Está en la página 1de 429

Patil Znker rr-

a- f o r m a

as imgenes reflejan el estado de una sociedad y su


sistema de valores, as como sus crisis y sus m o
mentos de euforia. Partiendo de esta premisa, Paul
Zanker analiza el arte de los tiempos de Augusto, quien,
empeado en un esfuerzo sin precedentes por devolver una
identidad a los rom anos tras la crisis social y poltica de
fines de la Repblica, cre, de hecho, un nuevo lenguaje
iconogrfico. Su inters no se centra en la interpretacin de
monum entos en particular, sino en el conjunto de imge
nes que influyeron en los contem porneos de Augusto,
incluidos ritos religiosos, vestimenta, ceremonias oficiales
y formas de convivencia social, en la m edida en que se
decantan como representaciones visuales. Si bien se ha
querido ver en el xito del program a de renovacin de
Augusto el efecto de un refinado aparato de propaganda,
Augusto y el poder de las imgenes revela la m ayor com
plejidad del proceso, ya que incluso aquellos que detenta
ban el poder sucumbieron a la influencia de los smbolos
que ellos mismos utilizaban.

ALIANZA EDITORIAL

Paul Zanker
Augusto y el poder de las imgenes

V ersin espaola de
Pablo D iener O jeda
Revisin tcnica de
W alter T rillm ich

Alianza Editorial

T tu lo original:
Augustus und die M acht der B ilder.

R eservados todos los derechos. D e conform idad cou lo dispuesto eu el art. 534-bis del C digo Penal
vigente, podrn ser castigados con p en as de multa y privacin de libertad quienes reprodujeren o
plagiaren , eu todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica fija d a en cualquier tipo de soporte,
sin la preceptiva autorizacin.

C. H . Becksche V erlagsbuchhandlung (Oscar Beck), M nchen 1987

Ed. cast.: A lianza E ditorial, S. A.; M adrid, 1992


Calle M iln, 38; 28043 M adrid; telf. 300 00 45
ISBN: 84-206-7113-4
D ep sito legal: M .9000-1992
Fotocom posicin: EFCA, S. A.
Avda. D octor Federico R ubio y Gali, 16. 28039 M adrid
Im p reso en R A IZ , S. L. G utierre de Cetina, 26. 28017 M adrid
P rin te d in Spain

A D orothea

Indice

P re fa c io ............. ...........................................................................................
In tro d u c ci n ................................................................................................
I.

EL CONTRADICTORIO M U N D O DE LAS IMAGENES DURAN


TE LA DECADENCIA DE LA REPU B LIC A .................................

El desnudo en las estatuas ho n o rficas....................................


C ontradicciones en la form a y el c o n te n id o .........................
Propaganda fam iliar y desintegracin de la clase dirigente
La im agen de R om a com o reflejo de la situacin del Es
tado y la sociedad..........................................................................
La villa y el origen de los espacios de la vida p riv a d a ......
II. IMAGENES EN COM PETENCIA. LA LUCHA POR EL PODER
UNIPERSONAL ..................................................................................
D iv i f i l i u s ..........................................................................................

Estatuas de glorificacin del jo v en C s a r..............................


Identificacin con los dioses y concepcin de s m is m o ...
Las series program ticas de m onedas de O c ta v ia n o ..........
Las im genes problem ticas de A n to n io ................................
Rivalidad en las obras de arquitectura y m ultiplicidad de
fo rm a s................................. ..............................................................
El M a u so le o .....................................................................................
III. EL GRAN CAMBIO. N UEVOS SIMBOLOS Y U N NUEV O ES
TILO DE G O BIERN O .......................................................................
El Foro se transform a en un espacio de representacin de
los Ju lio s............................................................................................
Los sm bolos de la v ic to ria .......................... ..............................
9

13
17

23
23
27
31
39
46

54
54
58
66
76
80
90
97

103
103
106

10

Indice

El vencedor se recata.....................................................................
R es publica restituta ..........................................................................
El nom bre honorfico de Augusto y el nuevo re trato ...

109
115
124

IV. EL PROGRAMA DE RENOVACION CULTURAL....... ..............

128

1. P ieta s ..............................................................................................

N uevos program as ico n o g rfico s.......................................


Fiesta y ritu al.............................................................................
Los altos colegios sacerdotales.............................................
D ignidad sacerdotal y status social......................................

130
132
139
143
148
157

2. Publica magnificentia ..................................................................

166

A urea T e m p la .............................................................................

El Princeps tom a m edidas ejemplares contra el lujo pri


vado .............................................................................................
Los deleites de una villa, para el p u e b lo ..........................
La presencia de la fam ilia im perial en el conjunto de la
c iu d a d ...........................................................................................
A plauso y orden. El teatro com o lugar de encuentro
entre el Princeps y el p u e b lo ..................................................
C onjunto urbano e ideologa................................................
3. M ores M a io r u m ..........................................................................

167
170
175
179
185

Leyes relativas a la m o ra l......................................................


El Princeps com o m odelo id e a l............................................
T oga y s t o la ................................................................................

190
190
193
197

V. LA EXALTACION MITICA DEL NUEVO ESTADO...................

201

1. A urea A e ta s .................................................................................

201
202
208
216
220

Com ienza la Edad de O r o ................ ....................................


Fecundidad y abundancia.......................................................
Los zarcillos paradisacos.......................................................
Victoria y p a z ............................................................................
2. M ito. H istoria. P r e s e n te ............................................................

D el m ito fam iliar al m ito de E s ta d o ..................................


Venus y M a rte ...........................................................................
Eneas y R m u lo ........................................................................
U na im agen revisada de la historia ro m a n a ....................
3. Principes Iuventutis. La sucesin y el m ito de E stad o ....

Los herederos, descendientes de Venus ............................


T iberio y D ruso com o generales del I m p e r io ................

230
230
233
239
249
255
255
265

Indice

11

T iberio com o su c eso r.............................................................


El Princeps asume el papel de J p ite r.................................

268
271

EL LENGUAJE FORMAL DEL NUEVO MITO...........................


Reutilizacin de obras originales clsicas y arcaicas............
La connotacin sagrada de la form a arcaica..........................
La pretensin m oralizante de la form a clsica......................
C om posiciones aticistas............................................................
El valor sim blico de la c i t a ......................................................

281
284
286
290
295
299

VII. LAS NUEVAS IMAGENES Y LA VIDA PRIVADA.......................

308

Lealtad y m o d a ...............................................................................
C om penetracin y m ensaje p riv a d o .........................................
M entalidad y g u s to .......................................................................
Escenas buclicas............................................................................
M entalidad y representacin de s m is m o .............................

309
318
325
332
338

VIII. LA DIFUSION DEL MITO DEL EMPERADOR EN TODO EL


IMPERIO.............................................................................................
La reaccin de los g rie g o s ..........................................................
La rivalidad de las ciudades en el culto al e m p e ra d o r.......
El culto al em perador en O ccidente.........................................
Las lites urbanas y el program a a u g s te o ............................
M rm ol y conciencia in d iv id u al................................................
C o n c lu si n ...................................................................................................
B ib lio g rafa ..................................................................................................
Referencias de las ilu stra c io n e s.............................................................
Indice toponm ico y de m u se o s............................................................

343
343
349
355
363
372
383
389
421
429

VI.

Prefacio

Las edificaciones y las im genes reflejan el estado de una sociedad


y sus valores, as com o sus crisis y sus m om entos de euforia. Pero es
sabido que resulta difcil analizar el caso concreto de una obra de arte
en tanto docum ento histrico con un m ensaje propio. E n este libro
se ha de exponer cm o una transform acin del sistem a poltico con
duce a un nuevo lenguaje en el m bito, de las im genes, el cual por
una parte refleja una m entalidad en proceso de cam bio y, por otra,
constituye tam bin una aportacin esencial a esta transform acin. De
acuerdo con las experiencias m odernas se plantean, en prim er trm i
no, cuestiones relativas al im pulso social de los procesos de cam bio y
a los efectos de orden psicolgico. En este sentido interesa tanto la
form a de la obra artstica com o su mensaje. Se considera, pues, que
el estilo es en s m ism o un com plejo docum ento histrico.
Las artes han estado pocas veces tan directam ente al servicio del
poder poltico com o en los tiem pos de A ugusto. Las im genes de
poetas y artistas hacen referencia a un m undo feliz, en el cual un graii
prncipe gobern en paz sobre un im perio universal. El carcter su
gestivo de algunas de estas im genes perm anece inquebrantable an
en el presente, lo cual es corroborado incluso p o r la propaganda con
tem pornea que las reutiliza constantem ente.
La excelsa im agen del arte de los tiem pos de A ugusto no adquiri
su carcter definitivo hasta los aos treinta de nuestro siglo. Fue du
rante la conform acin de la R om a fascista cuando salieron a la luz
pblica m onum entos tan im portantes com o el M ausoleo, el Foro de
A ugusto, el T eatro de M arcelo y el A ra Pacis, o al m enos fue por
entonces cuando estos m onum entos se incorporaron plenam ente a la
conciencia de los contem porneos gracias a excavaciones o a recons
trucciones. La celebracin de los dos m il aos del nacim iento de A u
gusto en 1937. indujo fatalm ente, tanto a los gobernantes com o a sus
13

14

Prefacio

colaboradores, consciente o inconscientem ente, a abusar del arte ro


m ano en su conjunto y, en particular, del arte de los tiem pos de
A ugusto, con el fin de crear una esttica al servicio de la delirante
am bicin de poder y expansin im perial. T odo ello a pesar de que
desde la A ntigedad la figura de A ugusto siem pre haba sido analizada
en form a crtica, y ello no nicam ente por parte de republicanos
com o Tcito, V oltaire y M om m sen. Pero el panegrico de A ugusto
de los aos treinta tam bin tuvo detractores. Es significativo, po r
ejem plo, que el fam oso libro de R. Sym e T h e R om an R evolution fuera
publicado en Inglaterra en 1939. Lam entablem ente, el arte y la arqui
tectura no ju eg an nin g n papel en el fascinante captulo The O rg a
nization o f O pinion. Incluso en el presente existe ms de un histo
riador convencido de que las obras de arte son configuraciones est
ticas con las que si bien se puede ilustrar libros, no ofrecen ms in
form acin que la que ya haya podido obtenerse de las fuentes escritas.
A la consolidacin de este p u n to de vista han contribuido, desde lue
go, los historiadores del arte y los arquelogos con sus interpretacio
nes de carcter inm anente de las obras y con su desinters p o r el lugar
histrico concreto que ocupan las obras artsticas.
Es sintom tico que despus de la Segunda G uerra M undial la in
vestigacin se haya centrado bsicam ente en el tratam iento de proble
mas de tipo form al en los casos en que no continu sim plem ente con
el panegrico de A ugusto. As, pues, el rango del arte de los tiem pos
de A ugusto pas a sustentarse en su clasicismo y en la calidad de su
factura, sobre todo en el m bito de la arqueologa alem ana, dom inada
com pletam ente p o r el arte griego. Se pensaba que la revitalizacin y
transm isin de las form as griegas, al m argen de lm ites tem porales,
garantizaba relevancia a los artistas de los tiem pos de A ugusto, de la
m ism a m anera que ocurra con V irgilio y H oracio a pesar de la fun
cin poltica de sus obras. E n Italia, p o r el contrario, el influyente
arquelogo R. B ianchi-B andinelli discuta desde puntos de vista m arxistas la significacin histrica del arte de los tiem pos de A ugusto
precisam ente a causa de su clasicismo, en el cual vea la expresin de
un sistem a poltico reaccionario. A partir de fines de la dcada de los
sesenta pasaron a p rim er plano cuestiones relativas a la propaganda
visual, siguiendo los planteam ientos de R onald Sym e y A ndreas Al
fldi. P o r todas partes se com enzaron a rastrear las m aquinaciones de
ocultos aparatos propagandsticos, mas sin poder p ro b ar realm ente su
existencia.
Es sorprendente que en los ltim os aos el inters po r A ugusto y
su tiem po haya crecido a pasos agigantados. Se celebran conferencias
y coloquios sobre todo en Alem ania, en E E .U U . y en Inglaterra; no

Prefacio

15

slo se publican estudios especializados e inform es de investigacin,


sino tam bin libros costosam ente ilustrados que se dirigen a un am
plio pblico; en Berln se organiz en 1989 una gran exposicin. Se
trata acaso sim plem ente de una tendencia general de la llam ada p o st
m odernidad, que presta nuevo inters a todos los perodos y figuras
clsicos? O es la fascinacin que provoca una sociedad ordenada y
tranquila, el soberano con rostro hum ano que proporcion bienestar
y seguridad a todos, que prom ocion a los buenos poetas e hizo
construir bellos edificios y que, sobre todo, supo transm itir slidos
valores m orales?
La base de este libro la constituyen las Jerom e Lectures que p ro
nunci en 1983/84 en A nn A rb o r y en la A m erican A cadem y de R om a.
Sin la estim ulante experiencia de estos cursos no habra tenido valor
para publicar una sntesis com o sta. Las invitaciones del Institute for
A dvanced Study en Princeton (1982) y de O x fo rd (W olfson College,
1985) m e posibilitaron la elaboracin del trabajo. M i agradecim iento
en prim er lugar a estas instituciones y a los colegas con quienes pude
tratar, sobre todo a P .H . von Blanckenhagen, J. d A rm s, G. B ow ersock, J. Griffin, Ch. H abicht, D . Scott, D . y H. T hom pson, Z. Yavetz. F. M illar llev a cabo un sem inario conjunto en O xford, al que
concurrieron los colegas de all y del que saqu gran provecho.
D urante el largo tiem po en que m e he ocupado de este tem a he
recibido sugerencias, ayuda y buenos consejos de tan diversa proce
dencia que m e resulta im posible agradecer cada uno en particular.
Pero tengo especial inters en m encionar cunto agradezco las suge
rencias y ayuda de am igos, colegas y estudiantes de M nich; entre
ellos quisiera n o m b rar sobre todos a Ch. M eier y H. von H esberg,
pero tam bin a O . D rger, D. Lauenstein, M . Pfanner y R. Senff.
P. Z.

Introduccin

A la m uerte de A ugusto, el Senado rom ano debati sobre el se


pelio y los hom enajes a realizar, y uno de los senadores propuso
llam ar Saeculum Augustum a la poca en que haba vivido el difunto,
denom inacin que habra de incorporarse al calendario oficial (Sueto
nio, A ug. 100). Al m argen del o portunism o que m otivara al autor de
la m ocin, exista una conciencia generalizada de haber vivido una
poca de grandes transform aciones. D espus de las oscuras dcadas de
guerra civil haban transcurrido cuarenta y cinco aos de paz y segu
ridad. La m onarqua haba dado finalm ente una adm inistracin cohe
rente al enorm e im perio, disciplina al ejrcito, pan y circo a la p lebs
rom ana y un gran auge a la econom a. El ciudadano rom ano conceba
el Im perio im buido de la conciencia de la m isin m oral que ste im
plicaba. Pero, a com ienzos de la m onarqua de A ugusto (31 a.C .)
haba reinado el pesim ism o y m uchos vean al Estado al borde de la
ruina a causa de su propia inm oralidad. De qu m anera se llev a
cabo este cam bio de actitud, cm o se alcanz este entusiasm o que,
gracias a los poetas de la poca, determ inara la im agen del Saeculum
Augustum incluso en la posteridad?
La cultura rom ana est m arcada de m anera decisiva po r un dra
m tico proceso de aculturacin que se inicia en el siglo II a.C. La
conquista del O riente griego haba saturado la arcaica estructura social
de la ciudad-estado con la cultura del m undo helenstico. A diferencia
de lo que es habitual, en este caso fueron los vencedores quienes
debieron soportar este proceso. La Grecia vencida som eti al vence
do r e introdujo las artes en el Lacio agreste ... (Horacio, E p. II 1, 156):
Graecia capta ferum victorem cepit et artis
intulit agresti L a t i o ...

17

18

Augusto y el po der de las im genes

La repercusin sobre el m odo de vida, la religin, la m oral y la


conciencia de s m ism os fue enorm e. La oposicin entre mores maiorum
y aquello que se condenaba en R om a bajo el concepto genrico de
luxuria no habra podido ser m s extrem a. Por una parte estaban las
ciudades griegas con un cultivadsim o estilo de vida, la im ponente
form a en que se m anifestaban los reyes, la tradicin de la cultura
clsica de Atenas, las escuelas de filsofos, el pensam iento racional,
pero tam bin los m isterios de los cultos paganos en funcin de las
necesidades espirituales del individuo. P or otra, exista una religin
acorde con la vida de los cam pesinos y unida en form a indisoluble
con el Estado, unos fuertes lazos de unin en el m bito de las rela
ciones familiares de tipo patriarcal, vidas de un transcurso sim ple y
que no se haban m odificado durante generaciones y una cultura es
cueta sin literatura y sin im genes. N o sorprende, pues, que al chocar
dos m undos tan opuestos surgieran conflictos y profundas insegurida
des.
Esto se m anifest an con ms fuerza dado que la helenizacin de
R om a se desarrollaba en una sociedad som etida a veloces transform a
ciones polticas y en una ciudad-estado sobrecargada por el aparato
adm inistrativo de un gigantesco im perio. Los xitos de la guerra y la
expansin econm ica haban conducido a la concentracin de la ri
queza y de la propiedad de la tierra en m anos de unos pocos, al xodo
rural y al desarraigo de las masas en la m ism sim a Rom a. C om o
consecuencia de los grandes ejrcitos profesionales se haban generado
nuevas relaciones de adhesin, que perm itieron a los generales vic
toriosos transform arse en fuerzas polticas paralelas al Estado. Las
relaciones de propiedad m odificadas en form a dram tica hicieron per
meables las estrictas fronteras estam entales. Potentes grupos en auge,
sobre todo las personalidades conductoras de las ciudades itlicas y los
ricos libertos, presionaban p o r acceder al reconocim iento social y a la
participacin en poltica. Se batall en el m bito de una com petencia
generalizada, en la cual la nobleza no se m eda, com o antes, en fun
cin de los servicios prestados a la res publica, sino en funcin de la
preem inencia personal y del beneficio m aterial.
El m undo iconogrfico griego, asim ilado con gran rapidez, de
sem pe u n im p o rtan te papel en este proceso. Para las familias ro
m anas helenizadas, y en particular para los generales victoriosos, ste
ofreca un m arco im ponente con el cual poner de m anifiesto la am
plitud del propio cam po de accin y las aspiraciones de poder. M as,
para m uchos contem porneos, estas nuevas im genes resultaban p ro
vocadoras, ya que es evidente que su m ensaje se contrapona parcial
m ente a la tradicin. Los conceptos de valor heredados se atrofiaron

Introduccin

19

en su negacin de lo nuevo, generando la conocida ideologa de la


rom anidad y del Estado rom ano, la cual sim ultneam ente resultaba
cuestionada p o r el com portam iento cotidiano de m uchos. La prim era
parte del libro ha de poner de m anifiesto en qu m edida las im genes
im portadas reflejan el proceso de disolucin social y contribuyeron a
la conflictividad en los planteam ientos de los valores. Sin este funda
m ento, sin el poder destructivo de las im genes, resulta in co m p ren
sible el carcter positivo del nuevo lenguaje iconogrfico en la poca
de A ugusto.
Al desm oronarse definitivam ente la vieja res publica en las luchas
de poder entre Csar y Pom peyo, y entre O ctaviano y A ntonio, ante
la desorientacin general, cuando los contem porneos se planteaban
el origen de esta decadencia, atribuan la culpa sobre todo al hecho
de haberse distanciado de los dioses y de las costum bres de los ante
pasados (mores m aiorum ). Es evidente que difcilm ente podran haber
identificado el contexto estructural. Pero concebidas en palacios o p u
lentos las visiones sobre la sencillez y piedad de los antiguos rom a
nos, sobre el altruism o de sus guas polticos y sobre la disposicin
al sacrificio del cam pesinado del Estado no eran m s que un retrica
inconsistente a la vista de la realidad. D urante las agitadas transfor
m aciones de las ltim as generaciones no slo resultaba problem tica
la res pu blica, sino tam bin la identidad cultural.
D espus que A ugusto hubiera conseguido el poder unipersonal
(31 a.C .), atac una a una las deficiencias a que aludan aquellas
consignas. C on un am plio program a cultural desarrollado consecuen
tem ente durante ms de veinte aos se persegui una renovacin m o
ral a todo nivel y se logr efectivam ente un cam bio de m entalidad.
A la glorificacin que de s m ism os hacan los generales, com pitiendo
unos contra otros, se opuso la adoracin del soberano elegido por los
dioses; contra la irritacin provocada p o r el lujo privado se llev a
cabo un program a de ostentacin del E stado (publica m agnificentia);
contra la desidia respecto a los dioses y contra la inm oralidad se de
sarroll un extraordinario m ovim iento de renovacin religiosa y m o
ral (pietas y m ores).
U n program a de esta m agnitud requera un nuevo lenguaje ico
nogrfico. Este libro trata de las com plejas relaciones entre la ereccin
de la m onarqua, la reestructuracin de la sociedad y la transform a
cin del m undo de las im genes y de todo el sistem a de com unicacin
visual. La experiencia m oderna ha inducido a suponer en este caso la
existencia de un aparato de propaganda. Jam s existi tal cosa. A que
llo que a posteriori aparece com o u n sofisticado sistem a es el resultado
de una com binacin de la form a en que el m onarca se presentaba

20

A ugusto y el poder de las imgenes

pblicam ente y de los hom enajes que le eran tributados con m ayor o
m enor espontaneidad. Se trata, eso s, de un proceso autnom o en
sus grandes lincam ientos. M i propsito es poner de m anifiesto cm o
las diversas partes interesadas contribuyeron a la creacin del nuevo
lenguaje iconogrfico y qu intereses y presiones sociales participaron
en su difusin.
A continuacin, al hablar de m undo de las imgenes y lenguaje
de las imgenes deseo subrayar que m i inters prim ordial no se re
fiere a la interpretacin de m onum entos en particular. Esta tarea ya
ha sido llevada a cabo, aun cuando las descripciones y los com entarios
de los arquelogos con frecuencia hacen suyo el tono panegrico de
los poetas de los tiem pos de A ugusto. A qu en cam bio interesa el
conjunt de las imgenes que influyeron sobre los contem porneos.
C on ello no se hace referencia nicam ente a las obras de arte, las
edificaciones y las visiones poticas, sino tam bin a los ritos religio
sos, vestim enta, actos de E stado, form as de com portam iento del m o
narca, as pues a todas las form as de convivencia social en tanto se
decanten com o im genes. M e interesan las relaciones entre las im
genes y su efecto en el observador.
El m undo de las im genes, entendido de esta m anera, refleja el
estado interno de una sociedad y perm ite obtener una idea de la escala
de valores y de las proyecciones de los contem porneos, aspectos que
frecuentem ente no se m anifiestan en las fuentes literarias.
El poder de las im genes se m aterializa en la interaccin. T am bin
los poderosos sucum ben a la fascinacin de los signos que utilizan
para su propaganda. La conciencia de s m ism os y la form a en que
asum en sus funciones resultan decisivam ente determ inadas por sus
propias consignas y naturalm ente tam bin por las de sus contrincan
tes. En cuanto a los destinatarios, estas im genes eran percibidas no
slo com o m ensajes con contenido poltico. C o m o se dem ostrar ms
adelante, fueron crecientem ente incorporadas y utilizadas para expre
sar virtudes y valores relacionados con el m bito privado.
E n los tiem pos de A ugusto, la im portancia de las im genes no
radicaba tanto en su propaganda en favor de la nueva m onarqua. Para
el pueblo esto era casi innecesario, y en lo referente a la oposicin de
la aristocracia resultaba absolutam ente intil. Sin las legiones y sin las
enorm es riquezas de A ugusto, las im genes no habran tenido xito
alguno. Pero a largo plazo su repercusin en la sociedad represent
un factor histrico relevante. D eterm inados valores, com o la religin
renovada, se convirtieron en realidad slo m ediante la enorm e reso
nancia que tuvo el correspondiente lenguaje de las im genes. Y lo que
es ms: a travs de las im genes se pudo establecer un m ito del em -

Introduccin

21

per ador y del Estado, un m ito de origen sim ple que fue cobrando
independencia, que se antepuso a los hechos y a las condiciones reales
de vida y que condujo a una percepcin en cierta m edida filtrada de
la realidad y de este m odo transm iti durante generaciones la im pre
sin de vivir bajo el m ejor de los Estados y a la altura de los tiem pos.

1.

E statu a h o n o rfica de un

general romano,

hacia

180-150 a.C . El ro m an o apa


rece rep resen tad o co m o un
rey helenstico. E n este senti
do, tan to la actitu d co m o la
desnudez lo iden tifican con las
im genes de los dioses.

I.

El contradictorio m undo de las imgenes


durante la decadencia de la Repblica

E l desnudo en las estatuas honorficas

Antes de m ediados del siglo II a.C ., cuando se erigi en R om a la


m agnfica estatua de bronce (fig. 1) en h o n o r de uno de los grandes
generales, su absoluta desnudez debi de resultar particularm ente irri
tante para la m ayora de los rom anos de aquel tiem po. La robusta
representacin del cuerpo otorga a la obra un carcter plenam ente
helenstico. Es probable que el m odelo del cuerpo proceda del fam oso
A lejandro con la lan za de Lisipo. T anto el corte de pelo y de la barba,
com o tam bin la expresin facial se asem ejan a los retratos de los
reyes m acednicos (figs. 2 y 3). La estatua es com pletam ente anloga
a las de los gobernantes helensticos y procede de un taller griego.
Pero la ausencia de la cinta real en la cabeza dem uestra que no se trata
de un rey helenstico sino, evidentem ente, de un rom ano, quiz uno
de los que derrotaron a los reyes m acedonios.
En el m undo helenstico una estatua de este tipo enalteca la fuerza
y las cualidades sobrehum anas. La desnudez y la figura de pie recor
daban all a las estatuas de los dioses y de los hroes, estableciendo
una analoga entre el personaje representado y los m odelos de las
figuras m ticas conocidas. Sin em bargo, una com paracin y un enal
tecim iento de este tipo era ajeno a la tradicin rom ana. D esde anti
guo, la res publica utilizaba la figura togada com o estatua honorfica
(fig. 4). D e este m odo, el hom enajeado era identificado com o cnsul,
pretor, augur, etc., a travs de los atributos y de los signos corres
pondientes a su cargo poltico o sacerdotal que aparecan sealados
directam ente en la toga. Las estatuas de figuras togadas tienen un ca
rcter sobrio y destacan la igualdad entre los ciudadanos, de m odo
que se corresponden con la rigurosa regulacin del ejercicio del poder
conseguida a travs de un sistem a de funcionarios que se relevan anual
23

24

A ugusto y el p o d er de las imgenes

m ente. Los m iem bros de la aristocracia practicaban un control rec


proco y no toleraban la glorificacin exagerada de m ritos individua
les, ni m ucho m enos de cualidades sobrehum anas. Incluso las estatuas
en h o n o r de generales victoriosos eran concebidas en form a de una
figura togada. A un cuando con ella se celebre el triunfo de un general,
no se le representa investido con las arm as, sino con una toga triunfal.
Esto se corresponde con la estricta separacin de los m bitos dom i y
m ilitiae. El Senado tem a la utilizacin poltica de las glorias m ilitares
po r parte de sus generales. P o r ello, m ientras fue dueo de sus deci
siones, tam poco perm iti la realizacin de ostentosas estatuas ecues-

JMI1

2. C a b e z a de la e s ta tu a de la
fig. 1. El cabello, la barba y el ro s
tro presen tan los m ism o s elem en
tos iconogrficos q u e los retrato s
de los reyes helensticos (v. fig. 3).
3. T etrad racm a con un retrato
del ltim o rey m acedonio, P erseo V (179-168 a .C .).

tres o de figuras con arm adura, com o eran habituales entre los reyes
y generales helensticos. Es sintom tico que Sila, que rom pi tantas
norm as, fuera el prim ero a quien el Senado erigi una estatua ecuestre
en el Foro (v. fig. 30 b). Pero los senadores no haban podido im pedir
la ereccin de estatuas a la m anera helenstica en los casos que estas
eran ofrecidas po r particulares, po r ejem plo com o ofrendas en un
santuario. D e este m odo, Fabio M xim o C unctator haba erigido su
estatua ecuestre ya en el ao 209 a.C. en el C apitolio, ju n to al coloso
de H rcules que l consagrara y que haba financiado con el botn de
Tarento.

E l contradictorio mundo de las imgenes.

25

As pues, el carcter contradictorio del lenguaje de las im genes


en este m bito poltico m edular tuvo su origen en una poca m u y
tem prana. M as, si bien las estatuas helensticas de figuras con arm a
dura y ecuestres (a pesar de sus pretensiones carismticas) podan aso
ciarse, en cierta m edida, con la tradicin en tanto su significado en
sentido restringido aluda a un hom enaje p o r m ritos militares, p o r
otra parte, las estatuas de desnudos debieron de resultar incom pren
sibles, ms an, chocantes, a com ienzos del proceso de helenizacin.
Para los opositores polticos que com prendan el lenguaje de la
divinizacin hum ana de los griegos, la m agnificencia corporal de las
estatuas era portadora de una pretensin inaceptable. Pero la gran
masa de rom anos no helenizados no debi de ver en ellas ms que
una obra inm oral. Hacia el ao 150 a.C ., en R om a, la desnudez era
para m uchos expresin de im pudicia. Se dice de C atn el Viejo que,
de acuerdo con las costum bres de los antiguos, evitaba baarse in
cluso con su hijo y con sus yernos, porque se avergonzaba de pre
sentarse desnudo ante ellos (Plutarco, C ato mai. 20). La desnudez era
sobre todo un signo de inm oralidad griega: La lascivia [se refiere
a la hom osexualidad entre los griegos] com ienza con la desnudez ante
los conciudadanos, segn el poeta Enio, m uerto el ao 169 a.C. (C i
cern, Tuse. 4, 70).
Q uiz aquellas estatuas de figuras desnudas fueran donadas inicial
m ente por griegos sin malicia alguna; de este m odo querran honrar
a los nuevos gobernantes de la m ism a m anera que acostum braban a
hacerlo con sus reyes. Pero esto requera, al m enos, la autorizacin
del afectado. As pues, num erosos m onum entos docum entan con qu
rapidez se difundi en R om a la idea de un general victorioso y carism tico. M s de uno de los grandes generales rom anos se haba
convertido en un ho m b re helenizado a travs de sus experiencias en
O riente. Q uien hubiera sido honrado y adorado all com o un rey, no
perm anecera insensible en R om a al sentido adulador de las nuevas
im genes. N o en vano el Senado rom ano pareca una reunin de reyes
a los ojos del historiador griego Polibio (m uerto hacia 120 a.C .). Y
en el curso del segundo y p rim er siglo a.C ., la propia R om a se iba
llenando ms y ms de extranjeros de O riente sobre todo de escla
vos m anum itidos. E n cualquier caso, la m asa que en el ao 44 a.C .
elev espontneam ente a la categora de un dios al asesinado dictador
Csar y que ofreci holocaustos en su honor, no tena ya nada en
com n con los cam pesinos del siglo II a.C . que haban sido alejados
de sus cam pos de labor m ediante levas m ilitares y com o consecuencia
alejados del latifundio.
E n qu m edida precisam ente las victorias y la experiencia del p o -

26

A ugusto y e! po der de las imgenes

4. El lla m a d o rn'ngatore.
E statua honorfica de una de
las principales personalidades
de P e ru siu m /P e ru g ia , hacia
80 a.C . El retratad o viste la
toga exigua y est caracteriza
do com o m ie m b ro de la clase
alta del lu g ar m ed ian te el an
cho ribete en la toga y en la
tunica y p o r el calzado.

der m odificaron la m entalidad de los grandes generales puede dedu


cirse, por ejem plo, de un com entario sobre C ayo M ario, un hom o
novus de familia ms bien rigorista.
Despus de su triunfo sobre Y ugurta y los cim brios no beba sino
de un cantharos, po rq u e D ioniso haba utilizado esta form a de reci
piente en su gira triunfal a travs de Asia. D e este m odo, con cada
sorbo de vino quera com parar sus propias victorias con las del dios
(Valerio, M a x . III 6, 6).
La receptividad de las masas respecto a tal concepcin de s m ism o
se m uestra, por ejem plo, en los honores de que fue objeto Q . Cecilio

E l contradictorio inundo de las imgenes.

27

M etelo Po quien no haba obtenido ms que un discreto xito en


la lucha contra Sertorio en los aos setenta en Hispania.
Las ciudades lo recibieron con holocaustos y altares. El perm iti
que se le im pusieran coronas, particip en banquetes soberbios, bebi
investido de la toga triumphalis, en tanto que representaciones de la
V ictoria descendan hacia l po r m edio de sofisticadas construcciones
y le ofrecan coronas y trofeos dorados, al tiem po que coros de nios
y m ujeres entonaban him nos de victoria (Plutarco, Sertorius 22).
Cun provocadoras estas im genes de generales rom anos! D em ues
tran que, adems de las iconografas adoptadas, tam bin hem os de
contar con las correspondientes presentaciones en pblico y con los
ritos. E n su conjunto, el estilo de vida de los rom anos helenfilos fue
una provocacin para los tradicionalistas. Si bien en un principio el
Senado pudo restringir la difusin de las nuevas costum bres e im ge
nes en R om a a travs de la legislacin sobre el lujo y el sumptus, nada
consigui contra la creciente helenizacin en el m bito privado, sobre
todo en las villas. All haba m uchos que realizaban celebraciones pic
tricas de un sentido dionisaco de la vida, que se hacan iniciar en
los m isterios y que se esm eraban p o r legar a la posteridad las corres
pondientes im genes en sus casas.

Contradicciones en la fo rm a y en el contenido

En la ltim a poca de la Repblica, el m undo de las im genes era


m ucho ms rico y de m ayor atractivo artstico que el arte im perial
determ inado po r las norm as de representacin del Estado. La coinci
dencia de los ricos com itentes rom anos, que se hallaban bajo la p re
sin de la com petencia social y del afn de autoafirm acin con los
artistas helensticos, que dom inaban una amplia gam a de posibilidades
estilsticas, cre condiciones excepcionales. Pero aun cuando las fo r
m as tengan actualm ente, para nosotros, un gran atractivo esttico, en
la R om a de aquella poca el m ensaje de las im genes debi de resultar
m uy contradictorio si se tiene en cuenta su repercusin en un contexto
general. Las nuevas estatuas honorficas fueron bu en ejem plo de ello.
Los gobernantes helensticos ejercan un poder ilim itado y a ellos
atribuan cualidades sobrehum anas. E ntre los griegos esto se m anifes
taba en tanto representaban a sus gobernantes com o a dioses y hroes.
En Rom a, en cam bio, hasta el caudillo ms coronado p o r el xito
tena que retornar a las filas tan p ro n to concluyera el perodo de sus
funciones, sin im p o rtar cun sobresaliente fuese su xito. Los esque
mas de las estatuas de los gobernantes helensticos no se correspon

28

Augusto y el p o d er de las imgenes

dan, pues, en absoluto con la realidad rom ana. Pero no slo para los
generales rom anos victoriosos, sino tam bin para hom bres de un ran
go m enor e incluso para los m agistrados de las ciudades itlicas se
recurri tem pranam ente a las m s altas form as expresivas de la escala
fornea de valores. E n la poca de C sar podan adm irarse, incluso
en las plazas del m ercado de las ciudades rurales rom anas, las estatuas
de los notables lugareos ataviados con arm adura o desnudos, con la
m usculatura en tensin y con una enftica expresin de gallarda. A nte
un uso tan indiscrim inado, los sm bolos adoptados perdieron su con
tenido inicial para transform arse en signos de exaltacin de la fama.
Se requiri de un esfuerzo cada vez m ayor para llevar a la im agen las
aspiraciones de poder con un sentido ms am plio. La consecuencia
fue un increm ento tanto de las connotaciones iconogrficas com o tam
bin del nm ero y del tam ao de las estatuas.
A nte una situacin de este tipo, tam bin la form a artstica concreta
haba de resultar contradictoria. E n un principio, el estilo enftico de
los retratos helensticos de los m onarcas haba sido adoptado sin el
m enor reparo, com o lo m uestra la estatua de bronce del M useo de
las T erm as (fig. 2). Pero dado que este estilo no concordaba en ab
soluto con la tradicin de la aristocracia rom ana, m arcada p o r un gran
respeto po r la edad y p o r la parquedad de sus representaciones, se
haba im puesto paso a paso una concepcin naturalista del retrato. Los
artistas griegos que retrataban a los aristcratas rom anos tenan una
larga experiencia en la representacin naturalista de cuerpos y rostros,
pero hasta entonces se haban servido de ella slo m uy m oderadam en
te. En R om a, la conciencia de s m ism os que tenan los nuevos pa
tronos parece haberlos alejado de esta tradicin. En este sentido, es
probable que la creciente com petencia entre los aristcratas rom anos
desem peara un papel nada desdeable. El individuo con sus m ritos
y particularidades constitua cada vez ms el centro de, inters. Es
probable que esto fom entara un tipo de retratos que destacara lo in
dividual e inconfundible. En cualquier caso, en el siglo I a.C . se puso
cierto esm ero en la representacin de lo personal y del carcter del
individuo que no encuentra parangn en toda la A ntigedad. O bsr
vese, p o r ejem plo, la actitud reservada e irnica del retrato de Csar
(fig. 5), el rostro con aspecto rigorista de Pom peyo (fig. 6) o la ener
ga y dureza del rico C raso (fig. 7), y com prense estas im genes con
los retratos realizados segn las norm as y carentes de individualidad
de dignatarios de la poca tarda de A ugusto (v. figs. 83 y 229). La
inm ediatez de la presencia fsica individual triunf entonces sobre toda
norm a esttica. Cada cual se hizo representar tal y com o era, delgado
u obeso, jo v en o viejo, incluso desdentado, calvo y con verrugas. La

E l contradictorio mundo de las im gen es..,

j4 f
I

'

29

m
" O .

-f/i

5.

C . Ju lio C esar (100-44 a .C .). R etrato de los ltim o s aos del dictator.

6. P o m p ey o M a g n o (106-48 a .C .). El arq u etip o de este re tra to fue h echo hacia el ao 55 a .C .


La o n d a del pelo es una alusin a A lejandro M ag n o .

m ayora de estos retratos presentan una figura de m irada seria y se


vera, pero por lo dems no incorporan valores estticos o ticos a la
representacin. N o exista, pues, un arquetipo con validez general
com o lo hubo posteriorm ente, en la poca im perial. As com o en este
realismo se refleja la em ancipacin del individuo respecto de un
sistem a referencial de valores, la com binacin de fisionom as cotidia
nas y sobrias con esquem as corporales heroicos deja en evidencia la
discrepancia entre las im genes forneas adoptadas de form a ingenua
y la propia experiencia de la realidad.
Pero a veces, incluso los retratos estn caracterizados por estos
m ism os contrastes. P o r una parte, se han de aprehender las caracte
rsticas y expresin individuales de un rostro, y po r otra, se exige un
talante de apasionam iento heroico a travs del uso de frm ulas hele
nsticas de expresin. E n este sentido, la onda del pelo que destaca
por encim a de la frente de Pom peyo recuerda de m anera llam ativa
que, a consecuencia de sus victorias, el retratado se ve a s m ism o
com o un nuevo Alejandro. D e hecho es probable que en la realidad
l se peinara a la m anera de los retratos de A lejandro. D e este m odo,
el peinado (anastole) lleva a la im agen el ttulo de M agnus con el que
A lejandro distinguiera su nom bre. P om peyo contaba veinticinco aos

30

A ugusto y el p o d er de las imgenes

7. M . C raso , triumvir (cnsul en los aos 70 y 55 a .C .). E ra el h o m b re m s rico de R om a;


en la lucha con los p arto s p erd i los estandartes que p o ste rio rm e n te recuperara A u g u sto ; cay
en la batalla de C arrh es (53 a .C .).
8.

U n p erso n aje an n im o ; quiz perten eciera a una de las principales fam ilias de C erdea.

cuando se celebr la pom pa triunfal; en aquella ocasin visti incluso


la clm ide de los grandes m acedonios en lugar de la ritual toga picta
y quiso entrar en R om a en un carro tirado por elefantes (sufri un
bochorno pues debi pasar a un carro de caballos porque la porta
triumphalis era dem asiado estrecha!). A qu se reflejan los contradicto
rios planteam ientos de valores en las form as artsticas concretas. P o r
una parte eran adm iradas las grandes personalidades carismticas del
m undo helenstico y por otra se deseaba la continuacin de la R ep
blica y se insista para ello en que los grandes generales ocuparan su
lugar en las filas. Resulta extrao el pelo leonino de A lejandro on
deando librem ente po r encim a del rostro de P om peyo, cuya factura
refleja la im agen de un honrado burgus.
El retrato de P o m p ey o no constituye en absoluto una excepcin.
Por ejem plo, en el retrato de un anciano desdentado, en Cagliari
(fig. 8), el ro stro sobrio con los labios apretados de form a nada he
roica est en tan evidente contraste con el pelo erizado com o en el
caso de Pom peyo. El m ism o contraste m uestra, tam bin, el retrato
juvenil de O ctaviano-A ugusto (v. fig. 33), con sus rasgos de tem ple
nervioso y su talante enftico.

E l contradictorio mundo de las im genes...

31

Propaganda fa m ilia r y desintegracin de la clase dirigente

Las contradicciones en el estilo, la sobrecarga de contenidos, la


am bivalencia y la difcil inteligibilidad son tam bin sintom ticas en
otros m bitos del lenguaje poltico de las im genes. T onio H lscher
ha estudiado este tem a en relacin con la totalidad de las representa
ciones artsticas de carcter poltico durante la ltim a poca de la R e
pblica. Las im genes y el estilo artstico aparecen, tam bin en este
caso, com o u n fiel reflejo de la situacin poltica y social. En las
im genes de las m onedas se percibe, desde finales del siglo II a.C ., un
creciente predom inio de los intereses particulares de cada uno de los
monetales. H asta entonces y durante largo tiem po haban perm anecido
inm utables las im genes y los m otivos utilizados en la acuacin de
m onedas, tem as con los que poda sentirse indentificado no slo el
Senado, sino la totalidad de los ciudadanos (por ejem plo, D iscuros,
R om a, Jpiter triunfante, piezas de u n botn). C o n el tiem po, los
jvenes de la nobleza com enzaron a utilizar este cargo de carcter
anual (la funcin de m onedero constitua el prim er paso en la carrera
poltica) para glorificar el origen y la proezas de sus antepasados y
posteriorm ente se sirvieron del cargo para destacar m ritos propios,
con frecuencia asuntos sin im portancia alguna. As por ejem plo, d u
rante la dictadura de Sila y de acuerdo con la m oda de la poca,
C. M anilio Lim etano utiliz el anverso y el reverso de una m oneda
para sealar que su fam ilia proceda nada m enos que del dios H erm es
y de su supuesto hijo O diseo (fig. 9)! Algo parecido se encuentra en
uno de los m onum entos ms grandes y representativos que se con
servan de la poca tarda de la Repblica: el llam ado zcalo de A henobarbus, en M nich y Pars. E n un gran pedestal votivo, un m a
gistrado de fines del siglo II se hizo representar desem peando sus

9.

D en ario de C . M am ilius L im etanus, R o m a, 82 a.C . La fam ilia del m onetalis deca descender
de U lises (reverso) y del dios H e rm e s/M e rc u rio (anverso).

32

Augusto y el po d er de las imgenes

10 a. R elieve del m o n u m e n to de u n censor ro m a n o , hacia el ao 100 a.C . o anterior. E n la


en h o n o r de M arte; a la derecha, los anim ales elegidos para el sacrificio. E n los o tro s tres lados

tareas de censor ju n to a una escena de sacrificio (fig 10 a). La escena


fue ilustrada de form a sobria. Slo el hecho de que aparezca el dios
M arte se contradice con la experiencia rom ana de la divinidad y cons
tituye un elem ento iconogrfico tom ado del lenguaje de los relieves
votivos griegos. E n los otros tres lados del pedestal el observador es
conducido al m undo de la m itologa griega, lejos de la realidad ro
m ana. All se ve el cortejo nupcial de Poseidn con A nfitrite, acom
paados de tritones y nereidas (fig. 10 b). Estas im genes sensuales
proceden de un taller m ejor que la representacin del censo; fueron
tradas de Grecia o del Asia M enor y reutilizadas en el m o n u m en to
del censor. G eneralm ente han sido interpretadas com o una alusin a
un triunfo en una batalla naval del censor. Sin em bargo, parece ms
probable que esta escena nupcial, sin ningn arm a de guerra, tuviera
com o propsito dar a conocer la relacin genealgica del funcionario
con el dios del m ar.
La concepcin tica del censor proceda, pues, de dos m undos bien
distintos. Su genealoga y las seductoras im genes griegas eran para
l tan im portantes com o sus m ritos polticos. Q uiz esto no presen
tara dificultades para l ni para los de su rango, mas a los ojos del
conjunto de la poblacin, tales im genes no concordaban con el an
tiguo E stado rom ano ni con sus rigurosas costum bres. Para las fam i
lias helenizadas las genealogas m itolgicas significaban algo ms que
un sim ple ju eg o de saln. E videntem ente eran im portantes en relacin
con la com prensin que de s m ism os tenan los rom anos con un
espritu grecorrom ano: con ello m anifestaban que desde siem pre ha
ban pertenecido al m undo griego, que no tenan razn alguna para
avergonzarse de su origen. Pero, cul es el sentido de las nereidas
desnudas y de los voluptuosos tritones? Acaso no resultaban p ro v o
cativas estas im genes, incluidas en m onum entos pblicos y en inm e-

E l contradictorio mundo de las im genes...

33

p arte d elantera, a la izquierda, el desarrollo del census', en el centro, el solem ne sacrificio final
estaba rep re sen tad o el cortejo nupcial de P o seidn con A n fitrite (v. fig. 10 b).

diata relacin con la representacin de ritos del Estado? N o fom en


taban acaso la disposicin a reconocer en el individuo sobresaliente
algo ms que un sim ple funcionario m eritorio, el cual dejara el cargo
al cabo de un ao?
N o todos los nobles podan hacer gala de grandes nom bres m ticos
o histricos o, en su funcin de m onetales, rem itirse a un B ruto o a
un M arcelo o a fam osos edificios de sus antepasados en Rom a. P o r
ello, m uchas de las im genes de las m onedas resultaban com prensibles
y de inters slo para el pequeo crculo de familias rivales. D escifrar
las largas inscripciones, frecuentem ente abreviadas en extrem o, era
tarea que nicam ente conseguan llevar a cabo los conocedores de las

10 b. D etalle del zcalo (v. fig. 10 a). N ereid as con un trit n . E stos relieves con escenas de
la m ito lo g a p ro ced en de u n taller g riego de O rie n te y en R o m a fuero n reutilizados para la
deco racin del m o n u m e n to del censor. H acia 130 a.C .

34

A ugusto y el po der de las imgenes

11. D en ario de un C ald u s, R o m a, 51 a.C . a) R e trato de C . C oelius C aldus (cnsul en el 94 a.C .).
El estan d arte m ilitar con la inscripcin HIS alude a sus victorias en H ispania; el estan d arte con
u n jabal, a la derecha, alude a sus xitos en G alla, b) L. C aldus co m o V il i'ir epulo (alto
sacerdocio) d isp o n ien d o el b an q u ete de los dioses. E n cam bio las insignias de la victoria, a
derecha c izquierda, alu d en n u ev a m e n te al cnsul del ao 94 a.C . La A equivale a A ngus, y
la X , a X vir sacris (ad u n is (m ie m b ro del sacerdocio de A polo).

correspondientes historias familiares (fig. 11). En las m onedas apare


can con frecuencia signos aislados y abstractos, alusivos en parte a
mensajes polticos y a hechos histricos rem otos y poco conocidos.
En todo caso, m uchas de las m onedas sobrecargadas de inform acin
puntual no se referan a un horizonte de experiencias generalizado.
Raras veces se difundan im genes que hicieran cam paa en favor
del E stado am enazado. E n qu m edida algunos de los funcionarios se
alejaban de lo poltico queda de m anifiesto en el ejem plo de Q . P o m
ponio M usa. En el ao 66 a.C . ste hizo acuar no m enos de diez
tipos de denarios, en cada caso con A polo en el anverso y con el
H ercules M usarum y las nueve m usas en el reverso. Y todo esto ni
cam ente para aludir a su herm oso nom bre! Se han de tener en cuenta
tales ejem plos para calibrar, por oposicin, el efecto de las m onedas
acuadas bajo A ugusto, en las cuales cada im agen prom ocionaba al
nuevo E stado y a su conductor.
Es sintom tico del proceso de disolucin social que, al final de la
Repblica, la necesidad de prestigio individual y la com petencia ge
neralizada condujeran a excesos en las form as de representacin de s
m ism os, incluso en personas que ni podan ni pretendan obtener be
neficio alguno con ello. Lo que originalm ente, entre la nobleza, fue
un espritu agonstico en funcin de los propios m ritos degener, de
m anera generalizada, en un em peo po r dem ostrar riqueza y xito.

E l contradictorio mundo de las imgenes.

35

12. R o m a, Via Statilia. M ausoleos de lib erto s ro m an o s, hacia 100-80 a.C . Los p ro p ietario s de
los m au so leo s se hiciero n representar, ju n to con sus fam iliares, en relieves exteriores, c o m o si
se asom aran a la ventana.

T o d o ello sin im portar cun pequeo fuese el escenario social en el


que se llevara a cabo esta dem ostracin.
U n ejem plo palpable en este sentido son los costosos m onum entos
funerarios que se fueron acum ulando, tanto al final de la Repblica
com o incluso en tiem pos de A ugusto, en las cercanas de las grandes
arterias fuera de la ciudad. Los libertos que haban conseguido bie
nestar enfatizaban con orgullo sus derechos ciudadanos y la libertad
de su familia en tanto se hacan representar ataviados con la toga y en
com paa de su familia en m onum entos funerarios de su propiedad
construidos en las inm ediaciones de las vas pblicas (fig. 12). As p o r
ejem plo, Eurisacio, que despus de la esclavitud haba llegado a ser
un panadero a gran escala, se ufanaba de su xito profesional com o
si se tratase de un logro del Estado (fig. 13). H aba conseguido un
solar destacado en el cruce de dos im portantes vas pblicas cerca de
la ciudad. Para la arquitectura de su m onum ento funerario ide algo
original. El edificio consta de altos cilindros, cuya form a alude a los
grandes graneros de un panadero. Pero los frisos alaban el m todo
racional que utilizaba en la elaboracin del pan.
A este nivel social, la com petencia y la correspondiente represen
tacin de s m ism o tena un sentido frente a los com paeros de un
grem io y a los conocidos. E n cam bio, frecuentem ente, ste ya no era
el caso en relacin con las grandes familias de la aristocracia senatorial.

36

A ugusto y el po d er de las imgenes

13. R o m a , d e la n te de la
P o rta M a g g io re . M a u so le o
del liberto M . V irgilio E u risacio, que posea una g ran pa
nadera. H acia 40-30 a.C .

C iertam ente una parte de sta haba llegado a ser enorm em ente rica,
pero estaba m arginada del poder. A parte de P om peyo, Csar, A n to
nio u O ctaviano, la m ayora de los nobles no tena ya ninguna posi
bilidad. Es significativo que uno de los m onum entos funerarios ms
m onum entales erigidos hacia el ao 30 a.C . haya estado destinado a
una m ujer cuyo nico m rito y categora consista en haber sido la
hija de un cnsul de la rancia aristocracia y esposa de uno de los ms
ricos hom bres de R om a, el hijo de C. Craso (fig. 14).
La breve inscripcin dice as: CAECILIAE Q. CRETICI F. METELLAE
CRASSI; de m odo que se supone que los nom brados eran conocidos.
El m o n u m en to funerario fue erigido sobre una colina, en uno de los
lugares ms llam ativos de la Via Appia. C onsta de tres partes: un
zcalo de base cuadrada, un cilindro elevado (en alusin, quiz, a un
altar de base circular) y un tm ulo funerario que no se ha conservado.
Este ltim o deba recordar a los tm ulos funerarios arcaicos y de este
m o d o aludir a la antigedad de la familia. El zcalo y el cilindro
sirven de elevacin triunfal a esta parte parlante. Pero com o deco
racin se eligi, entre otros m otivos, u n trofeo con arm as celtas, lo
que deba recordar los m odestsim os y, para los contem porneos, ab-

E l contradictorio inundo de las imgenes.

37

14. R o m a, Via A ppiu. M ausoleo de Cecilia M etela, hacia 30 a.C . E n la m ism a poca n o se
erigan sino m o d esto s m o n u m e n to s en h o n o r de los cnsules cados al servicio del E stad o
(v. fig. 58).

solutam ente desconocidos triunfos m ilitares que el esposo haba con


seguido siendo cuestor de Csar en Galia.
El ejem plo m uestra cun costosas y, aun as, cun falta de sentido
haba llegado a ser la representacin que de s m ism a haca la vieja
clase dirigente. Se honra a cualquier m iem bro de la familia aunque
no posea ningn m rito personal y, cuando ms, se alude a los ante
pasados o a los parientes. T anto aqu com o en otros sitios existe una
desproporcin grotesca entre la form a y el mensaje. Pocos aos antes
de la ereccin del m o n u m n to de Cecilia M etela, el Senado haba
erigido un m o n u m en to funerario en h onor del cnsul H irtio, quien
al m enos haba m uerto luchando p o r la res publica, mas este m o n u
m ento no posea sino una fraccin del volum eu constructivo del de
Cecilia M etela (v. fig. 58). El m rito y el rango en el m bito de la
carrera tradicional de los funcionarios haba dejado de tener una ex
presin en el lenguaje de los m onum entos.
T am bin son significativas, en s m ism as, las form as arquitect
nicas de los m onum entos funerarios. La im periosa necesidad de su
perarse unos a otros condujo a la utilizacin de todo tipo de signos
honorficos y de los m s diversos elem entos para destacarse en el

38

Augusto y el po d er de las imgenes

v-. '
trr--

15.
S t .- R c m y (G la n u m ),
P rovenza. M o n u m e n to fune
rario de los Julios, fam ilia im
p o rtan te del lugar. Las esta
tuas de los p ro p ietario s del
m o n u m e n to se hallaban en el
tem plete de planta circular;
hacia 40 a.C .

m bito de la arquitectura. Ju n to a las form as habituales de edculos,


altares y tem plos, se recurri a los tm ulos funerarios arcaicos e in
cluso a las pirm ides y se im itaron m onum entos honorficos y facha
das de palacios. As com o uno intentaba im ponerse a travs de la masa
constructiva de un m o n u m en to , otro lo haca m ediante la acum ula
cin de signos arquitectnicos. P or ejem plo, en el m o n u m en to fune
rario de los Julios en S t.-R em y, en la Provenza (fig. 15), son nada
m enos que tres los distintos elem entos arquitectnicos colocados uno
encim a de otro: sobre un zcalo a m anera de altar se eleva un arco
triunfal (quadrifrons) y sobre ste un tem plete de base circular con las
estatuas de los difuntos, que en m edio de esta arquitectura hbrida
quedan casi ocultas a la vista de los transentes. La extrem a acum u
lacin de form as distorsiona la verdadera funcin del m onum ento.
Este lenguaje form al eclctico haba sido tom ado, en general, de
la arquitectura helenstica. Pero la exageracin hasta la hipertrofia as
com o la instalacin de las edificaciones a lo largo de las vas pblicas
de R om a y de las ciudades itlicas es una expresin caracterstica de
la sociedad de la ltim a poca republicana. V erem os en qu m edida
esta situacin determ in incluso los prim eros edificios m onum entales

E l contradictorio mundo de las im genes...

39

de O ctaviano y cm o posteriorm ente cedi el paso a un nuevo orden,


que tam bin se m anifest en el lenguaje de las imgenes.

Le imagen de R om a como reflejo de la situacin del Estado y la sociedad

Es probable que, antes de las transform aciones augsteas, la propia


ciudad de R om a reflejase de form a enojosa la condicin del Estado y
la sociedad. N o so tro s m ism os experim entam os diariam ente la signi
ficacin que tienen las obras pblicas y privadas, las calles y las plazas,
y sabem os que su im portancia difcilm ente podra exagerarse. En una
situacin histrica concreta, la im agen de las ciudades representa un
sistem a coherente de com unicacin visual que, p o r su presencia cons
tante, es capaz de influir incluso sobre el inconsciente de la poblacin
de form a persistente. En tiem pos de las guerras federales y civiles, de
las proscripciones y de las luchas de poder y ante el escenario de
constantes agitaciones y batallas callejeras, el aspecto insatisfactorio e
inquietante de R om a debi alcanzar en m uchos sentidos un valor ex
presivo directo para sus contem porneos. O bviam ente las im presio
nes eran distintas segn la perspectiva. M irando hacia abajo desde una
villa en el actual Pincio las cosas se veran de diferente m anera que si
se viva en uno de los som bros, estrechos y m ugrientos bloques de
viviendas del centro superpoblado de la ciudad.
D esde los tiem pos de la dictadura de Sila, el lujo de la vivienda
privada haba com enzado a difundirse desenfrenadam ente incluso en
la propia Rom a. El contraste entre ricos y pobres m arcaba a la ciudad
an ms que antes. A nte las m urallas surgieron opulentas villas del
tipo de los Jardines de Lculo (en el actual Pincio), cuyo m agnfico
conjunto con prticos a distintos niveles no desmereca ante la com
paracin con los grandes santuarios construidos en terrazas en las ciu
dades del Lacio durante la poca tardorrepublicana. M as, quien viva
en las malas y estrechas calles (Cicern, L eg . agr. II 96) oscurecidas
po r construcciones colgantes en form a de balcn y, durante la cum plim entacin m atinal, presenciara la m agnitud y m agnificencia de los
palacios urbanos de un Escauro (Plinio, N . h. 36, 6) o de un Vedius
Pollio (p. 167), en cuyos atrios se congregaban cientos de clientes para
presentar el saludo m atinal al patronus (V itruvio, VI 5, 2), vera el
abism o que separaba a los ricos de los pobres. El brusco crecim iento
de la poblacin haba conducido p o r todas partes a la especulacin del
suelo y a la escasez de viviendas. U n a construccin m uy estrecha y
m uy alta sobre una cim entacin insuficiente y con m ateriales de baja
calidad provocaba casi a diario derrum bam ientos e incendios (Plutar

40

A ugusto y el p o d er de las imgenes

co, Crass. 2) y transform aba ciertos barrios del casco viejo, com o por
ejem plo las m al afamadas casas de vecindad de M . Craso, en focos
de constante inseguridad. Los grandes palacios se hallaban em plaza
dos, cual pequeas ciudades am uralladas, en m edio de tales m araas
de callejuelas (v. fig. 113).
Las condiciones arquitectnicas de R om a no respondan en abso
luto a las de la capital de un im perio universal. Ya en la corte de
Filipo V de M acedonia (hacia el ao 182 a.C .) se haca m ofa del as
pecto m iserable y anticuado de R om a (Livio, 40, 5, 7). C iento cin
cuenta aos ms tarde, el aspecto de la ciudad an no poda com petir
en ningn sentido con las ciudades griegas de O riente. M ientras las
antiguas ciudades de C am pania y del Lacio (por ejem plo Capua, T i
voli, Preneste) com petan desde haca tiem po en la ereccin de m ag
nficos santuarios, edificios pblicos m odernos, calles y plazas, y en
ellas la aristocracia local habitualm ente se esm eraba en form a conjunta
por el aspecto de sus ciudades, en R om a la situacin ms bien segua
em peorando. Haca ya algunas dcadas que nadie tena una visin de
conjunto de la ciudad, ni el Senado ni ninguno de los poderosos. En
el siglo II a.C ., el Senado an poda controlar el lujo de las viviendas
privadas y los m agistrados se ocupaban con cierta naturalidad de las
necesidades ms aprem iantes de una ciudad en rpido crecim iento. Se
haban construido graneros, acueductos, calles, puentes y baslicas
com o centros para la nueva actividad comercial internacional. En aque
lla poca incluso los tem plos eran renovados con cierta regularidad,
mas a partir de las prim eras grandes crisis internas de los tiem pos de
los Gracos (133-121 a.C .) se haban desatendido los trabajos necesa
rios en la renovacin de los tem plos y de las construcciones para el
abastecim iento, as com o, sobre todo, el desarrollo de una planifica
cin urbana y una infraestructura coherentes. Es sintom tico que cuan
do Csar, poco antes de su fin, se hizo cargo del estado arquitectnico
de la ciudad term inara apuntando hacia lo utpico. Q uera desviar el
T iber, erigir un enorm e teatro en la ladera del C apitolio hacia el C am
po de M arte y construir una ciudad helenstica con calles que se cru
zaran en ngulo recto, con aceras y plazas. En su opinin, al parecer,
la antigua ciudad ya no tena salvacin (Suetonio, D iu. Iui. 44; Cice
rn, A d A tt. X III 33a, 1).
E sto tam bin fue resultado del rpido proceso de aculturacin.
D esde m ediados del siglo II, los grandes generales se esm eraban ms
y m s p o r encontrar form as para un brillante culto de s m ism os y,
con el tiem po, tam bin para una repercusin dem aggica inm ediata.
Pero el desarrollo urbano, los acueductos y las canalizaciones consti
tuan em presas de larga duracin y poco espectaculares. T am poco la

E I contradictorio mundo de las im genes...

16.

41

R o m a, T e a tro de P o m p ey o , in au g u rad o el ao 57 a .C . R eco n stru cci n segn C anina, 1846.

renovacin de los antiguos tem plos ofreca grandes posibilidades para


una representacin de su persona, en tanto esta tarea estaba m ayoritariam ente sujeta a detalladas restricciones religiosas. Las grandes edi
ficaciones para el ocio, tales com o los teatros y las term as, resultaban
insostenibles, en opinin del Senado, po r m otivos polticos y m orales.
N o se deseaban las discusiones polticas y las m anifestaciones p o p u
lares, tan frecuentes en el teatro entre los griegos. D e ah que el Se
nado perm itiera nicam ente la ereccin de efm eros teatros de m adera
con m otivo de las grandes fiestas de las divinidades. N o se deseaba
una educacin de tipo griego ni el ocio de las masas, de ah que en
R om a tam poco se hablara de gim nasios ni de term as pblicas, com o
los que posean los habitantes de las ciudades de la C am pania ya en
el siglo III a.C . D e este m odo, la actividad arquitectnica de las g ran
des personalidades se lim it, en general, al m bito privado y se de
sarroll sobre todo en form a de m onum entos triunfales de tipo reli
gioso que eran dedicados a la divinidad patronal in privato solo. Estos
pasaron a ser im portantes espacios para el ocio, dado que cualquier
form a de culto personal estaba perm itida si revesta el aspecto de una
ofrenda votiva. Incluso un teatro poda ser declarado en su integridad
donativo con carcter votivo: en el ao 57 a.C ., cuando P om peyo se
atrevi a erigir el prim er gran teatro (fig. 16), a pesar de su gran
influencia, vio necesario que fuera la base para un pequeo tem plo
dedicado a Venus Victrix, su protectora (Tertuliano, D e sp ed . 10).

42

A ugusto y el po der de las imgenes

Si bien el Senado pudo evitar durante generaciones la construccin


de edificios para el ocio con carcter representativo, po r su parte no
fue capaz de erigir grandes edificios del Estado con los que todos
hubieran podido identificarse. M enos an conseguira desarrollar una
planificacin urbana racional. Lo que resultaba evidente para la fun
dacin de una nueva colonia no era posible en Rom a.
P or ejem plo, en el ao 121 a.C ., el Senado encarg a L. O pim io,
el im placable adversario de los Gracos, la renovacin del T em plo de
la C oncordia en el Foro. D e este m odo, este tem plo signific para los
seguidores de los Gracos un m o n u m en to a su derrota. D espus del
ao 80 a.C ., Sila y C tulo crearon un sm bolo del orden reestablecido
en la enorm e base del Tabularium , en la ladera del C apitolio sobre el
Foro, y reconstruyeron con grandes costes (y po r cierto con gran
retraso) el T em plo de lu p p iter Optim us M axim us. Pero el nuevo T a
bularium no glorificaba la res pu blica de todos, sino el predom inio de
los optimates en el Senado, cuya debilidad se haca da a da ms pa
tente. El nuevo tem plo del dios del Estado deba poner de m anifiesto
la maiestas del pueblo rom ano incluso a los ojos de los extranjeros;
pero, si bien este edificio haba sido decorado con las m agnficas co
lum nas del O lym peion que Sila trajera desde A tenas, ello evidente
m ente no satisfizo en absoluto las espectativas de una esttica abierta
a un m undo m s am plio. Incluso este ejem plo es sintom tico: por
razones religiosas no haban podido m odificarse el podio ni la planta.
Pero naturalm ente, las colum nas helensticas de m rm ol no calzaban
con la antigua planta, y el frontispicio, dorado y profusam ente deco
rado a la m anera tradicional (fig. 17 a), resultaba m uy em pinado y
m uy pesado para las colum nas, que eran dem asiado altas (Gelio, II 10).
La adopcin uniform e de los m odernos m odelos helensticos de
tem plos no era posible para tales m onum entos del Estado po r razones
derivadas de la tradicin. D ado que se quera ser al m ism o tiem po
conservador y m undano deban form ularse com prom isos en todos los
aspectos. Pero stos no slo conducan a un conjunto estticam ente

mm

uj

i a Sfl
fp jllM l i
TilIlBSi

17. D o s denarios de Petillius


C a p ito lin u s , R o m a , 43 a .C .
a) El nuev o T e m p lo de lu p p iter
O ptim as M axim us, b) C abeza de
la n ueva im ag en de culto en es
tilo helenstico.

E l contradictorio mundo de las imgenes.

43

contradictorio, sino que tam bin resultaban problem ticos en relacin


con las tradiciones religiosas. La nueva im agen de culto de lu ppiter
O ptim us M axim us fue encargada a u n artista tico, que elabor u n
J p iter clasicista siguiendo la tradicin clsica griega de las figuras de
m arfil dorado (fig. 17 b). El hecho de que aquellas obras sustituyeran
a las estatuas arcaicas de terracota no pudo resultar irrelevante para el
sentim iento religioso.
O tro sentido tena la irritacin que provocaban los m onum entos
triunfales privados en el C am po de M arte. Los generales victoriosos
erigan tem plos helensticos de m rm ol, a la m oda, para sus dioses
patronales, y en su entorno, en los prticos construidos con costosos
materiales, instalaban famosas obras de arte griegas que haban trado
con el b o tn de sus campaas de guerra (figs. 18 y 118). Pero en el
centro del recinto sagrado tam bin poda perfectam ente encontrarse

18.

R o m a, C a m p o de M a rte en la poca tard o rrep u b lican a, con los santuarios votivos y los
p rtic o s.

44

19.

A ugusto y el p o d er de las imgenes

R epresentacin de un p rtic o con una estatua tlwrncata de gran tam ao en el ja rd n ; delante,


dos altares. P rocede del A n fiteatro de C apua, siglo I a.C .

la estatua m onum en tal del vencedor, ju n to a la cual las estatuas de los


dioses en los nichos de los prticos pasaban a segundo trm ino, com o
puede verse en un relieve coetneo de Capua (fig. 19). C uando Q.
Cecilio M etelo M acednico dispuso que, en el prtico que m andara
construir en el ao 146 a.C . en el C am po de M arte, fuese instalado
el fam oso conjunto ecuestre de Lisipo con la representacin de Ale
jan d ro y sus com paeros cados en la batalla a orillas del G rnico, ello
no slo im plicaba una exhibicin espectacular del botn, sino tam bin
una confesin de adm iracin por el m ayor hroe del m undo helens
tico, lo que desde el p u n to de vista de la Repblica constitua un
hom enaje conflictivo.
M ientras im portantes personalidades erigan lujosos edificios para
sus dioses particulares, m uchos de los ms antiguos cultos de la ciu
dad quedaban relegados al olvido. C o n C atn, m s de alguno dudara
si las nuevas im genes de los dioses, m arm reas y desnudas, creadas
por artistas griegos, protegeran a R om a tanto com o lo haban hecho
aquellas antiguas de arcilla. E n todo caso, a la vista de la decadencia
de los santuarios y de las capillas arcaicas, los m odernos tem plos de
m rm ol erigidos p o r los generales victoriosos adquiriran un sentido
contradictorio.
C uanto ms feliz es, da a da, el destino de nuestro E stado y

E I contradictorio mundo de las imgenes.

45

cuanto ms aum enta su poder ya hem os llegado hasta Grecia y


Asia, que estn llenos de tentadores excesos, y estam os a punto de
apoderarnos de los tesoros de los reyes , ms tem o que aquello se
apodere ms de nosotros que nosotros de ello. C o m o algo am enazan
te, creedm e, se han trado a esta ciudad las obras de arte de Siracusa,
puesto que a m uchos he odo ya celebrar y adm irar la decoracin de
Atenas y C orinto, y m ofarse de las figuras de arcilla de los dioses
rom anos emplazadas en los frontispicios. Al parecer as opinaba C a
tn ya en el ao 195 a.C . (Livio, 34,4,3).
Estos edificios pblicos de carcter privado alcanzaron una nue
va dim ensin con el T eatro de P om peyo y con el nuevo Foro de
Csar. La m agnitud y las pretensiones de estos m onum entos se co
rrespondan con la im portancia de estas dos personalidades en los
tiem pos de la res publica decadente.
El T eatro de Pom peyo constitua la representacin que de s m is
m o haca un individuo de una form a que R om a no haba conocido
hasta entonces. P or todas partes se vean estatuas e imgenes que
aludan a los triunfos del m ulo de Alejandro. Pero el teatro era tam
bin una espectacular ofrenda para el pueblo. P o r su efecto dem ag
gico, este edificio im pona a C sar un punto de referencia. Intent
superar a Pom peyo divulgando no slo sus hazaas (ante el tem plo
se hallaba una estatua ecuestre de A lejandro con el retrato de Csar),
sino tam bin su origen divino. El tem plo que dom inaba la plaza es
taba dedicado a Venus G en etrix, antepasada ancestral de su familia. En
tanto el dictador utilizaba sin escrpulos tanto el tem plo com o la plaza
para sus apariciones en pblico (p. 66), resultaba ser la prim era de las
personalidades rom anas que divulgaba sin am bages su calidad de dios
h o m b re (Suetonio, D iv . Iul. 78, 2). El T eatro de Pom peyo estaba
em plazado, al igual que los prticos de los generales victoriosos, en
las afueras del pom erium , en el C am po de M arte; el nuevo Foro de
C sar se hallaba, en cam bio, en el corazn de la ciudad, ju n to al
antiguo Foro. Tena un evidente carcter sim blico el hecho de que
se derribara la C uria antigua, renovada haca poco tiem po, para erigir
el nuevo edificio, y que esta construccin sim plem ente se llevase a
cabo sobre el sacrosanto C om itium , incluida la tribuna de los oradores.
C om o verem os, los dos grandes edificios representativos de O c
taviano concebidos antes de la batalla de Accio, a saber, el T em plo
de A polo sobre el Palatino y su m ausoleo (v. figs. 40 y 59), no son
m enos destacados en cuanto m anifestaciones de la propia glorifica
cin. C on estas edificaciones no se pretenda sino la difusin de la
im agen de un lder carism tico, sin tener en consideracin para ello
las tradiciones de la res publica.

46

A ugusto y el p o d er de las imgenes

As pues, la im agen de la urbs difcilm ente ofrecera una posibilidad


de identificacin con el E stado a los contem porneos agobiados por
turbulentas transform aciones y desrdenes; por el contrario, poda
constituir en s m ism a una fuente de desasosiego sublim inal. A la vista
de la m iseria estatal, el conjunto urbano era incapaz de ofrecer im
genes constructivas y estabilizadoras que dieran solidez a la confianza
en el futuro del Estado. A qu no lucan las estrellas persistentes de las
tradiciones de tiem pos m ejores. A cam bio de im genes y sm bolos
alusivos a la obligacin com n y que diesen una orientacin, los con
tem porneos se encontraban frente a m onum entos que m anifestaban
la decadencia del Estado y la disolucin de la sociedad en una m ultitud
de intereses particulares. E n la ciudad se perciba por todas partes el
predom inio y las am biciones de poder de las grandes personalidades.

Le villa y el origen de los espacios de vida privada

H asta ahora slo nos hem os referido al contradictorio m undo de


las im genes en la ciudad de Rom a. En las antiguas ciudades de C a m
pania y del Lacio, la helenizacin se haba llevado a cabo de m anera
m ucho m enos problem tica. P o r ejem plo, Pom peya posea ya desde
el siglo II a.C . un teatro de piedra, term as pblicas y, probablem ente,
un gim nasio. El T em plo de F ortuna en Preneste y el T em plo de
Hrcules en T ib u r superaban incluso a las grandes edificaciones de
O riente en cuanto al efecto dom inante que ejercan las macizas obras
de los fundam entos sobre el paisaje. C o n sus calles y sus plazas, C a
pua ofreca la im agen de una ciudad helenstica m oderna (Cicern,
L eg . agr. II 95 s.). Para las familias de los notables de estas ciudades,
gente de m undo que com erciaba con O riente, no se planteaba la cues
tin de la com petencia y de la consecucin del poder, com o ocurra
con los senadores rom anos. En este caso, la ideologa rom ana no
ju g ab a ningn papel.
Incluso los aristcratas rom anos de orientacin filohelena cons
truan, ya hacia m ediados del siglo II, sus prim eras casas de cam po
lujosas en el am biente m s libre de C am pania, al m ism o tiem po que
tenan lugar las reacciones de rechazo en el Senado. Estas villas cons
tituan un p roducto tem prano y sintom tico del proceso de aculturacin. Las form as de vida griegas recientem ente asum idas podan de
sarrollarse aqu sin obstculo, para luego penetrar en la vida pblica.
E n sus inicios, el fenm eno de la villa representa una especie de
vlvula social. A partir de fincas rsticas visitadas ocasionalm ente
se desarrollaron las residencias seoriales de descanso. Lejos de R om a

E l contradictorio inundo de las im genes...

47

y durante las vacaciones, incluso el aristcrata consciente de las tra


diciones poda solazarse con la distraccin superficial que le ofreca la
cultura griega. Puesto que en R om a esto es inadm isible, segn hace
afirm ar C icern al orador M. A ntonio (cnsul en el 99 a.C .). A partir
de esta situacin se lleg a la escisin de la vida en un m bito privado
y un m bito pblico, lo que posteriorm ente tendra im portantes con
secuencias para la cultura europea. A travs de la separacin espacial
y tem poral, se deseaba reducir las enorm es tensiones polticas y p er
sonales a que haban conducido las discrepancias entre la ansiosa re
cepcin de la cultura griega y las mores maiorum. Slo a partir de ese
m om ento la tensin entre los conceptos otium (ocio, vida campestre)
y negotium (deber, actividad poltica en Rom a) generara el sentido
rom ano del deber provisto de una fuerte carga ideolgica.
Las villas pasaron rpidam ente a ser centros para el desarrollo del
lujo helenstico. Da la im presin de que las restricciones en R om a
hubieran potenciado de m anera verdaderam ente patolgica las nece
sidades de un goce extrovertido de cultura y lujo campestre. Este
m undo privado se expandi paso a paso con la decadencia de la au
toridad del Senado y alcanz su m xim o desarrollo en los tiem pos de
Lculo, Pom peyo y Csar. La idea de un descanso tranquilo en la
propia finca rstica, con libros y con am igos anim ados p o r los m is
m os sentim ientos, fue tergiversada: la villa pas a ser un lugar para
ostentar riqueza y, com o todo lo dem s, se transform en un vehculo

-^ SSSm

8
M
20.

M u seo J. P. G etty , M alib (C alifornia). R eco n stru cci n de la V illa dei P apiri, de H e rc u
lano, de la poca tard o rrep u b lican a (1985).

48

A ngusto y el p o d er de las imgenes

para la representacin de s m ism o. Fue aqulla la poca en la que


tam bin en R om a se transgredieron las ltim as reglas contra el lujo
de la vivienda privada.
El rom ano deseoso de aprender se enfrentaba a la cultura griega
com o a u n todo consum ado. M ediante la dotacin de las villas con
elem entos de carcter griego, con prticos, salas y espacios para el
reposo, con bibliotecas y pinacotecas, con jardines y secuencias de
espacios que nostlgicam ente reciban el nom bre de instituciones cul
turales griegas com o gym nasium , lyceum, palaestra o de conocidos lu
gares del m undo griego, y sobre todo a travs de la vida cultural que
se cultivaba en este am biente, donde participaban personalm ente fil
sofos y artistas griegos, este m undo privado lleg a ser una verdadera
am algam a de la cultura griega. Las obras de arte acum uladas por co
leccionistas com o el codicioso C. V erres (pretor en el 74 a.C .) se han
perdido en su m ayora. Pero las copias en m rm ol o en bronce en
contradas en m ultitu d de lugares en las villas dan una buena idea de
la form a en que se utilizaban estas obras con el fin de crear un am
biente que recordase los distintos m bitos de la cultura griega en cada
uno de los espacios en que se hallasen emplazadas. En la biblioteca se

E l contradictorio inundo de las imgenes.

49

encontraban las estatuas y los bustos de los grandes poetas, filsofos


y oradores, y en los salones colum nados, llam ados gym nasium , se vean
estatuas de atletas, de H erm es, de H rcules y de Atenea. Al pasear
por los jardines se descubran figuras dionisacas y grupos erticos.
En otros lugares se sugera una am bientacin de acuerdo al m undo
del m ito hom rico, el cual incluso fue escenificado en una gruta n a
tural en la gran Villa de Sperlonga. Aisladas de su contexto original,
la m ayora de estas obras, reunidas con criterio eclctico y con un
sentido m s bien representativo, evocaban la cultura griega en tanto
m ero acervo cultural. C onducan a una vida contem plativa en m edio
de libros y de objetos bellos, evocaban u n m undo propio, lejos de los
deberes polticos.
A ctualm ente no es en las excavaciones italianas donde se obtiene
la m s acabada idea de aquellas villas, sino en M alib, California,
donde el m agnate del petrleo J. P. G etty reconstruy, en form a de
m useo y a escala original, la Villa dei Papiri excavada en H erculano
(fig. 20). Incluso una parte de la decoracin de estatuas que fue des
cubierta en el siglo XVIII en aquella villa ha sido reconstruida all
m ediante copias en bronce y expuesta en jardines y prticos. A p ro
xim adam ente ochenta estatuas y herm as ofrecen el m ejor ejem plo de
un conjunto decorativo ms o m enos acabado. Para nuestro propsito
lo ms interesante de este descubrim iento arqueolgico es la absoluta
ausencia de la tem tica rom ana. A qu, com o en casi todas las dem s
excavaciones de villas, no han sido halladas im genes de los m itos de
Estado rom anos, ni retratos de los grandes rom anos del pasado he
roico o histrico, ni de grandes personalidades intelectuales de los
ciento cincuenta aos anteriores, ni representaciones simblicas de los
valores y las virtudes rom anas. E n cam bio, ju n to a los retratos de
poetas, filsofos y oradores griegos haba retratos de gobernantes h e
lensticos. Los m odelos adm irados po r los senadores eran Alejandro
y los grandes reyes del reino de los D iadocos, no los cnsules ni los
generales rom anos. La tradicin del propio Estado era ajena al m undo
del otium. El m undo de las im genes correspondiente al quehacer p o
ltico no penetrara en el m bito privado sino bajo A ugusto, y no ser
sino en la poca im perial cuando podrn encontrarse retratos de los
gobernantes presentes y pasados en las viviendas.
Tam bin es ilustrativa de las caractersticas espirituales, de los de
seos y de la orientacin intelectual de las clases altas la decoracin de
los espacios de las viviendas con pinturas m urales en el as llam ado
estilo arquitectnico, tal com o ha sido descubierto en villas grandes
y en pequeas, pero tam bin de viviendas en la ciudad, tanto rom anas
com o pom peyanas. La interpretacin ha de partir de las prim eras pa

50

A ugusto y el poder de las imgenes

redes, creadas probablem ente ya en el siglo II a.C . R epresentan in


crustaciones m urales de los ms costosos y diversos tipos de m rm o
les, con frecuencia incluyen colum nas representadas ante los preciosos
m uros y vistas de espacios estructurados con colum nas (fig. 21). El
lujoso m obiliario de los interiores en unos casos deseado, en otros
realm ente existente haba de ser sustituido o potenciado a travs de
la pintura; los habitantes deban vivir rodeados de im genes de una
m agnificencia de ensueo. Se trataba de crear un decorado escenogr
fico lo ms concreto posible, que conjugara todas las form as pensables
de dispendio en arquitectura y pintura. La form a en que los m uros
eran decorados, o en cierto sentido ilusoriam ente desintegrados, in
cluso en los ms pequeos dorm itorios a fin de que quien se hallase
en la habitacin estuviese inm erso en una m u ltitud de estm ulos p
ticos contradictorios, revela un afn casi neurtico por el dispendio
lujoso y p o r conseguir im ponentes perspectivas arquitectnicas. Ha
br sido posible d o rm ir plcidam ente en espacios tales com o los do r
m itorios de la Villa de Boscoreale o en la Villa dei M isteri (fig. 22)?
Las m ultitudes de colum nas perseguiran incluso en sus sueos a quien
all durm iese.
D e la m ism a m anera que con las estatuas, tam poco aqu se en
cuentran tem as que m uestren alguna relacin con la vida en Rom a.
Pero tam poco la vida cam pestre del senador propietario de la finca
desem pea papel alguno, a diferencia por ejem plo de lo que ocurrira
en la pintura ilusionista de los palacios o villas barrocas de la Edad
M oderna. En cam bio se incluyen vistas de santuarios con carcter
representativo y ricam ente decorados, tal com o en los palacios de los
reyes helensticos y com o quiz, ocasionalm ente, fueran construidos
en las villas y palacios rom anos ms soberbios. En lugar de naturaleza
en estado original se ven refinados parques y pinacotecas decoradas
con herm as, grandes superficies decoradas con retratos de prncipes
helensticos, un filsofo griego representado en un prim er plano tan
inm ediato que invita a estrecharle la m ano, un rito inicitico dionisaco en el cual las figuras de los habitantes del palacio se entrem ezclan
con el squito de la divinidad, vistas del paisaje con escenas m itol
gicas. U n m undo de ensueos en cuanto a lujo y cultura griega! Las
pinturas, al igual que las estatuas, deban sugerir asociaciones cultas,
satisfacer al m enos en la fantasa el gusto del observador por un en
torno m agnfico y trasladarlo a un m undo ms bello.
U n a m uestra de la m edida en que posteriorm ente, despus de los
cam bios augusteos, estos m uros pasaron a ser entendidos com o ex
presin de la luxuria y de una consciencia falsa es la nueva decoracin
m ural proyectada en tiem pos de los Juegos Seculares (v. fig. 224).

E l contradictorio inundo de las im genes...

51

22. Incluso los d o rm ito rio s m s pequeos, en este caso de a p ro x im ad am en te 10 m 2, se


p in tab an con fantasas arquitectnicas. P o m p ey a, la llam ada Villa dei M isteri, hacia 40 a.C .

La huida hacia el m undo de la cultura griega condujo incluso a


utilizar vestim entas griegas. C uando u n rom ano culto se sentaba a los
pies de una estatua de Platn o de A ristteles para filosofar o para
leer a los poetas, vesta con frecuencia el m anto y las sandalias griegas,
y se haca coronar (Cicern, R ab. Post. 26). Se senta com o literato y
artista, com o griego entre griegos. M s an, haca que su im agen
fuese inm ortalizada de esta form a. Esto se m anifiesta de form a expre-

52

A ugusto y el po d er de las imgenes

lim

P 1

23. E statu a de P o sid ip o , el a u to r griego


de com edias, cuya cabeza fue re c o n stru i
da, rep resen ta a u n ro m an o .
24. E sta tu a de u n jo v e n ro m a n o con
atu en d o grieg o . P ro ced e de la Villa dei P apiri, en H ercu lan o , hacia 30-20 a.C .

siva en una estatua de Posidipo (siglo III a.C .), el autor griego de
com edias, cuyo rostro y peinado fueron transform ados en el retrato
de un rom ano del siglo I a.C . A un as, curiosam ente, el personaje
filogriego hizo poner nfasis en que su rango social tam bin quedara
de m anifiesto. E l escultor debi representar adems su calzado sena
torial. E sto le fue posible nicam ente elaborando la atadura en bronce
y aplicndola a la estatua (fig. 23). T am bin la estatua del llam ado
joven orador griego, que estaba em plazada entre la de A squino y
la de un anciano poeta en el gym nasion de la Villa dei Papiri (fig. 24),
es el retrato de un contem porneo, quiz el propietario de la villa,

E l contradictorio mando de las imgenes.

53

puesto que este jo v en personaje lleva el corte de pelo caracterstico de


los aos 30 a.C.
En el tiem po libre, ju n to con la toga tam bin se desprendan de la
rom anidad. El surgim iento de un espacio vital alternativo de carcter
privado, fuera del alcance de la res pu blica, pone en evidencia la de
cadencia de un sistema unitario de valores entre la clase alta. La vida
en dos m undos fue cobrando carta de naturaleza, se hablaban dos
idiom as y se cultivaba una doble m oral: aquello que se disfrutaba en
casa era un tem a polm ico en los discursos ante el pueblo.
El m undo del otium cre un m arco estim ulante para el desenvol
vim iento del individuo y el disfrute de la cultura griega. Surgieron
espacios francos en los que era posible una existencia intelectual in
dependiente de la vida del E stado. E n este m undo era posible encon
trar un refugio ante el caos de las guerras civiles y de la m iseria del
Estado en decadencia; all se poda poner a prueba una existencia plena
de nuevas posibilidades. Ju n to con los libros, tam bin las pinturas y
las estatuas adquirieron una nueva funcin. Se convirtieron en signos
con los cuales se poda m arcar un m undo espiritual y estim ular e
intensificar la experiencia intelectual. A ntes, un aristcrata rom ano
slo conceba la realizacin de su vida activa en funcin de la res
publica. E n la nueva situacin el m undo del otium le ofreca posibili
dades de una existencia sin el quehacer poltico. Sin duda que tam bin
la esttica y el lujo de la cultura de las villas allanaron el cam ino hacia
la m onarqua a los aristcratas privados de poder.

II.

Imgenes en com petencia.


La lucha por el p o d e r unipersonal

A la m uerte de Csar (44 a.C .), la lucha por la sucesin en el poder


unipersonal dur trece aos. En este contexto, tanto las im genes
com o las edificaciones desem pearon un im portante papel. P or esta
poca aparecieron po r prim era vez signos que tendran un gran futu
ro, pero la contradictoria estructura del lenguaje de las im genes per
m aneci sin m odificaciones. La decadencia del antiguo orden lleg a
su punto culm inante. O ctaviano y M . A ntonio utilizaron con tal ex
ceso las problem ticas y am bivalentes im genes y signos griegos que
da la im presin de estar presenciando la lucha entre dos reyes hele
nsticos po r el im perio de los rom anos.

D iu i filiu s

E n la prim avera del ao 44 a.C ., cuando a los diecinueve aos


C. O ctavio em prendi la lucha para tom ar posesin de su herencia,
la nica baza verdadera de que dispona era el no m b re de Csar, su toabuelo y padre adoptivo. D esde un principio se hizo llam ar C. Csar
sin el cognomen habitual para aquellos casos. (El n om bre O ctaviano es
una convencin posterior.) El m uchacho que debe todo a su n o m
bre, segn M . A ntonio (Cicern, P h il. 13, 11, 24), en ningn m o
m ento dej lugar a dudas acerca de su propsito. Reivindico para
m y aspiro a acceder a los honores y a la posicin de m i padre,
exclam ya hacia fines del ao 44 ante las m ultitudes sealando con
patetism o la estatua del dictador asesinado (Cicern, A d A tt. 16, 15, 3).
Esta im agen caus gran im presin. Provoc consternacin entre la
nobleza y sobrecogi incluso a los am igos de entonces del jo v en C
sar. N o querra ser salvado p o r uno com o ste, com ent Cicern.
Poco despus de acceder al poder unipersonal en el ao 31 a.C .,

Imgenes en com petenda. L a lucha p o r el poder unipersonal

55

O ctaviano cam bi su estilo poltico. En el ao 27 a.C . restituy se


gn el lenguaje oficial la res pu blica. P o r ello obtuvo el salvador
de los ciudadanos el ttulo honorfico de Augustus. D esde entonces
se esm er constantem ente por establecer una clara diferenciacin res
pecto a la poca precedente. T ena buenas razones para ello. M ucho
de lo que haba ocurrido despus del 44 deba ser olvidado. La repre
sentacin que O ctaviano haca de s m ism o antes de este cam bio se
diferencia radicalm ente de la im agen que despus propag con tanto
xito com o A ugusto. T anto lo que se dijo com o la m anera en que
fue dicho estaba determ inado por la lucha en torn o al poder uniper
sonal. A este respecto, la lucha entre los protagonistas desem pe un
papel decisivo en la gestacin de cada una las im genes e influy
incluso en su form a artstica.

sJJV?''$ '
/jB S m S K

25. a) D en ario de L. L entulus, R o m a, 12 a.C . A u g u sto (con el clipeus virtutis del ao 27 a .C .)


p o n e una estrella so b re la estatua del D iv a s Iulius. E voca la aparicin del sidus lulium acaecida
el ao 44 a.C . b) D en ario de O ctav ian o , 42 a .C . El tro n o de C esar co n la co ro n a de o ro . La
inscrip ci n en la sella dice: C A ESA R D i c ( t a t o r ) P E R ( p e t u u s ) .

En un prim er m om ento el propsito consista en evocar el recuer


do de Csar tanto entre los veteranos com o en la plebs. Este era un
capital poltico decisivo. Hasta qu grado el partido del jo v en Csar
procedi con plena conciencia queda de m anifiesto en la propaganda
en torno a la divinizacin del dictador asesinado y en la utilizacin
sistem tica del sidus lulium , un com eta al que se atribuy el valor de
un signo de bienaventuranza.
En ju lio del 44, cuando O ctaviano orden llevar a cabo, contra la
voluntad de los verdaderos responsables, los ludi Victoriae C aesaris
establecidos an en tiem pos de Csar en h o n o r de Venus, apareci un
com eta en el cielo. P osteriorm ente O ctaviano com entara en su b io
grafa que aquel com eta haba sido visto durante siete das en todo el
m undo y que todos le atribuan el valor de una seal de la divinidad

56

Augusto el po d er de las imgenes

de Csar. P or ello, l m ism o haba puesto esta seal del cielo sobre
la cabeza de la estatua de C sar que poco despus se descubrira en el
Foro en su fuero interno vea aquella estrella con alegra, com o
una seal de su propia ascensin (Plinio, N . h. II 93/94).
P o r otro lado, sabem os que fue el jo v en Csar en persona quien
introdujo en el pueblo la creencia en la estrella; orden que fuese
incorporada a todas las estatuas de Csar (fig. 25 a) y que en el
futuro la estrella tam bin luciera en su propio casco. T am bin un
haruspex llam ado V ulcatius sali en su ayuda, pues interpret el co
m eta com o seal de una feliz nueva era y, poco despus de dar a
conocer este presagio, m uri (Servio en Virgilio, E d . IX 46-47). En
seguida la estrella apareci por todas partes en m onedas, sortijas,
sellos, etc. , com o seal de esperanza.
En el ao 42 a.C ., O ctaviano im puso oficialm ente en todas las
ciudades de Italia el culto estatal de Csar divinizado (D ivus Iulius) y
la veneracin del nuevo dios. A p artir de entonces pudo hacerse lla
m ar D iv i filiu s, hijo del divinizado. P o r doquier se erigieron altares.
En un destacado lugar del Foro rom ano se inici la construccin de
un tem plo que figur en las m onedas (fig. 26) ya aos antes de su
conclusin (29 a.C .).

26. A ureo de O ctav ian o (rep ro d u cci n a


escala au m en tad a), 36 a .C . T e m p lo del D i
vas Iulius ; la rep resen taci n es a n terio r a la
ereccin del tem p lo . E n el tem p lo , la im a
gen de cu lto con el bcu lo de a u g u r (lituus);
en el fro n tisp icio , el sidus Iulium ; a la izq u ier
da, el altar c o n m em o rativ o erig id o en el lu
gar en que fue in cin erad o el cu erp o de C sar.

Las m onedas ofrecen un buen ejem plo en relacin con la intensi


ficacin del lenguaje de las im genes p o r parte de los colaboradores
de O ctaviano. E n el frontispicio aparece en form a destacada el sidus
Iulium y debajo la inscripcin, desproporcionadam ente grande, DIVO
IULIO. E n tre las colum nas puede verse la im agen de culto del nuevo
dios. Ju n to al tem plo se ve el altar conm em orativo que, posterior
m ente, fue incorporado de form a efectista en el edificio. Este altar era

Imgenes en competencia. L a lucha p o r el poder unipersonal

57

H- i
'Iff'.i;-'' ' ||f ^ '1

s!slbW.

27. a) D en ario de C sar, 46 a.C . E neas con su padre A nquises h u y en d o de T ro y a co n el


Paladio en la m an o , b) D en ario de L.L. R egulus, R o m a, 42 a.C . E neas con A nquises que m ira
tem ero so hacia atrs, c) D en ario de O ctav ian o , an terio r al ao 31 a.C . Venus G en etrix con las
arm as de M arte. Inscripcin: C A ESA R D lVI F(ilius).

una seal particularm ente em otiva; despus del asesinato del dictador
haba sido erigido espontneam ente en el lugar de la incineracin de
su cadver.
Los poetas com enzaron p ronto a cantar loas a la estrella de Csar,
lucindola en los eventos significativos. La estrella aparece posterior
m ente en form a recurrente en las m onedas, sobre todo en relacin
con la celebracin de la Edad de O ro (Saeculum A ureum ) y en la
propaganda de los prncipes G ayo y Lucio com o sucesores (v. fig.
132 b). La eficacia sim blica del astro se sustentaba en una disposicin
am pliam ente difundida de aceptar la validez de los signos celestiales,
en una utilizacin consecuente de esta disposicin y en la acertada
com binacin de m anifestaciones pblicas e im genes simblicas cons
tantes.
La m ayora de las im genes difundidas en los prim eros aos po r
los seguidores de O ctaviano hacen directa o indirectam ente referencia
a Csar. Las m onedas de oro con sella y corona (fig. 25 b) recordaban,
p o r ejem plo, los esfuerzos de O ctaviano p o r exponer pblicam ente el
tro n o dorado y la corona de diadem as de Csar con un propsito de
instigacin em ocional. Ya en tiem pos de Csar, Venus y Eneas haban
sido utilizados en la acuacin de m onedas com o seal del origen
divino de la gens Iulia (fig. 27 a). Ju n to con estas im genes, el jo v en
Csar asum i tam bin las pretensiones del origen divino y heroico de
la familia de los Julios (fig. 27 b, c). Frente a tales im genes, M arco
A ntonio no tenia nada equivalente que ofrecer. Y a todo esto se sum a
el parecido del hijo con el padre en los num erosos retratos de las
m onedas de los prim eros aos! La ju v e n tu d de O ctaviano poda ser
m agnficam ente explotada: en algunos casos se le representa com o un
m uchacho (fig. 28 b); en otros, com o un jo v en hroe (fig. 28 c). El

58

A ugusto y el po d er de las im genes

28 a-c. El retrato del C sar D iv i filiu s aparece


frente al del D ivus Iulius. a, b) Sestercios de O c
taviano, hacia 40 a.C . D ivvs iv u v s , c a e s a r d i vi
f i l i v s . c) D enario de O ctav ian o , 38 a.C .

gran arquetipo del jo v e n A lejandro M agno tam bin se hallaba pre


sente aqu y contribua a propagar un aura de lo m aravilloso en torno
al jo v en heredero de Csar.
Incluso en m om entos dram ticos y aciagos surgan sm bolos efi
caces respecto a la estrecha relacin entre D iv as Iulius y D iv i filiu s. Se
deca que la cabeza de B ruto, el asesino de Csar, habra sido enviada
a R om a para exponerla a los pies de la estatua de Csar (Suetonio,
A ug. 13; D in, 48, 14). Y la estrem ecedora escena de la supuesta
m asacre de 300 hom bres de Perugia habra tenido lugar en un altar
del D iv a s Iulius en recuerdo del dies nefastus (da om inoso) del asesi
nato de Csar (41 a.C .).
La consecuente utilizacin poltica de las im genes era algo nuevo;
baste pensar en la falta de rum bo de la propaganda fam iliar durante
las ltim as dcadas.

Estatuas de glorificacin del jo v e n C sar

Al principio, la m eta fue conseguir un rpido reconocim iento de


las capacidades del D iv i filia s com o com andante del ejrcito y de sus

Imgenes en competencia. L a lucha p o r el poder unipersonal

59

29. El m o n u m e n to en h o n o r de O ctav ian o que se aco rd erigir en el ao 43 a.C . fue p ro p a


gado in m ed iatam en te a travs de las m onedas, a) A u reo , 42 a.C . b) D enario, 43 a.C . c) D en ario ,
41 a.C .

mritos en el m bito del Estado. E xpresin visible de ello fueron


las estatuas honorficas erigidas oficialm ente. La prim era estatua en su
h onor fue erigida el 2 de enero del 43, cuando no contaba ms que
diecinueve aos. En cierto sentido, fue sta la m s im portante: una
estatua ecuestre dorada que haba de em plazarse en o ju n to a la tribuna
de los oradores (rostra). La ereccin del m o n u m en to haba sido deci
dida por el Senado y el pueblo ju n to con una serie de otros hom enajes
y estaba destinada a dem ostrar, en el sitio ms destacado de la ciudad,
que el heredero de Csar haba llegado a ser una im portante fuerza
poltica a los pocos meses de su entrada en escena. El Senado no slo
'haba declarado su reclutam iento ilegal de tropas com o un extraordi
nario m rito de Estado, sino que, otorgando al muchacho un rango
honorfico en el Senado y el derecho a aspirar a cualquier alto cargo
diez aos antes de lo establecido, le haba transferido un imperium en
toda regla. As pues, en calidad de com andante del ejrcito, el jo v e n
C sar poda actuar al servicio de la Repblica. N o ha de sorprender
que este m o n u m en to significara para l un sm bolo de su irrupcin
poltica. A un antes de que la estatua hubiera sido realizada e instalada,
los seguidores de O ctaviano la utilizaron en la acuacin de m onedas.
En una de las prim eras im gepes de las m onedas (fig. 29 a) se ve
el futuro m o n u m en to acom paado de dos grandes atributos. El ca
ballo est sobre una m oldura, bajo la cual un espoln de barco (ros
trum) caracteriza el lugar de em plazam iento en la tribuna que tena
aquellos rostra com o elem ento decorativo. El bculo de augur en la
m ano de O ctaviano seala su autonom a com o jefe m ilitar. Las ini
ciales S(enatus) C (onsultum ) enfatizan que el hom enaje tiene su origen
en una resolucin oficial del Seado. T o d o esto es sintom tico de los
enorm es esfuerzos que se realizaban por la legitim acin. Qu prodi-

60

A ugusto y el poder de las imgenes

gio de trabajo en la estatua de hom enaje a un hom bre jo v en que no


estaba investido de cargo alguno ni posea siquiera experiencia militar!
P o r otra parte, un m o n u m en to que habra de em plazarse con igual
rango ju n to a las estatuas ecuestres de Sila, Pom peyo y Csar! El
Senado no habra podido expresar con m ayor claridad lo poco que
pesaban sus propias tradiciones. T al com o m uestran las m onedas del
ao 43 a.C ., en u n principio se pens en una estatua com o la del
m o n u m en to de Sila, con el caballo en reposo (fig. 29 b). Posterior
m ente se represent el caballo galopando. Este esquem a apareci en
las m onedas po r prim era vez el ao 41 a.C. (fig. 29 c), con la ins
cripcin efectista y dem aggica: POPULI IUSSU (por decisin popular).
El pueblo no el Senado, cuyo apoyo haba perdido totalm ente O c
taviano haba logrado la im plantacin de este hom enaje! Las m o
nedas acuadas unos cuantos aos ms tarde m uestran una represen
tacin detallada de la estatua (fig. 30 a). N o m uestran al D iv i filiu s
ataviado com o com andante del ejrcito, sino con el torso desnudo y
un m anto ondeando al viento envuelto a la cintura. C on esta expre
sin de patetism o, el nuevo m o n u m en to superaba la estatua de Sila
(fig. 30 b). E n el nuevo contexto la m ano extendida adquira el sig
nificado de un m ensaje de carcter general en el sentido de una auto
ridad de ms largo alcance. El hijo del divinizado apareca aqu com o
los D ioscuros en las prim itivas m onedas republicanas. A qu ya no se
trata de un general de la Repblica, sino de un salvador sobrehum ano
que se enfrenta a la crisis.
La im agen se corresponde con las adulaciones de C icern en el
Senado, que elev expresam ente los m ritos del divinus adulescens (di
vino m uchacho) p o r encim a de los de Sila o de P om peyo (Phil. 5, 16,
42). Ya Sila haba hecho inscribir un carism tico IMPERATOR FELIX

30. a) D en ario de O ctav ian o , a n te rio r al ao 31 a.C . A specto definitivo del m o n u m e n to que
se acordara crcg ir en el ao 43 a.C . O ctav ian o con el to rso desn u d o en u n caballo al galope,
b) A u reo de A. M an lio , R o m a , a n te rio r al ao 80 a.C . M o n u m e n to ecuestre de L. Sila. A
diferencia de O ctav ian o , Sila aparece rep re sen tad o co n la toga.

Im genes eu competencia. L a lucha p o r el po der unipersonal

61

bajo su estatua, pero al m enos se haba hecho representar vestido con


la toga. D ado que las estatuas se hallaban una ju n to a la otra, resultaba
inevitable la com paracin. El hecho de que en la inscripcin se inclu
yera expresam ente la edad del jo v e n de diecinueve aos (V. Paterculo,
2, 61, 3) dem uestra que el Senado ya ni siquiera daba im portancia a
la conservacin form al de sus tradiciones. P or lo dems, haba sido
precisam ente Cicern, el elocuente defensor de la res publica, quien
com parara, en el Senado, al jo v e n Csar con A lejandro M agno y de
este m odo intentara justificar este extraordinario hom enaje (P hil.
5,17,48).
O tra estatua igualm ente expresiva se conoce tam bin slo a travs
de las m onedas (fig. 31 a). D ado que aparece en la m ism a serie de
m onedas con otros m onum entos erigidos en R om a, ha de tratarse,
tam bin en este caso, de un ejem plo destacado. Celebra la victoria
sobre Sexto Pom peyo en la batalla naval de N auloco (36 a.C .).
T am bin aqu O ctaviano ha sido representado desnudo, siguiendo
un conocido esquem a del arte clsico tardo. Probablem ente el m o
delo haya sido una fam osa estatua de Poseidn de Lisipo. E n su ca
lidad de vencedor de una batalla naval, O ctaviano sostiene en la m ano
la popa (aplustve/aphlaston) de un barco enem igo com o trofeo. La lan
za en su m ano izquierda lo identifica de form a heroica com o jefe
m ilitar. A poya el pie derecho sobre una sphaera, sm bolo de un im
perio universal.
Este efectista esquem a de representacin corporal ya haba servido
en las estatuas de los reyes helensticos para poner de m anifiesto la
fuerza divina del hom enajeado. E n todo caso, en los tiem pos de O c
taviano, este m ism o esquem a ya haba perdido eficacia a causa de su
reiterada utilizacin. A un as, el em plazam iento, el contexto y el ran
go del personaje servan, com o en este caso, para otorgar a esta form a
de representacin ua alta carga expresiva. E n los aos que siguieron
a la m uerte de Csar y paralelam ente al triunvirato de O ctaviano,
A ntonio y Lpido Sexto P om peyo, hijo del cnsul P om peyo M ag
no, haba estructurado una especie de im perio m artim o con base en
Sicilia. D espus de los prim eros triunfos sobre O ctaviano y sus ge
nerales, se vanagloriaba de estar, al igual que su padre, bajo la p arti
cular proteccin de N ep tu n o e incluso de haber sido adoptado p o r
ste com o su hijo. Tam bin l aspiraba a poder vanagloriarse de un
ancestro divino! E n lugar del m anto de un jefe m ilitar vesta una
clm ide azul m arino, sacrificaba toros con cuernos dorados en h o n o r
de su padre N ep tu n o y haca incluso lanzar caballos vivos al m ar
(Din, 48, 48, 5) com o ofrenda.
Sexto gozaba de gran popularidad entre la p lebs rom ana. D urante

62

Augusto y el po der de las imgenes

la celebracin de una p o m p a , en el ao 40 a.C ., fue llevada al circo


una estatua del dios del m ar; las m ultitudes daban gritos de j b ilo y
de este m odo se m anifestaban en favor del hijo de N ep tu n o y contra
el D iv i filiu s. C uando ste retir la estatua declarando que triunfara
incluso contra la voluntad de N eptuno hubo disturbios en los que
no slo se derribaron las estatuas de O ctaviano, sino las de los otros
dos triunviros. D urante estos aos las im genes y sm bolos del dios
del m ar aludan, pues, m anifiestam ente a Sexto P om peyo cuando apa
recan en un contexto poltico. Ya en los aos 42-40 a.C . ste haba
celebrado sus victorias navales con las correspondientes im genes m i
tolgicas. Ju n to a diversos em blem as de la victoria y retratos de su
padre y de su hijo hizo acuar m onedas con la im agen de N ep tu n o
y de su socorredora Escila.

31. a) D en ario de O ctav ian o , a n te rio r al ao 31 a.C . E statua honorfica de O ctav ian o , erigida
con m o tiv o del triu n fo so bre sexto P o m p e y o el ao 36 a.C . La esfera universal es un sm bolo
de las aspiraciones m o n rq u icas, b) D en ario de Sexto P o m p ey o , Sicilia, 42-40 a.C . E statu a de
S exto P o m p ey o o de s padre. El pie descansa sobre un rostrum com o sm b o lo de la victoria
sobre la flota de O ctav ian o .

