempre estn limpias y bien aseadas. Agreguemos a esto el
hecho de que esa misma estancia se utiliza para otras acti
vidades y para guardar cosas, como es usual, por lo que no

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podra considerarse que es especficamente para baarse.
Sin embargo, no se permite mencionar Berajot dentro, sino
que ser preciso decirlas fuera. De cualquier manera, el que
es riguroso en hacer Netil siempre en lugares como la co
cina o similares (y no en la estancia donde se baa, etc.),
tendr bendicin.

Lavarse en el
sanitario

se permite hacer la Netil de la

84. No
maana o para comer pan dentro

del sanitario, pese a que el inodoro (taza) cuente con un

ptimo sistema de limpieza, de manera que la presin con
la que fluye el agua lo mantiene siempre bien aseado. Slo
en caso de no poder hacer la Netil en otro lado se puede
apoyar en los que permiten.

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Si divide entre la
inodoro (taza)
y el lavabo

una divisin estable de

85. Si80 coloc
cm de altura por 32 cm de an

cho entre el inodoro (taza) y el lavabo, se

permite hacer Netil en l incluso para comer pan sin in
convenientes. No obstante, es apropiado evitar mencionar
cualquier asunto de Tor o similar.
Si coloc un marco de puerta sin puerta, entre el ino
doro (taza) y el lavabo, no se permite hacer Netil en l,
salvo en caso de necesidad mayor, que no puede hacer la
Netil en otro lado y de no poder ubicar una divisin como
se detall anteriormente.
Sanitario del
avin o del tren

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la actualidad, el sanitario del

86. En
avin y del tren son considerados

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como cualquier sanitario comn. Sin embargo, siendo que
por lo general no se cuenta con otro lugar para lavarse,
deber cubrir el inodoro (taza) antes de hacer la Netil,
y una vez en tierra firme, es apropiado volver a hacer
la Netil.

Agua que estuvo

al descubierto

hacer Netil con agua

87. Sequepermite
pas la noche al descubierto.

Es adecuado, de ser posible, no beber ni hacer Netil

con agua que permaneci dentro del sanitario al descu
bierto, y en caso de haber estado cubierta, tambin evitar
usarla, a menos que tenga alguna necesidad para hacerlo,
especialmente en los sanitarios de nuestros das (que son
ms aseados).

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Segn algunas opiniones, se prohbe hacer Netil
con agua que permaneci en cercana de un difunto. No
obstante, si ya lo hizo, no es necesario que vuelva a hacer
Netil, ya que la prohibicin es slo por peligro en caso
de beberla.

Sanitario que slo

cuenta con urinarios

necesario hacer Netil tambin

88. Escuando
sale del sanitario que slo

cuenta con urinarios.

La estancia donde se baa

Netil donde se baa

89. Como se mencion, seanteriormente

permite ha
(subttulo anterior, inciso 83)

cer Netil en el lavabo de la estancia donde se baa si no

cuenta con inodoro (taza), incluso la Netil de la maana o
para comer pan.

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Yalkut Yosef

Ingresar alimentos

permite ingresar alimentos

90. Sey bebidas
a la estancia donde se

baa si no cuenta con inodoro (taza), e incluso guardarlos

ah dentro.
Cuando lo usa
tambin como
pasillo

caso de ser necesario, se per

91. En
mite pasar con alimentos por la

estancia donde se baa, incluso si cuenta

con inodoro (taza), para llegar al refrigerador que se en
cuentra en el balcn anexo. Esto es porque siendo que
dicha estancia se emplea tambin como pasillo para llegar
al balcn, no se considera exclusiva para baarse o para
hacer sus necesidades.
Bendecir y
beber agua

se permite mencionar Berajot

92. No
dentro de la estancia donde se

baa. Asimismo, si desea beber agua dentro, no se per

mite ni siquiera pensar la Beraj de Shehakol para
poder hacerlo.

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Asimismo, en el vestidor anexo, en el que la gente
se encuentra algunos vestidos y otros sin ropa, tampoco
se permite que piense la Beraj para poder beber agua,
pese a que se permite pensar en asuntos de Tor den
tro. Por eso, deber terminar de vestirse y salir fuera para
poder mencionar la Beraj como es debido y poder as
beber agua.

Algunos permiten bendecir Shehakol antes de entrar

al vestidor y comer fuera azcar o similar, con la intencin
de no tener la necesidad de volver a bendecir cuando se
est baando, y de este modo podr beber dentro sin difi
cultades. En la prctica, los que se apoyan en esta alternati
va, no se involucran en ningn inconveniente por ello.
Donde se baa con
agua caliente

el rea donde la gente se baa

93. En
con agua caliente y la mayora se

encuentra sin ropa, se prohbe platicar o pensar en asuntos

de Tor, incluso si se encuentra slo. Esto se debe a causa

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de la suciedad que reside por lo general en estos lugares, lo
cual lo hace similar a un sanitario. No obstante, se permite
platicar cualquier otro tema, incluso en hebreo.

Decir Shalom
o similares

prohbe saludar diciendo

94. SeShalom
dentro de la estancia don

de se baa, ya que este trmino es considerado como uno

de los nombres de Hashem. Sin embargo, se permite lla
mar por su nombre a la gente que se llama Shalom, 'Ovadi,
'Azari, etc., sin la necesidad de llamarlo mediante algn
apodo o sobrenombre, pese a que estos ltimos nombres
terminan con el nombre de Hashem.
Pensar en Mitzvot

01YY.indb 169

caso de ser necesario, se permite

95. En
pensar en la estancia donde se baa

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en asuntos relacionados con Mitzvot (como llevar el con
trol de la caja de caridad, etc.), pese a que se prohbe pensar
ah dentro en asuntos relacionados con Tor.

