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Juan Maria Alponte: Cultura Digital
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FCD01-46-JuanMariaAlponte-UNAM-1999.11.24.doc
2002.06.19
Documento PANEL4.doc de Leticia Reyes
MODERADOR:
Nuestro ltimo panelista es el maestro Juan Mara Alponte, profesor de tiempo
completo en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM.
El profesor Alponte es un extraordinario articulista que ha trabajado en varios diarios
mexicanos, y otros medios de comunicacin nacionales e internacionales, los ltimos 25
aos. Ha obtenido el premio Mundo Hispano, la Palma de Oro de la televisin mexicana por
su programa El mundo en que vivimos, y el premio internacional Mercurio de Oro, de la
International Organization for Cooperation*, por su aportacin a la cultura mundial.
El profesor Alponte es autor de numerossimos libros, entre los cuales menciono
algunos prcticamente al azar, Retrato de una familia bablica, Cultura y pensamiento
revolucionario en el siglo XX, editado por la UNAM, Inglaterra, del imperio a la nacin,
editado por el Fondo de Cultura Econmica, Hombres en la historia, editado por El Da, y
un trabajo muy recomendable y muy interesante sobre el tema que nos ocupa, que es La
revolucin ciberespacial y la privatizacin del Estado-nacin, (ensayo de insurgencia), que
edit editorial Rino, con la coordinacin del Sindicato de Telefonistas de la Repblica
Mexicana. Maestro.
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millones de kilocaloras, y esa movilizacin significa que hemos convertido la aldea mundo,
de la que hablaba Marshall MacLuhan, en una aldea csmica donde el hombre ocupa
finalmente un espacio central, y ese espacio central ilumina la existencia y la dota de
incertidumbre.
En el espacio de la revolucin cientfica, tecnolgica, ciberespacial, la incertidumbre
es mayor que nunca.
Pero sin embargo s sabemos ya algunas cosas, que ha cambiado el trabajo, que el
trabajo chaplinesco, el trabajo de la cadena, el trabajo annimo y subalterno,
indiferenciado, se ha convertido y se ha transformado en un trabajo diferenciado, en un
trabajo protagnico, en un trabajo no subalterno.
El trabajo es hoy una raz humana que vibra en el horizonte de la vida y que
seguramente modificar todos nuestros planteamientos.
Pero eso tambin supone algunos hechos nuevos, que los pueblos, como los
hombres, sobrevivirn solamente si consideran prioridades fundamentales la imaginacin, la
ideacin, la valoracin de la inteligencia, la investigacin, y finalmente convertir la
infraestructura econmica, que fuera la epopeya marciana, en una infraestructura cultural.
En mis ltimos libros afirmo que la infraestructura de un pueblo no es su
infraestructura econmica, que hay pueblos muy ricos que son pueblos enormemente
pobres, cuyo subsuelo es radiactivo y cuya poblacin vive las hambrunas.
Por lo tanto, en el seno de esa mutacin del trabajo emerge fundamentalmente una
idea nueva, que es la que el trabajo explora la inteligencia, y la inteligencia es exploratoria
del hombre.
Qu significado tendra este dilema, este paradigma, arrojado a esta conversacin
que ha sido ilustrada tan brillantemente?, seguramente bajo la hiptesis de que la
infraestructura cultural es el signo de nuestro tiempo, pero tambin es el signo de la
carencia, de la dificultad, de la necesidad, de la miseria social.
Nosotros no podemos olvidar, como pueblo, como nacin, como ejercicio de la
memoria, que todava en 1995 el 10.5 de nuestra poblacin era analfabeta. Un profesor
universitario ante esta cifra tiembla, tiembla su corazn, tiembla todo aquello que en l es
humano. No podemos aceptar, ni asumir, un porcentaje tan grande, tan grave y tan
peligroso, pero es ms grave sealar que tres entidades de la repblica tienen, o tres
estados, como ustedes quieran, tienen un analfabetismo superior al promedio nacional de
10.5 por ciento; que Chiapas tiene el 26 por ciento de analfabetismo, y que las
inundaciones, que ahora son la prueba de los ahogados, no son otra cosa que la correlacin
histrica, perfecta, definida, entre educacin y trabajo, entre trabajo y transformacin de la
naturaleza por el hombre.