En una de las m onedas de esta serie aparece una estatua con el


m ism o m odelo corporal que la posterior estatua de O ctaviano (fig.
31 b). T am bin en este caso se trata de una estatua triunfal de Sexto
Pom peyo (o de su padre, el c n su rP o m p ey o ) y no de una represen
tacin del dios. C o m o en la estatua de O ctaviano, el vencedor sos
tiene un aplustre en la m ano, pero aqu su pie se afirma solam ente en
un espoln de barco. Ju n to a este pretencioso m o n u m en to se hallan
representados los H erm anos de Catania que, segn la leyenda, ha
ban salvado a sus padres de form a espectacular. Para el pblico ro
m ano esta historia era conocida com o arquetipo de la pietas hacia los
padres a travs de m onedas anteriores. Sexto alude con ello al califi
cativo de piu s que haba incorporado a su no m b re para de esta form a

Im genes en competencia. L a lucha p o r el po der unipersonal

63

m anifestar el afecto hacia su padre. N aturalm ente all tam bin se in


troduce una alusin contra el jo v en Csar, quien desde la batalla de
Filippi tena tan en alto su pietas hacia el D i uns Iulius. La victoria del
hijo de P om peyo sobre el heredero de Csar celebra, pues, en la m o
neda una venganza tarda por el triunfo de Csar sobre Pom peyo en
Farsalia. En este contexto, el m o n u m en to triunfal erigido po r o para
O ctaviano (fig. 31 a) adquiere el carcter de una polm ica respuesta
a la anterior propaganda de Sexto Pom peyo.
Sin em bargo, este m onum ento adquiere plena expresividad anali
zado en relacin con otra estatua que sigue el m ism o esquem a y que
C sar haba erigido una dcada antes en el C apitolio. Se trata de una
estatua de bronce en la que la sphaera bajo el pie estaba expresam ente
concebida com o sm bolo ecum nico referido a todo el m undo habi
tado (D in 43,14.6) y bajo la cual se lea en la inscripcin: porque
es un semidis. El propio Csar hizo quitar posteriorm ente esta o b
servacin, probablem ente porque realzaba de m odo exagerado la pre
tensin de divinidad.
La estatua de Sexto se refera a una victoria en particular: a los
pies del vencedor yaca un rostrum de una de las naves conquistadas
en la batalla. Bajo el pie de O ctaviano en cam bio -como en el caso
de Csar se hallaba la esfera universal! D e este m odo O ctaviano
propagaba sin am bages, ya aos antes de la batalla decisiva de Accio,
que, en su calidad de D iv i filiu s, le corresponda asum ir el poder en
form a unipersonal, tal com o hiciera su padre.
El tercer m o n u m en to era una colum na honorfica decorada con
espolones de navios (columna rostrata). T am bin este m onum ento co
rresponde a los ostentosos hom enajes con los que el Senado aclam
al vencedor de Sexto Pom peyo (fig. 32 b).

32.

D en ario de O ctav ian o , an terio r al ao 31 a.C . a) O ctav ian o con la co ro n a de laurel,


b) columna rostrata con una estatua de O ctav ian o desnudo.

64

A ugusto y el po d er de las imgenes

De los hom enajes que se acordaron en su h o n o r acept una ovatio


(entrada triunfal en la ciudad, llam ada pequeo triunfo), una fiesta
anual de la victoria y una estatua dorada. E n esta ocasin deba ser
representado con la vestim enta que llevaba durante la entrada triunfal
en la ciudad. Y la estatua deba em plazarse sobre una colum na deco
rada con los espolones de las naves vencidas. La inscripcin deba
decir que, tanto en tierra com o en el m ar, l haba restablecido la paz
interrum pida durante largo tiem po po r las disputas (Apiano, B ell.
C iv . 5, 130).
D in da cuenta de otros hom enajes, entre ellos el derecho a llevar
constantem ente la corona de laurel. Y en efecto, a diferencia de los
otros retratos de la serie, nicam ente en el anverso de esta m oneda
aparece la im agen de O ctaviano con los laureles (fig. 32 a). El m o
num ento adquiri, tam bin en este caso, un particular valor expresivo
a consecuencia del lugar en que fue em plazado y po r su relacin con
un acontecim iento de la poca. Su form a fue copiada de la colum na
honorfica de D uilio, que recordaba la victoria naval sobre los carta
gineses (260 a.C .). N o vacilaban en com parar una victoria en la gue
rra civil con otra obtenida frente a un enem igo exterior, ya que la
nueva colum na fue em plazada al lado de la antigua ju n to a la tribuna
de los oradores. P o r otra parte, el m agnfico m anto de pequeo
tam ao y ondeando al viento recordaba la entrada del triunfador en
la ciudad. Parece, pues, que O ctaviano, siguiendo el ejem plo del gran
P om peyo y de Sexto, no vesta la toga rom ana, sino la clm ide griega
com o A lejandro y los reyes.
Las copias del prim er arquetipo del retrato de O ctaviano nos pro
porcionan una idea de la cabeza de estas estatuas, m odelo que, segn
m uestran las im genes de las m onedas, ya exista hacia el ao 40 a.C.
(fig. 33). Es probable que el arquetipo haya sido creado con m otivo
de la realizacin de una im p o rtan te estatua honorfica, quiz incluso
para la estatua ecuestre sobre los rostra. Ya en los ltim os tiem pos de
la Repblica haba sido frecuente difundir los retratos de las grandes
personalidades polticas m ediante vaciados y utilizar copias, a m enor
o a m ayor escala, para otras estatuas honorficas, m onedas, camafeos,
etc. El retrato representa a un jo v en Csar de rostro anguloso, ojos
pequeos y expresin inquieta. A diferencia de posteriores retratos de
A ugusto, ste parece retener m ucho del verdadero aspecto de aquel
jo v en am bicioso y ansioso de poder. La form a artstica, sin em bargo,
es tan contradictoria com o en otros retratos rom anos de la poca,
puesto que su aspecto enftico no coincide con la m inuciosa caracte
rizacin del rostro ni con su estilo m esurado.
Los esquem as de estas tres estatuas, erigidas en el corazn de R om a

Im genes en competencia. L a lucha p o r el po der unipersonal

33.

65

R etrato de O ctav ian o , hacia 30 a.C . El arq u etip o de esta copia en m rm o l fue creado en
los p rim e ro s aos de su actividad poltica.

y difundidas a travs de las m onedas (figs. 30 a, 31 a y 32 b), son


m uy similares a los retratos de los m onarcas helensticos y contradicen
en todo las tradiciones de la Repblica. El m ism o h om bre que en el
ao 36 a.C . prom etiera a viva voz en el Senado el restablecim iento
de la antigua res pu blica, se haca ensalzar con sus estatuas com o los
m onarcas helensticos de O riente. E ran im genes polm icas y dem a
ggicas. G lorificaban al D iv i filiu s com o invicto y proclam aban sus

66

A ugusto y el po d er de las imgenes

pretensiones de poder unipersonal. Esto era ms claro y m anifiesto


que todo lo que se dijera en el Senado. El lenguaje era apasionado y
puede que gustara a las m ultitudes, pero su m ensaje era m s que
problem tico puesto que, evidentem ente, el jo v en C sar no era un
m onarca helenstico. D esde el ao 42 a.C . era triumvir para el resta
blecim iento de la res publica y deba actuar en un escenario poltico
determ inado p o r leyes y tradiciones com pletam ente diferentes. Si bien
las im genes cum plan la funcin de glorificar, en R om a no se poda
form ular un nuevo p ro g ram a con este lenguaje. Las im genes slo
hacan referencia a la figura del lder y a sus am biciones de poder,
pero no al Estado y su futuro. Y aun as, los protagonistas perm ane
cieron ligados a este lenguaje. N o exista otra alternativa.

Identificacin con los dioses y concepcin de s mismo

Haca ya m ucho tiem po que haba pasado a ser costum bre de la


nobleza rom ana rem itir los orgenes de la propia estirpe a hroes o
dioses griegos (v. figs. 9 y 10). C on ello se im itaba a las grandes casas
reales helensticas y, sobre todo, con la alusin a los ancestros troyanos, se planteaba la reivindicacin de haber pertenecido desde siem pre
al m undo griego. La proteccin divina, la cercana a los dioses y la
identificacin con figuras m itolgicas desem pearon u n papel de cre
ciente im portancia en este juego de saln, en la concepcin de s
m ism os y en la representacin que de s hacan las grandes persona
lidades de la ltim a poca de la Repblica. M ientras que la identifi
cacin con H rcules y D ioniso que estableca P om peyo recurra a
m etforas am pliam ente difundidas con el fin de exponer sus triunfos
m ilitares en O riente, C sar ya no dud en autoexaltarse com o ser
divino. N o slo construy el gran tem plo en el nuevo Foro en h onor
de su antepasada Venus G enetrix, sino que tam bin reciba sentado
a los senadores en la antesala de este tem plo (Suetonio, D iu. Iui. 78).
El ejem plo de N eptunius dux (H oracio, E p . 9,7) de Sexto Pom peyo
m uestra que a la m uerte de Csar incluso personalidades de segundo
orden reclam aban para s el carcter de elegidos y la cercana de los
dioses. E n las sucesivas luchas de poder los protagonistas com piten
tam bin en cuanto a com paraciones e identificaciones con figuras de
la m itologa.
Pero los m itos no slo servan para la propaganda. Precisam ente
la confrontacin entre M . A ntonio y O ctaviano perm ite observar de
qu m anera, con el correr del tiem po, las im genes y personajes de
la m itologa com enzaron a influir crecientem ente en la concepcin que

Im genes en competencia. L a lucha p o r el po der unipersonal

67

de s m ism os tenan los protagonistas y a determ inar sus actividades.


Al parecer fue sobre todo con los grandes dioses D ioniso/B aco y
A polo con quienes se lleg a establecer, en determ inadas situaciones,
verdaderos m odelos de identificacin, con cuyo auxilio A ntonio y
O ctaviano pudieron dem arcar un cam po de accin para as satisfacer
las esperanzas que se haban puesto en ellos.
La m iseria del presente con su arbitrariedad poltica y la falta de
esperanzas concretas y realistas de futuro fueron terreno frtil para
adivinos, astrlogos y todo tipo de intrpretes de signos, para u t p i
cas esperanzas en un salvador y para visiones de una feliz nueva era.
El estado anm ico en el que se gesta la fam osa cuarta Egloga de V ir
gilio es una prueba de la im paciencia que exista incluso entre los
contem porneos ms cultos. E n tal situacin, las antiguas proclam as
y consignas republicanas de un C icern ya no surtan efecto alguno.
Q uien de verdad quisiera acceder al poder, tena que hacerse cargo de
aquellas esperanzas de salvacin, deba reivindicar para s la calidad
de salvador. El nico lenguaje de que se dispona a este efecto era
el de la m itologa griega. Estas im genes an tenan una gran reper
cusin, pero a la vista de las tradiciones del Estado m uchas de ellas
dem ostraron ser un arm a de doble filo en Rom a. A este respecto, el
m ejor ejem plo es la fatdica identificacin de M . A ntonio con D ioniso.
La gens A ntonia rem ita el origen de su estirpe a un desconocido
hijo de Hrcules llam ado A ntn. M . A ntonio incluso hizo acuar en
su m oneda la im agen de este antepasado (fig. 34 a, b) y la opuso a
la gran figura de Eneas, el hijo de Venus (v. fig. 27 a, b), si bien no
de form a precisam ente afortunada y eficaz. Le halagaba que se le com
parase con Hercules: La barba bien form ada, la frente am plia y la
nariz curva le otorgaban un aspecto fuerte, viril, tal como la gente lo

68

A ugusto y el p o d er de las imgenes

conoca p o r las pinturas y las estatuas de H rcules, a cuya im agen lo hacan


parecerse (Plutarco, A nt. 4).
Se serva con particular xito de la identificacin con H rcules en
su trato bravucn y afable con los soldados. C om o lo m uestra la
gem a de un anillo (fig. 35), tam bin existan las correspondientes im
genes y estatuas. Los partidarios de cada un o de los triunviros no
dudaban en llevar la im agen del dolo respectivo en el anillo y sellar
con l. P o r otra parte, esta form a de dem ostracin de sim pata no
slo se daba en el m bito de la poltica; tam bin los filsofos y los
poetas eran honrados de esta m anera.
C uando A ntonio lleg a O riente (42 a.C .), despus de la divisin
del Im perio entre los triunviros, la tradicin de A lejandro le ofreci
un m odelo de identificacin de m ayor alcance y ms efectivo en la
im agen de D ioniso. El estilo pasional de A ntonio, su generosidad e
ingenuidad, su gusto por el vino, po r las grandes fiestas, las m ujeres
m undanas y las espectaculares historias de am or parecan predestinarlo
para este papel. El nuevo D ioniso hizo recordar a los griegos los das
del rey M itrdates E upator: Cuando A ntonio lleg a Efeso, las m u
jeres corran en to rn o a l vestidas com o m nades; los hom bres y los
m uchachos, com o stiros y Pan. La ciudad estaba llena de hiedra y
de tirso, de m sica de cuerdas, de siringas y de flautas. T odos lo
ensalzaban com o D ioniso, el p o rtad o r de la alegra, el dulce y amable
(Plutarco, Ant. 24).
Y cuando, precisam ente, este general rom ano en su calidad de

35. G em a de un anillo. H rcules con


los rasgos de M . A n to n io .

Im genes en competencia. L a lucha p o r el po der unipersonal

69

D ioniso/O siris se encontr en T arso con la reina egipcia, quien a su


vez se presentaba com o A frodita/Isis, pareci a m uchos que el rostro
de R om a haba cam biado, que se iniciaban tiem pos ms felices.
Cleopatra lleg en un barco de popa dorada y velam en purpreo.
Los rem os plateados se m ovan al ritm o de la m sica de flautas, si
ringas y ctaras. La reina yaca bajo un toldo decorado con oro. Iba
vestida y enjoyada como A frodita en las imgenes. A su lado, a la m anera
de la representacin de un cortejo de Eros, varios efebos la abanica
ban. Las ms bellas sirvientas estaban ju n to al tim n y a las jarcias,
vestidas de nereidas y de crites. Y hacia las orillas se difundan los
ms deliciosos arom as de incienso (Plutarco, Ant. 26).
N o sin razn se alude constantem ente a las estatuas y a las im
genes en las com paraciones con Hrcules y D ioniso. Los cortejos da
ban vida a la m itologa y al arte. Es ms, las om nipresentes im genes
de los dioses eran un punto de partida y un reflejo de aquellas m ani
festaciones. Para nosotros es casi inconcebible la intensidad y el efecto
de aquellos cortejos e im genes. N o slo los espectadores, sino tam
bin los propios actores, sucum ban a la fascinacin. D ioniso y A fro
dita: aquello no slo era vino y am or, sino im genes de la m s plena
satisfaccin de vida. T odos los participantes se liberaban de la cotidianeidad en el m agnfico festn. La existencia opulenta y em briaga
dora de que disfrut A ntonio ante los ojos de todos en Atenas y
Alejandra conform aba un proyecto de vida que era entendido, y no
slo en el O riente helenstico, com o redencin y liberacin, com o
respuesta y rem edio a la m iseria precedente, com o prom esa de un
futuro feliz. Los alejandrinos com prendan el significado de las esta
tuas de A ntonio representado com o D ioniso, con form as corporales
opulentas, ojos lnguidos y labios entreabiertos, vestido con largos
atuendos transparentes y con el cantharos en la m ano.
Despus del triunfo sobre los arm enios, cuando A ntonio hizo su
entrada en Alejandra en form a de D ioniso triunfante, sta constitua
la m odalidad adecuada de celebracin. El rom ano efectivam ente haba
probado ser el neos D ionysos. Si anteriorm ente A ntonio slo se haba
desem peado de form a calculada en su papel m tico, en el palacio de
Cleopatra en Alejandra lo hizo plenam ente suyo. En general, su com
portam iento de los aos precedentes haba estado determ inado p o r
este papel. Celebraba el estallido de la guerra con em briagadores fes
tines; com o un D ioniso em prendi el ataque contra O ctaviano e in
cluso a la vista de un final seguro perm aneci fiel a su estilo: gozar
de la vida com o de una fiesta.
Pareci que se alegraba de deponer la esperanza [...] A ntonio y
C leopatra abandonaron su thiasos de inim itables vividores y crearon

70

A ugusto y el p o d er de las imgenes

36. Serie de C ist fo ro s, P rg a m o , 27/26 a.C . a) El capricornio lleva u n cuerno de la abun


d ancia y est en m arcad o p o r la co ro n a apolnea de laurel, b) La esfinge augura u n a nueva era.
c) Las espigas so n una p ro m esa de paz y bienestar.

otro que no desm ereca de aqul ni en opulencia ni en brillo ni en


derroche y que llam aron am igos hasta la m u erte (Plutarco, A nt. 71).
La noche de la tom a de Alejandra, los alejandrinos creyeron or
un cortejo exultante que se diriga de la ciudad hacia el cam pam ento
de O ctaviano. M uchos creyeron que el dios haba abandonado a
A ntonio, aquel dios a quien l ms se haba asim ilado y segn cuyo
ejem plo haba actuado (Plutarco, A nt. 75). Probablem ente el propio
A ntonio lo haya percibido de esta m anera. Tal era el poder que ha
ban adquirido las im genes m itolgicas!
P o r otra parte, O ctaviano cultiv en Italia una im agen com pleta
m ente distinta. E n su calidad de D iv i filiu s haba heredado de Csar
la clientela de ste y su carisma. M as, si bien durante los prim eros
aos esto surta efecto entre los veteranos y la plebs, la figura de Csar
cargaba tam bin con la som bra de la tirana y, adems, sobre l pesaba
particularm ente la guerra civil. Esta im agen no ofreca perspectivas de
futuro para las expectativas generalizadas de redencin. Estas, en cam
bio, se sum aban com o parte connatural de la ju v e n tu d de O ctaviano
y desde un principio lo investan de una aureola de elegido y de
afinidad con los dioses.
E n un prim er m o m en to las historias m aravillosas tenan un carc
ter difuso. Ya de nio se haba m anifestado su poder divino; incluso
las ranas le obedecan. P osteriorm ente, en sus prim eros auspicios com o
general, todos los hgados de los anim ales sacrificados se presentaban
curvados hacia el interior; al asum ir su prim er consulado aparecieron
doce buitres, com o ocurriera antiguam ente con R m ulo. N um erosos
sueos y seales asociaban al m uchacho con el sol y los astros, com o
corresponda al nivel general de esperanzas propias de una nueva era
de la h um anidad y a u n gobernante de origen divino. Siendo un beb

Im genes en competencia. L a india p o r el poder unipersonal

71

haba abandonado po r sus propios m edios la cuna y fue encontrado


sobre una gran torre orientado al sol. N o slo el padre y la m adre
soaban con u n hijo solar y estelar. Incluso el dignsim o cnsul C i
cern habra visto en sueos a un m uchacho que descenda del cielo
pendiente de una cadena dorada y que reciba un ltigo de Jpiter
C apitolino. Parte de estas historias circulaba ya en los prim eros aos.
N o sorprende, pues, que a la entrada de O ctaviano en R om a las m u l
titudes creyeran ver un crculo lum inoso en torno al sol.
Imgenes sobre imgenes! La conciencia de s m ism o del p ro d i
gioso m uchacho no poda perm anecer ajena a todo esto. Incluso en
vida de Csar, cuando an estudiaba en A polonia com o un descono
cido C. O ctavio, el astrlogo Tegenes se haba postrado de rodillas
ante el futuro soberano del universo al conocer la singular constela
cin estelar de su nacim iento.
A partir de aquel instante tuvo tal confianza en su destino que
hizo publicar su horscopo y posteriorm ente hizo acuar una m oneda
de plata con el signo zodiacal de C apricornio bajo el cual haba naci
do (Suetonio, A ug. 94).
E n efecto, el signo de C apricornio aparece ya tem pranam ente en
m onedas y en pasta vitrea que los seguidores de O ctaviano llevaban
com o m odestas gemas de anillos. Posteriorm ente, el signo zodiacal
de su nacim iento apareci en las m onedas, tanto con m otivo de sus
victorias com o de sus program as pacificadores, para recordar que A u
gusto estaba predestinado p o r los astros a la redencin del Estado
(fig. 36). A partir del ao 30 a.C ., el da de su nacim iento fue cele
brado oficialm ente en R om a com o da venturoso.
La m u ltitu d de seales y prodigios requera un contexto. T am bin
O ctaviano necesitaba un am plio m arco m itolgico de referencia. Fuen
tes literarias y m onum entos a pesar de lo casual de su conserva
cin nos perm iten reconocer de qu m odo, poco a poco, fue asu
m iendo el papel de un protegido de A polo, cm o este proceso fue
fom entado por el conflicto con su oponente y la identificacin de ste
con D ioniso e, incluso, en qu m edida O ctaviano fue asum iendo su
propia im agen en este contexto m itolgico.
Decisivo parece haber sido el grito de batalla de Filippi (42 a.C .),
en el cual tanto los asesinos de C sar com o los cesarianos haban dado
la consigna de Apolo. D esde los tiem pos de Sila, A polo y sus sm
bolos (trpode, sibila, ctara, esfinge) aparecan en las m onedas com o
prom esa de un futuro m ejor. Para B ruto y Casio, el trpode ju n to
con la cabeza de L ibertas (fig. 37) y el pual constituan un claro
mensaje: la liberacin del tirano y la restitucin de la Repblica eran
requisitos para tiem pos m ejores. Pero, quin confiaba an en un

72

A ugusto y el po d er de las imgenes

mmm

tMSm
I

^P j ll EtW
j
p
L

iw h h b

wfew -SStf 'P s i^ l iS^sSlS^&.i-id

37.

A ureos de C . C asio , 43/42 a .C . a) C abeza de Libertas, b) T rp o d e d ecorado con cintas y


ram as de laurel.

rgim en senatorial restaurado? E n la batalla de Filippi qued dem os


trado que A polo estaba de parte del heredero de Csar. A fin de
cuentas haba sido un m iem bro de la estirpe de los Julios quien eri
giera en R om a el prim er tem plo de A polo, y Csar haba dotado con
renovada m agnificencia los ju egos correspondientes (ludi A pollin ares).
Poco despus, cuando A ntonio em prendi su cam ino hacia el O rien
te, resultaba natural que O ctaviano apostara por A polo. Al poco tiem
po se oy hablar de su gape de los doce dioses, en el cual l m ism o
se present vestido de A polo (Suetonio, A ug. 70). Este banquete p ro
voc sarcasm o e irritacin entre la p lebs rom ana, que pasaba penurias
de ham bre a causa del em bargo de cereales de Sexto P om peyo. Pero
fiestas de este tipo, com o en su tiem po las mascaradas barrocas, no
constituan algo extraordinario, segn dem uestran los correspondien
tes relatos de Alejandra. All, en una fiesta de disfraces de C leopatra
y A ntonio, se haba presentado nada m enos que M unacio Planeo,
cnsul en el ao 42 a .C ., ataviado com o el dios m arino Glauco y,
desnudo, con el cuerpo teido de azul y arrastrando la cola de un pez,
haba bailado a cuatro pies. T am bin en el m bito privado eran fre
cuentes las m ascaradas de D ioniso. C om o lo dem uestra el friso en la
Villa de los M isterios, los disfraces estim ulaban la fantasa de los par
ticipantes de la fiesta.
P o r aquella poca, el heredero de Csar com enz a sellar con la
im agen de la esfinge, el sm bolo del regnum A pollin is profetizado po r
la Sibila (Plinio, N . h. 37,1,10; Suetonio, A ug. 50). El fabuloso m ons
truo de los orculos p ro n to lleg a ser un signo frecuente en el len
guaje augsteo de las im genes (fig. 38). E n ocasiones solem nes O c
taviano llevaba cada vez con ms frecuencia la corona apolnea de
laureles. E n aquella poca surgieron diversas historias prodigiosas que
apuntaban directam ente a la identificacin con A polo. Incluso se deca

Im genes en competencia. L a lucha p o r el po der unipersonal

73

que una palm era prodigiosa haba sido el elem ento decisivo a la hora
de la adopcin del m uchacho po r parte de Csar. Poco despus de la
boda de Livia con O ctaviano, un guila haba dejado caer sobre el
regazo de sta una gallina con una ram a de laurel en el pico. E n la
villa de Livia crecera un rbol robusto a p artir de esta ram a y de all
cortaran los futuros em peradores sus laureles de la victoria. En los
aos treinta se difundi asim ism o la noticia de que Atia, la m adre de
O ctaviano, no haba concebido al nio con el supuesto padre, sino

39. C am afeo de v id rio . La serp ien te ap o


lnea se enrosca en to rn o al trpode; detrs
de su cabeza, u n n im b o solar. El trpode,
las gallinas p ico tean d o , el bculo de au g u r
y el cacillo (sim puvium ) aluden a los tres
sacerdocios a los que perteneca O ctav ian o
en aquella poca; as aparece directam en te
asociado con la serpiente de A polo.

74

A ugusto y el po d er de las imgenes

con A polo en form a de serpiente. Lo m ism o se haba dicho de O lym


p ias, la m adre de A lejandro. Al parecer, se habl m ucho de la historia
de la serpiente. U n cam afeo de vidrio dem uestra que los partidarios
de O ctaviano utilizaron el tem a para la propaganda visual (fig. 39).
N o ha de sorprender, pues, que, ante tal fam iliaridad con A polo,
O ctaviano atribuyera la victoria definitiva sobre Sexto P om peyo a la
ayuda de A polo y de su herm ana Diana. A fortunadam ente, tam bin
haba un santuario de D iana en las cercanas de N auloco, donde tuvo
lugar la batalla naval decisiva. D urante la batalla, O ctaviano haba
hecho v oto de construir el gran T em plo de A polo en el Palatino
(36 a.C .).
Resulta fascinante ver la consistencia con la que O ctaviano sostuvo
un program a alusivo a A polo durante los veinte aos siguientes o,
dicho de otra form a igualm ente vlida, la m anera en que desarroll
una conciencia de su m isin y un program a de redencin regido por
A polo. C o n stru y el nuevo T em plo de A polo en la inm ediata p roxi
m idad de su casa. La decisiva batalla de Accio fue ganada gracias a la
intervencin personal de A polo. E n la belleza atem poral del retrato
elaborado poco despus (v. fig. 83), los contem porneos probable
m ente identificaran rasgos apolneos. La propia victoria sobre los par
tos y la legislacin m oral del ao 18 a.C . se hallaban bajo el signo de
A polo. Y cuando lleg el m om ento de dar com ienzo solem nem ente
al Saeculum A ureum , A ugusto lo puso bajo la especial proteccin de
A polo y D iana y alberg los libros sibilinos que desde luego haba
redactado l m ism o! en u n arca dorada a los pies de sus im genes
cultuales, garantes de la eterna duracin de los nuevos tiempos!
La ms espectacular m anifestacin de la atraccin de O ctaviano
por A polo era sin duda la inm ediata relacin entre su casa y el tem plo
del Palatino (fig. 40). C o m o han dem ostrado las recientes excavacio
nes, la casa estaba com unicada directam ente con la plaza situada frente
al tem plo m ediante una ram pa. La estrecha relacin entre el elegido
y su dios p ro tecto r difcilm ente pudiera adquirir una form a ms ex
presiva. En s m ism a, la casa era ms bien m odesta, pero, a travs de
esta estrecha relacin, el tem plo en su conjunto constitua parte de
una residencia palaciega. En este aspecto O ctaviano tam bin haba
aprendido de los reyes helensticos. E n Prgam o y en Alejandra, los
santuarios constituan los verdaderos edificios representativos de los
palacios. La idea de vivir ju n to al dios procede de la poca inm e
diatam ente p osterior a la batalla de N auloco. La voluntad del dios se
haba m anifestado a travs de un relm pago y haba determ inado que
el lugar de construccin colindara directam ente con la casa de O cta
viano. E ra un em plazam iento de gran efecto, a buena altura, por en-

Im genes en competencia. L a lucha p o r el po der unipersonal

40.

10

20

30

40

75

50 m

R o m a, P alatino. T em p lo de A p o lo y casa de A u g u sto . U na ram p a (R) com unica d irecta


m en te la casa y el peristilo con la explanada delante del tem plo.

cima del Circo M xim o. P or lo dems, el lugar haca referencia a


R m ulo y a los prim eros tiem pos de R om a (fig. 52).
Apolo com o cam po m itolgico de accin resultara ser extraor
dinariam ente propicio para los propsitos de O ctaviano y para la fo r
m acin de su propia concepcin poltica. A l podan atribuirse los
principales puntos program ticos que fueron surgiendo en el trans
curso de la lucha con A ntonio y durante la construccin del nuevo
orden. A polo representaba la m oral y la disciplina. Incluso cuando
am bos triunviros se invitaron recprocam ente a un gape despus del
pacto de B rindisi (en el ao 40 a .C ., en el que se repartieron el Im
perio entre O riente y O ccidente, m ientras Lpido debi darse por
satisfecho con Africa), O ctaviano actu siguiendo un estilo militar
y rom ano, m ientras que A ntonio se serva de u n estilo asitico-

76

A ugusto y el po der de las imgenes

egipcio (Din, 48, 30). A polo era el purificador y vengador de todo


tipo de audacias. E n este sentido tam bin poda aparecer defendiendo
los intereses nacionales de Italia, en tanto que la lucha decisiva se
llevaba a cabo segn el lema: Italia contra O riente y su luxuria, contra
E gipto y sus dioses m onstruosos con cabezas de anim ales y su lasci
via. D espus de la victoria, A polo se transform a y, com o cantante
con la ctara, pasa a ser un dios de la paz y de la reconciliacin. Y,
com o el dios m ntico de la sibila y la esfinge, podra finalm ente hacer
surgir la nueva era p rom etida haca ya tanto tiem po.

L a s series program ticas de m onedas de O ctaviano

A polo ofreca, sin em bargo, un cam po de accin m ucho ms fle


xible que D ioniso, adem s de que en el am biente cultural de Alejan
dra ste im pona a A ntonio un papel unilateral y estrecho. En cam
bio, ju n to a A polo y D iana tam bin haba lugar para otros dioses.
Tras el dux Italiae se alineaban no slo N eptuno, que se haba pasado
de las filas de Sexto P om peyo a las de O ctaviano, sino, en el m o
m ento decisivo, tam bin la antepasada ancestral Venus y con ella M ar-

Y * ? s

'l'Vll i

4L

D en ario s de O ctav ian o , an teriores al ao 31 a .C . Serie A: en el anverso aparece en cada


caso u n re tra to de O ctav ian o , en el reverso las divinidades P a x , V enus y V ictoria.

Im genes en competencia. L a lucha p o r el poder unipersonal

77

te vengador, M ercurio y el propio Jpiter. En todo caso, as lo p ro


clam aban los m agnficos denarios de plata, que en parte haban sido
acuados poco antes de la batalla de Accio y con los cuales O ctaviano
haba pagado la soldada a sus tropas.
Estas m onedas, en las que aparecen representadas las tres estatuas
com entadas ms arriba, se fabricaban en series de dos y de tres tal
com o en la actualidad las series de sellos , y en ellas las imgenes
de los dioses y las representaciones de O ctaviano estaban interrelacionadas. A las prim eras acuaciones corresponden dos series de tres
m onedas cada una (figs. 41 y 42).
E n una de las series aparece la cabeza de la divinidad en el anverso
y una representacin de cuerpo com pleto de O ctaviano en el reverso,
m ientras que la segunda serie m uestra el retrato de O ctaviano en el
anverso y la correspondiente representacin de cuerpo entero de la
m ism a divinidad que en la prim era serie en el reverso. Si se ordenan
unas ju n to a otras las tres m onedas con las diosas y sus correspon
dencias, podr leerse la secuencia program tica: antes de la batalla
O ctaviano se dirige al ejrcito y al squito con el gesto de la adlocutio.
El fin de la lucha es, com o siem pre, la paz. La diosa de la paz lleva
el cuerno de la abundancia y el laurel. E n la segunda m oneda O cta-

42. D enarios de O ctav ian o , anteriores al ao 31 a.C . Serie B: en el anverso, las cabezas de las
m ism as d iv inidades de la fig. 41; en el rev erso , O ctav ian o : a) H abla al ejrcito, b) D a la seal
de ataque, c) E statu a de O ctav ian o victorioso.

78

A ugusto y el po d er de las imgenes

viano conduce a su ejrcito a la lucha con un gesto enftico. Se halla


bajo la proteccin de Venus G en etrix, que en una m oneda lleva un
precioso collar y en la otra observa pensativa las arm as de M arte,
m ientras en el escudo luce expresivam ente el sidus Iulium . La tercera
m oneda exalta al vencedor. La victoria acude sobre la esfera universal
hacia O ctaviano y ste aparece representado en la actitud de N ep tu n o
siguiendo la form a de la estatua honorfica com entada m s arriba. De
este m odo se form ulaba un p rogram a de fcil com prensin en la si
tuacin inm ediatam ente anterior a Accio. A dem s, corresponde en
todos sus detalles a los puntos tocados en la alocucin de O ctaviano
antes de la batalla, tal com o la describiera posteriorm ente D i n (50,
24 ss.): referencia a m ritos anteriores, proteccin divina y bendicin
de la paz com o consecuencia de la victoria.
O tras m onedas de la m ism a edicin de denarios de plata pueden
ordenarse en series parecidas. As, po r ejem plo, se relacionaba dos
m onum entos a la victoria sobre Sexto Pom peyo (trofeo y arco) con
la nueva C uria construida p o r O ctaviano (fig. 43 c), la cual recordaba
la prom esa hecha ya en el ao 36 a.C . de restituir la Repblica. E n
la m oneda con la columna rostrata (v. fig. 32 b) se estableca una aso
ciacin con la im agen num ism tica del dios M ercurio, que tam bin
auguraba paz y bienestar.
N unca antes en R om a se haban acuado m onedas tan bellas. En
este caso se pona conscientem ente la esttica al servicio de la poltica.
A diferencia de las m onedas recargadas y de difcil lectura del ltim o
perodo de la R epblica (v. fig. 11), las nuevas im genes de las
m onedas llam aran la atencin por su claridad y sim plicidad. C on
excepcin del n o m b re del hom enajeado, se poda prescindir de ins
cripciones. Estas im genes eran com prensibles incluso sin com entario
alguno; ms an, resultaban m ucho m s sugerentes sobre un fondo

43.

D en ario s de O ctav ian o . Serie con los m o n u m e n to s del triu n fo : a-b) M o n u m e n to s de la


v icto ria so b re Sexto P o m p e y o . c) C uria Iuia.

Im genes en competencia. L a lucha p o r el poder unipersonal

79

vaco. Las correspondencias y las series quiz despertaran el afn co


leccionista. T am bin esto diriga el inters hacia el contenido.
U na pareja de m onedas de esta serie m erece particular atencin en
lo relativo a la identificacin con la divinidad (fig. 44). E n una de las
m onedas aparece una herm a representando a un dios; en la otra, figura
la cabeza de esta herm a (en am bos casos con un haz de rayos), m as
en la representacin de la divinidad son inconfundibles los rasgos de
O ctaviano. Indudablem ente, tam bin en este caso se trata de la rep re
sentacin de u n m onum ento de la ciudad de R om a. En esta fase O c
taviano lleg al extrem o de hacer coincidir su retrato con la im agen
de la divinidad, o sea, se sirvi en Italia de los m ism os m edios que
los reyes helensticos y que A ntonio en O riente. Slo que l se haca
identificar con otros dioses.
Sexto Pom peyo ya haba hecho representar en sus m onedas la
im agen del dios Jano con los rasgos fisonm icos de su padre, ponien
do as de m anifiesto sus prom esas de paz. Probablem ente O ctaviano
haya tom ado de all la idea para aquellas dos extraas m onedas, cuyo
significado resulta tan intrincado. Q uiz el herm a represente a Iuppiter
Feretrius, cuyo tem plo del C apitolio, ya destruido, haba sido recons
truido por O ctaviano a instancias de T. P. Atico inm ediatam ente an-

44. D o s den ario s de O ctav ian o , anteriores al ao 31 a.C . a) H e rm a de O ctav ian o y J p ite r,
b) C abeza del h erm a con los rasgos de O cta v ia n o y O ctav ian o sentado en la sella airttlis co n la
V ictoria en la m ano.

80

Augusto y el po der de as imgenes

tes de la batalla de Accio (N epote, A tt. 20,3). Segn la tradicin, el


santuario haba sido construido originalm ente po r R m ulo, quien ha
bra consagrado en este lugar las arm as de un enem igo al que venciera
con sus propias m anos (spolia opim a). E n las vsperas de la batalla esta
em presa constitua u n hecho sim blico im portante. El herm a, que
haba sido reproducido en la m oneda aproxim adam ente en la m ism a
poca, podra representar la nueva im agen de culto de Iu ppiter F ere
trius, con la cual se habra sustituido la prim itiva. El haz de rayos bajo
el fuste del herm a aseguraba, en cualquier caso, el contexto de una
identificacin especfica con Jpiter. Sin duda que la divinidad est en
relacin con el triunfo de O ctaviano, dado que en el reverso de la otra
m oneda ste aparece ataviado con la toga, sentado en la sella curulis y
con la V ictoria en la m ano; es, pues, sim ultneam ente m agistrado y
gobernante.
C o n esta m oneda llegam os nuevam ente al m ism o program a: pro
xim idad divina de O ctaviano, prom esa de la victoria y retorno al
orden. La concepcin de los fam osos denarios de plata, al m enos en
la parte que aqu com entam os, parece reflejar efectivam ente la situa
cin antes de la batalla decisiva. Sin duda m uchos observaban las m o
nedas atentam ente. A diferencia de nuestros tiem pos, invadidos por
im presiones visuales, en aquella poca las nuevas im genes constituan
algo extraordinario. Y en este caso se difunda, adems, una m u ltitud
de bellas im genes nuevas en un m etal precioso. Las acuaciones eran
extraordinariam ente num erosas y, tal com o dem uestran las excava
ciones arqueolgicas, las m onedas circulaban por todo el Im perio en
O ccidente.

L a s imgenes problem ticas de A ntonio

M . A ntonio facilitaba el em peo de sus enem igos. N o le preocu


paba el efecto que provocaban en R om a y en Italia las im genes y
signos que utilizaba. E n las recprocas difam aciones en cartas, libelos
y discursos, A ntonio se serva de lugares com unes y utilizaba m oda
lidades de la rancia aristocracia al reprochar a O ctaviano, p o r ejem plo,
su origen incierto, su cobarda y su falta de palabra; po r su parte, los
partidarios de O ctaviano atacaban sin piedad a A ntonio en todo punto
dbil que derivara de su identificacin con D ioniso. Las consignas que
antes se utilizaran contra los cultores de los m isterios dionisacos ofre
can un arsenal de fcil m anejo para denunciar la exaltacin dionisaca
de A ntonio en su expresin de inm oralidad extranjera y de luxuria: la
vida que llevaba A ntonio con su gente y con C leopatra en O riente

Imgenes en competencia. L a lucha p o r el poder unipersonal

81

representaba en esencia el m ism o debilitam iento y corrupcin de cos


tum bres que durante las ltim as generaciones haban conducido a
R om a a la decadencia. Los ancianos an recordaban de qu m anera
el rey M itrdates, cual nuevo D ioniso, haba hecho suyas las fuerzas
de O riente y haba am enazado el dom inio rom ano. En cam bio O c
taviano, el protegido de A polo, poda perfilarse com o el hom bre del
orden y de la m oral. Ya anteriorm ente, en m om entos crticos, A polo
haba socorrido a los rom anos.
D espus de la ruptura definitiva, las acusaciones contra A ntonio
llegaron a su nivel ms bajo; decan que en O riente se haba degene
rado, que era im po y afem inado, que estaba constantem ente ebrio y
em brujado p o r Cleopatra. C m o podra com prenderse de otro m odo
que el general rom ano regalase territorios conquistados a los hijos de
la reina egipcia y que incluso dispusiese en su testam ento que deseaba
ser sepultado ju n to a C leopatra en Alejandra? A ntonio ya no era un
rom ano, por lo tanto una guerra contra l tam poco constitua una
guerra civil.
A su cuartel m ilitar lo llam aba palacio real. Llevaba un pual
oriental al cinto y se vesta de form a com pletam ente diferente a lo
que era costum bre en su patria. Incluso en pblico se m ostraba ya en
un lecho o klin e (com o D ioniso), ya en un trono dorado (com o rey).
Ju n to con C leopatra se hizo representar en pinturas y en estatuas com o
O siris y D ioniso, en tanto que ella apareca com o Selene o com o Isis.
Sobre todo fue esto lo que cre la im presin de que se hallaba em
brujado p o r ella (Din, 50,5).
N aturalm ente, esta cam paa difam atoria, que era im portante para
conseguir la m ovilizacin de Italia y para crear un am biente favorable
a la guerra, se desarroll sobre todo en form a verbal. Pero tam bin
se han conservado ilustraciones que dem uestran cun estrecham ente
interrelacionadas se hallaban la im agen y la palabra, de m odo que los
discursos adquiran efectividad precisam ente m ediante la utilizacin de
las correspondientes im genes.
Las estatuas que representaban a M . A ntonio en la figura de D io
niso, obviam ente, slo se encontraban en O riente. Pero los partida
rios de O ctaviano no cejaban en su em peo po r enfatizar lo escanda
loso de este hecho. Ello no resultaba difcil. P or todas partes haba
estatuas de D ioniso, a las cuales se poda hacer referencia y a cuyos
cuerpos afem inados poda trasladarse im aginariam ente el retrato de
A ntonio. M . Valerio M sala C orvino elabor una argum entacin m s
sofisticada, probablem ente pensando en un pblico culto. E n cual
quier caso, sus dos polm icos escritos (perdidos), D e A ntonii statuis y
Contra A ntonii litteras, fueron concebidos en este contexto. T anto las

82

A ugusto y el po d er de las imgenes

45.

M oldes para recipientes de cerm ica aretina, hacia 30 a .C . H rcules con O nfale en carros
tirad o s p o r cen tau ros; alusin a A n to n io y C leo p atra, a) O n fale/C leo p atra.

estatuas dionisacas de A ntonio com o su estilo retrico am puloso,


propio del Asia M enor, habrn sido estigm atizados aqu com o el re
sultado de una carencia de lucidez.
U n buen ejem plo de la difam acin de A ntonio a travs de im ge
nes m itolgicas es la com paracin (que ya haba sido utilizada en
relacin con Pericles) con H rcules enam orado de O nfale y afem inn
dose a su servicio.
As com o en las pinturas O nfale despoja a H rcules de la maza
y se viste con su piel de len, del m ism o m odo A ntonio sola ser
desarm ado y seducido p o r C leopatra. As, A ntonio com enz a faltar
a im portantes citas y no llev a cabo campaas m ilitares necesarias
slo para vagar con ella en la ribera del C anobo y del Tafosiris y para
solazarse en su com paa (Plutarco, A nt. et D em etr. 3, 3).
E n este sentido exista una representacin en un delicadsim o re
cipiente de plata de poca augstea, cuyo m odelo haba sido puesto
a disposicin de uno de los talleres de cermica en Arezzo. El reci
piente de plata se perdi, pero se conservan num erosos m oldes y
fragm entos de recipientes en cermica (fig. 45 a, b). Estos dem uestran
que los recipientes con esta ilustracin haban alcanzado una difusin
relativam ente considerable.

Imgenes en competencia. L a lucha p o r el po der unipersonal

b)

83

H rc u le s/A n to n io m ira ln g u id am en te en busca de O n fale/C lco p atra.

H rcules/A ntonio aparece ataviado con suaves y transparentes ves


tidos de m ujer y sentado en un carro tirado por centauros. C on la
languidez de un enam orado m ira en bsqueda de O nfale, quien le
sigue en otro carro. Tras el carro de H rcules van dos sirvientas, una
con un abanico, la otra con una som brilla: la piel del hroe, ya afe
m inado, se ha tornado delicada (v. H oracio, E pod. 9, 15 s.); O nfale/C leopatra, que va detrs, lleva orgullosa sobre su cabeza la cabe
llera del len y sostiene en su m ano la m aza del hroe. U n a sirvienta
le acerca un recipiente de grandes dim ensiones. Esto apunta directa
m ente contra Cleopatra, a quien el partido de O ctaviano (Horacio,
C arm . 1, 37 y Propercio 3, 11, 56) difam aba po r su aficin a la bebida.
E n la m ayora de las ilustraciones, los hom bres que m archan con
gallarda detrs del carro llevan lanzas. Se trata de una alusin a los
lanceros (doryphoroi) de la guardia de Cleopatra. E n sus discursos,
O ctaviano sostena que los soldados rom anos haban sido hum illados
al tener que desem pear estos servicios. E n el ejem plar reproducido
aqu, la guardia va arm ada con unos objetos anchos que pueden in
terpretarse com o enorm es cuernas, con cuyo contenido poda saciarse
la inm ensa sed de la ebria regina.
M . A ntonio se defendi de la acusacin de em briaguez en un es-

84

A ugusto y el po d er de las imgenes

i
/

* /& \
Pv H

i s h

&
B m

46. U n h o m b re m a y o r con
una corona de hiedra y un
cantharos en la m ano, du ran te
u n b an q u ete dionisaco. D e
b id o a que la figura presenta
los rasgos de un retrato , Ja
im ag en adquiere el carcter de
una p ro fesi n de fe en favor
de D ioniso. H acia 50 a.C .

crito, lam entablem ente perdido, pero que an se conservaba en los


inicios de la poca im perial y cuyo ttulo esclarecedor era D e ebrietate
sua (Sobre su em briaguez). All, probablem ente, no slo rechazaba
acusaciones infundadas, sino tam bin realzaba la m agnitud de su dios,
que libera y calma las preocupaciones. Su escrito se diriga no slo a
gente que supiese leer, sino a aquella cuya cultura helenstica incluyese
tam bin cerem oniosos banquetes y sim posios dionisacos. En R om a
haba num erosos hom bres de este tipo. U n bebedor que lleg incluso
a hacerse retratar con un cantharos en la m ano para inm ortalizarse de
este m odo (fig. 46), es una m uestra de la im portancia que se conceda
a los banquetes dionisacos.
A s pues, a pesar de tanta difam acin, M . A ntonio contaba con
cierto pblico en R om a. All haba gente que vea su vida lujosa y
su opulencia (tryphai), sus excesos y la glorificacin de s m ism o com o
expresin de regocijo y de hum anidad y la ensalzaban com o brillante
representacin de poder y felicidad (Plutarco, M or. I 56 E).
Es m anifiesto que M . A ntonio gozaba de prestigio sobre todo
entre la jeunesse dore que am aba el delicioso estilo de vida de O rien
te y que en privado viva plenam ente para el arte y la cultura. Los

Im genes en competencia. L a lucha p o r el po der unipersonal

85

poetas neotricos y las elegas am orosas de T ibulo y Propercio dan


una idea de este m undo. Jasper G riffin dem ostr, en dos fascinantes
artculos, cun ntim am ente se correspondan la poesa y la realidad
en estos crculos y de qu m odo para Propercio la personalidad de
A ntonio lleg a ser un m odelo de vida am orosa heroica. El poeta hizo
del gran general un m odelo de ideal de vida hedonista, m odelo que
no tuvo reparos en oponer, incluso en form a explcita, a los valores
de la virtus rom ana. Propercio describe una noche ju n to a la am ante,
aun despus de que Q ctaviano se hubiera establecido firm em ente com o
nico soberano:
En una noche com o aqulla cualquiera de nosotros puede llegar
a ser un dios. Si todos quisieran llevar una vida com o aqulla y yacer
plcidam ente con los m iem bros pesados p o r el efecto del vino! E n
tonces no habra una espada cruel, ni barcos de guerra, y el m ar de
Accio no ju g ara con los restos m ortales de los nuestros. R om a no
tendra entonces que desatar sus cabellos en seal de duelo por los
triunfos que obtiene contra s m ism a (Propercio, II 15, 39-47).
Esto era osado. A qu no slo se criticaba la guerra civil, sino que
se propagaba abiertamente un planteam iento de vida diferente. La acu
acin para la flota, una curiosa serie de m onedas, m uestra en qu
grado tanto M . A ntonio com o sus colaboradores se hallaban inm ersos
en estas ideas y las propagaban sin reparos, incluso a travs de este
m edio. En el anverso se hallan uno frente al otro, com o si se tratase
de una pareja real egipcia, los retratos de A ntonio y el de su m ujer
O ctavia, la herm ana de O ctaviano con la cual A ntonio an segua
casado. En el reverso aparecen am bos com o Posidon y A nfitrite n a
vegando alegrem ente en el m ar (fig. 47). D ulcem ente enam orado abra
za el triunviro rom ano a su cnyuge en un carro tirado por hipocam
pos: Esta im agen tom ada de la poesa ertica sim boliza la renovacin
del pacto poltico y es, al m ism o tiem po, una declaracin en favor de
la vida deleitosa! Pero A ntonio no era un particular cualquiera, com o
los poetas que podan exclam ar llenos de entusiasm o cun indiferente
les era todo aquello relativo a la poltica, a los negocios o incluso a

47. S cstercio de las m o n ed as


acuadas para la flota de M . A n
co n i o . C o r i n t o ( ? ) , h a c i a
36/35 a.C . a) A n to n io y O ctavia,
b) La pareja aparece co m o Posei
d o n y A nfitrite en u n carro tira
do p o r h ip o cam pos.

86

Augusto y el po d er de las imgenes

'M

isiMmmm^

ml
' N i
48. D en ario de A n to n io , 32 a.C . a) A n to n io ; detrs de su re tra to la tiara arm enia en alusin
a sus conquistas en O rie n te , b) C le o p a tra co n diadem a; delante de ella, la p ro a de u n b arco hace
referencia a su flota.

la guerra. C iertam ente, en R om a los am antes de la lrica sentim ental


vean con buenos ojos que su dolo tuviera el coraje de contravenir
todas las tradiciones rom anas e hiciera acuar sus m onedas prim ero
con el retrato de su m ujer O ctavia y, posteriorm ente, incluso con el
de C leopatra (fig. 48). E m pero, con tales im genes y los correspon
dientes com entarios, A ntonio quedaba inerm e ante la propaganda del
partido de O ctaviano. Pero finalm ente, su fracaso fue consecuencia de
lo irreconciliable de la conciencia tradicional rom ana y el sentido he
lenstico de la vida.
Los signos e im genes m itolgicas ofrecan tam bin a los contem
porneos diversas posibilidades de m anifestar sus sim patas po r uno
u otro partido o p o r uno u otro estilo de vida. Resulta cada vez ms
evidente que las alusiones polticas en la poesa y en las im genes
incluso en objetos del m bito privado de vida, sea en la decoracin
de las viviendas, en la vajilla o en un anillo de sello se interrelacionan de form a m ucho m s estrecha de lo que se haba pensado. As
puede observarse, por ejem plo, que en la pintura m ural del as llam a
do segundo estilo, los atributos y sm bolos de A polo y D iana apare
cen sim ultneam ente con el desarrollo del correspondiente program a
de O ctaviano (v. fig. 209). D os relieves m erecen particular atencin
en este contexto. C orrespondan a un gnero im perial tardohelenstico
y, em potrados en la pared, se utilizaban com o decoracin. D e estos
dos tipos de im genes existe un sorprendente n m ero de copias que,
segn criterios estilsticos, podran ser situadas cronolgicam ente en
la dcada inm ediatam ente posterior a la m uerte de Csar.
E n tanto la escenografa de fondo y los principios de com posicin
son m uy parecidos en am bas im genes, el estilo de las figuras es m uy
diferente en uno y otro caso. E n uno de los relieves (fig. 49), D ioniso

Im genes en com petenda. L a lucha p o r el p o d er unipersonal

49.

87

D io n iso ebrio, con su cortejo, visita la casa de un o de sus d evotos, quien aparece ten d id o
ju n to su am ante que lo p ercibe com o una aparicin. 40-30 a.C .

entra al son de las flautas con un cortejo exultante en la casa de uno


de sus devotos. Involuntariam ente se piensa en la entrada de A ntonio
en Efeso. El dios beodo se apoya en un pequeo stiro, m ientras o tro
se apresura a descalzarlo. Ju n to al devoto, que saluda alegrem ente al
dios, se halla sobre el lecho o klln e una m ujer que adm ira esta m ara
villosa im agen. Las mscaras a los pies de la cama hacen alusin al
m undo del teatro. D etrs del dios sobre una alta pilastra y clara
m ente destacado en la com posicin se halla un relieve dedicatorio
a s m ism o; pero en otra rplica se ve en el m ism o lugar una Victoria
sobre caballos al galope: un asunto que no congenia con la felicidad
privada.
En el otro relieve (fig. 50), la V ictoria desem pea un papel m s
relevante. En un m bito sagrado la trada apolnea avanza cerem onio
sam ente hacia un altar. La V ictoria vierte vino a A polo en un reci
piente para ofrendas. Al fondo hay un tem plo, que en otras copias
m uestra grandes im genes de la V ictoria com o acroteras. A derecha
e izquierda de las divinidades, grandes pilastras sostienen por una
parte un trpode, p o r otra, una estatua arcaica de A polo.
A un cuando la iconografa proceda en parte de pocas preceden
tes, am bos relieves hubieron de analizarse con nuevos ojos teniendo

88

A ugusto y el p o d er de las imgenes

50. A p o lo con su h erm an a D ian a y su m adre L eto d u ran te u n sacrificio con la V ictoria. Las
div inidades aparecen rep resentadas de fo rm a arcaizante. El tem p lo , en el fo n d o , p ro b ab lem en te
sea una alusin a la co n stru cci n de O ctav ian o en el P alatino; a la izquierda, un trp o d e sobre
una alta pilastra. R elieve, hacia 30 a.C .

en cuenta la creciente polarizacin poltica y m oral entre los p rogra


mas apolneos y los dionisacos. E n aquella poca, las asociaciones se
hallaban al alcance de la m ano, independientem ente de si el com itente
o el autor se lo propusieran o no. Q uien conociera la nueva y espec
tacular construccin del T em plo de A polo en R om a difcilm ente con
tem plara de form a neutral el tem plo detrs de la trada apolnea o
la Victoria.
E n oposicin al lenguaje form al helenstico-barroco del cortejo dionisaco, las figuras del relieve de A polo estn representadas en un
estilo hiertico-arcaizante. Este es el lenguaje del cual p ro n to se ser
vira de form a program tica el nuevo rgim en en relacin con su
poltica de renovacin religiosa. Parece com o si incluso pudiera rela
cionarse el contraste estilstico de am bos relieves con la oposicin de
la conciencia de am bos bandos. T am bin en la retrica era A ntonio
un adepto del estilo asinico pom poso y sensual (Suetonio, Aug.
86, 2) del lenguaje de O riente, que en opinion de los clasicistas (aticistas), a quienes se haba sum ado O ctaviano, no slo era enorm e
m ente insatisfactorio desde un p unto de vista esttico, sino tam bin

Im genes en competencia. L a lucha p o r el po der unipersonal

89

una expresin de perversidad m oral. T alis hom inibus fu it oratio qualis


vita (del m ism o m odo com o el estilo del discurso de los hom bres
tam bin ser su estilo de su vida), podr leerse posteriorm ente en
Sneca (E p ist. 114, 1).
Sobre las ventajas y desventajas de am bos rum bos estilsticos se
haba discutido largam ente en el m undo helenstico. E n aquel m o
m ento la disputa entr en el terreno de la controversia poltica. D e
un problem a esttico surgi un planteam iento sobre m oral y concep
cin del m undo. N o slo se politiz el contenido de las im genes,
sino tam bin su estilo. V erem os m s adelante en qu m edida la deci
sin de O ctaviano en favor del aticismo determ in la im agen del
arte augsteo.
En cualquier caso, despus del triunfo de O ctaviano el arte hele
nstico em otivo no se hallaba ante un futuro esperanzador. E n el arte
del Estado augsteo no existieron representaciones sensuales de los
grandes caudillos ni dram ticas escenas de masas ni fragores de com
bate. Este arte era el lenguaje de la retrica asinica y, en ltim a
instancia, sta era la esencia de la corrupta cultura del lujo y del vicio
de O riente a la que haba sucum bido A ntonio.
E n este punto cabe preguntarse si con el triunfo de A ntonio la
cultura rom ana hubiera adquirido otro sem blante. C o n seguridad esto
no atae a la estructuracin de la m onarqua ni al desarrollo de la
cultura de masas. Pero en su conjunto, probablem ente, m uchos as
pectos se hubieran desarrollado de form a diferente. Sobre todo es
evidente que la conciencia de s m ism o del em perador habra sido
otra. El m onarca seguram ente se habra regido con ms nfasis segn
el m odelo de los reyes helensticos (tal com o posteriorm ente lo inten
tara N ern). Esto habra posibilitado una relacin em ocional ms fuer
te entre el m onarca y el pueblo. Se plantea incluso la pregunta de si
en este supuesto se habra llegado a configurar un estilo del principa
do. Q uiz la tendencia hacia una religin m esinica se hubiera asocia
do con el inevitable culto al m onarca. Es sintom tico que entre las
num erosas asociaciones de los em peradores con los dioses jam s se
encuentre a D ioniso, que haba sido la predom inante en el helenism o.
Esta posibilidad se haba agotado con A ntonio.
E n el m bito del arte parece razonable pensar que el clasicismo no
habra alcanzado tal preponderancia si los resultados de la guerra h u
biesen sido otros, que el arte habra conservado un carcter helenstico
y que la cultura rom ana habra llegado a tener un aspecto m s asinico. Pero obviam ente tales planteam ientos son ociosos.

90

A ugusto y el p o d er de las imgenes

R ivalidad en las obras de arquitectura y m ultiplicidad de fo rm as

D espus de que P om peyo y Csar erigieran sus enorm es edificios


con carcter representativo, durante la dcada del segundo triunvirato
(42-32 a.C .), no se llevaron a cabo m onum entos com parables. A un
as, entre los arquitectos rom anos reinaba una gran actividad. M uchas
obras se proyectaron e incluso se iniciaron, pero la m ayora de ellas
fueron concluidas slo despus de la batalla decisiva. D e ah que la
decoracin de los edificios de antiguos partidarios de A ntonio est
determ inada por el elogio a A ugusto.
E n los aos treinta, O ctaviano fue el principal com itente de R om a
pero tam bin hubo otras personalidades que erigieron tem plos y edi
ficios pblicos. La rivalidad en las obras condujo a concepciones in
slitas, al aum ento de la decoracin y a la creacin de form as hbridas,
pero el santuario de A polo erigido p o r O ctaviano y su enorm e m au
soleo en el C am po de M arte superaban a todas las dems edificaciones
tanto en dim ensiones com o en suntuosidad.
N unca antes se haban celebrado en R om a tantos triunfos en tan
poco tiem po, ni po r m otivos tan irrelevantes. E n este sentido, p o r lo
general, los triunfadores no eran independientes, sino que los edificios
financiados con el botn de guerra siem pre tenan el propsito de
fortalecer la presencia de un grupo poltico en el escenario de la ca
pital. A un as, y a diferencia de lo que ocurrira posteriorm ente, los
partidarios de O ctaviano quien dom inaba la escena rom ana gracias
a su presencia conservaban una relativa libertad en cuanto a la elec
cin de los edificios que erigan. D e ah que los edificios proyectados
en aquella poca proporcionen, por un lado, una interesante idea de
lo que era habitual en cuanto a los program as arquitectnicos, as
com o tam bin de la convivencia de los diferentes rum bos estilsticos
y estticos anteriores a la difusin oficial del clasicismo augsteo.
D espus de que C sar com enzara a renovar el T em plo de Q uirino,
otros se hicieron cargo tam bin de la renovacin de tem plos en rui
nas. Al parecer, ante la situacin de crisis, la llam ada de atencin de
V arrn surti efecto. D espus de su triunfo ex G allia, M unacio Plan
eo se hizo cargo de la nueva construccin del venerado T em plo de
Saturno en el Foro rom ano. C. Sosio, otro partidario de A ntonio,
proyect un nuevo T em plo de A pollo i ti Circo despus de su triunfo
ex Ju d e a (34 a.C .). U n com paero de arm as de O ctaviano, C. D o
m itio C alvino, que haba triunfado en Espaa en el ao 36 a.C .,
reconstruy en el Foro la R egia, que se haba incendiado poco antes.
D. Cornificio, un ho m b re sin antepasados que haba probado su ca
pacidad en la lucha contra Sexto Pom peyo y que triunfara ex A frica

Imgenes en competencia. L a lucha p o r el poder unipersonal

91

en el ao 33 a.C ., se hizo cargo de la nueva edificacin del antiguo


T em plo de D iana de la p lebs en el A ventino.
La planta del T em plo de D iana C ornificia, conocida a travs de
un fragm ento de la F orm a Urbis, dem uestra sin duda alguna que C o r
nificio super las obras de O ctaviano para el T em plo de A polo, al
m enos en lo que se refiere al edificio en s: un dptero con num erosas
colum nas concebido de acuerdo con la tradicin griega oriental, con
ocho colum nas en la fachada principal y doble hilera de colum nas en
las fachadas laterales, en tanto que el T em plo de A polo de O ctaviano
slo contaba con seis colum nas en la fachada principal y medias co
lum nas adosadas a los lados (fig. 51 a). El deseo de superar al con
trincante es evidente en el proyecto del T em plo de Diana, concebido
tres aos despus del T em plo de A polo. D el m ism o m odo, en el
nuevo T em plo de A polo in C irco, C. Sosio intenta sobrepasar el te m
plo del Palatino m ediante una im plantacin m enos espaciada de las
colum nas y una arquitectura de interiores ms rica (fig. 51 b).
P o r otra parte, el T em plo de A polo de O ctaviano destacaba entre
todos los dems por la escenificacin y gracias a la relacin con la casa
del com itente. El T em plo de A polo en el Palatino estaba erigido sobre
fundam entos m uy altos dom inando el C irco M xim o (fig. 52), con
lo cual resultaba com parable a los grandes santuarios de Palestrina y
Tvoli. La com plicada com binacin a distintos niveles de los com po-

51.

P lantas a igual escala de los tem plos de A p o lo de O ctav ian o y de C . Sosio. El segundo
de los p ro y ecto s tiene una estru ctu ra m s com pleja.

92

A ugusto y el po der de las imgenes

- .
- . '
- nj-i

'

'. *.-

a
IIStm

I..,

Im
f

. M u

91

f r s iS I J IB S '

; *
rn^m
m m

'.V.

# ' > :|(i

' "

. n

'

i P

"

52.

V ista del T e m p lo de A p o lo y de ja casa de A u g u sto en el P alatino. M aqueta.

nentes del edificio, los patios y los jardines (escaleras, espacios en


torno al tem plo, bosquecillo sagrado, la casa de A ugusto, prtico de
las Danaides, las bibliotecas) no tenan parangn en Rom a. Q uiz este
conjunto tam bin se creara, poco a poco, com o resultado del espritu
de em ulacin entre las diferentes em presas arquitectnicas. E n cual
quier caso, la im agen del conjunto desde el C irco M xim o y la vista
que se ofreca de all hacia el A ventino, donde se distingua el nuevo
edificio de C ornificio, seran soberbias.
El rpido aum ento tanto de la cantidad com o de la diversidad de
la decoracin arquitectnica se explica, tam bin, p o r la necesidad de
una em ulacin recproca y com o un m edio para atraer la atencin
hacia las propias obras. El ejem plo de los entablam entos de m odillo
nes perm ite constatar cm o este elem ento decorativo incorporado
slo poco antes a la edificacin de tem plos alcanz un extraordina
rio desarrollo en el curso de pocos aos. D e las form as sencillas del

Im genes en competencia. L a india p o r el po der unipersonal

53.

93

R om a, en tab lam en to s de m odillones, a) del T e m p lo de S aturno, b) del T e m p lo de A p o lo


de C . Sosio. Los com itentes co m p iten en cuanto a la riqueza de la decoracin.

T em plo de Saturno (fig. 53 a) y de la R egia se pasara en pocos aos


a la opulencia ornam ental del T em plo de A polo de Sosio (fig. 53 b).
Igualm ente, se desarrollaron las bases de las colum nas, los capiteles,
los frisos y los arquitrabes (figs. 54, 55 y 72). C. Sosio (cnsul en el
32 a.C .) haba luchado ju n to a A ntonio en Accio, posteriorm ente se
haba pasado al bando de O ctaviano y fue perdonado. En este sentido
se entiende la singular fastuosidad de su tem plo, que constitua un
hom enaje particular a A polo y a su protegido. Incluso el cortejo triu n
fal representado en el friso no es el del com itente, sino el de O cta
viano (fig. 55). C onsecuentem ente, obtuvo una recom pensa en su
m om ento: C. Sosio, antiguo partidario de A ntonio, form aba parte del
cortejo de los sacerdotes de A polo com o uno de los X V viri sacris
faciundis en las fiestas seculares del ao 17 a.C .
As pues, aun antes de que la poltica cultural de A ugusto conci
biera la riqueza en la decoracin arquitectnica com o una exigencia
de carcter ideolgico bajo el lem a para los dioses lo m ejor, ya en
la dcada de los aos treinta y a com ienzos de los veinte la diversidad
form al se haba acrecentado a pasos agigantados p o r las aspiraciones
de los num erosos com itentes.

94

A ngusto y el po der de las imgenes

54.

a) C ap itel del T e m p lo de A polo en el P alatino, p o ste rio r al ao 36 a .C . b) C apitel del


T e m p lo de A p o lo de C . Sosio, hacia 25 a.C .

E n la m ultiplicidad de las soluciones de las plantas y en la convi


vencia de los rdenes corintio, jnico y drico-tos cano an se refle
jaba, p o r aquella poca, la riqueza form al del helenism o tardo. E n
los aos treinta no exista an la concepcin unitaria de los tem plos
de la prim era poca im perial. Aquella concepcin unitaria no fue el
resultado de un desarrollo lineal, sino com o se dem ostrar ms
adelante consecuencia de planteam ientos ideolgicos, segn los cua
les los arquitectos de A ugusto concibieron sus tem plos con el valor
de un arquetipo.
A la convivencia de los estilos arquitectnicos corresponde la con
vivencia de distintas orientaciones del gusto en retrica, literatura y
arte. D e ello son un buen ejem plo los M onum enta A sinii Pollionis.

55.

R o m a, T e m p lo de A p o lo in C irco. Friso. C . Sosio glorifica el trip le triu n fo de O ctaviano,


n o el su y o . Los b rb aro s del N o r te v iste n pantalones largos (ilirios ?).

Imgenes en competencia. L a lucha p o r el po d er unipersonal

95

A sinio Polin (cnsul en el 40 a.C .) haba sido un partidario de Csar,


en el 39 a.C . haba triunfado sobre los partos en Dalm acia y poste
riorm ente se retir de la poltica y escribi una historia crtica de su
poca en la que tam bin involucra a O ctaviano. C o n el dinero del
botn, este ho m b re con cultura literaria renov el Atrium Libertatis a
los pies del C apitolio. La sola eleccin de este edificio no constitua
una declaracin de fidelidad a los triunviros en el clima poltico de
aquellos aos. Asinio Polin estableci en sus M onum enta la prim era
biblioteca pblica de autores griegos y latinos en R om a siguiendo un
deseo del Csar asesinado. All instal tam bin retratos de los autores.
El vnico contem porneo vivo que alcanz este h o n o r fue el polgrafo
T erencio V arrn, del que ms tarde se hablar. El hecho de que poco
despus O ctaviano com enzara tam bin a construir una biblioteca grie
ga y latina en su santuario de A polo debi de entenderse en un sentido
com petitivo.
La biblioteca de Polin estaba com binada con una estupenda co
leccin de arte. Gracias a la descripcin de Plinio el Viejo podem os
hacernos una idea del gusto del coleccionista. Asinio Polin amaba el
arte helenstico en todas sus facetas. All se poda adm irar, incluso, la
com posicin teatral del grupo del toro farnesiano. Stiros, mnades,
centauros, estatuas de D ioniso, ninfas, entre m uchos otros, probable
m ente estuvieran expuestos en un ja rd n y dieran un carcter agrada
ble a la coleccin. Para los contem porneos este conjunto presentaba
un m anifiesto contraste, probablem ente m uy gratificante, con respec
to al cultivo program tico del arte arcaico y clsico que llevaba a cabo
O ctaviano, cuyo sobrio carcter cerem onial pudo verse poco despus
en el santuario de A polo.
Al igual que la biblioteca, tam bin la coleccin de arte de Asinio
Polin era pblica. Spectari monumenta sua voluit deseaba que su
coleccin fuese visitada (Plinio, N . h. 36, 33). E sto se avena ms
con el program a del futuro Princeps que con el gusto asinico del
coleccionista. D urante la crtica situacin de antes de la nueva guerra
civil, este m o n u m en to m arcadam ente apoltico tam bin lleg obvia
m ente a ser entendido en un sentido partidista. Probablem ente dis
frutaran aqu a su gusto los poetas de elegas am orosas. A sinio Polin
fue uno de los pocos patronos neutrales, una de las pocas grandes
personalidades que no particip en la batalla de Accio.
C uanto ms se agudizaba la situacin, ms dem aggica se haca la
actividad arquitectnica de los partidarios de O ctaviano. E n el ao
34 a.C ., Statilio T auro haba celebrado un triunfo ex A frica e inm e
diatam ente haba iniciado la construccin del prim er anfiteatro de pie
dra, aunque de pequeas dim ensiones (inaugurado en el 29 a.C .).

96

A ugusto y el p o d er de las imgenes

Situado en el C am po de M arte, cerca del Circo Flam inio (v. fig. 18),
estaba destinado especialm ente a los juegos de gladiadores y a los
espectculos con anim ales (D in, 51, 23, 1).
Statilio T au ro form aba parte de aquellos hom bres sin antepasados,
hom bres que haban acum ulado enorm es riquezas com o generales de
O ctaviano y que haban podido erigir casas verdaderam ente princi
pescas, mas sin llegar a ser verdaderos com petidores. M . V ipsanio
A gripa era el m s destacado de ellos. H asta su m uerte, el ao 12 a.C .,
fue el segundo h o m b re del rgim en. El m ism o ao en que Statilio
iniciara la construccin de su anfiteatro, A gripa que ya haba sido
cnsul asum i el cargo de edil responsable de las edificaciones y de
los juegos. Siguiendo un planteam iento general, publicado ya ante
riorm ente (Frontino, A qu . 98), em prendi con energa la restauracin
de la m altrecha infraestructura de Rom a.
Sin tom ar nada del tesoro del Estado, A gripa repar todas las
calles y edificios pblicos, lim pi las cloacas y recorri personalm ente
en bote la cloaca m xim a hasta el Tiber (Din, 49, 43).
Esta era una im agen que im presionara a todos: po r fin eran ba
rridos los desechos acum ulados durante generaciones. La m ayor obra
de A gripa, tanto para aquel m om ento com o para el futuro, fue haber

56. L ucerna de cerm ica de co


m ienzos de la poca im perial con la
representacin de los delfines de
A g rip a en el C irco M x im o .

Imgenes en com petenda. L a lucha p o r el po der unipersonal

97

resuelto el abastecim iento de agua. E n prim er lugar, hizo reparar to


dos los acueductos de Rom a, despus incluso hizo construir otros
nuevos. N aturalm ente las obras necesitaron m ucho tiem po (v. p. 170).
Pero en aquel m om ento se m arc el com ienzo. El pueblo deba ver
que con el jo v e n Csar y sus colaboradores realm ente llegaban tiem
pos m ejores. M ientras A ntonio derrochaba el dinero entre los alejan
drinos, en R om a se intentaba hacer algo para el pueblo aun en tiem
pos difciles.
A gripa no dud en em plear m todos absolutam ente dem aggicos.
E xtendi los lud p u b lia a 59 das. A quello era Jauja. Se distribua
aceite y sal y durante todo el ao, la entrada a los baos era gratuita
para hom bres y m ujeres. E n el teatro se tiraban fichas al pueblo, con
las cuales se obtena dinero o ropa. E n el circo se exponan cosas
bellsimas y cualquiera poda llevarse lo que quisiera. Incluso podan
hacerse afeitar a cuenta del edil. A gripa saba qu diverta a la gente.
E n el C irco M xim o hizo instalar sobre grandes colum nas u n nuevo
in strum ento para contar las vueltas en las carreras de caballos. El gran
vencedor de la batalla naval de N auloco acert al utilizar para ello
brillantes delfines plateados. T o d o esto eran dem ostraciones de que,
a pesar de los llam ados a la m oral y a la virtus, bajo O ctaviano tam
bin se podra vivir bien en el futuro. El xito fue grande (Horacio,
Sat. 2, 3, 185). Los delfines gozaron de gran popularidad y fueron
representados incluso en las lucernas (fig. 56).

E l M ausoleo

O ctaviano tam bin haba heredado de Csar un buen nm ero de


edificios inconclusos o slo proyectados: la baslica Julia, la nueva
Curia, un teatro y m chos otros. E n Filippi (42 a.C .), l m ism o haba
hecho voto de construir un gran tem plo de M ars Ultor, y tam bin
faltaba po r concluir el T em plo de D ivu s Iulius en el Foro, m as todo
ello llev tiem po. C oncentr sus esfuerzos en los dos edificios desti
nados a su propia glorificacin: el T em plo de A polo y el M ausoleo
(figura 57).
Por qu este ho m b re de apenas treinta aos hizo erigir para s un
enorm e m o n u m en to funerario precisam ente cuando haba conquista
do el poder en form a unipersonal? Las recientes investigaciones han
relacionado esta decisin y la concepcin del m o n u m en to con el tes
tam ento de A ntonio, que O ctaviano hiciera pblico ilegalm ente. J u n
to a otras disposiciones polticam ente conflictivas, este docum ento
contena el deseo fatal para el prestigio de A ntonio en R om a de

98

Augusto y el po der de las imgenes

57.

R o m a, M au so leo de A u g u sto . R uina en el estado actual, con las edificaciones fascistas al


fondo.

ser sepultado ju n to a C leopatra en Alejandra. E n los discursos pro


pagandsticos de los partidarios de O ctaviano se esgrim a esto com o
argum ento para afirm ar que A ntonio deseaba trasladar la capital del
Im perio a A lejandra e instaurar un despotism o de corte helenstico.
Incluso sus propios seguidores le reprocharon esta decisin (Din,
50, 4, 2). Despus de la tom a de Alejandra, com o es natural, O cta
viano exigi que el cuerpo de A ntonio fuese sepultado en la tum ba
de los T olom eos. All yacera el rival ju n to a los reyes egipcios, m ien
tras en R om a se levantaba el gigantesco m o n u m en to funerario del
vencedor. M uchas razones hacen pensar que esta explicacin del M au
soleo es acertada. A este respecto es im p o rtan te el m om ento en que
com ienza su propagacin; no as la fecha en que se iniciaron las obras.
La euforia previa a la batalla de Accio y el posterior entusiasm o de la
victoria crearan un am biente propicio para la com prensin tanto de
la form a com o de las dim ensiones de este edificio realm ente m ons
truoso. E n todo caso, hacia el ao 28 a.C ., los trabajos ya se hallaban
tan avanzados que los grandes parques (silvae et am bulationes, Suetonio,
A ug. 100) pudieron ser puestos a disposicin de la poblacin. Signi
fica esto que se conceba el M ausoleo com o un m onum ento de la
fidelidad del dux Italiae p o r Rom a? E n efecto, sta podra haber sido

Im genes en competencia. L a lucha p o r el po der unipersonal

99

58. E sq u em a co m p arativ o : a) M ausoleo del re y M a u so lo en H alicarnaso (siglo IV a.C .). b) Se


p ulcro oficial del cnsul A. H irtio (cado el 43 a .C .). c) M au so leo de A u g u sto , d) M ausoleo de
C ecilia M etela (segn J . G a n z e rt).

la m otivacin inm ediata del edificio. Pero las asociaciones que des
pertaba el m o n u m en to acabado iban m ucho ms all.
E n prim er lugar, era una dem ostracin de la grandeza y del poder
de su patrono. C on razn desde un com ienzo se le llam M ausoleo.
E n ello se refleja la adm iracin p o r la colosal masa arquitectnica, que
superaba todo lo hasta entonces conocido, y de hecho slo era com
parable a la tum ba de M ausolo, el rey de Caria cuyo m o n u m en to
funerario fue considerado una de las siete m aravillas del m undo (si
glo I V a.C .). Incluso las tum bas de los reyes num dicos eran ms pe
queas. La com paracin con las dim ensiones de la tum ba de Cecilia
M etela, pero sobre todo con los m onum entos funerarios de los cn
sules H irtio y Pansa en el cam po de M arte (43 a.C .), resulta ilustrativa
(figura 58).
A la m anera helenstica, el edificio estaba em plazado de m odo que
dom inaba el paisaje entre el T ib er y la Va Flaminia (v. fig. 144).
Adem s, el carcter im ponente de la enorm e masa arquitectnica re
sultaba acentuado po r hallarse aislada del territorio edificado a travs
de un am plio parque. A un cuando actualm ente la ruina se encuentra
bajo el nivel de la calle, el efecto de los aproxim adam ente nueve m e
tros de altura del m u ro exterior del cilindro es im ponente (fig. 59).
El edificio tena 87 m etros de ancho y casi 40 m etros de altura. El
m o n u m en to constaba de dos cilindros recubiertos de m rm ol y de
travertino; entre am bos cilindros crecan rboles sobre un terrapln en
declive. E strabn vio el edificio poco despus de haberse concluido:
Lo ms destacado es el llam ado M ausoleo, un tm ulo erigido sobre
un alto zcalo ju n to al ro. H asta su cima est poblado con rboles
de hoja perenne. En la cspide se alza la estatua de bronce del em pe
rador A ugusto. En el tm ulo se encuentran las tum bas destinadas a
l, a sus familiares y am igos. D etrs hay un gran bosque con delicio-

100

A ugusto y el po der de las imgenes

59.

R o m a, M au so leo de A u g u sto . R eco n stru cci n de H . v. H esb erg .

sos cam inos, en cuyo centro est el m ontculo (ustrinum) en el que


fue incinerado el cuerpo de A ugusto (Estrabn 5, 3, 9).
A s pues, a causa de las plantaciones, E strabn asociaba un tm ulo
funerario (tumulus) con los prim itivos m onum entos funerarios de los
hroes, tal com o se les poda ver, p o r ejem plo, en las necrpolis
etruscas; esta relacin tam bin la establecan los contem porneos, quie
nes ocasionalm ente recurran a esta m odalidad de gusto arcaizante
para sus propias sepulturas. Pero este cono poblado de rboles no era
m s que un elem ento entre otros, al igual que suceda en el m o n u
m ento de Cecilia M etela (v. fig. 14). T am bin poda verse en estos
dos llam ativos cilindros blancos una enorm e base para la estatua, tam
bin de proporciones colosales de acuerdo con las dim ensiones del
M ausoleo.
La existencia de gigantescas estatuas de O ctaviano en la R om a de
aquella poca est docum entada por una cabeza de 1,50 m etros de alto
que se conserva en el V aticano (fig. 60). A pesar del agregado barroco
de los rizos, la correspondencia con el prim er tipo de retratos de
O ctaviano resulta evidente (v. fig. 33). T am bin son inconfundibles
los rasgos claros del anguloso retrato juvenil. T eniendo en cuenta que
la ^cabeza difcilm ente corresponde a la estatua del M ausoleo, puede

Imgenes en competencia. L a lacha p o r el p o d er unipersonal

101

60. C abeza de una estatua


colosal de O ctav ian o , con el
ag reg ad o b arro c o del cabello
(altura ap ro x im ad a: 1,50 m ).

servir com o una valiosa m uestra de las enorm es pretensiones de O c


taviano en aquellos aos.
U na vez que el M ausoleo estuvo term inado surti el efecto de un
gran m o n u m en to de la victoria. D e hecho, tam bin su form a recuerda
a posteriores trofeos com o el de St.-T ropez. P or lo dems, este as
pecto aparece subrayado p o r los pequeos obeliscos puestos a am bos
lados de la entrada despus de la victoria sobre Egipto. La com bina
cin de distintos contenidos no era ajena a los m onum entos funerarios
de la poca tardorrepublicana, tal com o hem os visto en el ejem plo del
m o n u m en to de los Julios en G lanuin (v. fig. 15).
El M ausoleo se im pone p o r su enorm e masa, pero es sintom tico
que el arquitecto no llegara a darle una estructura coherente. En la
agitada situacin anterior a Accio y ante la necesidad de poner de
m anifiesto la propia superioridad, no se alcanz a concebir una form a
convincente para este m onum ento. La excesiva subdivisin, la conta
m inacin eclctica de los distintos elem entos form ales y la m inuciosa
decoracin no logran estructurar de m anera efectiva la gran masa. La
am bigedad del lenguaje form al delata tam bin la ausencia de un m en
saje claro.
Ju n to a la acertada denom inacin popular de M ausoleo, que tam -

102

A ugusto el po d er de las imgenes

bien aparece en inscripciones, exista la oficial tumulus Iuliorum . Si bien


esto resultaba un tanto rom ano-arcaico, a la vista del edificio m o n u
m ental destacaban tam bin claram ente las pretensiones dinsticas del
nuevo gobernante. Y cada una de las cerem onias fnebres em pe
zando p o r la de M arcelo (23 a .C .) pona nuevam ente de m anifiesto
este hecho.
D esde luego que O ctaviano no deseaba presentarse com o dinasta
ni antes ni m ucho m enos despus de la restauracin de la Repblica.
Slo pretenda- m o strar que era el ms poderoso y el nico capaz de
restaurar el orden en el E stado. La situacin de com petencia y el
hecho de estar expuesto a un lenguaje form al ajeno tam bin haba
conducido, en este caso, al surgim iento de form as hipertrofiadas. Las
pretensiones y las dim ensiones de esta arquitectura m onrquico-hele
nstica se conjugaban slo parcialm ente com o en el caso de los des
nudos en las estatuas honorficas y de los retratos cargados de pate
tism o con aquello que se quera decir.
Pero para el futuro A ugusto esto no tuvo consecuencias negativas.
P o r el contrario, la gran masa de la poblacin estaba helenizada y
predispuesta favorablem ente hacia una m onarqua, de m odo que a
diferencia de los antiguos aristcratas y a pesar de las contradicciones
form ales y de la am bivalencia de los contenidos perciba todo esto
com o un lenguaje asimilable. Sin em bargo, teniendo en cuenta este
m ausoleo y la residencia que el jo v en Csar ocupaba ju n to al T em plo
de A polo en la ciudad prim itiva de R m ulo, no poda caber ya duda
alguna acerca de quin dirigira en el futuro el destino de Rom a. N o
se debe olvidar esta escenografa arquitectnica, que p o r cierto sigui
existiendo an despus del ao 27 a.C ., si se quiere analizar correc
tam ente el estilo republicano, el recato personal y la pietas del futuro
Princeps.

III.

El gran cambio. N uevos sm bolos


y un nuevo estilo de gobierno

Despus de la batalla de Accio (31 a.C .) y de la tom a de Alejandra


(30 a.C .), el vencedor recibira exultantes hom enajes tanto en el Este
com o en el O este. Los tiem pos de inseguridad haban term inado. A
partir de aquel m om ento no caba duda de quin se dependa y a quin
haba que dirigir los ruegos y los agradecim ientos. Finalm ente el p o
der rom ano estaba representado p o r una sola persona.
A partir de aquel m om ento, los panegricos al soberano y la glo
rificacin de s m ism o iran a la par. El estilo diadoco de O ctaviano
lleg a su plenitud en Rom a. U tilizaba com o sello el retrato de A le
jan d ro . A gripa proyect un panten para el culto del soberano; all,
la estatua del D iv i filiu s debera situarse ju n to a la de su padre divini
zado y las de sus dioses protectores (Din, 53, 27). T anto el Senado
com o el pueblo lo incluyeron en sus plegarias, su n om bre fue incor
porado en los him nos slicos y se ordenaron brindis en todos los
convites pblicos y privados (Din, 51, 19). El enorm e M ausoleo y
el T em plo de A polo, el dios que otorgara la victoria, estaban p rxi
m os a term inarse.

E l Foro se transforma en tin espacio de representacin de los Ju lio s

La reestructuracin del Foro rom ano (fig. 61) ofrece un ejem plo
dem ostrativo de la resolucin con que O ctaviano ocup la ciudad
con sus edificios y signos despus de la victoria. E n agosto del ao
29 a.C ., el vencedor celebr con gran pom pa un triple triunfo sobre
Iliria y E gipto y la victoria de Accio. En el m arco de estas celebra
ciones inaugur en el Foro el T em plo de D ivus Iulius, cuya construc
cin se haba decidido ya en el ao 42 a.C ., y la nueva Curia, que
tam bin se hallaba en obras desde haca largo tiem po, y que en el
103

104

A ugusto y el po d er de las im genes

futuro llevara el n o m b re de lu lia. C o m o si se tratase de m onum entos


a la victoria, estos dos edificios tam bin fueron decorados con trofeos
egipcios.
La fachada de la C uria est representada en una m oneda de la serie
de denarios antes m encionada (fig. 62 a). E n la parte superior se ve
a la V ictoria sobre la esfera universal con la corona del triunfo en la
m ano derecha (fig. 62 b). Estatuas de otros aliados de la batalla pa
recen haber servido com o acroteras laterales. Las m onedas ms nti
dam ente acuadas p erm iten postular que stos llevan un ancla y un
rem o en sus m anos.
O ctaviano hizo instalar en el interior de la C uria la estatua original
de aquella V ictoria que proceda de T arento y que se identificaba

61.

F oro ro m a n o , hacia 10 d .C . P lano esquem tico.

E l gran cambio. N uevo s smbolos y un nuevo estilo de gobierno

62.

105

D en ario s de O ctav ian o , a) C uria Itilia. b) V ictoria co n estan d arte y corona triunfal so b re
la esfera universal.

com o su diosa personal de la victoria (fig. 62 b). Es probable que


fuera l quien hiciese m o n tar esta obra de arte tem prano-helenstico
sobre la esfera universal. La diosa, con las armas del b otn egipcio
com o atributo, fue colocada sobre una pilastra en el lugar ms desta
cado de la sala de sesiones, tras los asientos de los cnsules. En el
futuro, el Senado se reunira ante este m onum ento.
T am bin el T em plo de C sar y una nueva tribuna para los o ra
dores situada delante de l fueron decorados con piezas del botn. E n
la celia del tem plo stas se hallaban ju n to a la fam osa pintura de Apeles
con la representacin de Venus A nadyom ene, que recordaba a la m ujer
ancestral de la casa de los Julios. E n la fachada de los nuevos rostra
haban sido em potrados los espolones (rostra) de los navios egipcios
capturados. La nueva tribuna de los oradores se hallaba directam ente
enfrente de la antigua. D e este m odo se estableca una clara relacin
entre los espolones de la batalla de Accio con aquellos que haban sido
capturados a los antiates el ao 338 a.C . y que haban sido expuestos
en la antigua tribuna. C o n la escenificacin de esta analoga se per
m ita, sin escrpulo alguno, la equiparacin de la victoria en la guerra
civil con una batalla naval decisiva para la antigua Repblica. Al m is
m o tiem po, un Senado adulador subrayaba la estrecha relacin del
vencedor con el nuevo dios del E stado erigiendo un nuevo arco triu n
fal en h o n o r de O ctaviano ju n to al T em plo de Csar.
Ju n to a la antigua tribuna de los oradores se encontraban ya, en
aquel m om ento, el m o n u m en to ecuestre de O ctaviano del ao 43 a.C .
(v. fig. 30 a) y la colu m n a rostrata p o r la v ictoria de N au lo co
(v. fig. 32 b). N o lejos de all, delante de la Baslica Julia, fueron
erigidas otras cuatro colum nas de bronce con espolones. T am bin la
fundicin de stas haba sido ordenada por O ctaviano utilizando el
bronce de los rostra de los navios egipcios.

106

A ugusto y el po d er de las imgenes

El Foro adquiri un nuevo sem blante m ediante estos m onum entos


erigidos po r y para O ctaviano. D ondequiera que se m irase haba algo
que aluda al vencedor. Q uien elevara la vista hacia el T em plo de
Saturno concluido haca poco tiem po, vera, po r ejem plo, en el fron
tispicio a alegres tritones soplando en sus cuernos m arinos en lugar
de im genes del ancestral dios de las sim ientes (M acrobio, Sat. 18, 4).
C on la representacin de estos seres m arinos, cuyo papel de aliados
en la batalla de Accio era bien conocido por todos, el com itente M u nacio Planeo se sum aba a la glorificacin generalizada. P osteriorm en
te, cuando se erigi otro arco para celebrar el triunfo sobre los partos,
cuando T iberio hizo edificar de nuevo los tem plos de los D ioscuros
y de la C oncordia con costosas construcciones de m rm ol y cuando
el propio A ugusto am pli la Baslica Julia y dio el n om bre de los
m alogrados prncipes G ayo y Lucio a un prtico preciosam ente de
corado em plazado delante de la Baslica Em ilia, el centro poltico del
antiguo E stado ya haba pasado a ser definitivam ente un espacio de
representacin de los Julios. Los m onum entos de la Repblica haban
sido desplazados a un segundo plano y, si bien seguan siendo testigos
de una historia llena de glorias, se hallaban a la som bra de la pom pa
de la poca.

L os sm bolos de la victoria

A nte tal n m ero de m onum entos se olvida fcilm ente cun p ro


blem tica fue la glorificacin de la victoria de Accio, dado que en este
caso nada deba recordar al verdadero enem igo. A ntonio haba sido
una gran personalidad, sus hijos eran sobrinos del vencedor y vivan
en su casa, m uchos de los enemigos m uertos haban sido ciudada
nos rom anos. A s pues, dado que no era posible representar al ver
dadero enem igo en las im genes ni tam poco se poda celebrar de m a
nera convincente la consecucin del poder unipersonal com o un sim
ple triunfo sobre E gipto, los artistas debieron utilizar signos generales
e im genes abstractas. Resulta evidente que fue el propio O ctaviano
quien con sus m o n u m en to s indic el cam ino a seguir, tal com o se
puede ver en la decoracin del T em plo de Csar y de la Curia. Los
signos eran pocos y simples: partes de navios, seres m arinos y delfines
y la V ictoria sobre la esfera universal. Tales im genes ofrecan la ven
taja de ser fcilm ente im itadas, podan utilizarse en cualquier contexto
y se com binaban sin dificultades con otros sm bolos.
H asta entonces, la resonancia de los m onum entos erigidos en R om a
apenas haba superado las fronteras de la ciudad; el lenguaje poltico

E l gran cambio. N uevo s smbolos y un nuevo estilo de gobierno

63.

107

E sp o l n de m rm o l, trit n con u n cuerno m arino.

de las im genes de R om a estaba dirigido casi exclusivam ente al p


blico de la capital. E n lo referente a su concepcin esto tam poco
cam bi sustancialm ente bajo A ugusto. Pero com o en aquel m om ento
todo el Im perio estaba orientado hacia R om a, se haba generalizado
tam bin la asim ilacin de aquellos sm bolos nuevos, simples y de fcil
com prensin.
As, por ejem plo, los espolones originales en bronce eran im itados
en m rm ol, pudiendo llegar a crear m onum entos independientes con
decoracin propia. U n espoln de m rm ol del Instituto A rqueolgico
de Leipzig constituye una buena m uestra de estos m onum entos
(fig. 63); esta pieza, com o otras parecidas, procede de una ciudad it
lica. A m bos lados estn decorados con relieves; en uno se ve un trit n
con un cuerno m arino, y en el otro aparece una figura acorazada y
con una lanza quiz se trate de A gripa en el m om ento de ser
coronada po r la Victoria. D esconociendo las circunstancias de su h a
llazgo resulta im posible dilucidar si un espoln com o ste procede de
un m o n u m en to pblico o de un m o n u m en to funerario.
La difusin de los nuevos sm bolos alcanz a crculos m uy amplios.
T anto delfines com o tritones, com o tam bin la V ictoria sobre la es
fera, p ronto com enzaron a verse en la decoracin de edificios p riva
dos, m onum entos funerarios y enseres dom sticos. E n tejas antefijas
simples se asocia, po r ejem plo, a la V ictoria con el C apricornio o a
delfines con rostra y con signos de la victoria (figs. 64 y 65). Al pa-

108

64.

A ugusto y el p o d er de las imgenes

T eja antefija. V icto ria con tro feo s sobre la esfera universal y u n C apricornio a cada lado.
65.

T eja antefija. D elfines ju n to a u n barco con un trofeo.

recer, haba tam bin m uchos particulares que sellaban con los nuevos
signos. E n gemas de anillos y en pasta vitrea aparecen delfines, navios
y espolones ocasionalm ente relacionados con el retrato del vencedor
(figs. 66 y 67). M s adelante verem os cm o a partir de esto, poco a
poco, se fue generando un verdadero lenguaje privado de las im ge
nes.
C o n el correr de los aos la batalla de Accio fue cobrando el valor
de un hecho histrico prim ordial, el bienaventurado evento fundacio
nal del nuevo reinado. L entam ente se fue perdiendo el recuerdo de su
triste m otivacin. Inm ediatam ente despus de la batalla se haba com
parado con toda naturalidad esta victoria con la lucha de los atenienses
contra amazonas y persas: C. Sosio hizo colocar una am azonom aquia
de la poca clsica en el frontispicio de su nuevo T em plo de A polo
y, an en el ao 2 a .C ., A ugusto hizo representar la batalla de Salam ina en un lago artificial construido especialm ente para este propsito
(naum achia) con m o tiv o de la inauguracin del Foro de A ugusto (Din,
55, 10, 7). A l igual que en las heroicas batallas de los atenienses, en
Accio se haba luchado contra la barbarie de O riente.
Posteriorm ente, y siem pre que se tratase de glorificar nuevas vic
torias u otros grandes hechos, poetas y artistas recordaran esta batalla
fundacional del nuevo reinado. As, po r ejem plo, cuando la ciudad de
A rausio (O range/P rovenza) erigi un arco triunfal de extraordinaria

E l gran cambio. N uevo s smbolos y un nuevo estilo de gobierno

66.
67.

109

G em a de un anillo, con un nav io , u n capricornio y el sidus Iulium .


Pasta v itrea con el re tra to de O ctav ian o , un rostrum y un delfn.

suntuosidad en h onor del em perador y de los prncipes victoriosos


construido probablem ente despus de los triunfos de D ruso y T i
berio contra los pueblos de los Alpes (v. p. 277) , los principales de
la ciudad dispusieron que, ju n to a los trofeos de arm as glicas se
representasen en relieve com posiciones realizadas con todo tipo de
partes de navios y que para la decoracin de los ngulos del frontis
picio se utilizasen tritones con tim ones.
Los elem entales sm bolos de Accio constituyen el com ienzo de un
nuevo lenguaje im perial de las im genes; en los siguientes pargrafos
analizarem os su desarrollo y difusin. La sim plicidad y su sentido
unvoco constituyen una cualidad particular de estas im genes sobre
todo si se piensa en la difcil lectura que presentaban las im genes en
las m onedas del ltim o perodo de la Repblica. Los nuevos signos
tienen un significado claro y, posteriorm ente, gracias a su carcter de
lenguaje cifrado, pudieron com binarse fcilm ente con otros signos del
nuevo rgim en.

E l vencedor se recata

Despus de la victoria de Accio, conseguida con la ayuda de A p o


lo, caba esperar que el santuario en el Palatino hubiese sido decorado
com o un m onum ento del triunfo. Pero el 9 de octubre del 28 a .C .,
el da de la cerem onia de consagracin, se vio que eran otras las
im genes que conform aban la rica decoracin de los patios y los p r
ticos. C iertam ente no faltaban las referencias a la victoria. T am bin

110

A ugusto y el p o d er de as imgenes

aqu, la gran im agen votiva de A polo de Accio estaba em plazada


sobre u n alto estrado decorado, con los rostra de los navios egipcios
(fig. 68), y en las puertas del tem plo se hallaban representadas la
m uerte de los nibidas y la expulsin de los galos de D elfos (Proper
cio, II 31, 12-14).
Estas im genes se referan a A polo com o vengador del desm esu
rado orgullo hum ano y en aquel m o m ento, probablem ente, se enten
dan com o analogas de A ntonio. Pero el vencedor se situ en un
segundo plano. Lo p redom inante en el santuario no era la grandilo
cuencia triunfal de panegricos helensticos del m onarca sino los sig
nos de paz y devocin. En lugar de su propio carro triunfal, O cta
viano puso una cuadriga de m rm ol con A polo y D iana del escultor
clsico Lisias, y las dos grandes estatuas de A polo ante el tem plo y
en la celia (v. fig. 186) glorificaban al dios no en su calidad de arquero
vengador, sino com o un apacible cantor (Propercio, IV 6, 69). P o r
lo dems, siguiendo el arquetipo clsico, el dios de Accio tena en la
m ano un recipiente de ofrenda y estaba situado frente a u n altar. Esto
sugera culpa y expiacin, las m ism as ideas que sugera tam bin un
com plejo m o n u m en to de las Danaides. C on ofrendas y piedad ha
bran de expiarse los errores de la guerra civil y se invocaba a A polo
com o garante del nuevo espritu. El vencedor, que se haba presen
tado con arrogancia en el Foro rom ano, dio un m editado prim er gran
paso en este rum bo.
He hecho retirar m is estatuas de cuerpo entero, ecuestres y re
presentaciones sobre la cuadriga que se hallaban distribuidas p o r la
ciudad, un total de aproxim adam ente ochenta y todas ellas de plata,
y con este dinero he dispuesto que se hagan ofrendas votivas de oro

m
m


68. D en ario de C . A n tistiu s
V etus, R o m a, 16 a.C . La es
tatu a de A p o lo de A ccio so
b re u n alto estrado d ecorado
con los rostrn.

E l gran cambio. N uevos smbolos y un nuevo estilo de gobierno

111

en el tem plo de A polo, tanto en m i no m b re com o en el de aquellos


que m e haban honrado con tales estatuas (R es G estae 24),
Suetonio nos relata que las ofrendas votivas de oro eran trpodes
(Suetonio, A ug. 52). P robablem ente se tratara de grandes m o n u m en
tos ricam ente decorados, que pondran en evidencia la devocin del
com itente. D e paso y com o un afortunado efecto colateral, esta es
pectacular cam paa de fundicin perm iti a O ctaviano deshacerse de
num erosas estatuas con ademanes arrogantes que ya no arm onizaban
con su nuevo estilo poltico ni con la concepcin de s m ism o. T anto
en la pintura m ural (v. fig. 209) com o en terracotas para la arquitec
tura (v. fig. 193) y en los recipientes de cermica aretina (fig. 69) de
esos aos se han conservado im genes de aquellos trpodes de oro del
Palatino.
E n el fragm ento de una p intura m ural contem pornea aparecen
incluso dos trpodes ju n to a las figuras de los hijos e hijas m oribundos
de N o b e (fig. 70). Alguiros relieves m uestran entre las patas del tr
pode la escena en que Polifem o, ebrio, es cegado. Resulta razonable
asociar tam bin este m ito con el rival vencido, cuya em briaguez ya
haba sido expuesta repetidam ente a la vergenza pblica. Los trp o
des estaban decorados con victorias y con otras ilustraciones de ca
rcter sim blico, sobre todo con representaciones de zarcillos exube-

69.

R ccipicntc h ech o con u n m o ld e aretino, hacia 25 a .C . U n trp o d e es venerado p o r dos


geniecillos alados que to can in stru m e n to s m usicales; a ios lados, grandes candelabros.

112

A ugusto y el p o d er de las imgenes

70. F o to g rafa y d ib u jo de una p in tu ra m u ral de P o m p ey a. La im ag en da una idea de los


en o rm es trp o d es de o ro de O cta v ia n o en el tem p lo de A polo. La m u e rte de los hijos e hijas
de N o b e ad q u iere el sen tid o de u n castigo ejem plar de A p o lo a la arrogancia hum ana.

rantes (v. fig. 193). Esto hace factible la suposicin de que, m ediante
los correspondientes program as iconogrficos, las grandes im genes
votivas estaban caracterizadas al m ism o tiem po com o m onum entos a
la victoria y a la esperanza.
U n buen ejem plo de esto es la representacin de trpodes en las
jam bas de m rm ol de la puerta del T em plo de A polo. A partir de
dos trpodes flanqueados por los grifos de A polo y de la diosa de la
venganza N m esis, se vean interm inables zarcillos que trepaban a
derecha e izquierda para finalm ente encontrarse po r encim a de la puer-

E l gran cambio. N uevo s smbolos y un nuevo estilo de gobierno

113

ta. La form a de la representacin, el lugar y la estrecha relacin con


los trpodes ponen en evidencia el carcter em blem tico de los zarci
llos. El antiguo ornam ento pasa a ser ya aqu un sm bolo de felicidad
y bendicin. E n relacin con la propagacin de la Edad de O ro se
hablar con ms detalle de esta representacin de carcter em blem tico.
Este ejem plo del m arco de la puerta m uestra, precisam ente, en qu
m edida el trpode no slo representaba un em blem a de amplia validez
en el m bito de la veneracin de A polo, sino hasta qu punto, en
general, haca referencia a la piedad y a la esperanza de un nuevo
inicio. La veneracin cerem onial de este m otivo en num erosas repre
sentaciones de recipientes de cermica aretina docum enta su difusin
y recepcin en am plios crculos.
El trpode no era la nica representacin em blem tica cuya difu
sin haba sido inducida o fom entada por la decoracin del santuario
de A polo. E n las m onedas aparecen tam bin pedestales de bronce para
incienso (fig. 71) que fueron copiados en m rm ol por centenares y
con alguna frecuencia asociados a tem as apolneos u otros del nuevo
lenguaje iconogrfico. E n la decoracin del T em plo de A polo de
C. Sosio ya haban sido em pleados ju n to con el laurel para la vene
racin de A polo (fig. 72). Al igual que el trpode, tam bin estos pe
destales fueron utilizados posteriorm ente com o un sm bolo generali
zado de p ietas, de m odo que incluso aparecan en urnas para las cenizas
aludiendo as a una vida piadosa.
O tro signo de A polo es el llam ado betilos, un m o n u m en to arcaico
de culto que aparece representado, p o r ejem plo, en una de las bellas
terracotas de revestim iento encontradas en el santuario de A polo, en
la que se ilustra el m om ento en que est siendo decorado con cintas
y atributos del dios por sirvientas del tem plo (fig. 73). Q uiz en el
santuario se hallasen expuestos m onum entos de este tipo de grandes
dim ensiones. La gran meta en el jard n de la Villa Albani, proba
blem ente, haya sido una im agen votiva de este tipo. Es de suponer
que en el santuario tam bin se encontraran imgenes de la esfinge,

71. A u reo . C a n d elab ro con pteras y bucrneos,


17 a.C .; acuado con m o tiv o de las fiestas seculares.

114

72.

Augusto y el po der de las imgenes

R o m a, T e m p lo de A p o lo in C irco , 30-25 a .C . E n el friso: candelabros, ram as de laurel y


bucrneos.

otro de los signos de gran alcance significativo de A polo, el salvador


(v. p. 315).
La atencin con la que, al m enos el pblico ms culto, segua los
pasos de la decoracin del nuevo T em plo de A polo (Propercio, II, 31)
se deba, entre otras razones, a la abundancia de obras fam osas arcai
cas y clsicas del arte griego que el donante hiciera instalar all y con
las cuales creaba un m odelo de su poltica cultural, en cierto sentido
m anifestando as un nuevo dogm a artstico. Los sm bolos de la piedad
y de las esperanzas de futuro estaban asociadas a un culto por el arte
griego clsico y arcaico y a las im plicaciones m orales que resultaban
de all. El estilo clsico deba increm entar el aura sacra de las im ge
nes. A dem s de una iconografa com pletam ente griega, la decoracin
del santuario en su conjunto renda hom enaje a la cultura griega. P ro n
to se vera que una m eta de la poltica cultural del nuevo soberano
consista no slo en im itar lo m ejor de los griegos, sino en crear algo
que fuese equivalente a su cultura clsica.

E l gran cambio. N uevo s smbolos y un nuevo estilo de gobierno

115

73. T erraco tas de rev estim ien to . M o n u m e n to arcaico de c u lto decorado con la lira de A p o lo
y el carcaj de D iana; unas sacerdotisas lo ad o rn an con cintas. P rocede del santuario de A polo en
el P alatino.

Res publica restituta

U n a vez concluidas las celebraciones de la victoria del ao 29 a.C .,


O ctaviano se encontraba ante una situacin com pletam ente diferente.
E n aquel m o m en to todo el poder se concentraba en sus m anos, todas
las m iradas se dirigan hacia l. El deba indicar cm o continuar. El
arco triunfal erigido p o r el Senado para el vencedor de la guerra civil
llevaba la inscripcin res p u blica conservata por la salvacin del E s
tado. O ctaviano haba preservado al Estado de la extincin, pero en
el presente se trataba de reestablecerlo. N adie que analizara la situa-

116

A ugusto y el po der de las imgenes

cin con un cierto realism o poda esperar que el vencedor devolviese


el poder a los senadores. Pero se trataba de encontrar form as a travs
de las cuales la m onarqua resultase aceptable precisam ente para la
nobleza.
P o r lo p ro n to , la paz an era frgil en tanto estaba basada en la
fuerza y no en el consenso. U na gran parte de la antigua clase diri
gente del partido rival esperaba con escepticism o e incluso los propios
am igos distaban m ucho de m ostrar una actitud optim ista. D urante
aos, O ctaviano debi tener en cuenta el riesgo de un golpe de E s
tado. E n determ inadas ocasiones llevaba, incluso en el Senado, la co
raza bajo la toga. El fin de Csar era una advertencia. La masa senta
la inseguridad puesto que la paz dependa de la vida de O ctaviano
y por ello intentaba presionarlo hacia una posicin m onrquica, pero
el nuevo estilo poltico de O ctaviano tena la m irada puesta en la
antigua clase dirigente, a la que deba ganarse com o colaboradora. Se
trataba de dem ostrar que el vencedor tam bin poda traer la paz in
terior, que a partir de aquel m o m en to todo cambiara. La fundicin
de estatuas con adem anes arrogantes ya sealaba un cam bio en la
conciencia de s m ism o que tena el vencedor. E n aquel m om ento
estaba por verse si O ctaviano cum plira la prom esa que form ulara
repetidam ente antes de Accio, restituyendo el estado de derecho de la
antigua res publica despus de 14 aos de estado de excepcin. Y a en
el ao 28 a.C ., derog todas las m edidas ilegales de los ltim os aos
aun cuando en la prctica esto no significara gran cosa y en aque
lla fam osa sesin del Senado en enero del ao 27 a.C ., efectivam ente,
devolvi form alm ente el E stado al Senado y al pueblo.
Si bien ya en aquellos tiem pos los superaba a todos en prestigio
e influencia (auctoritas), despus no pose ms poder institucional (p o
testas) del que tuvieran m is colegas en cualquier cargo del Estado
(Res G estae 34).
Es sabido que esta frase del inform e poltico del anciano A ugusto
slo contiene una verdad a m edias. A travs de un com plicado sistem a
de poderes extraordinarios constantem ente renovados, de prerrogati
vas honorficas y de m isiones a desem pear sin lm ite de tiem po y,
sobre todo, gracias a su enorm e fortuna, conserv el poder, es decir
el ejrcito, firm em ente en sus m anos. U na m oneda acuada m s de
diez aos despus presenta claram ente la relacin entre el salvador y
el Estado (fig. 74): A ugusto ayuda a levantarse a la res publica, que
aparece arrodillada frente a l siguiendo el esquem a de representacin
de una provincia som etida. El salvador est de pie ju n to al Estado
restablecido que requiere su direccin. As vean la situacin la m a
yora de los contem porneos en el ao 27 a.C . M as el acto d la

E l gran cambio. N uevo s smbolos y un nuevo estilo de gobierno

74.