Mikv de agua fra

prohbe mencionar Berajot o leer

96. Secaptulos
de Tehilim en cualquier

Tevil de agua caliente, incluso si no hay gente desvestida

en el lugar.
Se permite leer captulos de Tehilim y mencionar
Berajot en la Mikv del Arzal ubicada en Safed, siendo
que el agua de la misma siempre est fra, siempre y cuan
do no haya gente sin ropa y l mismo se encuentre vesti
do. Lo mismo aplica en manantiales de agua fra. Esto se
debe a que como consecuencia de que jams hay agua
caliente en estos lugares la gente no transpira a causa de
la ausencia de agua caliente, por lo que no son conside
rados como la estancia donde se baa (en la que se pro
hbe hacer todo lo anterior, como se mencion anterior
mente). En caso de haber gente sin ropa alrededor suyo,

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es suficiente con que voltee su rostro a otro punto para
poder bendecir.

No es necesario hacer Netil por salir de la Mikv

del Arzal si no se sumergi en la Tevil. Slo de haberse
sumergido en la Tevil, siendo que lo ms probable es que
haya tenido contacto con las partes ocultas de su cuer
po, deber hacer Netil al igual como cualquiera que tuvo
contacto con las partes ocultas de su cuerpo (salvo en
caso de haberse baado previamente, como se mencion
en el captulo cuatro, subttulo La Netil de la maana,
inciso 62).
Despus de baarse
o de sumergirse
en la Mikv

necesario hacer Netil despus

97. Esde baarse
en la regadera o en la ba

era (tina), o de sumergirse en la Tevil. No

obstante, no es necesario enjuagarse cada mano tres veces
como cuando sale del sanitario, sino que es suficiente con

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Yalkut Yosef

lavarse cada mano una vez y directamente del grifo de agua,
ya que este lavado se hace nicamente por un mnimo de
impureza que se apropia.

Entr slo para

tomar algo

es necesario hacer Netil

98. No
al ingresar al balneario o a la

Mikv para tomar alguna cosa o para cualquier otra ne

cesidad, sin haberse baado dentro. No obstante, el que
hace Netil tambin en este caso, tendr bendicin. Por
otro lado, por ingresar a la estancia donde se encuentra
nicamente la baera y no cuenta con inodoro (taza) y
no haberse baado, no es necesario que haga Netil en
lo absoluto.
Si no hizo sus
necesidades

necesario hacer Netil por in

99. Esgresar
al sanitario incluso si slo

pas para tomar algo que haba dentro y no hizo sus ne

cesidades (como se mencion bajo el subttulo La Netil despus de salir del sa
nitario, inciso 2).

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Meti slo una mano

meti una mano al sanita

100. Sirio,slo
es suficiente con que le haga

Netil slo a esa mano.

Responder Amn
o Kedush

de cortarse las
101. Siuasdespus
o de baarse y salir de la

estancia donde se ba, escuch que se deca Kadish,

Kedush o que su compaero estaba terminando de de
cir una Beraj, deber responder incluso si todava no ha
hecho Netil.
Esto se debe a que la impureza que reside en sus
manos en estos casos es inferior, adems de que se trata
de Mitzvot que de no cumplirlas de inmediato, se pierden.
De hecho, como se mencion anteriormente (bajo el subttulo
La Netil de la maana, inciso 80), se debe responder incluso si lo
escuch cuando despert por la maana antes de hacer
Netil, o despus de haber hecho sus necesidades (subttulo

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Yalkut Yosef

La Netil despus de salir del sanitario, inciso 3).

En todo caso, debe pri

meramente frotar sus manos con cualquier cosa que sirva
para limpiar.

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Introduccin al

Captulo 5

as bendiciones se dividen en varias ramificaciones.

Algunas tienen la funcin de glorificar el nombre de
Hashem por su podero, otras se pronuncian ante
cualquier goce, y otras tantas se mencionan para cumplir
una Mitzv.
En todas ellas alabamos al Creador del universo, dicindole
Baruj, es decir, T eres la fuente de todas las bendiciones.
Continuamos con la palabra At (Tu) tutendole a
Dis, para sentir as Su cercana y la confianza que podemos
llegar a tener con l.
Despus usamos dos trminos de los nombres de Dis:
Ado-nay: Aludiendo as al comportamiento misericordioso de Hashem (Jsed).
Elohenu: Aludiendo el comportamiento rgido y estricto
de Dis (Din).
Ambos trminos se refieren a que a veces Dis se comporta con nosotros con bondad y en otras ocasiones de manera
ms estricta.
La obligacin de un verdadero creyente es y ser alabar
a Dis ante cualquier circunstancia. Es por eso que siempre
manifestamos Baruj At, Fuente de las bendiciones eres
Tu, te comportes con nosotros como Ado-nay o como
Elohenu, ya que estamos conscientes de que todo lo que
haces, siempre es por nuestro bien.

