ADRIAN NU

PSHIHOTERAPEUTUL DE BUZUNAR
Fericii cei care se pot minuna cci a lor va mpria cerurilor.
(ceea ce Iisus a spus dar probabil c n-a auzit nimeni)

CUPRINS:

Prefa 3
Capitolul 1 Eul
Eul ca proces de identicare 3
Funciile de separare i ataare 4
Nume i form 6
Imaginea de sine 8
Mori pentru a renate 9
Presupoziii culturale 11
Acolo nu va mai timp 13
Capitolul 2 Polaritile
Parabola ncperii albe 15
Dumnezeu privete printr-un ochean? 16
Mnnci pentru a nfometat 18
Ignoramus ignoramibus 20
Ciree, portocale i alte fructe 21
Cel mai iubit ursule din lume 24
Cine 1-a ispitit pe arpe? 26
Capitolul 3 Psihologia iertrii
Fereastra spre Dumnezeu 27
Iertarea este o form de a iubi 28
Cine este cel care arunc piatra? 29
Iertarea se nate din nelegere 30
Iertarea te face un om mai liber 32
Capitolul 4 Ataamentul
Colivii, nchisori, lanuri 34
Gelozie i ataament 37
Principiul unicrii interne 38
Teama de moarte 40
Contraataamentul 42
Suferina i starea de martor 44
Ataamentul de suferin 46
Dragostea d drumul 47
Ataamentul de informaii 44
Detaarea 51

Prefa.
Crile mele se scriu n sesiuni i vacane universitare. Avantajul de a
profesor Folosesc o form reexiv, se scriu, deoarece nu am sentimentul
c eu le scriu, c mi aparin i cu att mai puin c a scriitor sau ceva de
genul acesta. Nu mai rein ce-am scris n primele, dar tiu sigur despre cea
de fa c este a zecea. Sun a ceva aniversar, motiv pentru care am hotrt
s o disting cumva. Aa c i-am dat un format de buzunar i un nume n
consecin.
Deoarece profesia mea este de psihoterapeut, m-am lsat purtat de
cteva teme aprute n viaa mea i a celor care au avut ncredere n mine,
fr s tie la ce se expun. Acesta este i cazul tu. Dac aceast carte nu
conine nici un mesaj pentru tine, n-o vei citi. Dac te vei aventura ns, e
posibil s gseti unele idei att de strlucitoare i de profunde, nct s te
forezi s le aplici imediat n viaa ta. Aceasta ar , dup socotina mea, un fel
de a te lua prea tare n serios. Ceea ce, desigur, nu i recomand, ntruct
viaa e serioas doar pe jumtate. Cealalt jumtate e plin de ridicol i
amuzament. Ca-n anecdota urmtoare: Un nebun se duce la alt nebun i
ciocnete la u. Acela deschide fereastra casei i strig: Nu sunt acas.
Nebunul l privete i spune: Atunci mi pare bine c nu am venit.
EUL.
Eul ca proces de identicare.
Psihologia academic s-a ntrecut pe sine nsi n a oferi deniii dintre
cele mai sosticate i abstracte, aa cum le st bine unor oameni de tiin.
Natura, structura, funciile, locul i rolul n sistemul psihic, nimic nu a fost
uitat. Dac a vrea s te ameesc nc din debutul acestei cri, a lista
mcar 20 din aceste ncercri savante de a pune n cuvinte ceva ce este
simit imediat i far nici un fel de dicultate. Nu o voi face, deoarece mai am
nevoie de contiina ta reexiv i binevoitoare.
Amintesc ns ceea ce pare a un invariant n aceste concepii, anume
c Eul este un fapt de contiin sau un centru al contientului.
Eul copilului se cristalizeaz puin cte puin, chiar dac multe luni
dup ocul naterii el continu s se simt n simbioz cu tot ceea ce l
nconjoar. Spre 24 de luni, se pare, pronumele eu intervine ca
autoreferenial n situaii de puternic implicare personal. Ceva mai
devreme, copilul se recunoate n oglind. Dup 6 luni, ncepe s ntrevad
un raport ntre oglind i reectarea lui n oglind, dar abia spre doi ani i
jumtate (R. Zazzo) noiunea de totalitate corporal este dobndit.
Achiziia unitii corporale aaz Eul n centrul cmpului contiinei,
eveniment ce l putem considera ca natere psihologic a individului. Aceast
prim identicare (eu sunt corpul) pune bazele lrgirii i mbogirii
experienei subiective cu noi i noi identicri (proprieti, valori, scopuri,
poziii personale, ateptri, triri, strategii de interaciune etc). Psihologia
cerceteaz n amnunt aceste coninuturi psihice, motiv pentru care nu voi
strui asupra lor.

Ceea ce m voi strdui s demonstrez n continuare este caracterul

iluzoriu al Eului ca entitate separat. i pentru c eu vin dinspre losoa
oriental i psihologia analitic, voi folosi termenul Sine ca echivalent pentru
tot ceea ce exist, adic pentru ntregul sau Totalitatea existenei. Prin
urmare: Sinele = ntregul.
Eul nu este o entitate, ci un proces de identicare. Cine se identic?
ntregul se identic, aparent, cu partea. Identicrile Sinelui se realizeaz la
mai multe niveluri, de la cele mai grosiere (corpul i nevoile lui) spre cele mai
subtile (emoii, gnduri, aspiraii). Astfel se nate Eul i, o dat cu Eul, lumea
iluziei. De ce iluzie? Deoarece identicarea nu e niciodat real. Ea pare a se
produce fr a se produce n realitate. De aici i natura paradoxal a Eului,
care simultan exist i nu exist. Ceva asemntor se ntmpl cu lumina: ea
exist (este corpuscul) i nu exist (este und).
Cel care reuete s rup vraja i deplaseaz, identitatea, pe: eu
sunt, dincolo, de graniele solide ale corpului, dincolo de graniele subtile ale
minii, dincolo de spaiu i timp, n Sine. n losoa indian, este acela care
s-a eliberat de lumea fenomenal (de iluzia cosmic Maya), devenind un
iluminat. EI continu s triasc n lume, dar nu-i mai aparine.
Pentru Sine, Eul este un instrument sau o unealt necesar. El i
permite s trieti experiena dualitii, inclusiv experiena nal a Realitii
Unice sau a Sinelui. Ce nseamn experiena dualitii? nseamn toate
experienele care devin posibile datorit instituirii de ctre eu a mpriei
relativului. Ce este mpria relativului? Este un fel de Alice n ara
Minunilor, ceva n care lucrurile, situaiile, oamenii par a ceea ce nu sunt i
nu sunt ceea ce par a .
Din acest punct de vedere, a renuna la Eu n sensul de a-i mortica
trupul sau mintea este o prostie magistral. Micrile aa-zis spirituale care
au astfel de obiective produc locatari devotai ai stabilimentelor psihiatrice.
Naterea lui Eu este simultan cu naterea lui Tu. ntr-un anumit sens,
cu ecare Eu care se nate (se cristalizeaz n contiin), o nou lume se
nate. Eul l aduce cu sine pe tu i, o dat cu acesta, nceputul celor opuse,
separate sau complementare. Lumina i ntunericul, binele i rul, plusul i
minusul, toate vin n existen o dat eu Eul. Sinele ncepe cu ecare Eu un
nou joc de-a v-ai ascunselea, prefcndu-se c este altcineva dect este i
cutndu-se la nesfrit pe Sine nsui pn n clipa n care realizeaz iluzia
sau se retrage din jos pentru a se odihni.
Funciile de separare i ataare.
Cum reuete Eul aceast performan?
Prin nsi natura lui, care este aceea de a separa. Eul vede lucrurile ca
i cum ar separate.
El creeaz discontinuiti, i face lucrurile s par izolate, neconectate
unele cu altele. n realitate, lucrurile sunt departe de a separate. Separarea
este doar o iluzie, creat de Eu. n acest sens, Eul este un mare creator de
iluzii, iar dispariia lui echivaleaz cu dispariia iluziilor i nu a realitii.

ntr-o camer ntunecat, frnghia ncolcit pare a un arpe. Aceasta

e iluzia. Dac aprinzi lumina, arpele/iluzia dispare, dar frnghia/realitatea
rmne!
Exist oameni cu o percepie mai intens a conexiunilor dintre lucruri.
Ei au o viziune holist sauecologic asupra vieii. Ei realizeaz c mai puin
copaci nseamn mai puin oxigen pentru; toat lumea i c mai multe
deeuri nereciclabile nseamn o natur mai poluat pentru toi.
Pentru terapeuii de familiei este de mult timp foarte clar c, o familie
dizarmonioas i afecteaz negativ pe toi membrii ei. Cel care dezvolt,
simptome i ajunge la tratament nu este dect veriga cea mai fragil a
sistemului. Probleme exist i la ceilali, doar c nu au devenit manifeste. De
aceea, a vindeca un membru izolat al familiei e o sarcin mai degrab
imposibil.
La fel stau lucrurile ntr-un cuplu. Cnd doar unul vine la terapie,
devenind, astfel mai echilibrat, la cellalt problemele se accentueaz.
Aceeai presiune care nainte se distribuia la doi acum i revine doar celui
care recuza terapia.
Spuneam c Eul este un proces de identicare. Este ca i cum Sinele
sau Contiina Innit s-ar autolimita, alegnd s priveasc lumea nu
simultan din toate punctele, ci doar prin gaura cheii.
n mod automat, datorit limitelor perceptive, lucrurile vor prea
izolate. Prin urmare, identicare= limitare = iluzie. Eul nu schimb lumea, ci
percepia noastr asupra lumii.
Dar funcia Eului nu se reduce la separare. Eul se ataeaz de obiecte,
persoane, relaii pe care caut s nu le piard, s le conserve sau s, le
ntreasc. n felul acesta, Eul ncearc s impun peste ordinea natural a
lumii propria lui ordine, motivat de interese, dorine i nevoi personale,
ncercarea Eului e sortit eecului, ntruct nu te poi opune dect temporar
curgerii naturale a vieii. Opoziia Eului fa de procesul natural al vieii i
ncercarea de a-l controla izvort din negare i ignoran nu aduce dect o
cantitate ameitoare de suferin inutil. Dac oamenii ar putea accepta c
viaa ndeprteaz obiectele sau persoanele, c parte a unui subtil i
nesfrit proces de echilibrare a lumii, muli terapeui ar trebui s urmeze
cursuri de reconversie profesional.
Raiunile pentru care viaa face s dispar ine i lucruri rmn practic
necunoscute pentru Eu, singurele lui ntrebri ind: De ce tocmai mie? De ce
nu altora? Ce i-am am fcut ca s merit aa ceva?
Tocmai pentru a prentmpina pierderea i a se apra de nesiguran i
frica indltse de separare, Eul dorete s controleze, s domine i s posede.
Acesta e felul Eului de a iubi inele i obiectele. Orice relaie generatoare
de tensiune ntre doi oameni se reduce, n ultim instan, la aceste nevoi ale
Eului.
Eul nu are ncredere n uxul vieii. Este ferm convins c, dac s-ar
ncredina curgerii naturale a vieii, i-ar pierde integritatea i ar rata
obiectivul su principal: supravieuirea/continuitatea. n Noul Testament,
aceast strategie eronat a Eului este subliniat n cuvintele: Cci cine v

voi s-i scape suetul l va pierde, iar cine va pierde suetul su pentru
Mine, acela l va scpa. (Matei 8, 35)
Ctigul este evaluat ca bun, pierderea este evaluat ca rea. Ca atare,
Eul acioneaz pentru a obine ctigul i a evita pierderea. El se aga
literalmente de oameni, relaii sau obiecte pe care le consider bune,
strduindu-se din greu s nu le piard. Marea lui problem aici deriv din
incapacitatea funcional de a vedea c a ctiga i a pierde sunt dou faete
ale aceluiai proces.
Aa cum feele unei monede nu exist dect mpreun, la fel a ctiga
nu exist fr a pierde.
Este imposibil s ctigi ceva far s pierzi altceva, dup cum e
imposibil s pierdut ceva fr s ctigat altceva n schimb. Nu tiu alii
cum sunt, dar eu, cnd sunt perfect contient ntr-o situaie oarecare de
binomul ctig/pierdere, am un sentiment cu totul special, un fel de detaare
euforic, pe care, ca s m dau mare, l asociez cu transcenderea i contactul
cu Absolutul.
n terapie, acceptarea unei pierderi este doar jumtate din munc.
Cealalt jumtate a strdaniei se concentreaz pe identicarea i acceptarea
ctigului. Unii clieni, la nceputul travaliului, nici mcar nu visau aceast
alternativ, motiv pentru care sunt extrem de plcut surprini cnd o
realizeaz.
Pierderea copilriei nseamn ctigul adolescenei, pierderea vieii de
unul singur nseamn ctigul parteneriatului, iar pierderea unui printe
nseamn ctigul unei viei independente. ntr-un univers n care constant
nu e dect schimbarea, lucrurile trec de la unul la altul, se uzeaz sau se
distrug pentru a face loc altora noi, iar persoanele trec dintr-un spaiu n altul,
murind ntr-un loc pentru a se nate instantaneu n altul.
Cnd Eul accept aceast lege, el se poate n sfrit elibera din
tensiunile reprezentate de ameninarea pierderii i necesitatea ctigului,
trebuie se transform n prefer. n loc s m simt constrns s ctig o mie de
dolari pe lun (constrns de propriile aspiraii, de soie, de copil), prefer s
ctig o mie, dar dac asta presupune compromisuri inacceptabile, m simt
OK i cu mai puin.
Lucrurile/persoanele vin i pleac tot aa cum soarele rsare i apune.
Eul care se aga devine prizonierul lucrului sau persoanei de care se aga.
Motivaia lui este frica, iar fundamentul 5 fricii este ignorana. Eul realmente
nu vede ctigul din pierdere i nu poate accepta noaptea, care nu face dect
s anune o nou zi.
Dei e minunat de simpl, muli oameni nu neleg aceast lege. Unora
le trebuie chiar 1-2 ani de terapie pentru a da drumul trecutului (acceptarea
pierderii) i a se deschide spre prezent (acceptarea ctigului). Momentul n
care se ntmpl este aproape magic i merit s te faci terapeut mcar
pentru a asista la cteva astfel de clipe de iluminare.
Cnd funcionezi detaat de ctig/pierdere, Eul este conectat la Sine.
Sinelui nu-i lipsete nimic, ntruct este totul, prin urmare nu are nici un fel
de nelinite. Sentimentul de siguran este incredibil. Nu-i mai faci griji