117

A u reo de C . L entulus, R o m a, 12 a .C . A u g u sto ay u d a a levantarse a la res publica.

devolucin fue un gran gesto que perm ita a la aristocracia conservar


las form as y colaborar en el futuro con el nuevo Estado.
Por este m rito [la restitucin] el Senado acord llam arm e A u
gusto. Las jam bas de la puerta de m i casa fueron decoradas oficial
m ente con laureles, sobre la puerta se coloc la corona cvica (corona
de hojas de encina) y en la C uria Julia se instal el dorado clpeo de
h o n o r (clipeus virtutis) que m e concedieran el Senado y el pueblo p o r
m i valor, m i clemencia, m i justicia y m i piedad (virtus, clementia,
iustitia, p ietas), tal com o puede leerse en la inscripcin del escudo
(R es G estae 34).
Los pequeos laureles, la corona cvica y tam bin el clipeus virtutis
constituan honores sencillos y m odestos segn la tradicin de los
antiguos. Esto se corresponda con el nuevo estilo del aclamado, que
en aquel m o m en to cultivaba un extraordinario recato y en sus rela
ciones con el Senado se presentaba y com portaba nicam ente com o
Princeps (esto es, el prim ero entre sus iguales). U n a innovacin deci
siva del estilo del principado, despus del ao 27 a.C ., fue que los
elogios del gobernante fueron asum idos plenam ente po r los dems:
por el Senado, las ciudades, las corporaciones y p o r los individuos.
D e la noche a la m aana se haba transform ado en una personalidad
m odesta. Las glorificaciones de s m ism o al estilo del M ausoleo que
daban atrs.
Los honores del Senado fueron seleccionados con particular acier
to, naturalm ente con el beneplcito del afectado. Para los conocedores
de la tradicin rom ana, estos hom enajes ofrecan num erosas posibili
dades de asociacin en el contexto de la antigua res publica, pero en
su am bigedad tam bin podan ser com prendidos de una form a com
pletam ente diferente.
Haca ya tiem po que el vencedor y la V ictoria eran hom enajeados
con coronas y ram as de laurel. Pero, el laurel es tam bin el rbol de
A polo. P o r lo dems, las asociaciones de los contem porneos fueron

118

Augusto y el po d er de las imgenes

75. a) A u reo de C an in iu s G allus, R o m a, 12 a.C . L os peq u e o s laureles ju n to a la C asa de


A u g u sto ; arriba, la corona cvica, b-c) A u reo s, H ispania 19/18 a.C . y Galia 19/18 a.C . E n tre los
laureles, el clipeus virtutis.

orientadas en una direccin com pletam ente distinta m ediante los dos
arbustos de laurel plantados a am bos lados de su puerta (fig. 75 a).
D esde tiem pos m u y lejanos haba parejas de rboles ju n to a la resi
dencia oficial de los ms antiguos sacerdotes, de la R ega, del T em plo
de Vesta y de las residencias de lo s fla m in es y de los pontfices (sacer
dotes). As, pues, los arbustos de laurel otorgaban a la entrada de la
casa de A ugusto un aura sagrada y hacan referencia a prim itivas fuer
zas religiosas.
P or otra parte, la corona civica proceda del m bito m ilitar. D esde
tiem pos inm em oriales se conceda la corona de encina por la salvacin
de un conciudadano en la batalla. E n la actualidad se le otorgaba al
restaurador del E stado ob cives servatos por la salvacin de todos
los ciudadanos (fig. 76 a). Pero a su vez la corona de encina es
am bigua, ya que la encina es tam bin el rbol de Jpiter. D e hecho,
el m ism o ao se acuaron en Asia M enor m onedas en h o n o r del

76. A u reo s, a) H isp an ia, 19/18 a.C . b) E feso, 27 a .C . E l guila de J p ite r con la corona cvica,
d etrs, los laureles, c) R o m a, 19/18 a.C . A u g u sto lleva la co ro n a de encina que le haba sido
concedida ob cives servatos.

E l gran cambio. N uevos smbolos y un nuevo estilo de gobierno

119

nuevo A ugusto con el guila de J p iter llevando la corona civica en las


garras (fig. 76 b). N aturalm ente, esta im agen llam ativa haba sido
concebida en Rom a, tal com o aparece, p o r ejem plo, en u n precioso
camafeo (fig. 77): el m ism sim o J p iter honra a Augusto y le trae
la palm a de la victoria y la corona civica.
El caso parece sintom tico: los nuevos signos, que en un principio
se haban utilizado para realizar m odestos hom enajes siguiendo el es
pritu de los antiguos, obtuvieron otro significado. Los hom enajes del
ao 27 a.C . pronto pasaron a ser algo as com o sm bolos de gobierno
m onrquico m ediante la com binacin con otros signos y su corres
pondiente utilizacin com o decoracin en tem plos para el culto del
soberano. En general, haba una disposicin en favor del gobernante
nico. Diez aos ms tarde, los m onetales acuaron im genes en las
que A ugusto lleva la corona civica, del m ism o m odo que un rey hele
nstico llevara la cinta real en la cabeza (fig. 76 c). P o r la m ism a poca
deben haber sido creados los prim eros retratos de figura exenta con

77.

C am afeo, p o ste rio r al ao 27 a .C . El guila de J p ite r llevando la palm a de la victoria y


la corona cvica.

120

A ugusto y el po d er de as imgenes

la corona de encina. A gregando gem as y cintas a la sencilla corona


de encina, sta lleg a transform arse tam bin, desde u n punto de vista
form al, en una verdadera corona. Ya en el ao 13. a .C ., la corona
civica lleg incluso a aparecer sobre la cabeza de Julia, la hija de A u
gusto. As pues, la m odesta corona de hom enaje del salvador del
Estado se transform en un signo de sucesin y dinasta (v. fig. 167 b).
E ntre los sucesores, la corona de encina pas a ser una insignia del
poder reservada exclusivam ente a los em peradores y com pletam ente
desligada de su contexto original.
Q uede claro que los rboles de laurel y las coronas de encina eran
hom enajes para A ugusto, no sm bolos que le otorgaran derechos en
sentido alguno. En tanto que signos de veneracin y hom enaje, p ro n
to fueron utilizados en to d o lugar y en las ms diversas form as, in
cluso a m anera de un sim ple elem ento decorativo. D esde las m onedas,
pasando po r el o rnam ento arquitectnico, hasta los ms ntim os cua
dros buclicos, p o r todas partes se vean crecer las hojas de form a
aguda y dentada que se adaptaban perfectam ente al ju eg o ornam ental
de las form as y que al m ism o tiem po eran portadoras de significado.
P o r lo dem s tanto los artistas com o los com itentes no dejaban de
subrayar el sentido solem ne de la representacin de las hojas a travs
de am pliaciones o de un em plazam iento adecuado. As se encuentra,
por ejem plo, un friso ornam ental com puesto exclusivam ente de be
llotas en un altar de Lares de la ciudad de R om a (fig. 78), y ya en el
friso del T em plo de A polo de Sosio aparece representado de form a
expresiva un laurel entre candelabros y bucrneos (v. fig. 72). D e este
m odo, tanto el laurel com o las hojas de encina pasaron a ser atributos
Omnipresentes de A ugusto. C o n el tiem po su significado original fue
pasando a un segundo plano.
T am bin el clpeo honorfico (clipeus virtutis) fue presentado con
frecuencia com o un signo m stico. Este tipo de escudos con inscrip-

78.

Friso d eco rativ o con bellotas claram ente destacadas. D etalle de u n altar de los Lares.

E l gran cambio. N uevos smbolos y un nuevo estilo de gobierno

121

d o n e s de virtudes y m ritos haba constituido una form a habitual de


hom enaje en el m undo helenstico. Pero teniendo en cuenta que en
este caso el hom enajeado era en verdad el gobernante, las virtudes
que de l se ensalzaban llegaron a ser las de un gobernante tal com o
aparecan esbozadas en los planteam ientos del Senado y com o las con
ceba el propio hom enajeado en la conciencia que tena de s m ism o.
E n una copia en m rm ol encontrada en Arles (fig. 79) en m uchas
ciudades debe haber habido clpeos com o ste expuestos pblicam en
te se ha conservado el texto de la inscripcin. Dice as: virtutis,
dem en tiae, iustitiae, pietatisque erga deos patriam que por el valor, la
clemencia, la justicia y la piedad para con los dioses y la patria. Virtus
y iustitia son virtudes connaturales del gobernante. C lem entia, es decir,
la conm iseracin por el enem igo vencido, haba sido ya el gran p rin
cipio de Csar; en la situacin posterior a Accio y despus de la res
titucin del Estado la dem entia haba vuelto a cobrar actualidad (pin
sese en la crueldad de O ctaviano con sus anteriores rivales). Pero
com o verem os, p ietas representaba el principal punto del program a de
poltica cultural del nuevo gobernante. C o n la form ulacin para con
los dioses y la patria, el Senado obviam ente tam bin haca referencia
al esperado respeto hacia las tradiciones del antiguo Estado.
El original del clipeus virtutis de oro se hallaba adecuadam ente si
tuado en la Curia, en ntim a relacin con la V ictoria del vencedor de

79. C o p ia en m rm o l del cli


peus virtutis de b ro n ce, de A r
les. Fue instalado el 26 a.C .,
o sea, un ao despus de la
n o m in a c i n oficial. s p ro b a
ble que en la m ay o ra de las
ciudades ro m an as se instala
ran p b licam en te copias en
h o n o r d e A u g u sto .

122

A ugusto y el poder de as imgenes

80. D en ario y ureos con la rep resen taci n del clipeus virtutis. H ispania, 19/18 a .C . a) C L(ipcus)
V (irtu tis). b) S o stenido p o r la V ictoria. La co lu m n a alude a su instalacin en la C uria, c) E n tre
los estan d artes recu p erad o s de m anos de los partos: signis receptis.

Accio. E sto determ in la difusin del nuevo signo. E n el futuro, el


clpeo aparecer casi exclusivam ente en com binacin con la V ictoria
y en consecuencia llegar a ser un sm bolo del carcter invicto dado
po r los dioses al gobernante (fig. 80 b, c). En un m o n u m en to augsteo, conocido lam entablem ente slo a travs de referencias posterio
res, es la propia V enus, la antepasada ancestral, quien lleva a cabo la
inscripcin del clpeo.
E n general, las com binaciones constituyen una caracterstica des
tacada del nuevo lenguaje iconogrfico. Los signos de hom enaje del
ao 27 a.C . sern com binados unos con otros en todas las variantes
concebibles, pero tam bin con signos tanto precedentes com o poste
riores de la victoria y de la salvacin. E n este sentido, la secuencia
casual de los hechos histricos se resuelve en beneficio de la idea de
relaciones necesarias y derivadas del destino. En Viena, un pequeo
camafeo presenta los tres signos de hom enaje y los com bina con las
im genes de Accio (fig. 81). El triunfador aparece m ajestuosam ente
sobre el m ar en un carro tirado por centauros m arinos. Pero estos
alegres aliados de batalla sostienen com o trofeos los honores recibidos
po r la restitucin del E stado. Los trofeos estn a su vez m ontados en
esferas universales com o si se tratase de las insignias del m onarca: por
un lado, la V ictoria con la corona cvica, p o r otro, el clipeus virtutis
enm arcado por la corona de encina y sostenido por Capricornios. T o d o
aparece interrelacionado: sin Accio no habra habido restitucin del
Estado.
Slo algunos aos antes se haba presentado al vencedor de una
form a com pletam ente diferente (fig. 82). En u n camafeo conservado
en B oston, carga con la cuadriga en la direccin de las olas en las que
se ahoga el enem igo, y la figura del vencedor aparece desnuda y con

E l gran cambio. N uevo s smbolos y un nuevo estilo de gobierno

123

81. Sardnice. A u g u sto en un


carro tirad o p o r trito n es. E stos
seres m arin o s llevan el tim n , la
V icto ria con la co ro n a de encina
y el clipeus virtutis con Capricor
nio s y la esfera universal.

el tridente en la m ano, estableciendo una analoga con N eptuno. E n


la segunda de estas representaciones, el dram atism o de un m ovim ien
to tum ultuoso ha sido sustituido p o r una com posicin frontal casi
herldica. El vencedor ya no es representado com o un dios, sino com o
u n general rom ano victorioso vestido con la toga y con la ram a de
laurel en la m ano; sus m ritos y virtudes son enunciadas m ediante

82. Sardnice. O ctav ian o en


u n carro tira d o p o r h ip o cam
pos. E n tre las olas, la cabeza
de S e x to P o m p e y o o de
M . A n to n io .

124

Augusto y el p o d er de las imgenes

representaciones sim blicas. La nueva concepcin de s m ism o reque


ra un nuevo estilo. Pero en este contexto no hay ningn intento de
enm ascarar la m onarqua; p o r el contrario, el estilo hiertico se co
rresponde con la nueva form a de gobierno.

E l nombre honorfico de Augusto y el nuevo retrato

E n tanto que los signos honorficos, pletricos de im plicaciones y


de apariencia tan sencilla, slo fueron surtiendo efecto poco a poco,
jam s existi duda alguna sobre el contenido del ms grande de los
hom enajes: el o torgam iento del predicado nom inal de augustus. En
una etapa anterior O ctaviano haba pensado hacerse llam ar R m ulo.
Pero en el ao 27 a.C . ello no arm onizaba con su nuevo planteam ien
to porque aquel n o m b re recordaba con dem asiada claridad la m o n ar
qua. Augustus, en cam bio, era un adjetivo con un am plio cam po
sem ntico (noble, venerable, sagrado). Pero tam bin poda ser aso
ciado con augere (aum entar, engrandecer). Acaso no haba sido l
quien engrandeciera el Im perio? O tam bin se poda pensar en au
gur, el augur o intrprete de los signos. No haban sido ya sus pri
m eros auspicios com o com andante del ejrcito los que lo hicieran
parecerse al optimus augur R m ulo, hecho al cual l m ism o aludira
posteriorm ente en el frontispicio del T em plo de M ars U ltor (v. figu
ra 150)?
El no m b re fue una eleccin genial; ya durante la restitucin del
Estado, creaba en torn o a Augustus un aura de personalidad nica y
sublim e, como si slo con el no m b re ya hubiese sido divinizado
(Floro 2, 34, 66). El Senado quiso cam biar ya entonces el no m b re del
mes S extilis en Augustus, propuesta que el hom enajeado acept slo
posteriorm ente. D e este m odo, el ttulo honorfico obtuvo incluso un
lugar duradero en el calendario.
Probablem ente en estos aos fue creado el nuevo retrato de Csar
A ugusto (as qued la frm ula breve de su nom bre, usada frecuente
m ente) (fig. 83). O cup el lugar del retrato ju v en il de tono enftico
(v. fig. 33) y se diferencia com pletam ente de todo lo que era habitual
en los retratos tardorrepublicanos. Pone de m anifiesto la nueva con
ciencia de s m ism o del retratado y m uestra cm o ste quera ser visto
com o Augustus y en qu m edida se haba identificado con el nuevo
ttulo honorfico. Sea quien fuere el com itente de cada una de las
estatuas de hom enaje, para las cuales se copiara a miles el nuevo
retrato, el arquetipo debi de ser creado con la aprobacin de A ugusto
o incluso po r encargo suyo. P o r lo dems, es evidente que el escultor

E l gran cambio. N uevo s smbolos y un nuevo estilo de gobierno

125

trabaj siguiendo instrucciones precisas tanto en lo relativo al estilo


com o a la concepcin del retrato.
El nuevo retrato se diferencia de las form as angulosas e irregulares
de la im agen de O ctaviano en que tiende hacia proporciones arm ni
cas orientadas segn el canon clsico. Los rasgos de desasosiego y
tensin as com o los ademanes arrogantes del antiguo retrato han
desaparecido. En el nuevo rostro destaca la expresin de serena n o
bleza. El m ovim iento casual de la cabeza en el retrato juvenil ha dado
paso a una actitud de dignidad atem poral y distante. En lugar del
m ovim iento efusivo del pelo sobre la frente, los bucles aparecen o r
denados en todos sus detalles segn el principio de m ovim iento en
un sentido y su respuesta, una estilizacin que hace clara referencia a
arquetipos com o las obras clsicas de Policleto (fig. 84). El nuevo
retrato es una creacin plenam ente m editada, un ro stro artstico en el
que se com binan con sutileza los rasgos fisonm icos con las form as
clsicas. El rostro de A ugusto aparece concebido con una belleza cl
sica que sublim a la edad.

/" - /
I'\ -

v\,
g

y-

tf/'Y ' P v

:,WKr

=/

83.

A u g u sto . C o p ia de u n o rig in al del ao 27 a .C . C abeza de la estatua thoracata (v. fig. 148 a).

84.

C op ia parcial del D o rifo ro de P olicleto. H e rm a de b ro n ce p ro ced en te de la V illa dei Papiri.

126

A ugusto y el po d er de las imgenes

El nuevo retrato fue un gran xito. Fue copiado a travs de todo


el Im perio y determ in la im agen de A ugusto para todos los tiem pos,
aun cuando probablem ente tuviera poco que ver con su aspecto real.
E ntendido com o representacin de s m ism o, este retrato es expresin
de aspiraciones m u y elevadas. Las form as clsicas, sobre todo aquellas
de las obras de Policleto, constituan una representacin sublim e del
ho m b re segn la concepcin de la poca y eran la m aterializacin de
la perfeccin y la nobleza (v. p. 293). Q uintiliano (5, 12, 20) incluso
llam a al D orforo de Policleto gravis et sanctus noble y sagrado.
Esto se corresponde exactam ente con lo que expresaba el no m b re
honorfico de A ugusto. E n efecto, el retrato es una m aterializacin
del predicado augustus, y son determ inantes sus significados ms ele
vados. El arte define en este caso la destacada situacin del Princeps
en el Estado. El lenguaje artstico se expresa de form a ms abierta que
las R es G estae y da una idea de aquello que A ugusto denom ina all,
sim plem ente y con un tono antiguo, auctoritas. E n este caso nos en
contram os realm ente ante el retrato de un soberano. D esde luego, se
trata de una obra cuya concepcin era com pletam ente nueva, cuyo
lenguaje form al se m anifestaba plenam ente slo a los ms cultos, pero
en la cual el ciudadano m edio que no entenda de teora del arte clasicista tam bin identificaba lo bello, atem poral, noble, sublim e y dis
tante.
T anto los hom enajes del ao 27 a.C . com o el nuevo retrato m ues
tran de qu form a se crean y cm o son recibidos los signos e im
genes en la nueva situacin surgida con la consecucin del poder
unipersonal y con la restauracin de la res publica. E n lugar de una
desm edida glorificacin de s m ism o, surge un com plejo entram ado
de interacciones: naturalm ente que el Princeps determ ina el tem a y su
orientacin. As, su form a de presentarse y su nuevo estilo poltico
no son m enos relevantes que su actividad poltica propiam ente dicha.
Los ciudadanos, que han sido salvados, responden individualm ente
o a travs de sus representantes o de sus corporaciones con hom enajes
que, en concordancia con la nueva situacin poltica, se m ueven en
el m bito de lo tradicional o celebran la singularidad del Princeps.
O ficialm ente el hom enajeado se abstiene po r com pleto. Pero natu
ralm ente que l no se opone al deseo general de rendirle hom enaje!
El puede identificarse plenam ente con las form as e im genes utilizadas
para el elogio del soberano, ya que se corresponden con la conciencia
que l tiene de s m ism o (la concepcin del nuevo retrato), pero no
participa en su propagacin (las estatuas con el nuevo retrato las eri
gen otros). A diferencia de lo que se lee frecuentem ente, el restable
cim iento de la res pu blica no conllev la ereccin de una falsa fachada

E l grau cambio. N uevos smbolos y un nuevo estilo de gobierno

127

republicana que engaara a los rom anos. P o r el contrario, ya en el


ao 27 a.C . qued en evidencia que el nuevo estilo del Princeps no se
opona al planteam iento contenido en el m ensaje de A ugusto. Pero el
m onarca conceba y desem peaba su papel de m anera distinta a com o
lo hiciera antes.
As, pues, el poder de las nuevas im genes no tuvo su punto de
partida en instancias estatales que se hubieran propuesto la difusin
de im genes y consignas polticas y que hubiesen estado orientadas
hacia un pblico determ inado. Su rpida difusin se bas nicam ente
en la voluntad, c incluso el em peo de ciudades, estam entos, agrupa
ciones o personas po r honrar y m anifestar su agradecim iento y fide
lidad a A ugusto. Esta difusin espontnea de las im genes se susten
taba, naturalm ente, en necesidades sociales, econm icas y polticas
m uy concretas, las cuales derivaban de la situacin individual de los
protagonistas (v. captulo VIII).
Pero nos hem os adelantado al curso de los hechos. La acogida
favorable de los nuevos signos de la victoria, de la adoracin de A polo
y de la restauracin del Estado se basaba en una atm sfera de acep
tacin unnim e del nuevo rgim en. Despus de la cada de A ntonio,
esta unanim idad no se dio, sin duda, de form a natural, al m enos no
en R om a, de m odo que prim ero debi de crearse o, en su caso, con
solidarse.

IV.

El program a de renovacin cultural

A un despus de Accio, la actitud de m uchos rom anos, sobre todo


entre la clase alta, era pesim ista. U n a de las principales razones de la
aprehensin respecto al fu tu ro derivaba de la idea, m uy difundida, de
que la guerra civil y otros desastres haban sido causados po r la de
cadencia m oral. Las consignas dem aggicas de la crtica cultural lle
vada a cabo durante dcadas parecan haber sido interiorizadas. El
propio Livio, cuya actitud respecto al nuevo rgim en era positiva, da
una idea som bra del presente al com ienzo de su obra: N o som os
capaces de soportar nuestra propia inm oralidad ni tam poco los ant
dotos correspondientes.
P o r otra parte, surgan esperanzas verdaderam ente utpicas. Sibi
las, augures y polticos, todos haban prom etido una poca de paz y
bienestar. C o m o en toda poca de transform aciones, la desesperacin
y las fantsticas esperanzas de futuro iban a la par. El Princeps se
enfrentaba tanto a la profunda desconfianza com o a la tensa expecta
cin. D eba dem ostrar que su inters no slo se centraba en la con
solidacin de su poder, sino que realm ente se preocupaba po r la recons
truccin del E stado y de la sociedad. Se trataba de crear la sensacin
de que l estaba en condiciones de resolver las verdaderas causas de
la desgracia. Era necesario ofrecer signos convincentes.
Ju n to con la restitucin de la res publica y el desarrollo de su
nuevo estilo poltico, A ugusto puso en m archa un am plio program a
de saneamiento de la sociedad. Sus lemas eran la renovacin de la
religin y la m oral, de la virtus y de la dignidad del pueblo rom ano.
N unca antes y p o steriorm ente slo ocurrira de form a ocasional
el establecim iento de u n gobierno haba ido acom paado de u n pro
gram a de poltica cultural tan am plio ni los valores en que se susten
taba haban sido visualizados de form a tan sugerente.
E n el curso de los siguientes veinte aos, surgi u n nuevo lenguaje
128

E l program a de renovacin cultural

129

iconogrfico. N o slo cam biaron los signos e im genes en un sentido


estrictam ente poltico, sino que se m odificaron tam bin la im agen de
la ciudad de Roma, el aspecto y la decoracin de las casas e incluso la
vestimenta de la gente. Es sorprendente la uniformidad con la que la
com unicacin visual se puso al servicio de los nuevos propsitos, as
com o tam bin la im pecable coincidencia entre las ideas bsicas y las
consignas. Sin em bargo, tam poco en este caso exista un proyecto
detalladam ente planificado en el cual pudiera reconocerse una campa
a propagandstica para la renovacin de los valores rom anos. D el
m ism o m odo que ocurriera con la difusin de los signos despus de
la batalla de Accio, tam bin en este caso m uchas cosas resultaron por
s mismas despus de que el Princeps indicara el ru m b o y lo sostu
viera con toda consecuencia.
N o haca falta siquiera plantearse u n nuevo program a; ste ya exis
ta. D esde haca ya varias generaciones se m encionaba, describa y
lam entaba la desgracia insalvable que significaban los males del Estado
y la sociedad. Para m uchos contem porneos lo sorprendente, rayano
casi con lo m aravilloso, era que el nuevo soberano hiciera de este
eterno lam ento el objeto de un quehacer poltico serio. C on singular
serenidad asum i com o tareas polticas concretas las cuestiones que en
los aos treinta se plantearan com o deficiencias o com o esperanzas.
D e este m odo, obtuvo un m arco que le servira de orientacin para
su actividad. E n los siguientes captulos verem os con qu naturalidad,
casi con ingenuidad, se hizo cargo de todo el m bito de su quehacer
pieza p o r pieza y cun sistem ticam ente abord todo lo negativo con
tenido en la crtica cultural ejercida durante el perodo tardorrepublicano, hasta que finalm ente, en el ao 17 a .C ., pudo dar p o r iniciada
la Edad de O ro.
Lo prim ero era el program a de renovacin religiosa (pietas). Si
guieron los esfuerzos relacionados con los edificios pblicos (publica
m agnificentia) y la restauracin de la virtus rom ana en la cam paa con
tra los partos (20 a.C .). Fortalecida de esta m anera la conciencia de s
m ism o del pueblo dom inante podan y deban im ponrsele las leyes
para la renovacin m oral (18 a.C .). C o n ello conclua el saneam iento
interior. N ada se opona ya al inicio de la Edad de O ro . As de simple
se planteaba la situacin.
Pero al principio los puntos de este program a, naturalm ente, no
eran m ucho ms que las antiguas declaraciones de intenciones, sobre
cuya base habra que desarrollar poco a poco actividades, edificios e
im genes. Para ello el Princeps requera m uchos colaboradores. Dado
que no existen fuentes literarias en relacin con el com plejo proceso
de m aterializacin de este program a cultural, hem os de servirnos di

130

A ugusto y el po der de las imgenes

rectam ente de las diversas m anifestaciones y m onum entos para hacer


nos una idea de cm o se desarroll la cooperacin entre el Princeps,
sus colaboradores polticos, los poetas dispuestos a participar, los ar
quitectos, los artistas y los talleres.

1.

P IE T A S

Pietas no slo era una de las virtudes del Princeps inscritas en el


clpeo honorfico: habra de llegar a ser uno de los principios funda
m entales del E stado augsteo. D esde C atn el Viejo se postulaba que
la negligencia hacia los dioses era la causa principal de la degeneracin
del Estado y de las costum bres, de la autodestruccin y de la deca
dencia.
M anchado estars t, rom ano, p o r la culpa de tus padres, hasta
que recuperes los tem plos y todos los santuarios derruidos, as com o
las im genes de los dioses tiznadas p o r el hum o (H oracio, C arm .
III, 6).
Era aqu donde el salvador haba de iniciar su labor. Su trabajo
se desarroll de acuerdo con un plan y abarc num erosas tareas. Ya
en el ao 29 a.C . se dio a conocer un program a de restauracin reli
giosa. O ctaviano ob tu v o del Senado el encargo de com pletar o resti
tuir el sacerdocio. C ultos que no existan sino de form a puram ente
nom inal fueron restablecidos; las estatuas, los ritos, los atuendos sa
cerdotales y los cantos de culto fueron renovados y, cuando fue pre
ciso, reinventados. A p artir de aquel m om ento habran de respetarse
m inuciosam ente todas las prescripciones religiosas. Apenas un ao
m s tarde, ju n ta m e n te con la consagracin del T em plo de A polo, se
inici el gran p rogram a de saneam iento de los tem plos.
D urante m i sexto consulado (28 a.C ,) restaur 82 tem plos en la
ciudad por encargo del Senado, de m odo que no desatend ninguno
que en aquel m o m en to requiriera una renovacin (R es G estae 20).
Haca ya m ucho tiem po que se hablaba de la necesidad de tales
m edidas. En nin g n aspecto se reflejaba con tanta claridad la bsque
da nostlgica de identidad tardorrepublicana com o en el renovado
inters p o r la religin de los antepasados. Fue sobre todo el gran
polgrafo y poeta M . Terencio V arrn (116-27 a.C .; preto r en el ao 68
a.C .) quien com pil en sus 16 libros Antiquitates rerum divinarum
Antigedades divinas lo que se saba de los antiguos cultos e
intent reconstruir lo que haba pasado al olvido. Sin esta obra, el
program a de restauracin de A ugusto no habra sido realizable en
toda su am plitud. V arrn haba llevado a cabo sus estudios con afn

E l program a de renovacin cultural

85.

131

C osa, C a p ito lio , siglos i-ii a.C . Los tem p lo s arcaicos co n sus techos de m ad era y d e c o
racin de terraco ta co n trastab an e n o rm e m e n te con los n u ev o s edificios de m rm ol.

y entusiasm o patriticos. En una cita posterior se dice que l (Varrn)


teme que los dioses no sucum ban por un ataque del enem igo, sino
por la indiferencia de los ciudadanos. El los salva de esta ruina m e
diante sus libros y los im prim e en la m em oria de los buenos. Esto le
parece de m ayor m rito que la accin de M etelo p o r salvar del fuego
los objetos de culto de las Vestales y que la de Eneas po r salvar los
Penates de la ruina de Troya (San A gustn, D e civ. dei VI 2).
Estas eran im genes que con una fuerte carga em ocional, sin duda
surtiran efecto incluso en A ugusto. V arrn haba dedicado su escrito
a Csar y con ello lo haba exhortado a actuar. M as si bien la idea de
una renovacin religiosa se hallaba presente pinsese en los proyec
tos de los tem plos durante los aos treinta , slo pudo llevarse a
cabo un program a sistem tico bajo la nueva situacin creada despus
de Accio.
A n en el ao 32 a.C . el im pulso debi venir de fuera. T . P o m
ponio Atico, erudito am igo de C icern y adinerado suegro de A gripa,
haba exhortado entonces a O ctaviano a reconstruir el T em plo de
lu ppiter Feretrius a fin de que el dux Italiae pudiera com pararse en
herosm o con R m ulo, el fundador de la ciudad. A l parecer, O cta
viano era receptivo a este tipo de m anifestaciones. U n ao despus
tuvo lugar la declaracin de guerra a A ntonio y C leopatra en el C irco
Flaminio; en aquella ocasin ataviado a la antigua com o fetialis

132

A ugusto y el p o d er de las imgenes

arroj la lanza ritual de m adera al cam po sim blico del enem igo y
pronunci una frm ula que pareca m gica. En principio este tipo de
representaciones p ro v o c probablem ente cierta extraeza y la lite cul
ta debi de percibirlas com o arcasm os propios de una m oda. Pero a
m edida que se fueron m ultiplicando cuando en el ao 29 a.C . el
T em plo de Jano fue cerrado cerem onialm ente en seal de paz recu
rriendo con ello a un rito arcaico nunca visto, cuando fue renovado
el antiguo augurium salutis com o un voto por el bien del E stado y
cuando al ao siguiente O ctaviano com enz de form a espectacular a
renovar realm ente todos los tem plos antiguos ya no poda caber
duda alguna de que la vuelta hacia los dioses estaba planteada seria
m ente. P o r toda la ciudad se levantaron andam ios. E ra evidente que
el vencedor se haba propuesto realm ente que con l, el fundador y
renovador de todos los santuarios (Livio, 4, 20, 7), los tem plos no
volveran a sentir los efectos del tiem po (O vidio, F asti II 61).

A urea T em pla

U n program a de tal envergadura requera planificacin y organi


zacin. E sto com enzaba con la distribucin de las tareas de construc
cin. A nte la m ultitu d de proyectos arquitectnicos, en el futuro se
distinguira entre las obras de tipo sacro y profano. El soberano re
servaba para s la construccin de los santuarios, la tarea ms im p o r
tante y ms noble en opinin de A ugusto. Incluso entre las num erosas
obras de A gripa no se encuentran tem plos, con la excepcin del caso
especial que constitua el P anten destinado al culto del soberano.
Tiberio, en cam bio, fue autorizado a renovar con edificaciones de
m rm ol los dos venerados y antiguos tem plos del Foro, el T em plo
de los D ioscuros y el T em plo de la C oncordia, que consagr cere
m onialm ente en los aos 6 y 10 d.C . en su calidad de sucesor desig
nado (v. fig. 62).
El lem a vigente era: El m xim o esfuerzo para los dioses. Las
fachadas resplandecientem ente blancas de los tem plos, construidas con
el m rm ol que se obtena en las canteras de Luni (Carrara), y su rica
decoracin parcialm ente en oro llegaron a ser sm bolos de la nueva
poca. Los m ejores arquitectos y artistas acudan de O riente hacia
Rom a, atrados p o r la perspectiva de obtener grandes trabajos y buena
retribucin.
Es evidente que al m enos los jefes de obras, reciban directrices claras
en lo que respecta al p ropsito de los edificios y a las ideas bsicas
del program a de renovacin religiosa. E n todo caso, los tem plos no

E l program a de renovacin cultural

133

deban ser erigidos en el estilo de los antiguos de piedra toba con


pesados techos de m adera y decoracin arcaizante de terracota (fig. 85).
M s bien se quera im itar las m s bellas e im ponentes form as de los
tem plos griegos, e incluso superarlas (v. p. 300), com binndolas al
m ism o tiem po con las form as tradicionales de los tem plos itlico-rom anos: u n podio alto, un prtico p rofundo y un frontispicio em pi
nado y pesado por la rica decoracin. A quello que anteriorm ente se
haba dado com o resultado forzoso de u n proceso de aculturacin era
ahora concebido y canonizado conscientem ente com o la expresin del
nuevo espritu.
Las fachadas de los tem plos, representadas en los relieves de la as
llam ada A ra Pietatis A ugustae (fig. 86), ilustran m ejor que sus propias
ruinas el aspecto sugerente de los tem plos augsteos de m rm ol, edi
ficaciones que haban sido concebidas po r entero en funcin de la
fachada. P o r lo general, al podio le antecede una amplia escalera al
aire libre, en la cual frecuentem ente est incorporado el altar (fig. 87).
D e este m odo el altar quedaba integrado en el conjunto de la fachada
y la liturgia poda desarrollarse teniendo la fachada com o escenario.
D etrs se yerguen las colum nas corintias de proporciones particular-

86.

E scena de u n sacrificio ante el T e m p lo de M ars Ultor. R elieve de u n altar de la poca de


C laudio, parecido al A ra Pacis (v. fig. 126).

134

87.

A ugusto y el p o d er de las imgenes

R o m a, T e m p lo de M ars Ultor. E scalera de m rm o l con el altar in teg rad o (se conserva slo
parcialm ente).

m ente elevadas, separadas unas de otras po r pequeos intervalos. Es


tos capiteles (fig. 88) haban sido elegidos por sus herm osas form as
(con el tiem po, los dem s rdenes desaparecieron de la arquitectura
sacra). Pero tam bin las basas, los arquitrabes, los frisos, los encasetonam ientos, las m olduras de los techos, todo estaba decorado con el
ms rico ornam ento. A ello se sum a la abundante decoracin escul
trica en el frontispicio, en los costados de las escaleras y en form a
de figuras de acrotera.
La recargada ornam entacin, que se haba hecho habitual com o
consecuencia de la com petitividad, pudo ponerse en aquel m om ento
al servicio del p rogram a de la p ietas. La nueva ideologa se encontr
con un lenguaje form al ya hecho. La intrincada com binacin artstica
de elem entos tan diversos presupone un anlisis de planteam ientos
fundam entales. Las m agnficas fachadas m uestran que las intenciones
del piadoso Princeps no se lim itaban nicam ente a una renovacin
arcaizante de la religin rom ana en el sentido que planteara V arrn.
Los tem plos de m rm o l no slo deban servir de m arco solem ne para
los ritos renovados, sino que tam bin deban ser un signo del nuevo
espritu y de la nueva conciencia. La veneracin de los dioses y la
publica magnificentia iban a la par.

E l program a de renovacin cultural

88.

135

R o m a, F o ro de A u g u sto . C apiteles con arq u itrab e, anteriores al ao 2 a.C .

T o d o esto deba ser explicado a los principales artistas, cuya ca


pacidad artstica deba ser conducida hacia el rum bo deseado. Para ello
era necesario un constante intercam bio de ideas. Es probable que al
gunos de los principales arquitectos y artistas tuvieran acceso directo
a crculos de am igos com o los que conocem os en relacin con los
poetas, los cuales se reunan, p o r ejem plo, en la casa de M ecenas y
en algunos casos incluso tenan acceso directo a A ugusto. Es de su
poner que sera una com isin quien determ inara las lneas bsicas de
los grandes proyectos. T eniendo en cuenta que los poem as y las obras
plsticas creadas con m otivo de algn hecho singular coinciden nti
m am ente en sus principales com ponentes, ha de darse por entendido
que al m enos los principales artistas se fam iliarizaran rpidam ente con
las form ulaciones o im genes concebidas p o r los poetas. E n este sen
tido, el papel de los artistas plsticos era distinto del de los poetas.
M ientras que estos ltim os escriban sus versos bajo su propia res
ponsabilidad, glorificaban al m onarca y,aplaudan sus acciones o no
lo hacan, com o en el caso de las Elegas de T ibulo , los arqui
tectos, escultores y organizadores de festejos o de cerem onias se ha
llaban directam ente al servicio de sus patronos y llevaban a cabo sus
deseos y no los propios. En la A ntigedad no existi el artista liberal.

136

A ugusto y el po d er de las imgenes

E n cuanto a sus propias renovaciones o nuevas construcciones de


tem plos, A ugusto determ inaba en prim era instancia el contexto ge
neral de cada obra m ediante disposiciones relativas al solar, a los m a
teriales y a los costes de construccin. As pues, si bien todos los
antiguos tem plos deban ser renovados, la veneracin de las distintas
divinidades im plicaba un desem bolso m u y diferente en uno u otro
caso. Los edificios m s costosos no fueron erigidos en los antiguos
lugares de culto ni tam poco correspondieron a los dioses del antiguo
E stado, sino a los dioses m s cercanos a A ugusto, a A polo en el
Palatino y a M ars U ltor en el nuevo Foro de A ugusto. A ello se su
m aba, en aquel m o m en to , el recientem ente concluido Foro de Julio
Csar con el tem plo de Venus G en etrix. Cada uno de estos nuevos
tem plos con los prticos que los enm arcaban y las edificaciones ane
xas, su decoracin arquitectnica y las ofrendas votivas, adems de
las cerem onias rituales y actos del E stado con los que estaban relacio
nados, configuraban un conjunto que poda com petir incluso con el
tem plo capitolino de Jpiter. A pesar de las opulentas ofrendas con
las que A ugusto honraba constantem ente a Jpiter, se deca que el
antiguo dios del Estado se lam entaba de que el soberano le escatim ara
devotos (Suetonio, A ug. 91, 2). D e hecho, bajo A ugusto, J p iter ya
no fue el nico centro del culto del Estado. As, p o r ejem plo, haba
tenido que ceder los libros sibilinos a A polo palatino y las cerem onias
que se realizaban antes y despus de una cam paa m ilitar correspon
dan ahora a M ars Ultor, cuyo tem plo se haba convertido en el centro
de las cerem onias correspondientes a las actividades de poltica ex
terior (v. p. 254). Pero no slo los tem plos de Venus, A polo y M ars
Ultor estaban ntim am ente ligados al soberano: tam bin el culto de
J p iter en el C apitolio estableci una directa relacin con el Princeps
m ediante la construccin de un nuevo tem plo.
E n la guerra contra los cntabros, A ugusto haba salvado la vida
p o r un m ilagro cuando un rayo roz su silla de m ano m atando' tan
slo al esclavo que le preceda. N o era sta acaso una seal de su
calidad de elegido y de su ntim a relacin con el celestial dios del
trueno? Sea com o fuere, en las cercanas del gran T em plo de Jpiter
hizo construir para Iu ppiter Tonans un precioso tem plo de pequeas
dim ensiones, todo de m rm ol, y lo h onr con frecuentes visitas. En
una serie de m onedas acuadas despus de la victoria sobre los par
tos aparece el edificio de seis colum nas con su im agen de culto, una
figura de Zeus obra de Lecares, el escultor del arte clsico tardo
(fig. 89 a); es sintom tico que aqu tam bin estn representados los
estandartes reconquistados y u n pequeo tem plo de planta circular de
M ars U ltor en el que fueron depositados (fig. 89 b): el favor de los

E l program a de renovacin cultural

137

dioses perm ita a A ugusto la realizacin de sus grandiosas empresas.


N o era m enor la suntuosidad de los nuevos edificios para los an
tiguos dioses del Estado; po r ejem plo, el de los D ioscuros y el de la
C oncordia en el Foro rom ano, pero en este caso el rigor de la religio
im pona la conservacin del solar y en ocasiones tam bin de la planta.
A pesar de toda la riqueza de las form as ello im plicaba lim itaciones
en el proyecto arquitectnico. Pero en la escala de valoraciones se
hallaban m uy po r debajo de estos edificios los 82 tem plos y aediculae
que haban sido renovados el ao 28 a.C . E n parte slo haban sido
reparados; las colum nas de piedra toba fueron recubiertas con una
nueva capa de estuco, pero conservaron los antiguos techos de m adera
y las terracotas de los techos. E sto pona de m anifiesto, de form a
palpable, cunto haban descendido en im portancia en com paracin
con los nuevos edificios de m rm o l erigidos para los dioses de la casa
im perial.
Las divinidades orientales y egipcias, sobre todo Isis, gozaban ya
entonces de gran veneracin entre la poblacin, mas en absoluto eran
objeto de atencin para el Princeps. N o fueron incorporadas al calen
dario de la religin del Estado y sus diversos cultos llegaron incluso
a ser prohibidos tem poralm ente. As com o A ugusto no vacilaba en
am pliar y m odificar la antigua religin y en establecer una estrecha
relacin entre los cultos tradicionales y su persona y su casa, en este
caso crey que su deber era actuar con dureza. E n O riente, las reli
giones redentoras y de carcter exttico establecan una relacin con
el individuo, no con el ciudadano del E stado, y esto era incom patible
con los principios de la religin rom ana del Estado. Para el nuevo
rgim en al igual que anteriorm ente para el Senado ello im plicaba
riesgos de desintegracin, de infiltracin extranjera y de form acin de

89. D enarios, H ispania 19/18 a.C . a) T e m p lo de lu p p iter Tonans en el C ap ito lio . C o m o im agen
de culto se utilizaba una estatua de Z eus del escu lto r clsico Lecares. b) T em p le te de plan ta
circular de M ars Ultor, en el C ap ito lio . M a rte aparece rep resen tad o en un estilo arcaizante y
sostiene los signa recuperados de m an o s de los p arto s (v. fig. 148 b).

138

A ugusto y el po der de las imgenes

sociedades secretas. Slo se haca una excepcin con aquellas divini


dades que desde haca ya tiem po se haban enraizado en R om a y que
a causa de sus m ritos haban sido incluidas en los cultos del Estado.
Pero incluso en este caso exista una evidente discrim inacin.
El T em plo de la M agna M ater (Cibeles) en el Palatino cuyo culto
haba sido incorporado en el ao 205 a.C . despus de consultar con
los libros sibilinos se incendi el ao 3 d.C . A un cuando los poetas
enfatizaban el contenido nacional de la M agna M ater, su relacin con
los troyanos y su calidad de protectora de las ciudades y las m urallas,
A ugusto renov no en m rm ol, sino en piedra toba (peperino )
aquel tem plo situado a escasa distancia de su casa y dej este culto
extrao, con sus danzas extticas y sus sacerdotes de largas cabelleras
(galli), a cargo de los libertos. Parece ser que en el ao 28 a.C . A u
gusto no renov todos los tem plos inm ediatam ente, tal com o afirma
en su R es G estae. T am bin en este contexto existan prioridades. Re
sulta significativo que u n tem plo de tal popularidad com o el de la
trada dionisaca (Liber, Libera y Ceres) en el A ventino, incendiado
precisam ente el ao de la batalla de Accio, no pudiera ser consagrado
nuevam ente hasta en el ao 17 d .C . por Tiberio (D in, 50, 10; Tcito,
A nn. II 49).
Los contem porneos obtenan una im agen diferenciada de la im
portancia de cada una de las divinidades m ediante la vecindad de tem
plos erigidos con distinto grado de dispendio. El predom inio de los
nuevos edificios de culto que A ugusto haba erigido para sus dioses
era m anifiesto.
La m agnitud de los edificios se corresponda con la m agnitud de
los dioses (O vidio, F asti V 553). Pero la renovacin de la religin
estableci tam bin claram ente una ligazn con la tradicin del antiguo
E stado a travs de la m u ltitu d de pequeos cultos arcaicos que en
aquel m om ento eran atendidos con esm ero en m edio de los grandes
santuarios. La nueva p ietas estaba en condiciones de equipararse con
la devocin de los antiguos, pero, la m agnificencia de la nueva R om a
superaba con m ucho todo lo precedente.
Simplicitas rudis ante fuit nunc aurea Roma est
et domiti magnas possidet orbis opes.

[Antes dominaba la tosca sencillez, ahora Roma es una ciudad dorada


pues posee las enormes riquezas del mundo sometido] (Ovidio, Ars am. Ill
113 s.).

E l program a de renovacin cultural

139

N u e v o s p r o g ra m a s iconogrficos

El am plio program a para la construccin de tem plos se llev a


cabo durante casi 40 aos, obligando constantem ente a los principales
arquitectos y artistas a hacer frente a problem as de estructuracin y
organizacin que hasta entonces slo se haban presentado en casos
particulares com o, p or ejem plo, en el gran proyecto arquitectnico de
los reyes de Prgam o. La riqueza de decoracin figurativa y de m a
teriales exigida por los patronos, y las grandes reas que frecuente
m ente deban ser decoradas en corto tiem po no slo requeran una
com pleja organizacin del espacio, sino tam bin program as iconogr
ficos y decorativos claram ente concebidos. C m o deban ser deco
rados los largos prticos de los santuarios de A polo y M arte de m odo
que su contenido resultase coherente y segn las exigencias del P rin
ceps para sus propios edificios tam bin instructivo?; cm o orna
m entar las num erosas fachadas para que en ellas se reflejase tanto la
tradicin com o la relacin con el presente?; cmo asociar el espacio
interior de la celia de un tem plo y las nuevas im genes de culto con
el resto del program a iconogrfico? T odo deba ser considerado: el
m otivo para la construccin del tem plo, los dioses relacionados con
la divinidad del tem plo en cuestin y la relacin de estos dioses con
el nuevo Estado y, naturalm ente, con el Princeps.
U na m oneda con la representacin del T em plo de la C oncordia
(fig. 90) da una idea del com plejo conjunto de im genes de la fachada
de un tem plo augustal. Sobre el centro del frontispicio aparecen tres
figuras estrecham ente entrelazadas. P robablem ente se trate de la C o n
cordia con dos divinidades afines y relacionadas tam bin en el culto,

90. S estercio, R o m a, 36 d .C . T e m p lo de
la C o n c o rd ia en el F o ro ro m an o . Los n u e
vos tem p lo s estaban deco rados con n u m e ro
sas esculturas relacionadas en tre s a travs
de un p ro g ram a.

140

A ugusto y el p o d er de las imgenes

P ax /S altis o Securitas/Fortuna. D esde luego, el abrazo de las tres divi


nidades tam bin constitua un elem ento relevante. Las figuras con
arm as y los trofeos de las acroteras laterales establecen una relacin
con el patrono, cuya victoria era el m otivo de que se llevara a cabo
esta nueva construccin. A ello se sum aban las figuras del frontispi
cio, que no aparecen representadas en la m oneda, pero sobre las cuales
puede dar una idea la sim blica com binacin de divinidades del fro n
tispicio del T em plo de M ars U ltor (v. fig. 150). T am bin en los cos
tados de las escaleras hay dos estatuas cuyas concom itancias son re
levantes: u n H rcules y un M ercurio. U n o sim boliza la seguridad (por
ejem plo, en las calles); el o tro, el bienestar que haba proporcionado
el nuevo rgim en.
Pero en este contexto las posibilidades de decisin de los artistas
eran m u y reducidas. V erem os que, com parativam ente, eran m uy po
cas las figuras e historias m itolgicas que se incorporaban al nuevo
m ito del Estado. P o r o tro lado, tam bin el recato del Princeps y sus
discretos signos honorficos im ponan lm ites m uy estrechos. A ello
se sum aba el establecim iento de un lenguaje artstico sereno y esttico
y, al m enos en un p rim er m o m en to , incluso form as estilsticas clsicas
y arcaicas (v. p. 282). Los grandes com plejos de la tradicional icono
grafa de los gobernantes estaban descartados a causa de su am anera
m iento asinico. P o r ello, en el arte augsteo difcilm ente se encon
trarn representaciones de batallas o glorificaciones del soberano con
escenas tum ultuosas. E n com paracin con las extraordinarias posibi
lidades de las que haba dispuesto, por ejem plo, el m aestro del altar
de Prgam o, el m bito en que deban m overse los artistas de la poca
augstea para la creacin de sus com posiciones era m u y reducido. A
stos slo les caba com binar los distintos m otivos iconogrficos y
enfatizarlos de form a sugerente, inventar personificaciones m ajestuo
sas y dotarlas con los correspondientes atributos, disear fervientes
im genes de devocin y estatuas de los dioses en un estilo arcaizante
o clasicista, pero en sus trabajos para los edificios pblicos podan
desenvolverse con verdadera libertad nicam ente en lo ornam ental. Y
fue precisam ente aqu donde desplegaron una exuberancia sin restric
ciones de tradicin ni canon alguno. Ello no slo se refiere a la or
nam entacin arquitectnica (v. p o r ejem plo fig. 203), sino a todos los
elem entos de la decoracin m vil. As es com o incluso los pedestales
de las estatuas y de las ofrendas votivas estn decoradas con verdade
ras cascadas y cintas ornam entales (fig. 91).
Los nuevos santuarios llam aban la atencin del observador de una
form a hasta entonces desconocida. N unca antes se haban visto tantas
secuencias de im genes concebidas con tal uniform idad. Las contra-

E l program a de renovacin cultural

91.

141

La llam ada A ra G rim ani. Base o rn am en tal de la poca augstea, con m o tiv o s dionisacos.
Es caracterstica la ab u n d an te o rn am en taci n delicadam ente elaborada.

posiciones de tipo didctico, las constantes repeticiones y com bina


ciones del escaso nm ero de signos convencionales, el nfasis y la
escenificacin de las fachadas, estatuas e im genes contribuan en ge
neral a que incluso el pblico m enos erudito pudiese com prender los
program as iconogrficos.
Los mensajes fundam entales eran sim ples. Pero sobre todo, eran
constantem ente repetidos a travs de la palabra o de la im agen, tanto
en las fiestas de las divinidades com o en los teatros. Incluso el rico
program a del Foro de A ugusto (fig. 92; v. fig. 149) se reduca a unas
pocas im genes. La descripcin que hace O vidio de este nuevo con
ju n to fija la atencin de un m odo selectivo, dando as una idea de
cm o sera la recepcin de esta secuencia de im genes para un am plio
crculo de visitantes.
Grandioso es M arte y grandioso su tem plo. T am poco habra sido
posible que l viviese de otro m odo en la ciudad de su hijo R m ulo.
El edificio podra ser incluso un m o n u m en to a la victoria en una lucha
de gigantes. D e aqu en adelante, M arte (Gradivo) desencadenar fe-

142

A ugusto y el p o d er de las imgenes

92.

R o m a, F oro de A u g u sto . R e construccin ideal (v. fig. 166).

roces guerras si algn atrevido nos provoca en O riente o si en O cci


dente alguno resiste su yugo [se refiere con ello a las cerem onias de
Estado que tenan lugar en el Foro con m otivo de la profectio de los
jefes del ejrcito]. El arm ipotente [M arte] m ira hacia el frontispicio
del tem plo y se regocija de que los dioses invictos ocupen el lugar
m s alto (v. fig. 150). E n las entradas ve armas de todo tipo de los
pases que ha vencido su soldado [A ugusto]. A un lado divisa a Eneas
con su valiosa carga y en to rn o a l, los num erosos antepasados de la
casa Julia; al otro, R m ulo, hijo de Ilia, con las arm as del enem igo
que venciera con sus propias m anos, y las estatuas de los grandes
rom anos con los ttulos de sus proezas. Levanta la m irada hacia el
tem plo y lee all el n o m b re de A ugusto. E n aquel instante el m o n u
m ento le parece todava ms grandioso (Fasti V 533 ss.).
C laro est que en una traduccin en prosa se pierde el efecto su
gestivo de los versos. El texto m uestra con qu naturalidad se asocian
la arquitectura y las secuencias de im genes con las correspondientes
cerem onias del E stado o las im genes especficas con esperanzas ge
nerales y con consignas. A un si determ inados m otivos iconogrficos
eran am biguos y podan aplicarse a distintos m bitos y a pesar de que
las form as estilsticas arcaizantes y clasicistas resultaban exclusivistas,
cualquiera poda com prender el m ensaje relevante; y el hecho de que
la devocin m onum ental del m onarca fuera vista, en ltim a instancia,
com o un testim onio de su propia grandeza no era slo un panegrico
de O vidio en favor del m onarca.

E l program a de renovacin cultural

143

Fiesta y ritual

La descripcin en relacin con el T em plo de M ars Ultor es aplica


ble a todos los tem plos. N o se trataba de m onum entos m udos; vivan
y desplegaban su atractivo en las festividades correspondientes, sobre
todo en los dies natales. C o n el tiem po, la m ayora de estas fiestas de
donacin y fundacin de los santuarios se hizo coincidir con conm e
m oraciones relacionadas con el Princeps o con im portantes aconteci
m ientos relativos a su casa. Los nuevos santuarios ya no eran consa
grados sino en das coincidentes con festividades de la casa im perial
y en este sentido tam bin fueron trasladadas m uchas de las antiguas
fiestas fundacionales. Sobre la base de m rm oles con inscripciones
relativas al calendario procedentes de distintas ciudades de Italia y
tam bin a partir de los fa s ti de O vidio, podem os reconstruir con bas
tante precisin el calendario anual de las fiestas correspondientes a la
prim era poca im perial, tanto en R om a com o en las ciudades de las
provincias occidentales. Predom inantes en el calendario de fiestas eran
las conm em oraciones, celebraciones de splica y acciones de gracias
p o r la casa im perial. Las festividades de los dioses se concentraban
sobre todo en los das cercanos a las ms destacadas celebraciones de
A ugusto. En el da de su aniversario, por ejem plo, se haban fijado
nada m enos que siete de ellas. E n torno a das im portantes se agru
paban varios das festivos, que con frecuencia se transform aban en
festejos con espectculos de teatro y de circo. As pues, para los con
tem porneos el ao transcurra segn un ritm o regular de fiestas re
ligioso-dinsticas en las que se contaba con una im portante presencia
de im genes. En cada una de las festividades de los dioses tenan lugar
los correspondientes ritos. Los sacerdotes se dirigan al tem plo en
solem ne procesin conduciendo a los animales que seran sacrificados.
Las representaciones de los sacrificios destacaban desde tiem pos
inm em oriales las prescripciones sobre el nm ero, el tipo y la belleza
de las vctim as. Pero, as com o en las im genes ms antiguas los
anim ales aparecan quietos ju n to al altar (v. fig. 10 a), en aquella po
ca se representaba frecuentem ente el m om ento m ism o del sacrificio.
E n un relieve de la as llam ada A ra Pietatis (v. fig. 86) se ve cm o un
m agnfico to ro es sujetado para el sacrificio. E n uno de los recipientes
de Boscoreale (fig. 93), el victim ario (p op a) tom a im pulso con un
am plio m ovim iento para dar el golpe. E n el contexto de la nueva
iconografa se incorpora el m o m en to dram tico del acto de m atar, con
lo cual se consigue una y otra vez poner en ju eg o un elem ento em o
cional. Esto era potenciado po r los artistas, quienes representaban el
instante m ism o del golpe y de form a realm ente espectacular llevaban

144

A ugusto y el po d er de las imgenes

la escena al p rim er plano. E n prim er plano aparece la fachada del


tem plo com pletam ente exenta, alcanzando m ediante esta com posicin
u n acentuado carcter sim blico, com o si resplandeciera con la con
sum acin del sacrificio. La ntim a com binacin del rito con el m arco
arquitectnico generaba las condiciones esenciales para conseguir el
efecto sugerente de los A urea T em pla.
Esto tam bin es aplicable a los interiores de los tem plos, artstica
m ente decorados con m ateriales preciosos (fig. 94). A causa de las
valiosas ofrendas que albergaban, solan perm anecer cerrados. N o obs
tante, en los dies natales abran de par en par sus puertas y con m otivo
de ofrendas de splica (supplicationes) particularm ente solem nes se
abran al m ism o tiem po todos los santuarios de la ciudad. En aquellas
ocasiones poda divisarse la im agen de culto a travs de las puertas
abiertas (v. fig. 90). Q uien entrase, se encontraba frente a una m ulti
tud de im genes no slo de culto, sino tam bin im genes votivas de
gran valor m aterial y artstico e im portantes piezas de conm em oracin
histrica. As, p o r ejem plo, el T em plo de la C oncordia albergaba
todo un m useo de esculturas que haba coleccionado T iberio. E n el
T em plo de M arte, ju n to a las colosales im genes de los dioses en el
bside, se hallaban las insignias rom anas que otrora perdiera Craso
frente a los partos. La escasa frecuencia con que estos tesoros se
abran al pblico aum entaba, obviam ente, la curiosidad y expectacin.
E n la actualidad apenas podem os concebir en qu m edida estos
ritos religiosos constituiran eventos conm ovedores para una poca

E l program a de renovacin cultural

94.

145

R o m a, T e m p lo de A p olo de C . Sosio. R eco n stru cci n de la rica arq u itectu ra de interiores.

que no estaba inundada de im genes. D urante largos aos se com en


taban celebraciones tan singulares com o la que tuvo lugar el ao
17 a.C . con m otivo de la inauguracin del Saeculum A ureum , en la cual
el propio Princeps pronunci frm ulas m gicas de invocacin y ofici
ritos de sacrificio particularm ente arcaicos. D e otro m odo no se ex

146

A ugusto y el po der de las imgenes

pilcara que los m onetales utilizaran aquellas escenas para acuar dinero
(v. fig. 134).
T eniendo en cuenta la extraordinaria im portancia que tenan los
sacrificios y los ritos en la vida cotidiana, no sorprende que los gestos
y signos correspondientes dom inasen el nuevo lenguaje de las im ge
nes. Prcticam ente no existe ningn m onum ento o edificio en cuya
decoracin no se hallasen calaveras de los animales sacrificados y p o rtaofrendas, atributos sacerdotales o guirnaldas entrelazadas con cintas,
incluso en aquellos casos en los que el contexto no tena en absoluto
un carcter sagrado. Signos alusivos a los sacrificios, que en el pasado
110 solan sino servir com o elem entos decorativos convencionales, pa
saron a ser sm bolos relevantes de la nueva pietas. Los artistas se em
peaban en darles un aspecto aun ms enftico m ediante nuevas for
mas.
Esto es particularm ente evidente en los bucrneos. H asta aquella
poca haba sido habitual la representacin real de cabezas de anim a
les, mas en el perodo que nos ocupa los artistas representan la plida
osam enta de la calavera bovina, cuyo efecto resulta m ucho ms sugerente. En las m etopas del prtico de la Baslica Em ilia es fascinante
la delicada representacin de la osam enta, la atractiva ornam entacin

95.

M eto p a con b u crn eo , p ro ced en te del p rtic o de G ayo y L ucio C sar (?) en el F o ro ro
m an o . P o r todas partes haba m o tiv o s alusivos a la pietas.

E l program a de renovacin cultural

147

y el vaco oscuro de las cavidades oculares de los bucrneos. U na cinta


sobredim ensionada intensifica el carcter sagrado (fig. 95).
E n el interior del A ra Pacis se sugiere un recinto sagrado construi
do con vigas y tablones (fig. 96), m as, en este caso, la realidad ha
sido interpretada de form a tan sugestiva que los bucrneos parecen
sm bolos suspendidos sobre un fondo vaco a pesar de estar adornados
con pesadas guirnaldas que, a su vez, los relacionan con celebraciones
de sacrificios m ediante cintas ondulantes y portaofrendas con u n valor
sim blico. P o r lo dems, tanto aqu com o en otros lugares, las guir
naldas conllevan un m ensaje propio: los ms diversos frutos, que ja
m s m aduraran sim ultneam ente, aparecen com o una im agen de
abundancia y bendicin.
T am bin los rboles y frutos sagrados de determ inadas divinidades
fueron utilizados po r todas partes, ya sea con un valor sim blico o
con nim o m eram ente decorativo. E n un pedestal de gran valor ar
tstico aparecen ram as de lam o blanco elaboradas con un cuidado
realm ente ritual, y el plido bucrneo representado m s arriba adquie
re especial expresividad gracias a su aislam iento (fig. 97).
El efecto de aquellos sm bolos de pietas se basaba en su constante
repeticin y en la estrecha relacin entre la im agen y los ritos. Aquello

96.

R o m a, A ra Pacis A ngustae, 13-9 a.C . L ado in te rio r de los p aram en to s de m rm o l del altar,
deco rad o s con guirnaldas, bucrneos, cintas y p teras (v. fig. 126).

148

97.

A ugusto y el po der de las imgenes

P edestal de m rm o l de u n a estatua, p ro ced en te de un p eq u e o santuario de H rcules,


situ ad o ju n to al T ib er; au gsteo. Las ram as y el bucrn eo evocan el rito del sacrificio.

que a posteriori podra parecer ornam ental y decorativo era nuevo en


aquella poca y alcanzaba plena significacin en la em otividad p ro v o
cada p o r la irrupcin de una nueva era.

L o s altos colegios sacerdotales

Los colegios sacerdotales, reestructurados o fundados p o r A ugusto


en el ao 29 a.C ., desem peaban, naturalm ente, un papel fundam en
tal en las festividades de los dioses y en los sacrificios. En cierta m e
dida, se les poda identificar y distinguir po r sus atributos y vestim en
tas arcaicas, po r ejem plo a los fla m in es por sus gorros de cuero con
una punta de m etal (a p ex ) y p o r sus m antos lanudos (fig. 98), o a los
X V viri sacris faciu n d is que se ocupaban sobre todo del culto a A po
lo por el vestido, que les cubra slo un h o m b ro (fig. 99 a). Segn
las pocas ilustraciones que se han conservado, parece que en lo refe
rente a la vestim enta ritual la restauracin religiosa im puso un arcas
m o m oderado anlogo al que rigi las detalladas prescripciones refe
rentes a los m odos de vida de cada uno de los altos sacerdotes: sufi
ciente com o para destacar la antigedad de cada sacerdocio, pero evi-

E l program a de renovacin cultural

149

i i
f is i
fSxfls

4 1 1

III

ifi f

IP i
1?^
\ ; /

rI P

^ S f:

-J?

1BB

II

i'

/
ii'

/
'-

i i

lilii

I'

}w
tr
J 1,f
98.

R o m a, A ra Pacis A ugustae. C olegio sacerdotal de los fla m in es. D etalle de la procesin, en


el lado sur (v. fig. 100).

tando todo aquello que pudiese resultar dem asiado incm odo para los
dignatarios (v. Tcito, A nn. 4, 16). Sin em bargo, tanto las antiguas
danzas cultuales com o los him nos en parte ya absolutam ente in
com prensibles deban ser cultivados.
La m ejor inform acin de que disponem os se refiere a los ritos de
la H erm andad de los Arvales. Este colegio sacerdotal, revitalizado p o r
A ugusto y reservado a los patricios, haba venerado originalm ente a
la diosa de la fecundidad de los cam pos D ea D ia. E n aquel m om ento
los Arvales an celebraban un par de veces al ao las correspondientes
cerem onias arcaicas. P o r ejem plo, en el banquete pasaban de m ano en
m ano frutas y espigas, las estudiaban solem nem ente y se reunan en
el bosque sagrado de la diosa, lejos de la ciudad. Pero su principal
tarea consista ahora en rogar y ofrecer sacrificios p o r la casa del m o
narca. E n todas las reuniones cuidaban -minuciosamente el protocolo
e incluso el m s pequeo y sim ple aspecto del rito m ereca la m ayor
atencin. D e acuerdo a los principios arcaicos, esto garantizaba la
validez religiosa de las cerem onias y al m ism o tiem po ligaba las ora
ciones im periales con las ms antiguas tradiciones. Parece que en de
term inadas ocasiones los arvales llevaban simples coronas de espigas.
E sto aluda a la fecundidad de los cam pos, p o r la cual oraban estos

150

A ugusto y el po d er de las imgenes

99. Pedestal aug steo de u n trp o d e, a) Qttitidecemvir sacris facitm dis ofreciendo u n sacrificio;
p eq u e o s laureles a am b o s lados. E n los costados, p lantas-candelabros co m b in ad o s con pjaros
b ebiendo.

altos dignatarios. Pero cuando A ugusto se presentaba con esta corona


com o arval, los contem porneos ms bien pensaran en sus logros en
el abastecim iento de cereales de R om a. D e ah que tuviera sentido que
los arvales oraran sobre todo p o r l, puesto que en ltim a instancia
era a l a quien deban agradecrsele los cereales.
La pertenencia a los colegios sacerdotales era privilegio de deter
m inados grupos sociales en funcin del rango de cada uno de los
colegios. Los ms altos cargos sacerdotales y de las herm andades,
naturalm ente, eran accesibles nicam ente a la nobleza y sobre todo a
la nobleza m s antigua, a los patricios. Pero A ugusto poda elevar a
este rango a hom bres de su eleccin. D ado que haba m uchos m enos
puestos en los altos colegios sacerdotales que en el Senado, la perte
nencia a uno o varios de ellos era expresin del ms alto rango. Exis
ta quien se suicidaba porque era despojado de un cargo sacerdotal o

E l program a de renovacin cultural

99 b) T rp o d e apolneo con un cuervo


y zarcillos.

151

c) C o ro n a de espigas con un guila. Esfinges


en la base.

p orque no tena acceso a l (Tcito, A nn. 6, 40). Las apariciones en


pblico de los colegios sacerdotales y, sobre todo, los privilegios co
rrespondientes al cargo, entre otros los sitios de h o n o r en el teatro,
ponan constantem ente de m anifiesto ante toda la sociedad el status de
los sacerdotes (v. Lucano I 584 ss.).
En ello tam bin ha de pensarse al observar el A ra Pacis Augustae,
erigida p o r el Senado entre los aos 13-9 a.C . en h o n o r de A ugusto
con m otivo de su feliz retorno de Galia y Espaa. E n las paredes de
m rm ol del altar fue representada una solem ne procesin en dos lar
gos relieves (fig. 100 a, b). D os tercios de la superficie de las im genes
corresponden a las figuras de los m iem bros de los cuatro principales
colegios sacerdotales (pontifices, augures, X V viri sacris faciundis, V II vi
ri epulonum ) y de los cuatro m xim os sacerdotes (flam ines). A ugusto
y A gripa van a uno y otro lado de los fa m in e s . A prim era vista sus
im genes apenas destacan en el abigarram iento de las figuras. M as,
en tanto que la m ayora de los participantes de la procesin del sacri
ficio van solam ente coronados, ellos llevan la cabeza velada con la toga
al igual que dos togados del lado norte y de este m odo aparecen
caracterizados com o los principales sacerdotes. Slo el observador
atento ver que ju n to a A ugusto se encuentran la m ayora de los
lictores, que en torno a l la procesin parece detenerse, que los acom
paantes crean un crculo a su alrededor y que l m ism o aparece
representado de un tam ao algo m ayor que los dems aun cuando
en la realidad era de pequea estatura y po r ello llevaba calzado alto.

152

100.

A ugusto y el p o d er de las imgenes

R o m a, A ra Pacis A ngustae, lado sur. a) P ro c esi n de los sacerdotes; a la izquierda el g ru p o


en to rn o a A u g u s to , a la derecha los flam in es.

U n a renovacin caracterstica de la religin augstea del Estado


dispona que el sacrificio anual a la P a x Augusta no fuese confiado slo
a un colegio sacerdotal, sino al conjunto de los funcionarios y altos
colegios sacerdotales, incluidas las vrgenes vestales (R es G estae 12).
Antes, cada uno de los colegios sacerdotales desem peaba slo las
funciones de culto que especficam ente le correspondieran, en lo cual,
sin em bargo, podan llegar a ejercer una im portante influencia polti
ca, sobre todo en instancias de decisin, a travs de la interpretacin
de signos y de la consulta de los libros sibilinos. Pero bajo A ugusto
los colegios se presentaban cada vez con m ayor frecuencia de form a
conjunta. E sto daba lugar a im genes im ponentes que hacan olvidar
que el conjunto de los funcionarios del m bito de lo sagrado ya slo
deban dedicarse a orar, pero que en todo lo dems prcticam ente no
eran tenidos en cuenta. Los terribles om ina (seales) desaparecieron,
los libros sibilinos depurados se hallaban a buen recaudo bajo la im a
gen de culto de A polo palatino y antes de una cam paa m ilitar era el
propio Princeps quien consultaba los auguria que, naturalm ente, eran
siem pre positivos (fig. 101). En su m ano el bculo de augur (lituus)
era ms que el sim ple atributo de la dignidad sacerdotal, pues lo uti
lizaba com o una especie de m ediador entre los dioses y los hom bres
(v. fig. 182).

E l program a de renovacin cultural

100 b.

153

F lam in es. A g rip a con la cabeza cubierta; tras el, m iem b ro s de la casa im perial.

101. A ltar de Lares. E n el centro, A iig u sto c o m o augur, con el lituus y u n a gallina picoteando;
a la izquierda, G ayo o
Lucio C sar; a la derecha, un m ie m b ro fem en in o de la casa im perial,
p ro b ab lem en te se trate de Ju lia que aparece co m o V enus. Al igual que los prncipes en el A ra
P a d s, ella lleva un torques (v. figs. 169 y 170).

154

102 a.

A ugusto y el p o d er de las imgenes

F ra g m en to de u n friso (?), p ro b ab lem en te p roceda del P rtico de O ctavia. O b jeto s

Las cabezas veladas de los sacerdotes en la celebracin del A ra Pacis


denotan que la cerem onia ya ha com enzado. U na m ujer en el fondo
im pone silencio. La densa alineacin de personalidades piadosas ata
viadas de idntica form a con la toga crea la im presin de h o m o g e
neidad y concordia. El estilo de la representacin cuya com posicin
y cuyas caractersticas del relieve se atienen a m odelos clsicos o to r
ga al evento un sentido atem poral. N o todas las personalidades que
aparecen representadas se hallaban en R om a el da de la cerem onia.
C o m o patrono, al Senado no le interesaba particularm ente la identi
ficacin de cada individuo, sino que los distintos grupos sacerdotales
apareciesen ordenadam ente.
Resulta significativo que slo las principales personas hayan sido
destacadas m ediante rasgos fisonm icos (v. fig. 98). La m ayora pre
sentaba un rostro ideal que los dejaba carentes de identidad. Las
figuras representaban a los distintos cargos, no a las personas que los
ocupaban en aquel m o m ento. La lucha po r los cargos y la autoglorificacin haban de dar paso a la em presa com n. En el servicio de la
pietas renovada, los problem as de rango y de poder se resolvan por
s m ism os. El m o m en to histrico se transform en la directriz de un
orden eterno.
A am bos lados de la decoracin del altar la procesin de los sa
cerdotes iba seguida de la familia del Princeps, tam bin coronada y con
la ram ita de laurel en la m ano. D e su existencia depende el bienestar
del Estado; los sacerdotes rogaban para que la casa que garantiza la
paz viva eternam ente (O vidio, F asti I 721). Las m ujeres llevaban
vestim entas sencillas, en cierta m edida ataviadas de form a parecida a
las estatuas clsicas. E ntre ellas apareca D ruso destacado po r la
vestim enta de general , que en aquel m om ento se encontraba en una
cam paa en el N o rte. Pero en el prim er plano figuraban los nios de

E l program a de renovacin cultural


fs:

.liV V . .'W i

155

o p :'

sagrados en tre bu crn eo s con cintas

la casa im perial, los garantes del futuro, firm em ente asidos de sus
padres. E n esta alineacin aparentem ente relajada se esconde un orden
consecuente. Los padres y los hijos de la familia im perial estn distri
buidos, segn pueden ser identificados, segn su cercana al trono (v.
figs. 169 y 170).
Esta procesin del sacrificio del A ra Pacis era claram ente el reflejo
de una proyeccin ideal del E stado renovado, concebido en h onor de
A ugusto y del nuevo Estado, mas no po r encargo de A ugusto, sino

fi
102 b.

JV - V 'I V "1*

u / a i,
Ay.' AWvAwaVa a y ) AXuAV
1^^ D m

D etalle. A ncla, esp o ln con rostra, tim n . La m ezcla de in stru m e n to s para los sacrificios
y arm as haca referencia a la relacin entre la religio y la victoria.

156

A ugusto y el po der de las imgenes

del Senado, E n cierto sentido nos encontram os aqu frente a una autorrepresentacin de la nueva clase dirigente y vem os en qu m edida,
al m enos en apariencia, sta se identificaba con la nueva situacin. N o
viene al caso porm enorizar sobre la m u ltitud de aspectos que esta
representacin idealiza, aquello que silencia, en qu m edida el estilo
artificial es expresin de una m ascarada o en qu m edida todo el
conjunto no representa sino u n ideal. Pero a pesar del aspecto subli
m ado con que aqu se presenta la realidad poltica, para m uchos con
tem porneos esta im agen no resultara tan apartada de la realidad com o
nos parece a nosotros. H a de tenerse en cuenta que la poblacin de
R om a presenciaba constantem ente cerem onias rituales de este tipo, y
en el curso de todos aquellos aos haba asum ido que lo m s im p o r
tante no era ni el poder, ni las instituciones del E stado, ni los asuntos
del Senado, ni siquiera el xito m ilitar, sino la veneracin de los dio
ses, y con ello tam bin el bienestar de la casa im perial.
E n la m ism a idea se basa una com posicin de un friso que p ro
cede, probablem ente, de un destacado edificio del Porticus O ctaviae o
de sus cercanas (fig. 102 a, b). A s com o en el A ra Pacis estn repre
sentados los m iem bros de los altos colegios sacerdotales, aqu apare
cen reunidos sus sm bolos en form a de atributos e instrum entos: el
lituus (bculo) de los augures, el gorro con el ap ex de los flam in es,
acerrae (arquetas para el incienso) y jarrones presentados com o atri
b uto de los X V viri sacris faciu n d is m ediante las ram as de laurel , el
simpuvium (cazoleta ritual para extraer lquidos) de los pontifices y la
patera (portaofrenda) de los V I I viri epulonum . Ju n to a ellos se ven los
instrum entos litrgicos (el pauelo, m appa, y el hisopo, aspergillum ),
los instrum entos para la inm olacin de las vctim as (hacha, pual,
cuchillo), adems de los bucrneos y el candelabro, cuyo valor sim
blico aparece particularm ente subrayado. N o slo la ordenacin sis
tem tica de los objetos sagrados es nueva, sino que stos se hallan
tam bin en un contexto extrao: estn m ezclados con piezas de la
proa y la popa de barcos y tam bin con tim ones y remos! Estas piezas
de navio aluden claram ente a la victoria de Accio y m uchas de ellas
estn identificadas de form a inequvoca con los vencedores a travs
de las cabezas de los dioses y de la loba rom ana. El sentido de esta
com posicin artstica no deja lugar a dudas. La superioridad de los
vencedores de Accio haba sido consecuencia de su fervor religioso.
P o r todas partes ondean las cintas sagradas sobre las armas y los ins
trum entos litrgicos: p ieta s y virtus son los fundam entos del Estado
renovado.
El friso es un bello ejem plo de cm o el m o n to n o m ensaje poda
ser transm itido al observador de form a atrayente m ediante com posi-

E l program a de renovacin cultural

157

d o n es artsticas elaboradas cuidadosam ente. La constante repeticin y


la sim plicidad esttica desem pearon u n papel decisivo tanto en la
difusin com o en el aprendizaje de los nuevos signos, todo lo cual
redundaba en un afianzam iento del poder.

D ignidad sacerdotal y status social

El propio Princeps se constituy en el ejem plo m s llam ativo de la


piedad. Era m iem bro de los cuatro principales colegios sacerdotales
y de hecho tam bin sum o pontfice, m ucho antes de poder asum ir el
cargo de p o n tifex m axim us en el ao 12 a.C . E n este sentido lo celebra
un m onetalis m ediante los cuatro atributos (fig. 103 a); as tam bin lo
pone de m anifiesto l m ism o.
Yo era p o n tifex m axim us, augur, era m iem bro de los colegios de
los X V viri sacris faciundis y de los V I I viri epulones, era fra ter A rvalis
y sodalis Titius y fetialis (R es G estae 7).
En su piedad, puesta de m anifiesto po r doquier, cualquiera poda
reconocer que el Princeps vea en el cum plim iento de sus funciones
religiosas su ms alta tarea y honra. A ms tardar, a partir de la fiesta
secular del ao 17 a.C ., pero probablem ente ya en los aos veinte,
A ugusto haba puesto en evidencia que en el futuro su form a preferida
para las estatuas erigidas en su h o n o r sera la de togado en actitud de
ofrecer un sacrificio o en actitud de oracin. Es sorprendente la can
tidad de im genes de A ugusto que an en vida presentan al Princeps,
tanto en m onedas (fig. 103 b, c) com o en estatuas, vestido con la toga
y con la cabeza velada (fig. 104). Incluso en Grecia y en el Asia M e
nor, donde este tipo de im genes del m onarca careca prcticam ente
de sentido, fueron instaladas estatuas concebidas segn este esquem a.

Y
-

. \< '

XX \ & A k-

'

..

103. a) D en ario de C . A ntistius V etus, R o m a, 16 a.C . Los in stru m e n to s sagrados designan a


los cu atro principales sacerdocios, de los cuales A u g u sto era m iem b ro , b-c) D en ario de C .
M arsiu s, R o m a, 13 a .C . R e trato de A u g u sto con el lituus; estatua de A u g u sto con la cabeza
velada y el sim puvium .

158

A ugusto y el p o d er de las imgenes

La conciencia de s m ism o del Princeps piadoso era am pliam ente res


petada, de m odo que con frecuencia se recurri a esta recatada form a
de representacin para honrarle.
La nueva form a de la estatua honorfica arm onizaba m agnfica
m ente con la nueva situacin poltica. Gracias a ella se poda evitar
que fuese planteada la cuestin referente a la relacin entre la consti
tucin y el poder real. Las nuevas estatuas de la figura togada con-

v / # \
ib.

':

104.
y con
de la
m oda

E statu a de A u g u sto con la toga


la cabeza velada. La am p litu d
toga im perial d eterm in una
(v. figs. 129 y 130).

E l program a de renovacin cultural

159

trastaban abiertam ente con las arrogantes estatuas desnudas de la po


ca de la restitucin del Estado.
P o r lo dem s, la im agen hum ilde del togado en actitud de ofrecer
un sacrificio en ningn caso encubra las fuerzas divinas que actuaban
en A ugusto. A s lo m uestran las estatuillas de su genio, que en corto
tiem po com enzaron a ser veneradas p o r cientos en edculas privadas
y pblicas (v. fig. 110). Ya antiguam ente se haba venerado de esta
form a al genio del p a ter fa m ilia s en los altares familiares. Era, pues,
razonable que tam bin se venerase al m onarca paternal de esta form a.
As fue com o en el ao 2 a.C ., cuando A ugusto tena casi sesenta
aos, el Senado y el pueblo le concedieron solem nem ente el ttulo de
p a ter patriae con m otivo de la consagracin del Foro de A ugusto (R es
G estae 35).
El ejem plo de A ugusto hizo escuela. Prncipes, aristcratas, los
notables de las ciudades, libertos e incluso esclavos sobresalientes asu
m ieron este tipo de representacin en actitud de ofrecer un sacrificio
com o la form a po r excelencia tanto para hom enajes com o tam bin
para representaciones hechas p o r p ropio encargo. En el futuro, donde
quiera que hiciese falta un m odelo, se recurri a la im itacin del em
perador y su familia.
La nueva form a de gobierno com enz a surtir efecto. La pirm ide
social contaba en aquel m om ento con una cspide claram ente visible.
El em perador y su familia constituan el arquetipo vinculante en todos
los m bitos de la vida, tanto para los valores m orales com o para la
m oda de los peinados. Y esto no slo afectaba a la clase alta, sino a
toda la sociedad.
Los m s hbiles de cada uno de los estam entos com enzaron a pre
sionar po r acceder a los cargos religiosos. Las nuevas o renovadas
tareas del culto ofrecan a todos la posibilidad de presentarse pblica
m ente, y al m ism o tiem po de poner de m anifiesto su identificacin
con el nuevo Estado. El Princeps slo deba cum plir una funcin m o
deradora y distribuir las tareas religiosas. Por ejem plo, a los caballeros
les hizo asignar el antiguo pero ya insignificante culto lupercal.
E n el antiguo rito referido a la proteccin y m ultiplicacin de los
rebaos se inm olaba un perro, y los sacerdotes (luperci),. vestidos ni
cam ente con un taparrabos, llevaban a cabo un baile de saltos en torno
al Palatino, m ientras las m ujeres eran azotadas con ltigos hechos de
piel de cabra. C o m o puede im aginarse, en las grandes ciudades este
rito arcaico de fecundidad conduca fcilm ente al ridculo. P o r ello es
com prensible que A ugusto prohibiera la presencia de adolescentes du
rante la celebracin. Pero incluso en este caso, la dignidad sacerdotal
conllevaba un reconocim iento social. T an slo recientem ente se han

160

A ugusto y el po der de las im genes

i:
ms

I
j
j
j
1

105. E sta tu a de u n lupercus. D e


acuerdo con el rito arcaico, estos sacerdotes deban v estir n icam en te un
taparrabos y llevar u n ltigo de piel
de cabra en la m ano.

identificado estatuas honorficas de los luperci procedentes de los ini


cios de la poca im perial, en las cuales la desnudez estilizada segn
cnones clsicos, el taparrabos y el ltigo de piel de cabra se com binan
creando una im agen aceptable incluso para un esteta clasicista (figu
ra 105).
Los libertos (liberti) distinguidos hallaban una tarea y el corres
pondiente reconocim iento en los pequeos santuarios de sus asocia
ciones artesanales, pero sobre todo com o magistri de los cultos com
pitales de los 265 v id (barrios) o nuevas unidades adm inistrativas de
R om a creadas p o r A ugusto (7 a.C .). Antes, el culto de cada uno de
los v id estaba dirigido slo a los Lares, antiguas divinidades tutelares
que ahora eran representadas bailando y con el cuerno de la abundan
cia en la m ano y se les veneraba p o r parejas com o Lares de los barrios.
E ntre stos aparecieron m u y p ro n to y p o r todas partes las estatuillas

E l program a de renovacin cultural

161

togadas del genio de A ugusto, a quien sobre todo en aquel m om ento


se veneraba con este culto, puesto que era l quien verdaderam ente
protega y sustentaba a la ciudad! A ugusto no slo haba creado las
condiciones para la renovacin y sistem atizacin de los cultos de los
Lares m ediante la reform a adm inistrativa; probablem ente, con la cons
truccin del tem plo central de los Lares en la Velia creara un m odelo
concreto e inspirara, de este m odo, la institucin de los nuevos cultos
de los Lares en el cruce de las principales calles de los nuevos vici. Sin
em bargo, los nuevos edculos y cultos eran asunto de exclusiva com
petencia de los habitantes de los barrios correspondientes, sobre todo
de los cuatro magistri y cuatro ministri, que eran elegidos p o r el p e
rodo de un ao. U n a m uestra de las tareas que a este respecto em
prendan, sobre todo los magistri de los distintos compita, nos la ofre
cen los elem entos de m rm ol m inuciosam ente decorados que corres
ponden al Com pitum A cili, erigido en el ao 5 a.C . (fig. 106). El
santuario de los Lares est dedicado a A ugusto con grandes letras en
el entablam ento! Pero en el arquitrabe los magistri se m encionan con
orgullo com o donantes (fig. 107).
Al parecer, en los prim eros aos los magistri tam bin donaban con
frecuencia los altares y aprovechaban la ocasin de presentarse a s
m ism os com o piadosos sacrificantes. En el altar de los Lares del vicus
A escletus (2 d .C .) en el Palacio de los C onservadores, los cuatro m a
gistri aparecen incluso representados en el frente, precisam ente en el
m o m en to de la inm olacin (fig. 108). A com paados po r la m sica de
un flautista vierten el contenido de la ptera sobre el altar. D ebajo se
ven el toro y el jabal, pero el escultor redujo el tam ao de las vcti
m as de form a casi grotesca para destacar las figuras de quienes realizan
el sacrificio. U n lictor seala la dignidad pseudom agistral del cargo de

106.

C om pitum A cili. E je m p lo de u n a capilla de L ares. R e co n stru cci n de un p eq u e o edculo.

162

107.

Augusto y el po der de las imgenes

C om pitum A cili. E n ta b la m e n to de m rm o l; en el arquitrabe, la in scrip ci n de los n o m b re s

de los donantes.

m agistrado. En las cerem onias de culto los magistri estaban autoriza


dos a hacerse acom paar po r u n sirviente de este tipo, en tanto que
a los cnsules los acom paaban seis y al Princeps doce.
Esclavos particularm ente elegidos y m eritorios servan com o m i
nistri en estos pequeos lugares de culto. La funcin de aclito les
otorgaba, tam bin a ellos, u n ro l pblico y cierto status en la sociedad
de su barrio, lo que se m anifestaba ante los ojos de todos, p o r ejem plo
durante las procesiones realizadas con m otivo de las fiestas del em pe
rador (fig. 110). E n consecuencia, tam bin ellos hacan ofrendas v o
tivas y donaban altares en las capillas de los Lares. En uno de estos
altares puede verse a tres ministri de reducido tam ao y con vestim en
tas de esclavos en el m o m en to en que reciben de form a reverente las
estatuillas de culto de am bos Lares de m anos de una figura togada de
tam ao significativam ente m ayor a la de ellos (fig. 109). Probable
m ente se trate nada m enos que de A ugusto, acom paado de los p rn
cipes Gayo y Lucio Csar. T am bin el hecho de que slo se haga
entrega de las dos estatuillas de los Lares y no de la del genio de
A ugusto hace pensar que esta interpretacin es correcta. O bviam ente
l no poda hacer entrega de la estatuilla de su propio genio!
As, pues, incluso los esclavos podan contribuir a la pietas de la
nueva poca. Lo que es ms: su vestim enta de esclavos adquira pres
tigio gracias al culto divino.
Las reacciones del Princeps respecto a los honores que reciba y a

E l program a de renovacin cultural

163

108.

A ltar de Lares del vicus A escletns : representa a los cu atro viconmgistri d u ran te u n sacrificio.

109.

A ltar de L ares. E reccin de un culto; A u g u s to (?) en treg a las dos estatuillas de los L ares
a los ministri del compitnm . D etrs de A u g u sto , p ro b ab lem en te los prncipes.

la veneracin de que era objeto su genio en las capillas de los Lares


dem uestran hasta qu p unto sus relaciones con la p lebs estaban deter
m inadas p o r una pietas m anifiesta y con intenciones educativas. Su
respuesta consista siem pre en actos y seales de devocin. Desde que
en el ao 28 a.C . hiciera fundir sus estatuas honorficas de plata y a
cam bio ofreciera trpodes de oro en h o n o r de A polo, A ugusto haba
superado a todos los donantes de ofrendas votivas y de im genes de
culto. En este sentido, lleg a desarrollarse un sistem a que parecera
realm ente arcaico en cuanto a las ofrendas y contraofrendas, realizadas
exclusivam ente en form a de im genes.
U n buen ejem plo de ello son las ofrendas de ao nuevo: cada ao,
los representantes de los tres estam entos (ordines) tiraban m onedas al
Lacus Curtius en el Foro, que en tiem pos augsteos no era ms que
una fuente seca. C o n ello renovaban los votos por la salud de A ugus
to. A sim ism o, el da 1 de enero le llevaban regalos de ao nuevo, aun
cuando se hallase ausente. M as, con ello, A ugusto com praba las m s
costosas im genes de los dioses y las instalaba en uno de los santuarios
de barrio (vicatim ). As, p o r ejem plo, el A p o llo Sandalarius y el Iuppiter

164

A ugusto y el p o d er de las imgenes

110. D etalle de u n relieve con u n a g ran pro cesi n de u n sacrificio. Los ministri de u n santuario
de Lares llev an las estatuillas de am b o s L ares y del^em'K A ngust. C o m ien zo s de la poca im perial.

Tragoedus (Suetonio, A ug. 57). Se han conservado algunos pedestales


de aquellas estatuas que dan prueba de las ofrendas votivas del Princeps
para M ercurio, V ulcano y los lares pu blici. Se puede suponer que este
tipo de im genes de dioses se encontraban tanto en santuarios pbli
cos y en tem pletes de barrio com o tam bin en lugares de culto de las
asociaciones artesanales.
En el M useo C apitolino hay un altar votivo augsteo en el que,
probablem ente, est representada la entrega, hecha p o r el propio A u
gusto, de una estatua de M inerva a los ministri del culto de la asocia
cin de los carpinteros (fig. 111). El tam ao del Princeps es superior
en algo m s de un tercio al de los ministri, que aparecen con sus
vestim entas de esclavos. E n el lado opuesto, uno de los magistri ofrece
un sacrificio ante esta m ism a estatua. En el lado m s estrecho se ven
los instrum entos de trabajo de los carpinteros, sierras y hachas, y
tam bin los cascos, ya que los m iem bros de esta asociacin prestaban
al m ism o tiem po sus servicios com o bom beros. Ju n to con los distin
tivos profesionales aparecen algunos objetos de m ayor tam ao y
destacados en la com posicin de diversos cultos: un lituus, un g ale-

E l program a de renovacin cultural

165

rus con a p ex y un gran cuchillo para las inm olaciones. Al igual que
en el friso que com entam os ms arriba (v. fig. 102), los objetos no
aparecen en un contexto cultual concreto, ni tam poco tienen relacin
con el culto que la asociacin renda a M inerva, sino que han de
entenderse sim plem ente com o sm bolos de pietas: T am bin la activi
dad de los artesanos adquiere su valor slo en relacin con la religin.
El ejem plo es caracterstico. C om penetrada con la nueva m entali
dad religiosa, una asociacin de artesanos establece u n nuevo culto en
la asociacin. El Princeps dona la im agen de culto o una estatua votiva
al pequeo santuario. Los magistri o ministri responden m ediante la
dedicacin de un altar v o tivo o tam bin con otra estatua de una d i
vinidad. E n estos casos, frecuentem ente, se trataba de la personifica
cin de valores polticos tales com o Concordia, P ax , Securitas, etc.
Estas divinidades casi siem pre iban acom paadas del predicado A u
gustus o A ugusta, con lo cual se las sealaba claram ente com o un h o
m enaje al Princeps. P o r ejem plo, de N . Lucio H erm ero Aequitas, que
ejerciera repetidam ente com o m agister de un santuario de Lares, tene
m os conocim iento de no m enos de tres consagraciones de estatuas a
Venus Augusta (fig. 112), a M ercurius Augustus y a Hrcules. D e este
m odo, el intercam bio religioso posibilitaba una relacin directa entre

111. A lta r v o tiv o de u n santuario


de u n collegium de carp in teros. A u
g u sto en treg a una estatua de M in e r
va a los ministri del collegium.

166

A ugusto y el po d er de las imgenes

P S P
Us

N L V nv:> F l ML-' (-V,


) V ' i S/Vi H

/ i :

<V
fi?
r-

I/

112.

P edestal dedicado a Venus A ugusta p o r el m agister N . L ucio H e rm e ro (v. figs. 99 y 220 b).

el m onarca y la p leb s, en la cual participaban los hom bres m s pujantes


de las clases bajas e incluso los esclavos.
A nteriorm ente, los cultos de barrio y de las asociaciones eran fre
cuentem ente fuente de disturbios. A n en el ao 22 a.C ., A ugusto
haba reaccionado im poniendo prohibiciones. Pero a partir del ao
7 a.C . las asociaciones de culto, renovadas, se transform aron en cen
tros en los que tena lugar una com unicacin de tipo religioso entre
el m onarca y el pueblo. Los cultos com pitales en los cruces de las
calles o en plazas de cada uno de los barrios constituan el centro de
la vida social de los habitantes. T am bin en este caso ritos y fiestas
ofrecan el m arco adecuado para que las im genes y los sm bolos
surtieran cum plidam ente su efecto.
2.

P U B L IC A M A G N IF IC E N T IA

Mas he visto que t no slo te preocupas del bien com n y de


la adm inistracin del E stado, sino tam bin de la necesaria dotacin de
edificios pblicos; ya que t enriqueces al E stado no slo con nuevas
provincias, sino tam bin con construcciones pblicas cuya dignidad y
m agnificencia se corresponden con la m ajestad del Im perio...
Sintindom e, pues, en deuda contigo po r tan sealado beneficio
que m e libra de pasar privaciones hasta el fin de mis das, com enc a

E l program a de renovacin cultural

167

escribir para ti estos libros. P orque he visto los m uchos edificios que
t has construido, los que sigues construyendo y los m uchos que,
tanto pblicos com o privados, tienes intencin de erigir, a fin de que
den testim onio de la grandeza de tus hazaas en la posteridad.
(Prlogo de V itruvio a sus diez libros D e architectura),
El pueblo rom ano detesta el lujo privado, pero ama la ostenta
cin y el esplendor en los edificios pblicos (publica m agnificentia).
D e este m odo haba descrito C icern el ideal segn las antiguas n o r
m as (M u r. 76), m ientras que los contem porneos presenciaban exac
tam ente lo contrario: escasa representacin del Estado y excesiva os
tentacin de la riqueza privada (v. pp. 35 y ss.). Las consignas de la
crtica cultural tardorrepublicana haban im puesto al problem a una
fuerte carga em ocional. T am bin en esto deba intervenir el Princeps,
pero cmo? T o d o el m undo vea que bajo el nuevo Estado no haba
cam biado sino el nombre de los propietarios de aquellos palacios u r
banos con enorm es atrios y vastos parques y villas en las laderas de
las colinas, y que con un eufem ism o arcaizante se seguan llam ando
horti (jardines). D esde luego que eran precisam ente los principales co
laboradores de A ugusto quienes, estando a su servicio, haban acu
m ulado grandes propiedades y m antenan casas principescas en Rom a.
H aba damas que posean joyas por valor de m illones de sestercios.
Era im posible plantearse un cam bio en las relaciones de propiedad.
Pero el Princeps poda erigir esplendorosos edificios al servicio del
ocio popular y al m ism o tiem po hacer gestos sim blicos contra la
inm oralidad de la privata luxuria. La tm ida legislacin sobre el sum p
tus, con la cual se intentaba fijar lm ites a los dispendios de los ban
quetes o incluso reducir el lujo en la vestim enta de las m ujeres no
surtan, evidentem ente, efecto alguno y servan nicam ente para p ro
teger la im agen del rgim en. Sin em bargo, algunas intervenciones y
ciertos gestos en relacin con el contexto de la ciudad parecen haber
provocado una profunda im presin.
E l Princeps toma medidas ejem plares contra el lujo privado

E n el ao 15 a.C . m uri V edius Pollio, u n ho m b re que proceda


de una familia de libertos y que haba alcanzado el rango de caballero
y, de acuerdo con una costum bre cada vez ms difundida, leg al
Princeps una parte de su inm ensa fortuna, incluyendo entre otros bie
nes su palacio de la ciudad, con la disposicin de que se erigiese un
suntuoso edificio para el pueblo rom ano. E n aos ya lejanos Vedius
haba prestado buenos servicios a A ugusto, entre otros com o perito

168

A ugusto y el po d er de las imgenes

financiero en la reorganizacin econm ica de Asia M enor. Sin em


bargo, este h o m b re era un oscuro honestior con la peor reputacin.
Incluso corra el ru m o r de que sola castigar a sus esclavos lanzndolos
vivos para alim ento c^e sus m urenas. Su palacio estaba situado en la
densa poblacin de la Subura (Esquilmo) segn O vidio, ms gran
de que algunas pequeas ciudades y era una provocadora ostenta
cin de luxuria privada. E sto ofreci una estupenda o portunidad de
escarm iento pblico. El palacio fue totalm ente destruido y, acto se
guido, devuelto al pueblo: Livia y T iberio erigieron en el m ism o
lugar la m agnfica Porticus L iv ia e (7 a.C .) y el no m b re del depravado
V edius Pollio habra de pasar al olvido. O vidio com enta: As es
com o se ha de ejercer el cargo de censor, as se dictan exem pla (Fasti
V I 642).
E n un fragm ento de la fo r m a urbis (una planta en m rm ol de la
ciudad, del siglo III d .C .) est representada la Porticus L iv ia e (fig. 113).
EI enorm e rectngulo de aproxim adam ente 115 X 75 m etros se halla
en m edio de un antiguo laberinto de callejuelas. P odem os hacernos
una idea de las dim ensiones y del em plazam iento del palacio de Ve
dius, y observam os que no tuvo reparos en obstruir una pequea calle
y cm o con una esquina haba invadido una gran arteria. Si bien la
Porticus L iv ia e ocup com pletam ente el solar que dejara disponible el
palacio de Vedius, el arquitecto de la casa im perial no m odific el
sistem a callejero preexistente. El barrio conserv su antiguo aspecto.
E n este caso el esplendor de la pu blica magnificentia se orienta del todo
hacia el interior.
D iferente, aunque con un efecto no m enor, fue el escarm iento que
A ugusto llev a cabo con las cuatro colum nas procedentes del atrio
de M . E m ilio Escauro. H aca ya m ucho tiem po que Escauro haba
im portado personalm ente de Grecia aquellas esplndidas y enorm es
colum nas. Siendo edil en el ao 58 a .C ., su propsito com o parte
de una cam paa electoral era exponerlas pblicam ente, ju n to con
una m u ltitud de obras artsticas, en la pared de fondo del escenario
de su ya famoso y efmero teatro de m adera (Plin. N .h . 17, 5-6; 36, 6).
Posteriorm ente las incorpor en su palacio. T am bin, en este caso, el
Princeps hizo derribar una parte del palacio, y aquellas colum nas, do
tadas de una fuerte carga sim blica, fueron devueltas al pueblo; A u
gusto las hizo colocar en el escenario del T eatro de M arcelo, donde
perm aneceran expuestas a los ojos del pueblo com o piezas preciosas
y com o advertencia (A se. in Scaur. 45).
La Porticus L iv ia e habr sido un sitio particularm ente atractivo para
los habitantes de la Subura, sobre todo si se tiene en cuenta que,
procedentes de la oscuridad de sus estrechas viviendas y de la m araa

E l program a de renovacin cultural

169

113. R o m a, Porticus L iv ia e. P lanta en los frag m en to s de la Forum Urbis (siglo III d .C .). El
en o rm e edificio fue erig id o en m ed io del casco an tig u o de la ciudad, en el solar del palacio de
V edius P ollio que A u g u sto hiciera derribar.

170

A ugusto y el p o d er de las imgenes

de calles angostas y angulosas, entraban en aquellos m agnficos p r


ticos repletos de obras de arte y luz y podan disfrutar del buen aire
de los jardines, as com o de las fuentes y de los em parrados. T odos
los anteriores com plejos de este tipo se encontraban lejos, en el C a m
po de M arte, ju n to al C irco Flam inio; en cam bio ahora, la casa im
perial ofreca a la p leb s aquellos placeres que haban sido privativos de
los ricos. Al igual que todos los prticos ms antiguos, la Porticus
L iv ia e tam bin serva a los propsitos de representacin de los donan
tes. Pero en aquel m o m en to este em peo haba cam biado de signo y
tena un carcter ejem plar y educativo: en este edificio para el ocio,
Livia dedic un santuario a la C oncordia. Intencionadam ente fue con
sagrado en la festividad de la divinidad m aternal M ater M atuta. A
diferencia del santuario en el Foro, en este caso la C oncordia habra
de ser venerada com o diosa de la felicidad fam iliar y, en el m ism o
sentido, aqu habra de identificarse a la familia im perial con el m o
delo de vida conyugal arm nica. E n el perodo tardoim perial, los
jvenes m atrim onios ofreceran sacrificios ante el grupo escultrico
de la pareja im perial que apareca abrazada en las personificaciones de
M arte y Venus (v. fig. 154).
L o s deleites de una v illa, p a ra el p u eblo

A ugusto em belleci de tal m anera la ciudad, cuyo aspecto no se


corresponda en absoluto con la m agnitud y dignidad del Im perio y
que po r lo dem s sufra constantes inundaciones e incendios, que con
razn poda vanagloriarse de haber recibido una ciudad de ladrillo y
dejarla de m rm ol (Suetonio, A ug. 28).
A dem s de los nuevos tem plos, fueron sobre todo los edificios
para el ocio los que dieron a R om a un aspecto com pletam ente nuevo.
As com o A ugusto reservaba para s la edificacin de santuarios, en
lo dem s no slo aceptaba la colaboracin de los m iem bros de su
familia, sino tam bin la de sus am igos. Su principal colaborador fue
A gripa, quien asum i con singular lealtad el papel de lugarteniente en
este terreno. Puso al servicio de la renovacin de la ciudad tanto su
genio organizador com o tam bin su inm ensa fortuna. E n los aos
posteriores a Accio se em pe en ofrecer hechos a diferencia de las
declaraciones dem aggicas del ao 33 a.C . (v. p. 89). En prim er lugar
fue reorganizado com pletam ente el sistem a de abastecim iento de agua.
P ro n to com enzaron a afluir enorm es cantidades de agua a la ciudad a
travs de los acueductos reparados y de los nuevos, colm ando las 700
cisternas distribuidas en 103 grandes depsitos de agua, todo lo cual
segn Plinio haba sido recientem ente construido (Plinio, N . h. 36,

E l program a de renovacin cultural

171

121; 31, 41; Front. Acqtt. 9). Los grandes arcos de los acueductos
constituan verdaderos sm bolos y ju n to con centenares de nuevas
fuentes hacan posible una presencia palpable de la bendicin del agua
fresca en la sofocante estrechez de la gran ciudad. Y, evidentem ente,
los m s ricos aprovecharon la ocasin para hacer instalar el sum inistro
para sus viviendas.

114.

R o m a, el C a m p o de M a rte en tiem p o s de A u g u sto .

172

A ugusto y el p o d er de las imgenes

El A qu a Virgo, inaugurada el ao 19 a.C ., abasteca sobre todo las


term as que construyera A gripa al oeste del C am po de M arte, ju n to
al P anten (fig. 114). Estas fueron las prim eras term as pblicas de
R om a. En com paracin con los posteriores edificios de las term as
im periales, las dim ensiones del tepidarium y del caldarium son ms bien
reducidas. Este com plejo, al que se sum aba adems el conjunto con
los am plios jardines, el em balse (Stagnum A grippae) que se utilizaba
com o piscina (natatio) y las instalaciones deportivas, evocaban viva
m ente los gim nasios de las ciudades griegas. A pesar de la diferencia
de n o m b re es evidente que esta analoga era bien vista e incluso fo
m entada, com o lo dem uestra el hecho de que A gripa colocara el A poxim eno de Lisipo casi com o un sm bolo delante de la fachada del
edificio principal. D e este m odo se superaba otra deficiencia del con
ju n to urbano de R om a.
Las term as se encontraban en m edio de los M onum enta A grippae.
Estos lindaban con los S aepta Iu lia al este y al n orte con el Panten.
Al este, ms all de la Via L a ta (actual Via del C orso), se hallaban el
C am pus A grippae, un parque que deba su fam a a sus bellos laureles
y el Porticus V ipsania, que recibiera el no m b re de la herm ana de A gri
pa; en el oeste estaban la villa de A gripa, as com o tam bin las cuadras
para las carreras y u n rea para el entrenam iento de los caballos. A gri
pa haba erigido el com plejo con todos sus edificios en terrenos de su
propiedad, los cuales anteriorm ente, en su m ayora, haban pertene
cido a P om peyo y a A ntonio!
El enorm e espacio destinado al ocio, que estaba em plazado fuera
de los m uros, cum pla las funciones de una villa para el pueblo. La
poblacin encontraba all los deleites propios del lujo de las villas:
parques, senderos a lo largo de los canales del agua (euripus), baos
calientes, instalaciones deportivas y una m u ltitud de obras de arte
griego distribuidas a lo largo y ancho de todo el com plejo. Ya A gripa
haba decorado su sistem a de acueductos y fuentes con colum nas y
estatuas (entre otras la fam osa H idra del Foro) (Plinio, 36, 121). C on
ello haca justicia a lo expuesto el ao 33 a.C . en su discurso p ro g ra
m tico sobre la necesidad de exponer pblicam ente todas las estatuas
e im genes [griegas]. Plinio se refiere a este discurso, del que alcanz
a tener conocim iento, com o algo extraordinario y digno del m ejor
de los ciudadanos y hace claras alusiones a los ex ilia en que vivan
las obras de arte en las villas de los ricos (Plinio, 35, 26). Este haba
sido uno de los trm inos clave usados en la crtica cultural tardorrepublicana. El Princeps y sus colaboradores se em pearon en llevar a
cabo ostentosas m edidas en este sentido. O bviam ente, no se puede
hablar de una expropiacin sistem tica de la propiedad privada de

E l program a de renovacin cultural

173

obras de arte, sino que ms bien se trataba de poder presentar unos


cuantos gestos de gran efecto dem aggico. Lo decisivo no era que en
aquel m o m en to hubiese ms obras de arte accesibles al pblico, sino
que este increm ento se llevaba a cabo de m anera program tica. Y es
evidente que el nuevo estilo era bien recibido. El pueblo se senta
realm ente propietario de las obras fam osas. E sto qued dem ostrado
con (el xito de) la protesta de la p leb s contra el intento de T iberio de
llevar a su propio palacio el A poxim eno de Lisipo (Plinio, 34, 62).
E ntre las edificaciones de A gripa se encontraba el Panten ori
ginal, el edificio precedente al de A driano, el cual serva para que
tam bin en el rea destinada al tiem po libre las m iradas se diri
giesen al m onarca. Siguiendo la tradicin helenstica, el Panten es
taba destinado al culto de la casa im perial y de sus divinidades p ro
tectoras. O riginalm ente, la estatua de A ugusto incluso estuvo insta
lada en la celia del tem plo entre las de sus dioses tutelares, mas en
concordancia con su nuevo estilo, A ugusto solicit una m odificacin
despus del cambio del ao 27 a.C . Su estatua ya no habra de estar
ju n to a las de los dioses y A gripa debi instalarla ju n to a la suya, en
el prtico (Din, 53, 27, 2). Sin em bargo, este gesto no cam biaba
nada en cuanto a la funcin del edificio. Probablem ente el frontispicio
estuviera decorado tam bin aqu, com o en la posterior edificacin del
Panten, con el guila de J p iter sosteniendo la corona civica (v. fig. 77).
Ju n to al Panten se hallaban los S aepta, el edificio que inclua el
m ayor espacio construido en R om a. Se trataba de un local electoral
para la p lebs, planificado por C sar y erigido p o r A gripa ju n to con
sus propias edificaciones (fig. 114). El lugar para las elecciones estaba
rodeado po r dos prticos de m rm ol de 300 m etros de largo y po r
un edificio de 95 m etros de ancho destinado al cm puto (diribitorium ).
Si bien el pueblo era llam ado cada vez m enos o casi nunca a con
currir a las urnas, con este edificio se eriga un enorm e sm bolo de
su dignidad. D e hecho, con el tiem po los Saepta fueron utilizados
sobre todo para luchas de gladiadores y batallas navales. Pero tam bin
se los sola utilizar para los espectaculares encuentros entre el pueblo
y la casa im perial. P or ejem plo, T iberio fue recibido aqu despus de
su victoria sobre los ilirios.
Los S aepta, com o m uchos de los dem s prticos, eran utilizados
com o bazar po r com erciantes de todo tipo y a todas horas del da
estaba lleno de gente que pasaba all sus ratos de ocio. All tam bin
podan verse fam osas obras de arte. A gripa haba hecho instalar, entre
otras obras, dos grupos escultricos helensticos, uno del centauro
Q u ir n con su discpulo Aquiles y el otro de Pan enseando a tocar
la siringa al jo v en O lim po (Plinio, N . h. 36, 29). Q uiz la referencia

174

A ugusto y el po der de las imgenes

que hacen estas esculturas a la relacin discpulo-m aestro aluda a la


enseanza que con seguridad se im parta en el m bito de los Saepta.
El conjunto hom oertico de Pan y O lim po son una prueba de que,
en asuntos de arte, A gripa no segua los rigurosos principios m orales
y que no era desafecto a la sensualidad (fig. 115).
A gripa aluda slo de form a m u y recatada a sus propios m ritos.
U n o de los largos prticos estaba decorado con un ciclo de pinturas
que representaba la expedicin de los argonautas. Esto, al igual que
el no m b re de la B asilica N eptuni, contena una referencia a sus m ritos
com o alm irante, p o r lo que A ugusto ya despus de N auloco lo haba
prem iado con una corona rostrata decorada con espolones (v. fig. 168 a).
Pero resulta significativo que A gripa no diera su n om bre al conjunto,
sino que lo inaugurara com o S aepta lu lia (26 a.C .).
Al entretenim iento de los paseantes serva tam bin el m apa del
m undo hecho po r encargo de A gripa y que posteriorm ente A ugusto
m and exponer en la Porticus Vipsania (Plinio, N . h. 3, 17). D e este
m odo, el pueblo se hara una idea de su im perio y se fortalecera la
conciencia del principis terrarum p o p u li (Livio, p ra ef.). Pinsese en los
espectaculares m apas de m rm o l con la representacin del Im perium
Rom anum instalados p o r orden de M ussolini en las ruinas rom anas a

-.: '

V":.