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Finalizamos el texto comn de cualquier bendicin con

las palabras Mlej Haolam, cuya traduccin literal significa Rey del mundo, mientras que en la dimensin profunda
simboliza al Rey oculto, ya que la palabra Olam (mundo)
tambin proviene de la palabra Neelam (escondido).
De este modo manifestamos que aunque Dis se esconda detrs de la naturaleza y nos haga pensar que todo es natural, sabemos que no es as, sino que detrs de cada detalle
en nuestras vidas y en la creacin en general, se esconde el
gran Rey.
Nuestra misin es, por lo tanto, descubrirlo y alabarlo.
(A.A.)

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Yalkut Yosef

Captulo 5

Las Berajot
Concentracin en las Berajot
Concentrarse en lo
que dice y en los
nombres de Hashem

se dice una Beraj, se debe

1. Cuando
de concentrar en el significado de
sus palabras.

Adems, al mencionar el nombre de Hashem Adonay escrito con las letras Yud-Ke-Vav-Ke, debe pensar dos
cosas: 1) El significado del modo en que se lee; que es due
o de todo. 2) El significado del modo en que se escribe;
que estuvo, est y estar.
Al mencionar Elohim (Dis) debe pensar que Hashem
es fuerte, Todopoderoso y amo de todas las fuerzas de ma
nera absoluta.

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Al mencionar Elohenu (nuestro Dis) debe pensar
que es nuestro Dis, y que es Todopoderoso y amo de todas
las fuerzas.

Segn algunas opiniones, todo lo anterior aplica ni

camente cuando se mencionan Berajot, mientras que cuan
do se hace alusin al nombre de Hashem en un versculo o
similares, no es necesario pensar en todo esto. Otros opinan
que siempre que se alude el nombre de Hashem, deber de
concentrarse en lo antedicho.
En la prctica, es apropiado concentrarse en lo ante
rior siempre que menciona el nombre de Hashem, espe
cialmente en las primeras tres Berajot de la 'Amid y en el
versculo de Shem' Israel.
Cundo se concentra

01YY.indb 178

algunas opiniones, es nece

2. Segn
sario concentrarse en lo antedicho

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 Cap. 5: L LaLaLas Be

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justo en el momento en que menciona el nombre de
Hashem de cualquier Beraj, mientras que segn otras
opiniones es aceptable pensar en ello antes o despus de
haber mencionado Su nombre, antes de continuar con la
palabra siguiente.

Manifestarlo por
la maana

algunas opiniones, es suficien

3. Segn
te con manifestar cada maana que

cada vez que mencione el nombre de Hashem durante el

da, que sea conforme a las concentraciones antedichas.
No obstante, lo apropiado es esmerarse por concentrarse,
ya sea cuando bendice, reza y en cualquier ocasin que
menciona cualquiera de los nombres de Hashem como se
detall anteriormente, especialmente durante la lectura
del Shem', siendo que la obligacin de decirlo es por la
Tor misma.
Sin embargo, siendo que la obligacin de concen
trarse en lo anterior cada vez que menciona el nombre
de Hashem no figura en la Guemar, es probable que se

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Yalkut Yosef

permita apoyarse en la alternativa anterior. De cualquier
manera, cada que mencione el nombre de Hashem que se
concentre por lo menos en lo bsico, es decir, que est emi
tiendo el nombre del Todopoderoso.

Asimismo, durante la lectura del Shem' y en las pri

meras tres Berajot de la 'Amid, debe concentrarse como se
detall en el inciso 1.
Bendecir despacio

debe tener precaucin siempre que

4. Semenciona
cualquier Beraj de decirla

despacio, para evitar omitir palabras o letras, y debe bende

cir con alegra.
Emitir el nombre
de Hashem
correctamente

debe tener precaucin de emitir el

5. Senombre
de Hashem mencionando la

letra Dlet con la vocal Jolam (O, Ado-nay),

y no como los que equivocadamente la emiten con la vocal

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Yalkut Yosef

Shev (Adnay), causando as reemplazar el significado del
nombre de Hashem por otras explicaciones.

Emitir el nombre
de Hashem
correctamente

costumbre de los Sefaradim es de

6. Laemitir
la letra Nun del nombre de

Hashem con la vocal Kamatz Rajav (A larga),

similar a la vocal Pataj (A), aunque slo los expertos pueden
diferenciar entre su pronunciacin, siendo la Kamatz una
vocal abierta y gruesa, mientras que la Pataj es ms bien una
vocal ms cerrada.
Cierto es que la diferencia es mnima, sin embargo,
como se mencion, los expertos pueden distinguirlas.
Lamentablemente, el alumnado Sefarad de las Yeshivot
de Ashkenazim introdujeron una nueva manera de
pronunciar el nombre de Hashem, leyendo la letra Nun
con la vocal Kamatz Jatuf (vocal O), como lo emiten
los Ashkenazim, cuando la realidad es que los sabios de

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Yalkut Yosef

las ltimas generaciones revelaron que la manera co
rrecta de pronunciar el nombre de Hashem es como lo
hacemos nosotros.