pentru nimic i renuni la controlul care te fcea s lupi cu fora universal a

vieii, care ine totul n echilibru. Aceasta nu nseamn c devii dezinteresat i
nu mai acionezi-pentru nevoile tale, ci c ai o atitudine mai relaxat fa de
ele. Cnd nelegi c trandarii nu noresc iarna, iar copiii nu se nasc dup 3
luni, renuni la efortul inutil de a face aceste lucruri s se ntmple. Conectat
la viziunea armonioas a Sinelui, nelegi, ca i Ecleziastul, c exist un timp
pentru toate. Lucrurile i inele apar i dispar dup ritmuri pe care doar
Sinele le cunoate i le regleaz, iar cel mai inteligent mod n care poi
aciona este s accepi aceste ritmuri n loc de a ncerca s le schimbi. Pentru
c a ncerca s le schimbi este nebunie curat.
Privit din alt perspectiv, Eul este un ghem de amintiri, idei i imagini
inute mpreun de liantul memoriei. Cnd spui eu, te referi la amintirea
tuturor experienelor pe care le-ai avut indiferent dac mai eti sau nu
contient de ele.
Cum pe lumea aceasta nici mcar doi fulgi de zpad nu sunt identici,
amintirile Eului sunt att de personale, nct creeaz o lume cu totul
particular, n care nimeni altcineva nu se poate regsi altfel dect parial.
Aceast lume constituit din al meu/a mea creeaz sentimentul de
identitate, pe de o parte, separ, limiteaz i contract contiina, pe de alta.
Parte.
Nume i form.
Eul personal devine cu neputin de asimilat sau mprtit cu altceva
sau altcineva. Nucleul lui perceptibil este corpul mpreun cu ansamblul
tuturor rolurilor pe care o persoan, cu sau fr voia ei, le joac n societate.
Din punct de vedere al rolurilor, Eul e doar o construcie social. Iar din punct
de vedere al corpului, Eul e doar o form.
Unele tradiii spirituale ptrunztoare au sesizat cu claritate c dincolo
de nume i form nu mai exist Eu, ceea ce nu mai nseamn c totul se
termin. Dincolo de nume/form, ncepe Realitatea Absolut (Sinele), pe cnd
lumea de aici, compus exclusiv din nume i forme, este o realitate
neltoare, adic o iluzie. Dar, la o privire mai atent i n chip cu totul
paradoxal, realitatea i iluzia sunt una i aceeai. Sau, cum se spune n
budism, Nirvana i Samsara sunt identice. Pentru cel care a ptruns prin
inteligen intuitiv natura realitii, contrariile sunt unicate. Numele i
formele continu s existe, dar i pierd puterea lor iluzorie. Aa cum un val
i descoper apartenena la ocean, Eul i descoper apartenena la Sine.
Cum spunea un mare nelept acum 2000 de ani: Eu i Tatl Meu una
suntem. (loan 10, 30)
Dar, din clipa n care i percepe natura profund, valul nu dispare ca
prin farmec. El mai poate avea nc mult treab de fcut nainte ca oceanul
s-1 absoarb complet. n acelai fel, cel care nelege natura iluzorie a Eului
nu dispare ntr-un vrtej misterios de lumin, ci continu s ineze n lumea
experienelor relative, de unde nu lipsesc durerea i suferina. Un maestru
Zen a fost foarte relevant n aceast privin. ntrebat cum se simte dup
iluminare, el a rspuns: La fel de mizerabil ca nainte.

n lumea numelui i formei, procesul de identicare cu ceea ce gndeti

sau ceea ce simi este curent. Dar sentimentele i gndurile nu eti tu, nu-i
aparin ie, ci rolului pe care l joci la un moment dat, adic numelui tu.
Cnd m trezesc dimineaa, mi privesc corpul i mi aduc instantaneu
aminte c este asociat cu cuvntul Adrian. Iar n jurul cuvntului Adrian roiesc
un numr nedenit de amintiri. i dac cineva m ntreab: Cine eti tu? i
rspund: Sunt Adrian Nu. Dar cine voi cnd: acest corp va devenit oale
i ulcele (s presupunem, peste 100 ani din acest moment) i cine voi peste
10
000 de ani din acest moment, cnd amintirile din aceast via se vor
estompat denitiv, mai ales c nici acum nu am o memorie prea strlucit.
i oare cine am fost cu 2000 de ani nainte de iunie 2003? Cu siguran n-am
fost Adrian Nu, deoarece istoria ar consemnat marele eveniment.
Dup cum vezi, prietene, doar Eu Sunt rmne neschimbat pe rul
timpului, pe cnd toate determinrile (nume + forme) asociate lui Eu Sunt
apar i dispar, se nasc i mor, se schimb far ncetare. i atunci, de ce s ne
mai mirm cnd Moise l ntreab pe Iahve cine s le spun oamenilor c
este, iar Iahve, care tocmai terminase raionamentul de mai sus, rspunde:
Spune-le c eu sunt cel ce sunt. Aceeai idee, dar cu alte cuvinte, este
exprimat n losoa Upaniadelor, cnd se arm c Atman (Sinele
individual) i Brahman (Sinele cosmic) sunt identice.
Aceast realizare, cnd se produce, ne permite s nelegem c toat
lumea are ceea ce noi avem, adic ntregul/Sinele. La acest nivel, nimeni nu
este superior sau inferior, mai bun sau mai ru, pentru motivul destul de
simplu c toi sunt unul. Cnd oamenii acioneaz de la acest nivel de
nelegere, aciunile lor devin perfect integrate n armonia cosmic. Aceasta
nu este echivalent cu a crede c sunt drglai, ateni i binevoitori cu toat
lumea sau c se las manipulai i exploatai.
Orict ar prea de inacceptabil a aciona integrat poate nsemna i a
distruge, dar nu gratuit, ci pentru a pune ceva mai bun, mai elaborat sau mai
frumos n loc. Panteonul hindus, prin zeiti de tipul Kali sau Shiva, exprim
exact aceast idee. Un printe care i altoiete copilul ce se pregtete s
decoleze din balconul aat la etajul 5 este mult mai integrat dect printele
care l ncurajeaz si ia zborul, convins ind de irealitatea lumii. Profesorul
care i sancioneaz pe studeni pentru c nu-i pun mintea la contribuie
este mult mai integrat dect profesorul care le recompenseaz capacitatea
de a reproduce propria lui gndire, coninut ntr-o carte pe care studenii
sunt obligai s o cumpere. Iar politicianul care accept nanarea
ntreprinderilor nerentabile nu este deloc mai integrat dect cel care le
nchide, trimind oamenii n omaj.
La o alt scar, nelegerea c toi suntem unul nseamn a nu arunca
mucul de igar pe strad i a strnge excrementele de pe urma cinelui tu.
Mai pe scurt, nseamn a face curat n urma ta (i a extensiilor tale),
deoarece nimeni nu este obligat s-i strng resturile sau deeurile, asta
dac nu cumva ai pn n doi ani sau un tip sever de handicap. i cnd m

gndesc la eterna i fascinanta noastr ar, sincer s u, nu m pot decide

pentru ipoteza handicapului sau a regresiei psihologice.
Revenind n sfere mai losoce dup acest excurs anal, cred c ar
interesant s observi cum gndurile din mintea ta, la un moment dat, nu sunt
ale tale, ci ale rolului pe care l joci. Cnd te gndeti dac juniorul va
respecta ora de venire acas sau i va face tema la timp, nu tu eti acela
care are aceste gnduri. Tatl le are. Cnd te gndeti ct de mult conteaz
partenera ta pentru tine sau dac va mulumit de darul pe care l
pregteti, din nou, nu tu eti acela care are aceste gnduri. Soul le are. n
sfrit, n practica mea, cnd m gndesc la dicultile psihologice ale unui
client i ncerc s identic ecuaia psihologic, nu eu am aceste gnduri.
Terapeutul le are.
Majoritatea rolurilor pe care le jucm sunt utile i fac lumea s mearg
mai departe chiar dac uneori par c o in pe loc sau o dau napoi. Indiferent
ns de succesul repurtat n marele spectacol al vieii, vine o zi (sau o noapte)
cnd oricare dintre noi se confrunt cu ghicitoarea cine sunt eu? . Iar
rspunsul la ghicitoare nu are nici o legtur cu rolurile jucate, cu
performana, succesul sau eecul n exercitarea lor.
Rspunsul la ntrebare ne solicit s mergem dincolo de roluri (care
sunt doar nite nume: tatl, soul, terapeutul etc.) Chiar acum, cnd citeti,
tii cine se a n spatele rolului tu de cititor extaziat, critic sau sceptic? l
poi vedea pe cel care vede literele, cuvintele i paragrafele? l poi simi pe
cel care simte bucuria nelegerii, compasiune pentru nite idei att de bizare
sau greutatea intoleranei? tii cine eti tu? Cine se a dincolo de numele
(rolurile) i forma (corpul) ta? Eti n contact cu aceast natur ultim, cu
acest fundament al inei tale? i oare ce ar dac fundamentul inei tale,
cel care citeti, i fundamentul inei mele, cel care scriu, ar unul i acelai
fundament? N-ar ca un joc de-a v-ai ascunselea, jucat de Sine cu Sine
nsui? i dac m ntrebi cu ce scop, te invit s te duci la un copil i s l
ntrebi cu ce scop se joac. Probabil c nu-i va spune, dar nu e exclus ca, n
sinea lui, s se minuneze de o ntrebare att de prosteasc.
Oamenii care se identic puternic cu nume/roluri i forme sunt
profund perturbai atunci cnd respectivele nume i forme se schimb sau
dispar ca urmare a curgerii vieii printre malurile timpului. Femeia de 30 de
ani se uit n oglind i tnjete dup chipul sau greutatea de la 20 de ani.
Deoarece felul ei de a se simi eu e strns legat de o forma, e
hotrt s contribuie la prosperitatea productorilor de cosmetice i a
specialitilor n chirurgie plastic. Ali oameni sufer pentru c timpul le-a
rpit rolul de director/ef, propunndu-1 la schimb pe cel de subordonat/
pensionar. Ei i derivau identitatea din a conduce i nu se pot obinui cu a
executa sau a sta degeaba. Unii prini ajung n pragul nevrozei cnd
copiii sunt pe punctul de a pleca de acas i recurg la cele mai neverosimile
stratageme pentru a-i reine mcar nc un an. Eul lor este identicat cu
rolul de printe. Alte persoane se dezechilibreaz cnd cei la care in
divoreaz, i prsesc sau mor. Eul lor se blocase n rolul de partener (so/
soie).

Orice schimbare ne stimuleaz s ne examinm identicrile pentru a

aa cine suntem n realitate.
Identicrile sunt temporare i, mai devreme sau mai trziu, suntem
constrni s renunm la ele.
Acest proces va dureros dac ne-am obinuit s credem c suntem
identici cu rolurile pe care le jucm i va elegant i uor dac nelegem c
rolurile sunt asemenea unor haine la care renunm cnd se uzeaz sau
gsim altele mai frumoase.
Imaginea de sine.
Iar cnd spun rol nu m refer doar la rolurile sociale. M refer la toate
acele seturi de a gndi, a simi i a aciona care ne denesc i pe baza crora
ne construim imaginea de sine.
Deoarece Eul asta i este: o imagine.
Te-ai ntrebat vreodat de ce televiziunile, far nici o excepie, ne
bombardeaz n programele de tiri cu infraciuni, crime, hoii, neltorii sau
mrvii la nivel nalt? Audiena cere asta, spun directorii de programe. Dar
de ce audiena cere tocmai asta i nu vrea tiri pozitive, informaii despre
oameni i fapte bune? De ce jurnalele nu ncep cu reportaje despre aciuni
nobile i dezinteresate, cu relatri despre oameni care creeaz n jurul lor
frumusee i bucurie? De ce trebuie s ai zilnic ct de ntunecai, slbatici
sau primitivi pot unii oameni?
Rspunsul nu e deloc vnare de vnt. Pentru a supravieui, Eul are
nevoie de comparaii.
Cnd n jurul tu sunt attea crime, violuri sau violene, tu, cel care iei
not de ele, ncepi s te simi bine. Poate c incontient te consideri chiar un
sfnt! Nu mai e necesar s te examinezi, s i ntorci privirea asupra ta
pentru a te cunoate. E sucient s priveti n afara ta, la televizor sau n
ziare, pentru a-i construi o alt imagine: imaginea de sine. Dar aceast
imagine nu se dezvolt din realitatea ta, ci din realitatea altora. Contiina
investigativ nu poate sta suspendat. Are nevoie de un obiect. Pentru c nu
vrei s i acest obiect, singura ans este s te focalizezi pe ceilali. Este o
mecherie perfect. Nu vei ti niciodat dac nu cumva conii i tu seminele
vicleniei, minciunii sau agresivitii, dar le vei putea vedea i condamna la
ceilali. nc de diminea, televiziunea te ajut n acest proces crucial de
autoconservare a propriei imagini. Ai material din belug pentru critic, motiv
pentru care nu mri n front i i plteti contiincios cablul.
Mi-am amintit o anecdot:
Dup o cltorie cu peripeii, Scua Roie ajunge la bunica ei, n
pdure. Dar lupul cel ru fusese mult mai rapid. El o mncase deja pe
btrn, se mbrcase cu hainele ei i atepta linitit si completeze
prnzul.
Scua Roie, intrnd n cas i observnd ceva diferit, nu s-a putut
abine s nu exclame:
Bunico, dar ce ochi mari i roii ai!
Ca s te vd mai bine, scumpa mea nepoat.
i ce nas mare ai!