...

115. P an con O lim p o o D afnis.


C opia en m rm o l poca im p e
rial de u n original helenstico in s
talado an tig u am en te en los Saepta
lu lia. A qu, en un d ibujo de N .
P oussin (hacia 1620).

E l program a de renovacin cultura!

175

lo largo de la antigua Via del Im pero! C erca de los venerables lugares


del Forum R om anum , al m ism o tiem po que en el ao 20 a.C . se llevaba
a cabo un program a de construccin viaria, A ugusto haba dispuesto
la ereccin de una piedra m iliar dorada (milUarum aureum) com o sm
bolo de que R om a era el centro del m undo.
A gripa sealaba su dignidad al pueblo dom inante incluso en las
instalaciones para los cereales. Los H orrea A grippiana, reconstruidos
recientem ente en m inuciosos estudios, haban sido edificados sim ple
m ente con travertino, pero su decoracin era elegante y contaba in
cluso con colum nas dricas. N adie se em pe m s ni de form a tan
sistem tica que A gripa por desarrollar la pu blica magnificentia (Sneca,
D e ben. III, 32, 4). D espus de su m uerte pasaron a m anos del Estado,
en concepto de m anutencin de los acueductos, los servicios especia
lizados de un grupo de 240 hom bres bien organizados, trabajo que
hasta entonces l pagaba con sus propios bienes (Frontino, A qu. 116).

L a presencia de la fa m ilia im perial en el conjunto de la ciudad

Tam bin hizo erigir algunos edificios en no m b re de otros, po r


ejem plo de su sobrino, de su m ujer o de su herm ana, com o es el caso
de la Porticus G a il et Luci C aesaris (en el Foro), el Prtico de Livia y
el de O ctavia, el T eatro de M arcelo (Suetonio, A ug. 29).
Slo A ugusto poda com pararse con A gripa en tem as de la publica
magnificentia. Pero sus edificaciones para el ocio se enm arcaban en un
contexto poltico distinto, ms directo. C oncluy las grandes cons
trucciones de Csar (la B aslica Iulia, el Forum Iulium ), renov con
gran dispendio el T eatro de P om peyo y otros edificios m s pequeos
com o la Porticus O ctavia, construy el parque alrededor de su M au
soleo, en el N em us .Caesarum (en el actual Trastevere), hizo realizar las
excavaciones para la construccin de una laguna artificial destinada a
las naum aquias y financi el nuevo edificio para el m ercado en el
Esquilm o, el M acellum L iv ia e y m uchas cosas ms (R es G estae 19-21).

116.

Solarium A ugusti, hacia 10 a.C . R e co n stru cci n de E. B uchner. E l da del cum pleaos de
A u g u sto la so m b ra del obelisco sealaba hacia el A ra Pacis Augustae.

176

A ugusto y el p o d er de las imgenes

Al n o rte de las edificaciones de A gripa, relacionado probablem ente


con el parque del M ausoleo, se encontraba el enorm e Solarium Augusti
inaugurado el ao 10 a.C . (fig. 116). Jam s se haba construido un
reloj de sol de m ayor tam ao. C o m o ndice (gnom on) se utiliz un
obelisco de 30 m etros de altura trado de E gipto, m o n u m en to que en
la actualidad se halla delante del Palazzo M ontecitorio (fig. 117). Su
som bra caa sobre lneas y letras de bronce que creaban un am plio
sistem a indicador que probablem ente serva al m ism o tiem po de reloj
y de calendario. La inscripcin en el pedestal del obelisco aluda a la
victoria sobre Egipto, ocurrida haca ya 20 aos. Pero es interesante
hacer n o tar que el obelisco estaba consagrado al m ism o tiem po al Sol.
El da del aniversario de A ugusto el gnom on indicaba pertinentem ente
hacia la cercana A ra Pacis A ugustae. A la hora de su nacim iento la
constelacin estelar haba previsto el im perio de la paz, nacido com o
po rtad o r de la paz, o natus ad pacem . El reloj de sol era un m agnfico
m o n u m en to y podem os im aginar cun placentero sera pasear sobre

117.

E l obelisco, delante del Palazzo M o n te c ito rio en R o m a. A u g u sto haba trad o el obelisco
de E g ip to ; en R o m a fue utilizado com o ndice del e n o rm e reloj solar.

E l program a de renovacin cultural

177

la enorm e red de lneas. Para su elaboracin tam bin se haban tenido


en cuenta los num erosos habitantes y visitantes que acudan a R om a
procedentes de O riente y en un gesto cosm opolita se haban incluido
inscripciones en griego.
Al sur de las edificaciones de A gripa se encontraba el conjunto de
los tem plos y prticos de los vencedores del siglo II a.C. (fig. 118).
T am bin ellos contribuyeron al enaltecim iento de la casa real a travs
de la renovacin y aceptacin de m onum entos. C o n ello se perdi
casi del todo el recuerdo de los donantes republicanos. P o r ejem plo,
la Porticus O ctavia haba sido erigida en el ao 168 a.C . po r el cnsul
O ctavio despus de su victoria en la batalla naval contra Perseo, el
rey de los m acedonios. A ugusto renov este edificio que deba su
fam a a los preciosos capiteles de bronce. E n este caso no le debi de
resultar difcil prescindir de la m encin de su no m b re (R es G estae 19),
puesto que ste ya apareca en el n o m b re del edificio. P or lo dems,
en las galeras renovadas instal los estandartes rescatados p o r l de
m anos de los dalm acios en las guerras ilirias.
Pero la Porticus M etelli, construida en torn o a los tem plos de lu p
p iter Stator y de Ju n o R egina en el ao 147 a.C . p o r el vencedor de
M acedonia Q . Cecilio M etelo, debi ser derribada com pletam ente
para la construccin de una nueva Porticus O ctaviae. A ugusto financi
el edificio en h o n o r de su herm ana, quien p o r su parte hizo erigir
posteriorm ente en el m ism o lugar una scltola con biblioteca en recuer
do de su hijo M arcelo, m uerto el ao 23 a.C . A ugusto haba dispuesto
que su nica hija, Julia, contrajera m atrim onio con M arcelo y, a partir
del ao 29 a.C ., ste fue presentado com o potencial heredero. M s
tarde hizo construir un teatro en su honor.
N aturalm ente, a causa de la sustitucin de unos edificios p o r otros,
las fam osas obras de arte donadas p o r M etelo fueron integradas en un
contexto adecuado al nuevo lenguaje de las imgenes: a partir de aquel
m om ento, tanto las estatuas de V enus y de Eros de los m aestros
clsicos, com o el fam oso m o n u m en to de Lisipo form ado po r num e
rosas figuras de caballeros que representaban a Alejandro y sus 25
com paeros, haran referencia a A ugusto. Se ha de recordar que A u
gusto incluso utilizaba el sello de A lejandro, y que en sus m o n u m en
tos haba constantes referencias a aquel gran m acedonio, sea m ediante
im genes o recuerdos.
Sin duda, el ejem plo de la Porticus M etelli/O ctaviae era uno entre
m uchos. E ntretanto, prcticam ente todas las aguas iban a alim entar
los m olinos de A ugusto.

178

118.

A ugusto y el p o d er de las im genes

R o m a . C o n ju n to de los p rtic o s y tem plos alred ed o r del T e a tro de M arcelo, segn los
frag m en to s de la Form a Urbis.

E l program a de renovacin cultural

179

A plauso y orden.
E l teatro como lugar de encuentro entre el Princeps y el pu eblo

E n la inm ediata cercana de los prticos fueron erigidos dos nue


vos teatros: el T eatro de M arcelo, de A ugusto, con un aforo de apro
xim adam ente 12.000-15.000 espectadores (fig. 119), y otro teatro ms
pequeo, el de Balbo el Joven. As es com o, ju n to con el renovado
T eatro de P om peyo, haba una capacidad total para no m enos de
40.000 personas en ocasiones especiales, cuando se ofrecan espect
culos en los tres escenarios sim ultneam ente. En los alrededores se
sum aban a esto dos nuevos com plejos para el esparcim iento pblico:
los Saepta y el anfiteatro de Statilio T auro. En el plazo de 15 aos
haba surgido en el C am po de M arte u n verdadero centro cultural.
A diferencia del Senado de la Repblica, A ugusto no tem a a la
ciudadana congregada en el teatro. P o r el contrario, prom ova estos
encuentros. El saludo y el aplauso eran expresin de un consenso
general y creaban una im agen de evidente aprobacin de su gestin.
Incluso las protestas ocasionales contra determ inadas m edidas, com o
la de los caballeros en contra de las restricciones econm icas de la
legislacin m atrim onial (9 d .C .) o la ya m encionada indignacin po r
el traslado del A poxim eno, cum plan la funcin de vlvulas. M e
diante ellas quedaba de m anifiesto el supuesto dilogo entre m o
narca y pueblo. Se ha dicho, con acierto, que la m anifestacin de
opiniones polticas en el teatro sustitua en cierto sentido a las asam
bleas del pueblo y a los comicios, y que otorgaban al m onarca una
especie de legitim acin plebiscitaria de tipo sim blico. El pueblo se
alegraba de que el m onarca com partiese su diversin, que presenciara
con atencin hasta las ms agotadoras representaciones e incluso que
se excusara si no poda acudir. C sar sola aprovechar el tiem po re
visando la correspondencia.
Parte de la pu blica m agnificentia eran los juegos. Super a sus an
tecesores tanto en la cantidad com o en la variedad y el esplendor
(m agnificentia) de los juegos (Suetonio, A ug. 43). Exista diferencia
entre los ju egos regulares de cada ao, que form aban parte del calen
dario religioso, y los ju egos extraordinarios. En tiem pos de A ugusto
haba 67 das de ju egos ordinarios en el ao. Su organizacin era de
com petencia de los funcionarios, que estaban autorizados a aportar de
su propio bolsillo hasta el triple de la cantidad que se financiaba con
dinero pblico. C on frecuencia A ugusto liberaba de gastos a los m e
nos adinerados. E n sus com entarios se vanagloria, entre otras cosas,
de haber ofrecido ocho espectculos de gladiadores con un total de
10.000 luchadores adems de 26 espectculos con animales con un

180

119.

Augusto y el poder de las imgenes

R o m a, T e a tro de M arcelo, m aq u eta. A u g u sto hizo instalar las colum nas griegas de la
casa de E scau ro en el centro de la p ared fro n tal del escenario (v. p. 168).

total de 3.500 anim ales m uertos (R es G estae 22 s.). Estos, ju n to con


las carreras de caballos en el circo, eran los juegos favoritos. Sin em
bargo las cifras son equvocas y ocultan que A ugusto en el fondo era
m s bien com edido en cuanto a este tipo de diversiones populares.
P or ejem plo, T rajano ofreci en una sola ocasin ms de lo que A u
gusto ofreciera en sus ms de cuarenta aos de gobierno. T am bin
llam a la atencin que entre las num erosas obras pblicas de A ugusto
no haya ningn gran anfiteatro de piedra. El pequeo anfiteatro de
Statilio T auro procede de una poca tem prana y, evidentem ente, no
form a parte del p rogram a augsteo. Fue alguien tan poco dispendioso
com o Vespasiano, quien construy el Coliseo para el regocijo popular
de las luchas de gladiadores y acosos de fieras. Pero p o r lo visto la
m esura slo se ejerca en R om a. E n la planificacin de las coloniae
augsteas, com o p o r ejem plo en Em rita Augusta en Espaa, la cons
truccin de un anfiteatro estaba concebida desde un principio.
E n determ inadas ocasiones el Princeps recurra a todos los m edios
a su alcance. C o n m otivo de la inauguracin del Foro de A ugusto y
del T em plo de M ars U ltor organiz, p o r ejem plo, espectculos con
ms de 260 leones en el C irco, ofreci los Juegos de T ro y a en el Foro
con la participacin del prncipe A gripa P ostum o, adems de luchas
de gladiadores en los Saepta y una cacera de 36 cocodrilos en el Circo

E l program a de renovacin cultural

181

Flam inio (Din, 55, 10). E n la enorm e laguna artificial construida


especialm ente para espectculos de naum aquias del otro lado del T iber
hizo representar la batalla de Salam ina de los atenienses contra los
persas con un total de 3.000 luchadores y 30 grandes navios, adems
de m uchos otros pequeos, para conm em orar su victoria en Accio.
El Princeps no escatim aba gastos con ocasin de celebraciones de tal
im portancia ideolgica para el E stado, para de este m odo colmar los
corazones y la vista del pueblo rom ano con imgenes inolvidables (V.
Patrculo, II 100, 2).
Pero, po r lo dems, A ugusto fom entaba sobre todo el teatro al
que, adem s de su funcin com o lugar de encuentro entre el m onarca
y el pueblo, se le atribua tam bin un im portante papel cultural y
educador. La nueva R om a requera de teatros, entre otras razones,
p o r el hecho de que los espectculos teatrales haban desem peado una
im p o rtan te funcin en las ciudades griegas, sobre todo en la Atenas
de la poca clsica: sin teatro, la pretensin de R om a de ser el centro
cultural del Im perio no resultaba convincente. E n el fondo, el fom en
to del teatro form aba parte del esfuerzo p o r igualar a los griegos. Los
dos grandes espectculos griegos de atletas tam bin se enm arcan en
este contexto. A ugusto se vanagloria de ellos incluso en su R es G estae
(22), aun cuando ni stos ni el teatro form aban parte de las costum
bres de sus antepasados!
Sabem os que en los teatros eran representadas las obras de los
poetas augsteos leales, que A ugusto prem iaba generosam ente deter
m inadas obras teatrales com o el T hyestes de Vario (un m illn de sestercios) y que Virgilio era aclam ado po r el pblico. Cun interesante
sera poder conocer el program a de las representaciones y analizar en
qu m edida se haba politizado la nueva interpretacin de los m itos
que hacan los dramas! M as este gran cam po del lenguaje de las im
genes se ha perdido casi po r com pleto. C onsta, sin em bargo, que las
ambiciosas pretensiones en este m bito no tuvieron m ucha duracin
y que p ronto los escenarios estuvieron dom inados por lo burlesco y
sobre todo p o r la pantom im a.
El nuevo teatro tam bin desem peaba un im portante papel en la
consolidacin del orden social, ya que en l el pueblo rom ano se vea
enfrentado a su propia estructura social. La asistencia al teatro sea
laba claram ente a cada uno su lugar en la sociedad.
Ya en el siglo II a.C ., el Senado haba reservado para s las gradas
inferiores de la cvea o el sem icrculo de la orchestra y posteriorm ente
dispuso que los caballeros ocupasen el siguiente nivel de las gradas.
La distribucin discrim inatoria de las localidades exista ya en tiem pos
tardorrepublicanos. C icern (Phil. 2, 44) habla de un sector en el que

182

A ugusto y el po der de las imgenes

deban sentarse quienes hubieran sufrido bancarrota. C on esta tradi


cin enlaz A ugusto su lex Iu lia theatralis. Al parecer, sta contena
una distribucin diferenciada de asientos y rangos que prevea tanto
honores com o discrim inaciones. E n la orchestra estaban las localidades
para los senadores y entre ellos sobresalan los sacerdotes y m agistra
dos. Les seguan los caballeros con un censo superior a los 400.000
sestercios. A continuacin, el am plio espacio del centro corresponda
a los ciudadanos rom anos libres, distribuidos po r tribus com o en la
reparticin de cereales: pan em et circenses. Al fondo tenan su lugar
quienes no fueran ciudadanos, las m ujeres y los esclavos, siem pre y
cuando les estuviese perm itido el acceso al teatro. L am entablem ente,
conocem os los detalles slo de form a incom pleta e im precisa. Pero
sabem os, p o r ejem plo, que los soldados tenan sus localidades sepa
radas de las del pueblo, que los m uchachos tenan sus gradas ju n to a
las de sus educadores y que las leyes m atrim oniales otorgaban m ejores
localidades a los casados y con fam ilia num erosa e, incluso, que se
prohiba tem poralm ente la asistencia al teatro a solteros em pederni
dos. T am bin las asociaciones grem iales parecen haber tenido sus p ro
pios asientos.
A nte la enorm e im portancia social de los juegos, las localidades
privilegiadas y las discrim inaciones, as com o el derecho a sentarse en
el entorno de una determ inada corporacin o de form a aislada, subra
yaban aspectos fundam entales de la identidad burguesa. La m arcada
diferenciacin en el orden de las localidades y la vigilancia y el control
social de los propios afectados facilitaba el cum plim iento de la n o r
m ativa. La rigurosa estructura piram idal de la sociedad era am plia
m ente aceptada p o r todos, entre otras cosas porque el propio Princeps
respetaba escrupulosam ente el rango social tanto en los ju egos com o
en otras ocasiones, tal com o en sus invitaciones a los banquetes, a los
que, p o r ejem plo, jam s invitaba a un liberto; pero, p o r otra parte,
a cada rango social le correspondan tareas y dignidades propias y
existan realm ente posibilidades de un lento ascenso. Es indudable que
la vivencia de esta estructura social tanto en ritos com o durante las
fiestas fom entaba la aceptacin de este orden.
Incluso la propia arquitectura de los teatros contribua al esclare
cim iento y a la visualizacin del ordenam iento social (v. fig. 255). En
los num erosos teatros recientem ente construidos o reedificados se ten
da a separar los distintos pisos con m ayor claridad que antes, y no
slo recurriendo a elem entos de tipo ptico. T am bin las complejas
estructuras sobre las que se sustentaba la cavea sem icircular (la gradera
de los espectadores) habran de ponerse al servicio del orden social..
Tal com o lo dem uestran los teatros augsteos en los ms distintos

E l program a de renovacin cultural

183

lugares, el sistema de pasadizos abovedados y escaleras no era utiliza


do nicam ente para perm itir la fluidez en la entrada y salida de los
espectadores, sino tam bin para situar al pblico de acuerdo a su ran
go social, de m odo que el pueblo llano, cuyas localidades se hallaban
situadas al fondo, ni siquiera tena contacto con quienes pertenecan
a grupos sociales ms elevados tal com o ocurrira en los teatros de
pera burgueses en el siglo XIX. D os generaciones ms tarde este
sistem a logistico alcanz su perfeccin en el Coliseo (fig. 120).
C o m o lo dem uestra la distribucin de las localidades en el teatro,
la introduccin de la m onarqua no m odific en nada la estratificacin

120. R o m a, C oliseo, co m enzado despus del ao 70 d .C . M ediante u n ingenioso sistem a de


pasadizos y escaleras, los asistentes al teatro y al anfiteatro ro m an o s eran conducidos a sus
localidades, que estaban d istribuidas en funcin de criterios sociales.

184

A ugusto y el p o d er de las imgenes

social rom ana (fig. 121). P o r el contrario, bajo A ugusto se afianzaron


las fronteras entre uno y otro g rupo social. El fundam ento econm ico
de la riqueza sigui siendo la propiedad de la tierra, y el trabajo agr
cola la principal form a de produccin. R equisito ineludible para per
tenecer a uno de los tres ordines que constituan la clase alta sena
dores, caballeros y grupo dirigente de las ciudades (decuriones ) era
la propiedad de cierta riqueza. O casionalm ente, A ugusto lleg incluso
a favorecer a algunos senadores con la donacin de las cantidades
necesarias con el propsito de asegurar la continuidad del grupo social
m s alto. Pero la riqueza no lo era todo. Igualm ente im portantes eran
la procedencia y el prestigio (dignitas). Se conserv el principio aris
tocrtico; la revolucin rom ana se llevaba a cabo bajo signos conser
vadores.
Las fronteras entre la clase alta y la baja, entre los m iem bros de
los tres ordines y el resto de la poblacin eran decisivs en cuanto a la
dignitas social, pero no respecto al bienestar. Es im portante recordar
que bsicam ente se diferenciaba entre honestiores y hum iliores. Q uien
no hubiese nacido com o h o m b re libre, aunque poseyera grandes ri
quezas, quedaba excluido de los cargos del E stado y de la ciudad y
con ello tam bin de los ordines. A ello se debe que, en el teatro, hasta
Im perator, domus im peratoria
ordo senatorius (cnsules, senadores)
( __ /1 l T T \ ordo equester (altos prefectos y p ro cu ra d o res,
I
\
p ro p ietario s de m ilitia equestris, o tro s caba
lleros, d en tro de las ordines decurionum o

E stam en to s sup erio res

/
/
/ ------- T ----/
/
/

E stam en to s
inferiores

/
'

1
1

'
'
1
'

/
/

'

'

/
/

/
/

'
'

/
in g en u i

1
1
i
1

/
liberti

plebs u rb an a
121.

ordines decurionum

1
'1
\\
' 1'
\ \
' 1 1
1 !-h --
'
'
1

1
V
\

servi

fa m ilia C aesaris, libertos ricos

'
\
\

'

\
-

'

- --

i
\

\
\
\
\
\
\
\
\
\ _
servi
liberti
plebs

ingenui

rustica

E stru c tu ra p iram id a l de la sociedad ro m an a en la poca im perial. E squem a realizado p o r


G. A lfldy, 1984.

E l program a de renovacin cultural

185

los libertos ms ricos debieran conform arse con las ltim as localida
des. U n ascenso desde la clase baja a la alta era casi im posible en una
sola generacin. En cam bio, podan lograrlo los hijos y nietos de un
esclavo que hubiese tenido xito; requisito para ello era la riqueza.
La m onarqua consolid las fronteras de los estratos sociales, pero
tam bin cre vlvulas de escape para las tensiones sociales y ofreci
nuevas posibilidades de ascenso que paulatinam ente dieron origen a
un cam bio social.
La distribucin de los antiguos y los nuevos cargos sacerdotales y,
en relacin con stos, la veneracin del m onarca, son un buen ejem plo
de la unin directa de todos los estratos con el em perador. P articu
larm ente fue ste el caso de las personalidades sobresalientes. Los tra
bajos que desem pearan en servicio del m onarca les otorgaban reco
nocim iento social y haca posible el ascenso. Los caballeros asum an
cargos de responsabilidad en la adm inistracin del Im perio y en el
ejrcito y de este m odo podan ascender al Senado. D el m ism o m odo,
los decuriones de las ciudades podan atraer m ediante sus m ritos la
atencin de sus com unidades y con frecuencia accedan as a cargos
pblicos y al Senado, cuya com posicin se m odific constantem ente
en el curso del siglo I a.C ., prim ero en favor de los itlicos y, poste
riorm ente, en beneficio de los hom bres de las provincias. Es obvio
que los libertos y esclavos im periales gozaban de un rango m ucho
m s alto que los dems m iem bros de estas clases. Son com parables
con los ricos libertos de la ciudades, los cuales haban podido consti
tuir un nuevo estrato social entre decuriones y populus en calidad de
augustales (m iem bros del sacerdocio im perial), tam bin en este caso a
travs de la veneracin al em perador. V erem os ms adelante cm o se
m anifestaban en los m onum entos estos grupos que aspiraban a ascen
der y cul fue su aportacin a la difusin del nuevo lenguaje de las
im genes.

Conjunto urbano e ideologa

Los grandes teatros constituan elem entos im portantes en el con


ju n to urbano de la R om a augsteo. Para los espectadores, los teatros
de M arcelo y de Balbo aparecan com o la m aterializacin de pietas y
de publica m agnificentia en la ciudad renovada. El em plazam iento de
am bos edificios estaba resuelto de tal m anera que los espectadores que
pasearan durante los interm edios p o r los corredores porticados de la
capea podan ver un paisaje urbano nico, constituido po r santuarios
de m rm ol y esplndidas edificaciones para el ocio (fig. 122). Desde

186

122.

A ugusto y el p o d er de las imgenes

R o m a, rea su r del C a m p o de M a rte. T e m p lo con prticos ju n to al T e a tro de M arcelo;


delante de ste se hallaba el C irco F lam inio (v. fig. 118).

el T eatro de M arcelo se vean los prticos del siglo II a.C . en su form a


renovada con los tem plos y jardines, el Circo Flam inio con sus m o
num entos honorficos, el nuevo T em plo de A polo de Sosio y el de
Bellona, y desde las arqueras del teatro am bos casi al alcance de la
m ano. En lo alto se divisaba incluso el T em plo de Jpiter C apitolino.
Desde los corredores del T eatro de Balbo podan verse los cuatro
tem plos del A rea Sacra en el actual Largo A rgentina. Estas vistas de
la ciudad satisfaran plenam ente el gusto del Princeps.
E n la descripcin que hace E strabn de la R om a tardoaugstea,
resulta significativo que el C am po de M arte ocupe ms de las dos
terceras partes del total del texto. Para los visitantes procedentes de
O riente los edificios de m rm o l destinados a la diversin y al ocio
resultaban ms im presionantes que los foros, que los nuevos tem plos,
que el C apitolio e incluso que el Palatino.
Ya slo el tam ao del C am po de M arte [se refiere a su parte
norte] es adm irable. Perm ite que, sim ultneam ente y sin obstruirse
unos a otros, se desarrollen carreras de caballo y todo tipo de deportes
ecuestres. Paralelam ente pueden verse m ultitudes de atletas y ju g a d o
res de pelota y de aro. T odos los senderos estn decorados con obras
de arte, los jardines verdean y florecen en todas las estaciones del ao

E l program a de renovacin cultural

187

y las cimas de las colinas que llegan hasta el T iber crean u n paisaje
urbano nico, tanto que la vista no se cansa de m irar. Ju n to a esto
hay otra explanada [la parte sur del C am po de M arte] que est r o
deada de num erosos prticos dispuestos en form a de un sem icrculo,
bosques sagrados, tres teatros, un anfiteatro y los ms estupendos
tem plos. A qu todo est tan densam ente edificado que el resto de la
ciudad no parece ms que un apndice (Estrabn, V 3, 8).
E strabn conoci la nueva R om a de A ugusto cuando la m ayor
parte de los edificios ya haba sido concluida. Pero sus contem por
neos haban vivido all durante su edificacin. En la descripcin que
V irgilio hace de las obras de edificacin en C artago, en tiem pos de
D ido, se refleja el esperanzado espritu de em presa que irradiaban las
obras arquitectnicas que se llevaban a cabo en R om a en los aos
veinte (A e n . I 418 ss.). La participacin generalizada hace pensar en
un panal de abejas; hacia donde se m irase poda verse a los laboriosos
artesanos. El planteam iento program tico de que la m ajestad del Im
perio deba reflejarse en m agnficas obras pblicas (V itruvio, p ra ef.)
se cum pla ante los ojos de todos. Q uien haya presenciado el desa
rrollo de la poltica de obras pblicas del nacionalsocialism o y del
fascism o sabr cun poderoso es el efecto em ocional que generan los
andam ios.
Pero a pesar de los tem plos de m rm ol y de las costosas edifica
ciones para el ocio, la nueva R om a no lleg a ser una ciudad helens
tica. Esto era lo que quera Csar. Su deseo era desviar el Tiber y,
de este m odo, sobre la base de un C am po de M arte ms am plio, crear
una ciudad planificada racionalm ente con u n sistem a rectangular de
calles en el que todas las insulae fuesen de igual tam ao. D esde u n
enorm e teatro construido a espaldas del C apitolio se habra podido
ver el bien estructurado conjunto de la ciudad (Suetonio, D iu. Iui. 44).
N e r n soara ms tarde con proyectos parecidos. El planteam iento
de A ugusto era diferente: innovaciones o intervenciones tan profundas
contradecan los principios de su m odo de actuar. La p ietas exiga
respeto p o r los antiguos lugares de culto, su estilo poltico conllevaba
el respeto por la propiedad privada y la escala de valores de los ante
pasados (M ores M aiorum ) im pona sencillez en los barrios residenciales. P o r estas razones el sistem a callejero perm aneci intacto en n u m e
rosos lugares. Calles y pasajes angulosos que haban ido creciendo sin
plan alguno en el curso de los siglos determ inaban, an en el si
glo III d .C ., el aspecto del conjunto urbano de los barrios antiguos y
densam ente poblados (v. fig. 113).
Si bien el Princeps em prendi tam bin en este m bito una ordena
cin y estructuracin, su intervencin fue llevada a cabo de otra for-

188

A ugusto y el p o d er de las im genes

m a. La ciudad fue subdividida en 14 regiones y 265 v id (barrios). Los


habitantes de cada viens elegan su propia adm inistracin, que estaba
com puesta po r aquellos magistri y ministri de los que se habl ante
riorm ente en relacin con el culto de los Lares y del m onarca. T a m
bin ellos se ocupaban de algunas tareas m enores de la seguridad,
colaboraban con el cuerpo de bom beros, garantizaban la tranquilidad
y el orden y hacan cum plir las disposiciones que dictara A ugusto
sobre la construccin. Los edificios no deban elevarse por encim a de
los 70 pies (aproxim adam ente 21 m etros) y entre otras cosas se de
term inaba tam bin el grosor que deban tener los m uros de contencin.
Los principales problem as de los barrios antiguos eran los incen
dios y las inundaciones. E l Princeps intent tam bin dar una solucin
a estos males. E n dos ocasiones m odific el sistema de auxilio contra
incendios y consolid las m rgenes del Tiber. El orden y la seguridad,
as com o tam bin la regularidad en el abastecim iento de cereales, todo
ello m inuciosam ente organizado, tuvieron efectos positivos en la ca
lidad de vida de los barrios. Los cultos com pitales de los vid, con
sus fiestas de prim avera y de verano, se convirtieron en ocasiones de
reunin social y de encuentro vecinal, lo que naturalm ente tam bin
facilitaba el control recproco.
Es indudable que todas estas m edidas posibilitaron un sensible m e
jo ra m ie n to de las condiciones de vida, pero no cam biaron en nada la
imagen sencilla y arcaica de los barrios. E strabn tena razn al afirm ar
que, desde un p unto de vista esttico, la antigua ciudad residencial
pareca un apndice de la nueva R om a construida en m rm ol. H asta
qu punto esto form aba parte del planteam iento ideolgico del rgi
m en queda dem ostrado con la gran m uralla en torn o al Foro de A u
gusto; ste era un m o n u m en to singular que ha provocado fundado
asom bro a la posteridad (fig. 123). A n hoy puede verse que esta
enorm e m uralla de hasta 33 m etros de altura y bien construida con
bloques de piedra toba se alzaba incluso po r encim a del techo del
T em plo de M ars Ultor. D esde las calles y viviendas de la Subura no
se vea absolutam ente nada de los m agnficos edificios de m rm ol del
Foro. Si bien la m uralla apenas llam aba la atencin desde el interior
del Foro, vista desde las viviendas se im pona por su altura m o n u
m ental. E videntem ente la m uralla tena u n propsito prctico, pues
protega el precioso santuario de los incendios de la Subura. Pero su
form a m onum ental y arcaica le proporcionaba, adems, un carcter
m anifiestam ente sim blico en el conjunto de la ciudad.
La m uralla acentuaba la frontera entre la sencillez de los barrios
residenciales y la m aiestas y m agnificentia de los tem plos y edificios
pblicos. U n contem porneo probablem ente vera el valor sim blico

E l program a de renovacin cultural

189

123. R o m a, F o ro de A u g u sto . La m uralla (de ap ro x im a d a m e n te 30 m de altura) p ro teg a el


edificio del fuego y al m ism o tiem p o estableca u n a fro n tera sim blica. R ossini, hacia 1810.

de la m uralla tam bin desde otro p u n to de vista. Su form a irregular


con diversos ngulos dem ostraba el m inucioso respeto de A ugusto
p o r la propiedad privada.
El hizo construir su foro ms pequeo de lo previsto original
m ente porque no se atrevi a expropiar a los propietarios de las casas
colindantes (Suetonio, A ug. 56).
N aturalm ente el Princeps habra podido obtener fcilm ente los co
rrespondientes solares. Pero incluso en este caso se trataba de dem os
trar que tam bin l se som eta a las leyes, del m ism o m odo que lo
exiga de sus conciudadanos.
Si se piensa en la R om a de la ltim a poca de la Repblica, las
transform aciones que experim ent la ciudad tan slo en una genera
cin resultan casi m aravillosas. Q uiz no haya nada tan convincente
ni que tuviese m ayores repercusiones en la m entalidad de la poca
com o estos hechos. La influencia de este m odelo sobre las ciudades
rom anas en el m bito occidental del Im perio condujo a la creacin de
cientos de nuevos conjuntos urbanos, en los que p o r prim era vez la
cultura rom ana adquiri una form a visual (v. p. 365).

190

A ugusto y el p o d er de las imgenes

3.

M O RES M A IO RU M

Sencillez y ascetism o, educacin severa, rigor en las costum bres,


orden y subordinacin a la fam ilia y al Estado, em peo, valor y dis
posicin al sacrificio, todas stas eran las virtudes que se invocaban
en R om a desde com ienzos de la helenizacin bajo la divisa de inores
maiorum m ientras en verdad se iba produciendo un acelerado aleja
m iento de este conjunto de valores propios de una sociedad arcaica.
Paralelam ente, la idea de la necesidad de una renovacin m oral haba
cobrado independencia; sin un retorno a las virtudes de los antepasa
dos no se lograra un saneam iento interno del Estado.
Si bien el m undo haba presenciado con frecuencia tales invoca
ciones y aunque stas siem pre haban resultado im precisas, alejadas de
la realidad y efm eras, su efecto em ocional sola ser sorprendentem en
te poderoso, pues fueron u n elem ento constitutivo de la eterna espe
ranza de un m undo nuevo.

L ey es relativas a la m oral

Oh, tiem pos llenos de inm oralidad! P rim ero m ancillasteis el m a


trim onio, el hogar y la estirpe. Y a p artir de esta fuente se difunde
ahora la calam idad sobre la patria y el pueblo. Tal es el lam ento de
H oracio (C a rm . 3, 6) an en el ao 29 a.C . La inm oralidad, ju n to con
la im piedad, eran consideradas com o los principales vicios del pasado
y com o causa de la decadencia. A ugusto crey poder introducir un
cam bio de actitud tam bin en este m bito, y m ediante una poltica de
castigos y prem ios quiso m ejorar incluso las costum bres relativas a la
vida sexual induciendo a los rom anos de los grupos sociales ms altos
a tener ms hijos. Es sintom tico que el prim er intento (fracasado) de
una legislacin a este respecto haya sido em prendido en el contexto
del program a de p ietas de los aos 29/28 a.C . Sin em bargo, las fam o
sas leyes del ao 18 a.C . relativas al m atrim onio y a la m oral repre
sentaron una preparacin ideolgica para las fiestas seculares del ao
siguiente y estuvieron acom paadas de una rigurosa lim pieza en el
Senado. E n el contexto de su program a de renovacin, A ugusto o to r
g una im portancia fundam ental a estas leges Iu liae, las cuales entre
otras cosas incluan la persecucin judicial del adulterio (!) y fuertes
sanciones a los solteros, sobre todo en el derecho de herencia, as
com o los correspondientes prem ios y beneficios para las familias nu
m erosas.
La propaganda con im genes resultaba difcil en este cam po. El

E l program a de renovacin cultural

124.

191

R o m a, A ra Pacis. A n to n ia la M e n o r con D ru so el M a y o r y sus hijos; les siguen o tro s


m iem b ro s de la casa im perial.

propio Princeps haca todo lo que estaba en su m ano. H asta su vejez


se esforz en la bsqueda de ex em p la que surtiesen el efecto deseado.
N o tuvo reparos en leer ante el Senado u n discurso del censor Q .
M etelo del ao 131 a.C . Sobre el aum ento de la tasa de natalidad
com o si hubiese sido escrito recientem ente (Livio, Per. 59. Suetonio,
A ug. 89). Fue erigida una estatua en h onor de una esclava que haba
dado a luz num erosos hijos. U n viejsim o anciano de Fsula fue au
torizado a dirigirse en cerem oniosa procesin al C apitolio con la to
talidad de sus 61 descendientes y ofrecer all un sacrificio, hecho que
incluso fue publicado en los acta, el boletn oficial del Estado (Plinio,
N . h. VII 60). A n en el ao 9 a.C ., cuando los caballeros protestaban
contra la legislacin m atrim onial a pesar de que sta ya haba sido
suavizada sobre todo a causa de las sanciones tributarias asociadas
a ella, [Augusto] hizo venir a los hijos de G erm nico, cogi a algu
nos en sus propios brazos, orden que los dems se sentaran en el
regazo de su padre y tanto con el gesto com o con la vista invitaba a
seguir el ejem plo de este jo v e n varn (Suetonio, A ug. 34).
T am bin se acudi a los poetas afines en busca de colaboracin.

192

Augusto y el po d er de las imgenes

Ellos deban dem ostrar que una m oral rectificada era un requisito
ntim am ente asociado al advenim iento de tiem pos m ejores. Los par
cos versos de H oracio parecen delatar la repugnancia con que fueron
escritos:
Pues, por ti, el toro seguro recorre los campos;
Ceres y la bienhechora Felicidad, nutren sus surcos;
sobre el m ar pacfico vuelan los marinos en todas direcciones.
La Buena Fe tem e ser sospechosa.
El casto hogar no se m ancha con ningn comercio indigno;
las buenas costumbres y la ley dom inan a la maldad afrentosa;
las nuevas madres alaban el haber tenido hijos parecidos a sus padres;
la pena acompaa a la culpa pisndole los talones (Horacio, C a r m . 4 , 5).

A diferencia de los program as para la renovacin religiosa y de la


publica m agnificentia, las leyes sobre las costum bres as com o tam

bin las am onestaciones y exhortaciones que las acom paaban es


taban obviam ente condenadas al fracaso. Sobre todo, no se consigui
fom entar la prole num erosa a pesar de que la actitud al respecto fue
cada vez ms positiva. A quellos en quienes el Princeps haba puesto
sus ojos con m ayores esperanzas respondieron negativam ente. M s de
alguna observacin m ovi a risa y personas com o O vidio no resis
tieron a la tentacin de form ular los correspondientes com entarios
m ordaces. E n el fondo, esta grosera reglam entacin e introm isin
tam poco arm onizaban con el estilo del nuevo rgim en. E n este caso,
A ugusto se hallaba preso de la conciencia de su propia m isin as
com o de su idea de una renovacin interior. El poltico realista y
calculador convertido en incansable predicador m oral ofreca una im a
gen curiosa; de los textos antiguos extractaba aquellos ejem plos que
le parecan dignos de ser em ulados y los utilizaba a cada paso en sus
discursos e incluso se los rem ita a los gobernadores de provincia
(Suetonio, A ug. 89). El hecho de que A ugusto se identificara tanto
con este program a y a pesar de ello fracasara tan rotundam ente p ro
voc que su reaccin contra su hija Julia y su nieta del m ism o n om bre
fuera tan inhum ana La vida disipada de ambas lo ofenda en su flanco
ms dbil, ya que al igual que O vidio ambas se sentan atradas por
la dionisaca jeunesse dore de R om a, alim entando el chism orreo de
la ciudad. A m bas fueron desterradas y hasta su m uerte A ugusto re
chaz toda reconciliacin.
Los artistas plsticos, que con tanto entusiasm o haban hecho su
yos los principios de la renovacin religiosa, tam poco parecen haber

E l program a de renovacin cultural

125. M ed all n de v id rio para una g u ar


n ici n de m etal. T ib e rio o D ru so el M e
n o r con dos prncipes. E n estas conde
coraciones m ilitares se sola hacer alusin
a los descendientes de la casa im perial.

B m

193

logrado concebir nada apropiado especio a este otro tem a. N aturalm ente que en el A ra Pacis se represent a los hijos de la casa im perial
en un prim er plano (fig. 124), pero no eran m uy num erosos; poste
riorm ente, hubo en el ejrcito condecoraciones en form a de m edallo
nes de vidrio con las representaciones de los prncipes y de sus hijos
(fig. 125) y otros recursos similares. Pero todo esto est relacionado
ms bien con la propagacin de la dinasta.
A un as, esta im presin engaa. Si bien, com o verem os, los tem as
de la m oral conyugal y de la prole num erosa no podan ser in
terpretados directam ente po r los artistas en form a sublim ada, s pasa
ron a form ar parte de las im genes de felicidad que proliferaron en
relacin con la Edad de O ro.

E l Princeps com o m odelo ideal

El propio A ugusto pas a ser el m ayor exem plum , y tanto a travs


de su form a de vida com o de sus apariciones en pblico propagaba
constantem ente los mores maiorum. Al m enos en l haba de coincidir
la im agen con la realidad (V. Patrculo, 2, 126, 5). Su com parecencia
en los actos pblicos destacaba por su estilo sobrio y digno, y en este
m ism o sentido llam aba la atencin su form a de cam inar o de expre
sarse, su trato am able hasta con los m s m odestos, su actitud respe
tuosa con los senadores, su disciplina y autocontrol. Sus huspedes
relataban cun sencilla y anticuada era su vivienda. Se deca que al
igual que los antiguos haba hecho fundir hasta el ltim o de los
platos de oro; se saba que no tena particular inters en lujosas villas,
aunque haba reservado C apri para s, en calidad de refugio. T am bin

194

Augusto y el po der de las im genes

se haca saber a la gente que la tela de su toga, de corte sencillo y


recatada en cuanto a los atributos de su dignidad, haba sido tejida
por su m ujer y su nieta, a pesar de los cientos de esclavas im periales
disponibles.
El recato y la sencillez caracterizaban el estilo del Princeps tam bin
en lo referente a los hom enajes que se le ofrecan. Al m enos desde,
aproxim adam ente, el ao 20 a.C . todos los m onum entos erigidos en
su h o n o r eran de tipo religioso o tenan un carcter votivo. E n las
edificaciones el nuevo estilo era particularm ente llam ativo. El A ra P a
cis A ugustae (fig. 126) repeta, en sus m odestas dim ensiones, las p ro
porciones del altar de las doce divinidades del gora ateniense (si
glo V a.C .). El A ra Fortunae Reducis (fig. 127 a), as com o otros altares
erigidos posteriorm ente, probablem ente hayan sido an ms peque
os. Y estos altares son los m ayores m onum entos erigidos po r el
Senado y el pueblo en h o n o r de A ugusto despus de la reforma!
Q u diferencia con respecto al altar de Zeus en P rgam o y en relacin
con la arrogante autoadulacin que practicaba el D iv i filiu s an en los
aos treinta.
El recato de A ugusto y su constante referencia a los mores maiorum
hayan resultado probablem ente tranquilizadores para ms de algn
senador, sobre todo porque vean seales de que tam bin en el futuro

126.

R o m a, A ra Pacis A ngustae, 13-9 a.C . El altar p ro p ia m e n te dicho est p ro te g id o p o r los


p aram entos de m rm o l.

E l program a de renovacin cultural

195

ellos an tendran posibilidades de realizarse a s m ism os y de ganar


prestigio ju n to al Princeps en el contexto de la res publica restituta. En
este sentido, desde el ao 19 a.C ., los jvenes aristcratas que ejercan
com o m onetales podan im p rim ir nuevam ente el n om bre y em blem a
de su fam ilia en las m onedas. El preto r C. N evio Sur dino fue incluso
autorizado a incluir una enorm e inscripcin en m edio del Foro que
recordara que l haba financiado el nuevo em pedrado. Gracias a un
subsidio del Princeps, el arruinado M . Em ilio Lpido haba podido
renovar la antigua baslica de los Em ilios en el Foro (Din, 54, 24),
y B albo el Joven fue incluso autorizado a celebrar un triunfo y a
construir un teatro con el dinero del botn, com o el propio Princeps.
Este h o m b re de Flispania, sin antepasados, no constitua obviam ente
com petencia alguna. N o sorprende, pues, que quienes eran respetados
de tal m anera respondieran con el correspondiente agradecim iento.
U tilizando preciosos m rm oles de color Em ilio Lpido hizo represen
tar en su baslica a brbaros som etidos, los cuales aludan a los triu n
fos del em perador, y los m onetales rendan frecuentem ente hom enaje
a A ugusto tanto en el anverso com o en el reverso de sus m onedas.
U n o de ellos aplaudi incluso las nuevas leyes sobre la m oral, al
tiem po que hizo representar a la im pura vestal Tarpeya, quien trai
cionara a R om a por su am or al enem igo rey de los sabinos. E n la
representacin aparece sepultada p o r los escudos de los enem igos
(fig. 127 b). C iertam ente, no haba sido el monetalis quien inventara
tal exem plum . Al parecer, tam bin haba sido tratado en el crculo de
poetas de M ecenas. E n cualquier caso, fue precisam ente Propercio
quien dedic una elega com pleta (4, 4) a la desdichada vestal, in ter
pretando de este m odo la historia explcitam ente de acuerdo con su

127. a) D en ario de Q . R ustius, 19 a.C . A ltar de Fortuna R edu x, erig id o con m o tiv o del feliz
re to rn o de A u g u sto de O rien te, b) D en ario de P. P etro n iu s T urp ilian u s, R o m a, 16 a.C . La
im p u ra vestal T arp ey a es sepultada viva bajo los escudos. E n el co n tex to de la legislacin
augstea so b re la m o ral, la im ag en alude a los M ores M aiorum .

196

A ugusto y el po der de las imgenes

nueva funcin com o ejem plo de la desgracia a que conduce el desacato


de la religin y la m oral.
Es probable que en los aos cercanos a la fiesta secular se creara
un nuevo retrato de A ugusto (fig. 128). A nuestros ojos los cam bios
parecen m n im os, mas aun as contienen un interesante m ensaje. E n
lugar de las form as clasicistas del ro stro artificial de aproxim adam ente
el ao 27 a.C . (v. fig. 83), aparecen aqu nuevam ente rasgos fisonm icos ms ntidos apoyndose probablem ente en el retrato de O cta
viano (v. fig. 33). Se cam bi la estricta com posicin que estableciera
Policleto para el peinado p o r una representacin ms naturalista del
cabello. Intacto perm aneci, sin em bargo, su aspecto intem poral, es
decir, de una edad indefinida, aun cuando po r aquella poca A ugusto
rondaba ya los cincuenta. Pero el nuevo retrato no tuvo una difusin
generalizada. Los talleres siguieron utilizando el arquetipo habitual: la
im agen estticam ente sublim ada del eterno jo v en ya haba sustituido
a la realidad del h o m b re enferm izo y envejecido.
El deseo de un retrato sobrio ha de entenderse en el contexto de
la elim inacin de im genes enfticas y del surgim iento de las nuevas
estatuas honorficas concebidas con la cabeza velada. El hecho de que
la toga del Princeps fuera hecha a m ano constitua en s m ism o una
identificacin con la tradicin y una prom esa de respetar la res publica,

j ip

128. R e tra to de A u g u sto se


g n un arq u etip o creado p ro b a b le m e n te h a c ia el a o
17 a.C .

E l program a de renovacin cultural

197

y quienes donaban tales estatuas expresaban de ese m odo sus esperan


zas en este m ism o sentido.

T oga y stola
A ugusto logr que la toga llegara a ser una especie de vestim enta
de E stado para todos los rom anos, as com o tam bin un sm bolo de
rectas convicciones m ediante el cual el sujeto que la vistiera deba
recordar su rango en ocasiones sealadas. H oracio lleg incluso a m en
cionar la toga en un m ism o prrafo y en relacin con los sagrados
sm bolos ancestrales del Im perio (C a r m . 3, 5, 10 s.).
D urante el perodo tardorrepublicano, la toga apenas se diferencia
ba del m anto griego en cuanto al corte y la cada (v. fig. 10 a). A hora,
probablem ente m otivados p o r A ugusto y p o r los exponentes del n u e
vo rgim en, se difundan atavos m s com plejos que exigan una nue
va form a de vestir (con sinus y balteus) (v. fig. 104). D e ello resultaba
una im agen m ucho ms efectista, pero la prenda era a la vez incm o
da. C o n el correr de los aos, los artistas fueron creando verdaderos
m odelos didcticos de la correcta form a de llevarla. Im prim ieron a
esta abundante cantidad de tela una estructura esttica, tras cuyos d o
bleces el cuerpo del sujeto desapareca casi por com pleto (figs. 129
y 130); de esta m anera el valor sim blico pas a ser ms im portante
que una representacin naturalista del cuerpo.
Los libertos fom entaron desde m u y tem prano esta m oda, com o
lo dem uestran los relieves de sus m o n u m en to s funerarios. Para ellos,
la toga constitua un sm bolo del derecho ciudadano que adquirieran
con enorm es esfuerzos, y ella m anifestaba en s m ism a el xito de su
vida. Pero, en general, parece que nadie llevaba de buena gana esta
vestim enta de Estado, incm oda y que po r su color blanco se ensu
ciaba tan fcilmente. D e all que A ugusto debiera esforzarse especial
m ente en ello.
El tam bin se esm er p o r p o n er nuevam ente en boga tanto el
vestir com o la form a de presentarse en pblico de los antepasados.
C uando en una reunin popular vio a una m u ltitu d vestida con los
oscuros m antos cotidianos se irrit y exclam: M ira, stos son los
rom anos, los seores del m undo, el pueblo de la toga (Virgilio,
Aett. I 282). Y a continuacin orden a los ediles que nadie que no
se hubiese quitado el m anto y que no vistiese la toga anduviera ni en
el Foro ni en sus cercanas (Suetonio, A ug. 40).
Lo m ism o deba aplicarse al teatro (Suetonio, A ug. 44). El Princeps
deseaba que, al m enos, en determ inadas ocasiones solem nes la im agen

198

Augusto y el po der de las imgenes

129.

E statu a de una im p o rta n te perso n alid ad de F orm ia. Se difunde la m oda de una toga m u y
am plia.

130.

E statu a de u n h o m b re con calzado senatorial. P resenta dos retrato s de sus antepasados.


P ro b a b le m e n te se trate de u n hom o uotnts.

exterior de los ciudadanos no difiriera m ucho de la visin del poeta.


E n el futuro el conjunto de los blancos togati tanto en el teatro com o
en las reuniones populares debi de ofrecer una im agen soberbia. La
repercusin sobre la consciencia de cada uno no debi de ser irrele
vante. La orden de vestir la toga no fue sino una m edida entre m uchas
otras. Al m ism o tiem po, los privilegios de los habitantes con plenos
derechos ciudadanos, ya se tratase de privilegios referentes a la asis
tencia al teatro, a la recepcin de donaciones de dinero o a la repar
ticin de cereales, contribuan a reforzar el orgullo de la pertenencia
al popu lus Rom anus. C iertam ente tam bin form aba parte del nuevo

E l program a de renovacin cultural

199

orden el hecho de que se redujesen las listas de perceptores y que las


prerrogativas estuviesen m inuciosam ente reglam entadas.
El caso de las disposiciones referentes a la vestim enta ofrece, p o r
lo dem s, un ejem plo particularm ente instructivo en relacin con las
m ltiples interacciones que condujeron a la creacin de cada uno de
los elem entos del nuevo lenguaje de las im genes. E n su pica nacio
nal, el poeta cre una im agen sugerente; esto condujo a una irritante
com paracin con la realidad y en este caso provoc incluso una in
m ediata intervencin poltica de A ugusto. P or lo general el proceso
habra sido m ucho ms com plejo, las m otivaciones seran m s banales
y las etapas interm edias seran m s num erosas.
T am bin la m ujer rom ana, de la clase alta y casada, habra de
llevar una nueva vestim enta que la honrara de acuerdo con el espritu
de la nueva m oralidad. Probablem ente haya sido la stola una prenda
exterior larga, sin m angas y con estrechos tirantes po r encim a de los
h o m b ro s el vestido que perm itiese reconocer el status social de la
m atrona gracias a franjas entretejidas en la tela de form a parecida a
com o se usara en la toga p raetexta.
En estatuas y bustos fem eninos de la prim era poca im perial
(fig. 131) esta vestim enta honorfica fue representada con frecuencia,
ocasionalm ente en com binacin con una cinta de lana (vitta) entrela
zada en el pelo. A travs del colorido se destacaba an ms claram ente
de la tnica y del m anto. E n relacin con las leyes sobre las costum
bres y la m oral, la stola lleg a ser un sinnim o de virtud y p u d o r
fem eninos. A s es com o para las m atronas honorables la stola no slo
representaba una prenda honorfica, sino tam bin una proteccin con
tra im portunidades. O vidio, que posteriorm ente se acusaba de form a
com pungida de ser el m aestro del obsceno adulterio (obsceni doctor
adulterii, O vidio, Trist. II 212), haca m ofa de aquella prenda que
alcanzara una significacin tan venerable. Ya los prim eros versos de
su A rs am atoria estn llenos de alusiones irnicas con respecto a la
m oral oficial que adquira una form a m aterial en la uitta y la stola.
Lejos de m, tenues cintas [ v i t t a e ] , insignias del pudor;
y largos vestidos / s t o l a ] que cubrs la m itad de los pies!
Nosotros cantamos placeres fciles, hurtos perdonables!

B astante difcil habr resultado para las damas de la alta sociedad


cam biar sus vestidos, procedentes de Cos y hechos de telas transpa
rentes, por la stola, una prenda .de cada recta, sim ilar a una blusa.
Pero adems debieron soportar que O vidio las descalificara para dar
consejos sobre los asuntos del am or a causa de las nuevas leyes sobre

200

Augusto y el p o d er de las im genes

131.

E statua de una m ujer con la

stola, la p ren d a e x terio r con tiran

tes sobre los h o m b ro s; esta p ren


da deba identificar y proteger
a la ro m an a casada (v. fig. 253).

la m oral. Puesto que, segn O vidio, para aventuras am orosas el h o m


bre jo v e n habra de dirigirse a m ujeres de las clases bajas que no
estuviesen legalm ente casadas, a jvenes libertas, a esclavas o a m u
jeres que no fuesen rom anas. O vidio no habra sido el nico que
form ulase tales conclusiones prcticas a partir de la nueva legislacin
sobre cuestiones m orales.

V.

La exaltacin m tica del nuevo Estado

D espus de diez aos de renovacin religiosa y m oral, tanto edi


ficios com o im genes, as com o tam bin sacrificios y fiestas, com en
zaron por todas partes a desplegar su efecto de conviccin. La con
fianza en la durabilidad del Estado restablecido y la fe en su conductor
crecan por doquier. Intentos de derrocam iento haban fracasado, la
capacidad de xito de A ugusto haba quedado probada en su lucha
contra los cntabros y los partos y resultaba evidente que la paz in
terna era estable. H aba llegado el m o m en to de dar una expresin
duradera a este positivo estado de nim o. El nuevo Estado requera
de im genes que exaltaran la realidad y que enfatizaran de form a m a
nifiesta el presente estado de felicidad. El E stado necesitaba un m ito.
O bviam ente ni A ugusto ni sus colaboradores podan form ular esto
de form a global ni sistemtica. A un as, en el transcurso de su g o
bierno se fue creando algo sim ilar a un nuevo m ito de Estado. Cada
uno de los elem entos proceda de m uy distintos m bitos y slo se
aglutinaban en torno a la persona de A ugusto. El conjunto se pona
nuevam ente en m ovim iento po r iniciativas individuales que en parte
surgan de A ugusto y en parte de sus adm iradores. D e este m odo, se
cre una red cada vez ms densa de interacciones que constituyeron
un sistema que jam s haba sido proyectado. El nuevo m ito de
E stado jam s fue form ulado po r escrito com o un cuerpo coherente
de ideas. En su conjunto estaba conform ado esencialm ente a base de
im genes.

1.

AUREA AETAS

E n un principio el propio A ugusto poda atenerse al m arco de


accin que l m ism o fijara. D esde haca ya m ucho tiem po se especu
201

202

A ugusto y el p o d er de las imgenes

laba sobre el inicio de una nueva era de felicidad saturnal. E n aquel


m o m en to los requisitos para ello se haban cum plido. Los dioses y
las estrellas haban enviado al ho m b re de Estado tan largam ente es
perado, y bajo su direccin el pueblo rom ano se haba purificado y
renovado. Para el ao 17 a.C . se haba anunciado nuevam ente un
com eta, al igual que ocurriera anteriorm ente con m otivo de la m uerte
de Csar. N ada ms propicio para A ugusto que, sim plem ente, dar
p o r iniciada una nueva era. Fue proclam ada una gran fiesta secular
para los das del 30 de m ayo al 3 de ju n io del ao 17 a.C . Al parecer,
la ltim a se haba celebrado haca 136 aos, durante la guerra contra
C artago. N o debi de ser fcil para el colegio sacerdotal de los quin
decimviri sacris faciu n dis justificar desde un punto de vista m atem tico
y teolgico la eleccin de este m o m en to polticam ente tan propicio.

C om ien za la E dad de O ro

Resulta fascinante observar cun sistem ticam ente fue preparada la


opinin pblica: prim ero, a travs del resarcim iento de la hum illacin
de los partos; despus, m ediante la lim pieza del Senado y, finalm ente,
a travs de las leyes del ao 18 a.C . relativas a la m oral. C onsecuen
tem ente tam bin se in tro d u jero n los principios de virtus, de mores m aio
rum y de prole num erosa, as com o las im genes desarrolladas a partir
de ellos. Gracias a la afortunada conservacin de la inscripcin del
protocolo de las festividades y del poem a que H oracio escribiera para
las fiestas (carmen saeculare), podem os hacernos una idea aproxim ada
acerca de la planificacin y accin com binada de todos los participan
tes en las festividades. El cuerpo sacerdotal de los X V viri sacris f a ciundis elabor las lneas bsicas bajo la direccin de A ugusto y A gri
pa. A este efecto, en el ao 17 a.C ., am bos se haban hecho elegir
magistri del collegium . C. A teio C apitn, un perito en derecho sagrado,
reform ul estas lneas en form a de un ritual de festividades. Sin duda,
para ello consult con frecuencia los libros de V arrn. El program a
consista en largos preparativos, los tres das de fiesta propiam ente
tales y a continuacin varios das de juegos de todo tipo.
H eraldos ataviados a la antigua usanza anunciaban ya desde haca
meses una fiesta com o nunca nadie haba visto hasta entonces y com o
no se volvera a ver (Suetonio, C laud. 21).
Las m onedas de oro acuadas el ao de las festividades (fig. 132)
m uestran a estos m ensajeros de las festividades en el reverso, pero en
el anverso aparece la cabeza del divinizado Csar con una corona de
laureles y sobre sta el signo del com eta esperado para el verano de

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

Jlppifc
^vY r e

*'5' '

*1

203

!t :' -

. , , , /
132. D en ario de M . S anquinius, R o m a, 17 a .C . a) E l Diutts Iiilius con el sidus Iiilium. b)
M en sajero de las festividades vestido de fo rm a arcaica y co n un e n o rm e bculo de heraldo.

aquel ao com o una clara alusin al sidus Iulium y a los sucesos que
haban ocurrido 27 aos antes cuando el jo v e n O ctaviano se presen
tara por prim era vez en pblico. Pero as com o antes la im agen de
O ctaviano se haba asim ilado a la de su padre adoptivo, ahora ocurra
a la inversa.
Selectos grupos de la poblacin deban ensayar el ceremonial. Poco
antes del inicio de las fiestas los quindecim viri, entre ellos el propio
Princeps, distribuan los elem entos necesarios para la penitencia y la
purificacin (suffim enta), azufre, brea y teas, entre otros, con los cuales
cada uno deba llevar a cabo su lim pieza de acuerdo a su rito p arti
cular. La escena cerem onial, en la que el propio A ugusto particip
durante horas de form a infatigable, debi de im presionar enorm em en
te. U n monetalis del siguiente ao hizo crnica de ella (fig. 133). El
da anterior a la fiesta, los sacerdotes recibieron del pueblo en la form a
cerem onial las prim icias del cam po: frutos, trigo, habas, etc. (com o
si se tratase de un pueblo de cam pesinos y no de ciudadanos ya ple
nam ente desarraigados del cam po), los que posteriorm ente, durante
la fiesta, volvieron a ser distribuidos. La poblacin tam bin partici
paba directam ente en las cerem onias rituales propiam ente dichas. In
cluso los solteros, que de acuerdo a las nuevas leyes deberan quedar
m arginados del teatro y de las fiestas, fueron adm itidos propter reli
gionem por consideracin con la religin , segn hizo saber el
Princeps.

En s m ism a, la fiesta fue una secuencia de m agnficas escenifica


ciones de gran valor plstico que se desarrollaron en distintos santua
rios y en lugares de culto. Las ideas bsicas tanto del cerem onial com o
del carmen saeculare m uestran que los ritos, en parte de carcter arcai
co, ya no hacan referencia com o en anteriores fiestas seculares a la
conciliacin de los dioses del m undo subterrneo, sino que invocaban
la fertilidad y la salud, esto es, apuntaban hacia una exaltacin de las

204

A ugusto y el po d er de las imgenes

133.

A u reo de L. M escinius R u fu s, R o m a, 16 a .C . A ntes de las fiestas seculares A u g u sto


d istrib u y e p erso n alm en te los suffim enta (elem entos para la purificacin).

134.

D en ario de C . A n tistiu s V etus, R o m a , 16 a.C . R eferencia al legendario acuerdo co n la


ciudad de G abii: sacrificio del cerdo segn el rito arcaico.

nuevas costum bres y del nuevo Estado. En tres cerem onias nocturnas
se ofrecieron sacrificios a las M oiras, a las Ilitas y a la Terra M ater.
E n la prim era noche fueron sacrificados 9 corderos y 9 cabras en
h o n o r a las diosas del destino. Sim ultneam ente, A ugusto recit una
oracin llena de giros arcaicos po r el imperium y la maiestas del pueblo
rom ano, po r la bienaventuranza, la victoria y la salud del pueblo y
de las legiones, p o r el crecim iento del Im perio, por los sacerdotes y
finalm ente de form a expresa por s m ism o, po r su casa y p o r su
familia. D urante las dos noches que siguieron fueron invocadas las
Ilitas en su calidad de com adronas y la Terra M ater com o diosa de la
fertilidad. En h o n o r de sta, A ugusto sacrific con sus propias m anos
una cerda preada. Q uien viera aquella escena no la olvidara! U n a
de aquellas escenas arcaicas de inm olacin apareci posteriorm ente en
una serie de m onedas (fig. 134).
Las escenificaciones diurnas no eran m enos im presionantes que las
nocturnas. E n este sentido, los sacrificios del prim er da en el C api
tolio estaban destinados a h o n rar a Jpiter, los del segundo da a Ju n o
R egin a y, a continuacin, los del tercer da en el Palatino a A polo,
D iana y Latona. Los sacrificios fueron ofrecidos p o r A ugusto y A gri
pa: dos bueyes para Jpiter, dos vacas para Juno y tartas para A polo
y Diana. C oros de 110 m atronas elegidas y de grupos de tres por siete
nios y nias vestidos de blanco desem peaban un papel fundam ental
en las cerem onias. E ntre otras, las m adres rogaban a Ju n o para que
diera su bendicin al E stado y a la familia; los nios vestidos con sus
blancos trajes cerem oniales cantaban ante el tem plo de A polo palatino
el carmen saeculare escrito por H oracio.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

Oh, eternamente honrados, Febo,


y t, Diana, que en los bosques reinas,
lumbres del cielo, en estos sacros das
gratos, odnos!
Hoy que, al m andato sibilino fieles,
vrgenes cantan y selectos nios
a las deidades que los siete montes
miran propicias;
Sol que conduces en fulgente carro,
vario y el mismo, sin cesar, el da,
nada m ayor que la rom ana gloria
miren tus ojos!
A las matronas en el parto agudo,
llitia diestra, con am or protege,
el nom bre ya de Genital prefieras,
ya el de Lucina!
Su prole aumenta, y el decreto afirma
que a la doncella y al varn enlaza,
y haz que germine de la ley fecunda
nueva progenie,
para que tornen, fenecido el siglo,
alegres juegos y festivos cantos,
por veces tres en la callada noche,
tres en el da.
Vosotras, Parcas, que en feliz augurio
anunciis al m undo los estables hados,
juntad propicias a los ya adquiridos
bienes mayores.
Rica la tierra de ganado y frutos
a Ceres orne de preada espiga:
nutran las cras transparentes aguas,
auras de Jove.
Piadoso atiende a los orantes nios;
esconde, Apolo, en el carcaj la flecha:

205

206

A ugusto y el po d er de las imgenes

de las doncellas el clamor escucha,


reina bicorne:
Si es obra vuestra la potente Roma,
si por vosotros se salv el Troyano,
para fundar en la ribera etrusca
nuevas ciudades;
si entre las ruinas del Ilion ardido,
sobreviviendo a la asolada patria,
de nueva gloria sealara Eneas
libre camino;
al dcil joven conceded virtudes,
dad al anciano plcido sosiego,
gloria y honor a la romlea gente,
prole y riqueza.
Y el que cien bueyes os inm ola blancos,
claro de Anquises y de Venus nieto,
clemente rija y poderoso el m undo
antes domado.
En m ar y tierras su poder extiende;
el M edo tiembla, a la segura Albana,
paz el Indo dom inado pide,
paz el Escita.
Que fe y honor y castidad retornen,
y la virtud que de la tierra huyera,
y la abundancia que del cuerno opimo
bienes derrame.
Si Febo augur, el de sonante aljaba,
gloria y am or de las Camenas nueve,
el que con arte saludable cura
larga dolencia,
mira propicio el Palatino alczar,
dilate el linde del poder romano,
y en nuevos lustros acrezca la inm ortal
gloria latina.
Oiga los ruegos de varones quince
la casta diosa que en Algido mora,

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

135.

R o m a, A ra Pacis. P a x , la diosa de la paz; detalle de la fig. 136.

207

208

A ugusto y el p o d er de las imgenes

y de los nios a los cantos preste


fcil odo.
Esto esperamos que el Saturnio otorgue,
esto confirm en los celestes dioses:
tom ad a casa los que ya entonasteis
him no sagrado.

Los tem as e im genes del canto hacan referencia a los ritos pre
senciados en los das precedentes. Y los participantes redescubran po r
todas partes en el rea del tem plo, y tal com o se las evocara anterior
m ente, las im genes de A polo y D iana, as com o tam bin las del Sol
y la Luna, las divinidades estelares asociadas a ellos. P robablem ente
en aquel m o m en to ya estuvieran guardados en la celia del tem plo los
libros sibilinos revisados por el collegium de los X V viri, albergados
en dos arcas de oro bajo el conjunto de im genes de culto; la sibila,
en cuclillas, adverta con gesto m onitorio acerca del significado de
futuro de aquellas profecas (v. fig. 186). Sin em bargo, las esperanzas
del Estado, los nios, estaban presentes de form a fsica en el conm o
vedor grupo de cantantes. U n a cosa se entrelazaba con la otra. Se
trataba de una obra de arte total que actuaba sobre todos los sentidos,
lo que tam bin da una idea de ritos de festividades desaparecidas.
Prosperidad y abundancia

E n el curso de los aos siguientes surgieron nuevas im genes de


prosperidad y abundancia en los ms diversos m onum entos. Aqu,
com o en los ritos de la fiesta secular, un elem ento m edular lo cons
titua la invocacin de la fecundidad de la naturaleza y, naturalm ente,
sobre todo entre los seres hum anos. As com o, p o r una parte, la
sociedad no se haba m ostrado en absoluto dispuesta a asum ir direc
tam ente el program a poltico de renovacin m oral y traducirlo en
form a de una prole num erosa, por otra s era susceptible a las visiones
de la A u rea A etas. El program a fracas en lo referente al increm ento
poblacional pero, en las im genes, la procreacin prescrita po r la ley
fue sublim ada y superada. El procedim iento determ ina un rum bo de
futuro: resulta secundario si las acciones polticas del gobernante tie
nen xito o fracasan, las im genes de un estado de felicidad perdurable
se anteponen benficam ente a la realidad. La prim era y ms rica com
posicin de este tipo se ha conservado en el as llam ado relieve de
T ellus en el A ra Pacis A ugustae (fig. 136), cuyo program a fue encar
gado y autorizado p o r una com isin del Senado.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

209

U na divinidad m aternal con una estilizada vestim enta clsica apa


rece sentada con gran dignidad sobre una roca. Sostiene a dos ju g u e
tonas criaturas en sus brazos, las cuales se em pean por alcanzar sus
pechos. En su regazo hay frutas y lleva en el pelo una corona de
espigas y amapolas. T am bin detrs de ella crecen claram ente des
tacadas espigas, amapolas y otras plantas; tanto la figura com o la
vestim enta y la posicin de la m ujer estn concebidas para evocar
m ltiples asociaciones en el observador, e, independientem ente de si
la im agen de esta divinidad m aternal evocaba la iconografa de Venus
(la vestimenta), de Ceres (el velo, la corona de espigas) o de la diosa de
la tierra T ellus (el asiento en la roca, el entorno), se com prenda de
inm ediato que a esta divinidad se le agradeca la fecundidad, la p ro s
peridad y el progreso en general.
La iconografa eclctica y de m ltiples significados se corresponde
con la creciente invocacin de divinidades anlogas en los poetas augsteos. T am bin ella es caracterstica de las nuevas personificaciones
de la religin augstea, que ya no contenan m itos tradicionales. E n
la iconografa tradicional de las divinidades bastaba una determ inada
posicin por ejem plo el hecho que D em ter apareciese sentada so
bre la tierra , la vestim enta o un atributo, para evocar todo un m ito

136.

A ra Pacis. P a x con alegoras de la fecundidad. P a x aparece identificada tan to con T ellu s,

diosa de la tierra, co m o con V enus, que p ro d ig a la fecundidad.

210

A ugusto y el poder de las imgenes

en el observador. Sin em bargo, las nuevas divinidades ya no encarnan


figuras mticas, sino valores y fuerzas que slo pueden ser descritas
con atributos. Ello es caracterstico de todas las personificaciones del
arte rom ano.
En el caso de nuestra divinidad m aterna o de la naturaleza aparece
un repertorio particularm ente rico. D e form a sintetizada, la figura
aparece acom paada de un paisaje que ha de poner de m anifiesto su
eficaz actividad. Bajo el asiento de la diosa, el artista represent a
escala m s pequea, casi a m anera de com entario, una res en reposo
y un cordero pastando com o seal de la fertilidad del ganado y de la
felicidad de la vida cam pesina. A su lado se ven dos aurae, procedentes
de la iconografa clsica griega. Se trata de las personificaciones ge
melas de los vientos de m ar y tierra. El aura de la tierra vuela en un
cisne sobre un cam po de ju ncos que crece en un ro sim bolizado por
un ja rr n cado. P o r su parte, el aura del m ar aparece sentada sobre
u n solcito m onstruo m arino. Incluso una bestia com o aqulla se ha
transform ado con los nuevos tiem pos en un anim al dcil. Las aurae
traen lluvia y tiem po favorable, propician la fertilidad y la abundancia
y p o r ello estn en ntim a relacin con la diosa, a la cual contem plan
con devocin. El artista no ha creado una escenografa paisajstica,
sino un espacio sim blico cuyos m otivos han de leerse individualm en
te, a causa de lo cual pueden ser representados de m ayor o m enor
tam ao a voluntad.
A diferencia de los anim ales, las plantas aparecen sobredim ensionadas. C o m o p o r arte de m agia, crecen las espigas ante los ojos de la
diosa. Bajo el cisne de A polo hay un laurel y, en este contexto, in
cluso los juncos adquieren el valor de un sm bolo que alude a hu m e
dad generadora de vida. N os encontram os frente a una especie de
im agen religiosa, cuyas claves despiertan num erosas asociaciones en
el observador. El recuerdo de las cualidades de la divinidad ha de
conducir a la veneracin de sus acciones y de las de A ugusto.
M ucho se ha especulado en relacin con la denom inacin de la
divinidad. Pueden m encionarse citas poticas alusivas a T ellus, Venus,
Italia y P ax . Pero, dado que estos poetas utilizan los m ism os m otivos
para las distintas figuras m itolgicas y sim blicas y que la im agen
com bina intencionadam ente distintas claves de felicidad y bendicin,
no puede obtenerse del conjunto en s una prueba concluyente res
pecto al n o m b re apropiado. La m ayora de los indicios apuntan a
identificarla con la P a x A ugustea, sobre todo porque este conjunto
decora el A ra Pacis y porque haca pareja con la representacin de
R om a entronizada en una colina de arm as. El observador deba leer
las dos im genes sim ultneam ente y de este m odo ver cm o las ben-

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

211

diciones de la paz se haban conseguido y afianzado gracias a la refortalecida virtus de las arm as rom anas. D e form a ms abstracta fue
representada la m ism a relacin en un altar en C artago (v. fig. 247).
A unque obviam ente en otro contexto, la diosa con los nios de pecho
y la fruta puede representar igualm ente a T ellus, Italia o Ceres. P o r
ejem plo, sobre la coraza de la estatua de P rim a P o rta (fig. 137), la
posicin recostada y el contexto de la com posicin perm iten identi
ficarla inequvocam ente con la diosa de la tierra. N aturalm ente, tam
bin all sim boliza la paz y la abundancia de los nuevos tiem pos, pero
los sm bolos de su accin aparecen com prim idos en un cuerno de la
abundancia. D el m ism o m odo se com porta respecto a la diosa de la
G em m a A ugustea (v. fig. 182). Sea cual fuere la diosa m adre que se
representase en tiem pos augustales, todas personificaban los m ism os
valores.
A pesar de la riqusim a sim bologa de la im agen de la P a x y de la
m u ltitu d de asociaciones que es capaz de evocar, su lectura resultaba
fcil gracias a la ordenacin de la com posicin, sobre todo si se tiene
en cuenta que todas las claves eran ya familiares desde haca tiem po
para los contem porneos y que m uchas haban quedado grabadas de
form a indeleble durante las fiestas seculares. La res pastando plcida
m ente y las espigas claram ente destacadas ya haban sido utilizadas en
el sentido de prom isin de paz en m onedas de los aos 27/26 a.C .

137.

Tellus, diosa de la tierra, con u n cuerno de la abundancia y nios; lleva una corona de
espigas. D etalle de la estatua thoracata (v. g. 148 a).

212

A ugusto y el p o d er de las imgenes

(v. fig. 36 c). U n a de las estrofas del carmen saeculare puede leerse com o
una parfrasis potica de la im agen, com o si H oracio se hubiese pues
to de acuerdo con el escultor:
Que la m adre tierra sea frtil en mieses y ganado,
que Ceres la corone con espigas;
que las aguas saludables y las brisas de Jpiter
hagan germ inar sus semillas.

Sin duda alguna, las ideas bsicas del conjunto de la representacin


proceden del m s n tim o crculo de los consejeros de A ugusto y estn
ntim am ente relacionadas con el program a de las fiestas seculares.
Pero en tanto que la invocacin de la fecundidad en el carmen
saeculare est com pletam ente dictada p o r la voluntad poltica que, a su
vez, exige una m aterializacin concreta (versos 17-20) y hace directa
referencia a las leyes m atrim oniales, el escultor logra establecer una
relacin sim ple entre los distintos elem entos. Si bien el tem a de la
prole num erosa pasa a ocupar el centro de la com posicin, ste est
enm arcado en el conjunto de una visin de bienaventuranza con todas
las claves conocidas. La advertencia poltica del Princeps fue traducida
a un conjunto esttico sugerente con cuyo contenido cualquiera poda
identificarse.
Las claves correspondientes a la diosa m aternal m uestran en qu
m edida toda la naturaleza se halla repleta de la m ism a fecundidad
paradisaca. Su contenido sim blico se encontraba tan integrado en la
conciencia de los contem porneos que podan perfectam ente ser uti
lizadas o citadas, p ars p ro toto, de form a abreviada y en los ms dis
tintos contextos. U n bello ejem plo a este respecto lo ofrecen tres
relieves cncavos que decoraban una fuente pblica en Preneste. A
ju zg ar po r su calidad, proceden de uno de los principales talleres de
R om a (fig. 138 a-c).
La felicidad m aterna y la prole num erosa son ilustrados en este
caso a travs de ejem plos de animales. En cada relieve, una hem bra
de anim al am am anta a sus cachorros, y cada grupo de animales apa
rece siem pre asociado a una fuente (al lugar de salida de un caudal de
agua). Al igual que en el relieve de la P ax , el carcter sim blico apa
rece subrayado por una nueva com posicin. P o r una parte, los grupos
de animales aparecen cerrados en s m ism os, mas po r otra, a pesar de
las cuevas, ocupan el prim er plano. P o r otra parte, hay alusiones a
otras ideas fundam entales m ediante claves que han sido amplificadas
de m anera relevante: p o r encim a de la jabalina de hirsuto pelaje apa
recen las hojas de encina del Princeps ju n to al m otivo de la fecundidad

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

213

representado po r los juncos (fig. 138 a); sobre la leona (fig. 138 b)
aparece el laurel y un santuario cam pestre con el correspondiente altar
y una inscripcin referente a la consagracin, todo ello ricam ente de
corado y acom paado de ofrendas votivas. E ncim a de las ovejas, tan
to el m orral del pastor com o el establo pregonan la felicidad de la
vida sencilla de la gente de cam po (fig. 138 c); en este contexto el
artista pone involuntariam ente de m anifiesto la irrealidad de este am
biente buclico al representar los m uros del establo com o si estuviesen

138 a.

T res relieves de una fuente de P rcneste; com ienzos de la poca im perial. Im genes
sim blicas de la fecundidad y la paz en la naturaleza, a) Jabalina.

214

Angusto y el po d er de las imgenes

. A>Av
.:"' " '^ '#
$ ^ 'S - -
.. - \
; ^ & - n : -. - ,
&

r ;>
'
y /
'*'. V.

fy ',

i
!

'1

^ ; J
Pp|p
I I
i ^ r x :;
(

>

: " - . / ' -lJ


:|='; V.1,:'
/
.*

* / & ..

' ' & ?

,
". '> '( :

'

-A

- .p

iM
-j

! W

I
JY*

i R V]i ! ;< * * * , /

>4 <

0 1 I p

i ? W

L ^

, . .

r ^ ' i .v i

-' / ^ i M

k
- -.i -.i1

138 b-c. L eona y cordero.

fabricados con im pecables bloques de m rm ol, cual si se tratase de un


nuevo tem plete rom ano.
Gracias al sentido general de estos signos, incluso estas plcidas
escenas de animales se transform aban en proclam aciones del m ito de
la nueva poca. Las alegoras de la felicidad m aterna se asociarn bien
con los signos de la p ietas y con los elogios a la sencillez de la vida
pastoril, bien con una alusin a A ugusto, pero en cualquier caso se
estableca un contexto apropiado. Y dado que los m ism os signos o
sus equivalentes eran utilizados en distintos contextos, tam bin las
ideas bsicas de tipo program tico se entrem ezclaban necesariam ente
unas con otras en el m bito de las asociaciones del observador. As,
p o r ejem plo, las espigas sim blicas podan referirse a la fertilidad de
los cam pos, a los Arvales (v. p. 149), a la paz (v. fig. 36 c) e incluso
al aprovisionam iento de cereales procurado po r el Princeps. A m plios
horizontes de asociacin, un valor sim blico general de cada uno de
los signos, pero com parativam ente un m ensaje im preciso en lo par
ticular son aspectos caractersticos de este m bito del lenguaje de las
im genes augsteas.
Incluso un conjunto aparentem ente irrelevante de plantas com o el
que vem os en el relieve de Falerio (fig. 139 a), desborda evidentem en
te una prim era lectura de tipo inm ediato debido al carcter extrem a-

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

215

dam entc didctico de su com posicin y por la com binacin de dis


tintas plantas que en la naturaleza jam s creceran juntas.
Las plantas estn ordenadas en form a sim trica y brotan de la
tierra aisladam ente unas de otras, de m odo que nos vem os prctica
m ente obligados a observarlas individualm ente. Espigas y am apolas
han sido representadas de form a am pliada. Los pjaros acuticos acen
tan el sentido de los juncos: la tierra est llena de fuentes, por todas

139 a. Pjaros y anim ales en un h m ed o cam p o de ju n co s. E l o b se rv ad o r ha de percibir cla


ram en te el carcter sim blico de la representacin gracias al aislam iento y a la am plificacin de
cada u n o de los elem entos. R elieve p ro ced en te de Falerio; com ienzos de la poca im perial.

139 b.

D etalle de un pjaro alim entando a sus cras.

216

A ugusto y el po d er de as imgenes

partes se ve germ inar y crecer. Pero en el centro de este conjunto nos


encontram os con una alusin ju g u eto n a a la fecundidad y a la crianza
(fig. 139 b): tres golondrinas ham brientas son alim entadas solcita
m ente po r sus padres. As es com o incluso este conjunto de pjaros,
de aspecto tan sim ple y casi intim ista, no se trata en absoluto de una
invencin espontnea ni independiente del arte poltico.

L o s zarcillos paradisacos

E n el contexto de los program as iconogrficos del Saeculum A u


reum, tam bin el antiguo m otivo decorativo de los zarcillos adquiri
u n significado nuevo y especfico. Los zarcillos se cuentan entre las
claves utilizadas con m ayor frecuencia en el nuevo lenguaje de las
im genes. P robablem ente no exista n ingn edificio de la prim era po
ca im perial en el que no aparezcan. E n el m editadsim o program a
iconogrfico del A ra Pacis stos, ju n to con las guirnaldas, ocupan ms
de la m itad del total de la superficie decorada del altar (fig. 140).
E n los lados exteriores, los zarcillos em ergen de las amplias hojas
de acanto form ando estructuras en form a de rboles, de las que surgen
m s y ms ram ificaciones, de m odo que la vista se pierde en una
interm inable secuencia de enorm e variedad. La fecundidad y la abun
dancia estn inequvocam ente presentes en la com posicin. Pero esto
se m anifiesta al observador slo en la inm ediata cercana de la im agen,
en el m om ento en que m ira u n sector y exam ina cuidadosam ente los
detalles (fig. 141). H ojas lobuladas, las ms diversas flores y frutos,
tanto de plantas reales com o fantsticas, transportan a una inm ediata
cercana este m undo de vegetacin em ergente.
Sin em bargo, al alejarse unos pasos y dar un vistazo del conjunto
de la com posicin de los zarcillos aparece una ordenacin que com
prende hasta los m s m nim os detalles. A pesar de ligeras variaciones,
los paneles y frisos con zarcillos estn concebidos de acuerdo con un
sistem a sim trico de com posicin. A pesar de la abundancia con que
proliferan las plantas y b ro ta n las flores, cada espiral de un zarcillo,
incluso cada flor y cada hoja, ocupan un lugar m inuciosam ente estu
diado. Resulta irritan te ver que en un conjunto que representa preci
sam ente la exuberancia de la naturaleza se haga gala de un orden tan
ejem plar. Puede entenderse este extrao fenm eno com o una ten
dencia esttica plenam ente interiorizada y casi neurtica de la poca
augstea p o r p o n er de m anifiesto la ley y el orden?
El uso sim blico de los zarcillos tiene una larga tradicin. Ya en
la cermica pintada del siglo IV a .C ., procedente del sur de Italia,

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

140.

217

A ra Pacis A ugustae. D etalle de u n a co m p o sic i n con zarcillos. La exuberancia de la n a tu

raleza ha sido representada co n rig u ro so o rd e n sim trico.

aparecen zarcillos en com binacin con la cabeza de la diosa de la


fertilidad em ergiendo de la tierra. Los zarcillos constituan algo m s
que un m ero elem ento decorativo, incluso en los prim eros edificios
de A ugusto. E n un friso del T em plo de Csar en el Foro crecen las
figuras de la V ictoria surgiendo de los zarcillos y en las puertas del
T em plo de A polo vem os cm o echaban sus races en los recipientes
de los trpodes (v. p. 111).
Pero estos zarcillos de la prim era poca augstea an presentan la
form a clsica y abstracta de una espiral. E n el contexto de los p r o
gram as iconogrficos relativos a la fertilidad, las ram as y las hojas
com enzaron a ser representadas de m anera m s naturalista y las hojas
lobuladas y los grandes brotes de flores com enzaron a determ inar el
aspecto del conjunto. T am bin en este caso los artistas augsteos in
tentaron subrayar los significados m ediante alteraciones formales.
A estas innovaciones corresponde la com binacin de plantas fan
tsticas y reales. El hecho de que crezcan vides, plantas arceas y hojas
palm eadas de los acantos, que la hiedra y el laurel trepen en torno a
las pesadas volutas, que las guirnaldas aparezcan guarnecidas con las
ms diversas frutas, todo ello ha de entenderse com o una referencia
a la situacin paradisaca que conlleva la nueva era (v. Virgilio,
Eel. IV).

218

141.

A ugusto y el po der de las imgenes

D etalle con anim ales en p equeas dim ensiones, en tre o tro s u n a serpiente que se acerca a
un nido.

P or lo dems, los contem porneos asum ieron que los zarcillos


constituan un sm bolo del Saeculum A ureum a travs de una m ultitud
de elocuentes com binaciones. En un relieve de N poles se ve un tro n
co de zarcillos creciendo detrs de la personificacin de un pueblo
vencido y hum illado que aparece sentado en el suelo (fig. 142), una
perfrasis casi potica del antiqusim o lem a de los fuertes: slo la su
perioridad m ilitar conduce a las bendiciones de la paz.
Los dos centauros de la estatua con coraza (thoracata) de Cherchel
(v. fig. 178) evocan la m ism a idea de form a totalm ente distinta. U n
centauro m arino con un tim n alude a la batalla de Accio; el otro, un
centauro de tierra, cuyo cuerpo term ina en espirales de zarcillo, sos
tiene un cuerno de la abundancia en la m ano. T am poco en el A ra
Pacis faltaban las referencias iconogrficas concretas al Saeculum A u
reum. En los tallos de las flores aparecen los cisnes de A polo ya se
inicia el im perio de la paz de A polo iam regnat A p o llo (Virgilio,
Eel. IV 10). Los artistas plantean un verdadero m isterio en relacin
con los zarcillos y las flores. E n paneles de terracota los zarcillos son
alabados y venerados com o verdaderos objetos de culto (fig. 143).
N o cabe duda de que los zarcillos eran m otivos particularm ente
gratos para los artistas augsteos. Ya se tratase de frisos, superficies
casetonadas o decoraciones de los m arcos de las puertas, lo s z a rcillo s

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

219

142. R elieve con dos figuras fem eninas en estilo clsico q u e sostienen u n entablam ento. E n el
m ed io , la p ersonificacin de un pueblo so m e tid o ; detrs em erg e un tro n co de zarcillos. C o
m ienzos de la poca im perial (la inscripcin es p osterior).

eran bienvenidos en cualquier lugar y encontraban un espacio para


expandirse incluso en los entornos decorativos ms hostiles. Hasta en
el calzado de las estatuas de los dioses o de figuras thoracatas podan
aparecer proclam ando la fertilidad y el bienestar de la nueva poca.
C onstituan un m otivo favorito de los artistas y los inspiraban ms
que ningn otro en la creacin de fantsticas com posiciones.
Sobre todo en trabajos destinados al m bito privado crearon m a
ravillosas obras de fantasa. As, por ejem plo, los zarcillos de una gran
crtera de plata (fig'. 144) derivan, sin duda alguna, de los m o n u m en
tos del E stado po r su rigurosa com posicin sim trica stos em ergen
incluso de las alas de una pareja de grifos con carcter m arcial y los
putti sin alas proceden obviam ente de los program as iconogrficos
propios de la fecundidad. Pero a travs del grotesco esfuerzo con el
que estas criaturas regordetas se m ueven sobre las delgadsim as ram as
y de la form a en que se em pean en pescar o en cazar cangrejos con
el tridente, se genera un m undo artstico francam ente am eno. M anie
rism os parecidos pueden encontrarse en la pintura m ural. P o r lo visto,
los artistas augsteos pudieron desarrollar la fantasa y el espritu ldico slo cuando no estaban constreidos por la seriedad de un con
texto rigurosam ente sim blico. Es en este tipo de obras, m s que en
aquellos m onum entos form alm ente impecables pero parcos por su

220

143.

A ugusto y el po der de las imgenes

P anel de rev estim ien to , en terraco ta; augsteo. j u n to a los zarcillos, dos sirvientas del
culto en estilo arcaico.

espritu didctico com o es el caso del A ra Pacis , donde el arte


augsteo logr, a nuestro m odo de ver, sus m ejores creaciones.

Victoria y p a z

La victoria sobre los partos haba tenido lugar en el ao 20 a.C.


Pero, dado que su exaltacin ideolgica est ntim am ente relacionada
con el inicio del Saeculum A ureum , analizarem os en este contexto las
im genes correspondientes. E n el entorno de A ugusto se atribuy
gran significacin a este hecho. P o r una parte apareca com o requisito
previo para el inicio de la Edad de O ro; p o r otra, era la prim era vez
que, en su glorificacin, se m aterializaba una nueva idea de la victoria

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

221

en la cual se vea al soberano com o un constante triunfador y com o


sustentador de una estructura universal perfecta.
D esde tiem pos inm em oriales los dioses de R om a participaban en
las guerras justas. U n a gran victoria era siem pre un signo de que
las relaciones entre la res pu blica y los dioses eran buenas. P o r el con
trario, una derrota era una m anifestacin de negligencia religiosa. E n
tal caso, los dioses deban ser aplacados m ediante sacrificios y actos
de purificacin. Este pensam iento arcaico poda asociarse plenam ente
con las ideas helensticas del dios-hom bre, ideas que por lo dems
tenan una orientacin com pletam ente diferente. Para los griegos, los
dioses se m anifestaban a travs de los hechos concretos de los grandes
hom bres. A diferencia de la tradicin rom ana, para ellos todo depen
da de las fuerzas divinas englobadas en estas figuras. Pero, tanto en

144.

C rtera aug stea de plata p ro ced en te del tesoro de H ildesheim . E je m p lo de la utilizacin


ldica en el m b ito p riv ad o de m o tiv o s iconogrficos con carcter oficial.

222

Augusto y el po der de las imgenes

uno com o en otro caso, las victorias m ilitares eran concebidas com o
inm ediatas m anifestaciones de la divinidad.
E n la ideologa augstea las victorias desem pean un papel fun
dam ental. Al igual que entre los reyes helensticos y las grandes per
sonalidades de la poca tardorrepublicana, las victorias demuestran
la afinidad con los dioses y el carcter singular de A ugusto, pero
adems en el contexto de la religin renovada ponen de m ani
fiesto la recuperacin de la arm ona entre el Estado purificado y sus
dioses. A ello se debe que cada nueva victoria representara necesaria
m ente una confirm acin del gobernante.
La relacin entre la p ietas y la victoria ya haba sido puesta de
relieve despus de Accio (v. fig. 102). Diez aos ms tarde, la victoria
sobre los partos fue celebrada com o un evento de trascendencia secu
lar y com o prueba del saneam iento interior del Estado. Esta victoria
se prestaba m agnficam ente para estos efectos, m ejor an que el largo
y sangriento proceso de som etim iento de los cntabros en Espaa
que, significativam ente, no encontr ningn eco en las artes plsticas.
N o toda victoria haba de ser celebrada. N o se trataba sim plem ente
de recordar cada una de las victorias, sino de m anifestar la relacin
entre el triunfo, la religin, el orden del Estado y el progreso general.
D esde m ediados de los aos veinte los rom anos se preparaban para
una nueva cam paa contra los partos. Los poetas dan una idea de las
consignas que se propagaban en qste contexto. Los rom anos deban
recordar la hum illacin sufrida el ao 53 a.C ., cuando C raso perdiera
los estandartes y las guilas de las legiones. T am bin deban tener
presentes a los prisioneros de guerra que an no haban podido re
tornar. Sin la restitucin del h o n o r a las armas rom anas, la restitucin
del E stado sera incom pleta. E n los libros sibilinos se haban incluso
encontrado referencias a que la Edad de O ro no em pezara hasta que
los partos hubiesen sido vencidos. Csar haba sido asesinado antes
de ponerse en m archa ru m b o a O riente; po r otro lado, haba quedado
de m anifiesto la incapacidad de A ntonio. A ugusto, en cam bio, em
prendera la m archa hacia O riente com o anteriorm ente lo hiciera Ale
jan d ro y dem ostrara que la renovada vivtus rom ana poda com pararse
con el valor de los antepasados.
La accin m ilitar en s careci de toda espectacularidad. Despus
de las amenazas y del despliegue de las tropas se lleg a un acuerdo
p or va diplom tica. Fraates, el rey de los partos, entreg los estan
dartes, liber a los prisioneros de guerra que an estaban en sus m a
nos y envi a R om a posteriorm ente en calidad de rehenes a algunas
de sus m ujeres e hijos com o seal de su reconocim iento de la supre
maca rom ana y com o aval de su positiva actitud en el futuro.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

223

A difcrcncia de lo que ocurriera con la batalla de Accio, A ugusto


m antuvo en este caso un com portam iento m uy recatado. Prescindi
incluso de las celebraciones del triunfo, aun cuando el Senado ya las
haba aprobado. Se lim it a exponer pblicam ente los trofeos recu
perados, los estandartes y las guilas de las legiones, aunque de form a
espectacular: con este propsito fue rpidam ente construido un tem
plete de planta circular dedicado a M arte V engador (M ars Ultor). N u
m erosas m onedas m uestran el tem plete con los signa y una estatua de
M arte en estilo arcaizante (fig. 145). El solar del C apitolio haba sido
elegido a la perfeccin. P or una parte, los signa aparecan com o ofren
da para Jpiter; por otra, ponan de m anifiesto de form a inequvoca
los valores del vencedor. El tem plete se hallaba en la inm ediata cer
cana de dos santuarios relacionados ntim am ente con A ugusto: el
T em plo de lu ppiter Feretrius, dedicado por R m ulo y restaurado po r
A ugusto, y el tem plo que ste m ism o erigiera tan slo cuatro aos
antes en h o n o r de lu ppiter Tonans (v. pp. 131 y 136). Este ltim o
recordaba el hecho de que el propio Jpiter haba sealado con un
rayo el carcter de elegido del vencedor de los partos. En el tem plo
de lu ppiter Feretrius se encontraban las arm as que antao capturaran
con sus propias m anos R m ulo y M arcelo (spolia opima), con aqullas
estaran a partir de aquel m om ento los estandartes recientem ente re
cuperados. U na serie de m onedas dem uestra que esto era correcta
m en te com p ren d id o : el nu ev o tem p lete y la arcaizante estatua de
M arte con los sigua aparecen ju n to con el tem plo de luppiter Tonans
(v. p. 107).
El resto del program a iconogrfico relativo a los partos estaba
concebido en form a de hom enajes a A ugusto. El Senado m arcaba la
pauta m ientras propugnaba las im genes triunfales tradicionales. Si

145. La d ev o lu ci n de los estandartes p o r los p arto s fue co n m em o rad a en las im genes de


n u m ero sas m onedas, a) C ist fo ro , P rg am o , 19 a.C . T em p le te de planta circular en h o n o r de
M ars U ltor en el C a p ito lio de R o m a, b) D en ario , 17 a.C . E statu a arcaizante de culto de M ars
U ltor con los signa recuperados.

224

A ugusto y el po der de las imgenes

146. a) A u reo , H isp an ia, 19/18 a .C . A rco m o n u m e n ta l p o r la v ictoria de A u g u sto sobre los
p arto s, b) D en ario de M . D u rm iu s, R o m a, 19 a.C . P arto arrodillado en treg an d o los estandartes.

bien A ugusto las haba rechazado, ello no fue obstculo para que los
senadores erigieran en su h o n o r otro arco ju n to al T em plo del D iv a s
Iulius (Din, 54, 8); en el arco apareca representado un parto en
actitud de hacer entrega de los signa al vencedor (fig. 146 a).
La im agen del p arto hum illado, tal com o era difundida p o r el
Senado, estaba concebida en funcin del espritu de los rom anos. Los
m onetales acuaban grandes cantidades de denarios en los que apareca
representado un parto arrodillado en actitud de hacer entrega de los
signa (fig. 146 b). H oracio pregonaba que Fraates haba reconocido
de rodillas los derechos y el predom inio del Csar (E p ist. I 12, 27).
Estas im genes lisonjeras podan encontrarse incluso en los anillos de
la gente. E n una pasta vitrea (fig. 147) aparece la representacin de
los brbaros arrodillados en evidente com binacin con la V ictoria im
perial sobre la esfera. Finalm ente, en su informe, el propio A ugusto
hizo suya esta bella im agen:
Impuse a los partos la restitucin del b otn y de los estandartes
de tres ejrcitos rom anos y ju n to con ello los obligu a que buscaran
hum ildem ente la am istad del pueblo rom ano (R es G estae 29).

sil

147. D os parto s arrodillados ofrecen los estandartes a la Vic


to ria de A u g u sto . R e p ro d u cci n de u n ejem plar realizado en
p asta vitrea.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

225

E n el futuro, la im agen del brbaro arrodillado lleg a constituir


una frm ula de extraordinario xito y durante largo tiem po determ i
n la m anera en que los rom anos se planteaban sus relaciones con los
pueblos que vivan en las fronteras del Im perio: despus de haber
com probado el poder de R om a, stos deban venerar al pueblo d o
m inante e im p lo rar su amicitia. Esta idea se m anifiesta con m ucha
claridad en uno de los dos recipientes de plata de Boscoreale (v. fig.
180 b).
Los artistas augsteos no m anifestaron inters po r la guerra com o
tem a para sus trabajos, a diferencia de lo que ocurrira posteriorm en
te. E n ningn lugar se haca referencia a las dursim as y largas guerras
en Espaa, Iliria y G erm ania. Las convincentes im genes alusivas a
una paz segura contribuan a hacer olvidar aquellas guerras. M s ade
lante Tcito sera sarcstico al dejar constancia del contraste entre la
ilusin que creaban las im genes y la realidad de la vida cotidiana:
pacem sine dubio ... verum cruentam indudablem ente rein la paz . . . ,
pero fue cruel.
Los m otivos iconogrficos relativos a los partos coincidan en los
distintos m edios, aun cuando evidentem ente no existan norm as esta
blecidas po r las autoridades a este respecto. N adie im pidi que los
m onetales del ao 19 a.C . com parasen al vencedor de los partos con
D ioniso y que incluso lo presentasen celebrando su triunfo en un
carro tirado po r elefantes. Es evidente que la identificacin con D io
niso no era adecuada despus de las experiencias que se haban vivido
con A ntonio. A ello se debe que posteriorm ente este tipo de repre
sentaciones no se repitiera. El control de s m ism os que ejercan quie
nes deban realizar el elogio del m onarca se llevaba a cabo aun cuando
no existiera ningn tipo de reglam entacin.
La m s rica com posicin en to rn o al tem a de los partos se halla
en la fam osa estatua acorazada de A ugusto procedente de la Villa de
Livia situada ju n to a la Prim a P orta (fig. 148 a, b). Se trata de la copia
en m rm ol de una estatua de bronce que probablem ente fuera creada
en los aos inm ediatam ente posteriores a la victoria sobre los partos.
Ello se deduce de la estrecha relacin entre la iconografa de los re
lieves de la coraza con los tem as del Carm en saeculare de H oracio. As
pues, el patrono (el Senado?) o sus consejeros seran personas de altos
crculos de gobierno. El lugar en que fue encontrada la copia de m r
m ol prueba que la estatua cont con la aprobacin de la fam ilia im
perial.
E n una poca en que A ugusto se esm eraba ms que nunca po r
actuar con gran recato, el cliente que encarg la estatua dispuso que
el m onarca fuese representado com o u n radiante general victorioso y

226

148 a.

A ugusto y el po der de las imgenes

E statu a thomcata de A u g u sto de la Villa de Livia en P rim a P o rta . C o p ia en m rm o l de


u n original de b ronce. P o ste rio r al ao 20 a.C .

no dud en destacar claram ente su origen divino. E n la m ano izquier


da A ugusto sostena una lanza y en la derecha, probablem ente, los
signa recuperados. El hecho de prescindir del calzado terrenal ha de
entenderse com o una rem iniscencia de las im genes de dioses y h
roes, y la figura de E ros cabalgando sobre un delfn es una inequvoca
referencia a V enus com o una de sus ascendientes. En los rasgos fa-

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

148 b.

227

D etalle de la coraza de la estatua; la iconografa h ace referencia a la n ueva ideologa de


la victoria.

cales de Eros se ha querido ver incluso u n retrato de su nieto C.


Csar, nacido el ao 20 a.C ., lo que probablem ente no sea sino una
interpretacin exagerada. N o slo el retrato de A ugusto, sino la re
presentacin del cuerpo en su conjunto, fueron elaborado segn las
form as clsicas del arte griego del siglo V a.C . con el propsito de
elevar la figura del vencedor a una esfera superior (v. p. 291).

228

A ugusto y el po der de las imgenes

Pero los relieves de la coraza m uestran la nueva concepcin de la


victoria (fig. 148 b). En el centro de la com posicin aparece el rey de
los partos haciendo entrega del guila de la legin y de los estandartes,
a una persona en actitud m ilitar; esta figura quiz sea un representante
de las legiones rom anas o incluso el propio M ars Ultor. Este hecho
ilustrado de form a netam ente histrica se halla aqu en el centro de
una representacin que com prende el cielo y la tierra. A derecha e
izquierda se ven dos figuras fem eninas sentadas y en actitud doliente.
Personifican a los pueblos que han sido plenam ente som etidos p o r los
rom anos (la vaina de la espada est vaca) o a aquellos que slo han
sido hechos tributarios (aparece con la espada). Resulta razonable su
poner que la m ujer cuyos atributos son la trom peta con cabeza de
dragn y el estandarte que representa un jabal personifique a los pue
blos celtas de O ccidente, m ientras que la figura hum illada pero no
desarm ada podra interpretarse com o la personificacin de los pueblos
de O riente o de G erm ania cuyo status era el de pueblos tributarios
em pleados en la defensa de las fronteras. Esto concordara con el bre
ve resum en de los com unicados triunfales, tal com o los form ulara
H oracio en aquellos aos en sus Cartas: Para que ests inform ado
sobre el desarrollo de los asuntos rom anos. El cntabro ha sido do
blegado por la virtus de A gripa, el arm enio p o r la de C laudio N e r n
(Tiberio). Fraates reconoci de rodillas los derechos y el predom inio
del Csar. La dorada abundancia (aitrea copia) distribuye generosam en
te sus frutos en Italia (E p ist. I 12, 25-29).
Los relieves de la coraza tam bin celebran la victoria sobre los
partos com o el ltim o paso hacia un estado universal perfecto. Bajo
la escena central yace la diosa de la tierra (v. fig. 137). E n trm inos
generales, sus atributos se corresponden con aquellos de la P a x en el
A ra Pacis. C o m o aqulla, tam bin sta representa el aurea copia de la
E dad de O ro. O tra referencia, en este m ism o sentido, son las figuras
de A polo y D iana que, siguiendo el arquetipo de la iconografa griega,
aparecen el uno cabalgando en un grifo y la otra en una cierva. Al
igual que entre los poetas augsteos y en la fiesta secular, am bos estn
directam ente relacionados con las divinidades estelares que se hallan
situadas sobre el g rupo central. P o r encim a de A polo aparece en su
carro la divinidad Sol y sobre D iana aparece la Luna; entre am bos,
Caeltis extiende la cubierta del firm am ento. Luna slo aparece de m e
dio cuerpo, ya que se halla cubierta o eclipsada p o r la figura alada de
la A urora, que, con su ja rr n , va vertiendo el roco m atutino. M e
diante una gran antorcha el artista caracteriz a la Luna com o noctiluca
o lucifera (Horacio, C arm . IV). Es evidente que la antorcha subraya
la relacin con D iana, quien ju n to al carcaj lleva tam bin una antor-

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

229

cha, hecho ste absolutam ente extraordinario. Probablem ente se trate


de una cualidad de las diosas Luna y D iana, que en aquellos aos
pasara a p rim er plano.
Cantad con uncin al hijo de Latona [Apolo],
cantad a Luna, la luz de la noche, que crece en luminosidad,
favorable para las cosechas y diligente
para hacer transcurrir los fugaces meses [que perm iten m adurar a los frutos
y conducen al alumbramiento].