Por ello, todo el que proponga aplicar cualquier cam

bio al respecto est en un error, perjudica al pueblo, despre
cia la costumbre de nuestros padres y de nuestros sabios,
y transgrede la prohibicin de No abandones la enseanza
de tu madre.
El prrafo de
Leshem Ijud

acostumbran a decir el prra

7. Algunos
fo de Leshem Ijud antes de cumplir

cualquier Mitzv y antes de estudiar Tor. Cierto es que al

gunas opiniones no estn de acuerdo con ello, sin embargo,
si decirlo lo estimula a concentrarse mejor en la Mitzv que
se propone cumplir, es apropiado que lo diga antes de lle
var a cabo cualquier Mitzv. Por eso, cada uno debe proce
der segn su persona, de manera que si para l es suficiente

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 Cap. 5: L LaLaLas Be

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Yalkut Yosef

con mencionar la Beraj previa a la Mitzv para conseguir
concentrarse adecuadamente en la Mitzv misma, ser sufi
ciente con ello de manera que no es necesario que mencio
ne el prrafo de Leshem Ijud.

No deletrear el
nombre de Hashem

de los modos de escribir el nom

8. Uno
bre de Hashem es mediante las letras

Yud, seguida de la letra He, posteriormente la letra Vav

y finalmente la letra He. Sin embargo, se prohbe mencio
nar dicho nombre de Hashem tal y como se escribe, al gra
do que advirtieron nuestros sabios ('Avod Zar 18a) que El que
menciona el nombre de Hashem por sus letras, no tiene
parte en el mundo venidero. Por ello, en su lugar, deber
mencionarse siempre como Ado-nay.
Agregaron los sabios de la Cabal que la advertencia
anterior incluye al que deletrea el nombre de Hashem, emi
tiendo el nombre de cada letra, aunque no haya ledo Su
nombre tal y como est escrito.

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Yalkut Yosef

Por eso, en el contexto del prrafo de Leshem Ijud
que se menciona antes de cada rezo y de cada Mitzv, es
necesario decir: Leyajad Shem Yud Ke Bevav Ke (alteran
do el sonido de las letras He por Ke), y no mencionar la
letras que conforman el nombre de Hashem tal y como son.

Lo anterior aplica slo con relacin al nombre de

Hashem conocido como Havay, por lo que se permite
deletrear los nombres Ado-nay o Ehey.
Asimismo, se permite emitir las letras que conforman
el nombre Havay si su intencin no es la de deletrear el
nombre de Hashem. Por eso, en el rezo de Shajrit, se per
mite mencionar el prrafo de Avay Hav Mesader Sder
Hama'araj sin la necesidad de hacer una pausa entre las
palabras Avay y Hav, aunque aparente emitir de este
modo el nombre de Hashem tal y como se escribe, aunque
de cualquier manera, es ms apropiado hacer una pausa en
tre estas palabras (ver captulo 1, inciso 37).

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Introduccin al

Capitulo 6 y 7

ando observamos la Creacin de Dis, nos asombramos de la gran maravilla, precisin, orden, belleza y
coordinacin perfecta del mundo, la cual se divide en
dos partes:
General: Todo el mundo con su vegetacin, animales,
planetas, mares, aves, etc.
Particular: El cuerpo humano
Basta con una pequea reflexin para darnos cuenta
de que el cuerpo humano es un microcosmos, un pequeo
planeta Tierra, pues as como en el centro de ste se encuentran las rocas slidas, de la misma manera dentro del
cuerpo humano estn los huesos. As tambin, como dentro
de la tierra corren ros y manantiales, en nuestro cuerpo corren las venas con sangre. Sobre las rocas internas existe un
manto de tierra cubierto por una delgada capa de arena. En
nuestro cuerpo, sobre los huesos existe una capa de carne
cubierta por una delgada piel. La vegetacin que sale de
la superficie de la tierra es como nuestros cabellos, ya que
al igual que la tierra, el cuerpo tambin tiene zonas ridas,
frtiles y muy desarrolladas.
Descubrir el mecanismo humano nos acerca al Gran
Diseador, el Todopoderoso, como dijo Job: Mibesar
Ejez Eloha (Job 19, 26) (Observando mi cuerpo contemplo a Dis).
Es imposible ver la armona y la perfeccin del cuerpo y no elevar la mirada para decir Gracias, Dis!,

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especialmente cuando observamos que nuestro cuerpo

evaca y desecha todo lo que nuestro cuerpo no necesita, despus de haber extrado las vitaminas, grasas, hierro
y protenas de nuestros alimentos, para distribuir cada elemento a su zona necesaria.
Por ello, al terminar de hacer nuestras necesidades, nos
lavamos las manos para bendecir y agradecer a Dis por la
maravilla de poseer una mquina perfecta, rezando para que
siga cuidndola con salud y vida larga.
(A.A.)

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Yalkut Yosef

Captulo 6

Las Berajot de Asher Yatzar

y Elohay Nesham
La Beraj de Asher Yatzar
Cundo se bendice
y su significado

de orinar o de evacuar se
1. Despus
debe hacer Netil y bendecir Asher

Yatzar, concentrndose en la sabidura sin lmites con la

que Hashem cre el funcionamiento del cuerpo humano,
compuesto de millones de clulas, ejerciendo cada una de
ellas su labor fielmente con lujo de precisin, as como del
sistema de defensa natural con el que el cuerpo se prote
ge del sinfn de microbios y bacterias que se introducen
al cuerpo todo el tiempo. Por esto y por todo aquello que

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Yalkut Yosef

desconocemos sobre el funcionamiento del cuerpo, debe
mos agradecer a Hashem con alegra, especialmente por el
sistema gastrointestinal. De manera que gracias a una di
gestin correcta, nos protegemos de enfermedades y pode
mos as continuar con vida.