 Ca s te miros mai bine, draga mea.

i minile, ct de mari sunt!
Ca s te mbriez ai bine, copila mea.
Bunico, dar ce mult pr ai pe mini!
Auzi, ai venit aici numai ca s m critici?
n acest sens, Eul nu este real sau are o realitate de gradul doi. ntruct
nici o imagine nu apare n oglind dac mai nti nu se a ceva n faa
oglinzii. Imaginea din oglind este real, dar nu att de real ca obiectul
sau persoana oglindit.
Dac oglinda reect realitatea din faa ei, atunci Eul pe cine reect?
Evident, realitatea din faa lui. Cine este aceast realitate? Este Sinele, aa
cum este el prins n cadrele limitate ale Eului.
n funcie de calitatea suprafeei lor, oglinzile distorsioneaz mai mult
sau mai puin realitatea. Eul face exact acelai lucru. n funcie de gradul lui
de transparen/puritate, permite o reectare mai mult sau mai puin, del
a Sinelui. Cu ct este mai pur Eul, cu att Sinele se reect mai clar.
ns, orict de frumoase sau perfecte ar imaginile din oglind, ele
rmn doar imagini.
Reexia e una, realitatea altceva. Una este s o vezi pe Liv Tyler n
oglinda televizorului sau marelui ecran i cu totul altceva n realitate. Una
este s vezi un tort de ciocolat n oglind i altceva e s e n faa ta, chit c
lipsesc linguriele. Ceea-ce vreau s spun este c, n comparaie cu realitatea
Sinelui, imaginea Eului i pierde orice semnicaie. Nimeni nu mai e interesat
de pietricele colorate atunci cnd descoper diamantele. Dar nimeni nu va
renuna la pietricele nainte de a vedea cu ochii lui sau mcar de a crede c
pietrele preioase exist cu adevrat.
Cei care nu au descoperit sau nu cred c exist rubinul, sarul sau
topazul se chinuie s-i confecioneze un Eu ct mai atrgtor. Este felul lor
de a coleciona pietricele colorate, adic prestigiu, popularitate, avere, statut,
putere. La un nivel mai puin grosier sunt cei care se strduiesc s e buni,
altruiti, blnzi, optimiti sau iubitori, excluznd din Eu toate acele
caracteristici, trsturi sau pulsiuni care nu se ridic la nlimea acestor
standarde.
Mori pentru a renate.
Indiferent de nivel (grosier/ranat) i unii i alii sunt blocai n nisipurile
mictoare ale Eului. Indiferent de mijloace (primitive/subtile), Eul, continu,
s-i ating scopul, anume, de a se reproduce/a supravieui. Iar natura
acestui obiectiv al Eului arunc lumin asupra hranei ce-i permite Eului s
supravieuiasc. Eul se hrnete cu timp. Mai precis, Eul este. alimentat de
trecut i viitor, viitorul, neind pentru Eu dect o proiecie a trecutului. Eul se
teme de un viitor necunoscut, proaspt sau nou, dei poate susine sus i
tare contrariul. Pentru a-i maximiza ansele de supravieuire, viitorul este
gndit ca o extensie a trecutului. Cnd viitorul imprevizibil se revars peste
Eu, acesta e copleit de fric. Iar n ce privete prezentul, lucrurile sunt i mai
neplcute. Eul triete, n trecut i viitor, dar moare n prezent. Eul nu poate

supravieui n aici i acum, motiv pentru care starea de a prezent este

evitat prin toate mijloacele posibile.
Toate tehnicile spirituale autentice (i extrem de puine curente
terapeutice) urmresc aceast experien: de a aici i acum, experien n
care Eul moare, dar, surpriz, Sinele se nate.
Aceasta este faimoasa natere din nou att de puin neleas n
cretinism. Cci cine nu se va nate din nou nu va intra n mpria
Cerurilor. (Ioan 3, 3) A muri pentru a renate nu se refer la trup, nici mcar
la suet, ci se refer la moartea n lumea iluziei (Eul) pentru a renate n
lumea realitii (Sinele). Ceea ce moare sunt identicrile cu numele i forma.
Altfel spus, moare iluzia c eti un val separat de ocean i se nate
nelegerea c eti conectat cu tot ceea ce exist, nelegere ce aduce,
trebuie s recunosc, o extrem de nesuferit responsabilitate pentru tot ceea
ce urmeaz s faci. Pe deasupra, exist i reversul: tot ce fac ceilali se
reect n cele din urm i asupra ta. i atunci, zi i tu, care e cea mai simpl
cale de a fenta aceast formidabil chemare la contien i responsabilitate?
Aceea de a crede c eti separat, c aceast reea de legturi i relaii este
doar o nchipuire. Astfel, cei a cror minte s-a dezvoltat sucient pentru a se
ntreba Cine sunt eu? dau cele mai previzibile rspunsuri: numele (Eu sunt
Andrei) sau forma/rolul (Eu sunt student/inginer/cretin-ortodox/btrn/
harnic/femeie) i evit neverosimilul rspuns: Eu sunt una cu tot ceea ce
exist.
Din picate, n rspunsurile multiple de mai sus exist o foarte, foarte
mic problem. Sunt pariale. Eu sunt Adrian Nu, ntradevr. Sunt profesor
Ia Facultatea de Psihologie, nu sunt prea harnic i categoric nu sunt femeie.
Dar sunt i una cu tot ceea ce exist. Asta nseamn c toate aciunile mele
inueneaz sau afecteaz tot ceea ce exist, inclusiv marginile Cosmosului,
situaie 9 ce m face s m simt destul de important, dar mai nseamn i c
orice altceva sau altcineva din Univers m inueneaz sau m atinge,
situaie ce m ngrijoreaz ntr-o anumit msur.
Spus altfel, noi toi suntem ca nite pietricele aruncate ntr-un lac.
Undele create se propag pe ntreaga ntindere a lacului. Tot ceea ce fac
produce vibraii, iar aceste vibraii i afecteaz pe alii, care la rndul lor i
afecteaz pe alii, i tot aa ntregul. Univers reverbereaz de faptele mele.
Iar eu, ca s fac totul echitabil, reverberez de faptele ntregului Univers.
Probabil realizezi i tu, dac viaa este o asemenea estur de legturi
i totul este cu dus ntors, e nevoie de cevailea vigilen. Nu degeaba i Iisus
ne ndeamn: Vegheai (Marcu 13,33) Iar vigilena/veghea/atenia, se,
aplic la tot ceea ce nseamn vibraii, adic de la comportamentele cele mai
vizibile pn la tririle i gndurile cele mai subtile. Cine s aib chef de un
asemenea nivel de atenie sau contientizare? Este mult mai confortabil s
dormi, precum att de umanul Petru n Grdina Ghetsimani.
Colac peste pupz, dac nu exist separare, iar eu sunt una cu tot
ceea ce exis nseamn c ceea ce i fac altuia, ntr-un fel, mi fac mie nsumi.
Oare de-aia o spus Iisus: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintraceti frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 40). Sau o chestie i mai

ngrozitoare. Hai c-o tii, aia cu aproapele. Deja m trec orii n calitate de Eu
cnd m gndesc ce s-ar ntmpla dac i-ar trece cuiva prin cap s practice
constant acest tip de nvturi ntlnite nu doar n cretinism, ci i n alte
tradiii spirituale (evident cu condiia ca aproapele s e de aceeai religie!).
Conform acestei perspective asupra vieii, dincolo de orice identicri
temporare, deci dincolo de Eu, noi toi suntem unul/una. Ceea ce mi permite
s spun, parafrazndu-1 pe un tip celebru (de care tot amintesc, deoarece mi
e drag): Eu i Mama Mea una suntem.
Implicaiile acestei nelegeri sunt uriae, motiv pentru care i las ie,
aproapele meu, raiul/infernul explorrii i gestionrii lor. Ai totui grij,
ntruct suntem n aceeai barc. Iar dac ai decis s amni acceptarea
caracterului unitar al existenei, optnd pentru credina n separare, n-am ce
s fac, i respect aceast alegere. Te pot informa ns despre unele
dezavantaje ale separrii.
Ai vzut vreodat un melc retras n cochilia lui? Sau o broasc estoas
ntr-un puseu de introvertire? Cam aa e cu separarea. Separarea exclude.
Construiete ziduri. Al meu versus al tu. Excluderea confer siguran.
Nu durabil, dar mai bun dect nimic.
Ai vzut ce faci cnd i-e frig i n-ai nimic la ndemn? Te strngi n
tine nsui. Te contraci. Aa este i Eul: un fel de contracie. Eului i este frig.
Frigul lui se numete fric. De cine se teme? De non-Eu, de cellalt, de
necunoscut. Obiectivul Eului este continuitatea, iar non-Eul este o ameninare
virtual la adresa acestei continuiti. i atunci, non-Eul periculos este e
inut la distan: (Acesta e teritoriul meu. Tu n-ai voie pe el.), e ncorporat,
posedat (Obiectele sau persoanele devin pri ale Eului; de pild, cineva care
se identic cu maina, telefonul mobil sau umbrela lui este realmente rnit
atunci cnd acestea se stric sau sunt furate).
ntruct non-Eul este imens, preul pltit de Eu pentru asigurarea
continuitii, sale este de asemenea imens: insecuritatea continu. Un Eu
mpcat sau senin este o contradicie n termeni.
Eu = fric. Eu sunt aici, tu eti acolo. Cum a putea s m preocup de
binele tu dac nu sunt sigur de binele meu? Ct vreme m percep separat
de tine, tot ce fac, fac pentru mine. Chiar dac fac ceva pentru tine, ceea ce
vizez este beneciul meu. Eu sunt pe locul 1.
Prin urmare, nu exist nimic dezinteresat? O s te surprind: nu exist!
Chiar i atunci cnd.
Eul este transcens (n limbaj psihologic, Eul e conectat la Sine),
deoarece ceea ce-i fac mi fac de fapt mie nsumi. Diferena fa de cazul
anterior st n contientizare. n acest caz, sunt contient c Eu i Tu suntem
n ultim instan identici i mi pas de sentimentele tale. n cellalt sunt
convins c eu i tu suntem separai/diferii i nu prea m intereseaz ce
simi.
n relaiile interumane, a-i psa de bunstarea luntric a cuiva, mai
larg, de nivelul lui/ei de evoluie, ajutndu-1 cnd te solicit, se numete
iubire. Iubirea asta are o funcie foarte interesant: atenueaz separarea i,
la limit, unic. E ceva foarte mito! Cnd iubeti, te extinzi spre cellalt, te

deschizi, l lai s te ptrund, l mbriezi. Distana scade tot mai mult i

poi ajunge s te vezi coninut n cellalt. Felicitri! Tocmai i-ai transcens Eul.
Chiar i ca experien temporar, merit s o trieti. i, din cte am
observat iscodind lumea, n adncul lor, oamenii 10 tnjesc dup experiena
unicatoare a iubirii. n ce m privete, tr-grpi o practic i eu i-mi place
la nebunie s vd oameni iubindu-se. i dac n-ar nepoliticos, m-a holba
mai mult la cei care se in de mn sau se srut n public.
Presupoziii culturale.
Mai exist nc o perspectiv din care, privind, putem nelege cu
uurin caracterul iluzoriu al Eului ca entitate separat. Este vorba de o
perspectiv cultural pe care noi toi o mprtim far a-i analizat foarte
atent presupoziiile. Aceste presupoziii ne sunt predate n procesul nvrii
limbajului, adic ntr-un moment cnd mintea noastr, din punct de vedere
psihologic, se a ntr-un stadiu de dezvoltare (stadiul preoperaional,
conform teoriei dezvoltrii cognitive a lui Piaget) n care nu e capabil de
operaii mintale reversibile. Fiind asimilate ntr-un stadiu att de timpuriu, nu
e de mirare c nu mai sunt contientizate, ba mai mult, sunt considerate ca
ind de la sine nelese.
Prima presupoziie, mai supercial, este de tip lingvistic. Structura
propoziiilor i frazelor este de o asemenea natur, nct orice predicat (verb,
aciune) trebuie asociat cu un subiect (substantiv, lucru). Nu poi s spui
merge fr s te referi ntr-un fel sau altul la cineva sau ceva care
merge. Dar aceast presupunere c pentru orice aciune exist un agent al
aciunii este doar o convenie gramatical. Ea nu are acoperire n realitate,
ntruct orice eveniment din Univers presupune interaciunea simultan a
unei mulimi de variabile. Doar din raiuni de uurin a exprimrii, din
aceast mulime de variabile este selectat, una, n calitate de agent al
aciunii.
Adrian scrie o carte minunat este doar o descriere extrem de
aproximativ a ceea ce se ntmpl aici i acum. La aceast aciune particip
o foaie alb A4, biroul, un scaun rotitor, un pix Parker, linitea nopii de afar,
lumina din camer, gndurile lui Alan Watts de acum 50 de ani, priceperea
unor oameni care au produs roii, castravei i brnz (ultima mea mas),
regulile din nvmntul superior (care i oblig pe studeni n luna iunie s
studieze pe cont propriu, eliberndu-i pe profesori de rutina cursurilor i
seminariilor) .a.m.d. i atunci, cine scrie de fapt aceast carte? i dup ce
ea va zgudui minile cititorilor, cine va primi recompensele i sanciunile?
Dup cum vezi, a cuta un agent unic pentru orice fel de aciune reprezint
o ncercare reuit doar n planul exprimrii verbale i un eec strlucit n
planul realitii concrete. n anumite situaii, simbolistica lingvistic i-a
recunoscut limitele, dovad c pentru aciuni precum plou, ninge sau se
nnoreaz nu se mai caut un ploitor, un ningtor sau un nnoritor. Vrjii de
limbaj, eum a contientiza c ceea ce e valabil n meteorologie (mai muli
factori particip la acelai fenomen) e valabil n orice alt sfer a vieii. Unii
s-ar putea gndi n acest punct c responsabilitatea individual este anulat,
iar! Lumea se deschide spre haos i anarhie. Ca i cum, dac nu se identic

un ningtor, n Romnia nu va mai ninge, spre disperarea amatorilor de schi

sau a iubitorilor de peisaje hibernale.
Responsabilitatea nu este anulat, ci distribuit, situaie ce ne limiteaz
elanul de a-i condamna pe semenii notri (Nu judecai i nu vei judecai.)
i ne stimuleaz, dac nu s m mai tolerani, mcar s ne acceptm
dicultile de a sesiza toate variabilele care au permis o aciune.
A doua presupoziie mai profund (dar nu separat de prima, conform
principiului inseparabilitii) este de tip conceptual. Ai observat cum
funcioneaz gndirea ta contient? nc nu? Ia i atent la ce urmeaz!
nelegi acum?
Gndirea contient funcioneaz prin selecie i focalizare pe uniti
sau ntreguri relativ simple. Dac vrei s nelegi aceasta demonstraie care
i va schimba viaa (nu asta, cea urmtoare!), te concentrezi pe aceste
elucubraii i renuni la a te gndi la textele mai losoce din revistele de
mod sau sport.
Minile noastre opereaz prin delimitare. A spune ce este ceva
nseamn a-1 identica cu o clas, adic a-1 ndesa ntr-un compartiment cu
anumite caracteristici. De pild, romnul i americanul nu intr n aceeai
clas (cu excepia anumitor copii de demnitari romni bogai, dar cinstii,
care merg la coala American din Bucureti). Nu putem gndi dac nu am
denit n prealabil, iar a deni nseamn a delimita, adic a face s apar
limite. Dar limitele sunt 11 abstracte! Ele exist doar n plan simbolic. Nu
exist n realitate! Iluzia ncepe exact n acest punct, n care simbolicul este
identicat/confundat cu realul.
Noi mprim timpul n ore, minute i secunde, iar spaiul, n kilometri
sau metri. ns 30 de minute de activitate sexual nu sunt 30 de acte sexuale
separate, dup cum 15 centimetri de penis nu sunt 15 buci separate de
penis. Aa cum aceste delimitri n spaiu i timp sunt abstracte i nu
concrete, la fel mprirea cmpului contiinei n evenimente, fapte sau
lucruri este abstract i nu concret. Lucrurile sunt uniti de msur pentru
gnduri, dup cum minutele sunt uniti de msur pentru timp.
Ai putea obiecta spunnd c minutele sunt diviziuni pe cadranul
ceasului i nu pe activitate, iar centimetrii sunt diviziuni pe rulet i nu pe
spaiul msurat, n timp ce lucrurile chiar sunt delimitate n realitate. Dar
aceasta nu este dect o iluzie perceptiv datorat incapacitii ochilor notri
de a percepe micrile mai ne ale materiei. Orice zician tie c aa-zisele
crmizi ultime ale materiei nu pot descrise fr a descrie simultan spaiul
n care se mic. Altfel spus, cele mai mici particule posibile, unitile de
baz ale materiei, nu sunt deloc separate, ci legate ntre ele, ind mai
degrab expresii sau terminaii ale unor cmpuri energetice imperceptibile.
Aa cum liniile de longitudine i latitudine mpart globul pmntesc,
fr a trasate concret pe el, la fel evenimentele i lucrurile mpart realitatea
far a avea o existen concret. i unele (liniile de 4 longitudine/
latitudine), i altele (fapte/ntmplri) exist ca entiti abstracte, dar nu ca
realiti ale naturii.