(Horacio, Carm. IV 6, 37-40)


As es com o incluso esta idea bsica de las fiestas seculares se halla
incluida en la representacin de la victoria.
M ediante su ascensin y su ocaso las divinidades estelares hacen
referencia a su eterna existencia. J u n to con el dios del cielo y la diosa
de la tierra, tam bin ellas destacan el carcter csm ico que adquieren
aqu el espacio y el tiem po. Las dos esfinges en las solapas de los
hom bros de la coraza aparecen com o guardianes de este m undo y
hacen referencia a que la tan esperada nueva era del universo ya ha
com enzado. A s es com o la victoria sobre los
partos se glorifica, con
el sentido de un requisito, pero tam bin com o una consecuencia del
Saeculum Aureum . D e este m odo, un hecho histrico singular pasa a
ser un evento ejem plar de la nueva historia sagrada, cuyo desarrollo
est garantizado tanto por los dioses com o por las estrellas sin que
para ello tuvieran que intervenir. C uriosam ente, la nica figura activa
del conjunto es el parto que aparece m irando con uncin hacia el
guila rom ana.
E n tanto el Princeps lleva esta nueva representacin de la victoria
en la coraza, aparece com o un defensor de la providencia y de la
voluntad divina. Lo que im p o rta no son los hechos destacados. El
descendiente de los dioses garantiza el orden del m undo con su sola
existencia. Gracias a sus antepasados, se m aterializa en l la confor
m idad entre el Estado y los dioses. A pesar de la pretensin carism tica puesta de m anifiesto en esta estatua thoracata, la figura no est en
contradiccin con las num erosas estatuas togadas y con la cabeza ve
lada. El carcter victorioso de A ugusto no necesita probar constante
m ente su validez m ediante espectaculares hazaas guerreras persona
les; dicho carcter es la consecuencia de su ntim a relacin con los
dioses y constituye p o r ello una cualidad perm anente. Posteriores re
presentaciones de la victoria dem ostrarn con qu rapidez esta nueva
idea pasara a integrarse a la iconografa con el valor de un arquetipo
fijo (v. fig. 178).

230

A ugusto y el po der de las imgenes

2.

M ITO. HISTORIA. PRESENTE

Si bien el presente apareca ante los ojos de los rom anos de form a
extraordinariam ente positiva en las im genes del Saeculum Aureum y
de las victorias obtenidas gracias al favor de los dioses, y aun cuando
la R om a m arm rea hablaba claram ente en favor del nuevo gobernan
te, tam bin exista plena conciencia de un gran pasado. El ao 27
a.C ., A ugusto se haba presentado com o restaurador, no com o inno
vador. Siem pre que poda se rem ita a los antepasados. El nuevo Es
tado y el papel dom inante que A ugusto desem peaba en l tam bin
deban buscar su sostn en el pasado. Las grandes familias aristocr
ticas encontraban el sustento para la conciencia de s m ism as en la
antigua res publica, que a su m odo de ver haba sido libre. N o cabe
duda de que bajo las nuevas circunstancias se habran encontrado a
gusto, al m enos tem poralm ente, bajo u n estado de excepcin, com o
frecuentem ente haba ocurrido en la historia rom ana. Era necesario
ofrecer algo a cam bio de esta tradicin. Incluso en beneficio del futuro
era necesario incorporar el pasado en el m ito de los nuevos tiem pos.
Julia, la hija de A ugusto, haba contrado m atrim onio con A gripa
despus de la m uerte de M arcelo y dio a luz a u n segundo varn el
ao de las fiestas seculares, el 17 a.C . Ese m ism o ao el Princeps
adopt a este nio y a su herm ano, tres aos m ayor que l. A partir
de aquel m o m en to los nios Gayo y Lucio llevaban el soberbio n o m
bre de C aesar, A ugusti C aesaris filiu s , D iv i Iu lii nepos. Despus de erigir
el nuevo E stado era necesario asegurar su perdurabilidad. La legiti
m acin de gobierno de la dinasta de los Julios desem pe un papel
fundam ental en la creacin del nuevo m ito de Estado. N o es casual
que despus de m uchos aos, el 17 a .C ., por prim era vez aparezcan
nuevam ente com binadas en una m oneda la im agen de Csar divini
zado con el sidus Iulium (v. fig. 132 a).

D el mito fa m ilia r al mito de Estado

C uando el D i vi filiu s com enz a luchar por su herencia, se apropi


del \ito de los Julios y difundi con gran xito su pertenencia a la
casa de Eneas (v. fig. 27 b). Pero, posteriorm ente, asum i plenam ente
el papel de salvador y favorito de A polo, sin establecer para ello nin
guna relacin con la historia rom ana. El m ito fam iliar cobr nueva
im portancia slo al com enzar a difundirse la noticia de que sus nietos
seran sus herederos. Pero en este caso no se trataba de presentarse a
s m ism o en form a arrogante, com o haba ocurrido en el contexto de

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

149.

231

R o m a, F oro de A u gusto. P lanta con la reco n stru cci n del p ro g ra m a estatuario. El lado
sur de la plaza an no ha sido excavado.

la lucha con A ntonio. E ntretanto V irgilio, presionado por A ugusto,


haba escrito la E neida (29-19 a.C .), en la cual haba expuesto una
am plia interpretacin del m ito de Venus, la cada de T ro y a y las
aventuras de Eneas. Esta interpretacin englobaba no slo el futuro
gobierno de los Julios, sino toda la historia de R om a, en el contexto
de u n devenir de bienaventuranza previsto p o r el destino. E n la Eneida
aparece la poca de A ugusto a travs de num erosas visiones y el m ito
la celebra com o futura realizacin de u n gran orden universal. V irgilio
haba creado, gracias a la fuerza sugerente de sus im genes, una epo
peya nacional que contribua en todos los sentidos a reforzar la segu
ridad que en s m ism os tenan los rom anos.

232

A ugusto y el po d er de las imgenes

Al igual que en la construccin de tem plos y en la publica m agni


ficen tia, la conciencia de la superioridad cultural de los griegos tam bin
desem pe u n papel fundam ental en la recepcin de la E n eida por
parte del pblico rom ano. El ao 26 a.C ., despus de una lectura
parcial, Propercio escribi que la obra superara a la Ilada de H om ero
(II 34, 64 s.). La fam a que disfrut Virgilio en vida m uestra la dispo
sicin de sus contem porneos a identificarse con este m ito nacional.
Tcito cuenta que el pueblo, al or sus versos en el teatro, se puso
de pie y aplaudi al poeta, que casualm ente se encontraba presente,
com o si se tratase del m ism sim o A ugusto (D ial. 13).
N o m enos persuasivo era el lenguaje de los edificios y de las es
tatuas. El m o n u m en to que ms am pliam ente difunda el nuevo m ito
de E stado era el Foro de A ugusto (fig. 149). O ctaviano haba p ro m e
tido un tem plo a M a rs U ltor ya en el ao 42 a .C ., con ocasin de la
batalla de Filippi contra los asesinos de Csar. Pero el santuario no
pudo ser consagrado hasta cuarenta aos ms tarde. E ntretanto, M arte
haba puesto de m anifiesto p o r segunda vez su papel de vengador en
la batalla contra los partos. D e ah que los signa recuperados encon
traran su asiento definitivo en la celia del nuevo tem plo. Era positivo
que, m ediante este xito que consolidaba la identidad y despus de
las hazaas de los generales y de los ejrcitos augsteos, el tem a de
la guerra civil pudiese pasar al olvido.
El edificio fue erigido p o r A ugusto en un solar de su propiedad
(in privato solo) y con dinero del botn. A diferencia de la estatua con
coraza (thoracata) de P rim a P orta y del A ra Pacis, el donante en este
caso era el propio A ugusto. El m ism o form ulara el program a icono
grfico del Foro de A ugusto, al igual que hiciera veintisis aos antes
en el santuario de A polo. Siguiendo las visiones de V irgilio se interrelacionan el m ito y la historia y stos son interpretados com o even
tos de un devenir sagrado. Pero, a diferencia de lo que ocurre en la
epopeya, aqu la perspectiva se dirige del presente al pasado. El Foro
y el T em plo fueron concebidos com o centros de representacin del
nuevo E stado y su decoracin deba tener un valor didctico. En con
sonancia con su estilo poltico, A ugusto evit toda form a directa de
autorrepresentacin. C iertam ente, los contem porneos habran de re
conocer todo tipo de referencias y estableceran las m s diversas aso
ciaciones despus de la experiencia de los ltim os treinta aos en re
lacin con la veneracin del m onarca. Pero incluso u n opositor de
A ugusto habra tenido dificultades para encontrar pruebas de una hi
pottica veneracin im procedente que el m onarca hiciera de s m ism o
en el contexto del program a. C o m o verem os, incluso en el Foro de
A ugusto el elogio directo del m onarca fue asum ido po r el Senado.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

233

Venus y M arte

La parte m itolgica del p ro g ram a iconogrfico del Foro de A u


gusto consta de pocas figuras y casi no incluye elem entos nuevos. Lo
decisivo fue la com binacin de dos grupos de m itos: el m ito de T roya
y la leyenda de R m ulo. Segn una versin que difundiera V irgilio
sobre la leyenda de la fundacin de R om a, M arte habra seducido a
la princesa real Rea Silvia de A lba Longa y se habra convertido en
el padre de los gemelos R m ulo y R em o y en antepasado de los
rom anos. Pero Rea Silvia aparentem ente descenda de la estirpe tro yana de Eneas, de m odo que poda ser incorporada al rbol geneal
gico de A ugusto. A ello se debe que los poetas augsteos la llam aran
Ilia, no m b re derivado de T roya-Ilin. A ello se debe que Venus y
M arte cada uno con una pareja diferente pasaran a ser antepasa
dos de los rom anos (lo que nuevam ente llev a O vidio a hacer una
alusin irnica sobre la legislacin m atrim onial). E n el futuro am bos
velaran conjuntam ente p o r sus protegidos. M arte garantiza la virtus
y V enus procura la fecundidad y la abundancia. E l m ito fam iliar de
los Julios pasara, de este m odo, a ser un elem ento fundam ental del
nuevo m ito de Estado. As, la estatua de la diosa del am or deba
aparecer en toda circunstancia ju n to a la del dios de la guerra, con lo
cual sin em bargo tam bin se recordaba necesariam ente el am or furtivo
de am bos en el m ito griego. N o obstante, los intrpretes augsteos
de los m itos intentaban evitar este escollo, y por ello presentaban este
am or com o una prefiguracin de la condicin de elegidos que disfru
taban los Julios en el m bito del pueblo rom ano de M arte.
Antes de la batalla de Accio, O ctaviano haba hecho representar a
su antepasada en las m onedas com o una belleza seductora (v. fig. 27 c).
Pero, en el frontispicio del T em plo de M ars Ultor (fig. 150) aparece,
ju n to al dios de la guerra, de acuerdo con su nuevo papel, altivam ente
envuelta en un m anto y con el cetro en la m ano. T am bin en la celia
del tem plo su estatua se hallaba en estrecha relacin con la de M arte,
respecto de lo cual O vidio com entara con frivolidad que el cnyuge
se refiere a V ulcano debi esperar fuera, ju n to a la puerta (T rist.
II 295). (Es probable que all hubiera una estatua de Vulcano, donada
p o r A ugusto con m otivo de la reorganizacin del cuerpo de b o m b e
ros.)
Esta referencia de O vidio ha sido relacionada con la representacin
en relieve de tres estatuas de A rgel que pueden ser interpretadas com o
u n grupo de figuras de culto del T em plo de M arte (fig. 151). Ju n to
a la estatua de culto de M ars Ultor, acerca de cuya interpretacin no
cabe ninguna duda, se encuentran Venus con Eros y una estatua con

234

A ugusto y el po der de las imgenes

r^sls
^-8!*;
''.;/ : : V -'# ;
; ;.l i i l / i l
4" ! 1??^ f " P1
;: .W "^V 8 \.} W: -jr .

'mg
mfr"
~ '

. 'T r-'

,'VV- / ' '

, '^ . ..

,, - r i; j , ; 7 *~y y ' : . ** . *r r f ; r *

JL

, '#g:

, ^

JF

r-.;

, '^

/> "

.' " >'. : / ;

'I '
....

"w

150. F ro n tisp icio del T e m p lo de M ars Utor. D etalle del relieve (v. fig. 86). La d istrib u ci n
lineal de las figuras se c o rre sp o n d e con el carcter abstracto de su m ensaje. La referencia co m n
a A u g u sto da coherencia al conjunto.

ropajes a la altura de las caderas que ha sido relacionada, con acierto,


con Csar divinizado, quien, por su carcter divino, ocupa un lugar
ju n to a V enus y M arte. El pequeo Eros entrega a su m adre la espada
de M arte. En un contexto de este tipo y con un nfasis tan m arcado
no resulta peregrina una interpretacin alegrica respecto a la cual
existen antecedentes en otros m onum entos: el hecho de que M arte
aparezca desarm ado alude a la paz que sigue a la guerra justa. E n la
estatua de culto de M ars U ltor volverem os a encontrar la m ism a idea.
N o creem os sobreinterpretar este m odesto relieve al decir que Ve
nus fue representada segn el arquetipo clsico de A frodita. Q uiz se
tratara incluso de un original griego reutilizado, com o era el caso del
grupo de figuras de culto del Palatino (v. fig. 186) y del tem plo de
lu ppiter Tonans (v. fig. 89 a). Puede dem ostrarse, con num erosos ejem
plos, que los artistas augsteos intentaban destacar la im agen de las
divinidades del E stado recurriendo a citas parciales de obras clsicas
e incluso utilizando arquetipos de estatuas en su conjunto.
U n ejem plo ilustrativo nos lo ofrece la estatua en bronce de Venus
en Brescia (fig. 152), a la que posteriorm ente le fueron agregadas las
alas transform ando a V enus en V ictoria. La versin original sin alas
repite una fam osa estatua augstea que representa a V enus com o as
cendiente inscribiendo los triunfos de los Julios sobre un escudo. El
arquetipo clsico haba sido una estatua de A frodita del siglo IV a.C .,
cuyo cuerpo se reflejaba en el escudo de su am ante (fig. 153). Ms
adelante verem os cun altos eran los valores m orales que se asociaban

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

235

151. Ill relieve da lina idea del g ru p o de im genes de culto cu el T e m p lo de M ars IJltor. Venus
G en etrix, M ars U ltor y un p rn cip e augsteo; en lu g ar de este ltim o , en el T e m p lo de M ars
U ltor p ro b ab lem en te figurara una estatu a anloga de C sar divinizado.

en tiem pos augsteos con este tipo de citas del arte clsico. En este
caso, obviam ente, la obra clsica deba adaptarse a la nueva funcin
y tam bin a la nueva m oral. El torso desnudo fue cubierto, exponien
do el escudo con las inscripciones triunfales en direccin del observa
dor.
En un grupo escultrico creado probablem ente por artistas au
gsteos puede verse el m ism o tipo de A frodita/V enus clsica que en
vez de sostener el escudo abraza al m ism sim o dios de la guerra,
figura que a su vez es una copia de una obra del siglo V a.C . (fig. 154).
M ediante la utilizacin sim ultnea de dos m odelos clsicos, el carcter
sim blico del conjunto se m anifiesta de form a casi propagandstica.
A qu no se trata ya de la aventura am orosa que relata el m ito, sino
de las enorm es concom itancias sim blicas del nuevo m ito de Estado.
Es significativo que copias posteriores de este conjunto aparezcan re
lacionadas con retratos de la pareja im perial o incluso de m atrim onios
burgueses. D e este m odo se traspasaban los valores personificados por
el grupo escultrico, sobre todo la C oncordia, a las personas retratadas.
T am bin para M arte debieron de crearse nuevas im genes que cum -

236

A ugusto y el po d er de las imgenes

<vV.
v V'

f f ii
T

f ie

; mmU

/ h
-, " f / a l u

W m Bm

mm
.

M flK *

152. E statu a de b ro n ce de la V icto ria con u n escudo; com ienzos de la poca im perial. La
estatu a se basa en el m o d elo g rieg o de la fig. 153. O rig in a lm e n te representaba a Venus G en etrix
g lo rin d o se de los triu n fo s de su estirpe, en tan to los inscriba en el escudo de M arte.
153.

La V en u s de C ap u a. C o p ia ro m a n a de un original g riego del siglo IV a.C . E n este caso


A fro d ita se refleja en u n escudo de A res.

plieran con los requisitos propios de su dignidad com o ancestro. La


estatua de culto del tem plo, que probablem ente fuera creada original
m ente en oro y m arfil, es conocida a travs de una colosal copia en
m rm ol procedente de la poca de los Flavios (fig. 155 a). Tal com o
apareciera en el A ra Pacis, M arte es representado aqu con barba ce
rrada com o honorable figura paterna. Incluso despus del ao 20 a.C .,
en el tem plo de planta circular en el C apitolio, haba sido representado
con aspecto juvenil, desnudo y con un m ovim iento de cuerpo propio
del estilo arcaico (v. fig. 145 b). A hora lleva una coraza ricam ente
decorada y un m agnfico yelm o as com o tam bin espinilleras, lanza
y un escudo.
Si bien la coraza concuerda con las form as de la poca, el yelm o,
decorado con esfinges y pegasos, es copia del de la A tenea Prtenos

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

237

154. M a rte y V enus. C opia de un m o d elo au gsteo. L os cuerpos de las divinidades son copia
de rep resen tacio n es clsicas de las divinidades. E l abrazo hace referencia a un contexto id e o l
gico. P o sterio rm e n te , este co n ju n to fue m o d ificad o utilizando retrato s y sirvi, de este m o d o ,
tan to para la rep resen tacicn im perial co m o privada. P ro c ed e de la poca del em p erad o r C
m o d o (180-192 d .C .).

de Fidias. T am bin la barba y el rostro fueron elaborados en un estilo


clsico, para lo cual fue utilizada com o arquetipo la estatua tica de
un estratega; la coraza y el escudo estn decorados con m otivos alu
sivos a tem as del presente. El escudo, que fue agregado a la copia de
la estatua, luce una gran corona cvica (v. fig. 151) cuya relacin con
A ugusto en su calidad de salvador resultaba particularm ente evidente
para los visitantes de la celia del tem plo, dado que delante del grupo
de figuras de culto se hallaban los signa y las guilas de las legiones a

238

A ugusto y el p o d er de las imgenes

155 a.

C o p ia de la estatua de culto de

M ars U ltor ; hacia 90 d .C .

155 b. D etalle de la coraza. La co m b in a


cin de los grifos con el o rn a m e n to v ege
tal tiene u n carcter sim blico.

m anera de reliquias (R es G estae 29). D os grifos figuran en la coraza


de form a dom inante, los cuales, ju n to con la gorgona, hacen referen
cia a las tem ibles arm as de M arte. Los contem porneos vean a los
grifos com o los anim ales de N m esis, la personificacin de la ven
ganza divina, y tam bin com o los animales de A polo. T am bin los
elefantes y las cabezas de carnero en las lengetas de cuero del vestido
han de entenderse com o tem as alusivos a la fuerza y a la lucha. Los
grifos descansan sobre una gran hoja en form a de palm a con zarcillos
y en su centro em erge, en form a de un candelabro, el tronco de una
planta (fig. 155 b). E n las solapas de los hom bros aparecen incluso
parejas de cuernos de la abundancia: M arte paternal ha pasado a ser
un guardin de la paz.
P o r el contrario, la representacin del dios en el frontispicio del

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

239

tem plo tiene un carcter agresivo. Aparece con el torso desnudo, con
un gesto arrogante pone el pie sobre una esfera universal y en las
m anos sostiene una espada y una lanza (v. fig. 150). Probablem ente
no sea casual el hecho de que las im genes del p rotector paternal y
del poderoso conquistador aparezcan enfrentadas en un lugar tan sin
gular. El segundo aspecto se corresponde con la orientacin de ex
pansin im perialista propia de la form a en que A ugusto concibe su
gobierno. N o en vano tam bin el m onarca divinizado fue represen
tado posteriorm ente siguiendo el esquem a de esta estatua. P or lo de
ms, la representacin de M arte en el frontispicio del tem plo est
indirectam ente relacionada con A ugusto m ediante las figuras que lo
acom paan. Frente a Venus G en etrix con E ros se encuentra la Fortuna
con un tim n y cuernos de la abundancia. El ao 19 a .C ., despus
del retorno del Princeps, el Senado haba erigido un altar en honor de
la Fortuna R edu x. A continuacin, aparecen sentados R om a y R m ulo
en su calidad de augur, la figura recostada del T iber y la colina del
Palatino donde R m ulo erigiera la prim era m uralla de la ciudad y
donde viva A ugusto.
La ausencia de m ovim iento de la com posicin del frontispicio es
caracterstica del nuevo arte de E stado, que tiende a crear u n am biente
de m ajestuosa solem nidad, y tam bin es propia del valor em blem tico
de la representacin de planteam ientos ideolgicos a travs de figuras
y personificaciones. En los frontispicios de los tem plos clsicos y he
lensticos se sola representar de form a dram tica un m ito o una ba
talla. Incluso en el frontispicio del T em plo de Q uirino, com enzado
po r Csar, an aparecan representados num erosos eventos m ticos,
entre otros el augurium de R m ulo. Bajo A ugusto, las figuras son
expuestas sim plem ente una ju n to a otra siguiendo una ordenacin de
sim etra axial, personifican planteam ientos abstractos y de este m odo,
indirectam ente, hacen referencia al Princeps: han pasado a ser elem en
tos iconogrficos del nuevo m ito.

E neas y R m ulo

D e los antiguos m itos de los hroes slo fueron escogidas unas


cuantas escenas llenas de significado. En correspondencia con la co m
binacin de M arte y Venus, en las hornacinas centrales de las dos
grandes exedras del Foro de A ugusto (v. fig. 149) se hallaban, uno
frente a otro Eneas y R m ulo. Eneas, descendiente de Venus, aparece
huyendo de T roya en llamas y a R m ulo, hijo de M arte, se le ve
com o un triunfador. La confrontacin entre ambas figuras no preten

240

A ugusto y el po d er de las imgenes

de establecer una com paracin de carcter com petitivo entre am bos


hroes; sus proezas sim bolizan ms bien virtudes com plem entarias.
Las estatuas no se han conservado, pero a travs de diversas esta
tuillas, relieves y pinturas m urales podem os hacernos una idea clara
de cul fue su aspecto. Eneas carga a su anciano padre A nquises y
lleva de la m ano a su pequeo hijo Ascanio (fig. 156 a). A l m ism o
tiem po rescata los Penates, los dioses del hogar, que Anquises cubre
con sus m anos com o un valioso tesoro. Ju n to con el Paladio, eran
adorados en el T em plo de Vesta com o garantes de la perdurabilidad
de Rom a. Csar tam bin haba atribuido a Eneas el rescate del Paladio. E n una m oneda se le ve huyendo con el dolo arcaico en las
m anos (v. fig. 27 a). P ero en el grupo de esculturas del Foro de A u
gusto se trata de algo m s que de una m era representacin con carc
ter dram tico. Eneas es glorificado com o un m odelo del nuevo Estado
y com o tem a fundam ental se destaca la p ietas que dem ostrara hacia
los dioses y el padre en m om entos crticos.
D e ah que el artista haya incluido en su obra num erosos elem en
tos didcticos que nada tienen que ver con los hechos propiam ente

*"ni
WiFWr

Vi
156 a, b. P in tu ras m u rales de la fachada de u n a casa en P o m p ey a, en las cuales se rep ro d u c en
los g ru p o s de estatuas de las dos exedras del F oro de A u g u sto , a) E neas con su padre A nquises
y el p e q u e o A scanio, b) R m u lo con las arm as (spolia opim a) del caudillo enem igo, al que diera
m u e rte con sus p ropias m anos.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

241

tales: el jo v en troyano es representado com o futuro rom ano ya d u


rante la fuga. N o slo lleva una arm adura rom ana, sino tam bin el
calzado de u n patricio en su calidad de antepasado de los Julios. En
cam bio, el pequeo Ascanio est vestido com o un pastorcillo frigio
con un atuendo de m angas largas y un go rro con borla; por lo dems,
curiosam ente lleva en la m ano un arm a arrojadiza para la caza de
conejos. A travs de esto se alude a las tareas de pastoreo de los
jvenes troyanos en el m onte Ida y a las relaciones am orosas de A n quises con Venus. Pero ste aparece aqu representado com o un pia
doso anciano y lleva la cabeza cubierta, com o tam bin lo haran p o s
teriorm ente A ugusto y los dems sacerdotes de la R om a renovada.
A qu nada quedaba entregado a una espontnea fantasa artstica;
todo hace referencia a un contexto y a u n significado relevante. P o
dem os hacernos una idea de la m edida en que esta com posicin se
enm arca en el m bito de la interpretacin augstea de la m itologa
m ediante la com paracin con las figuras de una m oneda que haba
hecho acuar el jo v en O ctaviano (v. fig. 27 b). E n aquella ocasin se
haba representado a Eneas desnudo, segn la tradicin iconogrfica
griega, cargando sobre sus hom bros a un Anquises que m ira tem eroso
a eventuales perseguidores. All ni siquiera aparecan los Penates.
E n el centro de la exedra del lado opuesto poda verse a R m ulo
con un trofeo (fig. 156 b). As, frente a la im agen del cum plim iento
en una situacin de sufrim iento y necesidad se encontraba la im agen
del triunfo: el exem plum pietatis frente al exem plum virtutis.
R m ulo es glorificado com o el prim er triunfador de la historia
rom ana. Esto se corresponda con el nuevo orden de la lista de los
triunfadores que el Senado haba hecho inscribir sobre largos paneles
de m rm ol en el arco honorfico de A ugusto situado ju n to al T em plo
de Csar. A fortunadam ente se ha conservado el com ienzo de las listas.
C on fecha precisa se consigna all el triunfo del Rey R m ulo, el hijo
de M arte sobre el rey A crn de C enina en el prim er ao de la
ciudad. Segn la tradicin, R m ulo haba dado m uerte con sus m a
nos al caudillo enem igo, cuya arm adura haba ofrendado com o spolia
m axim a en el T em plo de Iuppiter Feretrius, un tem plo que, com o acto
sim blico, A ugusto haba reconstruido antes de la batalla de Accio
(v. fig. 44). Aquello que com enzara con tanta gloria con el padre de
la ciudad y de la virtus (Propercio, 4, 10) term inaba coronado por el
triple triunfo de A ugusto. D e esta form a fue inscrito en las listas de
triunfadores.
U n a segunda confrontacin de Eneas y R m ulo se ha conservado
en un relieve del lado anterior del A ra Pacis. Pero a diferencia de las
im genes en el santuario de M arte, aqu se trata de im genes recata

242

A ugusto y el po d er de las imgenes

das, figuras que no representan proezas ejem plares, sino que hacen
referencia a la providencia divina que desde u n com ienzo ejerca su
dom inio sobre la historia rom ana. A la derecha de la entrada est
representada la llegada de Eneas al Lacio (fig. 157), y a la izquierda
la loba con los gemelos.
D espus de largas aventuras, el piadoso Eneas logra encontrar la
cerda con los lechones bajo una encina, tal com o le fuera anunciado
en la profeca (Virgilo, A en . 3, 390; 8, 84). All, en el lugar en que
posteriorm ente sera em plazada la ciudad de Lavinio, deba construir
un tem plo a los Penates; all encontraran una patria los fugitivos de
Troya.
Ya se ve all un m odesto altar con la correspondiente decoracin.
Sirvientes con la cabeza coronada tienen preparada para el sacrificio a
la cerda, y portan una gran bandeja con frutos. C o n la cabeza cubier
ta, Eneas lleva a cabo la libacin. E n este m om ento parece m uy pen
sativo. D a la im presin de que el desarrollo de estos hechos hubiera
quedado detenido. Incluso los sirvientes tienen la m irada puesta en la

157. R o m a, A ra Pacis A ugustae. D espus de su llegada al L acio, E neas ofrece u n sacrificio a


los Penates rescatados d e T ro y a ; stos aparecen representados en el tem p lo que E neas haba
ofrecid o co n stru ir. D elan te de l, la cerda de L avinio q u e p ro m etie ra el orculo.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

243

distancia, com o si se hallasen contem plando una visin. D e este m odo,


el observador es transportado ms all de los hechos concretos. M ien
tras m s atencin preste a los detalles de la representacin, tanto m s
ir descubriendo las concom itancias.
Para dar m ayor solem nidad a la figura de Eneas, el artista ha ela
borado, tam bin en este caso, tanto la cabeza com o el torso segn las
form as del arte del perodo clsico inicial y ha vestido a Eneas con
un m anto del tipo rom ano antiguo, una vestim enta que se conoca
a travs de las antiguas estatuas de los reyes rom anos situadas en el
C apitolio (Plinio, N . h. 34, 23). Al igual que aqullos, tam bin Eneas
tiene la lanza en la m ano com o signo de su dignidad gubernam ental.
E n oposicin al guerrero heroico del Foro, se ve aqu la representa
cin del p a ter A en eas, un personaje piadoso que ha m adurado a travs
de las innum erables pruebas a que ha estado som etido. E n cam bio
Ascanio, de cuya figura no se ha conservado en el relieve m s que un
pequeo fragm ento, an viste el atuendo troyano y lleva la vara de
pastor, a pesar de que entretanto ha pasado ya a ser un adolescente.
Eneas m ira hacia los sirvientes. P o r lo general, stos suelen ser repre
sentados com o hom bres fuertes y de rasgos duros. A qu, en cam bio,
aparecen com o figuras juveniles y casi nobles. Son un reflejo de la
ju v e n tu d piadosa y valiente que deseaba A ugusto para el futuro. Lle
van la vestim enta contem pornea de los victim arios y tienen en las
m anos los instrum entos para el sacrificio, tal com o podra vrseles a
diario en R om a durante el desarrollo de este tipo de ritos.
Eneas no ofrece el sacrificio a Juno, segn V irgilio, sino a los
Penates rescatados de T roya (D. de H alicarnaso, I 57). D e este m odo
se subraya la relacin con la im agen del salvador en el Foro de
A ugusto y con la familia del Princeps. Al fondo, el tem plo aparece ya
construido con herm osos bloques de m rm ol. N aturalm ente, esto es
otra referencia a los A urea T em pla de R om a y a A ugusto, quien haba
sido representado en el m ism o m onum ento en actitud de ofrecer un
sacrificio (v. fig. 100 a).
C onnotaciones y ms connotaciones! Los artistas augsteos desa
rrollaron una m odalidad narrativa com pletam ente nueva, en la que
podan com binar en la m ism a com posicin el pasado y el futuro
(p. 241). A n en m ayor m edida que en el caso de las im genes ale
gricas de P ax , nos encontram os aqu ante una especie de ilustracin
votiva. Al enfrentarse a un m ovim iento congelado, el observador
deba volcarse a la contem placin. E n el contexto de las innum erables
coronas y ram as de encina era im posible pasar por alto que la encina
del centro de la com posicin no constitua nicam ente una indicacin
espacial, sino que estaba concebida com o un sm bolo de bienaventu

244

A ugusto y el p o d er de las imgenes

158.

El p asto r F austulo encu en tra a la loba con los gem elos. Panel de terracota.

ranza referido al presente: desde un principio A ugusto haba sido un


elegido tanto de los dioses com o del destino.
L am entablem ente, el relieve del lado opuesto slo se ha conserva
do de form a m u y fragm entaria. T am bin aqu haba un rbol sagrado
en el centro de la com posicin. Se trata d e l ficu s ruminalis, la higuera
bajo la cual el pastor Faustulo haba encontrado a la loba con los
gemelos. En las ram as del rbol se halla el pico, que es el pjaro de
M arte, el cual tam bin haba colaborado en la alim entacin de las
criaturas. Faustulo y M arte enm arcaban esta tranquila escena. A m bos
contem plaban el m ilagro silenciosam ente y casi en actitud de adora
cin, tal com o puede verse en una terracota (fig. 158). As es com o,
tam bin en este caso, la ilustracin de carcter votivo sustituye a la
representacin narrativa. La cabeza de M arte da una idea del am biente
recogido del conjunto (fig. 159): M arte y Faustulo ocupan el lugar del
espectador y observan solem nem ente cm o se cum ple la providencia
del destino que protege a R om a desde sus inicios. Los contem por
neos saban que A ugusto haba rehabilitado el lugar de este m tico
suceso, o sea, el Lupercal al pie del Palatino, y anualm ente presencia
ban el antiguo rito al que se ha hecho referencia ms arriba. T am bin

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

245

en este caso, el presente estaba ntim am ente relacionado con los o r


genes m ticos.
Es sorprendente que los dos principales ciclos de m itos de los
m o num entos augsteos se redujesen tan slo a unas pocas im genes.
En cam bio, los escultores de Prgam o haban relatado m inuciosam en
te la historia fundacional de su ciudad, la que tam bin estaba fo rm u
lada en funcin de la casa gobernante. A un en el friso tardorrepublicano de la Baslica Em ilia se relataban diversos episodios de la historia
prim itiva de R om a con gran profusin de escenas. Pero en la poca
augstea, la intencin educativa era de tal m odo dom inante que el
contexto narrativo pasaba absolutam ente a un segundo plano. Resulta
significativo que en el arte augsteo ya casi no existan frisos con
escenas narrativas. La interpretacin de los m itos se lleva a cabo en
unas pocas escenas individuales y tanto su seleccin com o su form a
de representacin estn en funcin de la tarea que plantea el m ito de
Estado. E n estas im genes, Eneas y R m ulo ya no aparecen com o
personajes m itolgicos vivos. Su valor com o arquetipo y su sentido
conceptual pasan a prim er plano. Y dado que el program a de ren o
vacin m oral se concentraba en unas pocas ideas bsicas, a travs de
las representaciones de tem as de la m itologa tam bin se destacaban
tan slo unos pocos valores, sobre todo pietas y virtus. El com porta-

159.

R o m a, A ra Pacis A u

gustae. C abeza de M arte. Al

igual que en el caso de E neas


(v. figs. 157 y 204), el artista
utiliz fo rm as clsicas.

246

A ugusto y el po d er de las imgenes

m iento ejem plar de los hroes es presentado en el sentido de una


exhortacin y en la m edida de lo posible es com binado con una re
ferencia al exem plum vivo del Princeps. Y dado que en su proceder
ste, a su vez, se rega p o r aquellos exem pla, surga aqu nuevam ente
una relacin entre el presente real y la im agen m tica.
U n ejem plo de ello es el particular em peo con que A ugusto aten
da el culto de Vesta. D espus de que a la m uerte de Lpido, el ao
12 a .C ., pudiera tam bin, finalm ente, llegar a ser p on tifex m axim us,
erigi un santuario a la diosa en su casa del Palatino. D e este m odo
cum pla pero a la vez tam bin eluda la antigua disposicin sa
grada que im pona que el p o n tifex m axim us residiera en la R egia en el
Foro. C uando el descendiente de Eneas ofreca u n sacrificio ante el
T em plo de Vesta, tam bin se haca presente el m ito segn el cual los
Penates y el Paladio haban sido rescatados de T roya. A ello se debe
que en la base de Sorrento el Paladio se m ostrara expresam ente detrs
de la diosa Vesta: A ugusto haba preservado las im genes divinas de
la destruccin y del olvido. N o sorprende, pues, que en las im genes
las vrgenes vestales den con frecuencia la im presin de adorarlo ms
bien a l que a Vesta. y que en una representacin del T em plo de Vesta
se vea una ram a de encina creciendo ju n to al tem plo (fig. 160).
U na cualidad particular de las im genes augsteas de la m itologa
es la invocacin del destino. El observador debiera ser conducido a
la m editacin y a un estado de nim o casi religioso que lo haga re
ceptivo a las alusiones y referencias relativas a la historia sagrada.

La exaltacin mtica del nuevo Estado

161 a.

247

La m usa C lo (?) apoyada en un ja rr n ; al lado, la esfera u niversal sostenida p o r una


fig u ra alada. R elieve en m rm o l; com ienzos de la poca im perial.

161 b.

D etalle del ja r r n con el rap to de una m u jer y D io m ed es llevando el Paladio.

E n un relieve del que se han conservado dos versiones, se ve a la


Sibila o a Clo ju n to a la representacin de la destruccin de Troya;
parece estar sum ida en un estado de profunda m editacin (fig.
161 a, b). Pensativa, descansa sobre una preciosa vasija en la que pue
de verse la representacin del rapto de una m ujer. T am poco en este
caso falta la referencia explicativa. D e espaldas a esta escena atroz
aparece D iom edes con un gran Paladio; T ro y a hubo de ser destruida
para que pudiera fundarse Rom a. Ju n to a la vasija, un Atlas alado
sostiene una sphaera y, probablem ente, la vista de la m usa recayera
sobre este sm bolo del poder universal (aadido en el relieve). De esta
m anera, la representacin de la m itologa establece una relacin ine
quvoca con el presente y con el podero universal de Rom a.
P o r lo dem s, el m ito de D iom edes desem pea un im portante
papel en el arte augsteo a causa del rescate del Paladio. As com o en
otro tiem po D iom edes o Eneas haban rescatado el Paladio que era
venerado en el tem plo de Vesta, tam bin A ugusto lo haba preservado
en concordancia con la im agen de V arrn (v. p. 130) a travs de
la conservacin del Estado. A ello se debe que, posteriorm ente, los
em peradores tam bin fueran representados com o D iom edes.

248

A ugusto y el po der de las imgenes

Al igual que en la im agen del Eneas fugitivo, tam bin se incluye


en la vasija una im agen del sufrim iento en la interpretacin de la
historia. Parece que V irgilio influy en este m ism o sentido sobre los
artistas o sobre los patronos.
Pocas veces una im agen ha exigido del observador tanta cultura
com o en el caso de este relieve, obra que probablem ente estuviera
destinada a la decoracin de un am biente de carcter privado. La m a
yora de las representaciones de la m itologa eran de fcil com pren
sin. Sobre todo porque, en ltim a instancia, siem pre se trataba de
lo m ism o, ya fuera que se estableciese una relacin entre Eneas, Vesta,
D iom edes o el propio em perador con el Paladio, que Eneas o Venus
apareciesen com o ascendientes divinos de la casa im perial o que A p o
lo, el trpode, la esfinge o la Sibila aludiesen a la providencia del
destino.
Lo que con frecuencia hace particularm ente agotadoras las inter
pretaciones eruditas de los arquelogos constituye una im p o rtan te ca
racterstica de las obras de arte augsteas, a saber, su intencin em i
nentem ente didctica, que se m anifiesta en constantes repeticiones,
com paraciones, equivalencias y alusiones.
Incluso ya en aquella poca esto resultaba excesivo. A travs de la
brom a y de la irona se intentaba crear un am biente m enos denso. Los
versos equvocos y m ordaces de O vidio tenan, sin duda alguna, un
pblico prdigo en aplausos y en ocasiones incluso se llegaba a cari
caturizar las veneradas figuras de la m itologa. El propietario de una
villa de Stabia hizo pintar en una de sus habitaciones una parodia del
grupo de Eneas del Foro de A ugusto (fig. 162): los antepasados an
cestrales del Princeps aparecen com o una familia de sim ios con cabeza
de perro y enorm es genitales.
Pero se trata de casos aislados. Vistas en el conjunto, las nuevas
im genes de la m itologa alcanzaban una gran difusin no slo en el
m bito pblico de las ciudades rom anas; tam bin en la vida privada
desem peaban un papel nada desdeable y penetraban profundam ente
en la conciencia de am plias capas de la poblacin. Sera interesante
saber si en los festines vespertinos eran m uchos los que com o H oracio
cantaban a la virtus de los generales, a T roya, a Anquises y a los
descendientes de V enus om nipresente, acom paados por flautas lidias,
siguiendo la tradicin de los antepasados (IV 15, 29).
El grupo de Eneas tam bin tena una am plia difusin en anillos,
en lm paras y en estatuillas de terracota, representaciones que, sin
duda, estaban pensadas con un sentido de lealtad. N o pas m ucho
tiem po hasta que esta im agen llegara a ser utilizada com o clave pri
vada de pietas. M as a este respecto los patronos de m onum entos fu-

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

249

;}vvr

M r*

# " '

!W f

'MlvJf,,-"
' ' i 'f '
lv>W

EHSM

I
m

162.

C aricatu ra del co n ju n to escultrico de E neas del F o ro de A u g u sto (v. fig. 156 a): sim ios
co n cabeza de p erro . P in tu ra m u ra l de una villa en Stabia.

163.

L pida de P etro n ia G rata. El m o tiv o ico n o g rfico fue elegido p o r una hija para m anifestar
el afecto p o r su m adre.

nerarios com o el que reproducim os aqu (fig. 163) ya no pensaban en


el Princeps. Ellos ya haban asum ido plenam ente el contenido m oral
de esta im agen poltica y la utilizaban com o m anifestacin de la p ietas
del difunto o com o seal del cario de los vivos hacia el m uerto
(v. p. 324).

Una imagen revisada de la historia romana

E n la A ntigedad, el m ito y la historia no constituan m bitos


separados. Las proezas de los antepasados heroicos no se conceban
com o algo m enos histrico que las de los verdaderos antepasados
de una familia. P o r el contrario, se las tena en m u y alta estim a p o r
el valor ejem plar que conllevaban. A ugusto actuaba en plena conso
nancia con la tradicin al instalar las estatuas de los hom bres m s
m eritorios de su fam ilia ju n to al g rupo de Eneas en la exedra y en la
colum nata a la izquierda del T em plo de M arte (v. fig. 149). Ya an
teriorm ente, los aristcratas rom anos hacan referencia a la im p o rtan
cia de su gens m ediante grupos de estatuas de sus antepasados fam o

250

A ugusto y el poder de las imgenes

sos. Pero esto nunca se haba llevado a cabo de form a tan consecuente
com o en esta galera de la fam a de los Julios; desde Eneas y Ascanio
y los dems reyes de A lba Longa, conduca a travs de los principales
Julios de los prim eros tiem pos de la Repblica hasta llegar al presente.
Incluso el padre de Julio Csar, un figura polticam ente irrelevante,
fue honrado con una estatua. Sin duda alguna, m uchos vacos debie
ro n ser cubiertos con m iem bros desconocidos de la familia de los
Julios para, de este m odo, dar la im presin de que la estirpe del Prin
ceps haba destacado a lo largo de toda la historia rom ana. Lo nuevo
y ms sugerente era que esta galera de los Julios se enfrentaba a una
serie de grandes rom anos cuidadosam ente seleccionada (H ist. A ug.
A. Severo, 28, 6: summi viri). Estas figuras haban sido emplazadas
ju n to a R m ulo y los dem s reyes rom anos en la colum nata opuesta.
D e este m odo, am bas galeras de estatuas fundam entaban la posicin
de la fam ilia del Princeps a partir de su extraordinario rango histrico.
Lo referente a la participacin secular y a los altibajos de las grandes
familias, as com o tam bin a la escasa im portancia de los Julios du
rante los siglos IV a II a.C . fue una inform acin que sufri m anipu
laciones. Se fom ent la idea de que los Julios haban destacado desde
un prim er m om ento, dado que de este tronco surgira el salvador. Ya
V irgilio lo haba presentado de esta m anera.
El criterio segn el cual eran escogidos los ms grandes rom anos
perm ita elim inar episodios ingratos, sobre todo los referentes a las
disputas internas, y tam bin haca posible presentar una im agen pura
y arm nica de la historia rom ana. Se honraba sobre todo a aquellos
que, desde sus m odestos inicios, haban contribuido a que el poder
del pueblo rom ano hubiese alcanzado la grandeza del presente (Sue
tonio, A ug. 31). As pues, quienes haban engrandecido el Im perio a
travs de sus proezas m ilitares, o sea, los generales y los triunfadores,
eran considerados com o los m s grandes rom anos.
E l em plazam iento de las estatuas en el santuario de M arte sugera,
al m ism o tiem po, una imagen de conjunto de la historia rom ana.
Los enem igos de otro tiem po aparecan reunidos en la galera de la
gloria nacional: M ario ju n to a Sila, Lculo ju n to a P om peyo. La fi
gura que ms recientem ente haba contribuido al engrandecim iento
era D ruso, el hijastro de A ugusto cado el ao 9 a.C . en su cam paa
contra los germ anos. E n la galera de los Julios faltaba nicam ente el
m s grande de ellos, el dictador Julio Csar. E n su calidad divina no
poda figurar en una m ism a serie ju n to a los m ortales. El D ivus Iulius
tena su lugar en el tem plo (v. p. 230 y siguientes).
Bajo cada estatua haba un escueto titulus con el no m b re y la ca
rrera institucional del hom enajeado, adems de un elogium algo ms

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

251

explcito m encionando sus principales m ritos (fig. 164). E ntre otras


cosas, tam bin se enunciaba all explcitam ente la obra civil de los
summi viri. P o r ejem plo, de A pio C laudio el C iego se destacaba que
haba derrotado a los sam nitas y a los sabinos, que haba construido
la Via A p p ia , y el acueducto del m ism o no m b re as com o el T em plo
de Bellona y que haba im pedido con xito que se acordara la paz con
el rey Pirro. Estas inscripciones con un carcter lexicogrfico deban
reforzar la im presin de que realm ente se trataba de los m s grandes
rom anos. E ntre los fragm entos de m rm ol que se han conservado hay
estatuas de figuras thoracatas y togadas (figs. 165 y 166). Los tipos
estatuarios probablem ente fueran elegidos en funcin de las caracte
rsticas de los m ritos. E n la galera tam bin parecen haberse integra
do estatuas m s antiguas.
El Foro de A ugusto ofreca, a travs de im genes y de textos, una

164. R om a, F o ro de A u g u sto . E statu a


de la galera de los siunmi viri con titulus
y elogium . R econstruccin.
165. F ra g m en to de una pierna de una
estatua p ro ced en te del F oro de A u g u sto .
El escultor rep re sen t cuid ad o sam en te el
d o b le n u d o d e l calzad o sen ato rial
com o un signo de rango. C ada anillo est
d ecorado con u n a flor estilizada de fo r
m a clsica.

252

A ugusto y el po der de las imgenes

versin histrica revisada y adaptada a las nuevas circunstancias. A qu,


la historia rom ana se reduca a exponer lo referente al constante cre
cim iento del Im perio hasta el presente. D ebido a que todo ello no
contribua sino a resum ir las m s destacadas obras personales de cada
uno de los conquistadores, se creaba necesariam ente la im presin de
un devenir determ inado por el destino.
N o cabe ninguna duda de que A ugusto particip directam ente en
la concepcin del p rogram a y en la eleccin de los summi viri. Segn
Plinio (N. h. 22, 6, 13), los elogia inscritos bajo las estatuas habran
sido redactados p o r l personalm ente. Estas palabras no han de to
m arse en un sentido literal; con toda seguridad em ple a num erosos
consejeros y probablem ente la distribucin de los puestos de h o n o r
debi de ser, durante m ucho tiem po, u n tem a recurrente de conver
sacin. C o n buenos fundam entos se ha pensado que C. Julio H igino,
un liberto de A ugusto y director de la biblioteca del T em plo de A po
lo, particip de form a decisiva en la elaboracin del program a. Efec
tivam ente, l poda servir de consultor para la estructuracin de un
p rogram a de este tipo, ya que haba escrito un libro con el ttulo de
fa m iliis Troianis y un com entario sobre la E neida de V irgilio. E n su
conjunto, la idea se rem ite indudablem ente a la im agen de los hroes
que ofrece V irgilio en el sexto libro de la E neida, el pasaje en que, en
los infiernos, A nquises m uestra a Eneas los grandes rom anos del fu-

166.

F o ro de A u g u sto . D etalle de la m aq u eta. E n la p a rte p o ste rio r de la colum nata, a la


derecha del T e m p lo de M arte, se v en los nichos para los sitmmi viri.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

253

turo hasta Csar A ugusto. El devolver al Lacio, el antiguo reino de


Saturno, la Edad de Oro (VI 792).
Los rom anos pudieron ver nuevam ente todo el program a de su
W alhalla en la procesin fnebre a la m uerte de A ugusto. A conti
nuacin vena su inhum acin. El fretro estaba hecho de m arfil y de
oro y decorado con una cubierta purprea. E n el atad el cadver
estaba protegido de las m iradas. Pero se vea una im agen suya de cera,
en la cual apareca vestido com o triunfador. Esta fue trada desde su
casa en el Palatino po r los cnsules designados para el ao siguiente
y puesta a la cabeza de la procesin. O tra estatua, de oro, provena
de la Curia; la tercera era cargada por una cuadriga triunfal. A con
tinuacin venan los retrato s [eikones, probablem ente se trate de ac
tores con las correspondientes m scaras con un retrato] de sus ante
pasados y de parientes m uertos, con la excepcin de Csar, puesto
que ste estaba incluido entre los hroes. Seguan los retrato s de
todos los rom anos que de alguna form a se haban destacado y a la
cabeza de la procesin iba el m ism sim o R m ulo. Incluso poda verse
a P om peyo y a todos los pueblos que haba som etido A ugusto, en
cada caso con sus vestim entas caractersticas (Din 56, 34).
Pero no slo a partir de esta procesin de enm ascarados resultara
evidente que la galera de los hroes estaba referida a A ugusto. El
m ism o haba com entado el sentido de este program a iconogrfico en
un edicto publicado con m otivo de la consagracin del Foro, y en
aquella ocasin haba siddvabsolutam ente claro.
Su intencin haba sido que m ientras l viviese los rom anos lo
juzgasen, tanto a l com o posteriorm ente a los princeps que viniesen,
segn el ejem plo de estos hom bres (Suetonio, A ug. 31).
T o d o ello era propio del estilo de A ugusto: siem pre que poda,
argum entaba con citas y con leyes de los antepasados. La respuesta a
esta exhortacin no se hizo esperar. El Senado erigi un m onum ento
honorfico que probablem ente dom inaba el Foro; ste tena la form a
de una cuadriga triunfal en cuya base apareca el nuevo ttulo h o n o
rfico de P ater Patriae.
D urante m i decim otercer consulado, el Senado, los caballeros y
el pueblo rom ano en su conjunto m e concedieron el ttulo honorfico
de Padre de la P atria y decidieron colocar la inscripcin correspon
diente en el prtico de m i casa, en la C uria Julia y bajo la cuadriga
que el Senado haba hecho erigir en m i h o n o r en el Foro Augusto
(R es G estae 35).
E n la inscripcin figuraban todas sus victorias (V. Patrculo II 39).
E n ellas quedaba de m anifiesto que l era el ms grande entre los
grandes.

254

A ugusto y el po d er de las imgenes

La invitacin a la com paracin no era sim ple retrica. Los actos y


las cerem onias de E stado, que A ugusto asociaba al nuevo Foro y al
T em plo de M arte, perm itiran que, tam bin en el futuro, se contem
plase el glorioso presente teniendo com o escenario la im agen de un
pasado perfectam ente ordenado. Los jvenes vestan aqu la toga p ro
pia de los hom bres y aqu se les inscriba en las listas m ilitares. A qu,
en el T em plo de M arte, tom aba el Senado las decisiones relativas a la
guerra, la paz y los triunfos. D e aqu partan los gobernadores m ili
tares. Los generales que retornaban victoriosos hacan entrega de sus
insignias de la victoria en este lugar y en l ju rab an lealtad y am istad
los prncipes brbaros. Es as com o el T em plo de M arte adquiri
privilegios que hasta entonces haban estado parcialm ente lim itados al
tem plo capitolino de Jpiter. E n sntesis, el nuevo Foro pas a ser un
lugar de representacin para la poltica exterior y para todo lo que
estuviese relacionado con la virtus y con las glorias m ilitares.
Si Caligula exiga expresam ente a los portadores de sus habituales
cartas de B ritania que a su llegada hicieran prim ero una entrada ce
rem onial a travs del Foro rom ano, que descendieran en la C uria y
que hicieran entrega de las cartas en el T em plo de M arte ante todo el
Senado (Suetonio, G ains 44), podem os im aginarnos cm o seran las
cerem onias con ocasin de la celebracin de triunfos, para recepciones
de reyes extranjeros o con m otivo de otros eventos realm ente im p o r
tantes.
En el futuro se rendira hom enaje a los generales victoriosos eri
giendo en su honor, en el Foro, una estatua de bronce en la que el
personaje aparecera vestido com o triunfador; all se expondran tam
bin las arm as y las insignias conquistadas a los enem igos. D e esta
form a lo haba estipulado A ugusto. C onocem os los nom bres de al
gunos hom bres a quienes el Senado haba distinguido con tales ho
menajes p o r encargo del em perador. Pero la elocuencia didctica con
la que A ugusto exhortaba a la im itacin de los grandes hom bres del
pasado y con la que prom eta a cada uno la fam a correspondiente a
sus m ritos era inconsistente, puesto que las estatuas de los generales
contem porneos de m ay o r m rito se hallaban en algn lugar entre las
columnas o en los m rgenes de la plaza. En cambio, en el 19 d.C .,
T iberio hizo erigir arcos triunfales en h o n o r de los prncipes im peria
les G erm nico y D ruso el M enor ju n to al T em plo de M arte, todos
ellos copias fieles de los arcos de A ugusto ju n to al T em plo de Csar.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

3.

255

PRINCIPES I U V E NT U TI S .

LA S U C E S I N Y E L M IT O D E E S T A D O

M ito e historia haban logrado m aterializarse en un presente in


tem poral. En este sistema no se conceba una perspectiva de futuro
en el sentido de la continuacin de un desarrollo. El Saeculum Aureum
haba com enzado, y a partir de aquel m om ento slo se trataba de
conservarlo y amplificarlo. D espus de un intenso y rpido proceso
de cam bios se haba llegado a una poca esttica, a un presente de
exaltacin m tica e intem poral. La arm ona en el interior y la fuerza
en el exterior seran duraderos, la fecundidad y el bienestar seran
perdurables, al m enos m ientras los Julios gobernasen y los rom anos
venerasen a conciencia a los dioses y llevasen una vida virtuosa segn
el ejem plo de los antepasados. F orm ulado de m anera tan parca, es
evidente que estas nuevas espectativas de futuro no entusiasm aran a
nadie. T am bin para los prncipes se requeran im genes sugerentes.

L o s herederos, descendientes de Venus

Jams elogi a sus hijos ante el pueblo sin agregar: slo si real
m ente lo m erecen . Se quejaba am argam ente de que el pueblo habi
tualm ente se alzaba y aplauda de pie al aparecer los m uchachos (Sue
tonio, A ug. 56).
La presentacin adecuada de los herederos fue una de las princi
pales preocupaciones de A ugusto a m edida que iba envejeciendo. E n
este contexto, se trataba de m antener intacto el estilo del Princeps y,
al m ism o tiem po, no dar lugar a dudas respecto a que el sucesor sera
necesariam ente elegido entre los m iem bros de la fam ilia de los Julios.
M ediante una distribucin de papeles, que entretanto haba sido per
fectam ente asum ida, los dos nietos Gayo y Lucio Csar eran presen
tados a largo plazo com o los herederos. El pueblo, el Senado y los
caballeros aplaudan, rendan hom enajes y distribuan por adelantado
los cargos pblicos. El Princeps haca adem n de declinar, aprobaba
con reticencia, pero siem pre presentaba a los m uchachos de la form a
m s atinada.
Gayo, el m ayor, fue presentado pblicam ente, ya en el ao 13 a.C .,
a la edad de siete aos, cuando po r prim era vez le fue perm itido tom ar
parte en los Juegos de T roya. El m ism o ao, el tresvir monetalis C.
M ario acu una m oneda con los bustos de los dos m uchachos y de
su m adre Julia (fig. 167 a, b). Sobre la cabeza de Julia aparece, casi
com o sm bolo dinstico, la corona civica. D e esta form a se destaca la

256

A ugusto y el po d er de las imgenes

167. D o s denarios de C . M ario . R o m a, 13 a .C . a-b) Augustus D iv i F(ilius); Ju lia con sus hijos
G ayo y L ucio C sar, c) C abeza de D iana/Julia co n carcaj y p einado de m o d a augstea.

descendencia directa de A ugusto. E n otra m oneda se ve el m ism o


busto, p o r s solo, en el reverso (fig. 167 c). Pero aqu figura con el
carcaj de Diana. T am bin se representa a D iana A ugusta con los ras
gos y el peinado de Julia. D e este m odo, el monetalis hace referencia
a que la diosa estuvo presente en el nacim iento de los nios. En el
Carm en saeculare tam bin es invocada com o com adrona.
Los m ritos de A gripa, el padre carnal, tam bin fueron destacados
con m ayor nfasis que nunca y, naturalm ente, de nuevo se poda
hacer referencia a la batalla de Accio. En los rostra , A gripa aparece
sentado ju n to a A ugusto y su retrato lleva la corona rostrata (fig. 168).
E n el m ism o ao, tam bin el Senado rindi hom enaje a los p rn
cipes. D ispuso que fueran representados de form a destacada en el A ra
Pacis, lo que po r cierto fue hecho de una form a nada com n, ya que
aparecen com o pequeos troyanos o caballeros de T ro y a (figs. 169
y 170). La representacin de dos nios de distinta edad aparece a am
bos lados de los param entos del altar, precisam ente en el lugar en el
cual, en ambas escenas de la procesin, el grupo de la fam ilia de

168. D o s denarios de C . Sulpicius P lato rin u s. R o m a, 13 a.C . a) A g rip a, en tan to co m an d an te


y alm irante, lleva la corona alm enada y con espolones que le concediera A u g u sto , b) A gripa
ju n to a A u g u sto en el tro n o co rre sp o n d ien te a su d ignidad (bisellium ). El p o d io est decorado
con espolones; p ro b a b le m e n te se trate de una de las dos tribunas de o radores del F o ro ro m an o .

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

169.

257

R o m a , Ara Pacis. Augustae. D etalle de U pro cesi n en el p aram en to del lad o sur. El
p eq u e o G ayo C sar se agarra de la to g a de su p a d re A g rip a (v. fig. 100).

170. D etalle de la p ro cesin del p aram en to del lado n o rte; L ucio C sar aparece ju n to a sus
fam iliares en el lad o n o rte, p recisam en te en la m ism a situacin en que est su h erm an o en el
lado sur. Es p ro b ab le que los m uchachos estn identificados co m o peq u e o s tro y an o s m ediante
la vestim en ta y el collar.

A ugusto sucede al de los sacerdotes. A diferencia de los dems nios,


que visten la toga, stos visten una tunica corta y llevan pelo largo (el
m ayor de ellos con una cinta). A m bos se diferencian por llevar un
collar, el torques. La iroia era un antiguo ju eg o de caballera de carcter
religioso que practicaban los m uchachos de la nobleza rom ana; slo
a partir de la poca augstea fue asociado al m ito de T roya, y A u
gusto lo fom ent especialm ente para anim ar a los jvenes a practicar
ejercicios m ilitares. V irgilio describe el ju eg o en la E neida y all m en
ciona expresam ente el torques (V, 559). A ugusto obsequi un torques
de oro a un m uchacho que haba resultado herido en este arriesgado
ju eg o . C o m o patrono, es probable que el Senado hiciera representar
a los pequeos prncipes en el A ra Pacis con u n atuendo que los ro
m anos conoceran de estos juegos y quiz incluso tam bin de las pro
cesiones. Esta interpretacin sigue siendo m otivo de controversia. A l
gunos ven en ellos a los pequeos prncipes brbaros que eran edu
cados en la corte de A ugusto. Pero el destacado lugar en que aparecen

258

A ugusto y el p o d er de las imgenes

los nios, en una procesin que p o r lo dems parece respetar un orden


dinstico para la representacin de los m iem bros de la casa augstea
y la form a llam ativa en que el m ayor de los nios se aferra a la toga
de A gripa son buenos argum entos para la identificacin. P o r lo de
ms, los dos nios son los nicos cuyos gestos vivos e infantiles im
prim en cierta ligereza al solem ne cortejo y de este m odo llam an par
ticularm ente la atencin. C o m o ocurriera con frecuencia, la popula
ridad de los pequeos prncipes parece haber sido utilizada para p ro
m over las sim patas en favor de la casa gobernante. N o ha de sor
prender que se les representase algo m enores de lo que realm ente eran.
Pocos aos despus G ayo fue presentado a las legiones del Rin.
T am bin en este caso este m uchacho, que entonces contaba doce aos,
hubo de dem ostrar su valor en un ju eg o de tipo caballeresco parecido
a la troia. L ugdunum (Lyon) fue el lugar de acuacin que m antuvo
vivo el recuerdo de este da, que A ugusto p o r otra parte hizo inolvi
dable m ediante,un donativo en dinero (fig. 171). La decoracin de la
vaina de una espada, en la cual pueden verse los prncipes ju n to a su
m adre vestidos con coraza com o oficiales, dem uestra cun presente
se hallaba la im agen de los m uchachos incluso entre la tropa (fig. 172).
Poco despus, am bos iniciaron la carrera oficial. C uando Gayo
cum pli quince aos y despus de recibir la toga virilis, 5 a.C ., A u
gusto se hizo elegir nuevam ente cnsul, por prim era vez en 17 aos,
para poder conducirlo personalm ente al Foro y al Senado. T am bin

S e H P Ifc S M
W m

171. A u reo , L u g d u n u m /L y o n , 8 a.C . G ayo d u ra n te u n ju e g o de caballera. L leva la bula o


torques en el cuello; en la m an o izquierda, u n escudo y una espada. U n estan d arte seala el
cam p am en to m ilitar.
172.

D eco raci n de la vaina augstea de una espada. Julia en tre sus hijos G ayo y L ucio C sar,
am b o s co n coraza, co m o com andantes.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

259

sta fue una im agen que quedara grabada. Ya en aquel m om ento,


Gayo fue designado cnsul para el ao 1 d. C. A l m ism o tiem po los
caballeros lo eligieron princeps iuventutis, lo que polticam ente no sig
nificaba nada concreto, pero que p ronto pas a ser algo sim ilar a un
ttulo de heredero del trono. T an slo u n ao antes, A ugusto haba
rechazado que el pueblo eligiera a G ayo com o cnsul. Pero en este
m om ento el acontecim iento fue puesto en escena com o corresponda.
H u b o donativos de dinero (60 denarios p o r persona) y las em bajadas
acudieron de m u y lejos a R om a para las festividades. E r eb futuro,
los prncipes acom paaran al Princeps siem pre que ello fuese posible
(v. fig. 109).
En una m oneda acuada en L u g d u n u m que alcanz gran difusin
(fig. 173), aparecen representados los dos princepes iuventutis con los
signos honorficos que les concedieran los caballeros: un escudo de
plata parecido a un clipeus virtutis y una lanza del m ism o m aterial.
Sobre sus cabezas se ven los signos de los colegios sacerdotales a los
que pertenecan: Gayo era p o n tifex y Lucio, augur. C on signos m uy
parcos, la im agen m uestra aquello que tanto en O riente com o en
O ccidente se exaltara despus de la trgica y tem prana m uerte de
am bos: los prncipes posean las m ism as virtudes que su padre.
A ugusto se haba ocupado de la educacin de los nios desde su
ms tierna infancia y en este sentido, incluso, se haba esm erado para
que aprendiesen a im itar su letra (Suetonio, A ug. 64). A m edida que
fueron creciendo se crearon retratos oficiales a los cuales podan ate
nerse los talleres para llevar a cabo los encargos de estatuas honorficas
y de bustos. Estos m uestran a los m uchachos con rasgos que son
exactam ente iguales a los del rostro de A ugusto (figs. 174 y 175). Son
rostros artsticos de tipo clasicista, llenos de gravedad y solem nidad
y tan estilizados com o el retrato de A ugusto. Slo a travs de los

173. D en ario s y ureos, L u g d u n u m , 2 a.C . G ayo y L ucio C sar con la to g a y co n la lanza y


el escudo ho n o rfico s. E n la inscripcin se los d en o m in a H ijos de A u g u sto , designados c n
sules y principes iuventutis.

260

A ugusto y el po d er de las imgenes

174 y 175 . P ro b a b lem en te se trate de retrato s p o stu m o s de G ayo y L ucio C sar. Los rasgos
fiso n m ico s y el p einado im itan los del re tra to de A u g u sto . Las cabezas p ro ced en de estatuas
clsicas de hroes desnudos.

bucles que caen sobre la frente puede distinguirse a los dos m ucha
chos. En cam bio, los retratos de su herm ano A gripa P ostum o, quien
en un prim er m o m en to no fue incorporado a la familia de los Julios,
se parecen a los de su padre carnal (fig. 176). As, el sello clasicista
slo favorece a aquellos que llevan el n o m b re de los Julios (v. fig. 104).
Claro est que el incienso que perfum aba a la familia de los Julios
desde haca m edio siglo contribua a crear el am biente adecuado. Ve
nus y Eneas tam bin haban dado lustre a la m em oria de Julio Csar,
el D ivus Iulius. U n a m oneda acuada el ao 12 a.C . hace referencia
a la prim era poca de O ctaviano, los tiem pos inm ediatam ente poste
riores a la aparicin del sidus Iulium , cuando dispuso que se agregara
una estrella a las estatuas de Csar (v. fig. 25 a). Pero es significativo
que en esta ocasin el m onetalis represente al Princeps, que es la figura
que sostiene el clipeus virtutis en la m ano, de un tam ao m ayor que
el D ivu s Iulius. T am bin se erigieron estatuas apotesicas de Csar.
En un altar de los Lares (posterior al ao 7 a.C .) se ha conservado lo
que quiz pueda interpretarse com o una m odesta copia de estas im -

La exaltacin mtica del nuevo Estado

261

176. B u sto de A g rip a P o stu m o .


A diferencia de los retrato s de sus
h erm an o s in co rp o rad o s a la gens Ju
lia, su fiso n o m a n o ha sido estili
zada con un lenguaje clasicista, sino
que se asem eja al re tra to de A gripa.

genes, en la cual los prncipes aparecen asociados con el D ivus Iulius


y con Venus, la antepasada ancestral (fig. 177).
El divino Csar asciende al cielo en un carro tirado po r caballos
alados. Venus G en etrix lo saluda y con la otra m ano acoge a un jo v en
togatus, m ientras otra figura algo m en o r se aproxim a a ella. Se trata
de los dos prncipes que aqu aparecen bajo la proteccin de su ante
pasada ancestral. P or esta m ism a poca, se erigan en O riente estatuas
en h o n o r de Julia, la m adre de los prncipes, en las qe se la vea
com o una nueva A frodita. U n tercer togatus se halla detrs del carro
con la m ano derecha extendida, haciendo u n gesto de oracin. P ro
bablem ente sea una referencia a A ugusto. El m odesto papel que de
sem pea en la representacin original quiz derive del hecho de que
l m ism o la ofreciera en h o n o r del D ivu s Iulius.
Los prncipes, que ya en vida haban alcanzado tal consideracin
y en quienes A ugusto haba puesto tantas esperanzas, pasaron defini
tivam ente a form ar parte del m ito de Estado despus de su m uerte
prem atura. E n todo el im perio se les honr com o nuevos hroes. E n
su h o n o r se erigieron arcos m onum entales, edificios pblicos, altares
e in clu so te m p lo s co m o la fam o sa M a iso n C a rr e de N m es
(v. fig. 201). E n R om a recibieron su n om bre algunos comicios cen-

262

177.

A ugusto y el po d er de las imgenes

A lta r au g steo de los Lares; hacia 7 a.C . A poteosis de] D ivu s Iulius. E n p rim e r plano,

Venus G en etrix con los prncipes G. y L. C sar. D etrs del carro de la apoteosis, A u g u sto ante

u n tem p lo (colum na). F altan las cabezas, que estaban em p o trad as.

turiados; sus nom bres tam bin fueron incorporados a los cantos sa
grados de los sacerdotes salios. A ugusto dio su no m b re a la Baslica
Julia en el Foro y al gran parque ju n to a la N aum aquia en el T rastevere (N em us G a i et Lu ci C aesaris). Frente a la Baslica Em ilia fue cons
truido, adems, un nuevo prtico preciosam ente decorado que lleva
el no m b re de los herm anos. T am bin el Senado erigi en el Foro un
gran m o n u m en to en su honor. A ste corresponde la enorm e inscrip
cin en h onor de Lucio, en la que, aparte de su pertenencia a la casa
im perial, slo poda m encionarse com o m rito el hecho de que a los
catorce aos haba sido designado cnsul (CIL VI 36908).
Los prncipes no haban alcanzado la legitim acin definitiva para
el cargo de gobernante, a saber, no podan presum ir de haber obte
nido triunfos sobre pueblos som etidos. Gayo, al m enos, pudo figurar
en form a postum a com o vencedor de los partos y de los arm enios.
C uando tena veinte aos, A ugusto lo haba enviado a resolver las
disputas sucesorias en A rm enia y hum illar nuevam ente a los partos
en O riente (1 a.C .). Los m ejores especialistas en tem as orientales for
m aban parte de su estado m ayor y todo haba sido preparado m inu
ciosam ente. D e m anera casi program tica, A ugusto haba intentado

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

263

dotar a su hijo de la inteligencia de P om peyo, de la osada de A lejan


dro y de su propia fortu n a (Plutarco, M or. II 98.10). N o ha de sor
prender, pues, que los poetas y las inscripciones griegas de las estatuas
hubiesen com enzado a glorificar a este jo v e n com o a un nuevo Ares
ya antes de iniciarse la guerra. Pero la em presa no trajo sino victorias
a m edias. G ayo fue herido a traicin durante el asedio de A rtagira,
ciudad que finalm ente conquist, y m uri durante el viaje de regreso.
C o n anterioridad haba hecho saber a A ugusto que en el futuro quera
desarrollar su vida privada en O riente. Incluso si no hubiese acaecido
esta m uerte inesperada, el asunto habra concluido en una tragedia
para el anciano Princeps.
E ntre los hom enajes postum os de G ayo se incluye una estatua
thoracata de grandes dim ensiones que fue encontrada en el teatro de
Jol-C esrea (actual Cherchel, A rgelia), la ciudad residencial del rey de
M auritania. Q uiz la erigiera el rey Juba II, que haba sido educado
en R om a ju n to con Gayo. Pero, dado que la concepcin de la deco
racin de la estatua est estrecham ente relacionada con la estatua tho
racata de A ugusto de Prim a P orta (v. fig. 148 b), puede suponerse que
se trata de u n im portante original de la ciudad de Rom a, del cual
existiran varias copias.
T am bin en este caso los relieves de la coraza (fig. 178) celebran
una victoria. A qu, un m iem bro de la casa im perial, representado en
form a heroica, entrega a Venus Victrix una victoria con trofeos. El
hroe ju v en il ha sido representado siguiendo el m ism o esquem a de la
estatua del D ivu s Iulius en el tem plo del Foro R om ano (v. fig. 26).
Posteriorm ente, este esquem a se utilizara con frecuencia en m o n u
m entos de prncipes y gobernantes m uertos (v. fig. 194). Este hecho
apoya la hiptesis de que en este caso el vencedor es un personaje que
ha m uerto. D ado que en las lengetas de la coraza pueden identificarse
estilizadas cabezas orientales, resulta razonable asociar la victoria con
el triunfo de Gayo Csar sobre los arm enios y los partos.
El descendiente de la casa de los Julios, con gesto piadoso, hace
entrega de u n trofeo de la victoria a su antepasada, que aqu aparece
en arm as com o Venus Victrix. El dios de la guerra en persona asom a
po r encim a de esta escena en form a de un gran busto que, evidente
m ente, deriva de la estatua de culto de M ars Ultor, consagrada el ao
2 a.C . (v. fig. 155). D etrs de V enus se halla Eros con el arco y, sobre
la cabeza del prncipe designado para la sucesin, una victoria sostiene
la corona civica. T odo ello se corresponde con las inscripciones h o n o
rficas que hablaban del futurus Augusti successor (CIL X I 1421).
Lo que en nuestro contexto hace que esta probable representacin
de la victoria de Gayo sea particularm ente interesante no es nica-

264

A ugusto y el po der de las imgenes

178. C o raza d e una estatua p o stu m a de G ayo C sar (?). A l igual que en la estatua acorazada
de A u g u sto (v. fig. 148 a), el triu n fo es p resen tad o en u n co n tex to universal. D espus de su
xito en O rien te, el p rn cip e ofrece su v icto ria a la antepasada ancestral V enus. A bajo, un
cen tau ro de m ar y u n o de tierra sim bolizan la felicidad del triu n fo . Las cabezas de los brbaros
en las lengetas de cuero aluden a los parto s vencidos. S o b re la escena, M ars Ultor.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

265

m ente la naturalidad con que el prncipe asum e el papel de A ugusto,


sino sobre todo la referencia a la victoria de Accio y a la Edad de O ro
a travs de los centauros m arinos con tim ones y de los centauros de
tierra con colas de zarcillo (v. fig. 178). T am bin en este caso la nueva
victoria contribuye a consolidar la feliz era que se iniciara con la ba
talla de Accio. E n este sentido, las consignas de los aos anteriores
haban pasado a form ar parte de la ideologa de Estado. Las victorias
que en otra poca alcanzara el Princeps son recordadas com o hechos
m ticos de un lejano pasado.

T iberio y D ruso como generales del Im perio

C uando A ugusto adopt a sus dos nietos (17 a.C .), sus hijastros
T iberio y D ruso tenan veinticinco y veintin aos, respectivam ente.
Si bien es cierto que desde u n com ienzo no ocuparon sino u n segundo
lugar en la sucesin al trono, com o generales desem pearon un papel
que los llev a engrandecer su propia fam a y la de la dinasta m ucho
antes de que, a la m uerte de los nietos, T iberio pasara a ser un odioso
heredero del trono. Al igual que los dem s generales, tam bin ellos
eran legati de A ugusto, pero en su calidad de prncipes, disfrutaban,
com o es lgico, de u n rango especial. E n este sentido se cre rpida
m ente una especie de funcin de representante, lo que pas a form ar
parte de la ideologa de gobierno. E n los casos en que el Princeps no
poda em prender por s m ism o las cam paas m ilitares, los prncipes
luchaban en su lugar. Las victorias que ellos obtuvieran eran tam bin
las victorias de A ugusto, dado que en sus m anos se hallaba la jefatura,
el Im perium maius. Pero las im genes daban dim ensiones mticas a
estos asuntos del orden ju rdico del Estado.
La prim era ocasin para este tipo de ilustraciones se present con
m otivo de las guerras de expansin que D ruso y Tiberio em prendie
ron contra los pueblos alpinos. La plaza de acuacin dineraria de
L ugdunum , que se hallaba bajo la adm inistracin del Princeps, celebr
ya incluso las prim eras victorias contra los vindlicos acuando una
interesante serie de denarios y ureos. En la pieza principal (fig. 179 a),
D ruso y T iberio vestidos de generales entregan a A ugusto las palm as
de la victoria. Este viste la toga y aparece sentado en la sella curulis, el
asiento de las autoridades suprem as, de m odo que a pesar del estrado
sim blicam ente ms alto, propio de su rango de princeps, se le repre
senta, en coincidencia con la constitucin del principado, com o m a
gistrado. Las cuatro im genes restantes de la serie destacan el hecho
llevndolo a un contexto universal y lo presentan com o consecuencia

266

A ugusto y el po der de las imgenes

179. Serie de m o n ed as, L u g d u n u m (L yon), 15 a .C . a) T ib e rio y D ru so en treg an sus palm as


de la victo ria a A u g u sto , b) E l to ro rep resen ta a M ars Ultor, c, d) A p o llo A ctius y D ian a Sicilia
aluden a las victorias de A u g u sto en N a u lo c o y A ccio. e, f) Q u in ario . A u g u sto ; V ictoria sentada
so b re la esfera universal.

del nuevo orden gubernam ental dispuesto po r los dioses (fig. 179 b-e).
Las figuras de D iana y A polo aluden a las victorias fundacionales
de N auloco y Accio m ediante las inscripciones SIC. y ACT. La im agen
del toro en actitud am enazante representa la fuerza indm ita del M arte
rom ano. E n su m o m ento, ya las legiones de C sar haban llevado al
toro en sus estandartes. P ero la victoria no acude veloz com o en
anteriores m onedas, sino que reposa tranquilam ente sobre la esfera y
sus m anos descansan en su regazo. El dom inio im perial est fuera de
peligro.
La im agen del Princeps, que ya haba cum plido los cincuenta aos,
aparece com o de costum bre en el anverso de las m onedas. Pero aqu
se le presenta de form a particularm ente juvenil y, po r prim era vez
despus de m ucho tiem po, el ttulo de A ugusto va nuevam ente acom
paado del com entario D iv i filiu s : ju n to con el recuerdo de las victo
rias que abrieron el cam ino al poder renace tam bin la im agen heroica
del jo v e n O ctaviano.
T am bin H oracio debi esforzarse p o r escribir ante las presiones
expresas de A ugusto (Suetonio, Vita H or. 31 s.) y glorific las proezas
de los hijastros en dos largas odas. M ientras que en la de D ru so (IV

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

267

4) se canta sobre todo a la fam a de los C laudios y a su perseverancia


para resolver p o r s m ism os las situaciones crticas, la de T iberio tiene
com o tem a central al propio A ugusto, el ms grande de los gober
nantes (principes) hasta donde alcanzan los rayos del sol (IV 14, 5 s.):
T proporcionaste tus tropas, tus consejos y tus dioses.
Pues el da en que Alejandra suplicante
te abri sus puertas
y su palacio vaco [el palacio de Cleopatra; 30 a.C.],
la Fortuna, propicia, te otorg,
en el tercer lustro de guerra,
una victoria feliz y, acabadas tus campaas,
te concedi la gloria y el honor deseados.
A ti te admira el cntabro, antes indm ito,
y el medo y el indo y el errante escita,
oh, valeroso protector
de Italia y de la soberana Roma.
Ante ti se doblegan el Nilo, que oculta el origen
de sus fuentes, y el Danubio, y el rpido Tigris,
y el ocano lleno de m onstruos
que ruge para los rem otos Britanos (IV 14, 33-48).

T anto el poeta com o las m onedas de L ugdunum utilizan los m is


m os m otivos. P or su parte, el Senado no erigi el gran Tropaeum
A lpinum en N iza en h o n o r de am bos generales victoriosos, sino en
h o n o r del com andante suprem o, porque bajo su jefatura y sus aus
picios los pueblos de los Alpes M artim os han sido som etidos al d o
m inio del pueblo rom ano Q uod eius ductu auspiciisque gentes A lp in ae
omnes quae a mari supero ad inferum pertineban t sub imperium pop u li R o
mani sunt redactae (Plinio, N . h. 3, 136 s. CIL V 7817).

Si se com para la form a en que eran presentados los hijastros y los


nietos, particularm ente Gayo, resulta evidente la diferencia en el tra
tam iento. M ientras que los principes iuventutis eran hom enajeados con
profusin desde nios en su calidad de sucesores y tanto en la realidad
com o en las im genes aparecan constantem ente ju n to a A ugusto, en
relacin con D ruso y T iberio, generales de m ritos indiscutibles, se
hace insistentem ente referencia a su subordinacin respecto del co
m andante en jefe. La concordancia de las frm ulas de hom enaje pone
de m anifiesto en qu m edida el Princeps, a pesar de su recato, acertaba
en encontrar el tono adecuado sin tener que recurrir a la propaganda.

268

A ugusto y el po d er de las imgenes

Sin em bargo, una com paracin con el aplauso que se tributara con
m otivo de la victoria sobre los partos m uestra que, bajo las nuevas
circunstancias, aquellos de quienes se esperaban loas al m onarca esta
ban pendientes de las seales que recibieran desde arriba. Su sintona
llam a la atencin. U n claro ejem plo es el cam bio de papeles al que
debi som eterse T iberio.

T iberio como sucesor

N o p o r m ucho tiem po pudo A ugusto servirse de los jvenes ge


nerales del Im perio. D ruso m uri en G erm ania y T iberio se exili
voluntariam ente el ao 7 a .C ., ponindose fuera del alcance del P rin
ceps durante once largos aos. C ontrariado po r la form a en que A u
gusto perm ita que se honrase a sus nietos com o sucesores, T iberio
se fue a Rodas y vivi all com o un griego, visti el him ation y las
sandalias y se rode de filsofos y poetas. T am bin para T iberio el
m undo cultural griego lleg a presentarse com o una alternativa. Slo
despus de que la cruel F ortuna arrancara sus hijos a A ugusto (se
gn describe al com ienzo de la R es G estae), debi ste recurrir a T i
berio com o heredero. Fue adoptado, y l a su vez debi adoptar a
G erm nico, el hijo de D ruso, y a A gripa P ostum o. A diferencia de
lo que ocurriera con los nietos, el m ito fam iliar de los Julios apenas
poda aplicarse a este orgulloso Claudio. T anto m s im portaba des
tacar sus cualidades com o general. Ya en el ao 7 a.C ., haba cele
brado un triunfo sobre los germ anos y despus de su adopcin venci
a los panonios y a los dlm atas en arduas luchas.
L am entablem ente no se han conservado obras de prim era m ano
del arte m onum ental del E stado del perodo augsteo tardo. Pero dos
tazones de plata descubiertos en una pequea villa ju n to a Pom peya
(Boscoreale) ofrecen un rico ciclo iconogrfico a travs de cuatro es
cenas interrelacionadas (figs. 180 y 181). La tem tica podra proceder
de un m o n u m en to a la V ictoria que haba encargado el Senado con
m otivo del segundo triunfo de T iberio (12 d .C .).
E n el recipiente de T iberio vem os la cerem onia de un sacrificio
que antecede a su partida a la guerra y a su victoria (figs. 93 y 181):
En ambas escenas se pone particular nfasis en la representacin de
las vctim as y en la cerem onia del sacrificio respectivam ente. En cam
bio, se buscarn en vano referencias a los enem igos, quienes por lo
general ocupaban un lugar im p o rtan te en los cortejos triunfales. Al
m enos en lo sustancial, el probable program a del tazn prestaba m e
nos atencin al acontecim iento en s que a las cualidades perm anentes

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

h . * !^ i '

iiif

& ;-v
:'hf3'.%

269

}^ . f i r

-ir

' 1 # ^ : ; " ' ; , >fc/

tv-Vil

180 a.

T a z n d plata de B oscorealc; hacia 12 d .C . E n u n lado se ve a A u g u sto en el trono,


c o m o m o n arca universa].

del hom enajeado, su p ietas y su virtus. A ello se debe que en el carro


triunfal fueran representadas dos victorias, las cuales sostienen un es
cudo parecido al escudo de la v irtu d de A ugusto. Esto puede contri
buir a determ inar la poca en que fueron creadas estas im genes, un
problem a que la investigacin no ha resuelto: el hecho de que T iberio
aparezca de form a tan destacada presupone que ya haba sido adop
tado com o sucesor.
E n el otro recipiente (fig. 180 a, b) el propio A ugusto aparece dos
veces, com o figura principal, sentado en el trono. E n una de las es
cenas acepta el som etim iento voluntario de pueblos brbaros, rodeado

180 b.

E n esta cara A u g u sto aparece ejerciendo clementia co n los b rb aro s del N o rte .

270

A ugusto y el po d er de las imgenes

181. T a z n d e T ib e rio , hace ju e g o con el de la fig. 180. C o rtejo triu n fal de T ib e rio . E n la
p arte p o ste rio r (v. fig. 93), est rep re sen tad o el sacrificio ante el T e m p lo de J p ite r, llevado a
cabo co n m o tiv o de la p artid a de T iberio.

de soldados y lictores. Al parecer, se trata de una de sus visitas al


frente de batalla en el N o rte (15 y 8 a.C .), ya que los som etidos van
vestidos con pieles. P ero tam bin en este caso interesa lo sustancial,
aquello que tiene el carcter de un ejem plo. Los prncipes brbaros se
acercan de rodillas, presentan sus hijos a A ugusto y lo contem plan
com o a una aparicin. P o r su parte, l los recibe con los brazos abier
tos y acepta bondadosam ente su som etim iento. La im agen recuerda
que, anteriorm ente, A ugusto acuda personalm ente a los escenarios de
las batallas y enalteca su clementia con los brbaros som etidos. Al
igual que en las felices im genes del Saeculum A ureum , nos hallam os
ante la vision de un m u n d o lleno de bienaventuranza.
En el otro lado del tazn se ofrece una exaltacin m tica del Im
perio universal de A ugusto, quien aparece aislado en el trono y ocupa
el centro de la im agen. D el m ism o m odo que en la m oneda del ao
15 a.C . (v. fig. 179 a), tam bin aqu est sentado en una sella curulis
y viste la toga. C o n ello se pona de relieve el correcto estilo poltico
del Princeps. Pero al m ism o tiem po se le m uestra com o D iv i filiu s
entre dioses y personificaciones, exactam ente com o en las loas de
H oracio. N aturalm ente, la figura principal es Venus; a ella se dirige
A ugusto y ella p o n e la V ictoria sobre el orbe que l sostiene en la
m ano. Su antepasada ancestral le otorga podero y constantes victo
rias. A continuacin vienen el genius p o p u li rom ani con el cuerno de la
abundancia y R om a, que pisa las armas enemigas: dos sm bolos de la
feliz situacin del E stado. R om a representa con orgullo el podero

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

271

m ilitar y el genio del pueblo rom ano personifica la pietas y el bienes


tar. La figura del adolescente parece una creacin caracterstica del arte
augsteo. E n el otro lado, M arte conduce a las personificaciones de
las provincias som etidas y pacificadas ante el trono. Resulta signi
ficativo que los actores ya no sean ni R om a ni los rom anos, sino los
dioses protectores del m onarca.
T anto los dioses com o las personificaciones han sido representadas
claram ente de m enor tam ao que el m onarca universal, pues estn a
su servicio. Las alusiones, com paraciones y referencias al program a
iconogrfico del Foro de A ugusto se han transform ado aqu en un
gran panegrico del m onarca. Pero tanto en uno com o en otro caso
se deca lo m ism o.
Es caracterstico del espacio intem poral de las nuevas im genes
que las escenas representadas no aparezcan com o eventos singulares,
sino com o hechos o situaciones ejem plares y en constante repeticin.
Al igual que en las im genes m itolgicas con carcter votivo, tam bin
en este caso la intencin didctica ocupa u n p rim er plano y desplaza
los detalles narrativos en beneficio de un nfasis invocador de lo ejem
plar. Los generales del ltim o perodo republicano haban destacado
el valor singular e individual de sus proezas. Pero los m onarcas y los
prncipes han de actuar de acuerdo a su papel. T iberio, el prncipe
heredero, deber dem ostrar sus virtudes m ediante obras; es por ello
que se hace cargo de la accin y de lo heroico. E n cam bio A ugusto,
el m onarca, representa la quietud; en s m ism o representa y garantiza
un orden ju sto e irreversible. Lo ve todo, lo conduce todo y todo
parte de l. La presentacin del sucesor com o vencedor y triunfador
conduce necesariam ente a una exaltacin del m onarca y a su elevacin
a una categora divina.

E l Princeps asum e el p a p el de J p ite r

D esde los tiem pos de A lejandro M agno, el m undo helenstico ha


ba representado a los m onarcas con la figura de Zeus y, com o vere
m os, no dud en utilizar esta im agen para A ugusto. En este sentido
es plenam ente consecuente que, tam bin en Rom a, esta form a de re
presentacin haya pasado a form ar parte del nuevo m ito de Estado.
De qu otra form a podra haberse expresado clara y contundente
m ente el poder suprem o en los panegricos realizados a travs del
lenguaje de las imgenes?
E n la G em m a Augustea (fig. 182), elaborada hacia el ao 10 a .C .,
se ve a A ugusto en el trono, com o Jpiter, ju n to a Rom a. Pero en

272

A ugusto y el po der de las imgenes

182. G em m a A ugustea. A u g u sto aparece ju n to a R o m a en tro n izad o co m o J p iter. T ie n e el /iftws


de los augures co m o sig n o de su su p rem a au to rid ad m ilitar, ya que los prncipes, representados
delante de l, acuden a la g u erra bajo su m an d o . D etrs del tro n o , las personificaciones de un
m u n d o pacificado y feliz. A bajo, soldados ro m an o s y personificaciones de tropas colaboradoras
con b rb aro s so m etid o s. H acia 10 d .C .

su m ano derecha no sostiene el haz de rayos, sino el bculo de augur


(lituus). D irige la vista hacia T iberio, que en ese m om ento desciende
de u n carro conducido por V ictoria. As es pues com o el lituus pone
de m anifiesto que T iberio ha vencido bajo los auspicios de A ugusto.
El jo v en G erm nico est en arm as ju n to a Rom a, dispuesto a em pren
der la prxim a accin de guerra: tam bin aqu aparecen los prncipes
com o em isarios del m onarca universal. Ellos reciben la capacidad de
xito de A ugusto com o una fuerza natural.
A ello se debe que R om a m ire deslum brada a A ugusto y no al
vencedor. T odo se desarrolla con la norm alidad con que se m ueven
las estrellas: sobre la cabeza de A ugusto luce C apricornio ante un
fondo en el que aparecen el disco solar y una estrella, que probable
m ente sea el sidus Iulium , com o sm bolo de la providencia csm ica y

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

273

m tica. D etrs del trono, los representantes de este m undo feliz m iran
a A ugusto. D el cuello de Italia pende la bulla del m uchacho que ha
nacido libre; aparece sentada sobre la tierra, rodeada de nios, y sos
tiene un cuerno de la abundancia. D etrs, se ve a O cano y E cum ene
con la corona almenada. La personificacin de las florecientes ciudades
del Im perio prem ia a A ugusto con una corona de encina.
D ebajo de estas im genes laudatorias se alude nuevam ente a un
hecho concreto en el cual el orden divino se ha m anifestado m ediante
la victoria de las tropas rom anas. A la izquierda, un grupo de soldados
rom anos levanta un m o n u m en to a la V ictoria. E n un escudo puede
verse Escorpio, el signo zodiacal de Tiberio. Probablem ente se trate
de las victorias sobre los ilirios, de donde T iberio haba retornado a
R om a en el ao 9 d .C ., despus de la derrota de las legiones bajo el
m ando de V aro en el bosque de T eu to b u rg o . A la derecha, las p er
sonificaciones de dos provincias arrastran a brbaros rebeldes, p ro b a
blem ente germ anos, hacia el m o n u m en to de la Victoria. La m ujer con
la lanza quiz personifique las tropas de H ispania y el h o m b re con el
petaso de ala ancha, a las tracias. A s pues, es probable que la escena
aluda a los futuros triunfos de T iberio en el N orte.
Al igual que en las im genes del tazn de plata de Boscoreale
(v. figs. 180 y 181), lo accidental y m eram ente narrativo de los hechos
pasa a un segundo plano en relacin con aquello que destaca los va
lores ejem plares. El orden fundam ental est claram ente establecido.
E n alguna de las fronteras siem pre habr rebeldes que debern ser
som etidos. Despus del actual Princeps vendr otro con las m ism as
cualidades y ju n to a ste se hallarn nuevam ente jvenes prncipes.
En la G em m a Augustea m erecen particular atencin las nuevas fi
guras de E cum ene y de las personificaciones de las tropas vestidas con
los trajes de sus provincias de origen. Esta es la prim era vez, en el
m bito del lenguaje de las im genes polticas, en que la vista m ira
ms all de R om a hacia el Im perio. El program a iconogrfico del
Foro de A ugusto se haba desarrollado exclusivam ente a partir de la
tradicin de la ciudad de R om a y el im perio estaba presente nica
m ente com o objeto de constantes conquistas. E n cam bio, en la G em
ina Augustea las personificaciones colaboran activam ente en la conse
cucin de la victoria y en la veneracin del m onarca.
A ugusto en la figura de J p iter ha irritado constantem ente a los
investigadores, porque esta im agen parece contravenir flagrantem ente
el estilo poltico del Princeps. Pero ni una datacin postum a de la
G em ina Augustea a saber, una representacin del em perador divini
zado parece ser una solucin plausible, ni tam poco satisface la ex
plicacin de que esta preciosa piedra habra estado destinada nica-

274

Augusto y el p o d er de as imgenes

183 a. La llam ada E spada de T ib erio ; p o ste rio r a] ao 16 d .C . a) E n el centro, u n m ed all n


con u n re tra to de A u g u sto . Las seis coronae civicae quiz sean un a alusin a las condecoraciones
m ilitares del p ro p ietario . A bajo, un sa n tu ario de los estandartes y u n a am azona co m o sm b o lo
de los enem igos b rbaros.

m ente a los crculos cortesanos, de m odo que se tratara de u n ju eg o


sin ninguna relevancia poltica. H a de tenerse en cuenta que despus
de la m uerte y divinizacin de A ugusto, el papel de Jpiter fue
traspasado a Tiberio. As aparece representado no slo en el fam oso
G rand C am e de France, sino tam bin en una vaina de espada encon
trada en G erm ania (fig. 183). All se ve a T iberio en el trono, repre
sentado segn el esquem a de Jpiter; en la m ano izquierda sostiene
u n escudo con la inscripcin F elicitas T iberi y saluda al prncipe Ger
m nico que est de pie frente a l o quiz sea el jo v en D ruso ,
quien le hace entrega de su victoria. M ars U ltor y la victoria de A u
gusto flanquean al em perador. Sus dioses haban acom paado al p rn
cipe durante la batalla.
J p iter representaba casi una frm ula, lo que no era sim plem ente
una reiteracin utilizada slo ocasionalm ente en los panegricos de los
poetas cortesanos. E n los santuarios com enzaron p ro n to a erigirse
estatuas honorficas siguiendo el esquem a de la representacin de J
piter, y esto no ocurri nicam ente en el Este y en crculos del ejr
cito, sino tam bin en las ciudades de Italia. Esta frm ula no slo se
utiliz para los prncipes divinizados, sino tam bin para aquellos que
an gobernaban. D e form a ocasional esto ocurra incluso con A ugus
to, al m enos fuera de R om a (v. p. 365).
Ello, naturalm ente, no significa que sus partidarios lo identificasen
realm ente con J p iter o que viesen en l a un nuevo Jpiter. E sto no
ocurri sino com o consecuencia de las tribulaciones del jo v e n C algula. Incluso en su senectud, el P ater P atriae perm aneci fiel a su
estilo, presentndose com o el prim ero entre sus iguales. Los rom anos
seguan vindolo com o pontfice m xim o y los senadores hallaban en
l a un sobrio dignatario. Es evidente que el arquetipo de J p iter no
era utilizado p o r el p ropio A ugusto, sino por sus sbditos. Pero para

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

275

183 b. D etalle: T ib e rio , en el tro n o , recibe a u n prncipe, p ro b a b le m e n te G erm nico, quien le


en treg a su v ictoria. Ju n to a l, M ars U ltor y la V ictoria. E n el escudo de T iberio: f e l i c i t a s t i b e r i .

ellos constitua una im agen alegrica de su poder, que reconocan


com o am plio, ju sto y definitivo, anlogo al del D ios Padre. A ugusto
representa a los dioses sobre la tierra.
Se trataba de una im agen antigua y venerable que irradiaba com o
ninguna el aura religiosa del m onarca. Pero com o ocurriera con fre
cuencia desde la helenizacin de R om a, era una im agen tom ada en
prstam o, cuyo contenido original coincida slo parcialm ente con la
idea que deba expresar en el nuevo contexto. C on ella no se haca
referencia a la presencia fsica de las fuerzas divinas com o en el caso
de los m onarcas helensticos.
La frm ula o m otivo de Jpiter ha de verse en el contexto general
del nuevo lenguaje iconogrfico, esto es, tam bin en relacin con las
num erosas estatuas de figuras togadas capite velato. El m onarca es
descrito com o una especie de funcionario tanto del Estado com o de
los dioses. Su potestad tiene dos vertientes. El lituus en la m ano de
J p iter/A u g u sto hace alusin a su papel de m ediador. En el ltim o
tiem po de su gobierno aparece incluso en las inscripciones de ciudades
itlicas com o custos im peri R om ani y praeses totius orbis terrarum, esto
es, com o celador del Im perio rom ano y conductor del m undo
(CIL X I 1421).
La im agen de Jpiter no es un caso aislado en los nuevos paneg

276

A ugusto y el po der de las imgenes

ricos de los m onarcas. Los m iem bros fem eninos de la casa im perial
tam bin fueron identificados con las m s diversas divinidades. Esto
ocurri incluso en la acuacin de m onedas de la ciudad de R om a,
tal com o vim os en el ejem plo de D iana/Julia (v. fig. 167 c). E n aquella
ocasin, la intencin especfica no era describir cualidades particulares
atribuidas a los retratados com o en el m undo griego , sino que se
intentaba subrayar la estrecha relacin de las divinidades correspon
dientes con la casa im perial. E n un fam oso camafeo de Viena (fig.
184) se identifica a Livia de form a sim ultnea con tres distintas divi
nidades, y adems se la representa en un tro n o com o a una diosa y
com o sacerdotisa de A ugusto divinizado, cuyo busto tiene en sus
m anos. La corona alm enada y el tm pano la relacionan con la M agna
M ater, el ram illete de espigas con Ceres y el vestido que cae del h o m
bro con Venus. Pero al m ism o tiem po viste la stola de las virtuosas
m atronas rom anas.
Si bien es cierto que tal acum ulacin de atributos divinos y de
elem entos de distincin burguesa sera poco frecuente y que corres
ponde al elevado tono laudatorio del arte de grabar en piedra, el m is
m o fenm eno se hallaba am pliam ente difundido en las estatuas de las
divinidades fem eninas de la casa im perial. Por ejem plo, en un peque
o santuario del teatro de Leptis M agna haba una colosal estatua de
Ceres A ugusta con la corona alm enada, cuyos rasgos y peinado son
sin duda alguna los de Livia (fig. 185). Ya se trate de Venus, Diana,

184. Sardnice; p o ste rio r al ao


14 d .C . (el engaste es m o d ern o ).
Livia en el tro n o , co m o sacerdotisa
y diosa. S ostiene el b u sto de A u
g usto divinizado. Las espigas, el
tm p an o y la diadem a con alm enas
la identifican con las diosas C eres
y M agna M ater.

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

277

Ceres, C oncordia, Pietas o Fortuna A ugusta, la estrecha relacin de


estas divinidades con la casa im perial poda m anifestarse a travs del
peinado o de la fisonom a de una princesa (v. fig. 196). Los rasgos
del retrato fisonm ico de este tipo de estatuas de divinidades se co
rresponden con el predicado nom inal Augusta.
Las virtudes del m onarca y de su casa eran requisitos para su v o
cacin y para su xito. D e este m odo, el p o d er era asociado a reglas
polticas y a la m oral. M onarcas y prncipes en actitud de ofrecer un
sacrificio, partiendo a una cam paa m ilitar o retornando victoriosos

185.
C cres A u g u sta p ro cedente
del teatro de L eptis M agna. La
co ro n a alm enada alude tam bin
aq u a la m ad re de los dioses.
P ero los rasgos fiso n m ico s y el
p einado co rre sp o n d en a la ic o n o
grafa de Livia (v. fig. 196).

278

A ugusto y el po d er de las imgenes

podan ser vistos repetidam ente p o r los contem porneos llevando a


cabo los ritos correspondientes, pero jam s apareceran vestidos com o
dioses tal com o hicieran en otro tiem po los m onarcas helensticos e
incluso A ntonio y C leopatra. Ello habra atentado contra la tradicin
y contra el estilo del Princeps, y los tm idos intentos que en este sen
tido hicieron Caligula, N e r n y D om iciano condujeron consecuente
m ente a la cada del m onarca. El estilo poltico exiga que el em pe
rador y su fam ilia se presentasen de form a burguesa, con toga y
stola. M ediante la diferenciacin establecida, po r una parte, entre la
form a de aparecer en pblico y las representaciones de s m ism o y,
po r otra, la identificacin con los dioses en los panegricos, las im
genes mticas adquirieron desde u n principio un carcter fro y abs
tracto, a diferencia de lo que ocurriera con la hum anidad divinizada
del helenism o. E ran atributos que hacan referencia a las virtudes y a
un contexto conceptual y no com o ocurrira en la poca helensti
ca^ la representacin inm ediata de un m onarca pletrico de fuerzas
divinas.
A un as, esto tam poco qued nicam ente en el m bito de las pa
labras y de las im genes. Incluso en vida de A ugusto haba en cada
ciudad tem plos y edculos en los que se renda culto a su genius o
numen, sus virtudes y sus dioses protectores, o sim plem ente a l m is
m o, en cuyo caso sola estar en com binacin con R om a. Las im genes
de identificacin con los dioses tenan una contrapartida ritual en el
culto institucionalizado del m onarca (v. p. 356).
U n episodio casualm ente docum entado acerca de los ltim os das
de vida de A ugusto m uestra en qu m edida el culto al m onarca haba
cobrado naturalidad hacia el final de su gobierno y cm o, para m u
chos, era una m anifestacin de agradecim iento personal.
Al navegar ju n to a la baha de Puteoli, los pasajeros y m arinos
de un barco alejandrino que acababa de arribar se reunieron en la
cubierta vestidos de blanco y con coronas, ofrecieron incienso y die
ron voces con bendiciones y loas para A ugusto: slo gracias a l po
dan vivir, navegar y disfrutar de libertad y bienestar (Suetonio,
A ug. 98).
El efecto que surtan las im genes del m ito del E stado, al igual
que ocurriera con la religin rom ana renovada, se basaba esencialm en
te en el arraigo logrado en el rito. Este estableca pocos roles clara
m ente definidos en cuyo m bito pudieran representarse de form a con
secuente y en los que tam bin pudieran elogiarse los m ritos civiles
y m ilitares, independientem ente de si eran grandes o irrelevantes. El
em perador no necesitaba ser un hroe para satisfacer estas exigencias.
Las im genes de las cerem onias triunfales, del culto al m onarca, de

L a exaltacin mtica del nuevo Estado

279

las representaciones de s m ism o que prom ova el em perador, de los


m onum entos honorficos y de los panegricos del m onarca haban
establecido un sistema cuya estructura ya estaba com pletam ente de
sarrollada a fines de la poca de gobierno de A ugusto. Am pliaciones
o sim plificaciones posteriores no im plicaron m odificaciones sustancia
les. Gracias a la constante repeticin de los ritos en las cerem onias y
en las fiestas y gracias a una frm ula iconogrfica invariable, el m ito
del m onarca pudo llegar a tom ar el carcter de una realidad indepen
diente, desplazando de este m o d o a los hechos histricos reales con
sus avatares. Las im genes creadas en funcin de la gloria m ilitar, del
orden establecido por los dioses y de la seguridad civil y el bienestar
superaban a la vida cotidiana, filtraban desgracias, derrotas y deficien
cias de abastecim iento y creaban determ inados horizontes de expec
tativas que perm itan asum ir incluso las malas noticias en la confianza
de que los hechos an podran dar u n giro positivo.
Siem pre se ha de tener presente que, en trm inos generales, la
recepcin de hechos histricos en un m undo sin una m ultiplicidad
com petitiva de m edios de com unicacin depende sustancialm ente de
lo que los rganos del Estado den a conocer pblicam ente, y ello
tanto en el pasado com o en la actualidad. La m ayora de nuestras
actuales preocupaciones no tena im portancia alguna en aquella poca.
D esde luego, se supo de las grandes catstrofes, com o p o r ejem plo
de la derrota de las legiones bajo el m ando de V aro en el bosque de
T e u to b u rg o (9 d .C .). Pero nadie las record com o algo negativo. La
constante renovacin de bellas im genes acerca de nuevas victorias era
capaz de hacer pasar rpidam ente a segundo plano los hechos que
arrojaban alguna som bra. D esde un punto de vista poltico, el len
guaje de las im genes ni siquiera asum a tales sucesos en el sentido de
una advertencia. Slo com entaba los xitos y recordaba constante
m ente los principios tico-polticos que sustentaban al Estado. El m ito
de Estado con su iconografa lleg a ser un im portante elem ento de
estabilidad pues, a travs de l, se pona de m anifiesto a cada paso el
nuevo orden y, en ltim a instancia, dem ostraba que ste se basaba en
un orden universal divino.
C o m o se sabe, la ltim a poca de gobierno de A ugusto estuvo
ensom brecida por una serie de problem as y catstrofes y po r el esta
blecim iento de m edidas polticas im populares. Las largas guerras de
conquista que se llevaron a cabo en los Balcanes y en el N o rte tuvie
ro n graves consecuencias econm icas. El endeudam iento y la presin
fiscal crecieron considerablem ente incluso en Italia. En R om a hubo
incendios catastrficos y problem as de aprovisionam iento; la construc
cin pblica experim ent u n colapso. La gran rebelin en Panonia y

280

A ugusto y el po d er de las imgenes

en D alm acia fue una consecuencia de las enorm es exigencias trib u ta


rias de Rom a. T anto en O rien te com o en O ccidente las fronteras se
hacan ms inseguras. N i los partos ni los arm enios se presentaban ya
de rodillas ante el anciano m onarca universal, sino que se haban ale
jad o com pletam ente de su rea de influencia. Pero todos estos hechos,
al parecer, ya no lo graron influir en la m entalidad de los rom anos.
Las im genes surtan un efecto m ayor que los hechos reales. Ya nada
poda conm over la fe en la nueva poca.

VI.

E l lenguaje form al del nuevo m ito

En la introduccin a su escrito Sobre los antiguos oradores,


D ionisio de Halicarnaso alaba de form a vehem ente la poca en que
vive, porque en ella la retrica ha sido com pletam ente renovada. Im i
tando a los m ejores autores ticos de la poca clsica de Grecia surgi,
en su opinin, una nueva cultura literaria que hizo suyo lo m ejor del
pasado. La slida fe en el m odelo clsico (del aticismo) va asociada
a un visceral desprecio po r el gusto asinico barroco, que haba con
ducido a toda la cultura a un proceso de descom posicin con su im
pudicia y sus jugueteos orientados exclusivam ente a la provocacin
de los instintos prim itivos. Su afn de lujo y brillo vulgar haban
convertido la m ism sim a ciudad de Atenas en un burdel.
Al igual que m uchos otros artistas y literatos griegos, D ionisio se
haba ido a R om a el ao 30 a.C ., despus de que en Accio se resol
viera el conflicto. Su polm ica, de carcter casi prim itivo, se sustenta
en la actitud positiva y em ergente que reinaba all en los tiem pos de
las fiestas seculares (17 a.C .). Las preocupaciones de D ionisio van m s
all del m ero inters po r una retrica aticista. A su m odo de ver, esta
es expresin y parte de una educacin nueva y con perspectivas am
plias, as com o tam bin de una cultura m oral. Sostiene, tam bin, que
el auge cultural est directam ente relacionado con la poltica. V e la
causa fundam ental del m aravilloso cambio (m etabol) en el dom inio
universal de R om a y en el alto nivel tico y cultural de sus gober
nantes. Y slo a ellos se debe agradecer que este cam bio positivo se
haya desarrollado tan rpidam ente y de form a generalizada. U nica
m ente en algunas lejanas ciudades de M esia, Frigia o Caria existan
an seguidores de la antigua cultura del vicio. A nadie debe extraar
esto: la inm oralidad siem pre haba provenido del Oriente!
El brusco cam bio en el estilo artstico tam bin poda observarse
en el lenguaje poltico de las im genes. Baste recordar que en lugar
281

282

A ugusto y el po der de las imgenes

de los potentes retratos juveniles se haba creado una im agen de A u


gusto concebida sobre la base de citas clsicas (v. fig. 83), que los
bellos desnudos de las estatuas honorficas de los ltim os tiem pos de
la Repblica haban sido sustituidos por figuras togadas con la cabeza
velada y que signos con una fuerte carga conceptual reem plazaban a
las sensuales im genes asinicas de Venus.
La nueva cultura deba ser una especie de cultura superior que
com binara lo m ejor de la tradicin griega con lo m ejor de la propia
herencia cultural: esttica griega con m oralidad rom ana y con virtus.
Sera as una cultura ejem plar, digna de un pueblo dom inante y con
u n valor norm ativo para el Im perio (Vitruvio).
Slo en este contexto se com prenden las especificidades del arcas
m o y del clasicismo augsteo. N o se trataba, en lo fundam ental, de
u n gusto determ inado p o r razones de orden esttico, com o haba sido
el caso del clasicismo de los tiem pos del helenism o tardo, que no

186. A p o lo
esculturas de
con pedestal.
rendida en el
A ltar

con D ian a y L atona; en p rim e r plano, una sibila. El relieve rep resen ta el g ru p o de
culto del T e m p lo de A p o lo . A p o lo sostiene una ctara; ju n to a l, u n g ran trp o d e
D ian a est rep resen tad a co m o lucfera, con una antorcha. La figura de la sibila
suelo re m ite a los lib ro s sibilinos conservados en el zcalo de la im agen de culto.
para el culto de A u g u sto (?) en S orren to ; com ienzos de la poca im perial.