En la Beraj de Asher Yatzar se hace mencin a que

Es revelado y sabido delante del Trono Celestial, con el fin
de descartar as la falsa idea de los filsofos que aseveran
que Hashem no se rebaja para vigilar lo que sucede en este
mundo material.
Finalizamos la Beraj recordando que Hashem Mafl
La'asot (Increblemente hace), haciendo referencia al
hecho que Hashem mantiene dentro del cuerpo humano
a la vida misma, uniendo as lo espiritual y abstracto con
lo material, siendo que l es el mdico de todo ser, de ma
nera que conserva constantemente la vida en el mundo
con salud.

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Yalkut Yosef

Modo de lavarse

2. Como se mencion

Mujeres y nios

mujeres tambin estn obliga

3. Las
das a bendecir Asher Yatzar, siendo

(bajo el subttulo La

no es
necesario lavarse las manos despus de hacer sus nece
sidades haciendo uso de un recipiente, siendo suficiente
con recibir el agua sobre sus manos directamente del gri
fo. No obstante, se lava cada mano tres veces alternada
mente, como es la costumbre. De cualquier manera, el que
es riguroso de hacer esta Netil utilizando un recipiente,
tendr bendicin.
Netil despus de salir del sanitario inciso 78)

ste un deber impuesto por igual para todo el pueblo de

Israel por los Ansh Kenset Haguedol (los Sabios de la
gran asamblea).
Por ello, las mujeres deben aprenderse de memoria
el texto de esta Beraj, ya que es fundamental y con ella se
consigue reparar mucho en los Cielos.
Tanto hombres como mujeres deben de comprender
la traduccin literal de cada palabra, para que sepan qu
es lo que estn diciendo. Asimismo, se debe instruir a los

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Yalkut Yosef

pequeos, nios y nias, de lavarse las manos despus de
hacer sus necesidades y de bendecir Asher Yatzar.

Olvid bendecir

de orinar o de evacuar ol
4. Sividdespus
decir la Beraj de Asher Yatzar,

tiene para decirla hasta setenta y dos minutos despus de

haber hecho sus necesidades. Si transcurri este lapso de
tiempo, ya no podr bendecir. Por eso, si alguna persona
bendice Asher Yatzar despus de setenta y dos minutos
de haber hecho sus necesidades, no se le responde Amn a
su Beraj, ya que podra considerarse como Amn Yetom
(Amn hurfano, siendo que dicho Amn no cuenta con
una Beraj sobre la cual ejercer).
Si despus de haber hecho sus necesidades siente la
necesidad de volver a orinar o evacuar, no deber bendecir
Asher Yatzar sino hasta despus de haber hecho sus nece
sidades por segunda vez.

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Yalkut Yosef

Bendecir o rezar
con Minin

sus necesidades y supone que

5. Sisi hizo
bendice Asher Yatzar perdera la

oportunidad de rezar con Minin como consecuencia

del tiempo que le llevara mencionarla, y si no bendice
ahora podra olvidarse de bendecir despus del rezo, que
bendiga ahora y que se apresure para alcanzar a rezar
con Minin, y si es necesario, que omita algunos de los
Mizmorim (como se detalla en el Captulo 52) para conseguir rezar
con Minin. No obstante, si puede hacerse de algn re
cordatorio para que no olvide bendecir despus del rezo,
y no transcurrirn setenta y dos minutos desde que hizo
sus necesidades, es preferible proceder as en lugar de
omitir partes del rezo.
Asimismo, si respondi Baruj Ado-nay Hamevoraj
Le'olam Va'ed al comienzo del rezo de 'Arvit y precisa ir al
sanitario, que bendiga hasta despus de haber rezado 'Arvit,
a menos que corra el riesgo de olvidar bendecir, que en ese

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Yalkut Yosef

caso es mejor que bendiga antes de comenzar la Beraj de
Asher Bidbar Ma'ariv.

Texto correcto
de la Beraj

acostumbran a decir E
6. Algunos
Efshar Lehitkayem (la letra lef con

vocal Tzer o Segol) en el texto de Asher Yatzar, mien

tras que otros dicen Y Efshar Lehitkayem (la letra lef
con vocal Jirik), sin que haya una resolucin en la prc
tica. Por eso, se permite decir como desee. Cabe men
cionar que Rab 'Ovadi Yosef acostumbra decir E Efshar
Lehitkayem.
Texto correcto
de la Beraj

decir Ni un solo
7. Acostumbramos
instante en el texto de Asher Yatzar,

y no debe modificarse. Esto se debe a que contamos con ca

vidades que tienen un tiempo determinado para permane
cer cerrados, y en caso de rebasar este lmite de tiempo, no
se podra continuar con vida Ni un solo instante. Adems,

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Yalkut Yosef

si se cierran o se abren determinados miembros incluso por
un solo instante, no se podra sobrevivir.

Algunos acostumbran decir Ejat (pronunciando la

letra lef con vocal Segol) en el texto del Asher Yatzar,
mientras que otros dicen Ajat (pronunciando la letra lef
con vocal Pataj).
Texto correcto
de la Beraj

existe la versin de finalizar la

8. Aunque
Beraj de Asher Yatzar diciendo Rof

Jol Basar Umafl La'asot, nuestra costumbre es decir Rof

Jol Basar Umafl La'asot, como figura en la Guemar (Berajot
60b) y en los que determinan la Halaj, por lo que no se debe
de modificar dicha costumbre.
Si omiti palabras

por error omiti las palabras Umafl

9. SiLa'asot
al final de la Beraj de Asher

Yatzar, no repite, ya que la regla es que cuando se duda en

decir una Beraj, no se deber decir.