A tri n iluzie nseamn a tri n aceast realitate simbolic a lucrurilor

separate fr a contient c lumea este de fapt o totalitate inseparabil.
Aceasta este maya, faimoasa iluzie cosmic din att de puin neleasa
losoe indian.
Realizezi, nemsuratul meu prieten, cum a aprut i continu s apar
lumea? La nceput a fost cuvntul Cuvntul/gndul denete sau
delimiteaz, adic stabilete limite (care sunt doar teoretice, subiective i nu
obiective). Limitele introduc dualitatea, | deoarece de o parte a unui hotar nu
poate acelai lucru ca de cealalt parte. Dincolo de hotarul numit vama
Ndlac nu se mai a Romnia, ci Ungaria. Dar aceast mprire este pur
abstract, ntruct i de o parte i de alta se a tot pmnt. i doar dac a
face parte dintr-un partid naionalist a tentat s cred c dou mostre de
pmnt de o parte i de alta a graniei sunt diferite (pmntul romnesc,
ind, evident, mai fertil).
Prin urmare, lucrurile i faptele sunt modaliti de a msura realitatea,
modaliti imaginate de mintea noastr, dar far nici un fel de existen
proprie. Structura realitii, este perfect unitar, iar ceea ce numim lucruri
sau fapte sunt mai degrab poli sau limite ale acestui continuum, aa cum
foarte rece i foarte cald sunt polii cmpului de temperatur. Prile
acestui tot sunt att de ntreesute unele cu altele, nct a vorbi despre una
nseamn a vorbi simultan i despre alta. Tantra, controversatul curent din
spiritualitatea hindus, exact asta nseamn n limba sanscrit: estur, sau
urzeal. Ca i colegii lor buditi, maetrii tantrici au sesizat prin meditaie
interdependena tuturor lucrurilor, ceea ce le-a permis s pun la punct
cteva tehnici foarte ingenioase de realizare a Sinelui, adic a unitii
creaiei.
Ceea ce este solid exist ntr-un spaiu de care nu poate separat,
ceea ce gur exist pe un fond de contrast (lucru pe care psihologia Gestalt
l-a neles, iar terapia Gestalt 1-a aplicat cu succes n demersul terapeutic).
Dac vrei s asculi muzic, trebuie ca n camer s e linite, ca atare
sunetul nu poate separat de tcere. Tu, cel care citeti, nu exiti fr
cellalt, cei care scrie. Centrul nu exist far periferie i plusul nu exist far
minus.
Figura i fondul, sunetul i tcerea, ina i neina, obiectul i spaiul,
centrul i periferia sunt la fel de inseparabile ca cele dou fee ale unei
monede. Totul este att de legat, nct nimic nu poate s apar n existen
fr colaborarea ntregului Univers. Partea exist n interdependen cu
ntregul, armaie ce nu anuleaz distinciile din realitatea zic, ci le
restituie trstura lor fundamental, aceea de a expresii temporare ale unei
realiti indivizibile.
Dac toat existena este relaional, cum ar putea Eul o entitate
separat? i din acest punct de vedere, Eul este o iluzie. Eul separat exist
doar n sens abstract i nu ca realitate separat n snul realitii obiective.
Eu este doar un cuvnt, iar cuvntul tocmai am artat ncercnd s
nghesuie realitatea n forme xe i limitate, ntreine iluzia c lumea e
constituit din lucruri, entiti sau persoane fr legtur unele cu altele.

Gndirea contient nu poate aborda realitatea altfel dect pas cu pas.

Limbajul, principalul ei instrument de exprimare, avnd o natur strict
secvenial (vezi bine ce frumos i ordonat sunt aliniate cuvintele de la
stnga la dreapta) conrm impresia c lumea e fragmentat. Noi nu am
putea comunica unii cu alii n absena acestei fragmentri a cmpului
contiinei n pri sucient de simple pentru a percepute i nelese. ns,
n schimbul enormelor avantaje ale comunicrii, limbajul ne ascunde natura
adevrat a realitii. Este ca i cum, mncnd din pomul cunoaterii
(cunoatere nseamn gndire contient) am czut din lumea desvrit
i unitar a realitii n lumea imperfect i fragmentat a iluziei. Acest
pcat originar este repetat de orice copil care nva cuvintele i i
concentreaz atenia pe uniti inteligibile, sedus ind de puterea cuvintelor,
dar uitnd c formele uide ale realitii nu pot reinute n categoriile xe
ale conceptelor, tot aa cum apa nu poate reinut ntr-o strecurtoare de
ceai, orict de ne i-ar ochiurile.
Cel care se elibereaz din lumea iluziei, depind ispita de a vedea
realitatea ca o sum de lucruri i entiti separate, nu este cineva care i
distruge Eul sau rmne far el. Mai degrab, o astfel de persoan este
asemenea cuiva care a descoperit c un calculator merge mai bine dac l
bagi n priz, n acelai fel. Eul este conectat la energia fundamental a
realitii i este pus la treab n folosul ntregului din care, cu onoare, face
parte.
Cu toate acestea, anumite pri ale ntregului nu l vor tolera pe acela
care s-a trezit din iluzie, realizndu-i identitatea cu natura ultim a tot ce
exist. Istoria este plin de nvturi n aceast privin. Socrate i Iisus au
ncasat-o pentru cutezana de a vorbit despre descoperirile lor luntrice. De
ce? De ce se ntmpl astfel de grozvii? De ce un om care vede nu mai este
tolerat ntr-o lume a orbilor?
Deoarece prezena lui i face pe ceilali s simt c sunt cu adevrat
orbi, n condiiile n care ei i nchipuie c vd. Un asemenea om i rnete
fr s vrea pe ceilali, le arat c ceva este n neregul cu ei. Dar ei sunt
ntotdeauna mai muli. i pentru c sunt mai muli, nu se pot nela.
Grupurile i comunitile sociale au ntotdeauna dreptate. Oamenii care
i recupereaz vederea originar n mijlocul lumii orbilor sunt un pericol
pentru aceasta. Ei sunt izolai, ridiculizai, condamnai sau crucicai. Aa c,
prietene, dac intenionezi s te trezeti din marea fars cosmic, ine cont
de aceste posibile inconveniente. Dac faci mult zgomot, nu te atepta s i
recompensat. Oamenii sunt grijulii i au pstrat obiceiul crucicrii. Partea
eventual bun, dac eti att de entuziasmat de ceea ce ai aat i simit
nct nu-i poi ine gura, este c nu vei uitat. Dac lui Iisus nu i f s-ar
acordat nici o atenie, cine i-ar amintit astzi de el? Aa c cei care l-au
ucis ntr-un fel i-au fcut un mare serviciu. Cretinismul a supravieuit pn
astzi deoarece evreii nu l-au putut suporta pe Iisus. Chiar primii lui discipoli
s-au lepdat de el i l-au prsit. Dar, crucicarea l-a fcut att de celebru,
nct numele lui este folosit acum pentru a despri dou mari perioade

istorice: nainte de Hristos i dup Hristos. i-ar putut imagina rabinii

din Ierusalimul de atunci una ca asta?
La o scar mai mic, toi oamenii foarte diferii care se nal la un nivel
de contien superior grupului de care aparin trebuie s fac fa judecii
celorlali. Credina mea este c o parte din cei etichetai ca ciudai sau
nebuni i care ajung uneori n cabinetul de psihoterapie sunt de fapt
oameni mult mai sensibili i inteligeni dect semenii lor din familie sau de la
locul de munc.
Ei sunt criticai, stigmatizai, batjocorii sau respini de o lume care nui poate nelege, deoarece ochii ei nc nu s-au deschis. Exact ca n faimosul
mit al peterii, povestit acum multe sute de ani de un nvcel strlucit al lui
Socrate.
Acolo nu va mai timp.
A transcende caracterul iluzoriu al Eului, apropiindu-te de Sine, nu este
ns ntotdeauna o ntreprindere att de dramatic. Dac tii ce ateapt
ceilali de la tine i eti dispus s le dai pn la un punct, riscul de a otrvit
scade foarte mult. Te poi folosi de Eu tot aa cum te foloseti de ochelari.
Adic priveti prin el n loc de a ncapsulat n ei. Te exprimi prin Eu, dar nu
13 dinuntrul lui, ci din afara lui. Asta nseamn c tii cont de toate amintirile
nmagazinate n Eu, dar nu te mai identici, cu ele. Totul se petrece exact ca
ntr-o pies de teatru (de aceea mi place dramaterapia!) Eul este personajul
pe care ai convenit s-1 joci i l joci ct poi tu de bine. Poi cobor oricnd de
pe scen, dac doreti, dei probabil nu o vei face dac i place spectacolul.
Cnd cobori totui (la sfritul reprezentaiei, de pild), i scoi costumul i
nu te mai compori cu copiii, soia sau prietenii ti ca i cum ai Desdemona,
Robin Hood sau ceteanul turmentat. n afara scenei eti tu nsui i te
compori ca atare, pe scen eti tu nsui, dar pretinzi c eti altcineva. Poi
juca o varietate de roluri, ind tot timpul contient cine eti. Aceasta e marea
mecherie a Sinelui de care, dup cum vezi (vezi?) ncerc s te fac i pe tine
contient.
Te-ai ntrebat vreodat cine deschide ochii dimineaa? Nu-mi spune c
tu i deschizi. Ochii se deschid singuri, de la sine. Sau mai bine s pun i o
majuscul: ochii se deschid singuri, de la Sine. nelegi? Aa ncepe
spectacolul. Dac nu eti convins c ochii se deschid singuri la trezire,
ntreab-te te rog cine nchide ochii la culcare. N-o lua stricto sensu: a
nchide/deschide ochii nseamn a adormit/a te trezi!
Cine este cel care se trezete? Dac ai puin respect pentru inteligena
mea, nu vei rspimde: Eu sunt cel care se trezete. ncearc s i atent. Tu
nu stai undeva n somn i spui la un moment dat: n secunda urmtoare o s
m trezesc pentru c n secunda urmtoare chiar s te trezeti. Lucrurile
stau pe dos: mai nti are loc trezirea i apoi (e adevrat, extrem de repede)
apare Eul. Tu te trezeti pur i simplu, fr s-i propui asta. n acelai fel, tu
adormi pur i simplu, dar nu tii niciodat cnd. Tot ce faci tu este s te bagi
n pat i s nchizi ochii. Momentul exact n care adormi este o decizie care
nu-i aparine, n acelai fel n care momentul n care te trezeti nu este
hotrt de tine.

Dac meditezi puin asupra acestor dou momente att de banale

(adormire/trezirea), este imposibil s nu i norat. Pentru c, dac tu adormi
i te trezeti fr s tii cum, adic neavnd nici un fel de control sau putere
de decizie, atunci cine decide? i unde eti tu n intervalul dintre adormire i
trezire? Ce se ntmpl cu Eul n acest interval? Unde se duce? Dispare? Se
evapor?
Dac se evapor, prin ce mister se condenseaz dimineaa?
Chiar nu simi nimic pe ira spinrii? n ecare noapte, cu tine se
ntmpl un proces inexplicabil, un fel de magie care te face s dispari i s
reapari. Iar ceea ce e foarte curios este c nu te temi. Toi oameni vor s
adoarm i nimeni nu tremur ngrozit de gndul c urmeaz s adoarm.
Cnd eram puti, mi-am dat seama c e posibil s mor n somn, adic
s adorm, i s nu m mai trezesc niciodat. Am reectat puin la aceast
posibilitate, dar mi-era prea somn, aa c mi-am asumat riscul i am adormit.
Dup cum vd eu lucrurile i n concordan cu aceast teorie asupra
Eului care nu se mai termin odat, cel care dimineaa sun trezirea (iar
seara, adormirea) este Sinele. i dac ai o minte vioaie, te-ai prins deja carei faza: Sinele este treaz tot timpul. Numai c dimineaa pleac i el n lume.
Iar n lume nu poi circula fr probleme dac nu te mbraci. Haina Sinelui
este Eul. Eu sunt (Sinele) devine, mbrcat cu haina Eului, eu sunt Adrian
Nu sau eu sunt (n loc de puncte, puncte scrie numele tu). Sinele este
ca un actor care, n cabina lui, renun la hainele sale obinuite i se
deghizeaz n personajul pe care urmeaz s-1 interpreteze pe scen.
Cnd apare identicarea? Atunci cnd actorul/Sinele este att de
fascinat de rolul/Eul pe care l interpreteaz, nct uit cine este cu adevrat.
Dar aceast identicare este doar temporar.
La sfrind piesei, i va aminti cu necesitate.
Cum sper c nelegi din aceast analogie, timpul exist doar pentru
Eu, aa cum existena personajului este limitat de nceputul i sfritul
piesei. Actorul continu s triasc dup ce reprezentaia s-a ncheiat. El se
dezechipeaz de hainele personajului la cabin, i ia propriile haine i se
duce frumuel acas (dac e familist). n acelai fel, pentru Sine nu exist
timp, ceea ce e echivalent cu a spune c inele este nemuritor.
Aa cum tu nu mori cnd te dezbraci pentru a face du, nici Sinele nu
moare cnd i d jos haina Eului. El nu e afectat de timp, deoarece triete
n afara timpului, pe cnd Eul triete nuntrul timpului. i nu m pot abine
s nu-i amintesc o alt vorb a lui Iisus. ntrebat cum va 14 n mpria
Cerurilor, el rspunde: Acolo nu va mai timp. (Interesant, nu-i aa?)
Referindu-se la acelai spaiu locativ, Iisus mai arm: i nici nu vor zice: iato aici sau acolo. Cci mpria Cerurilor este nuntrul vostru. (Luca 17, 2)
Aa cum hainele stau pe tine i te acoper, la fel st Eul pe Sine i l acoper/
l nvluie. Prin urmare, cum nu hainele sunt nuntrul tu, ci tu eti nuntrul
hainelor (dac iarna e geroas eti att de nuntru, nct nu i se mai vede
dect nasul) analogic vorbind, Sinele (mpria Cerurilor) este nuntrul
Eului.