E l lenguaje form al del nuevo mito

283

haba pasado de ser una m odalidad expresiva atractiva entre los n u


m erosos estilos de la poca. En cam bio, la form a en que operaba la
poca augstea segua criterios conscientes de seleccin. La concep
cin del m undo im plcita en este lenguaje artstico tena una conno
tacin agresiva cuyo origen estaba en la situacin de rivalidad anterior
a Accio. A ntonio haba sido un decidido seguidor del gusto asinico
(v. p o r ejem plo Suetonio, A ug. 86) y, com o hem os visto, en O riente
haba vivido en plenitud segn un estilo de vida de exuberancia dionisaca (tryphe). Indudablem ente, el clasicismo riguroso y el arcasm o,
particularm ente de la prim era poca augstea, se haban desarrollado
com o reaccin contra el estilo cultural de A ntonio y de sus partida
rios, sobre todo de la jeunesse dore rom ana, sus poetas m anieristas
y sus fiestas dionisacas. D urante los aos de las inculpaciones rec
procas, en el transcurso de las controversias se haba desarrollado una
cierta delim itacin del concepto cultural dionisaco y apolneo. D es
pus de Accio, el clasicismo y el arcasm o pasaron a ser el lenguaje
form al de la cultura apolnea y se transform aron en una m anifesta
cin sim blica de la renovacin m oral. Lo form al y el estilo en s
m ism o constituan un mensaje.

187. F ro n tisp icio de un tem p lo j iiico de cu atro colum nas, procedente del relieve d ecorativo
de u n g ran altar. El edificio p ro b ab lem en te rep resen te al igual que la fig. 86 uno de los
n u ev o s tem p lo s d e m rm o l erigidos bajo A u g u sto . Las figuras del frontispicio parecen originales
clsicos, co m o en el T e m p lo de A p o lo de Sosio. E poca de C laudio.

284

A ugusto y el poder de as imgenes

R eu tilizacin de obras originales clsicas y arcaicas

La prim era gran m anifestacin del nuevo lenguaje artsico del r


gim en augsteo fue la decoracin estatuaria del T em plo de A polo en
el Palatino; los originales clsicos y arcaicos constituan una parte sus
tancial de esta decoracin. El grupo de las esculturas de culto de la
celia del tem plo contaba con tres obras m aestras del siglo IV a.C .,
obras que han quedado docum entadas en la literatura (Plinio, N . h.
36, 24, 25, 32) y que estn representadas en una base en Sorrento (fig.
186): la estatua de A polo era una obra de Scopas, la A rtem isa/D iana
de T im oteo y la L eto/L atona de C efisdoto. Este es el prim er caso
de reutilizacin de originales clsicos com o im genes de culto que
conocem os en R om a. C sar haba procedido de la m ism a m anera que
los dem s triunfadores anteriores a l, encargando la im agen de culto
de su Venus G en etrix a un artista contem porneo griego. D e A ugusto,
en cam bio, conocem os otros casos en los que se llev a cabo una
reutilizacin de este tipo, p o r ejem plo el Zeus desnudo de Lecares
en el T em plo de lu p p iter T onans (v. fig. 89 a). P o r lo visto, aparte
del valor artstico el original clsico disfrutaba de un aura especial de
carcter sagrado. A ello se debe tam bin que se prefiriera hacer res
taurar la deteriorada figura de A rtem isa, obra de T im oteo, po r el
escultor E vandro, un in m igrante natural de Alejandra, en vez de sus
tituirla po r una copia.
Adem s del aura sagrada, obviam ente, tam bin era relevante la
fam a de los escultores clsicos. D os de ellos haban colaborado en el
M ausoleo de H alicarnaso, una de las siete m aravillas del m undo. El
tercero era un hijo de Praxiteles, uno de los favoritos de Rom a. Las
valoraciones de una teora del arte clasicista surgida hacia el si
glo II a.C . en O rien te influyeron de form a m anifiesta en la seleccin.
Segn este punto de vista, M irn era el m ejor de los escultores de
figuras de animales entre los m aestros clsicos. A ello se debi que
rpidam ente se expusieran cuatro toros o reses de M irn ante el T e m
plo de A polo. Estos armenta M ironis (manada de M irn, Propercio
II 31) se hallaban ju n to al A polo de Accio (v. fig. 68), una figura que,
segn m uestran las m onedas, probablem ente tam bin haya sido una
obra clsica.
A pesar de esta m u ltitu d de obras m aestras del arte griego, la
teora tardohelenstica del arte, que otorgaba el ms alto rango a lo
clsico, no haba sido indudablem ente el nico elem ento determ inante
para la decoracin del T em plo de A polo. Esto queda dem ostrado por
la utilizacin de esculturas arcaicas que, segn esta concepcin del
arte, eran estticas, anticuadas y de poco valor esttico. Plinio (N . h.

E l lenguaje fo rm a l del nuevo mito

285

188. F ra g m en to d e una estatuilla


orig in al tardoarcaica del P aladio del
P alatino; hacia 520 a.C .

36, 13) cuenta que incluso in fa stig io (en el frontispicio) del T em plo
de A polo haba obras arcaicas (signa) de B palo y de Atenida, los
hijos del m aestro arcaico A rquerm o de Q uos. Este tipo de reutiliza
ciones constitua un fenm eno frecuente. El T em plo de A polo de
C. Sosio, erigido en la m ism a poca, m ostraba en el frontispicio la
representacin original de una batalla de las A m azonas que haba sido
trada de un tem plo griego del siglo V a.C . T am bin haba otros
santuarios augsteos que estaban decorados reutilizando piezas arcai
cas y clsicas (fig. 187).
Hace slo algunos aos se ha llam ado la atencin sobre un p re
cioso fragm ento de una pequea estatua arcaica de Atenea, una pieza
que fue descubierta en el Palatino y cuyas form as estilsticas jnicas
perm iten suponer que nos hallam os frente a los restos de una escultura
de los hijos de A rquerm o (fig. 188). T am bin en el caso de estos
escultores arcaicos se trataba de fam ossim os m aestros. D ebido a su
disputa con el poeta H iponacte haban adquirido celebridad en el m u n
do literario. Ya Atalo II de Prgam o (m uerto el ao 138 a.C .) posea
una de sus obras. Al parecer, A ugusto tena predileccin por ellos.
Plinio llega a com entar (N . h. 36, 13) que A ugusto haba hecho in s
talar obras de los hijos de A rquerm o en casi todos sus tem plos in
omnibus fe r e aedibus. E n este sentido, no slo se interesaba por estos
fam osos m aestros arcaicos, sino que le atraa el estilo arcaico en s
m ism o, lo cual est am pliam ente dem ostrado. A qu se deba esta
preferencia p o r las form as arcaicas, adems de las clsicas, teniendo
en cuenta la valoracin negativa que se haca de lo arcaico en la dis
cusin esttica clasicista?

286

A ugusto y el po d er de as imgenes

L a connotacin sagrada de la fo r m a arcaica

Ya en el siglo V a.C . se utilizaba el estilo arcaico para determ inadas


funciones religiosas com o form a hiertica. Esta connotacin tam poco
se perdi durante el helenism o, una poca en la que se disfrutaba con
una exageracin m anierista del arcasm o tardo. Incluso parece evi
dente que durante el perodo altoim pcrial las form as arcaicas tenan
una singular irradiacin religiosa. P o r ejem plo, Pausanias cuenta que
una estatua de H rcules artsticam ente anticuada e irrelevante tena
una connotacin, en cierto m odo, sagrada (Pausanias, II 4, 5). Era
natural que esta antigua tradicin floreciera durante la restauracin
religiosa de A ugusto. D esde los tiem pos de C at n el Viejo las anti
guas im genes divinas de barro cocido eran particularm ente veneradas
en R om a. Y los literatos creaban la nom enclatura correspondiente:
p o r ejem plo, para C icern (De or. III 153) la utilizacin de palabras
antiguas en un discurso surten un efecto extraordinario y solemne
y para Q uintiliano, m ediante los arcasm os correspondientes, el len
guaje de Virgilio adquiere, al igual que en las im genes, aquella ini
m itable dignidad, auctoritas, de lo antiguo (VIII, 3, 24 s.). Las con
notaciones del estilo arcaico incluidas aquellas etrusco-itlicas eran
evidentem ente de naturaleza sagrada. E n este sentido, Plinio el Viejo
percibe incluso las estatuas de terracota de los etruscos com o sanctiora
auro (N . h. 35, 157 s.). Es sintom tico que casi todas las creaciones
arcaizantes de la poca augstea sean im genes divinas: se trata de
intentos serios, hasta la fecha poco estudiados, de crear nuevas obras
artsticas con carcter religioso.
Adem s de la iconografa com n de D iana (fig. 189), de Atenea
Prm acos y de las estatuas arcaicas de A polo, tam bin fueron creadas
nuevas im genes divinas concebidas directam ente en funcin de los
deseos del Princeps. A ellas corresponde, probablem ente, la conocida
estatua de Spes, la figura arcaica de una doncella que tiene una flor
en la m ano. El florecim iento y el crecim iento protegido po r Spes se
refera, en un p rim er m o m en to , sobre todo a los prncipes de la casa
im perial y, posteriorm ente, a la ju v e n tu d en general. C laudio hizo
acuar m onedas con la im agen de esta Spes incluso con m otivo del
nacim iento de B ritnico (fig. 190).
T am poco existan im pedim entos para elaborar las figuras de los
antiguos y conocidos dioses con un aspecto arcaico. U na refinadsim a
estatua de Prapo presenta al antiguo dios flico de la fecundidad de
form a ms recatada y p o r tanto ms acorde con los nuevos tiem pos
(fig. 191). A dem s de sus antiguos atributos, la cabra y frutos del
cam po, incluye otros: varios nios desnudos se le encaram an p o r el

E l lenguaje form al del nuevo mito

287

im

iM S

g l


189. E statua arcaizante de D iana; p r o
b ablem ente sea copia de u n a im agen de
culto n u eva o reutilizada. P ro ced e de u n a
casa de P om peya; augstea.
190. Sestercio del e m p erad o r C laudio,
41/54 d .C . La estatua arcaizante de S pes
p ro b ab lem en te reproduzca una im ag en
de culto de la poca augstea. E n su ca
lidad de diosa de la ju v e n tu d , tiene u n a
flor en la m ano.

cuerpo y ponen de m anifiesto su probada fuerza procreadora para


llegar a cum plir con el deseo de tener una prole num erosa. P o r otras
im genes de Prapo sabem os que el dios m iraba a los nios con u n
gesto sonriente y que tena el ro stro enm arcado por una barba de
delicados rizos y un fino peinado (fig. 192).
V em os, pues, que en el fondo de la predileccin p o r lo arcaico no
slo se hallaba una m oda esttica, sino la p ietas del program a cultural
augsteo. Pero esto en ningn caso significa que la esttica clasicista
estuviera com pletam ente neutralizada. C om o verem os, lo clsico con
serv plenam ente su rango y era considerado com o la m ejor form a
para la representacin de la figura hum ana. Estos valores de vigencia
sim ultnea, pietas y la esttica clsica y sus equivalentes form ales, con-

288

A ugusto y el po der de las imgenes

i.

I M
g flff

WM

HHH

191. E statua arcaizante de P ra p o . El


cabrito, la piel y la g uirnalda de frutas
(pieza de m etal, desaparecida) so n los
a trib u to s tradicionales. N u ev as son en
cam bio las figuras de los n ios, elem en
to agregado al dios de la fecundidad p o r
expreso deseo de A u g u sto . C o m ien zo s
de la poca im perial.
192. E sta cabeza da una idea de cm o
sera la cabeza arcaizante de la estatua de
P rapo. El preciosism o y el carcter o r
nam en tal de las form as arcaicas se co
rresp o n d en con el g u sto augustal.

dujeron incluso a nuevas mezclas estilsticas. Se im pregnaron form as


arcaicas con aquellas de tipo clsico y viceversa: el aura religiosa y la
esttica deban potenciarse y crear un nuevo estilo m ediante com bi
naciones. Este estilo expresara plenam ente los nuevos valores.
Los paneles de terracota del Palatino, m aravillosam ente conserva
dos, ofrecen buenos ejem plos a este respecto. A diferencia de las ver
siones m s antiguas y m eram ente arcaizantes que cultivaban un estilo
tardohelenstico, los nuevos paneles de revestim iento con representa
ciones de la lucha po r el trpode (fig. 193) y de la m uerte de M edusa

E l lenguaje form al del nuevo mito

289

p o r parte de Perseo m uestran predom inantem ente form as del perodo


clsico inicial. El elem ento arcaico se reduce a una actitud hiertica y
a una com posicin de carcter herldico. E ste estilo nuevo, resultado
de una sntesis conceptual, se diferencia claram ente del arcasmo fr
volo de los tiem pos helensticos. Las com binaciones estilsticas son
diferentes en cada caso, pero probablem ente no exista ninguna obra
arcaizante de tiem pos augsteos en la que no puedan descubrirse rec
tificaciones de orden esttico m ediante el uso de form as clsicas. Para
estos efectos, el elem ento arcaico es desplazado a un segundo plano y
utilizado nicam ente com o referencia sim blica (v. fig. 197).

193. A p o lo y H rcu les lu chando p o r el trp o d e deifico. E l carcter herldico de la com posicin
enfatiza el sen tid o sim b lico del trp o d e, d eco rad o con victorias y zarcillos. P anel de revesti
m ien to en el n u ev o estilo eclctico que co m b in a elem entos clsicos tem p ran o s y arcaicos. P ro
cede de las excavaciones del T e m p lo de A polo en el P alatino; hacia 30 a .C .

290

Augusto y el poder de las imgenes

L a pretensin m oralizan te de la fo rm a clsica

La alta valoracin que se haca del arte clsico no se basaba tanto


en criterios estticos, sino sobre todo ticos. Esto ya haba quedado
dem ostrado en el carcter sagrado atribuido a la reutilizacin de ori
ginales clsicos en el T em plo de A polo. Ya en el siglo II a .C ., en los
planteam ientos de orientacin clasicista sobre esttica, se haba com en
zado a ju zg ar las obras desde el p u n to de vista de un observador lego,
de un am ante del arte, y no com o antiguam ente, con los ojos del
artista, segn criterios relativos a la com posicin. En este m bito se
fue creando un cuerpo conceptual cada vez ms pobre, que acercaba
los criterios estticos casi con cierta naturalidad a las categoras m o
rales. C onceptos propios de la recepcin esttica, tales com o decor,
auctoritas, pondus, pasaban a designar cualidades form ales, de acuerdo
a las cuales se establecan preferencias en relacin con los m aestros
clsicos. Estas culm inaban en el arte de Fidias y Policleto. C o n el
m ism o espritu de las reform as augsteas y a partir de una escala de
valoracin esttica desarrollada originalm ente por y para am antes del
arte, se llegaron a form ular pautas para situaciones concretas de elec
cin; stas, evidentem ente, estaban determ inadas por los nuevos va
lores y p o r las m etas polticas.
E n este sentido podem os rem itirnos a algo ms que a m eras su
posiciones. Escritos sobre retrica, sobre todo los de D ionisio de H a
licarnaso pero tam bin el A rs poetica de H oracio, nos dan una idea del
m bito en el que los contem porneos establecan sus asociaciones.
T anto ms legtim a resulta la referencia a estos autores, si se tiene en
cuenta que ellos m ism os suelen com parar expresam ente el estilo ar
tstico con el literario. P o r ejem plo, D ionisio de H alicarnaso, en el
escrito m encionado anteriorm ente, Sobre los antiguos oradores, una
especie de doctrina sobre los estilos, analiza individualm ente las cua
lidades estilsticas especficas de los autores clsicos. E n sus descrip
ciones hace uso de un vocabulario que refleja directam ente la escala
de valoracin tica de la poca. Casi en todos los autores alaba la
sim plicidad, la claridad, la precisin o la pureza de estilo. N o cabe
duda de que las obras caractersticas del arte oficial de la poca au
gstea irradian precisam ente estas cualidades con un nfasis m anifies
to: siluetas claras y precisin de form as, que a su vez suelen delatar
la labor del cincel. Sim plicidad y claridad en las com posiciones.
D ionisio tam bin da ciertas ideas sobre los criterios que han de
seguir los artistas augsteos para elegir los m odelos clsicos en rela
cin con determ inados encargos, dado que valora las ventajas espec
ficas de cada uno de los autores en funcin de su eventual aplicabili-

E l lenguaje fo rm a l del nuevo mito

291

dad. As, p o r ejem plo, alaba po r una parte al orador Lisias (fines del
siglo V a.C .) p o r su claridad y sencillez, pero tam bin por su livian
dad (eptotes) y p o r su encanto (charis), m as hace n o tar negativam ente
la falta de grandilocuencia. E n cam bio Iscrates, hacia el ao 400 a .C .,
es inferior a Lisias en charis, pero logra im presionar a travs de un
estilo m s noble. A firm a que su naturaleza es ms bien de tipo heroico
que hum ano y agrega:
En m i opinin no sera errneo com parar la retrica de Iscrates
con el arte de Policleto y Fidias en lo referente a semnon [lo noble,
sagrado], megalotechnon [lo sublim e, m ajestuoso] y axiom atikon [lo ve
nerable], Pero el estilo de Lisias podra com pararse con el de los es
cultores Calim aco [fines del siglo V a.C .] y Calam is debido a su Iep
totes y a su charis (Iscrates, 3, O rat. vett).
Es evidente que en este caso D ionisio hace suyas las valoraciones
de los clasicistas tardohelenistas que vean en Policleto y Fidias la
culm inacin en lo referente a la representacin de figuras hum anas y
de dioses. Pero las valoraciones ya no son de naturaleza esttica, sino
explcitam ente tica. Es significativo que, en el pasaje citado, las tres
propiedades atribuidas tanto a Iscrates com o a Policleto y a Fidias
representen aproxim adam ente lo m ism o y resulta inconfundible el
constante tono de exaltacin sagrada.
Las selecciones parecen haberse llevado a cabo de acuerdo con
estas valoraciones, al m enos en la fase constitutiva del arte del Estado
augsteo. Ya hem os visto los rostros idealizados y de carcter clsico
de los retratos de A ugusto y de los prncipes (v. figs. 174 y 175). Pero
tam bin las partes del cuerpo que se representan desnudas en las es
tatuas de gobernantes y prncipes m uertos son m anifiestam ente es
tructuradas siguiendo cnones de proporciones clsicas y teniendo en
cuenta el arte de Policleto.
Esto resulta particularm ente evidente en el esquem a de una estatua
con el torso desnudo y con un m anto de corte clsico sobre la cintura,
esquem a que probablem ente fuera creado en prim era instancia para
una estatua de culto del D iuus Iulius (fig. 194). Posteriorm ente, ste
fue utilizado para estatuas de prncipes y em peradores m uertos, que
de esta m anera eran caracterizados com o heroicos. Pero la clase alta
de las ciudades italianas no vea esta form a ennoblecedora de repre
sentacin com o algo de uso exclusivo del em perador, sino que tam
bin la utilizaba para sus propios difuntos.
Esta frm ula iconogrfica de gran popularidad constituye una so
lucin propia de la poca, ya que se sita entre la tradicin helenstico-tardorrepublicana y los nuevos valores. A n en los aos treinta
O ctaviano y A gripa no haban tenido reparos para hacerse representar

292

A ugusto y el p o d er de las imgenes

i
II

4 g h
li

it

y iffi

|9S|
HI

l i
/
h
r fm m

;JS1h
iMBilr

A- f l f l f

194. E statu a de T ib e rio . El cu erp o ha sido concebido segn u n n u ev o m o d elo augsteo que
su stitu ira los esquem as helensticos del tipo de la fig. 195. Las form as del cuerpo im itan a las
o bras clsicas del siglo V a.C .
195.

E statu a de A g rip a, a la m an era helenstica (los brazos fu ero n agregados po ste rio rm en te).
H acia 30 a.C .

segn el gusto asinico: com pletam ente desnudos, con m ovim ientos
enfticos, el m anto al viento y gran despliegue m uscular (fig. 195). E
incluso despus del cambio se sola representar al m enos a algunos
difuntos siguiendo esta frm ula de retrato desnudo con el sentido de
un singular hom enaje. Pero las nuevas costum bres hicieron que pare
ciera o p ortuno que, al m enos, se cubriera el cuerpo de la cintura para
abajo y, gracias a las form as clsicas, los cuerpos desnudos ya no
apareceran en una actitud de connotaciones arrogantes, sino que po
dan entenderse com o una identificacin con los nuevos valores ticom orales.

E l lenguaje fo rm a l del nuevo mito

293

Q uintiliano llama al D orforo de Policleto uir gravis et sanctus


(V 12, 20). C o n las m ism as palabras podra describirse el ttulo h o
norfico de A ugusto. El ejem plo del rey H erodes de Judea nos ofrece
una prueba de que los artistas y los patronos operaban de acuerdo con
este planteam iento conceptual. E n Cesarea, su nueva ciudad de carc
ter representativo, cuyo no m b re era un hom enaje a A ugusto, hizo
construir un gran tem plo para R o m a y A ugusto de form a tal que
dom inara la silueta del puerto. La im agen de culto de A ugusto era
una im itacin de la figura de oro y m arfil del Zeus olm pico de Fidias
y la de R om a se inspiraba en la H era de A rgos de Policleto (Josefo, B el.
fu d . I 408). C abe dudar si A ugusto se sentira plenam ente satisfecho
de su estatua. Pero es evidente que el encargo de H erodes se atena a
las norm as vigentes en relacin con el clasicismo oficial rom ano.
E n este contexto caben, tam bin, los esquem as de las estatuas de
divinidades fem eninas de carcter conceptual com o Fortuna, Concordia,
Pietas, P a x , Felicitas Augusta y las estatuas honorficas de los m iem bros
fem eninos de la casa im perial. U nas y otras son representaciones que
se confunden fcilm ente. T am bin en este caso se utilizaban m odelos
clsicos, pero se recurra m enos a los arquetipos del estilo severo y
del clsico cerem onial que a aquellos posteriores del siglo V y del I V
a.C . El criterio de chatis probablem ente desem peara un im portante
papel en la eleccin, lo que se expresa en los m odelos estilsticos de
Dionisio: Lisias y Calim aco respectivam ente. P or ejem plo, una bella
estatua de los tiem pos de Tiberio representa a una de estas divinidades
de carcter conceptual con los rasgos y el peinado de Livia (fig. 196).
El aspecto relajado de la figura de pie y la vestim enta m uy ceida al
cuerpo y elaborada siguiendo la m odalidad de un estilo rico y de gran
m ovim iento son caractersticas tpicas del estilo de Calimaco de
fines del siglo V a.C. As com o en las estatuas de los gobernantes y
de los prncipes se trataba de poner de m anifiesto la dignidad y la
nobleza, las divinidades fem eninas deban ofrecer generosam ente los
dones del cuerno de la abundancia con encanto y ligereza. Pero tam
bin en este caso los rasgos fisonm icos deban dem ostrar que todo
lo bueno proceda de la casa im perial. C iertam ente se trata de pane
gricos que no observan recato alguno!
Los artistas eclcticos crean alcanzar las m ejores posibilidades de
potenciar las ventajas estticas de acuerdo con las doctrinas de los
m aestros aticistas de retrica a travs de la com binacin de diversos
estilos. En este sentido hem os visto ejem plos en form a de esquem as
arcaicos ennoblecidos con elem entos clsicos (v. fig. 193). D e m anera
sim ilar se procedi en el caso de la bellsim a D iana Bra$,chi de la
G liptoteca de M nich (fig. 197). M as, la im presin general de esta

294

A ugusto y el p o d er de las imgenes

196.

E statu a d e una diosa augstea con los rasg o s fisonm icos y el peinado de Livia. El cuerpo
y el v estid o im itan a los a rq u etip o s clsicos de finales del siglo V a.C . H acia 40 d .C .

197.

D ian a con la cierva. N u e v a concepcin de com ienzos de la poca im perial; su estilo


eclctico co m b in a elem entos clsicos y arcaizantes.

m agistral reform ulacin de una im agen divina de tiem pos augsteos


est dom inada po r las form as en m ovim iento, elem ento propio del
estilo de Calim aco. L ep totes y charis se corresponden sobre todo con
el aspecto ingrvido de la diosa virginal. Pero el artista tam bin se
propona alcanzar una solem nidad hiertica, expresin que buscaba a
travs de referencias form ales arcaicas. El paso elegante con las rodi
llas extendidas, la relacin con la cierva de pequeas dim ensiones en
su calidad de atributo, la rgida cada de los rizos sobre el pecho y la

E l lenguaje form al del nuevo mito

295

corona divina con el friso de anim ales son elem entos arcaicos que
servan al m ism o fin.
Para superar a los griegos no slo se ha de im itar uno de sus
m odelos. P o r el contrario, de uno se ha de tom ar esto, del otro aque
llo. U nicam ente as se accede a la sublim e perfeccin (Q uintiliano, X
2, 25 s.).
Este tipo de com binaciones estilsticas adquira un carcter real
m ente didctico en grupos estatuarios que com binaban en una com
posicin dos diferentes m odelos clsicos de distintas pocas. En lo
que se refiere a nuestro contexto, ya vim os el ms interesante de los
grupos de este tipo (v. fig. 154), del que lam entablem ente no se han
conservado sino copias posteriores. El hecho de que Venus adquiera
aqu la figura de una A frodita clsica tarda y abrace a un M arte,
cuya figura es la de un Ares netam ente clsico que, com o corres
ponde a su tipo, m ira fijam ente al suelo perm aneciendo indiferente al
abrazo, constituye para la nueva esttica la aplicacin apropiada y
noble de los elem entos de com posicin, un fenm eno que nos resul
tar m u y difcil com prender. R ecordem os que en aquel m om ento se
trataba de representar uno de los principales m isterios del nuevo m ito
de Estado. Las form as clsicas trasladaban los hechos representados a
un espacio aureolado que deba evocar las ideas deseadas.

C om posiciones ali cistas

H asta ahora nos hem os referido nicam ente a la eleccin form al


y a los planteam ientos de valor en los que sta se sustenta. Pero las
nuevas m odalidades de com posicin y representacin son igualm ente
im portantes para que el estilo logre surtir efecto. E n la coraza del
A ugusto de Prim a Porta (v. fig. 148 a), las diversas figuras se hallan
distribuidas en una com posicin de estructura centralizada extraordi
nariam ente sim ple en torn o a la escena principal. Cada figura parece
estar recortada sobre un fondo vaco. Esto se corresponde con el estilo
solem ne, el semnon de la pintura clsica tem prana, u n estilo del que
nos da una idea la pintura de cermicas ticas hacia el ao 450 a.C .
La ausencia de m ovim iento y la estructuracin de la com posicin
sobre la base de unos pocos elem entos iconogrficos han de lograr
que el observador lleve a cabo una lectura lenta y m editada de las
im genes. Pero, a diferencia de las fuertes tensiones psquicas que
conllevan las im genes clsicas de los m itos, en este caso se trata
generalm ente de hacer referencia a un contexto relevante. Ello es evi
dente particularm ente en im genes m eram ente simblicas o alegri

296

A ugusto y el po der de las imgenes

cas, com o p o r ejem plo en el relieve de P a x del A ra Pacis (v. figs. 135
y 136), el cual parece estar construido con piezas de u n m ontaje en
una sim plsim a com posicin de sim etra axial. A qu, realm ente, da la
im presin de poderse reconstruir el proceso creativo, as com o tam
bin la discusin entre el patrono, que quiere ver representadas las
ideas bsicas del Saeculum A ureum , y el artista, que prcticam ente no
cuenta con ninguna posibilidad de poder desarrollar su fantasa y ha
de organizar las claves de una form a estticam ente clara. La im agen
irradia la conceptualidad y frialdad de un program a poltico. Slo si
se observan detalles y aspectos particulares (v. fig. 141) se abre una
perspectiva que perm ite ver las cualidades artsticas y artesanales del
m aestro.
La im agen votiva de Eneas ofreciendo un sacrificio (v. fig. 157)
est construida a p a rtir de principios igualm ente sim ples. Gracias a
que en ella se describen hechos m itolgicos, el conjunto no resulta
tan dogm tico a pesar de la enorm e sobrecarga de referencias concep
tuales. El recogim iento perm ite que se cree un am biente cerem onial
que genera un aura de m isterio y m editacin en torno a Eneas. Este
extrao efecto en el observador constitua, indudablem ente, una de
las grandes ventajas de este estilo neoclsico de com posicin. Los
am antes cultos del arte perciban evidentem ente el lenguaje silencioso
com o algo estticam ente atractivo y de ah que ste fuera rpidam ente
incorporado en el m u n d o de la iconografa privada. Ya se tratase de
bosquejar una pintura m ural con una escena m itolgica de carcter
costum brista o de representar una escena de la pica hom rica en un
recipiente de plata, los artistas se em peaban en cualquier caso en
crear im genes sim ples y claras y evocar de este m odo una atm sfera
de solem nidad.

198. F ra g m en to de un recipiente helenstico


de b arro cocido. P rg am o , siglo II a.C .

E l lenguaje form al del nuevo mito

297

Este es, incluso, el caso de las escenas erticas, que gozaban de


tanta popularidad ya en los relieves de la cermica helenstica (fig. 198).
Pese a su inm ediatez sensual, los recipientes aretinos de la prim era
poca (fig. 199) m uestran a las parejas en m ovim ientos que resultan
francam ente nobles y recatados. D o m in an las siluetas impecables y las
proporciones clsicas. T am bin sta es una im agen de la nueva m oral.
Estas escenas son un buen ejem plo de la m edida en que la form a con
carga ideolgica se independiz y alcanz la prim aca en relacin con
los contenidos de la representacin.
La escasez de accin, el uso de claves de carcter clasicista y el
sentido conceptual tienen com o consecuencia la creacin de una ex
traa sensacin de apertura. Para los artistas, la evocacin de aso
ciaciones que van ms all de la accin representada era incluso m s
im p o rtan te que una identificacin iconogrfica unvoca. A ello se debe
que algunas figuras, com o p o r ejem plo la P a x del A ra Pacis, no pue
dan ser identificadas de form a inequvoca.
E n el m bito privado, este tipo de concepcin de imgenes parece
llevar con frecuencia a un sofisticado ju eg o de enigm as. E n algunas
im genes la am bigedad sera algo deseado y de ah que el artista se
esm erara en dotar a la escena de este atractivo. U n ejem plo de ello
nos lo ofrece la fam osa nfora de P ortland (fig. 200 a, b). Q u otra

ism assasi

11

199.

M a triz para recipientes de cerm ica aretina; hacia 20 a .C . La com p araci n con el ejem plo
helenstico p o n e de m anifiesto el clasicism o caracterstico del estilo augsteo.

298

A ugusto y el p o d er de las imgenes

200 a, b. P equea n fo ra de P o rtla n d . C u e rp o de v id rio azul oscuro co n u n rev estim ien to


blanco, so b re el cual est elab o rad o el relieve. Las dos escenas m itolgicas estn relacionadas
m ed ian te co rrespondencias form ales. A u g steo .

causa llevara al artista a o m itir los atributos que perm itiesen la iden
tificacin de las figuras? E ste recipiente de vidrio azul ilustra de form a
ejem plar el singular estilo narrativo. Las dos escenas, cada una de tres
figuras, son com posiciones perfectam ente equilibradas. Prcticam ente
cada una de las figuras cita el esquem a de alguna fam osa estatua grie
ga. Las m isteriosas im genes han dado pie a un par de docenas de
interpretaciones ms o m enos originales, y aun as, la profundidad
herm enutica no acaba de esclarecerse. C om o ocurre con frecuencia
en el arte augsteo, hay dos escenas que se relacionan de form a sim
blica y por contraste. T anto en uno com o en otro caso se trata de
una m ujer que en una parte aparece en una feliz relacin am orosa y
en la otra sum ida en la tristeza. U n a sostiene una especie de dragn
en el brazo y saluda am istosam ente a un hroe acom paado p o r Eros.
La otra est representada con un gesto de tristeza y con una antorcha
cada y aparta la vista de su hroe. Q uiz el nfora de vidrio fuese un
regalo de bodas decorado con m etforas de la m itologa.

E l lenguaje form al del naevo mito

299

E l v a lo r sim b lico de la cita

N aturalm ente, la decisin en favor del estilo clsico y arcaico ba


sada en criterios ideolgicos no abarcaba la totalidad del m undo de
las im genes. E n m aterias de tanta im portancia com o la escultura de
jardines y en todos los tem as para los que no existan sino m odelos
helensticos, com o por ejem plo en el m bito de lo dionisaco, la ico
nografa y el estilo no experim entaron m odificacin alguna. Pero
incluso en el arte del Estado los artistas solan utilizar form as y m o
dalidades de representacin absolutam ente divergentes de lo clsico.
Basta pensar en los paisajes (v. fig. 136) y en los frisos de zarcillos
del A ra Pacis o en la acum ulacin de figuras representadas en una
p ro fu n d id a d espacial estratificada en los tazones de B oscoreale
(v. figs. 180 y 181). U na prueba de que no se puede hablar de u n
clasicism o/arcasm o generalizado nos la ofrecen sobre todo las nuevas
edificaciones de carcter sagrado, que se diferencian radicalm ente de
los tem plos griegos de tipo clsico. D ebido precisam ente a que el
clasicismo augsteo no era prim ordialm ente de naturaleza esttica,
sino conceptual, perm aneci abierto a otras tradiciones form ales y
pudo com binarse incluso con lo helenstico. Al parecer, se eligi pre
cisam ente aquello que m ejor serva para poner de m anifiesto los va
lores ticos.
Tal com o vim os anteriorm ente, el nuevo valor en el caso de los
tem plos y edificios pblicos era la p u blica m agnificentia. La nueva R om a
deba ser capaz de com petir con los edificios de m rm ol de los grie
gos, e incluso con las edificaciones de Atenas. La maiestas Im perii deba
m anifestarse en las egregiae auctoritates de los tem plos. Tales son los
trm inos del vocabulario oficial que conocem os a travs de V itruvio.
E n este m bito los principales criterios eran: gran dispendio en los
m ateriales de construccin, despliegue de suntuosidad en la decora
cin y, en trm inos generales, la bsqueda de un efecto im presionante.
Ya no bastaba el orden drico, con el que incluso en aquella poca
los griegos solan recordar ocasionalm ente los grandes m om entos de
su historia y que tam bin en Italia se utilizaba con alguna frecuencia.
El drico, as com o tam bin el j nico, fueron casi com pletam ente
sustituidos p o r el orden corintio, de caractersticas ms complejas, al
m enos en la construccin de tem plos.
Los nuevos tem plos augsteos fueron expresam ente concebidos
com o una com posicin m ixta (fig. 201). El podio, el pronaos y el
frontispicio proceden de la propia tradicin cultural. E n cam bio, en
lo referente a la altura de las colum nas, la form a de los capiteles y la
organizacin de las fachadas se seguan m odelos helensticos. El gasto

300

A ugusto y el po d er de las imgenes

201. M aiso n C arre, N m es. L os n u ev o s tem p lo s de m rm o l co m b in an las fo rm as arquitec


tnicas tradicionales asociadas al culto con elem entos ornam entales griegos, en tre los que inclu
yen citas clsicas.

en m ateriales, que poda incluir hasta el dorado de determ inadas par


tes, superaba todo lo precedente. Y, sobre todo, los nuevos tem plos
estaban construidos con lum inosos e impecables bloques de m rm ol,
con lo cual se destacaban claram ente de los antiguos tem plos de piedra
toba (v. fig. 85).
A pesar de u n conjunto tan poco clsico, los com itentes se em pe
aban evidentem ente en im poner un sello clsico a los nuevos tem
plos rom anos. C ierto que, en s m ism o, el uso del m rm ol com o
principal m aterial posea el correspondiente valor sim blico. Pero,
sobre todo, las num erosas citas en lo ornam ental establecan un len
guaje inequvoco. El Foro de A ugusto ofrece los ms bellos ejem plos
con sus copias m inuciosas y a exacta m edida de las caritides del
E recteion que se encontraban en el tico de las colum natas (fig. 202;
v. fig. 166). Pero incluso en el m ism o tem plo se han descubierto
num erosas citas de gran precisin. As, po r ejem plo, las bases de las
colum nas reproducen los perfiles que se encuentran en los Propileos
de la A crpolis y un capitel j n ico copia otro del Erectein. T am bin
los dos tipos de los leones de las grgolas parecen ser citas. A esto se
sum an casetones, franjas decorativas y m uchos ms elem entos.

E l lenguaje form ai del nuevo mito

301

202. C aritides del tico de la co lu m n ata del F o ro de A u g u sto en R o m a (v. fig. 166). Las
figuras que so p o rtan el en tab lam en to so n copias fieles de las caritides del E rectci n de la
A crpolis de A tenas (hacia 415 a .C .).

E n cada uno de los tem plos de la prim era poca im perial pueden
descubrirse este tipo de citas, incluso en la exuberante riqueza de la
cornisa y del cimacio del T em plo de la C oncordia, cuyo conjunto no
tiene en absoluto un aspecto clsico (fig. 203). T am bin el gran den
tculo enm arcado po r un cim acio lsbico y j n ico aparece com o una
cita clsica si se com para con el estrecho y som breado dentculo pro
pio de los edificios helensticos. La pesada cornisa con m odillones es
una innovacin caracterstica de la poca augstea. Es significativo
que tam bin en este caso la form a haya sido tom ada del fam oso m o
delo que representaba el Erectein. Pero las form as clsicas de los
m odillones no bastaban po r s m ism as, sino que debieron adems ser
decoradas con elem entos ornam entales de carcter clsico. A conti
nuacin, se eleva sobre los m odillones un listn de tendencia vertical
que consta de otras cuatro franjas ornam entales desvirtuando la es
tructura clsica del cornisam ento y el cimacio. P o r lo dems, tam bin
los aleros a estas alturas son un arcasm o. N o es casual que aqu
tam bin aparezca el friso de canutillos, tan conocido en los antiguos
techos de terracota de los tem plos italianos.
La secuencia ornam ental es diferente de un tem plo a o tro, pero

302

A ugusto y el p o d er de las imgenes

fip:
!<..> ii. .

-. - ; ' '

:AJ V

' '' ^ ^
1 ?
'
..... /
" & ::y " * v ; > ;
' v. - f jit
,,''. j .':'., ;*.,/ - .

' - !I V\V -i . / , .
.m * u *.t *'t .*it . ,

W < A * . ' '' 7

#,

V iS fl

. '

' ; 1...i..1.. ' T ...f T ;

203. T e m p lo de la C o n c o rd ia en el F o ro ro m an o . D etalle del en tab lam en to co n cim acio, ao


12 d .C . E je m p lo caracterstico de la g ran riqueza y del estilo eclctico de la decoracin de los
tem p lo s augsteos.

jam s faltan las citas clsicas o los elem entos arcaizantes. El sentido
de esta profusin de citas es evidente: los nuevos tem plos incorporan
lo m ejor de la propia tradicin, pero, al m ism o tiem po, tam bin lo
m ejor de la tradicin griega. D e este m odo se superan incluso los ms
m agnficos edificios de m rm ol del helenism o.
E n todos los m bitos se encuentran pruebas de que, a este respecto,
no se trata m eram ente de un elem ento de decoracin arquitectnica,
sino de un principio constante de orden estructural. Prcticam ente no
existen representaciones de tipo figurativo sobre tem as polticos que
en puntos esenciales no estn asistidas po r la correspondiente cita.
Baste recordar la figura de Eneas en actitud de ofrecer un sacrificio
en el A ra Pacis, cuya cabeza y cuerpo fueron representados con form as
propias del perodo clsico inicial (fig. 204). T am bin all la cita clsica
tena un carcter sim blico: otorgaba a la figura de Eneas el semnon y
m egaotechnon de que hablaba D ionisio de Halicarnaso. Pero tam bin
en el espritu ldico de la decoracin por ejem plo, en los candela
bros (fig. 205) y en otras bases de m rm ol ricam ente ornam entadas
aparece el sello de igual a lo m ejor del arte griego, al m enos, a
m anera de una cita ornam ental de origen clsico.
Pero tam bin la pureza y precisin de las form as tiene un carcter
simblico, aspecto que se halla particularm ente desarrollado en la orna-

E l lenguaje fo rm a l del nuevo mito

303

204.

C abeza de E neas en el A ra Pacis (v. fig. 157). El escultor hace uso de citas del pero d o
clsico tem p ran o , tan to para las fo rm as del cabello co m o del ro stro .

205.

Base de u n candelabro; augsteo. El friso de hojas de p alm era y lotus, las cabezas de
carnero y las esfinges son citas de m odelos clsicos.

m entacin arquitectnica y cuya connotacin tica com entam os antes.


Vos exem plaria G raeca nocturna versate m anu, versate diurna Pres
tad atencin a los ejem plos griegos tanto de da com o de noche
(Horacio, A rs 268). El trabajo esforzado y la constancia (labor y mora)
son los requisitos para penetrar en el arte de los griegos. Q uien no
estudie estos m odelos de form a intensiva y hasta en sus m s m nim os
detalles, ser incapaz de superarlos, sostiene tam bin D ionisio de
Halicarnaso. Sin em bargo, haca ya m ucho tiem po que los m aestros
instruan a sus discpulos en este sentido sin que ello hubiese dado
grandes resultados. T anto ms sorprende que los escultores augsteos
hayan hecho suya esta divisa de form a tan decidida. Cada hoja de
acanto en los capiteles de los grandes edificios (v. fig. 88) y cada bucle
de los cabellos de las soberbias esculturas dan prueba de la m edida en
que haban sido asumidas estas exigencias de tipo tico-artstico. C o n
razn se suele hacer referencia a la extrem ada precisin de la m odali
dad de trabajo de los artistas augsteos. N unca antes se haban hecho
copias de las obras m aestras de la poca clsica que fuesen tan exactas
y tan puristas en todos sus detalles (fig. 206). Ello no era el resul
tado de un desarrollo estilstico general, derivado del as llam ado arte
neotico del helenism o tardo, com o se ha afirm ado en algunos estu
dios, sino ms bien consecuencia del cam bio de m entalidad, de la

304

A ugusto y el poder de las imgenes

206. D etalle del h erm a de b ro n ce del D o rfo ra , fig. 84. Las m ejores rplicas de las obras
m aestras griegas fu ero n hechas en la poca augstea. La m inuciosa elaboracin de los detalles
llega incluso a su p e rar la calidad de los originales.

m etabole. Esta precisin y el am or p o r el detalle son im pensables sin


algn tipo de identificacin del artista con el espritu de los nuevos
tiem pos y con la funcin que recaa sobre cada uno en la m ateriali
zacin del program a cultural.
Los acentos propios de este auge cultural y, en relacin con ellos,
el program a estilstico clasicista-arcaizante no fueron de larga duracin
y en un prim er m o m en to fue sobre todo un fenm eno de la ciudad
de Rom a. Pero aun as, las consecuencias para el arte im perial fueron
profundas.
C laro est que la tradicin artstica del h e le n ism o . sigui viva e
incluso experim ent un renacim iento en determ inados m bitos. Pero
ya no estaba vigente la sensualidad inm ediata de las form as plsticas.
Las obras m aestras de los siglos V y IV a.C . siguieron siendo el m o
delo para la ornam entacin de carcter representativo. Los talleres
seguan su estilo, aun cuando no copiaran. Las form as norm alizadas
y abstractas del arte clsico adquirieron el sentido de un m edio de
expresin natural y espontneo. A ello se debe que en la poca im -

E l lenguaje form al del nuevo mito

305

perial prcticam ente no existan copias de las obras m aestras del hele
nism o cuyo efecto no est m atizado p o r la interpolacin de frm ulas
clsicas. A travs de la poltica cultural de A ugusto, el clasicismo
lleg a ser el destino del arte im perial hasta com ienzos del si
glo III d.C . Si M . A ntonio hubiese triunfado en la batalla de Accio,
los talleres rom anos de las sucesivas generaciones probablem ente h a
bran trabajado de acuerdo con otro estilo, de rasgos ms helensti
cos .
Al trm ino de este captulo hem os de dar un vistazo a Atenas. El
lugar cuya cultura clsica tuviera un carcter de m odelo para A ugusto
y sus colaboradores experim ent m u y p ro n to en su propio m bito las
nuevas aspiraciones culturales del poder im perial. E n un prim er m o
m ento, A ugusto evit el contacto directo con la ciudad que A ntonio
alabara con tanto entusiasm o. Pero hacia el ao 15 a.C ., A gripa se
m anifest com o gran patrono en el gora de Atenas. Ello contaba con
una larga tradicin. Pero, a diferencia de los reyes helensticos y de
los aristcratas rom anos anteriores a l, el segundo hom bre de R om a
no slo se m anifest com o adm irador, sino tam bin com o adm onitor,
incluso com o educador. E n este sentido, erigi su m asivo O den en
m edio de la plaza que durante siglos haba perm anecido sin construc
cin alguna, precisam ente delante de una de las colum natas ms fre
cuentadas (fig. 207). Los atenienses que nacieron en aquella poca,
quienes vivan una situacin de ruina econm ica y, en opinin de
A ugusto, no se hallaban en un estado m oral particularm ente alenta
dor, volvieron a recordar los grandes tiem pos de su propia cultura.
E n este edificio habran de presentarse obras de autores clsicos; esto
se llevara a cabo ante el sem blante de num erosas copias de la esfinge
clsica que tanto gustaba a A ugusto, obras con las se haban decorado
los herm as del escenario del O d e n (v. fig. 212).
Pero tam bin deba inculcarse a los atenienses que la cultura de sus
antepasados se haba basado en la piedad. D e ah que en m edio del
gora, sobre el m ism o eje en que se hallaba el O den, se reconstru
yera un tem plo de la poca del P artenn que haba sido transportado
a este sitio desde su em plazam iento original en algn lugar de Atica.
T am bin en este caso la form a clsica constitua un sm bolo: el tem plo
estaba dedicado al dios de la guerra. A partir de aquel m om ento, los
atenienses sabran dnde se encontraba el asiento de esta divinidad y
tendran plena conciencia de ello al dedicar una estatua a Gayo Csar,
el hijo del em perador, caracterizado com o N uevo Ares.
En lo restante, las actividades de A gripa no pasaron desapercibi
das. T am bin en Atenas se em prendi una renovacin m oral. U n a

306

Augusto y el po d er de las imgenes

.
207. A tenas, agora. D eb id o a la ereccin del T e m p lo de M a rte y del O d e n de A g rip a se
p erdi el tradicional carcter p o ltico de la plaza. El p ro g ra m a de ren o v aci n cultural de A u g u sto
tu v o u n a g ran resonancia incluso en el O rie n te griego.

polm ica inscripcin (IG II2 1035) da testim onio de un program a de


los atenienses para la renovacin de 80 (!) tem plos que se hallaban en
ruinas en Atica. Al parecer, esto constitua una continuacin del pro
gram a de restauracin religiosa que A ugusto haba em prendido en
Rom a. P o r la m ism a poca, el sirio Julio N icanor, un ho m b re en
posesin de los derechos civiles rom anos, com pr a los atenienses la
isla de Salam ina y se hizo honrar com o u n nuevo Tucdides y un
nuevo H om ero, lo que tam bin contitua u n tpico fenm eno clasicista. C onstitua una vergenza que el lugar en que haban sido ven
cidos los persas se hallara en m anos extraas. E n el futuro, A ugusto
prohibi la venta del derecho ciudadano de Atenas.
.

E l lenguaje fo rm a l del nuevo mito

307

T o d o esto im presionaba enorm em ente y tuvo serias consecuencias


en la opinin pblica. E n las inscripciones volvieron a utilizarse las
letras antiguas, la llam ada gora rom ana fue decorada con elem en
tos ornam entales de los tiem pos de Pericles e incluso en el m ontaje
de los bloques de m rm ol se utilizaron ocasionalm ente las antiguas
form as de espigas y grapas de la poca clsica.
Atenas no fue la nica ciudad de O riente en la que se m anifestaron
las consecuencias de la com binacin de la renovacin religiosa de A u
gusto con el program a artstico clasicista. E n los santuarios griegos
hallam os por doquier actividad arquitectnica, intensificacin del cul
to y un aum ento de las donaciones. Incluso en el antiqusim o lugar
de culto de la gruta del m onte Ida en C reta se ha podido com probar
un aum ento significativo de las ofrendas votivas y en T arento, aquel
antiguo centro de cultura griega en el sur de Italia, se encuentran
im itaciones procedentes del prim er perodo im perial de las terracotas
votivas del perodo clsico, las cuales haban pasado al olvido haca
ya varios siglos. El clasicismo program tico fom entado po r el nuevo
rgim en se expandira, al m enos de form a puntual, a travs de todo
el Im perio. Ello ocurra no slo com o expresin de una m oda esttica
sino, al parecer, com o expresin de la renovacin religiosa.

VII.

Las nuevas im genes y la vida privada

La com pleta m odificacin del lenguaje de la iconografa poltica


necesariam ente habra de tener tam bin consecuencias en el m bito
privado. Si un esteta cado en la batalla de Accio hubiese retornado
de los infiernos en las postrim eras del gobierno de A ugusto y hubiese
visitado R om a e Italia, difcilm ente habra salido de su asom bro. A tal
grado se haba m odificado el m u n d o de las im genes en el m bito de
la vida privada, incluso en lo referente a los m onum entos fnebres!
E n la pintura m ural, que dom inaba los espacios en m ayor m edida que
los revestim ientos de las paredes en nuestros tiem pos, haba surgido
un estilo decorativo com pletam ente nuevo. M uros, m uebles y enseres
eran decorados con m otivos nuevos que frecuentem ente provenan del
lenguaje de la iconografa poltica. Esto era tan vlido en las casas
m odestas com o en las m s distinguidas. Pero no en toda casa en la
que hubiesen trpodes, esfinges, victorias y sm bolos de la A urea A etas
habitaba un partidario declarado del Princeps. Ju n to con la m entalidad
tam bin se haba m odificado el gusto.
Lam entablem ente, existen m uy pocos testim onios cuya datacin
no ofrezca dudas y que aparezcan asociados de form a tan inequvoca
con un determ inado contexto social com o para poder analizar deta
lladam ente la relacin entre el m bito estatal y el privado, tanto en
lo referente a las form as de representacin com o al lenguaje icono
grfico. N o es posible seguir paso a paso las m otivaciones de la re
cepcin de cada uno de los sm bolos y del origen de los m odos de
vida. Pero s puede reconocerse claram ente la relacin entre los cam
bios de m entalidad y el gusto.

308

L as nuevas imgenes y la vida privada

309

L ealtad y moda

Al principio se asum i y utiliz la iconografa poltica com o ex


presin de lealtad y som etim iento. Q uien instalara im genes de A u
gusto y de la fam ilia im perial en su atrium, lo que llegara a ser com
pletam ente habitual, se declaraba partidario del nuevo rgim en incluso
en el m bito de su vida privada. El poeta O vidio, desterrado en el
m ar N eg ro , tena razones m uy personales para m anifestar su venera
cin p o r la casa im perial, ya que aspiraba al p erdn y a que le fuese
perm itido el retorno a Rom a. A s pues, su santuario dom stico en
plena concordancia con los program as de las galeras pblicas de es
tatuas cobijaba bustos de plata de A ugusto, de Livia, del heredero
T iberio y de los prncipes G erm nico y D ruso el M enor. Pero este
ejem plo no sera una excepcin y no se diferenciara sustancialm entc
de los miles de edculos dom sticos ante los que se ofrecan sacrificios
con ocasin de las celebraciones del em perador y de grandes convites
(E x Ponto II 8, 1 ss.; IV 9, 105 ss.). Pero tam bin, quien llevase
im genes o sm bolos im periales com o el C apricornio, el espoln, p a r
tos arrodillados u otros (v. figs. 63 y ss.) en la gem a de su anillo y
los utilizase para sellar se identificaba con el nuevo Estado del m ism o
m odo que quien poseyese una vajilla de plata del tipo de los tazones
de B oscoreale (v. fig. 180). Gracias a la reproduccin m asiva de estos
objetos en m ateriales de bajo coste por ejem plo, pasta vitrea en vez
de gem as y cermica en lugar de plata , las nuevas im genes alcan
zaron una enorm e difusin. P ro n to aparecieron los sm bolos polticos
en todo tipo de objetos de uso privado, en cualquier objeto que p u
diese ser decorado, en objetos m eram ente ornam entales o en la vajilla,
en m uebles y enseres dom sticos en general; en telas, m uros y en el
estuco de los techos, en dinteles, en planchas de revestim iento hechas
en terracota, en tejas e incluso en m onum entos funerarios y en urnas
cinerarias.
E videntem ente, no es posible determ inar en cada caso si el com
p rador o patrono se propona difundir una idea poltica con la im agen
correspondiente o si sim plem ente aceptaba los m odelos o los p roduc
tos en serie que le ofreciera un taller de acuerdo con la m oda vigente.
F orm ulado de esta m anera, el planteam iento simplifica en exceso el
com plejo contexto en el cual tenan lugar los hechos y en el que stos
ejercan su influencia. E n ltim a instancia es irrelevante si la m otiva
cin para o ptar po r u n determ inado sm bolo o p o r una im agen p ro
vena del p ro d u cto r o del cliente. M ientras las im genes fuesen n u e
vas, su uso en el m bito privado im plicaba, en cualquier caso, una

310

Augusto y el p o d er de las imgenes

actitud positiva p o r parte de quienes las empleasen. U n h o m b re co


m n que com prara lucernas de terracota con representaciones de la
corona civica, de V ictoria sobre la esfera universal (fig. 208), del clipeus
virtutis o de Eneas huyendo de T ro y a en lugar de representaciones de
carreras de carros y de escenas erticas, estaba indudablem ente op
tando. N aturalm ente, lo m ism o es vlido en relacin con los recipien
tes aretinos decorados con tem as apolneos (v. fig. 69).
Para las personas adineradas, entre las que n o s lo se cuentan los
ricos propietarios de villas, sino tam bin los dueos de pequeas casas
pom peyanas, existen testim onios ms diferenciados. Q u ien hacia los
aos 30 a.C . hiciera p in tar en los m uros de su casa los sm bolos
apolneos, com o en el caso del dueo de la gran Villa de T o rre A n
nunziata (fig. 209), o quien com o el cnsul C. Piso F rugi P ontifex (?)
com prara para la ornam entacin de su villa algunas copias del ciclo
de estatuas de las danaides que A ugusto donara al T em plo de A polo,
no era en absoluto u n partidario de A ntonio. T am poco eran partida
rios de A ntonio aquellos ciudadanos pom peyanos que instalaban en
sus pequeos jardines una estatua de A polo o de D iana (v. fig. 189)
en estilo arcaizante, en lugar de las habituales estatuillas de D ioniso y
Venus. D esde luego, es incierto si el inters se diriga prim ordialm en
te al nuevo estilo artstico o a las divinidades de A ugusto y a los
valores relacionados con stas.
Despus de la consagracin del T em plo de A polo (28 a.C .) parece
haber habido m ucha gente adinerada deseosa de ver im genes de la
nueva religiosidad, tanto en fiestas y banquetes com o especficam ente
en la deleitosa contem placin de obras de arte, ya se tratase de estatuas
arcaicas o de las gem as de las colecciones privadas de anillos y piedras
preciosas. T estim onio de ello son los trabajos de los plateros, cuyas

L as nuevas imgenes y a vida privada

311

209. P in tu ra m u ral con fantasas arquitectnicas. El e n o rm e trp o d e d o rad o en el centro d e la


co m p o sic i n p ro b ab lem en te estuviese m o tiv ad o p o r los trp o d es v o tiv o s que instalara A u g u sto
en el T e m p lo de A p o lo . H acia 25 a .C .; p ro ced e de la g ran villa de T o rre A nnunziata.

312

Augusto y el po d er de las imgenes

obras hem os conocido a travs de los recipientes aretinos de cerm ica


(v. fig. 69), y tam bin las gem as y los camafeos. Llam a la atencin
con qu frecuencia se encuentran en ellos im genes de los dioses y
escenas m itolgicas con referencias polticas. Estas im genes suelen
sobresalir por la nitidez de su estructuracin form al. P o r ejem plo, una
cabeza de M ercurio (fig. 210) presenta form as claram ente derivadas
de Policleto. U na persona versada en el tem a pensar inm ediatam ente
en el rostro del retrato de A ugusto estilizado en form a clsica, aun
cuando en realidad prcticam ente no aparezcan rasgos fisonm icos.
Tales observaciones perm iten deducir que, a com ienzos de la m o
narqua de A ugusto, surgi entre los patronos y com pradores parti
culares un inters espontneo po r las nuevas im genes polticas. La
respuesta de los talleres no se hizo esperar: se consiguieron los m o
delos y se esm eraron p o r disponer de la oferta correspondiente. C laro
est que personas influyentes, cuyo com portam iento tendra un carc
ter ejem plar, dieron los prim eros pasos. Si una de las grandes perso
nalidades de R om a encargaba a un m aestro fam oso obras en plata
decorada con trpodes, candelabros, escenas de sacrificios y otros te
mas similares, y luego los utilizaba en sus banquetes, ello constitua
un im pulso que surta un rpido efecto gracias a la buena disposicin
del m ercado.
Las relaciones de tipo casual pueden haber desem peado algn
papel. Q uiz uno de los propietarios de los grandes talleres de A rezzo
perteneciese al crculo de A ugusto, im pulsase a los ceramistas a im itar
los recipientes de plata e incluso pudiese procurar los m odelos. Bas
taban unos pocos estm ulos de este tipo para orientar la oferta y la
dem anda hacia el nuevo ru m b o y poner en m ovim iento las necesi
dades propias del m ercado.
Las nuevas im genes probablem ente provinieran de los diseos de
unos cuantos m aestros que trabajaran en los proyectos de los tem plos
de A ugusto o en los grandes m onum entos erigidos en su honor. La

210. A gata pard o -ro jiza, de la an tig u a coleccin


M a rlb o u ro u g h . M e rc u rio /A u g u sto . Las form as esti
lsticas clsicas aparecen com binadas co n los rasgos
fisonm icos del retrato de A u g u sto . A u g steo .

L as nuevas imgenes y a vida privada

313

211 a. Pie de m esa de m rm o l, con esfinges y zarcillos. M uebles de carcter rep resen tativ o
co n sm b o lo s de este tip o g ozaban de p o p u la rid a d a com ienzos de la poca im perial. A ugsteo.

experiencia dem uestra que los pequeos talleres se atenan consciente


o inconscientem ente a las grandes tendencias: basta pensar en los r
pidos cam bios de m oda de nuestros tiem pos. Las grandes edificacio
nes de carcter poltico pasaron a ser, indudablem ente, el principal
surtidor de las innovaciones iconogrficas y estilsticas, con las cuales
se revitalizaba el repertorio form al tradicional y que eran necesarias
para estar en condiciones de com petir. A ello se debe que, despus
de los prim eros aos que representaron u n tiem po de incuba-

211 b. Detalle de la fig. 211 a.


El frag m en to m u estra con qu
precisin se im itab an las fo rm as
protoclsicas del m odelo.

314

A ugusto y el po der de las imgenes

cin , para utilizar un m o tiv o nuevo no fuera indispensable atender


nicam ente el deseo del cliente; es indudable que los criterios artsti
cos, artesanales y com erciales desem pearan un papel decisivo en la
recepcin.
As, po r ejem plo, los zarcillos ofrecan a los artistas un m otivo
decorativo casi ideal para todo tipo de superficies y la esfinge, inde
pendientem ente de su venerable sentido sim blico, constitua un m o
tivo de apoyo de m ltiples aplicaciones (figs. 211 y 212). A l utilizar
estos m otivos, ni el artista ni el cliente se propondran necesariam ente
la propagacin del Saeculum A ureum . Se trataba sim plem ente de m o
tivos que se vean con frecuencia y que ya por ese slo hecho eran
apreciados. Es indudable que cuando los pintores m urales enriquecan
el nuevo y elegante estilo decorativo con trpodes, candelabros, h ip o
cam pos, diosas que em ergen de zarcillos, cisnes, etc., ni siquiera se
planteaban ensalzar a A ugusto y a su gobierno. Es significativo que
en los talleres aretinos de cerm ica incluso desapareciesen despus de
poco tiem po los m otivos propios de la veneracin de A polo y otros
tem as polticos, y no parecen haber existido series relativas a la
victoria sobre los partos, ni en relacin con el Saeculum A ureum ni con
el sucesor al trono. Esto hace pensar que entre los com pradores dej
m uy pronto de haber inters, al m enos por los trabajos en cermica
con im genes de claro carcter poltico, lo que obviam ente no sig
nifica que stas perdieran su efectividad. P o r el contrario, fueron ple
nam ente interiorizadas y posteriorm ente volvieron a aparecer en
altares funerarios y en urnas cinerarias.
P o r otro lado, llam a la atencin que las piezas aisladas que se han
conservado casualm ente en el m bito de los m uebles, enseres dom s
ticos y obras en plata decoradas con m otivos propios del nuevo len
guaje iconogrfico, sean en general trabajos de gran calidad, de lo cual
quiz pueda deducirse que se trataba de patronos m u y selectivos. As,
po r ejem plo, el pie de m esa de m rm ol reproducido en la figura 211,
decorado con dos esfinges, procede sin duda alguna de uno de los
m ejores talleres escultricos de la ciudad de Rom a. Este tipo de mesas
de m rm ol form aba parte de la decoracin de los atrios en casas de
familias adineradas. En tiem pos tardorrepublicanos habitualm ente p ro
venan de O riente. C o m o soportes solan utilizarse tradicionalm ente
sobre todo leones y grifos con cuerpo de len. En tiem pos augsteos
esta iconografa sola am pliarse con m otivos tales com o cuernos de la
abundancia y esferas universales, y en lugar de los leones frecuente
m ente se utilizaban las esfinges, de gran valor sim blico. T eniendo
en cuenta las im plicaciones de este m otivo, en este caso parece tratarse
de algo ms que de un sim ple cam bio de la m oda.

L as nuevas imgenes y la vida privada

315

g a g a

212. E sfinge d e m rm o l, com o


so p o rte. C o p ia de la m ism a obra
p ro to clsica q u e la fig. 211.

A partir de los aos treinta, la esfinge se haba transform ado en


un sm bolo de la esperanza. Ya en tiem pos de Csar se haban acu
ado m onedas en las que apareca ju n to con la Sibila. O ctaviano in
cluso haba llegado a sellar con la esfinge. D espus de Accio, este
m onstruo fabuloso del orculo y de los enigm as figurar en m onedas
orientales (v. fig. 36 b) y despus de la victoria sobre los partos apa
recer, p o r ejem plo, en las solapas de los hom bros de la estatua tho
racata de P rim a P orta (v. fig. 148 b). Ju n to con otros sm bolos, la
encontrarem os en candelabros, en utensilios de bronce, en pinturas
m urales, en altares funerarios y en urnas de m rm ol.
Lo que hace particularm ente interesante a la esfinge en el pie de
la m esa es que sta probablem ente sea una reproduccin exacta de un
original griego del perodo clsico tem prano. La esfinge en las m o
nedas, gem as (v. figs. 36 b y 38), candelabros y pies de m esa parece
rem itirse al m ism o original. Segn testim onian excelentes reproduc
ciones en figuras exentas, se trataba de una estatua de tam ao n a tu
ral (fig. 212). Su gran im portancia en las artes aplicadas hace pensar
que existi u n fam oso arquetipo en Rom a. N o podra tratarse quiz
de una de las ofrendas votivas que instalara A ugusto en el T em plo de
A polo en el Palatino?
Pero las esfinges del pie de m esa aparecen com o seales de la
nueva poca no slo debido a su form a clsica, sino tam bin a causa
de su com binacin con abundantes zarcillos que em ergen del ancho
cliz de una flor y que cubren toda la superficie con sus espirales. En
un caso com o ste al m enos en lo referente al m odelo de esta serie
indudablem ente nos hallam os frente a una utilizacin absolutam ente

316

Augusto y el po der de las imgenes

213. S o p o rte de b ro n ce de u n recipiente, con tres esfinges arcaizantes. La co m b in aci n m an ierista de distintas fo rm as estilsticas p resu p o n e la existencia de p a tro n o s exigentes y de una
alta sensibilidad artstica. El recipiente tam b in es augsteo; el so p o rte co rre sp o n d ien te se ha
p erd id o . A u g steo .

consciente de este m otivo con un sentido poltico. Lo m ism o puede


decirse de un utensilio com o el brasero de bronce de Pom peya
(fig. 213), soportado p o r tres esfinges, as com o tam bin de un centro
de m esa decorado con una victoria sobre una esfera universal (fig.
214). E n am bos casos, los talleres debieron de contar con clientes de
un sentido esttico exquisito, ya que las esfinges fueron representadas
en aquel refinado estilo eclctico que com bina elem entos clsicos y
arcaicos, estilo del que ya hablam os anteriorm ente. Sin em bargo, la
vestim enta helenstica de la victoria del centro de mesa fue sustituida
p o r una propia del clasicismo inicial. M ediante la eleccin plenam ente
consciente de este lenguaje form al, los talleres se atenan de m anera
rigurosa al clasicismo oficial de los m onum entos estatales.
E n cuanto a la vajilla de plata, los m otivos de carcter poltico
eran utilizados en algunos casos de form a m anifiesta, pero en otros

L as nuevas imgenes y la vida privada

317

m
fM

flK
m m
ik l

214.
215.

1i i1fp

C e n tro de m esa de b ronce, con una victoria sobre la esfera universal y co n un trofeo.
C rtera de plata. D etalle de la fig. 144. Los n ios de la E dad de O ro se equilibran so b re
delgados tallos m ientras pescan y cogen cangrejos. A ugsteo.

tam bin con un sentido ldico y siguiendo la m oda. El em pleo de la


pareja de tazones de Boscoreale (v. fig. 180) im plicaba, obviam ente,
un alto grado de identificacin, sobre todo si se piensa en el uso
concreto que se les dara en los banquetes, en los que pasaran de
m ano en m ano. La com posicin de las im genes invitara a hacer girar
estos tazones para, de este m odo, ver en su conjunto la secuencia de
las escenas. Es razonable im aginar que este tipo de parejas de reci
pientes se utilizara especialm ente en las fiestas del em perador, de m odo
que al com ienzo de un banquete serviran para llevar a cabo las liba
ciones en h o n o r del m onarca.
P o r otra parte, ante las bellas guirnaldas o las fantsticas com po
siciones de zarcillos pinsese p o r ejem plo en la crtera de plata de
H ildesheim (fig. 215) resultaba fcil olvidar los contenidos polti
cos. Y esto, naturalm ente, tiene an m ayor vigencia en el caso de

318

A ugusto y el poder de las imgenes

recipientes decorados nicam ente con follaje y con utensilios de las


cerem onias de sacrificio.
Pero, en el caso individual, ya se trate de una cuestin de identi
ficacin del cliente y usuario o sim plem ente del placer que p ro p o r
cionaban estos nuevos m otivos en tanto que elem entos form ales de
m oda, una repercusin tan generalizada en casas de las m s diversas
capas sociales acrecentara enorm em ente el efecto del nuevo lenguaje
iconogrfico entre sus contem porneos.
N aturalm ente, no debe olvidarse que m uchos de los m otivos de
corativos tom ados del arte helenstico seguan siendo utilizados y que
en su conjunto, para la m ayora de las casas, los nuevos m otivos no
representaran sino u n enriquecim iento y una actualizacin del reper
torio form al tradicional. Pero si se piensa en los m todos m odernos
de la publicidad, basados en observaciones de tipo psicolgico, habr
que estudiar m u y seriam ente el constante retorno de los m ism os m o
tivos incluso en contextos absolutam ente irrelevantes en cuanto
a la influencia que ejerceran a largo plazo sobre los contem porneos.
Ello dara la im presin de una amplificacin, cuyo efecto penetrara
hasta el subconsciente.
Com penetracin y m ensajes privados

N adie escapaba a la influencia de las nuevas im genes, tanto si se


ocupaba conscientem ente de ellas o no. D e ello dan testim onio las
m ltiples form as de apropiacin y com penetracin. E ste es, proba
blem ente, el ms interesante de los fenm enos del proceso de recep
cin. C om enzarem os po r analizar un ejem plo.
E n un principio, la victoria del clipeus virtutis aparece en las lucer
nas de barro cocido com o inequvoco sm bolo de lealtad y de vene
racin de A ugusto. E n el escudo de las prim eras lucernas se lee ob
cives servatos (fig. 216). Se trata, pues, de reproducciones del fam oso
escudo honorfico de la C uria. Pero m uy p ronto aparecern lucernas
con el m ism o m otivo, en las cuales la inscripcin del escudo se en
m arca en un contexto com pletam ente diferente. E n una inscripcin
abreviada se lee Annum novum felicem mihi et tibi (U n feliz ao nuevo
para ti y para m) (fig. 217). Se trata de regalos de A o N uevo. La
diosa de la victoria y el escudo honorfico del em perador han pasado
a ser portadores de personalsim os deseos y de esperanzas de orden
particular. P o r lo dem s, las m onedas representadas en la com posicin
ponen de m anifiesto cun m aterial y concreto era el sentido de estos
deseos. As pues, no nos sorprende que estos m ism os m otivos apa
rezcan incluso en alcancas.

L as nuevas imgenes y la vida privada

Y Y

319

P
W

216.

L ucerna augstea. La victoria sostiene el clipeus virtutis. C o m ien zo s de la poca im perial.


217.

L u cern a del tipo de A o N u ev o . La v icto ria con el clipeus virtutis y m onedas.

La apropiacin tam bin poda efectuarse com o consecuencia de


cuestiones profesionales o de trabajo. Los cascos de los gladiadores de
Pom peya ofrecen buenos ejem plos a este respecto. En uno de los
cascos aparece, po r ejem plo, M ars U ltor (fig. 218). El dios de la guerra
no slo socorre al em perador y a los prncipes, sino que tam bin los
gladiadores aspiran a vencer bajo sus auspicios. En este sentido no
existe una gran diferencia entre la figura de M arte y cualquier otra
frm ula iconogrfica destinada a ahuyentar las desgracias o a poner
de m anifiesto la valenta. D el m ism o m odo, el am plio despliegue de
hojas de encina y de laurel y los zarcillos en las espinilleras establecan
una relacin entre el insigne y arriesgado quehacer de los gladiadores
y los nuevos valores que eran ensalzados p o r doquier. T am bin en
esta profesin se aspiraba a conseguir honores y prestigio, y ello haba
de expresarse con los m ism os elem entos iconogrficos con los cuales
se glorificaba al salvador del Estado.
Al igual que en los m onum entos pblicos, estos signos suelen
aparecer en los yelm os de form a com plem entaria. As, por ejem plo,
los grifos aparecen frente a las figuras de Eros, y M arte frente a D ioniso: se asum e la lucha com o requisito para una vida feliz, del m ism o
m odo que las victorias del Princeps conducen a la buenaventura de la
P a x Augusta. D a la im presin de que no es sino m ediante la adopcin
de una iconografa de este tipo com o determ inados esquem as intelec-

320

Augusto y el po der de as imgenes

218. C asco de g ladiador, de


P o m p ey a. E n la cim era h ay una
estatuilla q u e es copia del M ars
U lto r d e l F o ro de A u g u s to
(v. fig. 155). Las arm as estaban
d ecoradas con los m s diversos
sm bolos e im genes del arte
oficial.

tuales de carcter com plem entario, en los que se basaba el m undo


iconogrfico del E stado, son traspasados al m bito privado. La im
portancia de las nuevas im genes en la concepcin que las personas
se hacan de s m ism as y en su escala de valores se m anifiesta aqu de
form a inm ediata.
U n anlisis propio m erece la recepcin de la corona cvica y de la
corona de laurel, que con frecuencia tienen el m ism o significado. Ya
hem os visto de qu m o d o este signo honorfico por la salvacin de
los ciudadanos y del Estado haba pasado rpidam ente a ser una de
las frm ulas ms com unes en las alabanzas al m onarca; poda ser uti
lizado en todo m bito y en todo tipo de objetos, y en determ inados
contextos poda adquirir, incluso, el valor de un sm bolo de gobierno
(v. fig. 167 b). A pesar de ello, ni siquiera en este caso se cre un
privilegio m onrquico en el sentido de que se aceptase que un sm bolo
fuese utilizado exclusivam ente p o r el em perador. Ya en la poca tiberio-claudia existen testim onios de la utilizacin de las coronas cuya
connotacin poltica era enorm e en el m bito privado y con un
m ensaje particular absolutam ente apoltico. O riginalm ente es proba
ble que fuesen los libertos particularm ente ligados a la casa im perial
quienes llam asen la atencin acerca de su destacado status utilizando
el signo honorfico im perial. P o r ejem plo, los m iem bros del colegio
augustal de P om peya pusieron enorm es coronae civicae en sus altares

L a s nuevas im genes y la vida privada

321

219. P o m p ey a, va de los m o n u m e n to s funerarios ante la p u e rta de H erculano. M o n u m e n to s


en fo rm a de altar, erigidos p o r los lib erto s que h ab an pertenecido al collegium de los augustales.
E n p rim e r plan o , altar con una g ran corona cvica; detrs, altar co n el silln oficial de funcionario
del E stad o elem en to que el d ifu n to , en cu an to augtistalis, estaba au torizado a utilizar,

funerarios (fig. 219) y ocasionalm ente tam bin en la puerta de sus


casas. E n el m ism o sentido la utilizaron los libertos de la casa im pe
rial. E n el arte funerario com enzara a utilizarse, a corto plazo, la
corona de encina y de laurel con el carcter am plio e indeterm inado
de m rito y prestigio y con un significado equivalente a los atributos
estereotipados de las incripciones funerarias, tales com o optimus, bene
meritus, etc.
. E n general, la recepcin y com penetracin paulatina de los sm
bolos oficiales puede estudiarse de form a inm ejorable en los altares
funerarios y en las urnas cinerarias rom anas de m rm ol. Los prim eros
ejem plos provienen de la poca augstea. E n un principio, se utilizan
p o r lo general m otivos indeterm inados del m bito program tico de

322

A ugusto y el poder de las imgenes

220 a.

U rn a cineraria de m rm o l de P. V o lu m n iu s, de P erugia, a) La u rn a tiene la form a de


un tem plete. Los m o tiv o s iconogrficos pro ced en , en su m ayora, del arte oficial.

la pietas, talcs com o bucrneos, guirnaldas, instrum entos de sacrifi


cios, antorchas y ram as. Esto da una idea de que incluso la form a de
estos m onum entos funerarios conlleva un mensaje. Es as com o las
urnas prim itivas suelen im itar la form a de tem plos (fig. 220 a) y los
altares funerarios, evidentem ente, im itan a los altares de culto augs
teo, com o es el caso de los altares de los Lares. Ello significa que la
nueva representacin funeraria se orienta totalm ente en funcin de los
m onum entos de la religin renovada y ha de entenderse en su con
ju n to com o expresin de una pietas asum ida en el m bito de la vida
privada.
P o r lo dems, la nueva form a de las urnas de m rm ol tuvo gran
xito entre los notables de la ciudades italianas. U n bello ejem plar
contena las cenizas de uno de los hom bres ms destacados de Perugia,
cuyo nom bre, P . Voluminus A . f . V iolens, se halla inscrito en el ar
quitrabe de la urna, del m ism o m odo que era costum bre en relacin
con los donantes de los tem plos. E n tanto los bucrneos y guirnaldas
de uno de los lados se atienen directam ente a m onum entos pblicos

L a s nuevas imgenes y la vida privada

323

220 b. E n esta cara se aprecian los elem entos d eco rativ o s de u n p arque, entre o tro s, una fu en te
de m rm o l con p jaros bebiendo.

com o el A ra P ad s, en el o tro lado pueden verse elegantes elem entos


propios de la decoracin de jardines (fig. 220 b). E n tre ellos, el m o
tivo de los pjaros que beben de una crtera adquiere particular im
portancia. Ya habam os encontrado este m otivo en el contexto del
program a del Saeculum A ureum (v. fig. 99) y tam bin com o signo de
Venus A ugusta (v. fig. 112). En este caso, esta apacible im agen nada
tiene que ver con la solem ne p ietas de la nueva poca, sino que ha de
entenderse com o un sm bolo de bienestar en un contexto rico y culto.
As haba sido la vida del difunto. Los elem entos alusivos a un parque
hacen referencia a sus aspiraciones sociales y los signos de pietas, a su
actitud frente a la vida.
Paulatinam ente se fueron tom ando ms y ms elem entos del len
guaje iconogrfico oficial para estos m onum entos privados, todos los
cuales aludan al m bito de la fa m ilia : guilas, cabezas de A m n, vic
torias, arm as, trpodes, cisnes, esfinges y todo tipo de sm bolos de
fertilidad. A qu aparecen com o enseas de una dignidad o com o im
genes de esperanza en m edio de un contexto de significado am plio e

324

A ugusto y el p o d er de las imgenes

im preciso que hace referencia tanto a los vivos com o a los m uertos.
P o r ejem plo, es indudable que los trpodes, que aparecen en m agn
ficos ejem plares y en parte con exuberante decoracin de zarcillos,
apenas guardan alguna relacin con A polo y representan ms bien la
p ietas individual o una rica decoracin funeraria orientada al culto. En
cam bio, en las urnas y en los altares son escassimas las alusiones
directas a la m uerte. Incluso los espolones fueron incorporados com o
seal de alguna dignidad a este conjunto de atributos iconogrficos
con carcter representativo, pero con seguridad no aludan a la batalla
de Accio (fig. 221 a, b), sino que se los utilizaba porque los m o n u
m entos del Estado decorados con espolones resultaban extraordina
riam ente im ponentes.
Es evidente que ante el predom inio del lenguaje oficial de las im
genes resultaba im posible que el m u n d o conceptual del m bito pri
vado pudiese articular las suyas propias. E n la m edida en que as lo
deseasen, tanto los patronos com o los escultores deban intentar ex-

221 a. A ltar fu n era rio ro m an o ; poca de C laudio. E n este caso, los elem entos iconogrficos
del arte oficial han sid o p len am en te asu m id o s y son utilizados, sea con un sen tid o especfico o
con u n sen tid o m u y general, para m ensajes de carcter individual.
221 b.

D etalle. Los cand elabros, que estn so b re rostra, aqu so n elem entos que
ran g o , p ero carecen de cualquier o tro sentido.

d en o tan un

L as nuevas imgenes y la vida privada

325

presar lo personal m ediante los vocablos procedentes de la poltica


im perial. As, po r ejem plo, en los m onum entos funerarios llega a
utilizarse la im agen del grupo de Eneas com o sm bolo de lealtad y
piedad individual (v. fig. 163), y en los altares funerarios la loba con
los gem elos R m ulo y R em o la im agen de la orgullosa conciencia
de s m ism os de los rom anos pasa a ser una representacin conven
cional de altruism o y am or fam iliar (fig. 221 a).
Este tipo de utilizacin de im genes y sm bolos del arte augsteo
del E stado no llegar a su m xim a expresin sino en la poca de los
Flavios. El proceso de com penetracin transcurre de form a lenta y
pausada. Evidentem ente, las nuevas im genes siguieron resultando
atractivas durante un largo tiem po.

M entalidad y gusto

U n a vez ms hem os de volver al tiem po de los orgenes del arte


augsteo, no slo para estudiar cm o el espritu de la nueva poca
penetr en las casas privadas a travs de los nuevos m otivos icono
grficos, sino de qu m anera una m entalidad diferente condujo inclu
so a la creacin de u n nuevo estilo decorativo para las viviendas. A n
en los aos cuarenta y treinta se tena en alta estim a el estilo arqui
tectnico suntuoso y con esplndidos m ateriales ya sea en patios con
colum nas, e n ja rd in e s o en la lujosa decoracin (v. figs. 21 y 22).
P osteriorm ente, hacia el ao 30 a.C ., fueron surgiendo form as
m anieristas que, si bien no sustituyeron esta opulencia, hicieron que
resultara extraam ente fuera de contexto (fig. 223). Personalidades
conservadoras com o el arquitecto V itruvio podra suponerse que
su opinin expresara el punto de vista de un am plio grupo de las capas
sociales ms altas?1 rechazan este abandono de aquello que durante
generaciones se haba tenido po r bello, com o si este cam bio de rum bo
fuese algo verdaderam ente inm oral. Ello dem uestra un cam bio rela
tivam ente rpido del gusto.
En los enlucidos ahora se pintan preferentem ente m onstruos
(monstra) en vez de im genes de cosas reales. As, en efecto, a m odo
de colum nas, se ponen caas con acanaladuras y hojas encrespadas en
vez de frontispicios, traceras, acanalados, adornados de hojas y cau
liculos, o candelabros que soportan representaciones de pequeos edi
ficios, y arrancando de sus frontones, grupos de vstagos tiernos, con
volutas que sostienen sobre ellas, contrariam ente al buen sentido, fi
gurillas sedentes; y asim ism o dbiles tallos que term inan en estatuitas
que por un lado tienen cabeza hum ana y p o r otro animal, siendo as

326

Augusto y el po der de las imgenes

' tIIiIlM

PWWMWHHIIM.^

Imtm

222. P in tu ra m u ral de la casa de A u g u sto en el P alatino; hacia 30 a.C . Los frescos, de factura
relativ am en te sim ple, co n centran la atencin en grandes com posiciones en cuyo cen tro suele
rep resen tarse u n elem en to de culto, en este caso un betilos (v. fig. 73).

que estas cosas ni existen ni pueden existir ni han existido nunca


(V itruvio, VII 5, 3).
El alargam iento m anierista de las colum nas y la fantstica exage
racin en la decoracin tuvieron com o consecuencia si se consideran
las paredes en su conjunto un evidente retroceso del carcter de
excesivo lujo y del valor de m aterialidad en el m bito de las repre
sentaciones pictricas de la arquitectura. Si bien determ inadas deco
raciones, com o las pinturas de la Farnesina (hacia el ao 20 a.C .),
superan a las paredes precedentes en cuanto a la riqueza de detalles,
a partir de aquel m o m e n to el gran em peo se concentrar en lo o r
nam ental. Ya no se intentarn crear perspectivas que den la im presin
de ro m p er los m uros, sino que se acentuar su consistencia; se con
ducir la vista hacia unas pocas im genes y tem as que dom inen el
espacio. As, pues, las transform aciones iconogrficas y las estilsticas
van de la m ano. A l parecer, tam bin en este caso el incipiente cam bio
apareca com binado con planteam ientos de orden m oral.
T estim onio de ello da uno de los principales salones descubiertos
en la casa de A ugusto del Palatino (fig. 222). La destacada sim plicidad
de la estructura escenogrfica de la pared contribuye a intensificar el

L as nuevas imgenes y la vida privada

327

223. La p in tu ra m u ral p uede im itar, entre o tro s tem as, una pinacoteca con an tig u o s cuadros
g riegos; hacia 20 a.C . P ro cede de una villa situada j u n to al T ib e r, debajo de la actual Farnesina.

efecto de las grandes vistas paisajsticas. Sin em bargo, cada una de las
tres com posiciones est dom inada p o r un m isterioso m onum ento de
culto o votivo em plazado en prim er plano. Resulta evidente la in
fluencia del patrono en lo referente a los m otivos decorativos de ca
rcter religioso.
Es sorprendente la rapidez con la cual la sensibilidad esttica reac
cion ante la nueva situacin cultural. Los salones de la casa de Livia
y de la casa de A ugusto (hacia el ao 30 a.C .), e incluso el Saln de
los Cuadros de la Farnesina (hacia los aos 20-10 a.C .), estn pinta
dos de acuerdo con el antiguo sistem a (fig. 223). M as aun as, las
deform aciones m anieristas, la m esura de los colores y el nfasis de las
com posiciones del centro o torgan a las paredes una nueva calidad.

328

A ugusto el p o d er de las imgenes

Parece evidente que, sim ultneam ente, se buscaban en los distintos


talleres nuevas form as expresivas, pero sin haber concebido an una
solucin definitiva. C o m n a todos estos intentos es la renuncia a la
ostentacin y el lujo. Al parecer, esto ya no resultaba de buen gusto
ni agradable. Se buscaban soluciones ms sim ples y de m ayor valor
artstico que sustituyesen la contundente inm ediatez de la ostentacin
que conllevaban las series de herm osas colum nas.
Es natural que las necesidades de cam bio planteadas po r los ob
servadores y la bsqueda de novedades por parte de los talleres cons
tituyera, com o siem pre en estos casos, un esfuerzos significativo para
la m odificacin de las form as. Pero no puede ser casual que estas
transform aciones com enzaran casi al m ism o tiem po que los esfuerzos
de A ugusto p o r u n cam bio m oral. U na m entalidad que se hallaba
en proceso de cam bio tuvo com o consecuencia una transform acin
general del gusto, o sea, del conjunto de aquello que se perciba com o
bello y agradable y, en sntesis, de la sensibilidad esttica.
Este nuevo sentido esttico lograr form ular su propia expresin
en el nuevo sistem a decorativo del llam ado tercer estilo (fig. 224 a).
N o m e parece que este nuevo estilo sea el resultado de un proceso
paulatino, tal com o se ha postulado habitualm ente. M s bien se ba
sara en un arquetipo determ inado, en una invencin artstica con
tundente, que cre una novedosa sntesis form al entre lo antiguo y
lo nuevo. Los principales m odelos habran surgido probablem ente en
la poca de la fiesta secular. T am bin se suele hablar del estilo de los
candelabros a causa de la frecuencia con que se utiliza este elem ento,
cuyo origen se encuentra en el m bito de lo sagrado. Esta es otra
m uestra indicativa acerca de la m entalidad a partir de la cual surgi
el nuevo estilo.
U n a vez creado, el nuevo estilo decorativo se difundi con rapi
dez, ya que evidentem ente coincida con el nuevo sentido esttico.
P o r ejem plo, en Pom peya, m uchos propietarios de casas, incluso aque
llos de viviendas pequeas, hicieron pintar sus salones de acuerdo con
el nuevo estilo. E n las paredes de una villa de Boscotrecase (hacia el
ao 10 a .C .), que probablem ente perteneciera a la familia de A gripa,
se han encontrado excelentes m anifestaciones de este tipo. E n este
caso, las colum nas y representaciones arquitectnicas se han transfor
m ado en delgados y elegantes listones decorativos que com partim entan el conjunto de la pared en superficies cuyas proporciones presen
tan el ms absoluto equilibrio esttico. Slo quien m ire m u y de cerca
(fig. 224 b) ver la rica y caprichosa ornam entacin tanto de los fustes
de las colum nas com o de los listones y advertir que, a pesar de su
delgadez y de la decoracin tan ajena al contexto m aterial, estos ribe-

Las nuevas imgenes y la vida privada

329

224 a. P in tu ra m u ral en el n uevo estilo d eco rativ o . Son caractersticas las grandes superficies
m o n o c ro m a s y las delgadas colum nitas y listones. P rocede de una villa de la fam ilia de A g rip a
en B oscotrecase; hacia 10 a .C . [V er figuras b y c en pginas siguientes.]

tes decorativos representan arquitrabes, colum nas, pilastras y candela


bros.
Si el m arco que estructuran estos listones se analiza en su conjunto
a la luz de la tradicin de las paredes arquitectnicas m anieristas, las
grandes superficies m onocrom as en las que la vista consigue reposar
representan una total innovacin. E l esfuerzo po r crear un conjunto
arm nico y lograr una separacin clara entre el zcalo, la pared, el
ornam ento y la com posicin pictrica, as com o tam bin p o r com bi
nar los colores de form a hom ognea y sobria en cada uno de los
salones, es una expresin de la nueva aspiracin de quietud, orden y
claridad.
La form a en que la decoracin es reducida a una m iniatura, aun
cuando tan slo unos pocos aos antes apareca con extraordinaria

330

Augusto y el po d er de las imgenes

*?!

224 b.

D etalle de lina p in tu ra m u ral en B oscotrecase. La riqueza de la decoracin se en cuentra


en las m iniaturas.

exuberancia, y la m odalidad en que sta se despliega m ediante estre


chas bandas sobre la superficie m onocrom a del m u ro y a m anera de
un ornam ento dibujado con un lpiz de plata, dem uestran la coheren
cia con la que se persigue m aterializar una nueva concepcin. T odo
hace pensar que los prim eros patronos provenan del crculo de la
corte. D e otro m odo no se explicara el alto nivel artstico de las
creaciones y su rpida difusin. E sto se basaba en el fcil acceso y en
el carcter de m odelo que tenan las casas decoradas de esta form a.
El p in to r que cre el nuevo estilo, evidentem ente, no slo intent
concebir una expresin para un gusto renovado, sino que tam bin se
em pe por lograr una concordancia con los nuevos planteam ientos
ticos. Prueba de ello son sobre todo las im plicaciones m orales de las
im genes, a cuyo servicio se hallan la estructuracin conscientem ente
simple de las paredes y la tendencia a una esttica ordenada por
parte del artista. E n este caso sera equivocado hablar de una concep
cin program tica. El m u n d o polticam ente m odificado se refleja slo
indirectam ente m ediante una equivalencia esttica del nuevo espritu.
Pero es evidente que la nueva estructuracin de las casas, a su vez,
influa sobre la m entalidad.
D os tipos de tem as eran particularm ente populares en las paredes
del nuevo estilo de los candelabros: las escenas m itolgicas y las
vistas de paisajes sagrados. El nuevo tipo de escenas m itolgicas
puede encontrarse incluso ya en las pinturas m urales m anieristas, por

L a s nuevas imgenes la vida privada

331

W Sm Em m

P g B

ItfB

rn^ Mmim^
mwMMBMBB

H I

224 c. P in tu ra con u n paisaje b u c lico -sag rad o . D etalle de la fig. 224 a; sacrificio ante u n a
diosa sentada. E n tre los edificios y m o n u m e n to s sagrados aparece un p asto r con sus cabras. E n
el fon d o , un tem p lo y el parq u e de una villa.

ejem plo en la casa de Livia. Estas se atienen m ayoritariam ente a los


m odelos de la pintura griega clsica y, en este contexto, observan el
clasicismo del arte estatal propagado en aquella poca. A sim ism o,
presentan con frecuencia u n estilo narrativo de escasa accin, sim ilar
al de las escenas m itolgicas de carcter votivo del arte estatal. T anto
en uno com o en otro caso, se sugiere al observador una idea alegrica
y se le invita a la m editacin m ediante discretos gestos y adem anes,
sin que con ello se intente transm itir un m ensaje determ inado. El
cuidado del pequeo D ioniso p o r parte de las ninfas pasa a significar
la adoracin del nio m aravilloso; la cada de Icaro representa el dolor

332

A ugusto y el p o d er de las imgenes

p or la m uerte del adolescente; el castigo de Circe es sm bolo del des


m esurado orgullo hum ano. La invitacin a la reflexin es evidente.
E n ocasiones, resulta prcticam ente im posible dilucidar si los artistas
clasicistas han m odificado sus m odelos. Pero tanto en la eleccin de
los tem as com o en su m ajestuosa escenificacin en las paredes resulta
m anifiesta la nueva actitud con respecto a los contenidos. Esto resulta
particularm ente llam ativo en aquellas im genes que son caracterizadas
com o una im itacin de los cuadros arcaicos y clsicos (pin akes). M e
diante la im itacin de pinturas antiguas, la Sala de los C uadros de
la Farnesina adquiere el carcter de un santuario repleto de valiosos
p in a k es votivos (v. fig. 223).
E sta p in tu ra m aravillosam ente conservada puede interpretarse
com o un testim onio m s de la intensidad con que se haba asum ido
el program a de la pietas y tam bin de la recepcin del clasicism o/ar
casm o oficial. E n cualquier caso, constituye u n ejem plo significativo
del gusto artstico radicalm ente eclctico de la poca. U nicam ente las
representaciones centrales, los p in a k es votivos de tipo arcaizante y la
gran pintura clsica que representa los cuidados de D ioniso, hacen
referencia al estilo oficial pletrico de significado. Pero tanto en los
elem entos accesorios com o en las figuras de sostn y en la ornam en
tacin arquitectnica m anierista el artista se entrega a un eclecticism o
total donde la tradicin helenstico-asinica es fundam ental.
Escenas buclicas

T am bin de la p ietas tratan las nuevas escenas paisajsticas, en las


que predom ina la tem tica sagrada y buclica, concebidas directam en
te en relacin con el nuevo sistem a decorativo y que se hallan en la
m ayora de las paredes del estilo de los candelabros (fig. 224 c).
Estas escenas tran sp o rtan al observador a un m undo de quietud y paz.
Prados, rboles centenarios, arroyos, rocas, pescadores en com bina
cin con pastores y sus rebaos, stiros y ninfas, evocan ciertam ente
la idea de una vida feliz en contacto con la naturaleza. Pero en realidad
se representa un paisaje de parques con elem entos arquitectnicos de
jardinera, tem pletes, galeras e incluso aparecen villas al fondo de las
escenas. En el centro de la com posicin hay siem pre m onum entos de
culto artsticam ente dispuestos, pequeos santuarios con ofrendas vo
tivas e im genes de dioses ante las cuales pueden verse figuras en
actitud de adoracin o de ofrecer un sacrificio. E n algunos casos se
trata de m odestos cam pesinos, en otros de sacerdotisas solem nem ente
ataviadas. E n am bientes de este tipo hasta los stiros dejan en paz a
las m nades y llevan piadosam ente ofrendas a D ioniso o a Prapo.

L a s nuevas imgenes y la pida privada

333

Ya en anteriores pinturas m urales el idlico am biente pastoril haba


form ado parte del repertorio iconogrfico. Pero en aquel contexto
representaba un gnero paisajstico entre otros. E n su nueva form a
pasa a ser el tem a principal, y siem pre aparecer en com binacin con
estatuas de dioses, con altares, ofrendas votivas y escenas de culto. A
partir de la poesa de V irgilio, si no antes, el antiguo m undo de lo
buclico se presentar preado de un contenido poltico. E n las
Gergicas se glorificaba la vida sencilla as com o la pureza y la piedad
de los pastores en torn o a R m ulo. T am bin en los dems poetas
augsteos, los idilios pastoriles representan un escape nostlgico para
un m undo agobiado po r la vida urbana, la agitacin cotidiana, el lujo
y la decadencia m oral (por ejem plo, en H oracio, E p . II, 1, 140). D es
de el m o m en to en que la felicidad de los pastores y de sus apacibles
rebaos llegara a constituirse en un sm bolo del Saeculum Aureum ,
tam bin las im genes tendieron a alabar la sencillez y la piedad ori
ginal, de m odo que esto pudo ser entendido com o una m etfora ejem
plar y educativa. Baste recordar los animales pastando que aparecen
en la escena de P a x del A ra Pacis (v. fig. 136).
Las pequeas escenas presentan una extraa com posicin. Indivi
dualm ente, los elem entos no llegan a crear un espacio pictrico co
herente, sino que aparecen unos ju n to a otros com o en los paisajes de
la pintura china. Esto da al conjunto el curioso aspecto de hallarse en
suspensin. La carencia de un marco los hace aparecer com o visio
nes. A los artistas no les interesaba singularm ente la representacin
de los objetos y de las escenas, sino ms bien la evocacin de un
estado anm ico.
Pero estos idlicos am bientes pastoriles nuevos son contradicto
rios. Es significativo que los pintores de una sociedad altam ente so
fisticada y saturada de lujo no pudieran concebir la sencilla vida pas
toril sino ante u n fondo escenogrfico de parques y villas. Simples
altares de piedra aparecen em plazados ante extravagantes y exticas
construcciones arquitectnicas para el culto y ante preciosas ofrendas
votivas. E n estos paisajes jam s se ven cam pesinos rom anos trabajan
do, ni las campias itlicas llenas de frutos, aquellas que Virgilio can
tara con tanto entusiasm o. Y cuando aparece representado el pisado
de las uvas, son los stiros quienes lo hacen. Los llam ados m orales
del Princeps no consiguieron que los pintores se interesaran po r la
agricultura. Su nica consecuencia fue un cam bio de arquetipo en
cuanto al otium, concebido com o un m undo para la fuga y el reposo.
El lugar de la exaltacin del lujo propia del ltim o perodo republi
cano fue ocupado po r visiones nostlgicas en las que se asociaba el
deseo concreto de un descanso en una villa apacible con la nostalgia

334

Augusto y el p o d er de las imgenes

de una vida sencilla y arm oniosa. A este respecto, la frm ula potica
es la piedad cam pesina y la vida pastoril.
Los problem as, obligaciones y contradicciones que en la vida co
tidiana no tenan solucin y de los que la poltica de renovacin au
gstea no poda sino adquirir ms y ms consciencia, son sublim ados
en este tipo de representaciones: es caracterstico que los nuevos va
lores sean asum idos de esta form a. La ideologa poltica y las aspira
ciones individuales son coincidentes, pero el abism o entre stas y la
realidad cotidiana va en aum ento.
En lugar de los paisajes pintados, los m uros tam bin podan ser
decorados con escenas en relieve. La tcnica escultrica de estos re
lieves de pequeo tam ao, cuya calidad era extraordinaria, requera
de un m ensaje m s escueto y de m ay o r concentracin que en el caso
de la pintura. D e all que carezcan de aquel carcter de suspensin de
los pequeos cuadros de la pintura m ural, que afortunadam ente poco

k
HHh
w m m

H K 9

225. S tiro y ninfa an te u n sa n tu ario cam pestre, con cabras y oirs .ilusiones a la vida pastoril.
El paisaje m tico refleja los n u ev o s valores. E n la decoracin de las paredes, los relieves de este
tip o p o d a n su stitu ir a los cuadros m urales.

L as nuevas imgenes y a vida privada

335

tiene que ver con el arte conceptual del Estado. Los relieves son ms
didcticos y subrayan el sentido program tico incluso en la tem tica
ertica.
E n u n relieve de T u rin (fig. 225), la felicidad del am or es celebrada
p o r ninfas y stiros. Pero, a diferencia de la sensualidad m anifiesta de
los grupos erticos del helenism o tardo, aqu los am antes dan la es
palda al observador. La resistencia de las ninfas y la porfa de los
stiros tiene la elegancia de una pareja de pastores en una pintura del
anden rgim e. Ju n to a la pareja que ha sido sorprendida por el o b
servador, nuestra m irada se dirige tam bin hacia un expresivo fondo
escenogrfico de carcter sacro. La estatua de una divinidad del cam po
aparece con gran dignidad en su pequeo santuario. A la izquierda
puede verse una m isteriosa arca sagrada atada con cintas. Pero en el
centro de la escena crece un gran laurel, de cuyas ram as cuelga el
zurrn de un pastor. T am bin el rebao se hace presente m ediante la
figura de dos cabras sobredim ensionadas. La naturaleza otorga de todo,
en abundancia y sin esfuerzos, a aquellos que le han perm anecido
fieles. E n com paracin, qu significa la riqueza del h om bre m oder
no? T al es la pregunta que form ulan de m anera sugerente tanto los
escultores com o los poetas del crculo de A ugusto.
El m ism o carcter program tico ensom brece un pequeo relieve
de M nich (fig. 226). A pesar de que se trata de un vistazo desinte
resado y am able a la vida privada, la escena no presenta ni un solo
detalle que no tenga una connotacin didctica. U n cam pesino se
dirige al m ercado con su vaca. Pero, a diferencia de las representa
ciones helensticas de pescadores y cam pesinos, en las cuales se des
cribe de form a distanciada y con una clara valoracin negativa a seres
ham brientos y en un estado cercano al salvajismo, en este caso el
artista es inequvoco al destacar cun saludable es la vida del cam pe
sino. La vaca est gorda y carga dos corderos bien cebados. El viejo
lleva un conejo al h o m b ro y originalm ente sostena en la m ano una
cesta con fruta. T odo esto no es presentado com o producto del tra
bajo, sino de una correcta actitud frente a la vida. T am bin aqu el
fondo est dom inado po r un santuario. Se ve el m u ro y la puerta de
un recinto sagrado, delante del cual hay un altar con antorchas y
objetos de culto y, adems, arriba aparece una pequea capilla de
Priapo. D el centro de este edificio de planta centralizada construido
con bloques de m rm ol em erge una colum na de culto sobre la cual
se halla el aventador dionisaco con frutas, com o sm bolo m stico de
bienaventuranza. P o r si ello no fuera suficiente, el viejo rbol, que en
el curso de varias generaciones ha penetrado a travs del portal, cubre
com o p o r acto de gracia los objetos sagrados con abundantes y frescas

336

Augusto y el po d er de las imgenes

I
226.

V iejo cam pesino co n u n a vaca ante un santuario cam pestre. E n el cam po, en el en to rn o
de p astores y cam pesinos, se buscaba la piedad original de los antepasados.

hojas de encina. El estado ruinoso del santuario probablem ente deba


entenderse com o una alusin a las deserta sacraria (Propercio III 13, 47),
las cuales eran atendidas vnicamente po r cam pesinos y pastores de
vida natural hasta la venida de A ugusto. La iconografa de una escena
de este tipo no es m enos com pleja y recargada que la utilizacin de
m otivos buclicos po r parte de los poetas augsteos.
O casionalm ente, la decoracin de los salones haca referencia di
recta al nuevo m ito de la Edad de O ro . Tal es el caso de los estucos
en los techos abovedados de la villa que se encuentra debajo de la
Farnesina (v. fig. 223). Siguiendo el sistem a tradicional de superficies
com partim entadas, uno de los techos presenta todo un p ro g ram a con
escenas de sacrificios cam pesinos, de iniciacin en los m isterios dionisacos de fertilidad, de relatos m itolgicos de carcter m oralizante
(Faetonte), pero tam bin con figuras de la V ictoria suspendidas en el
aire m irando de form a significativa hacia las arm as y, naturalm ente,
con escenas de la tierra de prom isin del Saeculum Aureum (fig.
227). Al igual que en las pinturas m urales, se ven rebaos bien ceba-

L as nuevas imgenes y la vida privada

337

227. T ech o estucado de la villa situada debajo de la Farnesina (v. fig. 223). V ista de un paisaje
b u c lico -sag rad o flanqueado p o r dos estatuas de M e rcu rio co n grandes caducei, sm bolo de paz
y bienestar. H acia 20 a.C .

dos ante un fondo con edificios de culto. Pero en este caso, dos grifos
y dos estatuas de M ercurio enm arcan la escena. Sus caducei, de grandes
dim ensiones y con el carcter de una invocacin, constituan un sm
bolo alusivo a la paz y al bienestar que, en aquella poca, resultaba
fcilm ente identificable. Intrpretes m odernos han querido ver la fi
sonom a de A ugusto en la cabeza de las estatuas de M ercurio. E sto
quiz incluso se corresponda con la intencin de los patronos y de los
artistas.
Estas pinturas m urales, los cuadros y los techos estucados, ju n to
con los m uebles y el ajuar, probablem ente constituyeran un conjunto
decorativo com parable al de la poca napolenica. El estilo im perio
fue creado en unos cuantos talleres que trabajaban al servicio de la
corte y de su crculo ms ntim o. La situacin parece haber sido si
m ilar en la poca de A ugusto. E n am bos casos, la rpida difusin del
nuevo estilo se basaba en un planteam iento esttico detrs del cual se
hallaba una nueva m entalidad. Esta haba surgido a partir de un con
texto m uy com plejo. El cam bio en el sistem a poltico no era sino uno
entre m uchos elem entos. Pero ste resum a y daba una orientacin a
las tendencias existentes.

338

Augusto y el po d er de las im genes

M entalidad y representacin de s mismo

Al final de este captulo hem os de echar un vistazo a los m o n u


m entos funerarios y a los num erosos retratos annim os de m rm ol
de la prim era poca im perial; as verem os cm o el cam bio de m en
talidad y de gusto influy sobre este tipo de testim onios de la con
cepcin que de s m ism o tenan los m iem bros de amplias capas de la
poblacin.
Ya en el curso de la poca augstea, tanto en R om a com o en la
ciudades itlicas, fueron pasando de m oda los im ponentes edificios
funerarios del tipo del m ausoleo de Cecilia M etela (v. fig. 14) y del
panadero Eurisacio (v. fig. 13). Este es tam bin el caso de num erosos
m ausoleos particulares de los libertos, quienes en las ltim as dcadas
de la Repblica haban participado a su m anera en esta m anifestacin
pblica de pugna social y haban hecho gala de su orgullo exponiendo
sus retratos y los de sus fam iliares en los m uros exteriores (v. fig. 12).
C on el tiem po, los m ausoleos particulares que presentaban exteriorm ente su decoracin al observador com enzaron a ser sustituidos por
recintos de enterram ientos am urallados hacia el exterior y cuya deco
racin se desplegaba nicam ente en el interior.
Para la antigua nobleza y para aquellos que haban escalado posi
ciones en la adm inistracin im perial, aquel tipo de m onum entos in
dividuales careca de sentido, al m enos en R om a. D esde que el Prin
ceps com enzara a reservarse el derecho a decidir en relacin con los
hom enajes pblicos a quines deban erigirse estatuas en los espacios
disponibles del Forum Augustum, este extravagante tipo de adoracin
de carcter individual fue perdiendo atractivo e inters. N i siquiera
M unacio Placo haba erigido su enorm e m ausoleo en R om a, sino en
Gaeta, pero evidentem ente lo haba hecho en un m agnfico em plaza
m iento. C. Cestio, m enos sensible al nuevo clima poltico y esttico,
parece haber sido el ltim o que recurriera al antiguo estilo espectacu
lar de representacin de s m ism o al erigir su gran pirm ide funeraria
ante la Puerta de O stia (11 d .C .). Si bien es cierto que an despus,
ocasionalm ente, se erigirn edificios funerarios m onum entales de tipo
individual, es significativo que en general se trate de obras de nuevos
ricos, y no de la antigua nobleza.
En el futuro, los grandes m onum entos ya no seran del gusto de
la clase alta, sino que se haran frecuentes los recintos funerarios fa
miliares ms sencillos; en ellos, cada uno de los m iem bros de la fa
milia era hom enajeado con un sim ple altar funerario y las urnas cine
rarias y los retratos se instalaban en sepulturas com parativam ente ms
m odestas.