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Yalkut Yosef

Secarse mientras
bendice

y apropiado no se
10. Escarsecorrecto
las manos mientras bendice

Asher Yatzar, ya que no se debe de ocupar en lo absoluto

cuando se est diciendo cualquier Beraj, especialmente
si sabe que podr concentrarse ms si primero se seca y
luego bendice. No obstante, algunas opiniones permiten
secarse las manos mientras bendice Asher Yatzar, ya que
consideran dicho secado como complemento a la Beraj
misma. Por eso, los que se secan mientras bendicen, tienen
en quin apoyarse.
Bendecir sin estar
obligado a hacerlo

de hacer sus necesidades

11. Siy despus
de bendecir Asher Yatzar, otra

persona hace sus necesidades y le pide que repita la Beraj

de Asher Yatzar para que lo escuche y cumpla as con su
obligacin de decirla, no tiene permitido hacerlo. Cierto
es que la regla afirma que incluso cuando cumpli con su

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Yalkut Yosef

obligacin, puede repetir la Beraj para que otros cumplan
as con su obligacin, sin embargo, dicha regla no aplica en
Berajot de alabanza, como lo es Asher Yatzar, y aunque al
gunas opiniones lo permiten, siempre que se duda en decir
una Beraj, no se deber decir.

Olvid bendecir
antes de rezar

Si olvid bendecir Asher Yatzar

12.antes
de rezar, aunque algunas opi

niones no permiten bendecirla despus del rezo, ya que

sostienen que la Beraj de Refaenu que mencion en
la 'Amid la sustituye, en la prctica deber bendecir
Asher Yatzar despus de rezar, siempre y cuando no ha
yan transcurrido setenta y dos minutos desde que hizo
sus necesidades.
Antes de la Netil
de la maana

por la maana siente gran nece

13. Sisidad
de ir al sanitario, no debe ser

riguroso en aguantarse hasta haberse hecho la Netil, sino

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que deber hacer sus necesidades de inmediato y luego la
varse las manos, para evitar as que transgreda la prohibi
cin de Bal Teshaketz, teniendo precaucin de no tocar
se los miembros (a menos que sea indispensable), hasta que
se lave las manos.

Slo en caso de que no sienta urgencia por hacer sus

necesidades, de manera que si se espera no transgredir la
prohibicin de Bal Teshaketz, y prefiere hacer primero la
Netil y luego ingresar al sanitario, puede hacerlo y tendr
bendicin. No obstante, se permite hacer sus necesidades
e incluso vestirse, antes de hacer la Netil de la maana (Ver
Captulo 1, subttulo Cuando despierta por la maana, inciso 9 y Captulo 4, subttulo La
Netil de la maana, inciso 40).

Hizo sus necesidades

durante la noche

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se mencion en el Captulo
14. Como
4
,
(subttulo La Netil de la maana, inciso 25)

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Yalkut Yosef

si despert durante la noche para hacer sus necesidades
con la intencin de regresar a dormir inmediatamente
despus, y existe la probabilidad de que dormir poste
riormente setenta y dos minutos, deber lavarse las ma
nos despus de hacer sus necesidades y bendecir Asher
Yatzar. En caso de que no consiga agua cerca para lavarse
las manos, de manera que ir en busca de ella le represen
ta mucha molestia, o que de lavarse las manos no podr
volver a quedarse dormido, por lo que se sentir fatigado
todo el da, es suficiente con que se frote las manos con
cualquier cosa que limpie para bendecir a continuacin
Asher Yatzar.

Responder Amn
o Kedush

de hacer sus necesidades

15. Sisalidespus
del sanitario y antes de hacer

Netil escuch Kadish o Kedush, vio un rayo o escuch

un trueno, que se frote las manos con cualquier cosa que

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Yalkut Yosef

limpie y que responda Amn o Kedush, o que bendiga lo
correspondiente.

La Beraj de Elohay Nesham

Decir los Bircot
Hashjar siempre

las Bircot Hashjar estn re

16. Aunque
lacionadas con las diferentes necesi

dades del hombre, de todos modos se deben decir aunque

en su caso en particular no se vea en la necesidad de decir
alguna o, incluso, todas ellas. Por ejemplo, si se desvel toda
la noche, deber hacer Netil sin mencionar su Beraj co
rrespondiente y posteriormente continuar con las dems
Bircot Hashjar.
Significado de la
Beraj de Elohay,
Nesham

la Beraj de Elohay,
17. Mediante
Nesham agradecemos a Hashem

por haber Creado nuestra alma, por habr

nosla entregado (al momento de nacer) y por haberla re
gresado nuevamente a nuestros cuerpos despus de haber
se desprendido del mismo mientras dormamos. Al mismo

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Yalkut Yosef

tiempo, esta Beraj nos ayuda a recordar el juramento que
hizo a Hashem desde un principio, de mantener nuestra
alma pura, sin mancharla con nuestros pecados.