n timp ce Sinele rmne pururi acelai (ntruct transcende timpul),

Eul (determinrile lui eu sunt) se modic dramatic n timp. E sucient s
priveti poza ta de la un an. Dac nu i-ar spune nimeni, ai capabil s
recunoti propria ta fotograe? i dac ai putea fotograat n clipa n care
ai aprut n uterul mamei, ai n stare s te recunoti n acea celul
minuscul?
Aceasta este forma n timp, forma se schimb de nenumrate ori. ntrun fel artai la 5 ani i cu totul altfel ari la 20, 40 sau 60. Cu toate acestea,
simi c eti tu. i s-a transformat corpul, i s-a transformat mintea, dar tu
eti acelai. Nu este acestea o minune fr seamn? Nu rezult de aici c tu
eti altceva dect corpul i mintea ta, c eti ceva mult mai profund care nu
se schimb?
i atunci, cine este acest miez luntric? Cine eti tu cu adevrat? Sinele
este centrul inei tale. Corpul i mintea graviteaz n jurul acestui centru aa
cum planetele se nvrt n jurul Soarelui.
Corpul i mintea sunt schimbtoare i perisabile. Ele mprumut simul
Eului, pe eu sunt, de la Sine. Astfel, Eul vine n existen i pune n micare
spectacolul cosmic al persoanelor i lucrurilor separate.
i de ce toat aceast osteneal? Este o ntrebare tipic pentru Eu. S
ne amintim ns c.
Sinele triete n afara timpului. Pentru el, nu exist un viitor n care s
ating sau s obin ceva ce i lipsete acum. De asemenea, nu are trecut. Ce
mai rmne? Un prezent continuu, o mplinire perpetu n aici i acum.
De ce aceast viziune este att de greu de acceptat? Deoarece Eul nu
este sucient de umil pentru a nelege raportul su corect cu Sinele. n plus,
funcionnd n timp, Eul nu poate transcende timpul. Aciunile lui sunt
motivate de trecut i sunt orientate spre viitor. Aa i trebuie s e, pentru c
asta e natura Eului. n absena vieii pe care le-o insu actorii, personajele
din pies nu reprezint nimic? Ele pur i simplu particip la joc fr s tie
asta. Singurii care tiu sunt actorii, dar ei pretind c nu tiu. De aceea, de la
nceput pn la sfrit, jocul este o splendoare.
POLARITILE.
Parabola ncperii albe.
S-i povestesc mai nti Parabola ncperii Albe.
nchipuie-i c te gseti ntr-o camer goal n care totul este alb:
podeaua, pereii, tavanul.
O for miraculoas te ine suspendat n aer, n mijlocul camerei. Nu se
aude nimic, nu poi atinge nimic, iar tot ceea ce vezi este un alb desvrit.
Care ar experiena ta n acest caz i ct de mult ai dori s se prelungeasc?
n cadrul acestei experiene, tii ceva despre tine? De pild, tii unde te
ai i de ct timp eti acolo? Eti nalt sau mrunel? Eti rotofei sau
slbnog? Eti un om bun? Eti un om ru?
ntrebri fr rspuns Aceast experien nu-i pennite s ai nimic
despre tine nsui.

Brusc, viaa ta se schimb. Pe perete, nu se tie cum, a aprut un mic

punct negru. N-ai observat cum s-a ivit acel punct acolo. Cert este c el
exist. i, odat cu el, experiena ta se lrgete.
Punctul este mai mic dect tine, prin urmare tu eti mai mare dect el.
Punctul este acolo, tu eti aici. Dei invizibil, ntre tine i punctul de pe
perete se ese acum o relaie.
Aceast relaie i permite s te deneti. ncepi s-i creezi o identitate.
Apoi, la fel de neateptat, n camer apare un celu (un pui de
dalmaian), urmat la un interval scurt de o zebr. Habar nu ai cum apar
lucrurile astea. n sinea ta, te bucuri ns, deoarece cu ajutorul lor te poi
cunoate pe tine nsui. Fr altceva/altcineva, tu nu tii cine eti. Tu i 15
cellalt formai o pereche polar. Ai nevoie de cellalt pentru a te deni, a te
descoperi sau a te cunoate.
Ai vzut vreodat un profesor care s scrie pe o tabl neagr cu cret
neagr? Eu n-am ntlnit (i am fcut ceva coal la viaa mea). Pe o tabl
neagr, profesorul a scris ntotdeauna cu o cret alb. Negru i alb acestea
sunt polaritile. Este absolut necesar ca tabla s e neagr pentru ca scrisul
alb s devin vizibil.
Ceva asemntor se ntmpl cu tine i cu lumea. Lumea este un fel de
tabl neagr pe care tu devii vizibil. Lumea i furnizeaz contrastul. Tu i
lumea suntei polariti inseparabile pentru c, fr lume, tu nu ai vizibil.
Nu ai ti cine eti. Lumea te ajut s iei din starea de nondifereniere.
Te ajut s te identici. Lumea exist pentru tine. Trebuie s te identici
cel puin o dat. Abia dup aceea te poi dezindentica, pentru c atunci vei
ti cine eti.
La fel stau lucrurile cu sntatea i boala. Dac te-ai nscut sntos i
nu ai fost niciodat bolnav (ceea ce, n Romnia, cu actuala criz a
medicamentele compensate, e recomandabil), nu vei niciodat contient de
sntatea ta. Nu ai cum s i, deoarece i lipsete contrastul. Boala, cellalt
pol, este necesar pentru a aa ce este sntatea.
Sntatea i boala nu sunt separate. Dac priveti atent, poi vedea
cum sunt polii unui continuum, la fel ca erbintele i recele. Fierbintele i
recele sunt acelai lucru, dar n grade diferite. Spontan i controlat, vesel i
trist, ordonat i neglijent, rece i cald sunt doar cuvinte pe care le folosim
pentru a descrie niveluri diferite ale unei energii unice. Aceast energie este
vie, n sensul c pulseaz ntr-un registru practic innit de frecvene de
vibraie. i dac vrei s dai un nume acestei energii, te poi inspira din
capitolul precedent. Dar, la fel de bine, n loc de Sine i poi spune Dumnezeu,
Tao, Allah, Vidul, Brahman, Absolutul sau orice alt nume pe care tradiiile
spirituale l-au inventat pentru a numi Ceea Ce Nu Poate Fi Numit.
Tu pur i simplu nu poi exista far mine (i invers!). ntre noi doi
exist o relaie polar, n sensul c ne ajutm unul pe cellalt s am cine
suntem. (nelegi de ce citeti aceast carte?) i cnd vom reui, vom aat
c suntem versiuni diferite ale aceleiai energii fundamentale. Adic, la
nivelul cel mai profund, noi suntem unul/una, pe cnd, la niveluri mai
superciale, prem foarte diferii. Trebuie s te previn, cnd vei realiza

aceasta cu toat ina ta (i nu doar intelectual, ca acum), e posibil s

izbucneti ntr-un rs cu lacrimi.
Eul nu exist fr cellalt, tot aa cum mersul pe jos nu exist fr
pmnt, iar zborul nu exist fr aer. Aici i acolo, repede i ncet, sus i jos,
lumina i ntunericul se presupun una pe cealalt. Sunt interdependente. Ca
malurile unui ru, polaritile sunt opuse la suprafa, dar se ntlnesc n
adncuri. Cnd aceast viziune logic este experimentat la nivel emoional
i perceptiv, ea este numit experien de vrf, experien mistic sau stare
de comuniune cu absolutul.
Dar, chiar fr aceast experien plenar a unitii, la nivel pur
intelectual devine (devine?) clar cum Eul, ca entitate separat, este doar o
abstracie. Eul este abstract n acelai fel n care bancnota de 100000 lei este
abstract.
Bancnota este un simbol pentru o mncare apetisant, dar ea, n sine,
nu-i va potoli foamea. Eul este la fel de mult o convenie ca i bancnota.
Conveniile sunt utile, dar, n sine, nu reprezint nimic. Bancnotele au aprut
pentru a face schimburile mai uoare, dar viaa s-a desfurat bine mersi i
fr ele.
Dumnezeu privete printr-un ochean?
Oamenii cu niveluri nalte de contientizare au realizat efectiv
conexiunea cu lumea din afara lor. Ei simt legtura cu cellalt, iar aceast
legtur este trit ca iubire. La niveluri mai obinuite, cellalt este
ciocolata, sticla, parfumul, autoturismul sau partenerul de via. Unitatea cu
aceti poli opui este att de intens, nct ei sunt ncorporai sau inui
foarte strns. Celor grbii s emit judeci morale vreau s le spun c
aceste iubiri nu sunt mai puin respectabile. Sunt pur i simplu niveluri
diferite ale energiei iubirii i este doar o chestiune de timp ca dragostea 16
erotic pentru membrii artoi din sexul opus s devin dragoste de
cunoatere sau iubire altruist a aproapelui. (Nu, n-a putea s precizez ct
timp!)
Din aceast perspectiv, a polaritilor, tot ceea ce exist este n relaie
cu orice altceva i nimic nu exist de sine stttor. Altfel spus, Dumnezeu nu
exist undeva izolat, privind cu un ochean n Univers, cu sperana c i va
depista pe cei care nu-i ascult instruciunile. Adepii mai radicali ai
cretinismului l plaseaz pe Dumnezeu undeva foarte sus, refuznd s
admit c foarte sus exist doar n relaie cu foarte jos. Prin urmare, nu e
exclus ca Diavolul i Dumnezeu s e prieteni n secret, prefacndtu-se, n
public, c se dumnesc. (Dac te irit foarte tare aceast ultim fraz, te
invit s aprofundezi subiectul proieciilor psihologice.)
Una din cele mai interesante implicaii ale ntregului organic (un alt
nume pentru interdependena tuturor lucrurilor) este c nimic nu poate
aprea pentru orict de puin timp fr acordul ntregului Univers. Dac
Universul l-ar consimit, tu n-ai putea citi acum ceea ce eu am scris ntr-o
noapte de iunie. Pe aceeai linie, dar mai tragic, un Adolf Hitler nu ar
existat dac ntregul nu l-ar acceptat. S-ar putea s nu guti foarte mult
acest exemplu, dar, ce s fac, e un capitol despre polariti; ntr-un sens

foarte nalt, nimeni nu poate interveni n viaa altcuiva dac acela nu permite
aceasta. Cnd un client atinge acest nivel al nelegerii n terapie, i
recupereaz spontan puterea de a alege. Dup aceea, el se strduiete s
fac alegeri contiente care s-i sprijine evoluia.
Pentru, o minte mai lent, viziunea polar ar putea prea c disipeaz
i chiar anuleaz responsabilitatea individual. Nu e deloc aa. Cnd tii c
tot ceea ce faci te afecteaz deoarece toi suntem unul, e recomandabil s
funcionezi la cel mai nalt nivel de responsabilitate. Iisus nsui a spus asta,
dar se pare c nu prea au fost urechi care s-1 aud: Cu toate cte voii s
v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea i
proorocii. (Matei, 7-12)
Viaa nu poate exista la un singur pol, orict de pozitiv ar acesta. E
nevoie de ambii poli deoarece astfel micarea devine posibil. i poi imagina
o lume fr femei? O astfel de lume ar muri destul de repede. i poi imagina
o lume far brbai? i ea va ajunge o lume moart. Brbatul i femeia nu pot
exista dect mpreun.
i a fcut Dumnezeu, pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu 1-a fcut; a fcut Brbat i Femeie. (Facerea, 1-27) Textul este
limpede: Dumnezeu 1-a fcut pe om brbat i femeie. Abia mai trziu s-a
ocupat de una din coastele lui Adam (Facerea, 2- 21). Asta mi aduce aminte
de o anecdot: se spune c n ecare sear, dup ce Adam se ntorcea din
grdina Edenului, Eva i numra coastele.
i cum, ar dac cineva i-ar propune s mergi toat viaa ntr-un
picior, deoarece cellalt este ru? Sau te-ar sftui s foloseti doar mna
dreapt deoarece mna stng este imoral? Nu l-ai privi intrigat de
asemenea absurditi?
La niveluri nu att de vizibile, noi suntem orientai sau chiar obligai de
tot felul de nvtori (inclusiv din familie) s negm unul din poli, mai
exact acela pe care nvtorii nii l-au respins fr s-1 cunoasc. n
terapie ntlnesc frecvent oameni care au fost constrni sau manipulai s
reprime unul din poli n loc de a fost ajutai s-i cunoasc pe amndoi i si integreze echilibrat n vieile lor. n relaiile lor cu copiii, prinii mi par a
avea o responsabilitate uria n aces sens i m tem c unii nu sunt
contieni de ea, pe cnd alii sunt, dar nu tiu cum s i-o asume deoarece
nici pe ei nu i-a nvat nimeni.
O persoan care funcioneaz echilibrat se a n zona de mijloc, adic
la jumtatea drumului dintre cele dou extreme. Astfel, ea nici nu se ndoap
cu alimente, nici nu mnzete, nu zboar din oare n oare i nici nu se
izoleaz ntr-o peter. Viaa ne provoac n permanen s gsim calea de
mijloc pentru c, dac eum, evoluia noastr se oprete. Este ca i cum ai
merge pe srm: dac te apleci prea mult la stnga sau la dreapta, te
prbueti. Pentru a putea nainta, e nevoie de un balans foarte n stngadreapta, de cte o integrare armonioas a polilor opui. Lumea n care trim
este ns att de ciudat, nct oameni care privilegiaz excesiv stnga sau
dreapta, plini de vnti, caut adepi pentru forma lor de automutilare.