Por lo tanto, pensar en una infraestructura econmica es subordinar esa prioridad a
las dems urgencias que tenemos, sobre todo porque nuestra pirmide demogrfica
evidencia una transformacin tan extraordinaria que merece meditar en ella para pulsar la
pasin de la vida y saber sus transformaciones.
Recuerden ustedes que la Independencia se produjo cuando esta nacin tena 6
millones de habitantes, y cuando nuestro admirable Bustamante, diputado, con Morelos,
sealaba que la ciudad de Mxico en 1821, al proclamarse la Independencia tena 150 mil
habitantes, no olviden ustedes que nunca ms lo vern, nunca ms vern en el Perifrico,
dividido entre homicidas y suicidas, nunca ms vern esa dimensin y esa magnitud.
Pero la sociedad mexicana, o la nacin mexicana, va a construir una pirmide que
evidencia una revolucin demogrfica y urbana, que aqu se ha tratado con talento, y es el
sealar que en la Revolucin tenamos 15.1 millones de habitantes, y el ao que viene
llegaremos a los 100 millones, y la Secretara de Educacin Pblica acaba de sealar que los
datos para 1998 son que tenemos el 58.2 por ciento de la poblacin mayor de 15 aos sin
la educacin bsica. Y que la pirmide demogrfica no crece ya por abajo, por los nios,
* Nombre o palabra escrita como se escucha.
*** Nombre o palabra inentendible.
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desde hace varios aos tenemos 14 millones y medio de nios en la escuela primaria; pero
la pirmide demogrfica se ha ampliado por el centro, y entre los 15 y 29 aos tenemos
ms de 30 millones de mexicanos, en estos momentos, que no tienen la formacin bsica
indispensable, que estn en la calle, no son los nios de la calle, no son nuestros nios de la
calle, son nuestros hermanos adultos que no tienen seguramente la posibilidad de
instalarse, de integrarse en las nuevas tecnologas, en los nuevos cambios.
Las responsabilidades morales que esto significa arrojan a la palestra de nuestra
atencin una palabra indispensable, la palabra tica, la tica significa responsabilidades
colectivas. Sabemos que una gran parte de las carencias son nuestras, y no podemos
buscar un chivo expiatorio, el imperio, la otra parte del Ro Grande, ms all de Tijuana,
porque el chivo expiatorio en latn es caproemisarius, y el plural de caproemisarius est al
alcance de todo el mundo, son caprones emisari.
Y tenemos demasiados caprones emisari en nuestra memoria para olvidar la
contingencia formidable de analizar la historia desde el pensamiento crtico.
Es necesario para alcanzar el desarrollo, que no es el crecimiento econmico, es
decir las variables el crecimiento econmico, sino que es el crecimiento econmico ms el
cambio social y cultural, sin lo cual no hay desarrollo, pues es importante sealar que el
desarrollo es inseparable de una connotacin tica, y esa connotacin tica es fundamental
en la eficiencia, en la ejemplaridad del trabajador, pero es mucho ms importante y
significativa en la eficiencia y la capacidad de nuestra clase dirigente, puesto que finalmente
la revolucin ciberespacial lo que realmente ha hecho es terminar con el patrn de derecho
divino, porque es el talento el que va a fundamentar las empresas del futuro.
Pero esas empresas del futuro necesitan el vigor, la potencia, la significacin y
tambin la mesura crtica, del alcance global, del razonamiento y del sistema. Conocer,
saber, entender, nos lleva a otra connotacin que es indispensable en nuestra vida
cotidiana, fundada en gran medida en dos pactos: el pacto de la simulacin y el pacto de la
mentira.