La Beraj de Elohay, Nesham no comienza con las

palabras Baruj At Hashem pese a que no se mencione in
mediatamente despus de otra Beraj, ya que corresponde
al grupo de Berajot de agradecimiento. No es obligatorio
mencionar la Beraj de Elohay, Nesham inmediatamente
despus de la Beraj de Asher Yatzar, ya que no se conside
ra la Beraj de Elohay, Nesham como su Beraj prxima.
De cualquier manera, es apropiado mencionar la
Beraj de Elohay, Nesham inmediatamente despus de la
Beraj de Asher Yatzar, para cumplir as con las opinio
nes que as lo determinan. Si nota que su compaero no
se preocupa por mencionar la Beraj de Elohay, Nesham
inmediatamente despus de la Beraj de Asher Yatzar, no
debe reprimirlo, pues el Shuljn 'Aruj sostiene que no es
necesario hacerlo.

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Yalkut Yosef

Costumbres en el

modo de bendecirlas

acostumbran a que, una

18. Algunos
vez reunida la congregacin, uno de

ellos menciona los Bircot Hashjar en voz alta, de manera

que los dems responden Amn a cada una de sus Berajot.
Luego otro de los concurrentes lo hace, mientras todos los
dems responden Amn a cada una de sus Berajot, y as con
secutivamente con todos los presentes.
No se les debe reprender con el argumento de que no
pueden bendecir los que respondieron Amn a las Berajot
del primero por haber cumplido as con su obligacin de
decir los Bircot Hashjar, ya que el que las mencion no se
concentr en que los que lo escuchan cumplan as con su
obligacin. Adems, incluso si se hubiera concentrado en
esto, los que respondieron Amn no tuvieron la intencin
de cumplir as con su obligacin.

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Yalkut Yosef

La Beraj

Captulo 7
de

Asher Yatzar

Asher Yatzar despus

Bendecir
hacer sus necesidades
Despus de orinar
o de evacuar

despus de orinar o de eva

1. Siempre,
cuar, se bendice Asher Yatzar, sin

mencionar la Beraj de 'Al Netilat Yadaim.

Si slo orin
una gota

bendice Asher Yatzar incluso por

2. Sehaber
expulsado tan slo una gota de

orina. Esto es porque si no hubiera podido conseguirlo, su

frira, por lo que debe agradecer a Hashem tambin por esa
gota que pudo expulsar.

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Yalkut Yosef

Si antes de comenzar a rezar prefiere ingresar al sani
tario pese a que no percibe necesidad alguna de orinar, con
el fin de evitar as cualquier remota posibilidad de tener
que interrumpir el rezo para hacer sus necesidades, de ma
nera que consigui expulsar slo una gota de orina, algunas
opiniones lo exentan de decir la Beraj de Asher Yatzar.
No obstante, en la prctica se bendice Asher Yatzar tam
bin bajo estas circunstancias.

Tom un purgante
o est resfriado

si est estreido y por orden

3. Incluso,
mdica debe tomar un purgante, debe

r bendecir Asher Yatzar despus de cada vez que haga sus

necesidades. Lo mismo aplica si bebe algn medicamento
que lo estimula a orinar con frecuencia.
Slo en caso de haber tomado un purgante signifi
cativo, de manera que se ve en la necesidad de ingresar al
sanitario continuamente, deber bendecir Asher Yatzar
slo despus de la ltima vez que haya evacuado u ori
nado. Esto se debe a que no se considera que termin de
hacer sus necesidades sino slo hasta que deje de pensar

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Yalkut Yosef

en ello, y en su caso no dejar de pensar en regresar al sa
nitario sino hasta que deje de sentir la necesidad continua
de hacerlo.

No obstante, sucede cuando se encuentra resfriado,

que inmediatamente despus de orinar vuelve a sentir la
sensacin de orinar de nuevo, aunque en realidad se trata
de irritacin en la vejiga y no de la necesidad de orinar. En
este caso deber bendecir Asher Yatzar despus de cada
vez que orine.
Tom bebidas
alcohlicas

si como consecuencia
4. Tambin,
de haber tomado bebidas alcohli

cas se ve en la necesidad de orinar continuamente, de

ber bendecir Asher Yatzar despus de cada vez que
lo hace.

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Yalkut Yosef

Enfermo de
los riones

consecuencia de estar enfer

5. Simocomo
de los riones, orina varas veces

durante el da con dificultad mayor, de manera que en cada

ocasin slo consigue expulsar una gota de orina, de todos
modos deber bendecir Asher Yatzar despus de cada vez
que lo haga.
Orin para
muestra mdica

si no senta la necesidad de
6. Incluso,
orinar, y lo hizo slo para proporcio

nar una muestra de orina para investigacin, deber bende

cir posteriormente Asher Yatzar.
Orin sangre

opiniones sostienen que no

7. Algunas
se bendice Asher Yatzar por orinar

sangre, ya que no es un buen sntoma.

Orin por catter

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despus de orinar por medio

8. Tambin
de un catter, de manera que la orina

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Yalkut Yosef

fluye y se deposita en una bolsa o recipiente de vidrio, se
bendice Asher Yatzar. En caso de no sentir el momento en
que termina de orinar, deber bendecir despus de que la
orina dej de fluir dentro del depsito.

Para poder bendecir, es necesario que no haya mal

olor y que su ropa exterior se encuentre limpia.
Anticipacin
de la Beraj de
Asher Yatzar

suficiente cantidad de algu

9. Sina comi
fruta, por lo que deber decir la

Beraj de Bor Nefashot, pero antes de

bendecir tuvo la necesidad de ingresar al sanitario, de ma
nera que ahora deber decir tambin la Beraj de Asher
Yatzar, primero bendice Asher Yatzar y luego Bor
Nefashot. Asimismo, si hizo sus necesidades y olvid ben
decir Asher Yatzar, luego comi o bebi algo en suficiente
cantidad como para tener que bendecir posteriormente

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Yalkut Yosef

Bor Nefashot, primero bendice Asher Yatzar y luego
Bor Nefashot.