Polii opui se caut n mod natural unul pe cellalt, iar acest proces
este cum nu se poate mai evident n atracia sexual. Atracia sexual este
expresia dorinei de unitate. n relaia erotic, 17 cele dou corpuri triesc o
strfulgerare a strii de unitate. Ele au senzaia amgitoare c au devenit
unul cnd sunt de fapt doar mpreunate. Dar aceasta este primul pas spre
unitate i, ca orice prim pas, trebuie srbtorit. Dei atracia sexual e unul
din cele mai sntoase lucruri posibile, traducnd la nivel corporal impulsurile
spirituale de realizare a unitii, nc mai ntlnesc persoane care o
condamn din raiuni religioase. La cte cazuri am avut n ultima vreme, a
putea dona o parte din banii ctigai Bisericii, care mi-a asigurat o astfel de
clientel.
O alt implicaie foarte nostim a unitii subiacente polilor opui este
reversibilitatea aciune-ntmplare. Cu alte cuvinte, la un anumit nivel, ceea
ce eu fac este identic cu ceea ce mi se ntmpl. Aceast identitate de
profunzime deschide orizonturi de investigaie mental absolut ameitoare,
e i numai dac te gndeti c ceva ce i s-a ntmplat, cum ar naterea,
este ceva ce ai fcut s se ntmple. ntrebarea imediat urmtoare este: Dar
cine naiba eti tu? (Rspuns: Sinele!), urmat de ideea c teoria popular
asupra rencarnrii ar putea avea o smn de adevr.
nelegerea faptului c ceea ce mi se ntmpl este ceea ce mi fac mie
nsumi m elibereaz de stresul de a cuta vinovai pentru suferina mea i
m ajut s-mi accept toate experienele, indiferent de natura lor. n plus, n
baza faptului c ceea ce fac are un sens, i ceea ce mi se ntmpl are un
sens, chiar dac ascuns. Aceasta e echivalent cu a spune c nimic nu e
ntmpltor. Viaa devine astfel extraordinar de interesant, ntruct tot ceea
ce mi se ntmpl are cel puin un mesaj pentru mine. Acest mesaj poate
mpachetat n cele mai banale ambalaje, de la cntecul pe care m
trezesc fredonndu-1 pn la conversaia dintre doi pensionari n troleibuzul
61. Desigur, i aici exist riscul de a cdea n capcana decodicrilor
nesfrite i sterile, dac intuiia nu funcioneaz pentru a indica situaiile
relevante.
Pe acest principiu se bazeaz faimoasa tehnic chinezeasc I-Ching i
tot de aici i trage seva interpretrii astrologia. Ideea nonseparabilitii
organism-mediu sau individcontext, sesizat cu mii de ani n urm, a facilitat
dezvoltarea astrologiei ca modalitate de predicie i chiar ca disciplin
spiritual. Ca urmare a intercondiionrilor reciproce, individul nu este doar
un centru, el este i mprejurimile acelui centru, adic distribuia planetelor
pe cer aa cum este vzut din locul i la momentul respectiv. Numeroi
oameni simt intuitiv valabilitatea acestui principiu i consult un astrolog,
dei capacitatea acestuia de a opera corect cu un numr semnicativ de
valori simbolice este limitat.
Mnnci pentru a nfometat.
Ai vzut vreodat un curcubeu? E o chestie colorat pe cer la care tot
i vine s te uii. Dar, pentru a avea un curcubeu, nu el sucient s existe
soare i umezeal n aer. Mai e nevoie de cineva: de tine! Fr aceti trei
factori indispensabili (observator, soare, umezeal), curcubeul nu exist. n

acelai fel, fr o ureche care s-1 aud, freamtul copacilor n pdure nu

exist. Fr un nas care s-1 simt, parfumul trandarilor nu exist. Fr o
mn care s o ating cu blndee, pielea catifelat a iubitei tale nu exist.
ntreaga existen este relaional i nimeni nu exista izolat dect dac i
nchipuie asta.
De aceea, a descrie cu acuratee o entitate, oricare ar aceasta,
presupune s descrii mediul n care ea triete i ansamblul tranzaciilor cu
alte entiti. n tiinele sociale exist att de multe teorii tocmai pentru c
oamenii au devenit gradat contieni de relaiile dintre nivelurile biologic,
psihologic, social i spiritual ale realitii.
n ce m privete, din clipa n care am neles aceast interdependen,
am ncetat s mai cred n etichetele psihodiagnostice. Rezultatele testelor
psihologice sau ale observaiilor clinice nu reprezint fotograi ale unui
individ, ci fotograi ale cmpului individ-mediu la un moment dat (n acest
sens, astrograma este, ntr-adevr, echivalentul unui test proiectiv). Mai muli
ani de lucru terapeutic mi-au permis s neleg c cel din faa mea este doar
n aparen un individ. De fapt, el nu este dect terminaia unei lumi care i
conine n primul rnd) pe prinii lui (sau gurile parentale de substitut), pe
fraii i surorile lui, pe cei care s-au ocupat de educaia lui colar, dar i
mediul natural n care a crescut, inclusiv hrana sntoas sau nociv care i-a
fost oferit, iar la un nivel i mai extins, ansamblul conveniilor sociale, etice,
religioase sau lingvistice la care a fost expus.
Aceste legturi pot urmrite orict de mult n spaiu i timp, inclusiv
dincolo de ceea ce ne-am obinuit s numim natere, n ceea ce ar putea
vieile anterioare, dac nu ale noastre, mcar ale genelor noastre.
A arma despre o persoan c este histrionic, schizoid sau paranoid
mi pare nu doar o aciune brutal de identicare a prii cu ntregul, ci i o
modalitate copilreasc de a te crede cunosctor. Deoarece cellalt nu este
o entitate, ci un proces, histrionismul este mai degrab ceva ce se ntmpl
i depinde foarte mult de participanii la acest proces dac el va continua sau
se va transforma.
Un terapeut este mare prin marea lui ncredere n capacitatea clientului
de a se armoniza i echilibra. Separat de aceast ncredere, toate metodele i
tehnicile, orict de inteligente sau creative, sunt la fel de folositoare ca
masajul unui picior de lemn. ntlnirea client-terapeut mbogete realitatea
numit client cu o nou variabil, dup cum nici realitatea numit terapeut
nu scap neschimbat. Nenelegnd aceast alchimie, am observat, unii
oameni tind s-i condamne pe acei profesioniti ai ofertei de ajutor (psihiatrii,
asisteni sociali) care au devenit duri i insensibili, protejndu-se instinctiv de
energiile perturbatoare cu care vin n contact. Nu spun c acest mecanism de
aprare trebuie ludat, dar nici nu cred c blamul sau sanciunea afectiv
servesc la ceva bun.
Cuvintele n general (termenii psihodiagnostici n particular) sunt doar
grile de interpretare a realitii. Ele simplic viaa (e mult mai uor s
rosteti numele unei persoane dect s-i descrii chipul, culoarea ochilor, ceea
ce face sau locul unde triete) n aceeai msur n care o complic (observi

polaritatea simplitate/complexitate?) deoarece o face s par altceva dect

este.
Toate limbajele prezint realitatea ca i cum ar o colecie de obiecte,
persoane i evenimente distincte, individualizate. Dar realitatea este un
ansamblu integrat de relaii, un fel de ocean care se extinde n toate
direciile. Inevitabil limitate i xe, cuvintele nu pot surprinde aceast
curgere. Ca urmare a acestui defect de fabricaie, relaia dintre polii
aparent opui nu este sesizat.
Rigiditatea pe care un om o manifest nu este separat de exibilitatea
pe care o conine, dar e blocat n incontient. De asemenea, nu e separat
de exibilitatea pe care evaluatorul e capabil s i-o reprezinte. i atunci,
acel om este rigid sau exibil? Niciuna din etichete, de una singur, nu
surprinde complet adevrul psihologic al acelui om. Dac ai avea curiozitatea
i priceperea de a analiza, ai putea descoperi, simultan cu rigiditatea
comportamental vizibil (nu se manifest tandru n relaia de cuplu),
manifestarea subtil a exibilitii perturbate (nu are o viziune cristalizat
asupra relaiei, ideile lui sunt schimbtoare i dispersate).
Un om care are 10000 de Euro n cont, dar triete de pe zi pe alta,
este bogat sau srac?
Cel care te ajut s ocupi o funcie nalt care i va oferi recunoatere
social, dar i o parte considerabil de reprouri sau critici i este prieten sau
duman?
tii cu ce scop mnnci pe sturate? Pentru a supravieui, mi vei
rspunde probabil. Dar dac i-a spune c tu mnnci pentru a mnd?
C bei ap pentru a nsetat? Sun cam paradoxal, dar chiar aa stau
lucrurile: tu mnnci i bei pentru a apuca ziua de mine, n care i va din
nou foame i sete.
Zenrin Kushu, o antologie de mii se poeme alctuite din dou versuri
compilat n secolul 15 de un tip, Toyo Eicho, surprinde cu elegan i far
echivoc natura paradoxal a realitii: A avea necazuri nseamn a avea
noroc.
A te nelege nseamn a ntmpina mpotrivire.
Sau: La asnit cocoul anun zorile.
La miezul nopii, soarele strlucitor.
Ignoramus ignoramibus.
Prima oar cnd vei mai merge cu automobilul i te vei apropia de o
curb, observ te rog ce parte a curbei apare prima. Este partea convex sau
partea concav? Depinde din ce sens vii, nu-i aa?
Dac polaritile sunt expresii ale aceleiai realiti sau energii
fundamentale (Sinele), nseamn c atunci cnd Realitatea se manifest,
ambii poli se manifest, doar c ecare n felul lui.
n exemplul de mai sus, concavitatea i convexitatea apar simultan,
ind vzute ca separate doar de cei care vin din sensuri opuse.
Cnd organismul acioneaz asupra mediului nconjurtor, simultan
mediul acioneaz asupra organismului. Este exclus s spui de care parte a
frontierei apare micarea i cine reacioneaz la cine, deoarece frontiera este

iluzorie. Organismul i mediul sunt att de intim legate, nct micarea unuia
este exact micarea celuilalt i nici un hotar nu poate trasat cu excepia
cazului n care alegi s crezi c separarea exist i pretinzi c a concav nu
are nici o legtur cu a convex. A face aceast alegere nseamn a
ignorant sau incontient (contient doar de un pol), ceea ce, trebuie s
admii, este ceva caracteristic pentru specia uman.
Filosoa budist aaz avidya, ignorana, la temelia suferinei care
exist n aceast lume. A ignorant nseamn a nu-i cunoate propria
realitate, adic a nu ti s rspunzi la ntrebarea cine sunt eu?.
Ignorana te face s separi ceea ce este inseparabil, adic polaritile
unui ntreg organic, absolut, indivizibil. Prin separare apar eu i tu, iar tu
alegi s te identici cu eu (observ jocul de cuvinte!).
Ignorana trage o linie ntre subiect i obiect, refuznd s admit c ele
sunt la fel de legate ca nceputul i sfritul unei poveti sau ca extremitile
unei nuielue. Nu este ntmpltor faptul c toate disciplinele spirituale
centrate pe meditaie prezint starea de iluminare spiritual ca aceea n care
subiectul i obiectul cunoaterii sunt fuzionate. Aceasta nu e totuna cu a
crede c a iluminat nseamn a te dizolva ntr-un ocean de lumin (dei,
uneori, aceast experien este nsoit i de viziuni fabuloase). Mai degrab,
iluminarea se refer la lumina subtil a nelegerii, aceea care i permite s
te eliberezi de hipnoza separrii, realiznd diferena dintre lumea abstract a
obiectelor i fenomenelor (n care tu pari a o persoan individualizat) i
totalitatea concret, indivizibil din care i tu faci parte, unit prin milioane de
re de celelalte pri ale ntregului. Foarte relevant n aceast privin este
maestrul Zen Dogen, cel care, ntrebat ce a fcut dup ce s-a iluminat, a
rspuns sec: Mi-am fcut o ceac ce ceai.
La prima vedere, pielea este o frontier ce desparte interiorul corpului
de lumea exterioar.
Fiind ns permeabil, ea desparte tot att de mult pe ct unete. Ea
este sucient de rezistent la mulimea de produi chimici externi cu care
intr n contact i destul de sensibil pentru a reaciona la cea mai mic
atingere. Iar la a doua vedere (adic la microscop), ceea ce se ntmpl la
nivelul pielii este absolut incredibil. Pielea este o lume cu propria ei or i
faun. Numrul organismelor care triesc pe ea corespunde numrului de
oameni de pe pmnt. Comunitatea cea mai numeroas a acestor locuitori e
format din bacterii care ajung pe piele la natere, mai exact atunci cnd
ftul navigheaz prin colul uterin spre exterior. Ca s-i faci o idee, la 9 zile
de la natere, pe un centimetru ptrat de piele triesc deja 80000 de bacterii.
Ele se rspndesc prin intermediul atingerii de la un om la altul sau prin
descuamarea continu a celulelor epiteliale.
Cnd te duci la mare pentru a studia pe plaj operele Snilor Winston
i Paul (Mall), funcia de pigmentaie a pielii devine evident. Sub inuena
razelor ultraviolete, pigmentul melanocit se activeaz i produce o cantitate
mai mare de melanin care este injectat n celulele epidermice nvecinate.
Aceste celule pleac ntr-o scurt expediie spre suprafaa pielii, destinaie la

care ajung n 4-5 zile. Fenomenul instalrii lor acolo este nsoit de exclamaii
de tipul: Vai, ce te-ai bronzat
Merit s tii c bronzul este expresia vizibil a conexiunii tale cu
Soarele. Melanina a absorbit razele ultraviolete i le-a transformat n raze
infraroii inofensive.
Ideea c Eul se a undeva sub piele sau nuntrul ei (respectiv c
suetul se a nuntrul corpului) e consolidat de incapacitatea noastr
perceptiv de a sesiza legturile subtile permanente dintre organism i
mediul lui nconjurtor. Dar chiar i atunci cnd operm cu informaii pe care
simurile noastre ni le furnizeaz, unele paradoxuri tot apar.
De pild, chiar acum, cnd respiri, simi ce se ntmpl cu aerul din
exterior? Tu vei spune c intr n tine, dup care iese. Ei bine, ncearc s
stabileti cnd devine aerul din exterior al tu.
Exist proprietatea privat asupra aerului? Cnd traverseaz fosele
nazale, aerul este n interior sau n exterior? Exist un moment n care
aerul din atmosfer devine tu? nclin s cred c nu i asta mi permite s
arm c noi suntem unii cu tot aerul existent, n oricare punct al globului,
motiv pentru care n-ar trebui s ne e indiferent dac e curat sau toxic.
Milioane de fumtori din ntreaga lume produc, prin efortul lor colectiv,
deservicii tuturor vieuitoarelor care au nevoie de aer. i dac muli sunt
contieni de pericolele la care se expun singuri (ceea ce, evident, e doar
treaba lor), puini sunt contieni de pericolele la care i expun pe ceilali, mai
ales pe termen lung. Aciunile noastre produc efecte la distan, n spaiu i
timp, efecte care nu sunt mai puin reale dac noi nu suntem contieni de
ele sau le ignorm, cu bun tiin.
Organismul triete n mediu. Dar asta nu e totul: organismul e legat de
mediu. Dac mediul e alterat, i organismul se altereaz. O s-mi spui: La
dracu! O via am! OK, poate c ai doar o via (dei nu poi sigur c nu ai
mai multe). Dar cine i d dreptul s otrveti viaa altor oameni? i aici nu
m refer doar la antipatica deprindere de a fuma, ci i la acele aciuni n
raport cu care a fuma poate prea ceva chiar inofensiv. Din acest punct de
vedere, a otrvi viaa altor oameni nseamn a-i agresa sau invada cu
lcomia, cruzimea, posesivitatea, necinstea, ostilitatea, intolerana,
nencrederea, lenea sau agitaia ta. Mai pe scurt; binecunoscutele noastre
mizerii pe care ne-am obinuit s le schimbm unii cu alii n cea mai bun
dintre lumile posibile.
Organismul nu este mai mult separat de cosmos dect este cinele de
coada sa. Cu toate acestea, generaii ntregi de cini alearg dup propriile
lor cozi, ncercnd s le prind. Polii opui sunt de fapt legai i acest lucru
este tiut de mii de ani: A i a nu provin unul din altul;
Complicat i simplu se denesc unul pe altul;
Lung i scurt se arat unul pe cellalt;
nalt i scund se postuleaz unul pe altul;
nainte i dup urmeaz unul dup altul.
Tao Te King.
Ciree, portocale i alte fructe.