Es necesario erradicar de nosotros, para el desarrollo, el pacto de la simulacin. En
orden a la mentira es necesario saber que no es solamente antagnica, o protagnica, de la
verdad, en ello volveramos a recoger, a recuperar aquella exploracin deslumbrante que
hizo Ghandi cuando se plante el problema de la independencia de su pas, y de la
ordenacin de las fuerzas vitales de su pas para lograr la independencia. Se proyect al
descubrimiento del snscrito, una vieja lengua de la India, que constituye una fuerza
cultural civilizatoria que representaba, efectivamente, la acumulacin del saber, sin lo cual
no es posible tampoco identificar una nacin sin la identificacin del saber. Y explor este
territorio cultural y encontr una palabra que es fundamental para el desarrollo: sayagrab*,
la fuerza de la verdad, sag* es verdad, en snscrito tambin es divinidad, como pasa con la
palabra verdad en numerosos idiomas.
Pero la palabra verdad nos es esencial para hacer evidentes las cosas. Por graves
que sean los problemas de una sociedad, de un hombre, de una familia, es ms importante
conocerlos y saberlos que ocultarlos. Solamente conociendo la verdad seremos capaces de
encontrar una respuesta a los problemas, un problema mal planteado nunca tiene
respuestas, por eso llevamos decenios y ms decenios resolviendo los problemas de la
inflacin con la devaluacin, y haciendo ms pobres a los ms pobres.
La relacin, por lo tanto, de la verdad implica tambin un elemento novedoso, e
incitante, e inquietante, que la verdad no tiene por qu ser solemne, la verdad es un jbilo
extraordinario deparado por el conocer, por el saber, por el entender.
Y entonces Ghandi explor un territorio ms amplio y dijo: verdad y conocimiento,
sag* y ching*. Pero no contento con eso, no contento con la verdad y el conocimiento,
encontr una palabra ms que muchas mujeres portan como nombre, y debe ser un jbilo
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para ellas, que es Ananda, porque Ananda en snscrito es alegra. Y entonces surgi en la
potencia del lenguaje la verdad, el conocimiento y la alegra.
Por lo tanto, seamos capaces de la verdad, porque la verdad no solamente es
liberadora en trminos metafsicos, sino que tambin es una contemplacin rigurosa,
palmaria, extraordinaria, del jubilo de la alegra.
No sera ese exactamente nuestro caso. En los ltimos 19 aos hemos exportado, en
trminos de pago de intereses, 203 mil millones de dlares, es decir, 10 veces el plan
Marshall; en los ltimos 15 aos un nio mexicano que haya nacido en estos momentos es
ms pobre que en 1980. Y esa dimensin sobrecoge nuestra vida, toca a nuestro corazn,
toca a nuestra existencia, porque no es tolerable.
Y no busquemos un chivo expiatorio, un capro emisario, y menos los caprones
emisari. Seamos capaces de asumir que a precios de 1993, es decir, el trminos monetarios
reales, el salario y el ingreso per cpita de un mexicano en 1980 era de 14 mil 174 pesos, y
en 1997 de 14 mil 782, una generacin entera perdida. Y esa generacin entera prdida nos
exige cuentas, nos exige instalarnos en una verdad que suponga la posibilidad de la
transformacin. Y la transformacin es inseparable de la verdad, solamente si asumimos la
verdad, si rompemos con la musculatura rgida, petrificada, de lo mtico, seremos capaces
de convertir lo mtico en histrico, y lo histrico en lo cotidiano, y lo cotidiano en ejemplar,
para transformarnos y cambiar nuestro mundo.
Seguramente esta dimensin nos explica por qu causas algunos pases han logrado
plantearse la revolucin ciberespacial, de la que yo he hecho un libro entero, lo han podido
realizar sin demasiada congoja, sin demasiada angustia, porque llevaban generaciones
plantendose efectivamente una verdadera infraestructura cultural.
Si consideremos el problema en trminos mundiales, que es indispensable romper la
estructura parroquial del pensamiento, y convertir la estructura parroquial en una
estructural universal, donde la nacin se universalice, entendiendo el mundo para
entenderse ella a s misma, ser fcil comprender que Amrica Latina, que tena 30 millones
de habitantes en tiempos de Bolvar, en el periodo de la ltima batalla de la independencia
en Ayacucho, que se celebr en 1824 en los ms altos riscos de los Andes, y que crea la
primera y ms importante motivacin del pensamiento latinoamericano o iberoamericano.