Si se encontraba comiendo pan y antes de decir el

Bircat Hamazn tuvo la necesidad de ingresar al sanitario,
primero deber decir el Bircat Hamazn y posteriormente
la Beraj de Asher Yatzar, ya que la obligacin de decir el
Bircat Hamazn es de la Tor, a menos que pudiera suceder
que olvide bendecirlo, que en este caso deber bendecir
primero Asher Yatzar y luego el Bircat Hamazn.
Lo mismo aplica si comi pastel o cualquier alimento
que su Beraj posterior sea Me'n Shalosh, ya que segn la
mayora de las opiniones, tambin la obligacin de decir
sta Beraj es por la Tor, por lo que deber de anticiparla a
la Beraj de Asher Yatzar.
Orin dos veces

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de orinar olvid bende

10. Sicirdespus
Asher Yatzar, pas un rato sin

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Yalkut Yosef

sentir la necesidad de orinar de nuevo y luego volvi a ori
nar, de manera que todava no han transcurrido setenta y
dos minutos desde la primera vez que orin, segn algunas
opiniones (entre ellas el Shuljn 'Aruj) debera bendecir
Asher Yatzar dos veces.

Sin embargo, en la prctica se bendice Asher Yatzar

slo una vez, siendo que muchas otras opiniones sostienen
as, y la regla es que cuando se duda en decir una Beraj,
no se bendice. Algunos aconsejan bendecir dos veces, con
centrndose cuando menciona la primera de ellas, en no
exentar de este modo a la segunda ocasin en que orin.
De este modo, podr bendecir nuevamente. No obstante, en
la prctica no se debe proceder as, sino bendecir slo una
vez, como se mencion.

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Yalkut Yosef

Volver a orinar

antes de bendecir

de orinar olvid ben

11. Sidecirdespus
Asher Yatzar y despus de

menos de setenta y dos minutos siente la necesidad de

volver a orinar, segn algunas opiniones deber bendecir
Asher Yatzar primeramente y luego ingresar al sanitario
y a su salida volver a bendecir Asher Yatzar, mientras
que otras sostienen que deber orinar por segunda vez y
bendecir posteriormente Asher Yatzar slo una vez para
ambos eventos.
Cabe mencionar que Rab 'Ovadi Yosef determi
n en la prctica que orine por segunda vez y que ben
diga posteriormente Asher Yatzar slo una vez para
ambos eventos.
No hay agua para
lavarse las manos

de salir del sanita

12. Sirio despus
no consigue agua para lavar

se las manos, de manera que slo las frota con algo que

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Yalkut Yosef

pueda limpiarlas, deber bendecir Asher Yatzar. Slo
debe verificar que no haya quedado en ellas ni la ms
mnima suciedad.

Olvid si bendijo

no recuerda si bendijo Asher

13. SiYatzar
despus de hacer sus nece

sidades, no se le permite repetir la Beraj mencionando

de nuevo el nombre de Hashem y las palabras que le si
guen (Elohenu Mlej Ha'olam), ya que la regla es que
cuando se duda en decir una Beraj, no se bendice. No
obstante, puede pensarla, incluso viendo su texto desde
un escrito.
Pens la Beraj

alguna razn, en lugar de de

14. Sicirporla Beraj
de Asher Yatzar slo

la pens (palabra por palabra), ya no podr mencionarla

posteriormente.
No obstante, si consigue a alguien que de todas ma
neras la dir por haber hecho sus necesidades, que le

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Yalkut Yosef

solicite que cuando la diga tenga la intencin de exen
tarlo de su obligacin de decirla, y l a su vez que se con
centre en cumplir con su obligacin por medio de que
la escucha, y de este modo cumplir con su obligacin
segn todas las opiniones.

Responder a
media Beraj

que la Beraj de Asher

15. Siendo
Yatzar es considerada una Beraj

extensa, si comenz a decirla y despus de mencionar las

palabras Asher Yatzar escuch Kadish o Kedush, deber
responder del mismo modo como si le hubiera sucedido a
la mitad de la lectura del Shem' y sus Berajot.
Por eso, deber responder slo a los primeros cin
co Amn del Kadish, y del tercer Amn continuar el Yeh
Shemeh Rab slo hasta Yitbaraj, y a la Kedush responde
los prrafos de Kadosh y Baruj exclusivamente.
En caso de haber escuchado Kadish o Kedush
despus de decir Baruj At Ado-nay al final de la Beraj

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 Cap. 7: L LLaLa BeLLaLa

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Yalkut Yosef

de Asher Yatzar, antes de decir Rof Jol Basar etc., no
deber responder.

Onn

(deudo que todava no se

16. Elha Onn
sepultado su difunto), est exen

to y no debe cumplir las Mitzvot. Es por eso que no debe

bendecir Asher Yatzar despus de hacer sus necesidades,
pese a que debe lavarse las manos.
Esto es incluso si el difunto fue enterrado antes de
que transcurrieran setenta y dos minutos desde que hizo
sus necesidades, ya que cuando se duda en decir una Beraj,
no se bendice.

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