Polaritile stau la baza existenei a orice, iar a ncerca s elimini sau s

distrugi una din ele nseamn a o distruge i pe cealalt. Curentul electric nu
exist far cei doi poli i niciunul nu este mai bun dect cellalt. n acelai fel,
pe oricare din marile autostrzi din Romnia, Bucureti-Piteti, de exemplu,
sensul spre Piteti nu este mai bun sau mai ru dect sensul spre
Bucureti.
Sensul spre Piteti poate prea ru dac vrei s ajungi la
Constana. ns, dac te concentrezi mai profund, vei recunoate c nu
sensul e dereglat, ci capacitatea ta de orientare n spaiu. Din cte am putut
observa, oamenii recurg la abstracii morale de tipul bun sau ru n
ncercarea disperat de a nu-i asuma responsabilitatea pentru propriile
nevoi, triri sau senzaii. Binele i rul sunt separate de experiena personal
i proiectate asupra obiectelor stimul n raport cu care aceste experiene se
elaboreaz.
Pentru printe, copilul este ru deoarece nu nva sucient. Printele
evit astfel s-i asume responsabilitatea pentru nevoia lui de a se mndri n
faa colegilor sau prietenilor cu performanele colare ale copilului. Pentru
muncitorul dintr-o uzin care nu produce nimic, guvernul este ru deoarece
se gndete (i se tot gndete) s o nchid. Muncitorul evit astfel s-i
asume responsabilitatea pentru senzaia de a prsit de un tat binevoitor
sau pentru indisponibilitatea de a-i depi limitele n care a nepenit,
ncercnd s nvee s fac i altceva dect a fcut 20 sau 30 de ani. Pentru
profesorul universitar, studentul este ru deoarece gndete 21 cu mintea
lui i pune ntrebri ncuietoare la curs. Profesorul evit astfel s-i asume
responsabilitatea pentru nevoia lui de a competent sau de a domina n plan
intelectual, compensri privilegiate ale unei vulnerabiliti emoionale
nerecunoscute sau netiute. Pentru soie, partenerul ei este ru deoarece
nu o naneaz mai substanial.
Soia evit astfel s-i asume responsabilitatea pentru nevoia ei de a
mai atrgtoare graie unei industrii a cosmeticelor tot mai inventive sau
pentru nevoia de a-i proteja fundul de micrile necesare n ineditul i
nesuferitul proces al muncii. Pentru americani irakianul este ru deoarece
fabric n secret arme chimice i biologice. Americanul evit astfel
responsabilitatea pentru nevoia lui de supravieuire i teama de a nu
atacat. Ca atare, americanul se duce n Irak i distruge nfricotoarele arme
(pn azi, 11 iunie, acest
|| lucru nu s-a ntmplat, dar e musai ca ele s existe, nu-i aa?). Pentru
bunul cretin, cel care are relaii sexuale premaritale este ru deoarece
ncalc porunca lui Dumnezeu. EI evit astfel asumarea responsabilitii
pentru propriile impulsuri sexuale sau pentru nevoia de a se simi superior
din punct de vedere moral, judecndu-i pe alii. A putea s mai dau sute de
exemple.
Noroc ns c-mi asum responsabilitatea pentru nevoia de a-i arta ce
inteligent sunt i m opresc.
i place s te plimbi ntr-o zi nsorit?

S simi razele calde ale soarelui mngindu-i pielea? Sunt sigur c

rspunsul este da. Dar ce faci cnd soarele devine prea erbinte? Nu caui
instantaneu un loc mai umbros, nu te refugiezi ntr-un spaiu mai rcoros,
eventual nu-i instalezi aer condiionat n propria cas? Cldura i rcoarea
sunt ambele necesare. Nu numai c nu se exclud, dar chiar se invit una pe
cealalt, se fac mai atrgtoare una pe cealalt. Ele coopereaz n secret i
a te bucura de ele ine doar de tine. Dac alegi s stai la soare la o
temperatur de +35 i faci insolaie, soarele nu e vinovat pentru asta. Dac
iei n sandale pe un ger de -10, frigul nu poate fcut rspunztor pentru
degerturile tale. Polii exist pentru ca tu s-i dezvoli capacitatea de a crea
armonie, adic s te miti de la unul la altul i napoi cu discriminare i sim
al proporiei. Cnd te poi mica adecvat i cu uurin de la unul la cellalt,
poi spune c ai integrat polaritile sau, ntr-un limbaj la fel de preios, c ai
transcens dualitatea. Dup cum vezi, a transcende dualitatea Creaiei nu
nseamn a te duce ntr-un loc unde nu este nici cald, nici frig, deoarece un
astfel de loc nu exist (dei l poi cuta cu eroism toat viaa), ci a integra
frigul i caldul, deci polaritile lumii, n viaa ta, devenind o in mai
armonioas i mai bogat. Fuziunea contrariilor nu se produce ntr-o lume
misterioas i ndeprtat sau ntr-unul din paradisurile celeste imaginate din
nevoi frustrate de partizani ai sistemelor religioase, ci poate avea loc chiar n
aceast via, aici i acum, cu condiia de a sucient de atent pentru a te
mbrca dac i-e frig i a te culca dac eti obosit. A unica polaritile e ca
i cum ai construi o punte ntre malurile unui ru pe care cresc cirei i
portocali. Dac eti pe malul cu portocale i simi nevoia de ciree, te
deplasezi n pas alergtor n direcia respectiv. Dac nu eti dispus s te
miti i nici nu exist nimeni pe care s l manipulezi s se mite n locul tu,
vei ajunge s urti portocalele, ceea ce, trebuie s-i spun, e o atitudine
puin excentric. ns acest gen de excentriciti a devenit att de frecvent,
deci normalizat, nct cei care construiesc puni bucurnduse nu doar de
portocale i ciree, dar i de mere, piersici, banane, cpuni i alte minunii,
sunt privii cu rezerv sau dezaprobare, ba chiar o iau n frez (vezi cazul
Iisus din Nazareth) pentru ndrzneala de a vorbi despre gusturile neasemuite
ale unei viei integrate.
Ca terapeut, m-am plictisit deja s descopr cum oamenii condamn cu
vehemen ceea ce incontient i fascineaz, i aici nu m refer doar la
sexualitate (mecanism pe care l neleg i cei mai slabi studeni la
psihologie), ci i la toate tendinele, pulsiunile i trsturile care, neasumate
ind, sunt proiectate n exterior pentru a urmrite, depistate i combtute
cu asprime i ncrncenare.
i atunci, de ce atta suferin? De ce ne agm de un pol i l
respingem pe cellalt? E simplu: deoarece, dac ai optat pentru un pol, nu
mai e nevoie s i atent la cellalt. Cine i dorete s depun aceast munc
a contienei pentru a observa cnd realitatea intern i ce a extern s-au
deprtat sucient de mult nct s e necesare cteva eforturi care s le
fac, din nou, s vibreze n armonie?

n sfera nevoilor biologice, lucrurile sunt mai simple. i-e foame?

Mnnci o friptur, un salam, un mic, adic tot attea produse bogate n
minerale i vitamine, uor de digerat i ateptate cu drag de celulele animale
dinuntrul tu. ns n sfera nevoilor psihologice situaie se complic.
Nevoile psihologice, prin natura lor mai subtile dect senzaiile de
foame sau sete, sunt mai greu de recunoscut i nu sunt rare ocaziile n care
oameni care nu vor dect afeciune de la prinii, copiii sau partenerii lor se
strduiesc din greu s obin bani, putere social, popularitate, proprieti
sau, pe invers, se zbat i se canonesc pentru a neajutorai, alcoolici sau
infractori. Dup un timp, primii se mir c nu se simt mplinii, pe cnd cei din
urm i consolideaz convingerea c mplinirea e imposibil.
Aa cum vd eu lucrurile, mplinirea luntric e posibil cu un mic
amendament: dat ind natura subtil a realitii psihologice, e nevoie de o
contien continu, o chestie absolut nesuferit, sunt primul care o
recunosc, dar destul de deteapt. Cei care, contieni ind, au mpcat cele
mai adnci polariti (corpul i suetul, materia i spiritul, nitul i innit
aul), au raportat triri extatice. Astfel, pmntul i cerul s-au norat cnd
Gautama 1-a ntlnit pe Buddha sau cnd Iisus 1-a ntlnit pe Hristos. Pentru
mine, faptul c n iconograa cretin Iisus nu este reprezentat niciodat
fericit este de neneles. Cred c degeaba fac psihoterapie, c tot limitat am
rmas. Dar cum e posibil ca atunci cnd toate luminile s-au aprins ntr-o cas,
acest lucru s nu e vzut n afar? Chiar dac uile i ferestrele sunt nchise,
lumina tot se scurge pe sub ui i printre perdele. ncntarea de a conectat
polii nu poate ascuns. Extazul de a unicat polaritile opuse, omul i
Dumnezeu, nu poate reinut. El se revars nu doar n gnduri, sentimente i
aciuni, ci i pe chip. Ei bine, imageria cretin are o alt prere. Aceast
prere este pe linia Evangheliilor care au ajuns pn la noi, conform crora
Iisus nu a rs niciodat. Dac este aa, nseamn c eu nu am neles nimic
din psihologia uman, fapt de natur s-i neliniteasc pe clienii mei. Dar
cum e posibil s nu rs cineva care se amesteca att de mult, cu semenii
lui, care mergea la nuni i petrecei, care vorbea cu prostituatele i i
ndemna pe oameni cu cuvintele: Bucurai-v i v 1 veselii. (Matei 5,12)
Cum ar putea un astfel de om s nu e vesel i fericit cnd a ntlni Divinul,
polul cel mai nalt din tine nsui, este cea mai nalt beatitudine? Aceast
atitudine grav, monoton i trist l transform pe Iisus (ntr-un mare
depresiv i nu cred c sunt blasfemiator atunci cnd, ncercnd s-i
recuperez bucuria, m ndoiesc de mitul maximei serioziti ce a fost creat n
jurul lui. Mitul explic ns foarte bine de ce rsul e interzis n biseric, iar unii
cretini au fee att de lungi, posomorte sau inexpresive.
Fr disciplina contienei, polul opus trece neobservat, iar valoarea i
este recunoscut mai greu. Noi toi considerm coala alb pe care sunt
tiprite literele mult mai puin important dect literele nsele, dei ntregul
numit carte este tot att de mult cerneal neagr pe ct este un set de coli
albe. n jocul gur-fond, gura atrage n mod constant atenia, iar fondul
tinde s e ignorat pn la punctul n care e uitat cu desvrire. Cu toate
acestea, lumina nu exist fr un ntuneric de contrast, libertatea de

exprimare nu exist far contrastul unei cenzuri din trecut sau din viitor, iar
snii nu pot recunoscui ca atare fr contrastul pctoilor. Cui i-ar trece
prin cap s mulumeasc colii albe sau ntunericului sau pctoilor pentru
oportunitatea de a evidenia literele negre, lumina, snii? Cred c aceasta
este baza de pe care orice obiect sau in de pe lumea asta pot acceptate,
ceea ce nu nseamn c ceea ce percepem ca negativ sau ru trebuie
ncurajat s prolifereze.
Nu voi ncuraja un adolescent fascinat de sexualitate s aib relaii
ntmpltoare, dar l voi accepta chiar dac nu-mi urmeaz sfaturile sau
recomandrile, cu sperana c experiena pe care o triete i va oferi un
contrast sucient de relevant pentru a cuta i o relaie profund i durabil.
Nu voi cultiva la un client impulsul de a se supune necondiionat n faa
unei autoriti brutale i l voi stimula s identice resursele de care s-ar
putea prevala pentru a oferi i alt rspuns dect cel obedient. Voi accepta un
brbat lipsit de tandree cu soia lui, dar nu-i voi ntri acest patern de relaie,
ndemnndu-1 s identice beneciile pe care le-ar putea avea dac ar mai
disponibil emoional.
Cel mai iubit ursule din lume.
Unitatea i semnicaia poiaritilor opuse nu pot nelese n absena
unei micri alternative a contienei, de la un pol la cellalt i napoi. Atenia
este liber s se mite de la gur la fond i de la fond la gur, necazurile
aprnd atunci cnd ea se xeaz e pe gur, e pe fond.
n esen, orice tip de perturbare biologic, psihologic sau social este
expresia blocrii unei energii prin excelen curgtoare la unul din poli. n
psihologie, pentru c aici mi dau eu cu prerea, orice dezechilibru traduce o
stagnare a unui tip de energie psihic la unul din poli. Un copil nu renun la
dorina de a-i poseda (inclusiv sexual) printele de sex opus i, ajuns adult,
constat c nu poate stabili relaii de parteneriat satisfctoare. O mam nu
renun la autoritatea asupra copilului i, n calitate de soacr, continu s
intervin n viaa cuplului, nenelegnd de ce este respins. Un tnr nu
renun la nevoia de a cu o anumit femeie care nu-l iubete i ncearc
prin toate mijloacele s o cucereasc, aducnd-o la disperare. Un cetean nu
renun la confortul de a nu se implica i nu merge s voteze un candidat,
dac nu cel mai bun, mcar pe cel mai puin ru. Un btrn nu renun la
iluzia sntii sale perfecte i se angajeaz n activiti care l intuiesc luni
bune la pat.
Cine nu tie s realizeze delicatul echilibru dintre pulsiuni i cerine ale
realitii, dintre nevoi personale i ndatoriri, dintre dorine i interdicii, altfel
spus, cine nu tie s mpace polaritile, mai devreme sau mai trziu devine
victima acestor conicte. Tensiunea dintre doi poli poate atinge cote att de
nalte, nct individul s se simt literalmente rupt n dou. Crile i lmele
de dragoste, de exemplu, prezint cu acuratee chinurile emoionale prin care
trec cei prini ntre ciocanul simirii i nicovala raiunii. Cu ct aceste creaii
artistice se apropie mai mult de realitatea emoional a cititorilor sau
spectatorilor, cu att acetia din urm sunt mai tulburai i fascinai. Cine a