Las nuevas imgenes

la ida priiunla

339

228. R o m a, columbarium de libertos de la casa im perial. E n los nichos se depositaban las u rn as


cinerarias. Los lib erto s de la casa im perial se cu en tan entre los p rim e ro s en establecer este tipo
de asociaciones funerarias; con ello crearo n una alternativa a la su ntuosa arq u itectu ra funeraria
in d iv id u al con carcter rep re sen tativ o (v. figs. 12 y 13).

El altar funerario era el principal signo iconogrfico del nuevo arte


funerario. Es significativo que en los enterram ientos augsteos de las
ltim as dcadas de Pom peya (v. fig. 219) ste aparezca sobre un z
calo p o r encim a de la sepultura. E n el caso de este tipo de enterra
m ientos pom peyanos se trata, indudablem ente, de im itaciones de una
concepcin procedente de la ciudad de R om a: en lugar de una im p o
nente representacin de s m ism o, se prefera el recato en nom bre de
la pietas.
Particularm ente expresivos de la nueva concepcin de s m ism o
son los enorm es colum barios de las asociaciones de libertos y de agru
paciones profesionales. Este tipo de enterram ientos colectivos fue ini
ciado po r los libertos de la casa im perial. U n a discreta entrada con
duca a un espacio subterrneo de gran altura y abovedado, en cuyos
m uros haba nichos com o en un palom ar (colum barium ) (fig. 228). En
estos pequeos enterram ientos norm alizados, los deudos podan de
positar las urnas de m rm ol, u otro tipo de recipientes con las cenizas
del difunto, e instalar tam bin algn retrato de m rm ol. Slo unos
pocos, aquellos que hubieran disfrutado de una posicin de particular

340

Augusto y el po d er de las imgenes

229 a-d.

R e trato s de ro m a n o s an n im o s de la poca de A u g u sto y T ib e rio . T a n to la m o d a y


la actitud as co m o el estilo delatan una nueva concepcin del individuo.

im portancia en Ja asociacin, m erecan un enterram iento algo ms


destacado. Pero en este m bito desaparecieron aquellas am pulosas re
presentaciones individuales, as com o tam bin la pugna social que
condujera a erigir m o n u m en to s tan sobresalientes en todos los niveles
de la sociedad durante el tlim o perodo de la Repblica. Al igual que
en el teatro, en los enterram ientos tam bin se estableci un orden que
diese a cada uno u n lugar en consonancia con el propio grupo social;
del m ism o m odo se tendi a una estandarizacin de la decoracin.
T am bin los num erosos retratos de m rm ol dan testim onio, a su
m anera, de la identificacin de am plios grupos sociales con la casa
im perial y con el nuevo espritu. E n la nueva sociedad estructurada
de form a piram idal, el m onarca y su familia constituyen un m odelo
aplicable a toda circunstancia. A travs de sus retratos en las estatuas
de hom enaje, tanto su fisonom a com o sus m odas en el peinado se
hallaban presentes hasta en las ms pequeas com unidades. As, por
ejem plo, la estilizacin del peinado de las m ujeres de la casa de los
Julio-C laudios cre una m oda que alcanz una rpida difusin. C uan
do Livia sustituy el copete sobre la frente y la trenza en la coronilla
por la clsica raya en el m edio, las dems m ujeres la im itaron; lo
m ism o ocurri posteriorm ente, cuando A gripina la M enor com enz

L a s nuevas imgenes y la vida privada

341

fe# -

229 c, d.

a llevar un com plicado biso de rizos en tres series. E n algunos casos


la sim ilitud con los retratos de la corte llega a tales extrem os, incluso
en lo fisonm ico, que actualm ente los investigadores suelen tener di
ficultades para dilucidar si un determ inado retrato corresponde a la
esposa del em perador o a alguna m ujer annim a. Lo m ism o ocurra
con la m oda en la vestim enta. Incluso en la lejana Espaa, las rom anas
encargaban stolae, y los escultores deban representar los tirantes co
rrespondientes hasta en los bustos (v. fig. 131).
En los retratos m asculinos los rasgos individuales aparecen de fo r
m a ms diferenciada que en los fem eninos. Pero, tam bin en este
caso, el pelo aparecer rigurosam ente estilizado y la frente estar siem
pre en una proporcin equilibrada con las dim ensiones de la cara, sin
im p o rta r el aspecto que en la realidad tuviera la cabellera del retratado
(fig. 229 a-d). Es significativo que casi no haya calvos ni rostros ro
llizos entre los retratados de la prim era poca im perial. Pero, sobre
todo, tanto la expresin com o la posicin de la cabeza presenta, prc
ticam ente en todos lo s retratos, la frm ula estereotipada de los retra
tos de A ugusto y de los prncipes (figs. 83, 174 y s.). Involuntaria
m ente, esto nos hace recordar las poses y los rostros de los retratos
fotogrficos de los aos treinta de nuestro siglo. Ello llam a particu

342

A ugusto y el po der de las Imgenes

larm ente la atencin haciendo una com paracin con las caractersticas
tan diferentes que presentan los retratos del perodo tardorrepublicano
(v. figs. 5-8). E n lugar del cabello en m ovim iento vem os rizos que
caen en perfecto orden sobre la frente; en vez de arrugas, surcos o
verrugas, rostros lisos; en lugar de una diversidad de rostros, ya sean
ms gordos, ms delgados, m s ancianos o ms juveniles, slo cabe
zas con bellas proporciones clsicas; en lugar de un gesto individual,
una expresin hom ognea de distanciam iento y con un aspecto de
dignidad estandarizada. Es evidente que la im itacin del estilo de los
retratos de la casa im perial lleg a desplazar los rasgos inc|ividuales,
incluso en los rostros de hom bres im portantes, en favor de una fr
m ula de carcter general y con una connotacin tica.
Si se tiene en cuenta que a partir de una determ inada edad el
ciudadano n orm al no m odificaba su corte de pelo ni sus hbitos de
vestir sino a regaadientes ya que stos form aban parte de su per
sonalidad (al m enos hasta hace poco tiem po) , se calibrar cun n
tim a era la relacin entre el carcter de m odelo de la casa gobernante
y las m odificaciones en la conciencia que de s m ism os tenan los
patronos, entre las tendencias de la m oda y los cam bios en el gusto.

VIII.

La difusin del m ito del e m p e ra d o r


en todo el Im perio

H asta el m om ento nos hem os ocupado casi exclusivam ente de


R om a y no hem os dado sino algn que otro vistazo a las dems
ciudades del Im perio. La razn de ello es que el nuevo lenguaje ico
nogrfico fue creado en R om a y a partir de all alcanz a todo el
Im perio. Pero se ha de establecer una diferencia sustancial entre el
O riente griego y el O ccidente rom ano. A causa de su propia tradi
cin, el O riente estaba en condiciones de reaccionar de form a total
m ente distinta que el O ccidente ante la nueva situacin. Pero tanto
en el E ste com o en el O este, la recepcin del program a augsteo y
el nuevo lenguaje iconogrfico se sostena sobre la base de una rpida
difusin del culto al em perador.

L a reaccin de los griegos

La hum anidad se dirige con devocin a Sebastos (Augusto). Las


ciudades y los consilia provin ciae lo h onran con tem plos y sacrificios,
puesto que ello es lo que corresponde a su grandeza. D e este m odo
le agradecen en todas partes sus bondades.
As vea el contem porneo N icols de D am asco la reaccin espon
tnea del m undo griego ante la construccin de la m onarqua despus
de la victoria sobre A ntonio. A diferencia de R om a, O riente no re
quera de nuevos signos ni im genes. El m onarca, cuyo poder se hara
sentir con celeridad en todas partes y del cual em anaran paz y orden,
poda ser tratado all con el lenguaje que desde haca m ucho tiem po
haba sido utilizado para el culto de los reyes helensticos, o sea, con
hom enajes com o los que se rendan con frecuencia a los dioses olm
picos (Filn, L eg . 149-51).
C iertam ente, las form as del nuevo culto al em perador eran las
343

344

Augusto y el po der de las imgenes

m ism as con las que las ciudades griegas haban hom enajeado anterior
m ente a A lejandro y a los reyes, y posteriorm ente a R om a y a algunos
de los generales rom anos, pero este culto representaba algo com ple
tam ente nuevo gracias a su difusin y a sus implicaciones. A nterior
m ente haban sido determ inadas ciudades las que atendan el culto al
m onarca de form a espordica y con ocasin de eventos singulares;
posteriorm ente, ste tendra lugar casi sim ultneam ente en todas par
tes, no slo en las ciudades libres, sino tam bin en los consilia p ro
vinciae y en aglom eraciones sin status de ciudad. El culto al em perador
lleg a ser rpidam ente el ms difundido.
N aturalm ente, el alcance y las form as de la adoracin cam biaban
de una ciudad a otra y dependan de la capacidad econm ica de los
pro m o to res y de la im portancia y de las aspiraciones de la com unidad.
El culto a A ugusto poda ser com binado con los cultos y las fiestas
de los dioses preexistentes, pero con frecuencia se desarrollaba en
edificios nuevos, erigidos expresam ente para este fin. Tanto en las
ciudades antiguas com o en las nuevas se erigieron tem plos, propileos,
recintos sagrados y colum natas en su honor (Filn, L eg . 149-51).
Frecuentem ente, los nuevos santuarios del em perador eran m s gran
des y ms m onum entales que aquellos de los antiguos dioses, pero
p o r lo general no presentaban diferencias en cuanto a su aspecto ex
terior. Se trataba de tem plos exentos y rodeados con colum natas,
tem plos perpteros, tem plos de planta centralizada, altares m o n u m en
tales y dems edificaciones. En cam bio, en O riente, los nuevos tem
plos rom anos de m rm ol, con altos podios, enorm es frontispicios y
decoracin exuberante, surgen ms bien en ciudades de fundacin
rom ana. Las form as arquitectnicas conocidas sealaban a los griegos
la estrecha relacin entre el tradicional culto a los dioses y la adoracin
al em perador.
Los edificios para el culto del em perador eran em plazados en m e
dio de las ciudades y en com binacin con los centros de la vida reli
giosa, poltica y econm ica. As, p o r ejem plo, en la A crpolis de
Atenas, en las inm ediaciones del Erectein y del Partenn, fue erigido
un tem plo de planta centralizada en h o n o r de R om a y de A ugusto.
El tem plo de A ugusto en Efeso se hallaba en m edio del llam ado m er
cado estatal, un nuevo centro de la ciudad, form ado en torno al lugar
destinado al culto del em perador. El rey H erodes eligi un em plaza
m iento particularm ente destacado para el tem plo de R om a-A ugusto
en C aesarea, una ciudad fundada en h onor del em perador. Elevado
sobre un alto podio, el edificio dom inaba p o r encim a del puerto y
determ inaba el perfil de la ciudad (Josefo, A nt. Iud. 15, 339).
E n m uchos lugares haba num erosos edificios para el culto de la

L a difusin dei mito dei em perador en todo ei Im perio

345

casa im perial. As, por ejem plo, en Eresos, en la isla de Lesbos, un


rico ciudadano no slo haba erigido ju n to al puerto, com o H erodes,
un tem plo en h onor de A ugusto, sino tam bin un recinto sagrado
para C. y L. Csar en el gora y posteriorm ente, adems, un tercer
santuario para Livia. C on frecuencia, los altares para el culto del em
perador eran extraordinariam ente costosos, com o lo dem uestra la re
construccin del altar de A ugusto en el buleuterion helenstico de M i
leto (fig. 230). T o d o ello contribua a poner de m anifiesto ante los
habitantes la im portancia de la adoracin al em perador.
D icha adoracin expresaba la nueva concepcin que de s m ism as
tenan las ciudades del Este, para las cuales resultaba ms fcil la iden
tificacin con la m onarqua que con el aparato estatal de la Repblica.
M ediante esta form a de com unicacin directa con el m onarca se de
sarroll un nuevo sentido de pertenencia al Im perio.
A partir del siglo IV a.C ., los griegos haban identificado la en
carnacin del poder terrenal con los tradicionales cultos a sus divini
dades a travs del culto al m onarca. H abitualm ente se ofrecan sacri
ficios al m onarca y, a travs de l, a los dioses. Pero, ocasionalm ente,
los individuos se dirigan directam ente a l para ro g ar por sus propios
asuntos. A pesar de los com plicados ritos y de los costosos edificios,
A ugusto y sus descendientes no fueron plenam ente equiparados a los
dioses. Pero entre ellos se estableci una coordinacin, de m odo que
constituan un enorm e poder en la vida de las ciudades y de los indi
viduos. C on frecuencia, los historiadores de la religin han puesto en
duda el significado religioso-em ocional del culto al em perador y lo
han interpretado sim plem ente com o un m o n to n o rito consistente en

230.

A ltar de A u g u sto en el buleuterion de M ileto . E l culto al e m p erad o r se im p o n e en todos


los centros religiosos y polticos de las ciudades.

346

Augusto y el po d er de las imgenes

m anifestaciones de lealtad, un p u n to de vista que probablem ente est


determ inado po r la concepcin religiosa del cristianism o.
Pero sea lo que fuere lo que pensasen y sintiesen los griegos en el
m om ento de ofrecer sacrificios en h o n o r de A ugusto, los ritos iban
acom paados de procesiones, distribucin pblica de alim entos y cos
tosos juegos. Las fiestas del em perador representaban el m om ento
culm inante del ao; en ellos la ciudadana viva la experiencia de una
vida en com n. Se disfrutaba con la participacin de las ciudades
vecinas, con el ajetreo de la feria anual, y con las pom posas embajadas
que venan de m uy lejos. En los das de fiesta del em perador, la vida
m ostraba su m ejor lado incluso a los ms pobres. Las festividades en
h o n o r del em perador de la lejana R om a provocaban euforia y orgullo
en la propia ciudad. Las grandes personalidades tenan ocasin de
poner de m anifiesto su alto rango y enorgullecerse del dispendio que
hacan en h o n o r de A ugusto y para el disfrute de sus conciudadanos.
Pero la escenografa arquitectnica, en cuyo m arco se desarrollaba
la vida, m antena la presencia del em perador durante todo el ao. Sus
estatuas e im genes se hallaban p o r todas partes. A ello se sum aban
las m onedas. Casi todas las ciudades acuaban m onedas con su im a
gen (fig. 231 a-c). P o r s m ism o, este fenm eno constitua una m a
nifestacin sin precedentes en h o n o r del m onarca universal. Sin em
bargo, las im genes de las m onedas distaban m ucho de ser h o m og
neas. U n anlisis detallado conducira, tam bin en este caso, a esta
blecer interesantes m atizaciones y nfasis en las loas al em perador.
A diferencia de la m ayor parte de la arquitectura tradicional, de
las form as rituales y de las festividades, las estatuas en h o n o r del
em perador y de su fam ilia im itaban, por lo general, los arquetipos
procedentes de R om a. Las estatuas de figuras togadas y con la cabeza

231. E jem p lo s de m o n ed as acuadas en h o n o r de A ugusto en ciudades del Asa M e n o r y


G recia, a) Pella, M acedonia. F igura thoracata del v en ced o r de A ccio, q u e aparece afirm an d o la
lanza so b re u n g ran esp o ln, b) T eos, Jonia. R e trato en el tem p lo del em p erad o r, c) A radus,
Fenicia. D io sa de la ciudad, con un p equeo re tra to de A u gusto.

L a difusin del mito del em perador en todo el Imperio

mtm'M

347

232 y 233. R e trato s de A u g u sto , de C o rin to (izquierda) y de S ainos (derecha). R eproducen


ex actam en te el m o d elo ro m an o (v. fig. 83) y co rre sp o n d en a estatuas de figuras togadas co n la
cabeza cubierta con un velo.

cubierta con un velo, que haban alcanzado una amplia difusin, p re


sentaban al m onarca com o un rom ano piadoso (figs. 232 y 233) y
establecan u n contrapeso en relacin con las num erosas estatuas de
culto. D e este m odo, m ediante las representaciones, A ugusto se ha
llaba presente tanto en su calidad de dios com o de hom bre, exacta
m ente com o corresponda a su singular status de acuerdo con el culto
del em perador. Pero tam bin o tro tipo de esquem as de estatuas pa
recen haber sido tom ados de form a ms o m enos directa de R om a,
com o p o r ejem plo el tipo con el m anto en la cintura, las estatuas
thoracatas y las estatuas con el cuerpo desnudo al estilo clsico. E sto
tam bin es aplicable a los esquem as de las estatuas de divinidades
fem eninas, m ediante los cuales se renda hom enaje, a las m ujeres de
la casa im perial, identificndolas as con las diosas y presentndolas
ya com o nueva A frodita, H era o Hestia, o, tal com o ocurra en O c
cidente, identificndolas con determ inadas personificaciones. As es
com o elem entos esenciales del nuevo lenguaje iconogrfico del nuevo
m ito del em perador eran utilizados tanto en Oriente como en Occidente.
Pero es probable que en O rien te la asociacin del em perador con
los antiguos m itos de dioses y de hroes haya sido ms directa que

348

Augusto y el po d er de las imgenes

en O ccidente. En cualquier caso, m onum entos com o el de los partos,


erigido en Efeso hacia el ao 170 a.C . en h o n o r de Lucio V ero, y
otro edificio para el culto del em perador procedente de la prim era
poca im perial descubierto hace poco tiem po en A frodisia refuerzan
esta presuncin.
Este ltim o estaba decorado con dos series de escenas en relieve
de grandes dim ensiones. M ientras que en una de las series fueron
representadas escenas m itolgicas tan conocidas com o la cacera de
M eleagro y Leda con el cisne, en la otra aparece el em perador com o
una figura m tica. P o r ejem plo, som ete a Britania com o un nuevo
Aquiles, para lo cual se utiliza el conocido esquem a iconogrfico de
la escultura de A quiles y Pentesilea (fig. 234). N um erosos relieves lo
m uestran com o vencedor, rodeado de divinidades y personificaciones.
E n este contexto el em perador aparece desnudo o con una coraza, en
concordancia con el esquem a habitual de las estatuas en O ccidente.
D el m ism o m odo son representados el genius Senatus, el genius p op u li
R om an i y otras personificaciones, siguiendo el m odelo rom ano habi
tual. As, po r ejem plo, la divinidad fem enina que corona a N e r n no
slo se corresponde exactam ente con las nuevas divinidades polti
cas de R om a en cuanto al esquem a clsico de las estatuas, sino que
tam bin lleva el m ism o peinado y los rasgos fisonm icos de la em
peratriz, a saber, los de A gripina la M enor, esposa de C laudio y m a
dre de N er n (fig. 235).
Estos ejem plos m uestran que en O riente y O ccidente utilizaron,
desde m uy tem prano, las m ism as frm ulas para los panegricos del
em perador y que las personificaciones y las escenas sim blicas del
m ito del em perador procedentes de O ccidente fueron asociadas fcil
m ente con aquellas de la antigua m itologa griega; en todo caso, para
el espectador posean prcticam ente las m ism as cualidades.
T am bin en lo referente a los retratos del em perador y de la casa
im perial se respetaban, en trm inos generales y a veces incluso en
todos los detalles , los m odelos de R om a (v. figs. 232 y 233). Si
bien existen interesantes casos en los que el m odelo rom ano es reelaborado utilizando el enftico lenguaje form al de los retratos helens
ticos o son directam ente asim ilados a los prim itivos retratos de los
reyes, los ejem plos de este tipo son escasos. A qu se debe esta
rigurosa im itacin de los m odelos rom anos? N o existan artistas cuya
fantasa pudiese ser m otivada por los nuevos gobernantes? O es que
sim plem ente se intentaba reproducir los rasgos autnticos porque
stos eran am pliam ente conocidos a travs de las num erosas estatuas
tanto de O riente com o de O ccidente y de los retratos que aparecan
en las m onedas?

L a difusin del inito del em perador en todo el Im perio

349

234. El e m p erad o r C lau d io som ete a B ritania. C o m o m o d elo se utiliz el g ru p o escultrico


helenstico d e A quiles y P entesilea. P ro ced e de u n edificio de culto del em p erad o r en A frodisia
(Asia M en o r).
235. El e m p e ra d o r N e r n es co ro n ad o p o r un a divinidad con los rasgos fisonm icos de su
m a d re A g rip in a. Los artistas se servan del m ism o esquem a iconogrfico que se utilizaba en
R o m a. A frodisia; p ro ced e del m ism o edificio que la fig. 234.

Sea com o fuere, una consecuencia de este constante proceso de


copia fue que, gracias a la m ultitu d de estatuas honorficas, se conso
lid una idea hom ognea del aspecto del em perador y de su familia
y que, gracias a la nueva estructura poltica, estos retratos sirvieron
de m odelo tanto para los peinados com o para la vestim enta, y tanto
en la vida real com o en los retratos. A partir de la poca de A ugusto,
tam bin en O riente aparecen los retratos privados con los peinados
favoritos del em perador, de las princesas y de los prncipes. Este fue
un gran paso hacia la creacin de una cultura im perial hom ognea.
L a rivalidad de las ciudades en el culto al em perador

La adoracin y el culto al em perador tuvieron una difusin rpida


pero absolutam ente autnom a. A u gusto y sus ms inm ediatos cola
boradores to m aro n la iniciativa en m u y pocas ocasiones. U n a excep
cin de este tipo fue la ereccin de los altares de R om a-A ugusto para
los consilia provin ciae de las nuevas provincias de Galia y G erm ania en

350

Augusto y el p o d er de las imgenes

L yon (fig. 236) y Colonia; en am bos casos se trataba, sobre todo, de


establecer una unin duradera entre las principales personalidades de
aquellos pueblos som etidos haca poco tiem po y la casa im perial. P or
regla general, A ugusto se m ostraba recatado y, sobre todo ante los
ciudadanos rom anos, no dejaba de asegurar que l no era sino un
m ortal; la veneracin divina deba estar reservada a los dioses. Esto
era una exigencia del estilo del principado.
Pero despus que, en el invierno del ao 30/29 a .C ., l m ism o
perm itiera a los gobiernos provinciales de los griegos en Bitinia y en
Asia la veneracin de su persona con ciertas lim itaciones entre otras,
que deba incorporarse a la diosa R om a y que nunca se le llam ase dios
en form a explcita , este proceso ya no poda detenerse. T am bin en
este caso los papeles estaban bien planteados. Los sbditos podan
m anifestar su lealtad a travs del culto, pero el em perador deba es
tablecer lim itaciones y en ciertas ocasiones rechazar o sim plem ente
renunciar a determ inado tipo de m anifestaciones.
La adoracin y el culto al em perador crearon una relacin directa
con el m onarca. Y si, ante las correspondientes rogativas, ste res
ponda otorgando los privilegios o los apoyos solicitados o haca p
blica alguna victoria o algn evento feliz o desgraciado de su familia,
algn aniversario del gobierno o cualquier tipo de celebracin, estaba
seguro de poder contar con ms y m ayores hom enajes. T o d o hace
pensar en los intercam bios de ofrendas de las religiones arcaicas.
A diferencia de los gobiernos provinciales, las ciudades eran inde
pendientes de R om a en cuanto a la regulacin de sus asuntos internos.
D ecidan de form a autnom a a quin habran de hom enajear y de qu

236. As, L u g d u n u m , 10-7 a.C . (?). A l


tar pro v in cial de R o m a -A u g u sto . E n el
altar, una corona civica y peq u e o s laure
les; a los lados, victorias sobre altas co
lum nas. S obre el altar, m o n u m e n to s de
culto de R o m a y A u g u sto ; a los lados
quiz estn representados b u sto s de la fa
m ilia im perial. E sta m o n ed a fue acuada
en gran n m e ro d u ra n te m u c h o tiem po.

L a difusin del mito del em perador en todo el Imperio

351

m anera lo haran y, en general, a este respecto no tenan que solicitar


la autorizacin de R om a. E ran tan libres com o cualquier individuo
para rendir hom enajes de tipo religioso al em perador, y obviam ente
A ugusto no tena razn alguna para oponerse. Esto no slo ocurra
en O riente, sino tam bin en O ccidente. R om a fue el nico lugar en
el cual realm ente se prest atencin a que no fuesen erigidos tem plos
en h o n o r de A ugusto m ientras ste viviese. En R om a la decisin es
taba en m anos del Senado, y su principal m iem bro era el propio
em perador. Pero, con independencia de la nom enclatura, era real
m ente tan grande la diferencia para los im plicados com o para que en
los santuarios de barrios de R om a, ju n to con los Lares, se adorase el
genius de A ugusto y no su propia persona?
En cualquier caso, con escasa diferencia de tiem po, el culto al
em perador se difundi en O ccidente de la m ism a form a que se haba
desarrollado en O riente. Ya al trm ino del gobierno de A ugusto p ro
bablem ente no existieran ciudades rom anas en Italia ni en las provin
cias occidentales que no contasen con num erosos cultos asociados di
recta o indirectam ente con la casa im perial. D ado que en el O este no
exista una tradicin de culto al m onarca, sino que por el contrario
las religiones rom ano-itlicas a diferencia de la griega vean una
diferencia esencial entre los dioses y los m ortales, se ha de suponer
que a este respecto debieron entrar en accin grandes fuerzas polticas
y sociales. Es evidente que tam bin se ha de considerar el avance que,
con el transcurso del tiem po, alcanzara la helenizacin de Occidente.
Fue as com o el culto al em perador tam bin llegara a ser u n o de los
puntales bsicos de las ciudades rom anas de O ccidente.
E n un prim er m om ento el m odelo de O riente tuvo un efecto es
tim ulante sobre las ciudades occidentales, y esto ocurra incluso de
form a m u y directa. El ao 27 a.C ., cuando la ciudad de M itilene, en
Lesbos, decidi rendir num erosos hom enajes a A ugusto tem plos,
sacerdotes, juegos, estatuas en los tem plos de los antiguos dioses,
sacrificios m ensuales p o r su aniversario ofreciendo en cada caso el
sacrificio de un toro blanco, y m uchas ofrendas ms , los m agistra
dos hicieron com unicar orgullosam ente todo esto a R om a a travs de
em bajadores; adems, hicieron instalar copias de esta resolucin en la
casa de A ugusto y en el C apitolio e incluso en una serie de ciudades
situadas en torn o al M editerrneo.
U na copia del decreto, parcialm ente conservada (IG IV 39), m en
ciona las ciudades de Prgam o, Accio, Brindisi, Tarraco, M asilia y
A ntioqua en Siria. T odas stas eran im portantes ciudades adm inis
trativas, comerciales o portuarias, en las cuales las inscripciones en
contraran num erosos lectores. Sabem os que en una de las ciudades

352

Augusto y el p o d er de las imgenes

m encionadas, T arraco (T arragona), se erigi ms o m enos en la m is


m a poca un altar en h o n o r de A ugusto con el rito correspondiente.
O bviam ente no es seguro que el em peo de la gente de T arraco haya
tenido com o m otivacin inm ediata la instalacin de la inscripcin de
M itilene. E xistan cientos de ciudades en torno al M editerrneo en las
cuales por aquella poca se erigan altares y tem plos en h o n o r de
A ugusto. Pero es evidente que la com petencia entre las ciudades re
presentaba un estm ulo decisivo para la rpida difusin del culto al
em perador.
Incluso sabem os algo m s acerca del altar de Tarraco. Era un altar
sealado por u n m ilagro. Sobre l haba crecido espontneam ente una
palm era. El gobierno de la ciudad de Tarraco estaba eufrico y envi
m ensajeros para que el em perador tuviese conocim iento del m ilagro.
M as ste respondi secam ente a los hom bres de Espaa: Se ve con
qu frecuencia habis encendido el fuego para los sacrificios (Q uin
tiliano, 6, 3, 77). La respuesta no slo es un testim onio del extraor
dinario ingenio de A ugusto, sino tam bin de la naturalidad con la cual
ste esperaba que se llevasen a cabo este tipo de sacrificios. El m ilagro
de la palm era tuvo una gran resonancia; al m enos T arraco hizo acuar
m onedas en las que se representaba el altar del m ilagro, con el pro
psito de poder vanagloriarse de ello ante las dems ciudades (fig. 237).
Las inscripciones dan testim onio de lo habitual que resultaba en
viar este tipo de em bajadas a R om a y a las ciudades amigas. Para los
gobernantes de las ciudades esto representaba una ocasin estupenda
para tener contacto directo con A ugusto. El propsito de estas em
bajadas no era nicam ente obtener privilegios, esperanzas para la fi-

11

lira
I i i

R
w m w m m
Mmmi
1' 1
237. M o n ed a de los tiem pos de T ib e
rio, de la ciudad de T arraco . R epresenta
el altar de A u g u sto . S obre el altar, la pal
m era m ilagrosa. Se ven bucrneos, una
guirnald a y, detrs, u n a e n o rm e ptera
(?). Bajo los p u lvin i, un friso de zarcillos.

L a difusin del mito dei em perador en todo el Im perio

353

nanciacin de edificaciones o ayudas en casos de necesidad, sino tam


bin dar un testim onio de la ciudad en tanto que m iem bro im p o rtan
te, disciplinado y leal del Im perio. E n R om a, los em bajadores podan
leer las copias de los decretos de hom enaje procedentes de todo el
Im perio cuando acudan a presentar sus respetos al em perador o cuan
do ofrecan sacrificios en el T em plo de J p iter en el Capitolio. Estas
inscripciones eran instaladas en lugares cntricos en todas las ciudades.
La com petencia entre las ciudades por la veneracin del em perador
pone claram ente de m anifiesto que la nueva m onarqua era aceptada
de form a unnim e. M ediante el culto al em perador, tanto la unin
com o la relacin espiritual con R om a adquirieron u n nuevo carcter.
A l principio an poda detectarse cierta tendencia a la originalidad en
las actividades de las ciudades, pero el desarrollo condujo rpidam ente
a la norm alizacin y la hom ogeneidad. E n este sentido es paradigm
tica la historia de un concurso organizado p o r el gobierno de la p ro
vincia de Asia. El ao 29 a.C . se ofreci una corona de oro com o
galardn para quien concibiese el m ayor hom enaje para el nuevo dios.
Finalm ente, el prem io fue otorgado 20 aos ms tarde y recay sobre
el procnsul rom ano Paulo Fabio M xim o (cnsul en el ao 11 a.C .),
quien haba propuesto que el calendario solar fuese tam bin in tro d u
cido en la provincia de Asia y que en el futuro el ao se iniciase el
da del cum pleaos de A ugusto.
A nteriorm ente haba existido una viva com petencia entre las ciu
dades de O riente y O ccidente. Caractersticos de ello son los santua
rios en grandes terrazas, m onum entos con los cuales por aquella poca
las ciudades de Italia central daban testim onio de su orgullo. Se in
tentaba im presionar a los visitantes con el fin de acrecentar el prestigio
de los santuarios y aum entar la afluencia de peregrinos. Pero en la
poca que nos ocupa, este tipo de rivalidad haba desaparecido. T odos
centraron su atencin en el em perador; las necesidades particulares y
los rivales ms inm ediatos pasaron a un segundo plano.
Al poco tiem po los principales im pulsos ya no provenan de las
ciudades, sino de Rom a. Era all donde el Senado decida prim era
m ente qu hechos y sucesos de la casa im perial habran de ser cele
brados o po r cules habra de llevarse luto y, a continuacin, las ciu
dades se adheran a ello de form a m s o m enos voluntaria y de acuer
do con sus posibilidades econm icas.
En las cercanas de Sevilla fue descubierto hace poco tiem po un
im portante fragm ento de una inscripcin relativa a una resolucin del
Senado y del pueblo rom ano (tabula Siarensis), acerca de la cual ya se
conocan algunos pasajes a travs de otra inscripcin. En conjunto,
estos fragm entos contienen una de las ms largas inscripciones latinas

354

A ugusto y el po d er de as imgenes

238 y 239. A ltares d e las divinidades P a x (izquierda) y Securitas A ugusta (derecha). Los altares
p ro b ab lem en te fueran erigidos en el F oro p o r decisin del g o b iern o y del pueb lo de Preneste.
A ugsteos.

que conocem os. Se trata de un ndice de los hom enajes acordados po r


el Senado y el pueblo de R om a a la m uerte de G erm nico el ao
19 d.C . Se m encionan arcos m onum entales, cuyas estatuas decorati
vas son descritas detalladam ente, estatuas de G erm nico con vesti
m enta triunfal que habran de ser instaladas en distintos lugares de
R om a para com pletar las galeras con estatuas de los em peradores,
adems de sacrificios anuales y otros. Para el tem a que nos ocupa el
prrafo principal es el que contiene la orden de que las copias de este
decreto se hagan pblicas en todos los municipia y coloniae de Italia y
tam bin en todas las coloniae de las provincias del Im perio. El descu
brim iento arqueolgico hecho en la lejana provincia de Btica da tes
tim onio de que esta orden realm ente fue cum plida. V em os, pues, que
el Senado opera de igual form a que anteriorm ente lo hiciera la ciudad
de M itilene, slo que su procedim iento es ms sistem tico. As, tam
bin, las iniciativas de R om a habrn tenido el peso de una exigencia
y de una obligacin en las ciudades del Im perio. P o r todas partes se
erigieron sin dilacin los arcos m onum entales y las estatuas en h onor
de G erm nico. V einte aos antes el Senado ya haba procedido de
form a ejem plar en este m ism o sentido, y po r doquier haban sido
erigidos los altares y cultos en h o n o r de los nietos de A ugusto, Gayo
y Lucio, con m otivo de su m uerte prem atura.

L a difusin del mito del em perador en todo ei Imperio

355

EI culto del em perador en Occidente

E n las ciudades rom anas de O ccidente, la adhesin al nuevo rg i


m en y el deseo de colaborar en la construccin de un futuro m ejor
eran an m ayores, ya que se trataba del propio Estado. T anto los
pobres com o los ricos, los esclavos, los libertos y las antiguas familias
de notables de las ciudades se sentan aliviados de que finalm ente
hubiesen concluido las guerras civiles. C o n la sola excepcin de la
nobleza de R om a, nadie lam entaba el fin de la Repblica. Es probable
que ms de uno percibiera este cam bio favorable com o una suerte de
m ilagro. P o r ejem plo, cuando los ciudadanos de Preneste pasaban
frente a los altares de Securitas y de P ax , erigidos m ediante encargos
en los que haban participado tanto los decuriones (Senado de la ciudad)
com o el populuS (figs. 238 y 239), o cuando m iraban las fuentes de
coradas con em otivas imgenes de la paz (v. fig. 138 a-c), reconocan
en ellos obras de arte que les parecan realm ente im portantes. Y es
probable que incluso la siguiente generacin haya com prendido la
causa de que a la m uerte de A ugusto se erigiese un tercer altar en
h o n o r del em perador divinizado, en el cual apareca su retrato enm ar
cado po r cuernos de la abundancia (fig. 240).
El m ovim iento de renovacin religiosa de R om a haba llegado con
rapidez a las ciudades rom anas. P o r todas partes se encuentran testi
m onios de la renovacin de tem plos y de cultos. Pero, en trm inos

240. A ltar de A ug u sto divi


n i z a d o ; p o s t e r i o r al a o
14 d .C . El re tra to de A u g u s
to tena una co ro n a radiada,
de b ro n ce. Los cu ern o s de la
a b u n d a n c i a lo i d e n tif ic a n
co m o p ro p ic ia d o r del bienes
tar general.

356

Augusto y el po der de las imgenes

generales, fuera de R om a la p ietas haba prestado ms atencin a A u


gusto que a las antiguas divinidades. Las form as de adoracin eran
ms recatadas y ms indirectas que en O riente, pero no m enos nu
m erosas ni im plicaban un esfuerzo m enor. Si bien, p o r lo general,
m ientras vivi el em perador ste nunca fue aclam ado com o dios, se
saba que a su m uerte sera obviam ente adorado com o divinidad del
Estado, al igual que el D ivu s Iulius. N um erosos sacrificios y fiestas
no se dirigan directam ente a A ugusto, sino a im genes que personi
ficaban los m ritos y la capacidad divina de la casa im perial. Pero, en
realidad, es evidente que todos estos cultos, as com o tam bin los
altares erigidos en h o n o r de los prncipes m uertos se dirigan en lti
m a instancia al m onarca. E n tre otras cosas, esto se m anifiesta en el
alcance que podan llegar a adquirir estos cultos indirectos del em pe
rador. As, p o r ejem plo, el m ejor conservado de los tem plos rom a
nos, la m agnfica M aison C arre de N m es (v. fig. 201) probable
m ente el m ayor tem plo de la ciudad , fue dedicado a los difuntos
nietos C. y L. Csar, despus de que, quiz, sirviera para el culto del
em perador.
U n vistazo al Foro de P om peya (fig. 241) puede ilustrar el alcance
que poda adquirir el culto a la casa im perial, incluso en una pequea
ciudad rural de aproxim adam ente 20.000 habitantes durante los inicios
de la poca im perial. E n el extrem o oriental de la plaza existan dos
nuevos santuarios destinados exclusivam ente al culto del em perador.
E n el nuevo edificio del m ercado se haba erigido un edculo con este
propsito. El llam ado edificio de Eum achia estaba dedicado a la C o n
cordia y a la Pietas A ugusta. Y en la prolongacin del lado n o rte del
Foro, en uno de los m s concurridos cruces de calles, se hallaba un
tem plo de Fortuna Augusta.
Pom peya era vina de la ciudades italianas que haba sido helenizada
tem pranam ente y cuyo conjunto urbano posea estupendas obras ar
quitectnicas desde el siglo II a.C . Este no era el caso de la m ayora
de la ciudades de O ccidente. E n num erosos lugares, las prim eras obras
arquitectnicas de m rm ol de una ciudad haban sido los tem plos
dedicados al culto del em perador. E n Pom peya, una parte de los nue
vos edificios de culto em plazados en el Foro no se destacaban ptica
m ente de form a inm ediata a causa de que posean prticos m s anti
guos. E n los casos en que no se contaba con este tipo de elem entos
arquitectnicos preexistentes, los tem plos eran erigidos en una situa
cin dom inante en la plaza. P o r ejem plo, en O stia, el nuevo tem plo
de m rm ol de R om a-A ugusto com peta claram ente con el antiguo
C apitolio y sin duda lo superaba gracias a su decoracin (fig. 242).
E n el antiguo Foro de Leptis M agna, el tem plo para el culto del

L a difusin dei mito del em perador en todo el Im perio

357

241. P o m p ey a, F oro; anees del ao 63 d .C . 1, arcos m o n u m en tales; 2, estatuas ecuestres de


los p rncipes im periales (?); 3, estatuas ecuestres de los funcionarios locales; 4, estatuas h o n o r
ficas; 5, m o n u m e n to s del em p erad o r.

em perador era el m ayor entre los num erosos santuarios. Este es tam
bin el caso de Terracina. T am bin en Pola el Foro estaba dom inado
p o r el T em plo de A ugusto y por otro tem plo (fig. 243).
A diferencia de los tem plos prim itivos, los nuevos estaban cons
truidos por lo general de m rm o l o al m enos haban sido recubiertos
con m rm ol. Al igual que en R om a, esto tena u n valor sim blico,

358

Augusto y el poder de las imgenes

,50lTl

iVv'.
fe-.
fC
l'\
.
I? ' '


TEMPLO DE I
ROMA-AUGUSTO

242. O stia, F o ro de com ienzos de ]a poca


im perial. El n u ev o tem p lo rev estid o con
m rm o l para el culto del e m p e ra d o r do
m ina la plaza; co m p arativ am en te, el C a p ito
lio pierde im portancia.

pero tanto los talleres de un determ inado lugar com o aquellos que
iban de un sitio a otro se enfrentaban a grandes problem as. A dife
rencia de en O riente, en el O ccidente no existan talleres fuera de
R om a que dispusiesen de la experiencia necesaria. Se ve que tanto en
la elaboracin de los distintos elem entos arquitectnicos com o tam
bin en la estructura general de algunos tem plos, los talleres contaban
con artesanos de m uy distinto origen y calidad, y que tam poco los
arquitectos posean gran experiencia en edificaciones de m rm ol.
Los grandes santuarios que A ugusto hiciera construir en R om a no
podan ser im itados. Los arquitectos debieron concebir planos adecua
dos a las condiciones de cada lugar. D el m ism o m odo, las nuevas
form as de la decoracin arquitectnica se im pusieron m uy lentam en
te. Se ha podido dem ostrar que en un prim er m o m en to se adoptaron
elem entos tcnicos y determ inadas form as, y que slo con el paso del
tiem po fueron adoptados elem entos arquitectnicos com pletos, tales
com o el capitel corintio de tipo estndar.
En cualquier caso, puede identificarse a prim era vista el m om ento
de construccin de los tem plos de la prim era poca im perial, as se
encuentren en C am pania, en el n o rte de Italia (fig. 243), en Provenza

La difusin del mito del em perador en todo el Im perio

359

(v. fig. 201), en H ispania o en el n orte de Africa. A pesar de las


diferencias en los detalles, siem pre poseen la m ism a im agen de con
ju n to , la cual est absolutam ente determ inada por los A urea Tem pla del
Princeps. E n todos los casos nos encontram os ante tem plos em plaza
dos sobre un podio y con escaleras de carcter m onum ental, con gran
des colum nas corintias, entablam entos ricam ente decorados y cornisas
m uy elaboradas. Siem pre se presta particular atencin al efecto de la
fachada. A unque se careciera de m odelos, en todas partes se asum i
el principio de la nueva arquitectura de carcter sagrado, la cual exiga
m ateriales costossim os y un gran trabajo artstico. El alto coste de
los capiteles corintios es una prueba de que se atribua u n gran valor
sim blico a la suntuosidad. E n nin g n lugar se reparaba en los gastos
que im plicaban las hojas en form a de cliz, las hlices y las volutas,
as com o tam bin los enorm es frisos de zarcillos (fig. 243 b). En este
sentido se explica que, ocasionalm ente, un p atrono com o V. C alpur
nio, en Puteoli, agregara en la inscripcin dedicatoria de su tem plo
cum ornamentis, dado que stos representaban la m ayor parte de los
costes. Parte de los ornamenta eran los frisos y la decoracin del fro n
tispicio; en sntesis, toda la decoracin, incluida la del altar.
As, pues, quedaba un am plio espacio para las im genes. Pero al
igual que en lo referente a la decoracin arquitectnica propiam ente
dicha, fuera de R om a tam poco se desarroll un repertorio iconogr
fico de gran variedad. M s bien, los ojos estaban puestos en R om a
y, prcticam ente, no existe m otivo iconogrfico alguno que no p ro
cediese del nuevo lenguaje creado en R om a. Pero tanto la seleccin
com o la sim plificacin tuvieron com o resultado que en el resto de las
ciudades el lenguaje iconogrfico resultase ms claro y ms sim ple que
en R om a. Los elem entos m s difundidos eran frisos de zarcillos, m o
tivos de carcter sagrado, ram as de laurel y de encina y armas
(fig. 244). Fragm entos de este tipo pueden encontrarse en los m useos
de prcticam ente todas las ciudades rom anas de O ccidente. Salvo unas
pocas excepciones, todas estas piezas provienen de la prim era poca
im perial.
Al m enos al principio de la nueva poca, el sentido especfico de
estos elem entos sim blicos era com prendido en todas partes. Incluso
un observador que no conociese el lenguaje, poda com prenderlo f
cilm ente gracias a que en todas partes podan verse estos elem entos
sim blicos en com binaciones con un m arcado sentido didctico. P o r
ejem plo, en C um as fue encontrada la estatua de una herm osa m ujer
con el torso desnudo (fig. 245 a, b). Sostiene a una criatura con un
brazo y est sentada sobre una roca com pletam ente cubierta de zar
cillos. Al igual que en el A ra Pacis> las ram as surgen de una gran copa

360

A ugusto y el po d er de las imgenes

243.

a) Pola, T e m p lo de R o m a-A u g u sto ; entre los aos 2 a.C . y 14 d .C .

de acantos. N ecesariam ente se ha de tratar de la m ism a figura que en


el relieve de P a x del A ra Pacis (v. fig. 136). T anto en ste com o en
aquel caso se refiere a la felicidad de la nueva poca en form a de una
representacin de la fertilidad. En este caso la interpretacin est con
firm ada por una inscripcin dedicatoria. EL cnsul Lucceius, m iem bro
de una de las principales familias de C um as, dedic la estatua a A polo
en su calidad de dios de la nueva era: A p ollin i sacrum, dice la inscrip
cin en la roca. D ado que esta estatua aparece frecuentem ente con las
m ism as caractersticas, puede suponerse que el m odelo original se en
contrara en R om a y probablem ente fuese una obra clsica.
E n todas las ciudades de Italia y de las provincias occidentales
existen ejem plos de este tipo de im itaciones de m onum entos de la
ciudad de R om a, pero al igual que sucede con los retratos de la casa
im perial, tam poco en este caso sabem os de qu form a se habr difun
dido el m odelo. Es probable que tanto los patronos com o los talleres
participasen en este proceso. Los m iem bros de las familias de notables

L a difusin dei mito del em perador en todo el Im perio

243.

361

b) D etalle. T an to en O rie n te co m o en O ccidente, la rica decoracin arquitectnica es


caracterstica de los edificios destinados al culto del em perador.

solan conocer los m onum entos rom anos personalm ente y podan
encargar ya fuera la decoracin arquitectnica o los retratos directa
m ente a los talleres rom anos. A nte una dem anda generalizada de los
m ism os tem as, probablem ente los talleres locales se apropiaran rpi
dam ente del repertorio procedente de Rom a.
Es evidente que tam bin habra variaciones y diversas com bina
ciones. En una copia del relieve de P a x , de C artago (fig. 246), la parte
central de la representacin es copia del m odelo rom ano. E n cam bio
las dos aurae han sido sustituidas p o r dos figuras m s concretas, p ro
bablem ente porque se trataba de m otivos dem asiado cultos. En este
caso, en el m ar aparece ju g ueteando un trit n y p o r encim a de la tierra
frtil se ve a una deidad fem enina con dos antorchas. Q uiz se trate

i?:

-y

W m r a s

#'. v
r t

p .,

,<'

' iU
y

r v

;,

'
'

~ /

'
r.;

244.

Friso con arm as, de un edificio au g steo de m rm o l en T u rin (arco honorfico?).

*-v-

v, VV-fct,1.- -', f-, <, >. ,

362

A ugusto y el po der de as imgenes

245 a, b.

E statu a de u n a d iv in id ad fem enina co n u n nio, del F oro de C u m as. P ersonificacin


de la paz y la fecundidad del Saecnhtm Anreiun.

de D ian a lucifera, a la que ya hem os visto en relacin con la fecundidad


y el nacim iento (v. p. 256).
T am bin en C artago, el liberto P. Perellius H edulus erigi un
culto para la gens A ugusta, del cual l m ism o era el sacerdos perpetuus.
El gran altar de m rm ol presenta en tres escenas su cuarto costado
m uestra al propio H edulus ofreciendo un sacrificio un perfecto re
sum en de los principales program as iconogrficos de la ciudad de
Rom a: la fuga de Eneas, A polo con el trpode y R om a sentada sobre
las arm as, del m ism o m o d o que en el A ra Pacis (fig. 247). El relieve

L a difusin del mito del em perador en todo el Im perio

363

BM Bi

a
m
s
^mKIlmi

jyBMHp
WS&

w it

|p:|Jpiil

246.

R elieve de la P a x (?), de C a rtag o . Es una v arian te de la im ag en del A ra Pacis en R o m a


(v. fig. 136).

que representa a R om a m erece especial atencin, dado que m uestra


la form a en la cual, en provincias, los artistas sim plificaban y al m is
m o tiem po enriquecan los m odelos de la ciudad de R om a. En su
m ano R om a tiene una victoria, la cual no slo lleva un escudo, sino
que adems se sostiene sobre un pilar. Evidentem ente que con esto
se hace alusin al clipeus virtutis de la C uria rom ana. P or lo dems, la
victoria vuela hacia un extrao m o n u m en to con una esfera universal,
u n cuerno de la abundancia y un bculo de M ercurio, y la propia
R om a m ira hacia este m onum ento. Esta com posicin ha de enten
derse com o una versin sim plificada de la pareja de representaciones
de P a x y de R om a en el A ra Pacis. E n lugar de P ax , aqu se m uestran
nicam ente los sm bolos de la paz y del bienestar universal. En lugar
de las figuras poticas se hace sim plem ente una alusin sobria y de
escaso valor artstico al com ercio y al bienestar com o m anifestaciones
palpables de la gestin de A ugusto. P robablem ente esto estuviera en
consonancia con la experiencia personal y con el gusto del com itente,
que podem os suponer sera un com erciante.
L a s lites urbanas y el program a augsteo

Los cultos y hom enajes acordados p o r las ciudades no han de ocul


tar que la m ayora de las donaciones, tanto para propsitos de tipo

364

A ugusto y el p o d er de las imgenes

247. A ltar de u n san tu ario de la g ens A ugusta erig id o en C a rta g o p o r el lib erto P. Perellius
H ed u lu s. R o m a con la victoria, an te u n m o n u m e n to que celebra la paz universal y el bienestar
general. C o m ien zo s de la poca im perial.

religioso com o profano, eran realizadas po r individuos. C o n ello, en


los diversos estratos de la sociedad surgieron antagonism os y presio
nes que desem pearon un papel determ inante en la difusin rpida y
autnom a del culto al em perador y en la recepcin espontnea del
program a augsteo de cultura en O ccidente. M s de uno se sinti
obligado a llevar a cabo construcciones o a hacer donaciones porque
otro ya lo haba hecho.
D eterm inante tam bin era el papel que desem peaban las m s des
tacadas familias de cada una de las ciudades; m as stas no slo com
petan con sus iguales. Los ricos libertos, tanto de R om a com o de las
dems ciudades, se servan del culto al em perador para lograr m ritos
y honores pblicos, aun cuando estaban excluidos de los cargos p
blicos. Para aquellos que se esm eraban po r escalar posiciones, la ne
cesidad de reconocim iento social era particularm ente grande. C o n este
fin recurrieron desde un principio a las nuevas posibilidades. Es pro
bable que estos hom bres, que con frecuencia provenan de O riente,

L a difusin del mito del em perador en todo el Imperio

365

en algunos casos fuesen incluso los prim eros que de form a espontnea
erigiesen algn culto en h o n o r de A ugusto en sus ciudades, con lo
cual naturalm ente presionaban a los grupos sociales ms altos para
que, p o r su parte, se m anifestasen tam bin de alguna form a.
Las excavaciones realizadas en T ib u r (Tvoli) nos ofrecen un ejem
plo m u y ilustrativo. El liberto M . V areno, quien actuaba all com o
magister H erculeus, erigi en el Foro, con su p ropio dinero, un pe
queo lugar para el culto o exedra con una especie de estatua de culto
con m o tiv o del retorno del em perador, tal com o se lee en la inscrip
cin dedicatoria: p ro salute reditu C aesaris Augusti. Esto probablem ente
ocurriera despus de los viajes de A ugusto en el ao 19 a.C . o en el
13 a.C . En aquella poca el Senado y el pueblo de R om a haban
erigido los fam osos altares para Fortuna R edu x y P ax Augusta, los
cuales, ju n to con los posteriores hom enajes para los prncipes difun
tos, tuvieron el efecto de un gatillazo. E n el bside del pequeo edi
ficio se ha conservado una ancha base (fig. 248), sobre la que fue
descubierta una excelente estatua sedente que responde al conocido
esquem a de las estatuas de J p iter (v. fig. 249). L am entablem ente falta
la cabeza, pero tanto el lugar del descubrim iento com o el estilo de la
obra hacen pensar que se trata de una estatua de A ugusto encargada
por Vareno.
V em os que el liberto rinde hom enaje a A ugusto con el m ism o
lenguaje que se utilizaba en R om a para las im genes panegricas del
m onarca universal y probablem ente tam bin con un culto privado,

248.

P lanta de los m o n u m e n to s erigidos p o r el liberto V areno en el F oro de T ib u r (T voli).


20-10 a.C .

366

A ugusto y el po der de las imgenes

esto es, al igual que lo hiciera H erodes a gran escala en Cesarea


(v. p. 293). Si bien la estatua no concordaba con la im agen de ho m b re
piadoso en actitud de ofrecer u n sacrificio que el Princeps cultivaba
po r aquella poca en R om a, V areno no estaba sujeto ni a instruccin
ni a restriccin alguna. P o r lo dem s, parece que ni el Princeps ni sus
sucesores se opusieron a esta pretenciosa representacin, siem pre que
no fuese presentada ante ellos en R om a. Prueba de ello son las n u
m erosas estatuas del em perador concebidas siguiendo el esquem a de
Jpiter, entre las cuales no son pocas las que presentan rasgos fisonm icos de T iberio y de C laudio y que, con seguridad, fueron erigidas
en vida de estos em peradores. As, p o r ejem plo, en el Foro de Leptis
M agna, la estatua de A ugusto divinizado se diferencia de la del P rin
ceps C laudio nicam ente en que la prim era alza la m ano izquierda con
el cetro divino (figs. 249 y 250). E n las galeras de estatuas de la casa
im perial, de las que entre tanto se conocen fragm entos en num erosas
ciudades de O ccidente, el esquem a de la estatua de J p iter se sola
utilizar para destacar el rango del Princeps en relacin con los prnci
pes, tal com o ya lo hem os visto en la G em m a A ugustea (v. fig. 182).
O bviam ente, no es casual que un h o m b re com o V areno aparezca
tan tem pranam ente y sin escrpulo alguno rindiendo hom enaje a A u'gusto. Es evidente que para el liberto la tradicin de la Repblica tena
poco o ningn significado, y en cam bio el poder del m onarca lo
representaba todo para l; qu decurin del gobierno de la ciudad
poda oponer cuando ste solicitase un solar en el Foro para este p ro
psito?
Este liberto adinerado, que no tena acceso ni a los cargos ni a los
hom enajes pblicos, se p ropona bsicam ente llam ar la ateircin, tal
com o lo dem uestran las mesas de verificacin (m ensae pon derariae) em
plazadas directam ente ju n to a la capilla de A ugusto. E n estos objetos
tiles y de uso frecuente puede leerse en dos lugares la inscripcin del
n o m b re del donante. Pero ju n to a las m ensae, V areno haba hecho
instalar las estatuas de su p atron a y de su patronus. E n las inscripciones
en h o n o r de sus antiguos am os m enciona nuevam ente su n o m b re y,
al m ism o tiem po, subraya que el solar le fue otorgado po r decisin
de los decuriones. Si bien no le fue perm itido instalar su propia estatua,
se esforz porque este doble m o n u m en to fuese a su vez u n hom enaje
a su persona.
Q uiz fuera este tipo de donaciones espontneas lo que indujo a
A ugusto a fom entar los cultos de los Lares en los barrios de Rom a.
En todo caso, fueron estos cultos com pitales los que poco despus
sirvieron de m odelo para las asociaciones de culto de los augustales en
las ciudades rom anas. Estas daban ocasin a los libertos adinerados

L a difusin del inito del em perador en todo el Im perio

':)u

367

E S

'

249 y 250. E statuas de A u g u sto divinizado (izquierda) y del e m p erad o r C lau d io (derecha)
seg n el esq u em a de las estatuas de J p iter; p ro ced en del F o ro de Leptis M agna. E p o ca de C laudio.

de figurar pblicam ente, habitualm ente en agrupaciones colegiadas de


seis personas. En el contexto del culto al em perador podan hacer
donaciones, sobre todo ofreciendo juegos pblicos y m ediante la dis
tribucin pblica de alim entos y, de este m odo, accedan al m enos
p o r algn tiem po a dignidades anlogas a las del Estado, pudiendo
vestir la toga praetexta, ocupar un sitial de h onor y ser atendidos p o r
sirvientes pblicos. Incluso en los m onum entos funerarios se vanaglo
rian de los juegos que financiaron y de los m om entos en que ocupa
ro n u n sitial en alguna tribuna llevando vestim entas oficiales. De este
m odo, los libertos establecieron en sus ciudades al m enos en lo que
a la im agen visual se refiere una especie de segundo rango, p o r
debajo de los decuriones. La pertenencia a los augustales lleg a ser la
m s codiciada m eta de los libertos.
Los tem pletes y los locales de reunin de estas instituciones sociopolticas tan singulares se hallaban habitualm ente en el Foro y, gracias
a la frecuencia con que se desarrollaban en ellos actos de culto o
celebraciones, llegaron a ser un im p o rtan te lugar para la difusin del

368

A ugusto y el p o d er de las im genes

m ito del em perador, fenm eno ste anlogo al de las capillas de los
Lares en Rom a. El elevado prestigio social que los propios augustales
atribuan a su cargo queda dem ostrado por las enorm es coronas de
encina con las cuales decoraban no slo los altares del em perador y
de su divinidad sino tam bin las puertas de sus propias casas y sus
m onum entos funerarios (v. fig. 219).
A pesar de la im portancia que tenan las actividades de los libertos,
sus lugares de culto se hallaban en u n segundo plano en el conjunto
del centro urbano en relacin con aquellos de las dom i nobiles, las
principales personalidades de la ciudad. Se ha intentado determ inar
estadsticam ente los costes de las fundaciones privadas de estos dos
grupos sociales en las ciudades itlicas, con el fin de establecer com
paraciones. Segn esto, las grandes familias, que adems ocupaban los
cargos pblicos, gastaban en edificaciones pblicas y donaciones al
m enos el doble que la clase m edia, representada m ayoritariam ente p o r
ricos libertos. Este resultado concuerda tam bin con la evidencia ar
queolgica, que sin em bargo tiene un carcter m ucho ms casual. P or
lo general eran los decuriones quienes decidan el tam ao y el em pla
zam iento de una donacin y cuidaban de que las proporciones de un
edificio concordaran con el rango social del donante.
E n Pom peya puede reconstruirse con bastante fidelidad el papel
dom inante que desem peaban las principales familias y la com peten
cia que exista entre ellas. Los cuatro principales donantes, dos h o m
bres y dos m ujeres, provienen de la ms alta clase dirigente de la
ciudad. T odos estaban investidos de dignidades sacerdotales de carc
ter pblico. Los hom bres eran sacerdotes del culto al em perador y,
al m ism o tiem po, destacadas personalidades polticas de la ciudad. Es
probable que el prim ero en m anifestarse haya sido M . Tulio M .F .,
con la ereccin del T em plo de Fortuna Augusta al m argen del Foro.
En tres ocasiones fue duum vir y posteriorm ente ocup el alto cargo
de quinquennalis, designado p o r cinco aos. A dem s, actuaba com o
augur y, a proposicin de sus conciudadanos, tena el ttulo honorfico
de tribunus militum a p o p u lo (tribuno m ilitar a propuesta del pueblo).
Slo a travs de la inscripcin dedicatoria conocem os el tem plo que
erigiera la sacerdos publica M am ia en h onor del genio Augusti solo et
pecunia sua. Esta inscripcin probablem ente provenga de uno de los
dos santuarios del em perador en el lado este del Foro (v. fig. 241).
El ms grande de los nuevos edificios del Foro, m ayor que el T em plo
de Fortuna-A ugusta de T ulio y que el T em plo de A ugusto de M am ia,
fue erigido po r la rica viuda Eum achia L.F., quien lo consagr a la
Concordia y a la Pietas A ugusta (fig. 251).
El edificio serva tanto al culto del em perador com o a la publica

L a difusin del mito del em perador en todo el Imperio

251.

369

E dificio de E u m ach ia en el F oro de P o m p ey a. 1, calcidico; 2, crip to -p rtico ; 3, p rtico ;


4, estatua de la C o n co rd ia; 5, estatua de E um achia.

m agnificentia. Era una especie de centro para el esparcim iento p bli

co, con una entrada decorada con estatuas, una plaza para el culto,
colum natas y galeras. E n este m agnfico edificio de m rm ol quiz se
llevaran tam bin a cabo negocios. C o n esta fundacin, Eum achia pa
rece haber intentado em ular a Livia, quien ju n to con T iberio haba
ordenado, en el ao 7 a.C ., la construccin del Prtico de Livia en el
E squilm o en R om a (v. fig. 113). Incluso la decoracin del edificio se
inspiraba en los m onum entos de la ciudad de R om a. Es posible, p o r
ejem plo, que incluso el m arco de m rm o l de la puerta, decorada con
esplndidos zarcillos, sea obra del taller del A ra Pacts (fig. 252 a, b).
E n el bside con form a de capilla, en el centro del edificio, se hallaba
la C oncordia o la Pietas Augusta, de la que slo se ha encontrado el
dorado cuerno de la abundancia. Al igual que num erosas estatuas de
personificaciones fem eninas, quiz tuviera los rasgos fisonm icos de
Livia (v. fig. 196).
Poco antes del cam bio de poca, en el m om ento en que la cuarta
de las grandes familias de patronos inici sus actividades con los h e r
m anos M . H olconio Rufo y M . H olconio Celer, casi no se dispona
de espacio libre en el Foro. Fue as com o, siguiendo el ejem plo del
Princeps, decidieron em prender sus trabajos en el m bito de la publica
magnificentia y restauraron, am pliaron y em bellecieron el teatro. Es
probable que en este caso los gastos fueran an m ayores que los de
Eum achia. U n a generacin m s tarde, M . H olconio Rufo estaba in-

370

A ugusto y el po der de las imgenes

252. a) M a rco de m rm o l de una p u erta del edificio de E um achia. P o m p ey a, F oro. El trabajo


en m rm o l p ro b ab lem en te p ro ced a de u n taller ro m an o .

vestido de las m ism as dignidades que anteriorm ente poseyera M , T u


lio, y el em perador tam bin le confiri el ttulo honorfico de tribunus
militum a p op u lo. Pero sus m ritos parecen haber superado los de M.
T ulio, ya que los pom peyanos lo n o m b ra ro n patronus coloniae. Este
era el m ayor h o n o r que podan conferir.
Los grandes patronos de las ciudades se superaban unos a otros
con sus donaciones y no slo se hallaban en el centro de la poltica
local, sino que en su calidad de sacerdotes desem peaban tam bin el
principal papel en las fiestas del em perador ejecutando los sacrificios
e inaugurando los juegos. A l igual que A ugusto y su fam ilia en R om a,
ellos eran los principes en sus com unidades; eran ellos quienes aplica
ban los nuevos valores tanto en sus actos com o en las obras que
encargaban y se ocupaban de que el program a de renovacin cultural
se llevase a cabo en las ciudades rom anas de O ccidente, del m ism o
m odo que haba ocurrido en Rom a.

L a difusin del mito del em perador en todo el Im perio

371

252 b. D etalle de a.

253. E statu a de u n a sacerdotisa pblica


de P o m p ey a. S o b re el v estido lleva la
stola. La estatua se hallaba en la sala de
cu lto al e m p erad o r en el edificio del m er
cado (v. fig. 241). E p oca de N er n .

Esta fue la razn por la cual se hicieron merecedores de los honores


correspondientes. En su h o n o r fueron erigidas estatuas en las plazas
pblicas y, naturalm ente, tam bin en los edificios que ellos donaron.
En el T em plo de Fortuna Augusta y en el edculo del m ercado de
P om peya las estatuas de los donantes se hallaban en la celia (fig. 253),
a m odo de com paeros de culto del em perador y de la divinidad del
em perador, com o ya ocurriera con A ugusto en los antiguos tem plos
de las divinidades. La im portancia de este tipo de hom enajes, llevados
a cabo a travs de las estatuas, queda de m anifiesto en el edificio de
Eum achia (v. fig. 251). Los fu llon es, em pleados de los telares de Eu
m achia, erigieron espontneam ente una estatua en h onor de su jefa
una vez que el edificio estuvo term inado, estatua que por cierto ya
estaba concebida en el program a original!
La preferencia que tenan los notables de las ciudades po r estos

372

A ugusto y el po d er de las imgenes

esquem as estatuarios tam bin da testim onio de una com prensin an


loga de su papel, ya que se trata de los m ism os m odelos con lo cuales
se renda hom enaje al em perador y a su familia. As com o en la ge
neracin precedente se haban hecho representar desnudos y en poses
dram ticas, en la poca que nos ocupa recurran a las estatuas de
figuras togadas y con la cabeza cubierta con un velo (v. fig. 129).
T am bin las sacerdotisas pblicas se hacan representar con toda na
turalidad de la m ism a form a que las piadosas y castas dam as de las
casa im perial, con la cabeza cubierta con un velo, ofreciendo sacrifi
cios y vestidas con la stola com o sm bolo de virtud (fig. 253; v. fig 131).

M rm ol y conciencia individual

El hecho de que las ciudades rom anas de O ccidente adquirieran


un nuevo aspecto durante la prim era poca im perial se debe a la con
ciencia que de s m ism as tenan las familias de notables. Siguiendo el
m odelo de A ugusto, m uchas de estas familias podan vanagloriarse de
haber transform ado sus ciudades en ciudades de m rm ol, al m enos en
lo referente a los tem plos, los edificios pblicos, las plazas y las puer
tas de las ciudad. E n determ inadas ocasiones colaboraba el em perador
o algn m iem bro de la fam ilia im perial o alguna de las grandes per
sonalidades de R om a. D e este m odo, particularm ente aquellas coloniae
que haban sido fundadas por. A ugusto podan contar ocasionalm ente
con aportaciones especiales. Pero, en general, las dom i nobiles llevaban
a cabo las renovaciones arquitectnicas siguiendo el m odelo de la R om a
augstea y en base a su propia capacidad. C o n la excepcin de las
ciudades de C am pania y de Italia central, helenizadas ya hacia los
siglos II y I a.C ., no fue sino a partir de la renovacin augstea cuando
en la m ayora de las ciudades de Italia y de las provincias occidentales
fueron llevadas a cabo las grandes obras con carcter representativo,
ya se tratara de las calles, las plazas, las puertas de la ciudad y todo
aquello que les perm itira parecerse en cierta m edida a las ciudades
griegas.
E n los edificios dedicados al culto al em perador qued de m ani
fiesto hasta qu p u n to la renovacin arquitectnica se enm arcaba, de
form a generalizada, en el contexto de la nueva situacin poltica y de
la consiguiente euforia. Incluso los trabajos de em bellecim iento u obras
de ingeniera de carcter funcional, as com o los num erosos acueduc
tos, calles y puentes, estn ntim am ente relacionados con los aspectos
ideolgicos del pro g ram a augsteo de cultura.
Los teatros representaban, incluso fuera de R om a, u n elem ento

L a difusin del mito del em perador en todo el Im perio

254.

373

T e a tro ro m an o de A rausio (O ra n g e /P ro venza). La fo to da una idea del efecto m o n u m e n


tal que tena el teatro en el an tig u o co n ju n to u rbano.

particularm ente im portante de la renovacin urbana. Su significacin


iba ms all de las m eras necesidades de carcter prctico de los ha
bitantes. Al igual que en Pom peya, durante la prim era poca im perial
fueron erigidos, am pliados o em bellecidos los teatros de prcticam en
te todas las ciudades de O ccidente. E n la fundacin de ciudades augsteas, los teatros desem peaban u n destacado papel, a diferencia de
lo que ocurriera en las colonias fundadas durante la Repblica. H abi
tualm ente estaban em plazados en lugares cntricos o de fcil acceso y
dom inaban el entorno con sus enorm es fachadas, recubiertas de m r
m ol y ricam ente decoradas (fig. 254). Al igual que en R om a, la p o
blacin de la ciudad tena sus localidades distribuidas en funcin del
rango social, de m odo que la cavea en su conjunto presentaba, incluso
fuera de R om a, un cuadro ilustrativo del orden social vigente. En la
parte delantera se hallaban las localidades para los funcionarios de la
ciudad, los sacerdotes y los decuriones, as com o tam bin para aquellos
senadores que estuviesen de paso, asientos que, segn una nueva dis
posicin, siem pre deban estar reservados. Las localidades destinadas
a la p leb s estaban separadas de las de la clase alta m ediante balaustra
das. E n Pom peya la p lebs dispona de veinte filas. Es probable que en
m uchas ciudades esta parte haya estado subdividida, mas sobre esto

374

A ugusto y el p o d er de las imgenes

255.

R eco n stru cci n del teatro de P o m p e y a despus de la am pliacin augstea y de la restau


racin de los h erm an o s H olconio.

no tenem os testim onio alguno. Los m iem bros del escalafn social ms
bajo, o sea, las m ujeres, los extranjeros y los esclavos, ocupaban las
ltim as localidades (fig. 255).
E n Pom peya, los herm anos H olconio haban construido u n pasaje
abovedado (crypta) en el m argen superior de la cavea; en poco espacio
se agregaron all una serie de filas de asientos. Esta m asa arquitect
nica no era sim plem ente el p ro d u cto de una necesidad casual, deter
m inada nicam ente p o r los requerim ientos del lugar. Si bien la pol
tica social de A ugusto persista en establecer una clara separacin entre
los distintos estratos, tam bin intentaba claram ente incorporar a los
grupos m arginales de la sociedad. E sto no se refiere nicam ente al
culto del em perador, sino tam bin a los juegos y a las fiestas.
Es evidente que en las ciudades el Princeps no poda estar presente
com o lo haca en R om a. Fue p o r ello que, ya en tiem pos augsteos,
se instaur la costum bre de instalar estatuas suyas y de su fam ilia en
la scaena fron s, o sea, en aquel m u ro situado detrs del escenario y
decorado con colum nas, all donde n orm alm ente podan verse las es
tatuas de las m usas y de los dioses y obras m aestras del arte griego.
E n la inscripcin del teatro de Pom peya, los herm anos H olconio
hacen expresa referencia a una reform a introducida p o r ellos: los tri
bunalia. Fue m ediante la creacin de estas localidades situadas sobre

L a difusin del mito del em perador en todo el Im perio

375

las entradas laterales abovedadas de la orchestra y destinadas a los fu n


cionarios que ofrecan las representaciones, cm o el teatro helenstico
de Pom peya lleg a ser inequvocam ente rom ano. La im portancia que
tuvo este nuevo elem ento en la poca augstea se manifiesta, po r
ejem plo, en Leptis M agna y en el hecho de que las inscripciones de
los donantes se hacan precisam ente en los tribunalia. En estas desta
cadas localidades, los m agistrados aparecan ante el pblico com o
estatuas vivas instaladas sobre arcos honorficos. D e este m odo, tam
bin el poder local apareca en escena, y adems se estableca clara
m ente el orden jerrquico en relacin con las estatuas del em perador
en la scaena fron s.
El teatro augsteo no era un sitio en el que se olvidase la poltica
y donde el pblico pudiese entregarse alegrem ente al goce dionisaco.
C iertam ente no sabem os si fuera de R om a los asistentes al teatro tam
bin deban vestir la toga. Pero en todo caso, tanto las estatuas com o
las im genes m antenan vivo entre los espectadores el espritu noble
de la nueva poca. P or doquier se vean altares, tem pletes, victorias,
frisos decorados con armas y con zarcillos, etc. En R om a el teln sola
estar decorado con figuras de brbaros encadenados. T am bin se ha
llaban presentes de form a ms o m enos discreta los elem entos del

!
1.

256. A ltar del teatro ro m an o de


A rles. Los cisnes de A p o lo sostie
n en guirn ald as (v. fig. 140).

.V
,

t\

S
m
M
m

B S
Sp
BHhSPIlilil
m

' <:>'
'

'

f'

\ V

- saMr
.

376

A ugusto y el po der de las imgenes

culto al em perador. As, por ejem plo, en el teatro de Leptis M agna


haba sido instalada en el tem plete situado p o r encim a de las localida
des una estatua de C eres A ugusta, que tena los rasgos fisonm icos y
el peinado de Livia (v. fg. 185). Y del teatro de Arles proceden nada
m enos que tres altares, entre ellos aquel fam oso altar con los cisnes
de A polo (fig. 256).
E n la construccin de teatros o de otro tipo de edificios pblicos,
ya fueran baslicas o term as, los com itentes y los arquitectos planifican
ya desde un principio la ornam entacin con figuras decorativas. E n
cam bio en las plazas pblicas, sobre todo en los foros, las estatuas
honorficas y los m o n u m en to s se iban agregando paso a paso. A un
as, a pesar de las num erosas decisiones que se iban tom ando poco a
poco, el conjunto resultaba igualm ente unvoco y expresivo y se di
ferenciaba claram ente del de las plazas republicanas.
Es nuevam ente en P om peya donde encontram os con m s nitidez
el efecto de este tipo de plazas. Al parecer, los m onum entos de ta
m ao hom ogneo eran caractersticos del foro republicano, tal com o
lo dem uestran las bases para las estatuas ecuestres en el lado occidental
(v. fig. 241). As, tam bin los m onum entos em plazados en el lado sur
de la plaza, delante de los edificios pblicos, estaban instalados orde
nadam ente en hilera antes de ser desplazados prim ero por un arco
m onum ental en h o n o r de A ugusto y posteriorm ente por dos enorm es
bases para otros m o n u m en to s del em perador que quiz representaran
coches de caballos para desfiles triunfales. Juntam ente con esto se ins
tal un gran m o n u m en to ecuestre delante del arco de A ugusto. Estos
m onum entos dedicados a la casa im perial hicieron que dism inuyera
com parativam ente la im portancia de las estatuas ecuestres de los no
tables de la ciudad. La acusacin de Tcito (Ann. 74) contra el preto r
M arcelo nos da una prueba de que, en la prim era poca im perial, en
todas partes se atribua una im portancia sim blica a las dim ensiones
y a la altura que tuvieran los distintos m onum entos; se acusaba a
M arcelo de haber hecho instalar su propia estatua a m ayor altura que
la de los C aesares. T am bin llam a la atencin que las bases para las
simples estatuas de figuras, statuae pedestres, tienen un rango m u y in
ferior que el de las estatuas ecuestres. En Pom peya stas ya no se
hallan directam ente en la plaza, sino en las antesalas de los nuevos
edificios. Es probable que en los zcalos hom ogneos erigidos sim ul
tneam ente ante el macellum y en el calcidico del edificio de Eum achia
se hayan instalado estatuas antiguas de pom peyanos notables, siguien
do el m odelo de los summi viri en el Foro de A ugusto. Si bien las
statuae pedestres copian tanto el esquem a fsico com o tam bin los pei
nados e incluso la expresin de las estatuas de la casa gobernante, su

L a difusin del mito del em perador en todo el Im perio

377

em plazam iento y su tam ao en relacin con el carcter dom inante de


los m onum entos del em perador en la plaza ponen de m anifiesto el
rango que realm ente ocupaban en la sociedad.
E n este m ism o conjunto han de incluirse, tam bin, los dos arcos
honorficos situados ju n to al T em plo de Jpiter. Q uiz hayan sido
erigidos en h o n o r de los difuntos prncipes Gayo y Lucio o de G er
m nico y D ruso el M enor. T anto en el Foro rom ano com o, poste
riorm ente, tam bin en el Foro de A ugusto podan encontrarse m ode
los augsteos para una com binacin de este tipo entre la fachada de
un tem plo y un arco honorfico. A rcos que hayan sido em plazados
de form a anloga durante la prim era poca im perial existen tam bin
en otras ciudades, com o p o r ejem plo en Spoleto. Resulta innecesario
destacar el poderoso efecto ptico que, con una presentacin de este
tipo, tenan los arcos y sus estatuas, los trofeos y las cuadrigas. El
aura sagrada de la fachada de u n tem plo se pona al servicio del per
sonaje de la casa im perial a quien estuviera dedicado el m onum ento
en cuestin.
Los teatros y las plazas eran, ju n to con las term as, los lugares

't

1 i

;6i61
l
ilit
lfill.iriiMll111
i

/ "

.....................

J . J .....i..... i .... ;

fis
WB.
m m m rn r1
mm

.......... Bll

257. P u ertas de T u rin de la poca augstea; m aq u eta. Las enorm es to rres de carcter m ilita r
tienen, so b re to d o , u n v alo r sim blico; el edificio n o dispona de elem entos p ro p iam en te d e
fensivos. E x isten n u m ero so s edificios de este tipo, de carcter representativo.

378

A ugusto y el p o d er de las imgenes

pblicos en los cuales la poblacin perm aneca durante ms tiem po.


T anto en uno com o en otro caso, los ciudadanos se vean confronta
dos con conjuntos im ponentes que no slo ponan de m anifiesto las
estructuras de poder del E stado y el orden social, sino que tam bin
indicaban de form a inequvoca a cada individuo su propio lugar en la
sociedad.
Pero las ciudades no slo m odificaron su aspecto en el interior de
s m ism as. Q uien viajara a travs de la pennsula a com ienzos del si
glo I d .C . p o r las vas construidas p o r encargo del Princeps un pilar
con una gran inscripcin recordaba a cada milla a quien se deba su cons
truccin , se encontraba constantem ente con nuevas ciudades am ura
lladas dotadas de puertas im ponentes y de grandes arcos honorficos.
T anto A ugusto com o T iberio donaron los m edios econm icos nece-

258. P u erta de la p eq u ea ciudad de S aepinum (M olise). Los m u ro s y las p u ertas fu ero n


d o n ad o s p o r T ib e rio y D ru so . Las estatuas de los brbaros son un ho m en aje a los triu n fo s que
los d o n an tes con sig u ieran so b re los germ anos.

L a difusin del mito del em perador en todo el Im perio

379

sarios a num erosas ciudades para la ereccin de este tipo de am urallam ientos, incluso a aquellas que se hallaban en m edio de la pacfica
pennsula itlica. Para qu, si en todo el pas reinaba la P a x A ugusta ?
Ya en tiem pos tardorrepublicanos, las m urallas haban pasado a
ser un im p o rtan te elem ento de representacin de las ciudades itlicas.
Bajo las nuevas condiciones deban pasar a ser un sm bolo de la ca
pacidad de defensa y de la virtus restablecida por el Princeps. Las vistas
que ofreca una ciudad com o H ispellum (Spello) en U m bra, donde
las perspectivas de la ciudad am urallada resultan an ms im ponentes
gracias a la estructura de las calles, constituyen una m aterializacin de
las visiones poticas de Virgilio. El planteam iento m oral y los m uros
mores y m oenia iban de la m ano (A en, I 264). Los nuevos m uros
eran testim onio del nuevo espritu.
D e hecho, el servicio m ilitar era para la ju v e n tu d de entonces algo
cada vez ms lejano. Pero, a travs de la m ilitarizacin del m undo de
las im genes, respecto a lo cual existe una m u ltitud de otros ejem plos,
su conciencia deba de recibir al m enos el im pacto de los sm bolos.
Las torres de carcter m ilitar a las puertas de Spello y de T u rin
(fig. 257) son una expresin ilustrativa de esta voluntad. Al igual que
en Saepinum (fig. 258), que recibi de T iberio una donacin en m e
tlico para la construccin de m uros y puertas, fueron m uchos los
lugares en los cuales las estatuas de brbaros cautivos hacan alusin
no slo a los triunfos de la casa gobernante, sino adems al carcter
universal que se atribua al im perio de los rom anos. En el m ism o
contexto ha de entenderse el hecho de que M . H olconio Rufo, el
com itente del teatro de Pom peya, se hiciera rendir hom enaje en la
figura de una estatua thoracata (fig. 259), en cuyo caso se trata, p o r
cierto, de una copia de la estatua de M ars U ltor en R om a (v. fig. 155).
H olconio jam s se haba hecho m erecedor de laureles m ilitares y p ro
bablem ente nunca en su vida estuviera en el ejrcito; pero no se tra
taba de esto, sino que lo im p o rtan te era la actitud espiritual, y ello
era lo que reconoca el em perador y lo que prem iaba otorgndole el
ttulo honorfico. Resulta evidente que para los pom peyanos, este ata
vo del prim ero de sus conciudadanos no estaba fuera de lugar. In
cluso parecen haberse deleitado al verlo en esta figura m ilitar.
Existen testim onios que hacen pensar que la poblacin tena plena
conciencia del nuevo aspecto de sus ciudades. P o r ejem plo, los habi
tantes de V erona podan adm irar el conjunto de su ciudad desde una
perspectiva area. Si durante los entreactos de las representaciones
teatrales suban desde el teatro, em plazado en la ladera de la colina,
hacia los prticos, situados en dos niveles, y paseaban all en uno y
otro sentido, vean ante ellos la ciudad perfectam ente amurallada, el

380

A ugusto y el po der de las im genes

sistem a rectangular de calles y los bellos edificios de m rm ol. E n


otros lugares fueron representados los m ism os valores esttico-m ora
les en la im agen de un conjunto urbano: los m uros construidos con
bloques perfectam ente elaborados, las grandes puertas de la ciudad, el
orden de las calles y de la arquitectura, el destacado em plazam iento
de los tem plos, la riqueza de las casas de cam po (fig. 260).
Este brevsim o vistazo del Im perio m uestra, por una parte, de qu
m odo se fue desarrollando u n lenguaje iconogrfico hom ogneo desde
los com ienzos de la m onarqua y, po r otra, que ste tuvo com o fun-

2 5 9 . E s ta tu a th o r a c a ta de
M . H o lco n io R ufo. La esta
tua copia el esquem a de la
im agen de culto de M ars U l
tor en R o m a (v. fig. 155).
P o sterio r al ao 2 a. C.

L a difusin dei mito del em perador en todo el Im perio

381

260. F ra g m en to de la rep resentacin de u n a ciudad con u n sistem a rectan g u lar de calles. Las
p u ertas estn abiertas; los m u ro s han sido rep resen tad o s destacando sus cualidades estticas.

dam ento esencial los hom enajes a la casa im perial. Al igual que en
R om a, esto ocurri sin la im posicin de directivas explcitas, a travs
de un proceso que tuvo un carcter casi absolutam ente autnom o.
D espus de Accio, tanto en O rien te com o en O ccidente probable
m ente haya surgido una necesidad bsica de tener un contacto directo
con A ugusto, cuya persona representaba la m aterializacin de un p o
der universal duradero y tangible p o r prim era vez en el m bito del
M editerrneo. A diferencia de O ccidente, el O riente contaba con la
tradicin del culto al m onarca, a travs del cual dispona de los ins
trum entos necesarios para este tipo de com unicacin. Slo que el
O riente careca desde haca ya m ucho tiem po de un verdadero m o
narca y de un im perio, en funcin del cual las ciudades pudiesen
sentirse aglutinadas.
Resultaba prcticam ente inevitable que O ccidente adoptara el culto
del m onarca, ya que ste proporcionaba a las lites locales un nuevo
contexto, en el cual podran hacer gala de sus posiciones y a la vez
conservarlas. El hecho de que la adoracin del m onarca apareciera
enm arcada por los antiguos ritos religiosos perm iti, por lo dems,
que tanto la sociedad com o el individuo tom asen parte directam ente
y de form a regular en la prosperidad del Estado.
Ju n to con el culto helenstico del m onarca, la nueva m onarqua
hered tam bin un sistema perfectam ente elaborado para la com uni
cacin visual, con el cual las nuevas im genes y los sm bolos espec
ficos de R om a podan com binarse fcilm ente. Este fenm eno tam bin
puede ser analizado en relacin con el largo proceso de aculturacin:
la adopcin del culto al m onarca signific u n nuevo m om ento culm i
nante en la helenizacin de las ciudades rom anas de Occidente.

382

Augusto y el p o d er de las imgenes

El nuevo lenguaje iconogrfico creado en R om a estaba determ i


nado p o r la situacin concreta de la ciudad y p o r su tradicin poltica.
A ello se debe que determ inados m bitos, com o el estilo del princi
pado y las im genes de la renovacin cultural, resultaran irrelevantes
para O riente. La recepcin se concentr en aquello que estaba direc
tam ente relacionado con la persona del m onarca o en determ inados
puntos program ticos, en relacin con los cuales tam bin en O riente
exista un inters latente, cual es el caso de la renovacin religiosa o,
en ciudades com o A tenas, del nuevo clasicismo.
Las grandes familias de cada una de las ciudades, tanto de O riente
com o de O ccidente, eran quienes, p o r una parte, con m s entusiasm o
fom entaban el culto del em perador y, p o r otra, quienes ms se bene
ficiaban de l. A ello se debe que, en este contexto, el culto del em
perador y la difusin de los nuevos valores fueron de la m ano, sobre
todo en lo referente a la am plia reestructuracin de las ciudades. El
absoluto consenso ideolgico es una caracterstica determ inante de la
recepcin del lenguaje iconogrfico. Los tem plos, teatros, acueductos
o puertas de la ciudad de tipo especficam ente rom ano dieron un as
pecto singular a las ciudades de O ccidente, lo cual tam poco llegara
a cam biar en el futuro.
Las inevitables sim plificaciones, las sntesis y las banalizaciones,
tanto en la iconografa com o en la form a, tenan un resultado positi
vo, en tanto que conseguan aum entar el efecto que tenan las escasas
frm ulas iconogrficas del m ito del em perador. El trabajo de alta
calidad artstica, las finas alusiones, las sutilezas genealgicas y las
extraas form as arcaizantes y clasicistas no desem peaban prctica
m ente ningn papel fuera de Rom a. Pero el futuro desarrollo tam poco
conducira en R om a hacia un enriquecim iento ni hacia una diferencia
cin. El lenguaje sim plificado de aquellos que hicieron de m ediadores
en las ciudades de Italia tuvo xito y lleg incluso a influir en Rom a.

Conclusin

En una m irada retrospectiva, el Saeculum Augustum aparece com o


un afortunado cam bio no slo de todas las form as del arte y la ar
quitectura, sino de la com unicacin visual en su conjunto. Las estruc
turas que surgieron en aquella poca fueron duraderas y determ inaron
el aspecto de las ciudades rom anas hasta finales de la A ntigedad.
T anto su envergadura com o su efecto son com parables con aquellos
de los grandes perodos de cam bio a finales del perodo arcaico y en
los inicios del helenism o. T am bin en aquellos m om entos las nuevas
form as de expresin y los sistem as iconogrficos se desarrollaron de
la m ano de un profundo cam bio del sistema poltico.
El poder de las im genes contribuy a arrastrar a R om a al m undo
de la cultura helenstica y a disolver el antiguo orden del Estado re
publicano. A partir del siglo II a .C ., el arte y la arquitectura griega
en su conjunto se hallaban a disposicin de una R om a vida de cul
tura. La eleccin .poda llevarse a cabo en funcin de las aspiraciones,
de los propsitos y de las posibilidades. Si bien los procesos de adap
tacin y adopcin discurrieron de form a m uy heterognea en los di
ferentes gneros artsticos, todos los artistas se sintieron m otivados
po r las nuevas em presas y po r sus patronos; en general surgieron
com binaciones form ales atractivas y sugerentes y el conjunto de aque
llo que se adopt fue potenciado y experim ent un nuevo desarrollo.
D esde un punto de vista creativo, el perodo tardorrepublicano ha
sido llam ado acertadam ente la E dad de O ro del arte rom ano.
Pero a partir de la im plantacin de la m onarqua, se inicia en todos
los m bitos de la cultura un intenso proceso de norm alizacin de
acuerdo con criterios fijos. H asta aquel m om ento, los distintos n
cleos de la cultura helenstica haban ejercido influencias sobre Rom a
a travs de im genes com pletam ente diferentes, pero a partir de aquel
383

384

A ugusto y el po d er de las imgenes

instante la propia R om a pas a ser un foco de irradiacin de una


cultura hom ognea que se estaba gestando lentam ente. A ntes de Ac
cio, los m onum entos de las grandes personalidades rivales haban te
nido u n peso determ inante en el espacio pblico, y la m ultiplicidad
tardohelenstica de las form as haba sido potenciada p o r una com pe
tencia generalizada. Pero, en cam bio, los valores sociales de carcter
integrador prcticam ente no tuvieron efecto alguno en el m u n d o ico
nogrfico tardorrepublicano.
P or su parte, en el lenguaje iconogrfico norm alizado del perodo
im perial, el Estado y el em perador tenan una im portancia m edular.
C o m o hem os visto, esto no se refera nicam ente a todo aquello que
estuviese relacionado con el elogio y el culto al m onarca. D ado que
la sociedad, cuya estructura piram idal se haba consolidado, se orien
taba plenam ente en funcin de la cspide, la form a de representacin
de s m ism o que cultivara el em perador servira de m odelo para to
dos. Esto no slo se refiere al efecto inm ediato en el m bito de la
m oda, partiendo po r la vestim enta y el peinado hasta llegar a la iden
tificacin de los rostros de los ciudadanos con los retratos vigentes
del m onarca. M ediante una utilizacin sim blica, las im genes del
m ito del em perador podan servir para representar tanto virtudes
com o valores civiles.
C o n el correr del tiem po, esta utilizacin de la iconografa poltica
en la vida ciudadana se extendi a m bitos cada vez ms am plios. As,
po r ejem plo, la capacidad y energa de u n h om bre que jam s haba
pertenecido al ejrcito era glorificada en su sarcfago m ediante heroi
cas escenas de batallas, y el retrato del difunto incluso poda aparecer
representando el papel del em perador victorioso. D el m ism o m odo,
las form as que se utilizaban para rendir hom enaje a las m ujeres de la
casa im perial tam bin podan ser utilizadas en los m onum entos fune
rarios de m ujeres burguesas sin rango alguno. Para un observador de
nuestro tiem po, este tipo de representaciones de una m ujer de edad
en la figura de V enus, C oncordia o Pietas provoca gran extraeza.
Pero, al parecer, en aquella poca, stas eran form as expresivas de
nobleza m ediante las cuales el m uerto era ponderado com o alguien
bello, am ante de la paz y piadoso. Slo si se analiza en su conjunto
el lenguaje iconogrfico determ inado po r el sistem a poltico y p o r las
necesidades de asim ilacin dentro de la sociedad, podrn com prender
se las identificaciones de este tipo.
Ju n to con el m ito del em perador exista una segunda ideologa
que era determ inante para el m undo de los valores y, con ello, tam
bin para el lenguaje iconogrfico de la poca im perial. Se trata de un
planteam iento que concibe al arte griego clsico com o algo nico y

Conclusin

385

que entiende el propio presente com o una especie de renacim iento,


en el cual se ha logrado com binar una cultura ejem plar con el im perio
m undial de la paz, con un alto nivel m oral y con un bienestar general.
La poca augstea fij las directrices tam bin en este contexto. Los
dos puntos program ticos de la renovacin cultural referidos original
m ente slo a la situacin especfica de R om a, esto es, la publica m ag
nificentia y el clasicismo, haban conducido hacia un lenguaje ico
nogrfico hom ogneo. Este lenguaje transm ita la idea de pertenencia
a una cultura clsica com n y de validez de sus principios ticos a
todos los habitantes del Im perio rom ano, sin im p o rta r su nacionalidad.
El espacio que ocupaba esta ideologa era an m ayor que el del
m ito del em perador. Estos iban desde los conjuntos de arquitectura
clsica en las ciudades hasta los retratos y frases de los filsofos en los
m uros de las tabernas. La fascinacin que generaban los edificios grie
gos de m rm ol, m agnficam ente decorados, perm aneca inclum e
an en el siglo III d .C ., en una poca en la cual las enriquecidas ciu
dades de Africa y de Siria derrochaban su dinero en la construccin
de enorm es calles flanqueadas p o r colum nas. Estos program as arqui
tectnicos no se regan en funcin de las necesidades reales: las inter
m inables hileras de colum nas corintias haban pasado a ser u n sm bolo
del deseo de apropiarse de la cultura del Im perio.
El program a de renovacin augstea haba superado definitiva
m ente la resistencia poltica de R om a contra la luxuria de la cultura
griega. La cultura del Saeculum A ureum incorpor una herencia pu
rificada de Grecia. C o n ello desaparecieron las tensiones y el carcter
creativo de los conflictos entre el m bito de vida pblica y privada,
los cuales haban sido caractersticos de la situacin de aculturacin
tardorrepublicana. En el futuro, las estatuas, im genes y form as ar
quitectnicas griegas seran determ inantes tanto para el m bito pbli
co com o para el privado. C ualquier cosa que un esteta de filiacin
griega construyese o instalase en su villa durante la poca im perial,
pona de m anifiesto su sintona con la voluntad poltica y, se lo p ro
pusiese l o no, term inaba siendo una aportacin al panegrico de la
nueva era.
Despus de que los propios em peradores aclam asen la cultura grie
ga y en ocasiones llegasen incluso a enfatizar sus planteam ientos pro
gram ticos en este sentido com o lo hicieran A driano y M arco A u
relio , los m itos griegos, la cultura clsica, pero sobre todo la for
m a filosfica de vida se transform aron en el ms alto estilo de vida
para am plios sectores de la poblacin. A un cuando la cultura de cada
individuo fuese escasa y a pesar de que los sustitutos tanto en el
m bito de las palabras com o en el de las im genes fuesen deficientes,

386

Augusto y el po d er de las im genes

esto bastaba para transm itir los principales valores a la conciencia de


la sociedad. A ello se debe que los retratos siguieran el m odelo del
de un filsofo o de una m usa, que los espacios pblicos y los privados
fueran decorados con copias o con parfrasis de destacadas obras de
arte clsicas y que tanto las casas com o los enterram ientos fueran
decorados con m otivos de la m itologa griega.
H em os visto la gran cantidad de elem entos del antiguo lenguaje
iconogrfico de carcter poltico asum idos durante la prim era poca
im perial. Lo m ism o ocurri tam bin con las reproducciones y citas
procedentes del m bito cultural griego. T am bin ellas fueron utiliza
das para form ular m ensajes propios, por ejem plo, para hablar de do
lor y de am or a travs de las representaciones de la m itologa en los
sarcfagos, o para celebrar el valor, la belleza y las virtudes del di
funto. Al igual que el m ito del em perador, esta ideologa cultural tuvo
eco en todos los m bitos de la vida y en todos los sectores de la
poblacin, y se asociaba ntim am ente con los principios ticos perso
nales y con los intereses de cada individuo.
El sistem a de este lenguaje iconogrfico del A lto Im perio no era
com pletam ente rgido. Era perfectam ente posible que ocasionalm ente
se am pliase o se m odificase su nfasis. D e este m odo, las cualidades
m ilitares del em perador y la capacidad m ilitar del ejrcito desem pe
aron un papel cada vez m ayor; en cam bio, en concordancia con esto,
la im agen ciudadana del Princeps pasaba a un segundo plano. Pero la
m ayora de las m odificaciones apuntaban hacia sim plificaciones, acla
raciones y sobre todo hacia un increm ento cuantitativo de la resonan
cia. Los ritos y las escenificaciones arquitectnicas del culto y de las
fiestas del em perador eran cada vez ms complejas y tam bin ms
hom ogneas. En los relieves de los sarcfagos se percibe un nfasis
creciente en los valores ilustrados p o r la im agen y su relacin con el
difunto se presenta de form a ms evidente. En cam bio la narracin
de los m itos, la iconografa clsica y el estilo clasicista com enzaron a
pasar lentam ente a un segundo plano a fines del siglo II d.C . Pero,
vista en su conjunto, la estructura del sistema perm aneci sin m odi
ficacin alguna an dos siglos despus de la m uerte de A ugusto, ya
que se corresponda con una form a de gobierno que no haba sido
m odificada y con un orden social estable.
Bajo estas circunstancias, las m odificaciones e innovaciones en el
m undo iconogrfico slo podran llevarse a cabo desde arriba y, en
general, podran difundirse nicam ente partiendo de R om a. C laro est
que determ inados grupos de la sociedad, por ejem plo, una escuela
filosfica, tenan libertad para propagar nuevas im genes. Pero la ni
ca posibilidad real de que estas im genes tuviesen xito y alcanzaran

Conclusin

387

una aceptacin general estaba en las m anos de la casa im perial, esto


es, de que fuesen adoptadas p o r la cspide de la sociedad.
El hecho de que, aun as, esto no haya conducido a una unifor
m idad a escala com parable con lo que ocurre en nuestros tiem pos est
relacionado con la autonom a de creacin del sistema, tem a que h e
mos. tratado con frecuencia en este libro. N ada se prescriba, y no
existan controles, ni haba cam paas propagandsticas. A ello se debe
que determ inados arquetipos que lograban ser aceptados pudieran p er
durar durante generaciones, aun cuando el m odelo correspondiente
hubiese perdido toda vigencia. As, p o r ejem plo, an en tiem pos de
A ntonio Po haba hom bres de edad m adura que se hacan cortar el
pelo segn el m odelo del em perador Trajano.
E n algunos m bitos, com o en la arquitectura tradicional de los
rdenes arquitectnicos, en la eleccin de los m itos griegos y de las
obras m aestras o en los m otivos decorativos de la pintura m ural, no
hubo absolutam ente ningn tipo de innovacin. La idea de que aque
llo que se haba alcanzado era perfecto y de la validez absoluta de los
m odelos tuvo com o consecuencia que el carcter esttico de la cultura
pareciese u n valor en s m ism o y que toda innovacin resultase cues
tionable. A s tam bin, a travs de generaciones, el estilo sujeto a m o
delos clsicos no se m odific sino en cuanto a las tcnicas del trabajo
artesanal. D ebido a ello, ni la arquitectura n i las im genes perdieron
su validez. Los m onum entos podan ser ms com plejos o quiz trans
m itieran con m s acierto un determ inado m ensaje, pero siem pre uti
lizaron el m ism o lenguaje. D e este m odo, el m undo de las im genes
contribuy de form a relevante a la extraordinaria estabilidad del sis
tem a socio-poltico.
E n este p unto cabe preguntarse cul fue el precio del carcter uni
form e de esta cultura del bienestar, de la cual tantos pudieron parti
cipar. Se im pone la com paracin con la cultura helenstica precedente.
D e ah se deduce que prcticam ente en todos los terrenos de la acti
vidad intelectual, ya fuera en filosofa, retrica, poesa, investigacin
o en cuestiones de orden tcnico, existi el m ism o proceso de estan
cam iento y norm alizacin que en el arte y en la arquitectura. Los
progresos en el m bito del conocim iento, de la fantasa artstica, del
pensam iento racional y de las innovaciones tcnicas cesaron e incluso
se retrocedi. E n cam bio proliferaron las reproducciones, las com pi
laciones y el virtuosism o. E n los dos siglos posteriores a A ugusto no
h ubo trabajos creativos destacados m s que all donde se tratase de
crear la escenografa para el poder y donde tuviese que desarrollarse
algn proceso de incorporacin econm ica y m ilitar y establecerse la
consiguiente com unicacin, pero sobre todo en los casos en los que

388

A ugusto y el po d er de las imgenes

tuviesen que ser organizadas, abastecidas y sustentadas las masas de


habitantes de las ciudades que disfrutaban del bienestar general. En
este sentido, tanto la arquitectura com o la planificacin urbana de
sem pearon un papel fundam ental. Pero el estudio de todo esto sera
tem a de un nuevo libro.

Bibliografa

A c o n tin u aci n se o frece una bibliografa m u y sucinta. E n relacin con la investigacin


hist rica de las ltim as dcadas, vase el in fo rm e de inv estig aci n de D . K ienast, Augustus,
D a rm sta d t, 1982. U n a visin de co n ju n to sobre Roman Art and Imperial Policy se encuentra en
el trabajo d e N . H an n estad , A arhus, 1986. Su excelente bibliografa ha de co m p letar la q u e se
o frece aqu. El lib ro de E. S im on, Augustus. Kunst und Leben im Rom uni die Zeitwende, M nich,
1986, es una o b ra estru ctu rad a en funcin de los gneros artsticos y contiene ab u n d an te m aterial
ilu strativ o ; d ad o que apareci cuando el presente lib ro estaba en p ren sa n o se h an p o d id o hacer
referencias a l en fo rm a detallada.
Las siglas y ab rev iatu ras utilizadas c o rre sp o n d en p o r regla general a las del In stitu to A rq u e o
l g ico A lem n (cf. Archologischer Anzeiger, 1985, pgs. 757 y siguientes).
P ara las indicaciones relativas a las ilustraciones (m useos don d e se encuentran las piezas,
m edidas, etc.), v. pg. 424.

PRINCIPALES ABREVIATURAS Y SIGLAS:


AA
ABr

Archologischer Anzeiger
Griechische und Rmische Portrts,

ed. p o r P. A rn d t - F. B ru c k

m an n ( A rn d t-B ru ck m an n )
A c ta A A rtH ist
AJA
AM

Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia


American Journal of Archaeology
Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts,

A thenische

A b teilu n g
ANRW
A rch C l
BCH
B dA
BJb
BSR
B u llC o m
CIL
C o arelli, Foro I-II
C ra w fo rd
CVA
F ittsch en -Z a n k er I
Fo to Inst. M n ic h

Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt


Archeologia classica
Bulletin de correspondance hellnique
BoUettino darte
BonnerJahrbcher des Rheinischen Landesmuseums in Bonn und des
Vereins von Altertumsfreunden im Rheinlande
Papers of the British School at Rome
Bulletino della Commissione archeologica connmak di Roma
Corpus Inscriptionum Latinarum
F. C oarelli, 11 Foro Romano I-II (R om a, 1984)
Roman Republican Coinage (L ondres, 1974)
Corpus Vasorum Antiquorum
K. F ittschen y P . Z n k er, Katalog der rmischen Portrts in den
capitolinischen Sammlungen I (1985)
F o to g rafa del Institut f r K lassische A rchologie, M nich

389

390

Bibliografa

F o to teca U n io n e
G iard
G ros,

Aurea Templa

G u id a R uesch

Gymnasium
H e lb ig I-IV

HBr
H lsc h er, V ictoria
H lsc h er, S taatsdenkm al
IN R
IstM itt

Jdl
JR S

Kienast
M em A m A c
M dl
M EFRA

MM
M uM
N ash , B ild lex ik o n

F o to teca U n io n e presso A cadem ia A m ericana, R om a


J.B . G iard, B ib lio th q u e N atio n ale. Catalogue des Monnaies de
lEmpire Romain I (Paris, 1976)
P. G ros, Aurea Templa. Recherches sur larchitecture religieuse de
Rome lpoque dAuguste (R om a, 1976)
A. R uesch, Guida illustrata del Museo Nazionale di Napoli ( i
ples, 1908)
Gymnasium. Z e itsc h rift fr K u ltu r der A n tik e u n d h u m an istis
che B ildung
W . H elb ig , Fhrer durch die ffentlichen Sammlungen klassischer
Altertmer in Rom4 I (1963); II (1966); II (1969); III (1969); IV
(1972)
P. H e rrm a n n , D en k m ler der M alerei des A ltertu m s (H er
m a n n -B ru c k m a n n )
T . H lsc h er, Victoria Romana (M aguncia, 1967)
T . H lsc h er, Staatsdenkmal und Publikum (C onstanza, 1984)
F o to g ra fa del D eutsches A rchologisches In stitu t R o m .

Istanbuler Mitteilungen
Jahrbuch des Deutschen Archologischen Instituts
The Journal of Roman Studies
D. Kienast, Augustus, E dF (Wiss. B uchges. D a rm sta d t,
Mmoires of the American Academy in Rome
Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts
Mlanges de L Ecole franaise de Rome, Antiquit
Madrider Mitteilungen
Mnzen und Medaillen A G Basilea
E. N ash , Bildlexikon zur Topographie des antiken Rom I

1982)

(1961);

II (1962)
N Sc
N ig g eler
P latn er-A sh b y
RE

Notizie degli scavi di antichit


Subasta de M u M , 1966, segunda p arte
S .B . P latner, A Topographical Dictionary

of Ancient Rome (1929)


Patilys Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft. N u e
v a edicin.

R evN um
R IA
RM
S chneider
T o relli
Z n k er, A p o llo n tem p el

Z n k e r 1983

Revue numismatique
Rivista dellIstituto nazionale darcheologia e storia dellarte
Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts, Seccin

ro
m ana.
R .M . S chneider, Bunte Barbaren (W orm s, 1986)
M . T o relli, Typology and Structure of Roman Historical Reliefs
(A nn A rb o r, 1982)
P. Z n k er, D er A p o llo n tem p el a u f dem P alatin, en: Citt e
Architettura nea Roma Imperiale, A nalR om Suppi. X , 1983,
21-40
P. Z n k er, Z u r B ild n isrep rsen tatio n f h ren d e r M n n er in
m ittelita lisch en u n d cam panischen S tdten zur Z e it der spten
R e p u b lik u n d der ju lisch -clau d isch en K aiser, en: Les Bourgoisies, municipales italiennes aux Ile et 1er sicles av. J.-C. Int. C o
llo q u iu m C e n tre B rard , ap les, 1983 (N p o les/P ars, 1983),
251-6

Bibliografa

391

Pag. 17. Introduccin

H. Jucker, D as Verhltnis der R m er z u r bildenden Kunst der Griechen, Frankfurt,


195. O.J. Brendel, Prolegom ena to the Study o f R om an Art, New Haven/Londres,
1979; primera edicin 1953. R. Bianchi Bandinelli, D ie rmische Kunst, Munich, 1975.
P.A. Brunt, S ocial conflicts in the Rom an Republic, Londres, 1971. E.Gabba, Esercito
e societ nella tarda repblica R om ana, Florencia, 1973. Cl. Nicolet, L e mtier de citoyen
dans la R om e rpublicaine, Paris, 1976. M. Christ, K rise und Untergang der rmischen
R epu blik, Darmstadt, 1979. Ch. Meier, R es publica atnissa2, Frankfurt, 1980. G. Alfldy, Rm ische Sozialgeschichte2, Wiesbaden, 1984.
E. Rawson, Intellectual L ife in the L a te R epublic, Londres, 1985. E.S. Grucn, T h e
H ellenistic W orld and the Com ing o f R om e I -II, Berkeley, 1984.
Aculturacin: P. Veync, The Hellnisation of Rome and the question of accul
turation, D iogenes 106; 1-27. A. Giardina y A. Schiavone (eds.), M odelli etici, diritto
e transform azioni sociali, Bari, 1981; vanse sobre todo los artculos de G. Clemente
y A. La Penna.

I.

Pg. 23.