Por qu doy tanta importancia a esa fecha?, porque en ella cristaliza una manera de
ser americana, latinoamericana, iberoamericana. La paz con el ltimo ejercito espaol, en
Ayacucho, en 1824, fue memorable, el mariscal Sucre firm la paz con el ltimo ejercito
espaol en esa batalla, creando las condiciones de una verdadera solidaridad y de una
verdadera fraternidad, hizo posible que Bolvar, cuando se enter del tratado, bailara sobre
una mesa, l era muy bailarn, tampoco es excesivo decirlo. Pero lo cierto es que Sucre
firm con los espaoles vencidos un tratado memorable. A los espaoles que quisieron
quedarse en las nuevas tierras, en las nuevas repblicas, en las nuevas naciones, se les
conceda el derecho a tener sus rangos, los rangos que tenan en el ejercito en ese
momento, sus entorchados, sus galones, sus valores. Y a los que quisieron marcharse a la
vieja Espaa, a la pennsula, se les concedieron viticos de viaje hasta los puertos. Y en
consecuencia se form una idea del fin de las batallas de la independencia sobre un
universo que no significaba el fenmeno que hemos visto en las batallas histricas del siglo
XX, que fue la aniquilacin del adversario.
Por lo tanto, si en aquel momento Amrica Latina tena 30 millones, y hoy tiene 504
millones, recordemos, sin embargo, que nuestra participacin, de esos 504 millones, en la
investigacin y el desarrollo representa solamente el 1.9 por ciento de las cifras dedicadas a
investigacin y desarrollo, mientras Estados Unidos representa, l solo, el 37.9 por ciento de
las cifras dedicadas a investigacin y desarrollo en el mundo, y Europa occidental el 22.8; y
Japn, con Corea del Sur y con Taiwan, representa el 18 por ciento.
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legitimidad, y que esa nueva legitimidad abre las puertas a la educacin, al conocimiento, al
restablecimiento, finalmente, de valores ms significativos.
Este pas se ha convertido en un gigantesco pas urbano, revolucin extraordinaria,
revolucin que puede implicar lo siguiente, y tan claro como ello que en 1940 este pas
tena seis ciudades con ms de 100 mil habitantes; en 1960 tenamos 35 ciudades con ms
de 100 mil habitantes, y las autoridades y las clases dirigentes de ese pas no se enteraron,
en 1968, que tenan un pas urbano que no caba en el viejo pas, y que es pas urbano
tena que ser inteligentemente atendido y comprendido, no se le comprendi, se le fusil.
Todava no sabemos cuntos muertos tuvo el 68, y se hubiera comprendido fcilmente
sabiendo que habamos cambiado de pas.
El pas del ao 2000 es un pas nuevo. En 1910 el 71 por ciento de nuestra poblacin
era rural, en estos momentos es el 75 por ciento, llegamos al 2000 en un pas urbano, lleno
de baches, de depresiones ssmicas, pero ese pas urbano tiene unas demandas nuevas, la
demanda de la inteligencia, la demanda de la claridad, la demanda del respeto a la ley, la
demanda, finalmente, de una convivencia distinta, de un modo de convivencia civilizada,
que implique finalmente la emergencia de una nueva sociedad.
Aqu se han dicho todas cosas de una manera muy brillante. Yo quiero terminar, para
no cansarles a ustedes, puesto que ha sido fatigosa la tarde, que a m me gustara inclinar
la balanza finalmente, de este tesordio*, recordndoles un personaje de la computacin
newtoniana, que se llama Galileo.
Galileo es nuestro hermano contemporneo, fue el hereje que se plante la discordia
astronmica, que fue a los tribunales de la Santa Inquisicin y que todava tuvo el valor, la
potencia admirable, de decir, y se mueve, se mueve el pas, se mueve la conciencia, se
mueven los hombres, Galileo, hermano nuestro, muchas gracias.
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