EL CON TRA DICTORIO M U N D O DE LAS IMGENES


DURANTE LA DECADENCIA DE LA REPBLICA

Estatuas honorficas

Sobre las estatuas de bronce, figs. 1, 2: J.Ch. Baity, M E F R A 90, 1978, 669-686.
R. Lullies, Griechische Plastik4, Munich, 1979; lm. 274 A. Giuliano (ed.), M useo N a z .
Roni. L e Sculture I, i , Roma, 1979, 198, nm. 124.
Sobre el Arringatore, fig. 4: T. Dohrn, D er Arringatore, Berln, 1968. Sobre la
iconografa del rango social y sobre la datacin: K. Fittschen, R M 77, 1970, 177-184,
lms. 74-76. M. Cristofani, I B ron zi degli Etruschi, Novara, 1985, nm. 129, p. 30.
T. Hlscher, R M 85, 1975, 315-357. G. Lahusen, Untersuchungen z u r rmischen
Ehrenstatue in R om , Roma, 1983. Id., Schriftquellen zum rmischen Bildnis I, Bremen,
1984. Znker 1983, 251-266. K. Stemmer, Untersuchungen zur T ypologie, C hronologie
und Ikon ographie der Panzerstatue, Berlin, 1978, 133 ss. L. Giuliani, Hermeneutische
Untersuchungen z u r Bildniskunst der rmischen R epu blik, Frankfurt, 1986.
Sobre los retratos, figs. 5-8: Csar: F. Johansen, A n al. Rom . 4, 1967; 34, lm. 16.
P. Znker, A A 1981, 349-61. Pompeyo: V. Poulsen, L e s Portraits Rom ains I, Copen
hague, 1973, nm. 1. Cf. Giuliani, passim . M .L. Craso: D. Bschung, J d l 101, 1986,
284 ss. Cf. Giuliani, loc. cit., 233 ss. Annimo de Cagliari: S. Angiolillo, R M 78,
1971, 119 ss., Mm. 70 s.

Pg. 31. Propaganda fam ilia r

T. Hlscher, J d l 95, 1985, 271-281. .


Sobre el lenguaje de las monedas tardorrepublicanas: T. Hlscher, en: Proc. 9.
Int. Congr. Numismatics (1979), 269-282. En relacin con las monedas tardorrepu-

392

Bibliografa

blicanas, vase la estupenda obra de M. Crawford, Roman Republican C oinage, Lon


dres, 1974.
Fig. 10 a, b: H. Kahler, Seethiasos mid Census, Berln, 1966. T. Hlscher, A A
1979, 337. Sobre la interpretacin que se postula aqu y, en general, sobre la impor
tancia de la genealoga mitolgica: T .S. Wiseman, Legendary Genealogies in LateRepublican Rome, en: G reece and R om e 21, 1974, 154 ss.
Monumentos funerarios: J. Toynbee, D eath and Burial in the Roman World, Lon
dres, 1971. M. Eisner, Z u r T ypologie der Grabbauten im suburbium Rom s, Maguncia,
1986. H. v. Hesberg y P. Znker (eds.), Rm ische Grberstrassen, Bayer. Akad. Wiss.
Abh. (nueva serie) 96, 1987.
Monumentos funerarios de los libertos: P. Zanker, J d l 90, 1975, 275-315.
Monumento de Eurisacio: P. Ciando Rossetto, II sepolcro del forn a io M . V. Eurisace, Roma, 1973. Cf. Eisner, loe. cit., 92 ss. Sobre la interpretacin como granero:
L. Castiglione, Acta Arch. Acad. Scient. H ungaricae 27, 1975, 157-161.
Monumento de C. Metela: cf. Eisner, loe. cit., 36; 204, lm. 9. Ch. Hlsen, N eue
H eidelberger Ja h rb . 1896, 50-58.
El monumento funerario del cnsul C. Hirtio: N ash, B ildlexikon II, 341.
Monumento de los Julios en St.-Remy: G.-Ch. Picard, L es T rophes Romains,
1957, 195 ss. P. Gros, R evu e A rch. 1986, 65-80.

Pag. 39. L a imagen de Rom a

P. Gros, Architecture et socit, Bruselas, 1978. F. Coarelli, Public building in


Rome between the second punie war and Sulla, B S R 45, 1977, 1-23. D.E. Strong,
T he administration o f public building in R om e ..., Bui. Inst. Clas. Studies, Londres 15,
1968, 101 s.
Fuentes literarias en relacin con los edificios mencionados en: P lainer-A shby. Bi
bliografa de los monumentos: N ash, B ildlexikon .
Los jardines del Pincio: F. Coarelli, en: Architecture et socit, Ecole Fran. Roma
1983, 191-217.
Condiciones de vida: Z. Yavetz, The living conditions of the urban plebs, en:
Latom us 17, 1958, 513. B.W. Frier, Landlords and tenants in Im perial R om e, Princeton,
1980.
Pag. 41

Teatro de Pompeyo: G ros 69. A, Rumpf, M d I 3, 1950, 45. J.A. Hanson, Roman
T heater-T em ples, Princeton, 1959, 43-55. H. Drerup, Architektur als Symbol,
Gym nasium 73, 1966, 181-196. Cf. Giuliani.
Sobre la decoracin con obras de arte: M. Fuchs, Untersuchungen zu r Ausstattung
rmischer T heater in Italien und in den W estprovinzen des Imperium Romanum, Maguncia,
1987.
Imgenes de las monedas, fig. 17: F. Prayon, en Festschrift U. H ausmann, Tubinga,
1982, 320. H. Drerup, Zum Ausstattungsluxus in der rmischen Architektur, Mnster,
1957.

Bibliografa

393

Pg. 44

Sobre la decoracin de los edificios en el Campo de Marte: M. Pape, Griechische


Kunstwerke aus Kriegsbeute und ihre ffentliche Aufstellung in Rom, tesis doctoral,
Hamburgo, 1975.
Relieve, fig. 19: G. Pesce, I rilievi d ellanfiteatro C am pano, 1941; lm. 15 a. G uida
Ruesch 173, nm. 609 s.

Pg. 45

Foro de Csar: Gros 70-72. Coarelli, Foro II, 233 ss.


Proyectos de Csar para la reestructuracin de Roma: en relacin con las fuentes
literarias, vase Z. Yavetz, C aesar in der ffentlichen M einung, Dsseldorf, 1979, 159 ss.

Pg. 46. L a villa

J. dArms, T h e Rom ans on the bay o f N aples. A social and cultural study o f the villas
and their owners fro m 5 0 B .C . to A .D . 400, Cambridge/Mass., 1970. Id ., Comm erce
and social standing in ancient Rom e, Cambridge/Mass., 1981. H. Drerup, en: Marburger
W inckelmaimsprogramm 1959, 1-24. P. Zanker, J d l 94, 1979, 460-523. H. Mielsch, D ie
rm. Villa. Architektur und Lebensform , Mnich, 1987.
Otiuni-negotium: J. M. Andr, L otium dans la vie m orale et intellectuelle romaine des
origines l poque augiisteiiue, Paris, 1965, 287.

Pag. 47

R. Neudecker, D ie Skulpturenausstattimg rmischer Villen in Italien, Maguncia, 1987.


Sperlonga: B. Conticello y B. Andreae, en: A n tike P lastik XIV, Berln, 1974. Villa
dei Papiri: D. Comparetti, C. De Petra, L a villa ercolanense dei Pisoni, i suoi monumenti
e la sua biblioteca, Turin, 1883. Reconstruccin de la villa en Malib: N. Neuerburg,
Herculaneum to M alibu. A Com panion to the Visit o f the J . Paul G etty Museum Btulding,

1975.
Sobre las esculturas: Ncudecker y G. Sauron,
cik, L a villa dei P apiri ad Ercolano, Roma, 1986.

M EFRA

92, 1980, 277-301. R. Woj-

Pag. 48

Sobre pinturas murales del llamado segundo estilo: fundamental es la obra de


H.G. Beyen, D ie pom pejanische. W anddekoration vom zw eiten bis zum vierten Stil I (1938);
II (1960). A. Barbet, L a peinture murale rom aine. L es styles dcoratifs pom pens, Paris,
1985. B. Wesenberg, Gymnasium 92, 1985, 470. K. Fittschen, Zur Herkunft und
Entstehung des 2. Stils, en: H ellenism us in M ittelitalien, P. Zanker (ed.), Abh. Gtt.
Akad. Wiss. 97, 2, 1976, 539-563. E.W. Leach, Patrons, Painters and Patterns, en:
Literary and artistic patronage in ancient R om e, B.K. Gold (ed.), Austin, 1982. Casa dei
Grifi: Rizzo, M onumenti della Pittura III, 1, Roma, 1936. Boscoreale: P.W. Lehmann,
R om an w all paintings from Boscoreale, Cambridge, 1953.

394

Bibliografa

Fig. 22

Villa dci Misteri: A. Maiuri, L a villa dei M isteri2, Roma, 1947. Sobre la interpre
tacin del famoso friso, incluyendo la bibliografa precedente: M.G. Sauron, Com ptes
Rendus Acc. Inscriptions et B elles-Lettres 1984, 151-176. (En mi opinin, se excede en
sus interpretaciones.)
Pg. 52

Romanos con atuendo griego: Suetonio, Tiberio 13. Tcito, Ann. 2, 59 (Germ
nico). Cicern, In Verrem V, 13, 31. 16, 40. 33, 86, 52, 137. Valerio Mx. 3, 6, 3 (Sila).
Fig. 23

La reutilizacin de la estatua de Posidipo: H elbig I, nm. 129. El calzado sena


torial fue agregado posteriormente, as como tambin las correas hechas en bronce.
La cara fue reconstruida hacia el ao 50 a.C.
Fig. 24

El llamado joven orador griego; Npoles, Mus. Naz. 6210. Cf. D. Comparetti
y De Petra, loe. cit., lm. 17, 3. R. Wnsche, M nchner Ja h rb . bild. Kunst 31, 1980,
25 s. Sobre peinados comparables, vase Fittschen-Z anker I, nm 19.

II.

IMAGENES EN COM PETENCIA

Pg. 54. D iv i filia s

R. Syme, T h e Roman R evolution , Oxford, 1939. K. Scott, The political propa


ganda of 44-30 B.C., en: M em A m A c 1933; 7-49. A. Alfldi, O ctaviam A ufstieg zu r
M acht, Bonn, 1976. K ienast 1-66. St. Weinstock, D ivus Ju liu s, Oxford, 1971. A.
Alfldi, La divinisation de Csar ..., en: R evN u m 15, 1973, 99-128, lm. 4-13.
Fig. 2 6

Moneda con el Templo de Csar: F. Prayon, en la miscelnea


Tubinga, 1982, 322, lm. 71, 6.

Festschrift U. H au s

mann,

Pg. 56

La tradicin helenstica del sidus Iulium: H. Kyrieleis en la miscelnea Festschrift F.


1986, 55 ss. D. Kienast, Alexander und Augustus, Gym nasium 76, 1969,
431-456.

H iller,

Pg. 58
El

asesinato de Perugia: H. Strasburger,

Gym nasium 90,

1983, 49; 52.

Bibliografa

395

Pg. 58. Estatuas de glorificacin del jo v en C sar

Estatua ecuestre del ao 43 a.C.: D. Mannsperger en la miscelnea Festschrift U.


331-337. T. Hlscher, R M 85, 1975, 315 ss. La tesis doctoral indita de
J. Bergemann sobre los monumentos ecuestres romanos (1987) me ha proporcionado
importante informacin.
Sobre las monedas con estatuas que utilizan el modelo de Neptuno: C ran ford
nm. 511, 3. K. Kraft, Z u r M nzprgung des Augustus, Wiss. Ges. Univ. Frankf. 7,
1968, 207.
La estatua de Csar con ese mismo esquema: cf. Weinstock, loe. cit., 40 ss. Sobre
el esquema estatuario, vase H elbig IV (1972) nm. 3.028 (v. Steuben).
Sobre la esfera: P. Arnaud, M E F R A 96, 1984, 53-116.
Hausmamr,

Pg. 62

Las numerosas imgenes de Escila de aquellos aos (por ejemplo, en capiteles,


pies de mesas, pinturas murales) probablemente tambin tuvieran connotaciones pol
ticas.
Sobre la fig. 32 b: la gran estatua de Agripa en Venecia (aqu, fig. 195) da una
idea del aspecto de estas estatuas: G. Traversari, Mus. Arch, di V enezia. I Ritratti,
1968; nm. 12.
Sobre el retrato de Octaviano, fig. 33: P. Znker, Studien zu den Augustus-Portrts.
I. D er Actiiiiutypus2, Gotinga, 1978. Fittschen-Z anker I, nm. 1. Sobre una datacin
temprana, vase A. Alfldi y J.B. Giard, Q uaderni Ticinesi di Numismtica e Antichit
Classiche 13, 1984, 147; la emisin con el D ivus Iiilius, ya relacionada con este tipo
iconogrfico, se ha fechado hacia los aos 41/40 a.C.

Pg. 66. Identificacin con los dioses y concepcin de s mismo

Genealogas familiares: T.S. Wiseman, G reece and R om e 21, 1974, 153 ss.
Esperanzas de un futuro utpico: A. Alfldi, Chiron 5, 1975, 165 ss.
M. Antonio y Hrcules: D. Michel, A lexan der als Vorbild f r Pom peius, Caesar und
Marcus Antonius, Coi. Latomus 94, Bruselas, 1967, 114.
Gema de un anillo, fig. 35: H.P. Laubscher, J d l 89, 1974, 251. Sobre la costumbre
de llevar gemas de anillos con retratos: M.L. Vollenweider, M useum H elveticum 12,
1955, 96-111. Id ., D ie Portrtgemmen der rmischen R epu blik, Maguncia, 1974.
M. Antonio y Dioniso: D. Mannsperger, Gym nasium 80, 1973, 381-404. J. Grif
fin, Propertius and Antony, J R S 67, 1977, 17-26. Sobre el comportamiento dionisaco entre los Tolomeos: H. Heinen, H istoria 40, 1983, 116 ss.
Pg.

72

El papel de Octaviano: D. Kienast, Gym nasium 76, 1969, 431-456.


Seales divinas: cf. Scott; cf. Alfldi, loe. cit.
Capricornio: K. Kraft, Ja h rb . f r N um . ti. Geldgeschichte 17, 1967, 17-27.Kienast,
183.
Sello con la esfinge: H. U. Instinsky, D ie Siegel des Kaisers Augustus, 1962.

396

Bibliografa

Camafeo de vidrio, fig. 39: E. Zwierlein-Diehl en T aim a, Festschrift R . H am p e,


Maguncia, 1980, 410 ss.
Existen numerosos estudios sobre la identificacin de Octaviano con Apolo. Un
resumen con bibl. en K ien ast 192 ss.; Schneider 67 ss., y sobre todo en E. Simon, D ie
Portlandvase , Maguncia, 1957, 30 ss.
Pg. 13

G.

Carettoni,

D as H aus des Angustus a u f dem Palatin,

Maguncia 1983.

Z n ker,

A pollontem pel.

Pg. 16. Series program ticas de monedas

Sobre la datacin de las series de denarios (G iard, lm. 1 ss.): D. Mannsperger,


331. J.B. Giard, R evN n m 26, 1984; 78.
Sobre los programas: K. Kraft, Z u r M nzprgung des Augustus, 1968.
Sobre Iuppiter Feretrius, fig. 44, vase Wissowa, en: R E VI, 2.209 s. Esta identi
ficacin de Octaviano con un dios (fig. 44) al parecer no era la nica. En la biblioteca
del Palatino haba una estatua de Apolo con sus rasgos. Esta probablemente proceda
de fechas muy cercanas a Accio: Schol. en Horacio, E p . I, 3, 17 (ed. Keller, p. 225).
Servio en Virgilio, Eccl. 4, 10.
en

Festschrift Hausmann,

Pg. 80. L a s imgenes problem ticas de Antonio

K. Scott, M em A m A c 1933, 7-49. Id ., Octavians propaganda and Antonysde sua


en: Classsical P hilology 24, 1929, 133-141.
Los recipientes de cermica aretina de Perennius Tigranus, fig. 45: C V A Metr.
Mus. IV BF, lm. 24. A. Ox, B on ner Ja h rb . 138, 1933, 94. A.C. Brown, C at. o f
Italian Terra-Sigillata in the A shm olean M useum O xford, 1968, 15, num. 37.
Relieve de Boston, MFA: M. Comstock y C. Vermeule, Sculpture in Stone, Bos
ton, 1976, num. 324.
Sobre los seguidores de Antonio en Roma: J. Griffin, f R S 66, 1976, 87; 67, 1977,
17. Reimpreso en J. Griffin, Latin po ets and roman Ufe, Londres, 1985.
Sobre la moneda de la fig. 48: P. Amandry, T h e Israel N um . Jotirn . 6/7, 1982/3,
1 ss.; id., S chw eizer N iim ism. Rundschau, nueva serie, 65, 1986, 73 ss.
Relieve con la llegada de Dioniso, fig. 49: C. Watzinger, M d l 61/62,1946/7,
77-87. A.H. Borbein, C am panareliefs, 1968, 183 ss. Sobre la relacin de este tipo
iconogrfico con Antonio, vase G. Mautis, A rch. E phem . 1, 1937, 27. A las im
genes relacionadas con Antonio tambin corresponde la figura de Pars; vase J. Grif
fin, J R S 67, 1977, 181 s. Quiz este relacionado con ste el tipo iconogrfico de un
relieve tardorrepublicano o de comienzos de la poca imperial, vase: H. Froning,
M arm or-Schnnickreliefs mit griechischen M ythen im L J h . v. C h ., Maguncia, 1981, 63.
Sobre la trada apolnea en los relieves arcaizantes, fig. 50, vase: H.-U. Cain,
R ih. M arm orkandelaber, Maguncia, 1985, 100 s. All se hace referencia a las investi
gaciones de la tesis de licenciatura (indita) de A. Wagner, Munich, 1982.
ebrietate,

Bibliografa

397

Pg. 88. Sobre el lenguaje formal clasicista (v. el captulo IV , p . 28).

Pg. 90. R ivalidad en las obras de arquitectura y multiplicidad d eform as

Un buen vistazo general sobre la actividad arquitectnica de esta poca en F.S.


Shipley, M em A m A c 9, 1931, 7-60. Gros, A u rea T em pla, passim .
Estudios monogrficos de los edificios: Plainer-A shby y N ash, B ildlexikon.
Templo de Diana de Cornificio: G ros, A urea T em pla; passim , lm. 20. Sobre el
emplazamiento del templo, vase: R om a. A rcheologia nel Centro II, 1985, 442 s.
Sobre los modillones, fig. 53: H. v. Hesberg, Konsolengeisa des H ellenism us und der
fr hen K aiserzeit, Cuaderno supl. nm 24 de R M , Heidelberg, 1980.
Sobre la ornamentacin arquitectnica del Templo de Apolo de C. Sosio: E. La
Rocca, en A m azzon om achia (catlogo de la exposicin, Palacio de los Conservadores,
Roma, 1985), 95 ss.
Interpretacin del friso, fig. 55: T. Hlscher, Denkmler der Schlacht von Ac
tium, K lio 67, 1985, 84 ss.
Pg. 95

Monumentos de Asinio Polin: cf. Pape,

loe. cit.,

177

Pg. 9 6

Actividad arquitectnica de Agripa: J.M. Roddaz, Marcus A grippa, Pars/Roma,


1984, 231 ss. Los delfines (v. fig. 56) tambin aparecen en los llamados relieves
Campana: H.v. Rohden y H. Winnefeld, Architektonische rm. Tonreliefs d. K aiserzeit
I-II, Berln, 1911, lm. 74.

Pg. 91. E l M ausoleo

K. Kraft, H istoria 16., 1967, 189 ss. K ien ast 340, con bibi. D. Bschung, H efte des
B erner Arch'ol. Seminars 6, 1980, 38-41 (sobre los obeliscos). En relacin con la de
coracin arquitectnica y las inscripciones, prximamente: H. v. Hesberg y S. Pan
elera. All se publicar la reconstruccin cuya reproduccin me fue autorizada por H.
v. Hesberg. Agradezco el esquema comparativo (fig. 58) a J. Ganzert y M. Pfanner.
Fig. 60
H elbig

I, nm. 481.

398

Bibliografa

III.

EL GRAN CAMBIO

Pg. 103. E l Foro

Bibliografa sobre la situacin poltica en K ienast 67.


Foro romano: P. Znker, Forum Romanum. D ie Neugestaltung unter Augustus,
Tubinga, 1972. Coarelli, Foro II. Victoria sobre la esfera universal, fig. 62 b: Hls
cher, Victorin, 6 ss.
Pg. 105

El emplazamiento de las cuatro columnae rostratae puede deducirse de una mencin


en Servius ad Georg. Ill, 29. Domiciano hizo trasladar las columnas al Capitolio. Esto
ha de estar relacionado con la ereccin de su enorme monumento ecuestre. Las co
lumnas se hallaban originalmente delante de la Baslica Julia y probablemente estu
vieran distribuidas a lo largo del edificio.
Templo de Saturno: P. Pensabene, T em pio di Saturno, Roma, 1984. K. Fittschen,
J d J 91, 1976, 208 ss. Al parecer, los tritones se hallaban frecuentemente decorando
los ngulos de los frontispicios; vanse los relieves Campana de este tipo en RhodenWinnefeld, lm. 82.

Pg. 106. L o s sm bolos de la victoria

Hlscher, K lio , 67, 1985, 81-102.


Espoln de mrmol, fig. 63: B. Schweitzer en: L eip z ig er W inckelmannsprogramm
1930. Por ejemplo, en Ostia, uno de los enterramientos monumentales emplazados
delante de la Porta Marina estaba decorado con grandes rostra de mrmol (M.F.
Squarciapino, Scavi die O stia III, Roma, 1958, 194, lm. 32, 3). Sera interesante saber
si el dueo de este monumento funerario realmente luch en Accio; vase el monu
mento funerario de Cartius Publicola: F. Zevi, en: H ellenismus in M ittelitalieu (ed.
Znker), Gotinga, 1976, 56 ss.
Teja antefija, fig. 64: A. Anselmino, Terrecotte architettoniche dellAntiquarium comunale dl Rom a I: Antefisse, Roma, 1977. H. Mielsch, Rm . Architekturterrakotten und
W andmalerei im A kad. Kunstmuseum Bonn, Berlin, 1971, 24 s., num. 35.
Gemas y sellos con smbolos de Accio, figs. 66, 67: D. Salzmann, B Jb 184, 1984,
158 ss.
Lucernas ilustradas: A. Leibundgut, D ie rm. Lam pen ln d. S chw eiz, Berna, 1977.
Frontispicio del Templo de Apolo de C. Sosio: E. La Rocca, en: A m azzon om achia
(catlogo de la exposicin, Palacio de los Conservadores, Roma, 1984).
Bibliografa relativa a la comparacin de la victoria de Accio con la victoria de
los atenienses sobre los persas: Schneider; 64.
El arco de Orange: R. Amy et. a l., LArc dOrange, 15. supl. de G alia, Pars,
1961. I. Paar, C hiron 9, 1979, 215 ss.

Bibliografa

399

Pg. 109. El vencedor se recata

Decoracin del Templo de Apolo en el Palatino: Z n ker, A pollontem pel. H. Jucker,


39, 1982, 82-100.
Trpodes: Schneider, 58 ss., con bibliografa; en relacin con el trpode pintado
(fig. 70), v. pg. 82, y para la relacin del trpode con los grifos, v. p. 75.
Trpodes en la cermica aretina, fig. 69: C.H. Chase, Museum of Fine Arts,
Boston. C at. Arretine Pottery2, Boston, 1975, lm. 4, 6, 10. A. Ox, B Jb 138, 1933;
92. Sobre la iconografa aretina temprana: G. Pucci, en: L A rt dcoratif R om e, Roma,
1981, 101 ss. El significado del trpode como smbolo de la renovacin religiosa es
analizado detalladamente en la tesis de licenciatura de O. Drger, Munich, 1987.
Candelabros: H.-U. Cain, Rm ische K andelaber, Maguncia, 1985; contiene tambin
el ms reciente anlisis sobre el llamado betilo y sobre las esfinges, pp. 78 ss.
Museum H elveticum

Pg. 1 3

Meta en la Villa Albani: A B r 4519-21. W. Fuchs, D ie Vorbilder der neuattischen


Berlin, 1959, 154. A pesar de las imgenes dionisacas, el monumento pudo
haber estado dedicado a Apolo. Hay numerosos ejemplos de comienzos de la poca
imperial sobre la adoracin de Apolo por los aclitos de Dioniso.
Sobre los llamados relieves Campana del Palatino, fig. 73: G. Carettoni, B d A .
1973, 75-87. Sobre el significado: M.J. Strazzulla, A un. Univ. Perugia 20, 1982/83,
463-487.
R eliefs,

Pg. 115.

Res publica restituta

Sobre la significacin poltica y la historia de los homenajes del ao 27 a.C.: A.


Alfldi, D ie monarchische Reprsentation im rm. K aiserreich3, Darmstadt, 1980. Id., D er
Vater des Vaterlandes im rmischen D enken , Darmstadt, 1971. Id ., D ie Lorbeerbum e des
Augustus, Bonn, 1973. La bibliografa ms reciente en Kienast, 67 ss.
Sobre la imagen en la moneda de C. Lentulus, fig. 74: C. Vermeule, Numismtica
1966, 5-11. S. Walker y A. Burnett, T h e Im age o f Augustus, Museo Britnico, Lon
dres, 1981, 28.
Pg. 117
C lipeus virtutis: H lscher, Victoria,
virtues, Historia 30, 1981, 298 s.

98 ss. A. Wallace Hadrill,

T he em peror and his

Venus en el escudo: H.P. Laubscher, J d l 89, 1974, 255. Sobre los camafeos de
las figs. 81 y 82: T. Hlscher, K lio 67, 1985, 97 s. W.-D. Megow, K am een von
Augustus bis A lexan der Severus, Berlin, 1987, 164 A 11, lm. 7, 19.

Pg. 124. E l nombre honorfico de Augusto y el nuevo retrato

Sobre el nombre Augusto, vase la bibl. en Kienast, 79 ss.


Retrato de Augusto: D ie Bildnisse des Augustus, catlogo de la exposicin, Glipto
teca de Munich, 1979, K. Vierncisel y P. Zanker (cds.). FittschenZ auker I, num. 1 s.
Sobre el Dorforo de Policleto: H. v. Stcuben, D er K anon des P olyklet, 1973.

400

Bibliografa

IV.

Pg. 130 IV , 1.

EL PROGRAMA DE RENOVACIN CULTURAL

Pictas

K. Latte, Rmische Religionsgeschichte2, Munich, 1967, 294 ss. K ienast; 185 ss. A.D.
Nock, Religious development from the close of the Republic to the death of Nero,
en: Cam bridge Ancient H istory X, 1934, 465 ss. J. Ai North, Conservatism and change
in Roman religion, B S R 44, 1976, 1-12. G. Liebschtz, Continuity and change in
Rom an religion, Oxford, 1979.
M.T. Varrn: R E supl. VI, 1935, 1172 s. (N. Dahlmann).

Pag. 132.

Aurea Templa

Gros, A urea T em pla. Sobre la alta estimacin del mrmol en Roma y sobre el
comienzo de la explotacin de las canteras de Luni: H.-U. Cain, Rm . M arm orkan
delaber, Maguncia, 1986, 9 ss. D. y F. Kleiner, A A 1975, 250 ss.
La llamada A ra Pietatis, fig. 86: T orelli, 1983, 63 ss. G. Koeppel, B Jb 183; 98-116.
Sobre la iconografa: J.A. North, Sacrificial scenes in Roman reliefs, en: Acta
X I Intern. Congr. Class. A rch., 1978, 273 s.
Pg. 135

Crculo de poetas: J. Griffin, Augustus and the poets: Caesar qui cogere pos
sit, en: C aesar Augustus, seven aspects, F. Millar y E. Segall (eds.), Oxford, 1984,
189-218. Para anlisis monogrficos de los santuarios, vase la bibi, en Platner-Ashby
y Nash. Ultimas pubi, en: B u llC om 89, 1984.
Augusto y las divinidades egipcias: P. Lambrechts. Augustus en de Egyptische G oodsdienst, Bruselas, 1956.
Pag. 138
M agna M ater: K.
tes im Westen, 1978,

Schillinger, Untersuchungen z u r Entwicklung des M agna M ater-K ul


333 ss. Las ltimas investigaciones sobre el templo llevadas a
cabo por P. Pensabene en R om a, A rcheologia nel centro I, 1985, 179 ss. Sobre la nueva
valoracin de Cibeles en tiempos de Augusto: T.P. Wiseman, Cybele, Virgil and
Augustus, in Poetry and Politics, en T h e A g e o f Augustus, T. Woodman, D. West
(eds.), Cambridge, 1984, 117-128.

Pg. 139. N uevos program as iconogrficos

Sobre el programa estatuario en las monedas con el Templo de la Concordia, fig.


90: Gros, A urea T em pla 92. P. Znker, Forum Romanum, 1972, 22. C. Gasparri, A edes
C oncordiae Augustae, Roma, 1979. Para las figuras de las acroteras, vase una acua
cin de Caligula en honor de sus hermanas con tres divinidades femeninas: J.P.C.
Kent, D ie rm. M nze, Mnich, 1973, nm. 168.

Bibliografa

Sobre las bases ornamentales parecidas a la llamada A ra


Hesberg, R M 87, 1980; 255-286.
Foro de Augusto: P. Znker, Forum Augustum , 1968.

Grim ant,

401

fig. 91: H. v.

Pg. 143. Fiesta y ritual

Calendario de festividades. V. Ehrenberg y A.H.M. jones, Documents illustrating


1976, 32 ss. P. Herz, Kaiserfeste der Prinzipats
1135-1200. Ovidio, Fasti, ed. y coment, de F.
Bmer, Heidelberg, 1957. H.H. Scullard, Rm ische Feste, K alen der und K ulte, Magun
cia, 1985.
Sobre los interiores, vase Gros, A urea T em pla. Sobre la decoracin de la celia del
Templo de Apolo de Sosio, fig. 94: A m azzon om achia (catlogo de la exposicin,
Palacio de los Conservadores, Roma, 1984) 91.
Supplicationes: R E A IV, 942 ss. (Wissowa).
Coleccin de arte de Tiberio en el Templo de la Concordia: G. Becatti, A C 1/
25/26, 21973/374, 18-53. T. Kraus, D ie R anken der A ra Pacis, 1953. Ch. Brker, J d l
88, 1973, 283-317.
Santuario de Hrcules junto al Tiber, fig. 97: E. La Rocca, L a R iva a M ezzalu n a,
1984, 62 s., lm. 9 s.
the reigns o f Augustus and Tiberius3,
zeit, en A N R W II, 16, 2, 1978,

Pg. 148. L o s altos colegios sacerdotales

J. Scheid, Les prtres officiels sous les empereurs julio-claudiens, en: A N R W


16, 1, 1979, 610-654. F. Millar, T he Em peror in the R om an World, Londres, 1977; 355.
Los Arvales: J. Scheid, L es frres A rvales, Paris, 1975. E. Olshausen, ber die
rm. Arvalbrder, en: A N R W 16, 1, 1979, 820 ss.
Sobre los sacerdotes representados en el A ra Pacis: Torelli, 27 ss. E. Simon, A ra
Pacis Augustae, Tubinga, 1967. Prximamente v. S. Settis en R M .
Sobre la iconografa de los X viri sacris faciundis y sobre la base del trpode, fig.
99: H.R. Gtte, A A 1984, 573-589. Cf. la tesis de licenciatura de O. Draeger men
cionada en relacin con la p. 109. La mezcla de los smbolos apolneos con la corona
de espigas y el candelabro vegetal en tanto elementos iconogrficos de la fertilidad
podra entenderse como una alusin a las fiestas seculares, las cuales reciban su orien
tacin de los X V viri sacris faciundis. Dado que se han conservado numerosos ejem
plares de este tipo de bases con la misma iconografa, puede suponerse que se trate
de una gran serie votiva. Estos pedestales quiz estuvieran en el Templo de Apolo.
Sobre la iconografa de los Salios: T. Schaefer, J d l 95, 1975, 242-266.
Sobre el significado del estilo del friso de las procesiones: A.H. Borbein, J d l
90, 1975, 242-266.
Sobre el friso del Prtico de Octavia, fig. 102: T. Hlscher, J d l 99, 1984, 204 ss.

402

Bibliografa

Pag. 157. D ignidad sacerdotal y

status

social

Sobre el denario con los atributos sacerdotales, fig. 103 a: E. Zwierlein-Diehl en


Maguncia, 1980, 412 s.
Estatuillas de genios: H. Kunckel, D er rmische Genius, Heidelberg, 1974.
Lupercalias: Chr. Ulf, D as rmische Luperealienfest, Darmstadt, 1982.
Fig. 105: H. Wrede, R M 90, 1983, 185-200.
Asociaciones comptales y capillas de Lares: K ien ast 164. Para la bibliografa sobre
los altares de Lares como el de las figs. 108 s., vase: M. Hanno en A N R W II 16,
3, 1986, 2.334-2.381.
Sobre el ara de los vicomagistri en el Vaticano, fig. 110: H lscher, Staatsdenkm al,
27, fig. 35 s.
Sobre el Compitum A cili, figs. 106, 107: A.M. Colini y A.M.Tamania,B ull C om .
78, 1961/2, 147-163. A n ne Epigr. 1964, num. 77, p. 33.
Altar de la asociacin de los carpinteros, fig. I ll: G. Zimmer, R m . BerufsdarsteUiingen, Berlin, 1982, 162, num. 84. H elbig II, num. 202 ss. (E.Simon).
Sobre dedicatorias hechas por y para Augusto, entre otras,referente alpedestal
de N.L. Hermcro, fig. 112: S. Pandera, en: Archeologia L a z ia le III, Roma, 1980, 202 ss.
Sobre el tema de los pjaros bebiendo, figs. 112 a, 99: F. Sinn-Henninger, R
mische M armorurnen, Maguncia, 1987; en cl catlogo, nm. 10.
T ainia, Festschrift R . H am pe,

P g. 166 IV , 2.

Publica magnificentia

Bibl. sobre la poltica econmica de Augusto, v. K ienast 311.


Prtico de Livia: M. Boudreau Flory, H istoria 33, 1984; 309 ss. P. Zanker en
E space urbain et histoire (Ecole Fran. Roma, 1987).
Vedius Pollio: R. Syme, J R S 51, 1961, 23-30.

Urbs.

Pag. 170. L o s deleites de una villa, para el pueblo

Sobre los M onumenta A grippae: R E A IX, 1961, 1226 s., s.v. Vipsanius (R.
Hanslik). J.M. Roddaz, Marcus A grippa, Roma, 1984, 231 ss.
Sobre el abastecimiento de agua: W. Eck., en: Frontinus, Wasserversorgung im an
tiken R om 2, Frontinus-Gesellschaft (ed.), Mnich, 1983, 47-77; tambin comenta de
talladamente el uso privado del agua.
Panten: F. Coarelli, en: Citt e Architettura nella Roma Imperiale, A n al Rom
Supl. X , 1983, 41-46.
Dos educadores de la mitologa, fig. 115: M. Bieber, Sculpture o f the H ellenistic
A ge2, 1981, 135, fig. 628. H B r, 109 ss, lm. 82.
H orrea A grippiana: K ienast; 166 ss. H. Bauer e.a., A C l 30, 1978, 31 ss. G. Rickmann, T h e corn supply o f ancient R om e, Roma, 1980, 60 ss., 179 ss.

Pg. 175. L a presencia de la fa m ilia imperial en el conjunto de la ciudad

Para la bibliografa sobre la actividad arquitectnica de Augusto, vase


336 ss.

Kienast,

Bibliografa

403

M illiarum A ureum : P. Znker: Forum Rom am im , 1972, 24, fig. 41.


Solarium Augusti, figs. 116, 117: E. Buchner, R M 83, 1976, 319 ss.; R M

87, 1980,
355 ss.
Sobre la decoracin de los prticos en el Campo de Marte: M. Pape, Griechische
Kunstwerke aus Kriegsbeute und ihre ffentliche Aufstellung in Rom, tesis de doc
torado, Hamburgo, 1975.
Sobre la comparacin con Alejandro, p. 151: D. Kienast, Gym nasium 76, 1969,
430-456.

Pg. 179. A plauso y orden

H.
Kloft, L iberal itas Principis, Colonia, 1970. P. Veyne, L e p ain et le cirque, Paris,
1976; particularmente pp. 701 ss. J. Deininger, Brot und Spiele, Tacitus und die
Entpolitisierung der plebs urbana, Gym nasium 1979, 278 ss. R. Gilbert, D ie B e z ie
hung zw ischen Princeps und stadtrm. Plebs im fr hen Principat, Bochum, 1976.
Sobre la propagacin del sistema a travs de la poesa y el teatro: R. Syme, T he
Roman revolution, Oxford, 1939, sobre todo cl famoso captulo The organisation of
opinion, 459 ss. K. Quinn, T h e Rom an uniters and their audience, Londres, 1979. Id.,
en A N R W 30, 1, 1982, 75 ss.
Augusto y el teatro, sobre la lex Iulia theatralis: E. Rawson, Discrimina ordi
num, prximamente en B S R 1987. Kienast, 169. T . Bollinger, Theatralis licentia, 1969.
Estructura social: A. Alfldi, Rm ische Sozialgeschichte3, Wiesbaden, 1984, contie
ne el esquema que hemos reproducido aqu con la autorizacin del autor. Sobre este
tema, vase en anlisis de Alfldi, D ie rm. Gesellschaft, Stuttgart, 1986, 69 ss.

Pag. 185. Conjunto urbano e ideologa

T.P. Wiseman, Strabo on the Campus Martius, en: L iv erp ool Classical M onthly,
julio 1979, 129-134.
Proyectos de Csar para una nueva ciudad: compilacin sobre el tema en: Z.
Yavetz, C aesar in der ffentlichen M einung, Dsseldorf, 1979, 159-161.
Reformas de los barrios: Kienast, 164. R E VIII A 2, 1958, 2.480, s.v. vici magister
Q. Bleicken).
H.
Vetters, Die rmerzeitl. Bauvorschriften , en: Festschrift B . Neutsch, Inns
bruck, 1980, 470 ss.
E. La Rocca eil Urbs. E space urbain et histoire, Ecole Fran. Roma, 1979, 347-372.

Pg. 190 IV , 3.

Mores Maiorum

L ey es relativas a la moral

A. Wallace-Hadrill, P rocC am P hilSoc 27,


Sachzw ang, Festschrift H . Schelsky, Opladen,

1981, 58-80. D. Nrr, en: Freiheit und


1977, 309-334. Kienast, 137.
Medallones de vidrio como el de la fig. 125: A. Alfldi, U r-Schw eiz 21, 1957, 80
ss. H. Jucker, S chw eizer M nzbltter 25, (99) 1975, 50 ss. D. Bschung en B Jb 187,
1987, 193-258.

404

Bibliografa

Pag. 193. E l

Princeps

como m odelo ideal

A ra P ad s y el altar de las doce divinidades: H. Thompson, H esperia 21, 1952, 79


ss. A. Borbein, J d l 90, 1975, 246, con ilustraciones.
A ra Fortunae Reducis: T orelli; 28 s. Cf. los fragmentos de otro altar de mrmol de
tiempos augsteos en la Villa Borghese: G. Moretti, A ra Pacis Augustae, Roma, 1948,
190 s.
Acuaciones de los monetales: M. Fullerton, A JA 89, 1985, 473-483. K ieu ast 324.
Inscripcin de Surdinus: Coarelli, Foro II, 211 ss.
Sobre las estatuas de los brbaros en la Baslica Emilia: Schneider; 117 ss.
Teatro de Balbo: G. Gatti, M E F R A 91, 1979, 237 ss. D. Manacorda, A rcheol. urbana
a R om a. II progetto della crypta B albi, 1982.
Sobre el tercer tipo de los retratos de Augusto, fig. 128: Fittschen-Zauker, I, nm. 8.

Pg. 197.

Toga y stola

Toga: F. W. Goethert, R M 54, 1939, 176-219. H.R. Goette, Studien zu rmischen


Togadarstellungen, Maguncia, 1990.
Stola: R E A IV, 58 ss. s.v. stola (M. Bieber). W. Stroh, Ovids Liebeskunst und
die Ehegesetzgebung des Augustus, Gym nasium 86, 1979, 343-352.
Estatua, fig. 131: M. Fuchs, Untersuchungen z u r Ausstattung rmischer T heater, Ma

guncia, 1987, 104, lm. 45.

V.

Pg. 201 V, 1.

LA EXALTACIN MTICA DEL NU EV O ESTADO

Aurea Aetas

C om ien za la E dad de Oro

Fiesta secular: C I L VI 32 323. Th. Mommsen, G esam m elte Schriften 8, Berln,


1913, 567-626. H elbig III, nm. 2.400 (H.G. Kolbe). A. Wallace-Hadrill, The Golden Age and Sin in Augustan Ideology, en: Past and Present 95, 1982, 19-35. K ienast
99, 187.
La traduccin del carmen saeculare en pp. 205 s. ha sido tomada de: H oracio, O das
y E podos, trad., introd. y notas de Bonifacio Chamorro, CSIC, Madrid, 1951, 315 ss.
Sobre el grupo de estatuas de culto del Templo de Apolo, vase p. 282. La
representacin de la sibila se ha conservado en el pedestal de Sorrento, fig. 186: G.E.
Rizzo, B u llC om 60, 1932, 7 ss. M. Guarducci, R M 78, 1971, 90 ss.
En relacin con la moneda de la fig. 134, vase un relieve arcaizante con la re
presentacin del sacrificio de un cerdo, procedente de la misma poca: F. Willemsen,
A M 76, 1961, 209 ss., Beilage 93.

Bibliografa

405

Pg. 208. Fecundidad y abundancia

Sobre el llamado relieve de Tellus, figs. 135, 136: E. Simon, A ra Pacis Augustae,
Tubinga, 1967, 25. Sobre la denominacin dc P a x : T orelli, 38 ss. Al respecto, vase,
por ejemplo, Tibulo I, 10, 67 ss. o Germanico, Arat. 96 ss.
El llamado relieve Grimani y el relieve de Palestrina, fig. 138 a-c: V.M. Strocka, en: A n tike P lastik IV, 1965, 87, lm. 53 ss. F. Zevi, Prospettiva 7, 1976, 38-41.
A. Giuliano, X enia 9, 1985, 41-46. Una datacin en tiempos augsteos me parccc
posible.
Relieves con representaciones vegetales de Falerii, fig. 139: A. Giuliano, Prospet
tiva 5, 1976, 54 s. L. di Stefano Manzella, M em PontA cc ser. Ill, XII, 2, 1979, 96 s.
El relieve proviene de un contexto ms amplio, probablemente del mbito privado.

P g. 216. L o s zarcillos paradisacos

T. Kraus, D ie R anken der A ra Pacis, 1953. Ch. Brker, J d l 88, 1973, 283-317. A.
Bsing, A A 1977, 247-257. Sobe el significado simblico de los zarcillos: H.P. LOrange, en A ctaA A rtH ist 1, 1962, 7 ss. G. Sauron, C om ptes Rendus acc. Inscr., Pars,
1982; 81-101; en mi opinin, su interpretacin va ms all de lo posible en el mbito
de la recepcin. Sobre el Templo de Csar: H lscher, Staatsdenkm al, 20, fig. 28.
Relieve fig. 142: A. Schmid-Colinet, Antike Sttzfiguren, tesis doctoral, Co
lonia, 1977, 236 W 84.
K. Fittschen, Zur Panzerstatue in Cherchell, J d l 91, 1976, 181, fig. 5. Sobre la
decoracin con zarcillos en el calzado de las estatuas de los dioses: ibid., 201, fig. 22.
Sobre la fig. 143: A.H. Borbein, Cam panareliefs, Heidelberg, 1986, 193 s.
Sobre la fig. 144: E. Pernice y F. Winter, D er H ildesheim er Silbeifiind, Berln, 1901.
U. Gehrig, H ildesheim er Silbeifund, Berln, 1967, 20, figs. 2-5.

Pg. 220. Victoria y p a z

Bibliografa histrica sobre la llamada victoria sobre los partos: M. Wissemann,


D ie Farther in der augusteischen Dichtung, Europische Hochschulschriften, Serie 15,
vol. 24, 1982. Kienast; 283 s.
Sobre la ideologa de la Victoria: H lscher, Victoria. J.R. Fears, The Theology of
Victory at Rome, en A N R W il 17, 2, 1982; 827-948.

Sobre los testimonios arqueolgicos relativos a la victoria sobre los partos, la


ltima publicacin, que incluye una amplia bibliografa: Schneider, 29 s. y passim.
All tambin estudia detalladamente las figuras arrodilladas.
La figura arcaizante de Marte (fig. 145 b) tambin se ha conservado en estatuas
de bronce y en terracotas, en gemas, lucernas y en recipientes de terra sigillata. Ne
cesariamente se ha dc basar en una obra famosa. La combinacin estilstica clasicoarcaizante de las mejores versiones hace pensar en una creacin de tiempos augsteos,
vanse pp. 286 ss. A. Leibundgut, D ie rm. B ro m e n der S chw eiz III, 1980, nm. 11.
Especial inters merece: Sotheby New York, 30 de mayo de 1956, nm. 47.
Arco de los Partos en el Foro romano: no cabe duda que el arco se hallaba iuxta
aedem D ivi Iulii (Schol. Vcron. Verg. Aen. VII, 605), pero no est claro a qu lado

406

Bibliografa

del Templo de Csar. Son nuevos los planteamientos de F. Coarelli, Foro II, 258 ss.,
que propone un emplazamiento del Arco de los Partos entre el Templo de Csar y
la Baslica Emilia o el Prtico de Gayo y Lucio Csar; tambin propone una nueva
interpretacin de las imgenes de las monedas. Concordante con sta es la opinin
de P. Gros, Gnom on 1986, 58-64.
Hay numerosos testimonios del motivo de la pasta vitrea de Berln (fig. 147): cf.
Schneider; 38; 48; 91.
La estatua thoracata de Augusto de Prima Porta, fig. 148: bibliografa: H. Jucker,
H efte des archolog. Seminars der Univ. Bern 3, 1977, 16 ss. Una interpretacin y
datacin convincente de la estatua de mrmol, vase, por ejemplo, K. Fittschcn, J d l
91, 1976, 203 ss. H. Drerup, M M 12, 1971, 143 s. La diferenciacin de una concep
cin griega y una romana en H. Meyer, Kunst und Geschichte, Munich, 1983, 123 ss.,
no me parece que tenga un carcter imperativo. Su interpretacin asla en exceso la
imagen del contexto ideolgico actual.

Pg. 2 3 0 V, 2. M ito. H istoria. Presente

Foro de Augusto: P. Znker, Forum Augustum, Tubinga, 1968. V. Kockel, R M


90, 1983, 421-448 (sobre la reconstruccin del templo y sobre la decoracin arqui
tectnica). J. Ganzert, R M 92, 1985, 201-219 (informe previo a la publicacin sobre
el Templo de M ars Ultor).

Pg. 233. Venus

M arte

Relieve de Argel, fig. 151: K. Fittschen, J d l 91, 1976, 82 ss. H lscher, Staatsdenk
32, fig. 61. Cf. Meyer, loe. cit., 141. En mi opinion, los ltimos anlisis no han
aportado argumentos decisivos que se opongan a la interpretacin de St. Gsell, que
ve un reflejo del grupo escultrico del Templo de M ars Ultor en el relieve. En la
disputa actual relativa a la figura con el manto drapeado en torno a la cintura, si
representa al D ivus Iulius o a uno de los prncipes de la casa Julio-Claudia, no se
establece una diferencia entre el modelo y la funcin del relieve en s mismo. Es
perfectamente posible que la figura del relieve (fig. 151) represente a un prncipe,
quiz a Gayo Csar despus de su muerte prematura. El relieve podra proceder de
un monumento erigido en su honor. El modelo de Roma habra sido actualizado en
la provincia. Es evidente que en el norte de Africa, el relieve no pretenda servir
para propsitos de instruccin topogrfica o iconogrfica respecto a los monumentos
de la ciudad de Roma! Vase el mismo problema en la interpretacin de la estatua
thoracata de Cherchel, p. 264.
Victoria en Brescia, fig. 152: T. Hlscher, en: A n tike Plastik 10, 1970, 67 y siguien
tes.
Sobre Venus con el escudo: H.P. Laubscher, J d l 89, 1974, 254.
Grupo escultrico fig. 154: H elbig III, nm. 2132. P. Zanker, en: Entretiens F on
dation H ardt 25, 1979, 295.
Estatua colosal de M ars Ultor, fig. 155: H elbig II, nm. 1198. U. Mller, B ullC om
87, 1982, 135. E. Simon, M arburger W inckehnannsprogramm 1981 (contiene interpreta
cin muy especulativa que no llego a comprender del todo).
mal,

Bibliografa

407

Sobre la estatua en el frontispicio del Templo de M ars U ltor , fig. 150: P. Hommcl,
Berlin, 1954, 22.

Studien zu den rmischen Figurengiebeln der K aiserzeit,

Pag. 239. E neas y Rmulo

Sobre la tradicin de la representacin de Eneas, fig. 156 a:


I, 1981, 296 ss.

L ex ik o n Icon. M yth.

Pg. 243

Arco de los Partos en el Foro romano: la ms reciente propuesta respecto a un


emplazamiento diferente en Coarelli, Foro II, 287. Listas de triunfadores: A. Degrassi,
Inscr. Italiae XIII, 3, Roma, 1937.
Eneas y Rmulo en el A ra Pacis: E. Simon, A ra Pacis Augustae, Tubinga, 1967,
23 ss. G. Moretti, Ara Pacis Augustae, Roma, 1948.
Relieve de terracota con la loba y Fustulo: H. v. Rhoden y H. Winnefeld, A r
chitektonische rm. Tonreliefs der K aiserzeit, Berlin, 1911, lm. 127, 1.
C. Dulire, L u pa R om ana, Bruselas, 1979.
Friso de la Baslica Emilia: G. Carettoni, R IA 10, 1961, 5 ss. C oarelli, Foro II;
207. Schneider, 118.
P g. 2 4 6

Relieve de Palermo con las vestales delante de Augusto: H lscher, Staatsdenkm al,
31, lm. 54.
Relieve con representacin del Templo de Vesta, fig. 160: G. Mansuelli, C a li,
degli U ffizi I. L e Sculture, 1958, nm. 143.
Dos relieves con Clo, fig. 161: Pars, L ou vre C at. Soin. 110, nm. 1891 y p. 2,
nm. 8. T. Schreiber, D ie hellen. R eliefiild er, 1894, lm. 49 ss., 50. S. Reinach, R e
pertoire des R eliefs Grecs et Rom ains II, Paris, 1912, 283. J. Charbonneaux, L a Sculpture
G recque et R om aine an M use du Louvre, Paris, 1963, 94.
Diomedes en el arte de comienzos de la poca imperial: C. Maderna, Ju ppiter,
D iom edes und M erkur als Vorbilder f r rmische Bilduisstatuen, Heidelberg, 1988.
Caricatura de Eneas, fig. 162: F. Canciani, en: L ex ik o n Icon. M yth. C lass. I, 388,
nm. 99. Znker, Forum Augustum, 35, nota, 169.
Altar funerario con el grupo de Eneas, fig. 163: P. Noelke, G erm ania 54, 1976,
434, lm. 47, 2.

Pg. 249. Una imagen revisada de la historia romana

Sobre la galera de esculturas en el Foro de Augusto: cf A. Degrassi, loe. cit; cf.


Znker, loe. cit. La bibliografa ms reciente en Schneider, 124.
Sobre la participacin de Julio Higino, vase P.L. Schmidt en R E supl. XV, 1978,
s.v. Victor Aurelius, 1.655 ss. De acuerdo con estas reconstrucciones, ciertamente,
faltaban los enemigos ms inmediatos de Augusto. Es evidente que Bruto y Casio,
como tambin M. Antonio, pasaron al olvido.

408

Bibliografa

Pg. 255 V, 3.

Principes Iuvcntutis

Bibliografa sobre los problemas de la sucesin en K ienast 107 ss. Series de mo


nedas, figs. 167 y 168: M. Fullerton, A JA 84, 1985, 473-483.
Sobre la identificacin de los nios en el A ra P ads, figs. 169 y 170: T orelli, 49 ss.
R. Syme, A JA 88, 1984, 583 ss. J. Pollini publicar prximamente un trabajo en el
que retoma la hiptesis de E. Simon, en el sentido de identificar a los nios con
prncipes brbaros. Su principal argumento es el tamao de los nios, que en su
opinin son demasiado pequeos para su edad (siete y cuatro aos respectivamente).
Esto no es en absoluto convincente, ya que resulta evidente que los artistas del A ra
P ads no manifiestan inters por una representacin naturalista de las figuras. La sim
pata de la poblacin se basaba precisamente en el aspecto infantil de los prncipes.
Sobre la fig. 172: V. Gonzcnbach, en: H elvetia Antiqua, Festschrift E . Vogt, 1966,
183-208.
Sobre los retratos de los prncipes, figs. 174-176: Fittschen-Z anker I, nm. 20, 21.
Bibliografa sobre los altares de Lares en Florencia, Uffizi, fig. 177: vanse las
referencias bibliogrficas correspondientes a las pp. 157 ss.
Informacin sobre la expedicin contra los partos de Gayo: R E X, 1919, 424,
nm. 134, s.v. Gaius Iulius Caesar (Gardthausen).
Estatua thoracata de Cherchel, fig. 178: K. Fittschen, J d l 91, 1976, 175-210. La
corona civica que sostiene la Victoria detrs, no sobre la cabeza, es un buen argumento
en favor de la identificacin con Gayo. Esto tiene sentido tratndose del futuro Prin
ceps, pero sera difcil de explicar en relacin con Csar. Si se tratase de Augusto,
qu triunfo habra de celebrar Augusto? Por lo dems, la Victoria, sobre la mano
derecha del supuesto Gayo, no corre sobre la sphaera, como aquella de Csar en el
conocido denario de C. Lentulus del ao 12 a.C. (aqu, fig. 25 a).

Pg. 265. T iberio y D ruso como generales del Im perio

Guerras de expansin en el Norte: K ienast, 293 ss.


Sobre la serie de monedas de Lugdunum, fig. 179 a-e: K. Kraft, Zur Mnzpr
gung des Augustus, Informe de la Wiss. G es. Frankfurt, 1969, 235 ss. G iard, 199 s.,
nm. 1366, lm. 55. H. Gabelmann, A n tike A udienz-und Tribunalszenen, Darmstadt,
1984, 118, lm. 12, 4. 118 ss.

Pg. 268. T iberio como sucesor

Recipiente de Boscoreale, figs. 180 y 181: T. Hlscher, J d l 95, 1980, 281 ss. J.
Pollini, Studies in Augustan historical reliefs, Univ. of California Ph. D., 1978,
173-255. Cf. Gabelmann, loe. cit., 127 s. F. Baratte, L e trsor d oifvrerie rom aine de
Boscoreale, Paris, 1986. Gabelmann propone datar los recipientes en la poca Claudia,
lo cual no me convence. Se basa nicamente en criterios estilsticos, pero el anlisis
supone un estilo augsteo homogneo como tambin un desarrollo estilstico co
herente. Esta condicin no se da, segn todo lo que conozco de los dems gneros.
Baste pensar en la convivencia de los estilos en el A ra P ads. E. Knzlc tiene razn
al pensar en posibles modelos procedentes de grandes representaciones de temas his-

Bibliografa

409

tricos (B Jb 1969, 364). El estilo de los modelos naturalmente era determinante para
el estilo de los plateros. Incluso en el caso que los recipientes hayan sido creados en
poca de Claudio, de acuerdo a la temtica, los modelos provendran necesariamente
de poca augstea. Quin habra tenido inters en hechos tan puntuales de los tiem
pos tardoaugsteos en la poca de Claudio?

Pg. 2 7 i. E l

Princeps

asume el p a p el de J p iter

G em ina Augustea, fig. 182: H. Kahler y A. Rubeni, D issertatio de G em m a Augustea,


Berln, 1968. Cf. Pollini, loe. cit., 173. Sobre la historia de esta pieza nica: W.
Oberleitner, Geschnittene Steine. D ie P n m kkam een der W iener Antikensammlung, Viena,
1985, 40-44. Sobre el significado general de los camafeos: H. Juckcr, Der grosse
Pariser Kameo, J d l 91, 1976, 211-216. W. Megow, K am een von Augustus bis A lex a n
der Severus, Berlin, 1987; sobre la G em m a Augustea, v. p. 155, A 10.
La llamada espada de Tiberio, fig. 183: S. Walker y A. Burnett, Augustus, Brit.
Mus. Occasional Papers Nr. 16, Londres 1981, 49 ss. Cf. Gabelmann, loe. cit., 124.
Camafeo de Livia en Viena, fig. 184: F. Eichler y E. Kris, D ie Kam een im kunsthist.
M useum, Viena, 1927, 57, nm. 9, lm. 5. Cf. Megow, loe. cit., 254 B 15, lm. 9.
Estatua monumental de C eres Augusta del teatro de Leptis Magna, fig. 185: G.
Caputo y G. Traversari, L e sculture del teatro di L eptis M agna, Roma, 1976, 76, nm. i
58, lm. 54 s. S. Sande, A ctaA A rtH ist 5, 1985, 156 s. Sobre el tipo iconogrfico:
Fittschen-Z anker III, 1983, nm. 1.
Sobre la difcil situacin econmica en la ltima poca de Augusto, vase la bi
bliografa en K ienast, 311 ss.

VI.

EL LENGUAJE FORMAL DEL N U E V O MITO

Pg. 281
D ionysios o f H alicarnassos. T he critical essays (ed. St. Usher, Loeb Libr.) I, Londres,
1974. U. v. Willamowitz-Moellendorf, Attizismus und Asianismus, H erm es 35,
1900, 1-52. E. Norden, A n tike Kunstprosa2, Leipzig/Berlin, 1909. M. Fuhrmann, E in
fhru ng in die antike Dichtungstheorie, Darmstadt, 1974, 168 ss. Sobre Dionisio de
Halicarnaso y la controversia sobre aticismo y asianismo: L e Classicism e Rom e,
Entretiens Fondation Hardt 25, 1979. Como introduccin a la problemtica, vanse
sobre todo los artculos de T. Geizer y G. Bowersock.

Pg. 284. R eutilizacin de obras originales clsicas y arcaicas

Sobre la decoracin del Templo de Apolo: Z n ker, A pollontem pel.


Grupo de figuras cultuales del pedestal de Sorrento, fig. 186: G.E. Rizzo, Bull.
C om 60, 1933, 7-109. P. Mingazzini y F. Pfister, Form a Italiae I, 2, Florencia, 1948,
177, nm. 16. M. Guarducci, R M 78, 1971, lm. 64 ss.

410

Bibliografa

Pag. 284

Teora clasicista del arte: B. Schweitzer, X enokrates von A then, Schriften der K
nigsberger Gelehrten Gesellschaft, 1932. Id ., Z u r Kunst der A n tike I, 1963, 105 ss. F.
Preisshofen y P. Znker, D ialoglti d A rcheoiogia 4, 1, 1970/71, 100 ss.
F. Preisshofen, en: Entretiens Fondation Hardt 25, 1979, 263-282.
Sobre el templo, fig. 187: P. Hommel, Studien zu den rm. Figurengiebeln, Berlin,
1954, 34 ss. N ash I, 74, fig. 75 s. Sobre la amazonomaquia clsica en el frontispicio
del Templo de Apolo de C. Sosio: E. La Rocca, en A m azzon om achia, catlogo de la
exposicin, Palacio de los Conservadores, Roma, 1985.
Fig. 187: E. Paribeni, B dA 49, 1964, 193-198, fig. 1 ss. E. Langlotz, Studien zur
nordostgriechischen Kunst, Maguncia, 1975, 127 ss..

Pg. 286. L a connotacin sagrada de la fo r m a arcaica

Las singularidades de las esculturas arcaizantes de los tiempos augsteos, hasta


ahora, no han sido establecidas c o n claridad. Bibliografa general: H. Bulle, A rchai
sierende griech. Rundplastik, Abh. Akad., Mnich, 1918. E. Schmidt, A rchaistische Kunst
in G riechenland und R om , Mnich, 1922. L. Beschi, La Spes Castelliani, en: II T e
rritorio Veronese in et R om ana, Convegno Verona 1971, 219-250. M. Fullerton, Archaistic Draped Statuary in the round of classical, hellenistic and roman periods,
tesis doctoral de Bryn Mawr, 1982, AnnHarbor Univ. Microf. Int. 1983; contiene
una detallada bibliografa. Agradezco importantes informaciones que me proporcion
T. Hohoff, quien trabaja en una tesis doctoral sobre escultura arcaizante.
Estatua de Artemis (fig. 189) de Pompeya VIII, 2 3: F. Studniczka, RAd 3, 1888,
277. P om peii A .D . 19, catlogo de la exposicin, Boston, 1978, II, 147, nm. 82.
Sestercio de Claudio con Spes Augusta, fig. 190: cf. Fullerton, 295. M.E. Clark,
Spes in the early imperial cult: The hope of Augustus, Numen 30, 1983, 80-105.
Estatua de Prapo, fig. 191: B rB r, 659. H elbig II, nm. 1699.
Cabeza de Prapo, fig. 192: H elbig II, nm. 1512.
Sobre los relieves Campana del Palatino, fig. 193: G. Carettoni, B dA 1973, 75-87.
La amplia difusin de estos paneles de revestimiento se concentra claramente en edi
ficios y villas de la familia imperial y edificios afines: St. Tortorella, Problemi di
Produzione e di Iconografa, en: L art dcoratif Rom e, Ecole Fran. Roma 1979,
69-100. M.J. Strazzulla, A nnali Univ. Perugia 20, 1982/83, 478 ss.

Pg. 290. L a pretensin m oralizante de la form a clsica

Sobre el tipo de las figuras con el manto drapeado en torno a la cintura: H. G.


Niemeyer, Studien z u r statuarischen D arstellung der rm. K aiser, Berlin, 1968, 54 s.,
101 s. Vase la resea de K. Fittschen, B Jb 170, 1970, 545. Sobre la fig. 194: V.
Poulsen, L es Portraits R om ains I, Copenhague, 1973, nm. 47.
Fig. 195: G. Traversari, M us. A rch. V enezia, I Ritratti, Roma, 1968, nm. 13.
Sobre la iconografa de Agripa, prximamente: Fittschen-Z anker II; nm. 16. Fig. 196:
cf. V. Poulsen, nm. 38.
Fig. 197: B rB r, 562.

Bibliografa

411

Representaciones de Marte y Venus como en la fig. 154: E. Schmidt, en: A n tike


VIII, 1968, 85 s., lm. 60 ss. Fittschen-Z anker I, nm. 64. Sobre cl grupo
escultrico de la fig. 154, del Museo de las Termas, inv. 108 522: H elbig III, nm.
2132. R. Calza, en: Ostia IX, 1978, Ritratti II, nm. 16, lm. 11 s. Las figuras no
representan a la pareja imperial, sino a una pareja de notables de Ostia.
Plastik

Pg. 295. Com posiciones aticistas

En relacin con la pintura clsica de los tiempos del Partenn, vcase los recipientes
pintados dlos pintores dlas Nibides y del de Peleo: E. Simon, D ie griechischen
Vasen, Mnich, 1976, lm. 190 ss.
Escenas erticas en recipientes aretinos, fig. 199: A. Greifenhagen, Beitrge zu r
antiken R eiejkeram ik, 21. Ergnzungsh. des J d l , Heidelberg, 1963. Rmisches im A n
tikenmuseum, Staatl. Museen Berlin, 1978, 159.
Pequea nfora de Portland, fig. 200: E. Simon, D ie Portlandvase, Maguncia,
1957. D.E.L. Haynes, T h e Portland Vase2, Brit. Mus, 1975; con un resumen sobre
anteriores interpretaciones. L. Polacco en Alessandria e il mondo ellenistico-romano, en Studi in onore di A chille Adriani II, Roma, 1984, 729, sntesis de la bibliografa
ms reciente. Muchas interpretaciones han cado en el error de buscar rasgos fisonmicos en los rostros ideales. El fenmeno de los rostros ideales es un resultado de la
estilizacin clsica de los retratos oficiales. La desesperada bsqueda de la interpreta
cin correcta ha hecho que Polacco haya identificado una gorra oriental debajo de
la llamada Ariadna. La historia de la interpretacin de la pequea nfora de Port
land bien merecera un estudio crtico.

Pg. 299. E l valor sim blico de la cita

Templos augsteos, fig. 201: Gros, A urea T em pla. H. v. Hesberg, Gttinger


233, 1981, 218-237. R. Amy y P. Gros, L a M aison Carre de N m es, 38.
supl. Gallia, 1979.
Citas en la decoracin del Foro de Augusto, fig. 202: E.E. Schmidt, Die Kopien
der Erechtheionkoren, en: A n tike P lastik XIII, 1973. B. Wesenberg, J d l 99, 1984,
172 ss. V. Kockcl, R M 90, 1983, 421-448. Schneider; 103 ss.
Entablamento del Templo de la Concordia, fig. 203: C. Gasparri, A edes Concordiae
Augustae, Roma, 1979. En relacin con la diferente seleccin y emplazamiento de los
ornamentos en frisos y entablamentos, vanse el Templo de M ars Ultor (cf. Kockel)
y el Templo de los Dioscuros (D. Strong y J.B. Ward Perkins, B S R 7, 1962, 1 s.).
Si bien es cierto que en el Templo de los Dioscuros aparecen prcticamente los
mismos elementos ornamentales, su secuencia en diferente. Los frisos decorativos
podan encontrarse en distribuciones muy diversas. La moldura con ovas poda in
cluso coronar el friso de saetas! A diferencia del Templo de la Concordia, el cimacio
del Templo de los Dioscuros est decorado nicamente con grgolas de cabeza de
len, lo cual tambin estaba concebido como una cita. La hiptesis de que el canon
formal de mediados y finales de la poca augstea tendi lentamente a hacerse rgido,
indudablemente es vlida para el orden corintio en el exterior de los templos, mas
no para la totalidad de la ornamentacin ni para la forma de su aplicacin.
G e l.A n z .

412

Bibliografa

Sobre los candelabros de mrmol como los de la fig. 205: H.-U. Can, Rm ische
Maguncia, 1985. Cf. Znker, en: Entretiens Fondation H ardt 25,
1979, 283-306.
Copias puristas de la poca augstea, fig. 206: H. Lauter, Zur Chronologie
rm. Kopien nach Originalen des V. Jh. v. Chr., tesis doctoral, Bonn, 1966 (1969).
P. Znker, K lassizistische Statuen, Maguncia, 1974.
Atenas: bibliografa general en D.J. Geagan en A N R W II 7, 1, 1979, 378 ss. H.
Thompson, The Odeion in the Athenian Agora, H esperia 19, 1959, 31-141. J.
Travlos, B ildlexikon z u r T opographie des antiken A then, Tubinga, 1971, 366, tambin
los hermas de las esfinges del pulpitum , figs. 485-487.
Sobre el Templo de Ares: H. Thompson, en: A gora XIV, 1972, 160. T.L. Shear
jr., A J A 50, 1981, 362. Sobre la restauracin de los santuarios: C.P. Jones, P hoen ix
32, 1978, 222 ss.
M arm orkandelaber,

VII.

LAS NUEVAS IMGENES Y LA VIDA PRIVADA

Pag. 309. L ealtad y moda

Retratos de los miembros de la casa gobernante en los atrios de las casas privadas:
un ejemplo es el retrato de Marcelo de la Casa del Citarista en Pompeya, FittschenZ a n k er I, nm. 19. R. Neudecker, D ie Skulpturenausstattung rmischer Villen, Magun
cia, 1988.
Gemas de anillos: M.L. Vollenweider, D ie Steinschneidekunst und ihre Knstler in
sptrepublikanischer und augusteischer Z eit, Baden-Baden, 1966. Las pastas vitreas con
retratos augsteos estn siendo estudiadas bajo la direccin de T. Hlscher por C.
Maderna y R.M. Schneider. Por lo pronto, vanse los volmenes de A n tike Gem m en
in deutsche Sammlungen, 1968 ss., adems de los catlogos y referencias bibl. que all
se mencionan.
Gemas y camafeos: P. Zazoff, D ie antiken Geminen, Handb. der Arch., Munich,
1983. E. Zwierlein-Diehl, K ln er Ja h r b . f r Vor-uiid Frhgeschichte 17, 1980, 12-53.
Adems, la bibl. que se menciona aqu en relacin con la p. 271.
Sobre las obras augustales en plata: E. Pernice y E. Winter, D er H ildesheim er
Silberfund, Berln, 1901. U. Gehrig, H ildesheim er Silberfund, Berlin, 1967. En general,
sobre las obras augsteas en plata: D.E. Strong, G reek and Rom an silver plate, Londres,
1966. E. Kiinzl, B Jb 169, 1969, 321 ss. Id ., Ja h rb . Rm . Germ . M us. M ain z 22, 1975,
62 ss. C.C. Vermeule, Augustan and Julio-claudian Court Silver, A n tike Kunst 6,
1963, 33 ss. En este contexto tambin habra que tener en cuenta aquellas composi
ciones que establecen una relacin de tipo ldico con las imgenes de carcter poltico.
El mejor ejemplo son los recipientes de Hoby en Copenhague, Museo Nacional; cf.
Gabelmann, A n tike A u dien z- und Tribunalszenen, 142.
Recipientes aretinos de cermica: compendio de la bibliografa en: M . Perennius
Baigathes, catlogo de la exposicin del Museo Archeol. Arezzo, 1954, 29 ss. Sobre
los modelos en plata de la cermica aretina temprana: E. Ettlinger, en: G estalt und
Geschichte, Festschr. K . Schefold, Basilea, 1967, 116 s.
Lucernas de cermica: A. Leibundgut, D ie rm. Lam pen in der S chw eiz, Berna, 1977.
Muebles y ajuar domstico: V. Spinazzola, L e arti decorative in P om pei, 1928. Pom
p e i A .D . 19, catlogo de la exposicin, Boston, 1978, A. Claridge y J. Ward-Perkins

Bibliografa

413

(eds), vol. II. St. Adamo Muscettola, Le ciste di piombo decorate, en: L a regione
Atti del Convegno Napoli 1979, Npoles, 1982, 701-734.

sotterrata dal Vesuvio,

Fig. 209

A. de Franciscis en N eue Forschungen in P om peji, B. Andreae y H. Kyrieleis (eds.),


Recklinghausen, 1975, 9 ss., fig. 24. La relacin con el Templo de Apolo de Octa
viano ya fue sealada por E. Simon, J d l 93, 1978, 217 s.
Fig. 2 1 0

M.L. Vollenweider, D ie Steinschneidekim st


Baden-Baden, 1966, 111, lm. 53, 1.

und ihre Knstler in sptrep. und aug.

Z eit,

Figs. 211

212

EA 2317. E. Berger, A n tike Kunst 11, 1968, 73 ss., lm. 34-36; vase tambin en
relacin con la reconstruccin y datacin del original de la esfinge.
Figs. 213 y 214

Cf. Spinazzola,

loe. cit.

Fig. 2 1 5

Vase la bibliografa citada en relacin con la fig. 144.

Pag. 318. Compenetracin y m ensaje privado


Fig. 2 1 6

D.
ss.

Bailey, C at. L am ps
67, 1985, 99.

Brit. M us.

II, 1980, Q 870, lm. 11.

H lscher, Victoria,

108

Id ., K lio

Fig. 2 1 7

G.

Heres, Rmische Neujahrsgeschenke,


14, 1972, 182 ss.

Forschungen und Berichte. Staatl. M u

seen zu Berlin

Fig. 218

Con frecuencia se encuentran reproducciones de las armas de los gladiadores pro


cedentes de Pompeya, mas no existe una investigacin completa de todo el material
que se conserva en el Museo Nazionale de Npoles. Diana Bettinali-Gracber prepara
una obra de este tipo. Cf. Fiorelli, en C at. M useo N a z . di N apoli. A rm i Antiche,
Npoles, 1869. G uida Ruesch, 415 s. J. Garbsch, R m . Paraderstungen, Mnich, 1978.
Schneider; 42.
Coronas de laurel y encina: A. Alfldi, D ie z w ei Lorbeerbum e des Augustus, Bonn,
1973; incluye una relacin bibliogrfica.

414

Bibliografa

Fig. 219

Monumentos funerarios augsteos en Pompeya: V. Kockel, D ie Grabbauten vor


Maguncia, 1983, 37, 42, 95 s.
Inscripciones funerarias: H. Geist y G. Pfohl, Rm ische Grabinschriften, Munich,
1969. B. von Hesberg, Tonn, C on iu n x carissima. Untersuchungen zum N orm encharakter
im Erscheinungsbild der rnt. Frau, Stuttgart, 1983.
Altares funerarios y urnas: W. Altmann, D ie rmischen G rabaltre der K aiserzeit,
Berlin, 1905. D. Bschung, A n tike G rabaltre aus den N ekropolen Roms, Berna, 1987.
Sobre las urnas de mrmol de la ciudad de Roma: F. Sinn-Henninger, en G. Koch
y H. Sichtermann, Rm ische Sarkophage (Handbuch der Archologie, Munich, 1982);
41-57. Id ., Stadtrm. M armorurnen, Maguncia, 1987.
dem H erkulaner T or in Pom peji,

Fig. 220

Cf. F. Sinn, loc.


III, 211, nota 20.

cit.

(1987), 93, num. 10, lm. 5 s. S. Panciera,

Archeologia L a z ia le

Fig. 2 2 i

Agradezco al propietario y al Dr. M. Anderson, Nueva York, que me hayan


permitido reproducir aqu el altar de mrmol, hasta ahora indito. La utilizacin
meramente decorativa de las imgenes y smbolos imperiales no se reduca nicamen
te al mbito del arte funerario, sino que tambin tuvo gran difusin en la decoracin
de las casas. La utilizacin en la decoracin domstica probablemente haya antecedido
al uso para la decoracin de monumentos funerarios. A este respecto son un bello
ejemplo los espolones de bronce en el palacio de Trimalcin, una donacin de
Cinnamus (Petronio Sat. 30, 1).
Sobre la utilizacin de la representacin de la loba en el mbito privado, vase
C. Dulire, Lu pa Rom ana, Bruselas, 1979.

Pg. 325. M entalidad y gusto

En relacin con las pinturas del segundo estilo vase la bibl. correspondiente a
pg. 48. Sobre el nuevo estilo augsteo de pintura mural: F.L. Bastet y M. de Vos,
II terzo stile pom peiauo, Roma/Rijkswijk, 1979. Las series que se proponen all con el
propsito de postular un desarrollo han sido criticadas con acierto. Representan un
planteamiento abstracto que no tiene en cuenta el funcionamiento artstico concreto.
W. Ehrhardt, Stilgeschichtliche Untersuchungen an rmischen W andmalereien, Maguncia,
1987.
Un nuevo estudio que presta mayor importancia a la cuestin espacial de las
pinturas: A. Barbet, L a peinture murale romaine, Pars, 1985. Vase tambin E. Winsor
Leach, Patrons, painters and patterns en: Literary and artistic patronage in ancient
R om e, B.K. Gold (ed.), Austin, 1982.
Sobre la crtica de Vitruvio, vase: H. Knell, Vitruvs Architekturtheorie, Darmstadt,
1985, 161 ss.

Bibliografa

415

Fig. 222

Las pinturas en la casa de Augusto: G. Carretoni,


Maguncia, 1983. id ., R M 90, 1983, 373-419.

D as H aus des Augustus a u f dem

Palatin,

Fig. 223

Las pinturas encontradas en la villa romana debajo de la famosa Famcsina se


encuentran en el Museo de las Termas: A. Giuliano (ed.), M useo N a z . R om . L e Pitture
II, 1, 1982 (I. Bragantini y de Vos).
Fig. 224

Las pinturas de Boscotrecase: P.H. v. Blanckenhagen, e.a., T h e paintings fro m


Heidelberg, 1962. K. Schefold, Vergessenes Pom peji, Berna, 1962, 59 ss.
El cuidado del nio Dioniso, fig. 223: cf. Bragantini y de Vos, loe. cit., 135,
lm. 68.
Luto por Icaro: P.H. v. Blanckenhagen, R M 75, 1968, 108-143.
Boscotrecase,

Pg. 331. Escenas buclicas

N. Himmelmann, U ber H irten-G enre in der antiken Kunst, Abhandl. Rhein.-Westf.


Akad. Wissenschaften, vol. 65, 1980, 113. H.P. Laubscher, Fischer und Landleute,
Maguncia, 1982. H. v. Hesberg, M nchner Ja h r b . 37, 1987, 7-32.
Fig. 224 c

Sobre las particularidades del llamado paisaje idlico-sagrado, vase P.H. v.


Blanckenhagen, e.a., T h e paintings fro m Boscotrecase, Heidelberg, 1962, 52 ss.
Fig. 2 2 5

Dtschke IV, 172. Cf. v. Hesberg,

loe, cit.,

20 s., fig. 24.

Fig. 2 2 6

A.

Furtwngler,

Beschreibung der G lyptothek,

1910, num. 455. Cf. H. v. Hesberg,

loc. cit.

Otras escenas en relieve de este tipo en el compendio ya muy anticuado


de T. Schreiber, D ie hellenistischen R eliefiild er, Leipzig, 1894. A este respecto vase
tambin la bibliografa de J. Sampson, B S R 29, 1974, 27.
Fig. 2 2 7

Los techos estucados de la Farnesina: vase la publicacin de Bragantini y de


Vos, mencionada en relacin con la fig. 223, adems: H. Miclsch, Rmische Stuckrelicfs, Heidelberg, 1975, 20, 111. H elbig III, nm. 2482 (B. Andreac).

416

Bibliografa

Pg. 338. M entalidad y representacin de s mismo

Sobre los monumentos funerarios, vase la bibl. correspondiente a la pp. 31 ss.


En relacin con los grandes monumentos funerarios vase la bibl. en M. Eisner,
Z u r T ypologie der Grabbauten im suburbium Rom s, Maguncia, 1986. Para la interpreta
cin, vase H. v. Hesberg y P. Znker (eds.), Rmische Grberstrassen, Bayer. Akad.
Wiss. Abh. 96, 1987.
W. Eck, Senatorial Self-Representation: Developments in the Augustan Period,
en: C aesar Augustus. Seven aspects F. Millar y E. Segal (eds.), Oxford, 1984, 129-167.
Un ejemplo de un recinto funerario familiar correspondiente a la clase alta: D.
Bschung, berlegungen zum Liciniergrab, J d l 101, 1986, 257 ss. N ash II, 374.
F ig. 228

Columbarios: J.M.C. Toynbee, D eath and Burial in the Rom an World, Londres,
1971, 193 ss. Sobre el columbarium que se reproduce aqu: N ash II, 336 ss.
El retrato, fig. 229 a-d: sobre los peinados femeninos de comienzos de la poca
imperial: K. Polaschek, T rierer Zeitschrift 35, 1972; 141-216. Sobre el gusto en los
retratos masculinos: P. Znker, Herrscherbild und Zeitgesicht, en: R m isches P or
trt, Wiss. Zeitschrift der Humboldt-Univ. Berlin 2/3, 1982, 307-312.

VIII.

LA DIFUSIN DEL M ITO DEL EMPERADOR EN T O D O EL IMPERIO

Pg. 343. L a reaccin de los griegos

Nicols de Damasco: D ie Fragm ente der griechischen H istoriker, F. Jacoby (ed.) II A,


Berlin, 1926, num. 90, p. 391, num. 125. G. Bowersock, Augustus in the G reek world,
Oxford, 1965.
Sobre el culto del emperador, en forma resumida en el sugerente libro de S.R.F.
Price, Rituals and pow er. T h e roman im perial cult in A sia M inor, Cambridge, 1984; all
se encuentran indicaciones bibliogrficas respecto de los temas que se tratan en las
pginas que siguen. Vanse tambin los artculos de F. Millar y G. Bowersock en:
C aesar Augustus, F. Millar y E. Segall (eds.), Oxford, 1984. Otras indicaciones bi
bliogrficas en K ienast. Sobre el culto helenstico del monarca: Ch. Habicht, G ottm en
schentum und griechische Stdte2, 1970.
Para los testimonios arqueolgicos, vase la lista de monumentos en C. Vermeule,
Rom an Im peria! A rt in G reece and A sia M inor, Cambridge/Mass., 1968.
Sobre el emplazamiento de los templos para el culto del emperador en el Este y
el Oeste: H. Hnlein-Schfer, Veneratio Augusti, Studien zu den Tem peln des ersten
rmischen K aisers, Roma, 1985, 23 ss.
Efeso: W. Jobst, IstM itt 30, 1980, 241 ss.
Fig. 2 3 0

Mileto: K. Tuchelt,

IstM itt

25, 1975, 91-14-, fig. 15.

Bibliografa

417

Fig. 231

Sobre la acuacin local de monedas con el retrato de Augusto: A. Burnctt, en:


num. 19, Augustas, Londres, 1981.

Brit. M us. Occasional Papers,

Fig. 232
Corinto I X

(F.P. Johnson), 71,. nm. 134.

Fig. 233

B.
Freyer-Schauenburg en Festschrift E . Burck, 1975, 1 ss. Sobre la problemtica
en general: P. Znker, P rovin zielle Kaiserportrts. Z u r R ezeption der Selbstdarstelhing des
Princeps, Abh. Bayer. Akad. Wiss. 90, Munich, 1983.
Pg. 347

Los retratos del Asia Menor estn compilados en: J. Inan y E. Rosenbaum, Rom an
and early B y zan tin e portrait sculpture in A sia M inor, Londres, 1966. J. Inan - E. Alfoldi-Rosenbaum, Rm ische und frhbyzantin ische Portrtplastik aus der T rkei. N eue Funde,
Maguncia 1979.
Pg. 348

Sobre el monumento de los partos en Efeso: W. Obcrlcitner, e.a., Funde aus


Ephesos und Samothrake, K atalog Kunsth. M useum Wien II, 1978, 68-94.
Figs. 234 y 2 3 5

Caesareum en Afrodisia: K.T. Erim, R ev. A rch. 1982: 1, 163-168. Id., en: V.
Kazi, Sonuclari Toplantisi, Estambul, 23-27 de mayo de 1983; 525, fig. 6.1. Id., A p h ro
disias. C ity o f Venus A phrodite, Londres, 1986, 106 ss. En relacin con Agripina la
Menor, comprese, por ejemplo, la estatua en Petworth House: Fittschen-Z anker III,
1983, nm. 5, supl. 6 a-d.

Pg. 349. L a rivalidad de la ciudades en el culto al em perador

Sobre el culto al emperador bajo Augusto: Ch. Habicht, en: L e culte des souverains
Entretiens Fondation Hardt XIX, Ginebra 1973, 39 ss. Kienast,
202 ss. Para el culto al emperador en las ciudades romanas del Oeste, vase la lista
que en la actualidad resulta insuficiente en L. Ross Taylor, T he divinity o f the
Roman Em peror, 1931. Para la bibl. ms reciente, cf. Hnlcin-Schfer, loe. cit.
dans l em pire romain,

Fig. 2 3 6

Sobre el altar de Roma y Augusto en Lugdunum y otros cultos provinciales en


el Oeste: Kienast, 206. D. Fishwick, en A N R W y II 16, 2, 1978, 120 ss.
El caso de Mitilcne-Tarraco: cf. Price, loe. cit., 127 s. Fishwick., loe. cit., id., M M
23, 1982, 222 ss. Cf. Hnlein-Schfer, 64 ss.

418

Bibliografa

Pg. 353

El premio de Paulo Fabio Mximo: K ienast, 204.


Sobre los santuarios republicanos con terrazas en Italia central: P. Gros,

Architec
ture e socit R om e et eu Italie centro-inridionale aux deux derniers sicles de la Rpublique,
Col. Latomus 156, Bruselas, 1978. F. Coarelli, en: L es Bourgeoisies municipales Ita
liennes aux I l e et 1er sicles av. J . - C . , Npoles/Pars, 1983, 217-240.
P g. 353
Tabula Siarensis: J. Gonzlez, Z eitschrift f r Papyrologie und E piqraphik 55, 1984,
55-100.
Sobre los altares de Preneste, fig. 238-240: F. Zevi, Prospettiva 7, 1976, 38-41.
Maison Carre (v. fig. 201): R. Amy y P. Gros, L a M aison Carre N m es, Paris,
1979, 188 s.
Foro de Pompeya, fig. 241: A. Mau, P om peji in Leben und Kunst2, Leipzig, 1908,
129 ss. Anlisis monogrficos de los edificios, cf. Hnlein-Schfer, loc. cit., 133. La
datacin de los edificios en el lado occidental es parcialmente discutible y requiere de
nuevas investigaciones. La fbrica del muro del llamado Templo de Vespaciano
coincide con el del lado sur del edificio de Eumachia. El altar fue restaurado y las
piezas en mrmol fueron parcialmente renovadas. Todo ello hace pensar en una res
tauracin insuficiente despus del terremoto del ao 62 d.C. De acuerdo con las
observaciones de M. Pfanner el prtico del lado este no era continuo. Las fachadas
de los dos edificios para el culto del emperador pudieron haber estado exentos. El
altar al centro, delante de estas fachadas, no puede haber sido el del Templo de
Jpiter, dado que ste estaba integrado en la escalera del templo.
En relacin con el Templo de Fortuna Augusta en Pompeya, como tambin sobre
todos los dems lugares para el culto asociados con Augusto del tipo de las figs. 242
y 243: cf. Hnlein-Schfer, loc. cit.
P g. 358

Sobre la situacin de los talleres creados para cada obra arquitectnica, como
tambin para aquellos que iban de un lugar a otro, es concluyente la tesis de licen
ciatura de H. Heinrich, Munich, 1985 (indita).
Fig. 2 4 5

Estatua sedente de Cumas: M.E. Bertoldi,


1613, cf. 3697.

B dA

1973, 40 s., figs. 6-8.

C IL

Fig. 246

El relieve de P ax en Cartago: H lscher, Staatsdenkm al, 31, fig. 56. L. Berczelly,


5, 1985, 137; tambin expone una nueva interpretacin de los relieves de
loba en el A ra Pacts, que en mi opinin es errnea.

A ctaA A H ist
P ax y de la

Fig. 247

Altar de P. Perelius Hedulus de Cartago: L. Poissot, L autel


Tnez, 1929. H lscher, Staatsdenkm al 31, fig. 58 s.

Carthage,

de la gens Augusta

Bibliografa

419

Pg. 363. Las lites urbanas y el programa augsteo

El culto de Augusto de M. Vareno en


Tibur, fig. 248: C.F. Giuliani,Tibur I,
I, 7, Roma, 1970; 62 ss., 67.Estatua: R. Paribeni, N S c 1925; 249 s.,
fig. 7. A. Dhn, Zur Ikonographie und Bedeutung einiger Typen d. rm. mnnli
chen Portrtstatuen, tesis doctoral, Marbiirgo, 1973, 5 ss., 64 s.
Sobre la tipologa y las estatuas de Leptis Magna, figs. 249 Y 250: H.G. Nicmcyer, Studien zu r statuarischen Darstellung der rmischen Kaiser, Berlin, 1968, 104 s, sobre
todo nm. 89 s.
Form a Italiae

Pag. 366
Augustales y asociaciones de culto parecidas: K.Latte, Rm ische R eligion, Mnich,
1960, 307, con bibl. P. Kneissl, C hiron 10, 1980,
291 ss. Kienast, 209. R.Duthoy,
resume estudios anteriores en: A N R W II 16, 2, 1978, 1.254-1.309.
C orona civica y laureles delante de la puerta de las casas: V. Spinazzola, Ponipei
alia luce degli scavi uuovi I, Roma, 1953, 134.
Participacin de los distintos grupos sociales en la ereccin de obras pblicas: J.
Andreau, Kteiua 1, 1976, 157-209. Sobre la sociedad pompeyana: P. Castren, O rdo
populusque Pom peianus, Roma, 1975.
El edificio de Eumachia, fig. 251: L. Richardson jr., Parola del Passato 33, 1978;
268 s. Este tipo de edificios de mltiples funciones son caractersticos de comienzos
de la poca imperial y mereceran una investigacin en profundidad. Cada uno de los
elementos arquitectnicos (prticos, cripto-prticos, jardines, templos o capillas, ves
tbulos, exedras) vuelven a aparecer constantemente, pero siempre en combinaciones
diferentes. Vase G. Dareggi, B d A 1982, 1-36. Aun cuando la funcin y el contenido
ideolgico del edificio de Eumachia se atiene al modelo del Prtico de Livia, desde
un punto de vista arquitectnico tiene poco en comn con su arquetipo romano.

Fig. 252

Friso de zarcillos en el edificio de Eumachia: V. Spinazzola,


1928, lm. 21 s.

L e A rti decorative in

Pom pei,

Pg. 369

Sobre la gens H olconia: J. dArms, Pompei and Rome in the Augustan Age and
beyond: the Eminence of the gens Holconia, en: Studia Pom peiana & Classica in honor
o f W. F . Ja sh em sk i, vol. I, 1988, 51-74.
Cargos sacerdotales: D. ladage, Stadt. Priester und Kultmter im Latein. Westen
in der rm. Kaiserzeit, tesis doctoral, 1971. Sobre los ritos del culto del emperador
en el Oeste se espera la prxima publicacin de la obra de D. Fishwick, T he Im perial
cult in the West. Vase tambin, Id ., en: M M 23, 1982, 222-233.
Estatuas honorficas de la clase alta, fig. 259: Z n k er 1983, 251-266.
Fig. 253

Ultimamente, S. Sande con bibl., A ctaA A rtH ist 5, 1985, 220 ss; en mi opinin,
las identificaciones son errneas. El hecho de que se trate de una capilla para el culto
del emperador no significa necesariamente que todas las estatuas representen a miem

420

Bibliografa

bros de la casa imperial, como lo demuestran las estatuas que fueron encontradas en
la celia del Templo de Fortuna-Augusta, en Pompeya.

Pg. 372. M rm ol y conciencia individual

En general: E. Gabba, Italia Augusta, M langes Carcopino, Pars, 1966, 917-926.


en H ellenism us in M ittelitalien, P. Znker (ed.), 1974, Gotinga 1976, 315-326. Cf.
la bibl. en Kienast, 344 ss.
Teatros (fig. 254): G. Bejor, Ledificio teatralc nellurbanizzazione augustea,
Atheneum 57, 1979, 126-138. Sobre la decoracin escultrica del teatro, M. Fuchs,
Untersuchungen z u r Ausstattung rm. T heater, Maguncia, 1987.
Sobre la distribucin de las localidades en el teatro, E. Rawson, B S R 1987.
Diferencias entre los teatros griegos y los romanos: M. Bieber, T h e History o f the
G reek and Rom an T heater4, Princeton, 1971.
Entre los ejemplos que se han conservado, algunas de las ms antiguas estatuas
del emperador procedentes de la scaenae fro n s son los retratos del teatro de Volterra,
cuyo constructor A. Caecina A.F. Severas (Cos. 2/1 a.C.) tena estrechas relaciones
con Augusto: O. Luchi, Prospettiva 8, 1977, 37 ss. Cf. Fuchs, loe. cit., 99.
Id .,

Fig. 256

W. Herrmann, Rm ische Gtteraltre, Kallmnz, 1961, 91. P. Gros, J d l 102, 1987,


339-363.
Sobre el emplazamiento de las estatuas en el-Foro de Pompeya: A. Mau, RM_ 11,
1896, 150-156. H. Dhl y P. Znker, en: P om pei 79, F. Zevi (ed.), Npoles, 1983,
185 ss.
Muros y puertas, figs. 257 y 258: H. Kahler, J d l 57, 1942, 1-104. Kienast, 345,
349. Saepinum: A.U. Stylow, C hiron 7, 1977, 487 ss. Saepinum . M useo documentarlo
dell A ltitia, M. Torelli (ed.), Campobasso, 1982, 51.
Fig. 259

P. Znker,

AA

1981, 349-361. C. Nicolet,

M EFRA

79, 1967, 29-76. Cf. J. dArms,

loc. cit.

F ig. 260

III, 1926, lm. 31. M. Rostovzeff, R M 1911, 158.


A este respecto, en general, vase T. Hlscher, Rm ische Bildsprache als semantisches
System. Abh. Akad. Heidelberg 1987, 2.
A n tike D enkm ler

Referencias de las ilustraciones

N u m e ro so s colegas y am igos m e facilitaron m aterial ilu strativ o . E sto y en d euda de g ra titu d


tan to con ellos co m o con los responsables de los m useos e in stitu to s de investigacin.
Las fo to g rafas de las m onedas de la coleccin N ig g e le r y de las subastas de la casa M n z en
u n d M edaillen A G m e fu ero n facilitadas p o r el F o to arch iv A n tik er M n z en de la U n iv ersid ad
de F ra n k fu rt/M ; m i ag rad ecim iento a M . R a d n o ti-A lf ld i y a H . S chubert.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.

Roma, Museo de las Termas, inv. 1049. Alt.: 2,44 m. Foto Hirmer
De A B r. nm. 360
Mnich, Staatliche Mnzsammlung. Fotografa del museo
Florencia, Museo Archeologico. Alt.: 1,79 m. INR 63.599
Turin, Museo d Antichit. Alt.: 33 cm; INR 57.438
Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek Inv. 733. Alt.: 26 cm. Fotografa del
museo
Pars, Louvre Inv. Ma 1220. Alt.: 24,5 cm. Fotografa de un vaciado, en el
Museum fr Abgsse Klass. Bildwerke Mnchen (H. Glckler)
Cagliari, Museo Archeologico. Alt.: 24 cm. INR 66.2042
Niggeler II nm. 834 (C raw ford 362,1)
a) Paris, Louvre Inv. Ma 975. Long.: 5.59 m, ait.: 80 cm. Foto Marburg;
b) Mnich, Gliptoteca, 239. Long.: 5,60 m, ait.: 78 cm. Fotografa de la Glip
toteca
a); b) M uM , subasta 38, 1968, n m . 203 (C raw ford n m . 437, 2a)
Roma, Via Statilia. INR 75.779
Roma, delante de la Porta Maggiore. Alt.: ca. 11 m. INR 76.2442
Roma, Via Appia. Alt.: ca. 25 m. Fototeca Unione
St.-Remy. Alt.: ca. 18 m. Fototeca Unione.
De L. Canina, G li edifici di R om a antica, Roma, 1846
a); b) ambos denarios en Mnich, Staatl. Mnzsammlung (C raw ford nm. 487,
1 y 2 a)
De F. Coarelli, R om a, Roma, 1974, 242
Npoles, Museo Nazionale Inv. 6759. Alt. 75 cm. INR 37.949
J.P. Gctty Museum, Malib. Foto R. Senff
Roma, Palatino, Casa dci Grifi, Mon. Pit. Ill, 1 lm. C
Pompeya, Villa dei Misteri. INR 57.834
Museos del Vaticano, Gall. Statue Inv. 735, alt: 1,47 m. INR 83.1634

421

422

Referencias de las ilustraciones

24. Npoles, Museo Nazionale Inv. 6210. Alt.: 2,04 ni. INR 83.2139
25. a) N iggeler nm. 1055 (G iard nm. 555); b) Tubinga, Archolog. Institut (C ra w
fo r d nm. 497, 2 a). Foto D. Mannsperger
26. En lugar desconocido (C raw ford nm. 540, 1). Fototeca Unione
27. a) M uM , subasta 38, 1968 nm. 257 (C raw ford nm. 458, 1); b) British Mu
seum Inv. RR 4258. Fotografa del museo; c) N iggeler nm. 1.007 (G iard nm.
19)
28. a); b) M uM , subasta 18, 1964 nm. 253 (C ran ford nm. 535, 1); c) N iggeler
nm. 1.003 (C raw ford nm. 534, 2)
29. a) Viena, Bundessammlung. De Festschrift U. H ausmann, Tubinga, 1982; lm.
74, 6 (C raw ford nm. 497, 1); b) coleccin privada. De Festschrift H ausm ann;
lm. 74, 2 (C raw ford nm. 490, 1); c) coleccin privada. De Festschrift H au s
mann; lm 73, 12 (C raw ford nm. 518, 2)
30. a) Roma, Palacio dlos Conservadores, Medagliere. FotoJ. Bergcmann; b) Bri
tish Museum. Grueber II 463 nm. 16, lm. 110, 11
31. a) N iggeler nm. 1010 (G iard nm. 13); b) en lugar desconocido. Vaciado, en
el Museo della Civilta Romana. Fotografa Musei Capitolini
32. a); b) N iggeler nm. 1.015 (G iard nm. 68)
33. La Alcudia (Mallorca), coleccin privada. Alt. del mentn a la coronilla: 24
cm. Fotografa del Deutsches Archologisches Institut, Madrid (Foto P. Witte)
34. a); b) British Museum Inv. RR 4255 (C raw ford nm. 494, 2 a). Fotografa del
museo
35. Npoles, Museo Nazionale Inv. 25218. Alt.: 18 mm. De J d l 89, 1974, 249
36. a) N iggeler nm. 1.027 (G iard nm. 916); b) N iggeler nm. 1.030 (G iard nm.
927); c) N iggeler nm. 1.028 (G iard nm. 920)
37. a); b) M um, subasta 52, 1975 nm. 478 (C raw ford nm. 498, 1)
38. Hannover, Kestner Museum Inv. K 1191. Alt.: 1,2 cm. Fotografa del Museo
39. Colonia, Rm. Germ. Museum. Inv. 72, 153. Alt.: 3, 7 cm. Fotografa del
museo
40. Roma, Palatino. De G. Carettoni, D as H au s des Augustus a u f dem Palatin, Ma
guncia, 1983, 8
41-42. Vaciados de denarios, en la Bibliothque Nationale, Pars. Fotografa del
Museo
43. a) Paris, Bibl. Nat. G iard nm. 60; b); c) Mnich, Staatl. Mnzsammlung.
Fotografa del museo
44. Paris, Bibl. Nat. G iard num. 49 y 43
45. Nueva York, Metropolitan Museum Inv. 19.192.21. Alt.: 9,9 cm (CVA Metr,
Mus. IV B F, lm 24). Fotografa del Museo
46. Boston, Museum of Fine Arts Inv. 00.311. Alt.: 29 cm. Fotografa del museo
47. Del cat. del Brit. Mus., Grueber II 510
48. Roma, Musei Capitolini. E. La Rocca, L eta d oro di C leopatra, Roma, 1984,
41 (C raw ford 543, 1)
49. Npoles, Mus. Naz., Inv. 6713. G uida Ruesch 272. 0,76 X 1,34 m. Foto Inst.
Mnich
50. Roma, Villa Albani Inv. 1014. Alt.: 74 cm. H elbig IV nm. 3.240. Foto Inst.
Mnich
51. De Gros, Aurea T em pla, lm. 20
52. Museo della Civilta Romana. Fotografa Musei Capitolini
53. a) De P. Pensabene, T em pio di Saturno, Roma, 1984, lm. 120; b)Fotografa
Musei Capitolini

R eferencias de as ilustraciones

54. a) De H. Bauer,

RM

76, 1969, lm. 62; b de R. Falconi,

BSR

423

30, 1962, lm.

10, 2

55. Roma, Palacio de los Conservadores, Musco Nuovo Inv. 2776. Long. 3,36
m, alt.: 0,85 m
56. Mnich, Antikensammlungen. Foto B. Gossel-Raeck
57. Fototeca Unione
58. Basado en un croquis de J. Ganzert, dibujo de M. Pfanner
59. Reconstruccin de H. v. Hesberg, dibujo de J. Boll
60. Vaticano, Cortile della Pigna Inv. 5137. Alt.: ca. 1,20 m. Fotografa del museo
61. De un bosquejo de M. Pfanrier
62. a) en lugar desconocido, Fototeca Unionc; b) British Museum, Mattingly I
nm. 622, lm. 14
63. Leipzig, Arch. Institut. Alt.: 23, 5 cm; long. 36 cm. Foto Inst. Mnich
64. Roma, Palacio de los Conservadores. Antiquarium Com. Inv. 4372. Alt.: 22
cm, de Anselmino, Terrecotte architettoniche, lm. XII, 52
65. Bonn, Akad. Kunstmuseum Inv. D 161. Alt.: 21,7 cm. Fotografa del Museo
66. Mnich, Staatl. Mnzsammlungen. E. Brandt, e.a., A n tike Gem m en in deuts
chen Sammlungen I, 3, 1972, 47, nm. 2.734, lm. 256. Fotografa del museo
67. Viena, Kunsth. Museum. E. Zwierlein-Diehl, D ie antiken Gem m en des Kiiiisthist. M useums Wien 2, 1979; 65, nm. 805, lm. 36. Fotografa del museo
68. Mnich, Staatl. Mnzsammlungen (G iard nm. 362). Foto Hirmer
69. Boston, Museum of Fine Arts Inv. 60316. G.H. Chase, Cat. o f Arretine Pottery,
Boston, 1916, 49, nm. 26
70. Npoles, Museo Nazionale Inv. 9302, de Pompeya, Casa dei Dioscuri VI 9,
6-7. H B r lm 131; a) INR 37.1294; b) del Museo Borbonico VI, lm. 14
71. N iggeler nm. 1.078 (G iard nm. 1.012)
72. Fotografa Musei Capitolini
73. Roma, Antiquario Palatino, Alt.: 62 cm. Fotografa Soprintendenza Archeologica di Roma
74. En lugar desconocido. De C. Vermeide, Numismtica 1960, 5
75. a) De A. Alfldi, D ie z w ei Lorbeerbum e des Augustus, Bonn, 1973, toc. cit.,
lm. II, 8; b) N iggeler nm. 1.062 (G iard nm. 1.225); c) cf. A. Alfldi, loe.
cit., lm III, 3
76. a) M uM , subasta 43, 1970 nm. 271 (G iard nm,_1.144); b) M uM , subasta 44,
1971, nm. 26 (G iard nm. 912); c) Pars, Bibi. Nat., G iard nm. 112. Foto
grafa del museo
77. Viena, Kunsth. Museum Inv. IX A 26. Dimetro: 22 cm. W. Oberleitner,
Geschnittene Steine, Viena, 1985, 38. Fotografa del museo
78. Roma, Palacio de los Conservadores, Museo Nuovo Inv. 855. H elbig II nm.
1741. INR 60.1249
79. Arles, Muse Lapidaire. Dimetro: 0,965 m. Cf. Alfldi, loe. cit., lm 41
80. a) N iggeler nm. 1.061 (G iard nm. 1.313); b) M uM , subasta 38, 1968 nm.
325 (G iard nm. 1.130); c) N iggeler nm. 1.069 (G iard nm. 1130)
81. Boston, Museum of Fine Arts Inv. 27.733. Ancho: 1,9 cm. M.L. Vollenwcider, D ie Steinschneidekunst und ihre Knstler in sptrep. und aug. Zeit, BadenBaden, 1966; 51, lm. 49.2. Fotografa del museo
82. Viena, Kunsth. Muscum Inv. IX A 56. Alt.: 6 cm. cf. Oberleitner, loe. cit.,
35. Fotografa del Museo
83. Vaticano, Braccio Nuovo Inv. 2290. Alt.: 2,04 m H elbig I nm. 411. Foto
Alinari

424
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.

R eferen da s de las ilustraciones

Npoles, Museo Nazionale Inv. 4885. Alt.: 5,4 cm. De la Villa dei Papiri en
Herculano. INR 64.1804
De F. Brown, C osa, Ann Arbor, 1980, fig. 68
Roma, Villa Medici. Alt.: 1,56 m. De un vaciado.Fototeca Unione
Foto J. Ganzcrt
Foto J. Gatizert
a) M uM , subasta 38, 1968 num. 328 (G iard num. 1.098); b) British Museum.
Mattingly I num. 369, lm 7, 20
Fototeca Unione, de un original desconocido
Venecia, Museo Archeologico Inv. 263. Alt.: 93 cm (Dtschke V nm. 303).
Fotografa del musco
De A. Boethius y J.B. Ward Perkins, Etruscan and Roman Architecture, Londres,
1970, 190
Pars, coleccin privada. Alt. 10 cm. De Mon. Piot 5, 1899; vase fig. 185
Reconstruccin E. La Rocca, G. Foglia A tnazzonom achia, exposicin, Roma,
1985, 91
INR 71.154
Foto G. Fittschen-Badura
Foto Inst. Mnich
Foto G. Fittschcn-Badura
a-c) Paris, Louvre Inv. 358. Fotografas del museo
a); b) Foto G. Fittschen-Badura
Florencia, Uffizi Inv. 972. Alt.: 1,50 m. INR 75.293
a); b) Roma, Museo Capitolino, Stanza dei Filosofi. Alt.: 59 cm. H elbig II
nm. 1382. Fotografa del museo (B. Malter)
a) Paris, Bibl. Nat. G iard num. 365; b); c) N iggeler nm. 1.047 (G iard nm. 515)
Roma, Museo de las Termas Inv. 56230. Alt.: 2,17 m. Giuliano I, 1 nm. 170.
INR 65.1111
Fondi, Museo Civico. Alt.: 1,77 m. INR 173 VW 81
De BC 78, 1962, 155 (Colini)
Antiquarium Communale en el Celio. Fototeca Unione
Roma, Palacio de los Conservadores, Museo Nuovo Inv. 855. Alt.: 1,05 m.
INR 60.1472
Vaticano, antes en el Belvedere, Inv. 1115. Alt.: 95 cm. Negativo del Instituto.
Museos del Vaticano, Museo Greg. Prof. Inv. 1156/7. Alt.: 1,04 m, long. 4,72
m. Foto Inst. Mnich
Roma, Museo Capitolino Inv. 1909. Alt.: 90 cm. INR 50.45
Roma, Museo de las Termas, Almacn; del Mitreo bajo S. Stefano Rotondo.
Alt.: 63 cm. Foto Valderini
De G. Carettoni, e.a., L a Pianta marmrea di Rom a antica, Roma, 1960, lm. 18
De Cittii e Architettura nella R om a im periale, Analecta Romana, supl. 1984, 43
(F. Coarelli)
De W. Friedlnder y A. Blunt, T he D rawings o f N icholas Poussin. Cat. Rais. V
(Londres, 1974) nm. 294
De E. Buchner, R M 83, 1976, 353
Fototeca Unione
De E. Rodrguez Almeida, Form a Urbis M armorea Aggiornamento generale, 1980;
completado y dibujado por M. Pfanner
INR 73.998, de la maqueta
De Boethius y Ward Perkins, loe. cit., 222

R eferen d a s de as ustradones

425

121. De G. Alfldy, Rm ische Sozialgeschichte3, 1984


122. Maqueta de Roma, Museo della civilta Romana. Fotografa Musei Capitolini
(B. Malter)
123. De un grabado de Rossini 1824
124. INR 72.2403
125. Leiden, Rijksmuseum. Inv. 41931/2.61. Dimetro: 4 cm. Fotografa del museo
126. Roma, A ra Pacis Augustae. 4,60 X 11 X 10 m. INR 66.104
127. M uM , subasta 38, 1968 nm. 310 (G iard nm. 221)
128. Paris, Louvre Inv. MA 1280. Foto G. Fittschen-Badura