vzut Pacientul englez, Legendele toamnei sau Vorbete cu ea tie la ce

m refer.
Dar orice acumulare i blocare a energiei la un pol atrage micarea n
sens contrar, aa cum un pendul ajuns la captul traiectoriei sale tinde n
mod natural s se mite spre cellalt capt. i atunci, problemele psihologice
apar ntr-o alt lumin: oamenii i produc singuri suferin, opunndu-se unui
proces care se dezvolt n mod natural n ei. Nevroza este, dintr-un punct de
vedere, o boal. Din alt punct de vedere, este un indicator ai evoluiei. i se
pare absurd aceast armaie? (Speram s te obinuit cu aceast carte pe
alocuri absurd, ocant sau ininteligibil ca dou contrarii unicate.)
Nevroticul seamn cu un copil care a crescut, dar e nu tie, e nu poate s
accepte noua lui realitate i se ncpneaz s se mbrace cu haine care,
evident, l strng.
Depresia vorbete despre un proces de dezvoltare n plin desfurare
pe care clientul se strduiete incontient s-1 stopeze. El nu este contient
de ceea ce i se ntmpl i nu este contient nici de felul n care se opune la
ceea ce i se ntmpl. El dorete ca lucrurile s e ca nainte, nenelegnd
c lucrurile nu vor mai niciodat aa i c viaa l mpinge spre un nou nivel
experienial, mai puin infantil. Depresia este un mesaj de mare valoare
primit de la organism, mesaj cu un coninut de genul: Eti n plin evoluie.
nc nu ai terminat adaptarea la noul nivel!
Incontientul este cu un pas (uneori cu mai muli) naintea contientului
i tot ce poate face contientul este s se adapteze creativ la noile realiti
care i apar n fa. Aa cum nu noi (contientul) hotrm cnd s ne creasc
prul pubian, mustile sau snii, ci acestea apar pur i simplu, dinuntrul
nostru, n acelai fel, impulsurile de a prsi cuibul printesc, de a ntemeia
o familie sau de a aduce o contribuie social notabil apar la timpul lor, din
strfundurile noastre, i e mai recomandabil s le satisfacem dect s le
reprimm. Depresia este preul pltit pentru incapacitatea sau netiina de a
opera schimbrile necesare n vieile noastre, iar acest portrel va continua
s ne piseze la cap pn cnd i vom oferi nelegerea i disponibilitatea de a
ne transforma, avansnd un pic pe scara evoluiei psihologice. Toi cei care
au traversat cu succes episoadele depresive sunt, ntr-un fel, renscui, adic
au acces la modaliti noi de a simi, gndi i aciona. Ei au renunat la
tiparele vechi tot aa cum un copil a renunat la jucrii.
Tu ai avut un ursule n copilrie? Sau o alt jucrie pe care s o iubit
att de mult, nct s dormi cu ea n pat, s o iei cu tine cnd te suiai n
copac sau cnd plecai n cltorii. i-ar trecut 24 prin cap c ntr-o zi te vei
despri de ea i asta de bun voie??? Cu siguran c nu. Cu toate acestea,
a venit o zi n care totul s-a schimbat. Poate c nu brusc, poate c ursuleul a
rmas mai nti n colul camerei tale, abia dup aceea ajungnd n pod
printre vechituri. Sau poate c i astzi mai st undeva la vedere, n
amintirea zilelor fericite cnd erai mpreun. Cert este c astzi nu-1 mai
pori cu tine. Nu-1 mai pori cu tine nu pentru c cineva te oblig s-1 lai
acas, ci pentru c nu mai ai nevoie de el. Ce s-a ntmplat? Nimic special.

Pur i simplu ai crescut, ai devenit matur (adic jucriile tale sunt altele
acum, dar asta e alt poveste).
n ipoteza n care ai avut prini nelepi, ei nu te-au ridiculizat pentru
c vorbeai cu ursuleul i nici nu te-au constrns s nu mai dormi cu el n pat.
i-au acceptat nevoia caracteristic vrstei tale. Dac n-au fost chiar
nelepi, i aminteti probabil ce scandal a ieit cnd i-au spus: Gata,
renun la ursule, eti mare.
Adevrata renunare este aceea care vine din nelegere. Cnd ai
neles c ai crescut i ai realizat c nevoile tale sunt altele, ursuleul a rmas
pe un col de fotoliu. Cam aa sunt tranziiile naturale spre nivelurile mai
nalte ale maturitii. Povestea de iubire cu jucriile nu este reprimat, ci
depit. Prinii ti au tiut tot timpul c vei renuna la jucriile favorite. De
aceea nu te-au forat, ci te-au lsat s creti n ritmul tu. Maturitatea lor lea permis s-i accepte imaturitatea. Aici rezid ceea ce a numi principiul
optimist al evoluiei: Toat lumea crete, e nevoie doar de nelegere i timp.
i pentru ca timpul s e sucient, cred c s-au inventat vieile succesive.
Una din polaritile cele mai nenelese i condamnate este cea
sexual. Dar iubirea erotic este exact ca o jucrie (puin mai periculoas, e
adevrat, deoarece se las cu sarcini i boli transmisibile sexual). Te nfurii
cnd i vezi copilul nconjurat de mainue sau ppui? Te gndeti c este
imoral i va ajunge n infern? Atunci de ce te-ar nfuria oamenii ale cror viei
sunt focalizate pe sexualitate? Acestea sunt jucriile lor. Cum i ajut
dezaprobarea i judecile tale?
Dac i nelegei cu adevrat, trirea ta n raport cu ei va
compasiunea. Energia lor nc nu a urcat, nc nu au descoperit fuziunea
emoional cu alt in, nu au gustat ntlnirea inteligenelor i nu tiu nimic
despre rugciune i meditaie. Dac i vei iubi n loc s-i urti, i vei ajuta s
ating aceste niveluri atunci cnd ei te vor solicita. ns, dac nici tu nu ai
cunoscut aceste dimensiuni ale existenei, i sigur c nu ai integrat energiile
de baz ale sexualitii. Eti suprasaturat de sexualitate, motiv pentru care
nu vrei s mai auzi de ea, nici mcar n afara ta.
Un om care i-a reprimat polul sexual al inei va obsedat de sex
ncriminnd sexualitatea din afara lui, vorbete de fapt despre propriile
pulsiuni reprimate. Uneori e sucient s vad doi adolesceni care se srut
n autobuz fr inhibiii sau o scen mai pasional la televizor. Cu ct sexul e
mai reprimat, cu att reaciile vor mai violente.
Prin contrast, omul care s-a eliberat de sex nu are nici o opoziie fa de
sex. El va privi o femeie frumoas, dar nu va privi cu ochii dorinei. Dac
energia lui a urcat foarte mult, o femeie frumoas l va face s se gndeasc
nu Ia sex, ci la Dumnezeu. Acest om a ajuns foarte departe. Dar cutarea lui
a nceput, cum altfel, prin atracia sexual. Cutarea ncepe din locul n care
te ai. Iar tu te ai n corp. Nu poi ncepe din alt loc pentru c nu te ai n alt
loc! ns, dac eti un biat sau o fat istea, vei merge mai departe de
corp. E frumos s mergi n insulele greceti, dar de ce s nu mergi i n Alpii
elveieni? Apoi la Sankt Petersburg i, dac tot eti prin zon, s dai o rait
i prin rile scandinave.

Corpul i nevoile lui reprezint doar prima treapt a unei scri care
duce n Cer. Ai nevoie de prima treapt ca s peti pe a doua. Ai nevoie de
aritmetic pentru a nelege ecuaiile difereniale. Prima treapt face parte
din scar, la fel i ultima. Ea este inferioar doar n sensul c este prima.
Nimeni din sistemul de nvmnt nu s-a gndit s interzic clasa nti
pentru c este inferioar sau s-i condamne pe micii colari pentru
ndrzneala de a nva s citeasc i s scrie (hram parc seamn un pic
cu Pomul Cunoaterii). Ctinel, cu perseveren i ceva noroc, poi ajunge din
clas n clas taman n nvmntul superior, cocoat la o catedr ce atest
nivelul ignoranei tale (cel puin aa am fcut eu). Dar nvmntul
superior nu este mai important sau mai valoros dect cel primar, dup cum
17 nu este o cifr mai important dect 1.
A cunoate i integra polaritatea sexual este nceputul cltoriei spre
divin. Este ca i cum ai aprinde o mic lumnare n pivnia n are locuieti.
Chestia asta te va bucura pentru c te cam 25 sturasei de ntuneric. Dar
imagineaz-i c ntr-o zi reueti s iei afar din pivni, la soare. Vei mai
aprinde lumnarea? Lumina lumnrii nu se poate compara cu lumina
soarelui, ceea ce nu nseamn c lumnarea nu i-a fcut un serviciu imens:
te-a ajutat s vezi ieirea din pivni. Afar nu mai ai nevoie de lumnare
(dect, eventual, n nopile fr lun). Pentru cine experimenteaz ncntrile
fuziunilor din plan emoional, intelectual sau spiritual, plcerea senzual i
pierde din atracie. Este jucria din copilrie de care i aminteti cu simpatie.
ns, la timpul ei, jucria a fost necesar. Ea te-a nsoit o vreme pe drumul
maturizrii tale.
Cine l-a ispitit pe arpe?
N-a vrea s nchei acest capitol despre polariti fr a cita o mic
sutra din Mandukya Upanishad: Acela este ntregul.
Acesta este ntregul.
Din ntreg evolueaz ntregul.
ntregul rsare din ntreg i ntregul rmne neatins.
Dei pare ceva destul de abscons, senzaia mea este c aceste versete
surprind nucleul organizator al unei viziuni complete asupra vieii. Universul/
ntregul este aranjat cu o inteligen att de desvrit, nct orice parte
este o funcie a ntregului. Aa cum sunt legate celulele n organismul uman,
la fel sunt legate corpurile vii sau aparent fr via n marele organism
cosmic.
n acest ntreg organic asemntor, cum spuneam, cu un ocean care se
extinde n toate direciile, separarea polaritilor este strict convenional. Ele
nu au mai mult realitate dect conceptul de chel din faimosul paradox al
chelului: Cte re de pr trebuie s aib un om pentru a chel? La
stnga i la dreapta sunt polariti opuse, dar, dac eti consistent n a
face la dreapta, tii unde vei ajunge? La stnga! n mod similar, nainte i
napoi sunt extrem de diferite, ns, dac vei merge constant nainte, vei
ajunge la un moment dat ntr-un punct care este napoi, ntruct pmntul
este rotund. De asemenea, pentru cei din emisfera nordic, oamenii din

Australia par a , jos, pe cnd, pentru australieni, deoarece cerul este n

mod evident sus, europenii nu pot dect jos.
Fiinele i obiectele simt att de interconectate, iar existena este un
continuum ntr-un asemenea hal, nct, pentru a o face inteligibil, undeva
trebuie tras o linie. tii cum e tras aceast linie? Cu ajutorul cuvntului! La
nceput a fost Cuvntul Vechiul Testament ne nva c Adam a mucat din
Pomul Cunoaterii, ispitit de Eva, ispitit la rndul ei de arpe. Dar cine 1-a
ispitit pe arpe? i cine a fcut Pomul Cunoaterii i n ce scop? Dei n-am
fost de fa, sunt sigur c Dumnezeu 1-a instruit pe arpe n tehnicile
tentaiei, dar totul s-a desfurat ntr-un secret att de mare, nct presa
vremii nu a prins de veste.
Cuvntul este bagheta magic prin care Universul e mprit n
persoane, lucruri i fenomene separate. Prin el se traseaz la nesfrit linii n
Creaie, linii care pulseaz i fac din Univers locul perfect pentru jocul de-a vai ascunselea al Sinelui cu Sine nsui.
A surprinde unitatea de adncime (sau de nlime) a opuilor polari nu
este o sarcin simpl pentru o minte neantrenat. Totui, mintea unui copil e
i ea capabil. Ca n anecdota urmtoare: Un bieel se rtcete de mama
sa ntr-un mare magazin. Un bodyguard aat la datorie l vede plngnd i l
ntreab: Ce s-a ntmplat? M-am rtcit de mami, i rspunde bieelul
cu ochii plini de lacrimi.
i cum arat mama ta? Ca o femeie fr mine.
PSIHOLOGIA IERTRII.
Fereastra spre Dumnezeu
i, struind s-1 ntrebe, el s-a ridicat i le-a zis: Cel fr de pcat dintre
voi s arunce cel dinti piatra asupra ei.
Iari plecndu-se, scria pe pmnt. Iar ei auzind aceasta i mustrai
ind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni i pn
la cei din urm. i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc.
i ridicndu-se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis:
Femeie, unde sunt prii ti. Nu te-a osndit niciunul? (Ioan 8, 7-10)
M gndesc uneori c iertarea seamn cu un ru. Ai observat cum
obinuiesc rurile s curg? Parc sunt vorbite ntre ele: curg de la munte
spre cmpie, de la o nlime mai mare spre o nlime mai mic. Niciodat
nu curg de la vale la deal. Similar, iertarea curge de la un nivel mai nalt, de
la o contiin mai nalt spre una aat undeva mai jos.
Ce vreau s spun? Vreau s spun c nu poi ierta pe nimeni dac, la
nivelul contiinei tale, nu te ai mai sus dect ea sau el. Evident, nu
vorbesc aici despre iertarea de faad, despre iertarea care nu izvorte din
inima ta (deoarece aceasta e mpietrit), ci din mintea ta. Iertarea care vine
din minte este doar o pretenie, un spectacol pe care l joci i, n funcie de
arta ta, poi ajunge chiar s crezi n el.
Vorbesc despre iertarea care te nal la un nivel al realitii mai puin
dens, mai nepmntesc, ca i cum ai pe vrful unui munte, unde aerul
este de vreo 10 ori mai curat dect cel de la ora. n plus, de aici totul se
vede altfel. Ochii ti pot cuprinde spaii mai largi i totul se vede ntr-o alt

perspectiv. Cnd funcionezi la acest nivel (chiar i pentru o scurt perioad

de timp), cnd respiri, vezi, simi i nelegi altfel, ai putea oare s armi c
tu eti cel care iart? Nu, la acest nivel Eul tu obinuit nu mai exist. Eul tu
triete la cmpie, acolo unde nu poate ierta.
Cnd ieri Sinele se manifest prin tine. Perspectivele ample aparin
Sinelui. Eul triete la nivelul solului i nu bate prea departe, ce s mai
vorbim de perspective
ns magia iertrii mai are o component. Iertarea nu te nalt doar pe
tine. Ea conine potenialul de a-1 nla i pe cellalt, care a fost iertat. Iar
Sinele, cnd ieri, nu se manifest doar n tine. El se trezete i n cellalt. De
ce? Deoarece iertarea l face pe cel care a greit s se simt ntreg. i
aminteti capitolul despre Eu, n care am convenit s botezm ntregul i s-i
spunem Sine? Iat cum cel care este iertat este ajutat s se simt ntreg,
adic s aib, mcar pentru o fraciune de secund, sentimentul conectrii la
Sine.
Acesta este sensul n care mi se pare c, iertnd, i permitem Sinelui s
se manifeste n lume.
Este ca i cum ecare dintre noi ar avea o fereastr pe care, dac o
deschide, lumina soarelui ptrunde prin ea. Iertarea este actul de a deschide
fereastra. Iertnd, lai inele s intre n camera ta, adic n lumea ta. Nu poi
s creezi n interior lumin solar. Nu poi s te duci afar i s mpachetezi
lumin ntr-un geamantan pe care s-1 goleti nuntru. Limitele tale sunt
clare i e n avantajul tu s le cunoti. Dar fereastra fereastra e de resortul
tu. Poi s o deschizi sau s o zideti. Eti liber. Eti contient de aceast
putere? Dei limitat, poi s blochezi manifestarea Sinelui. Poi alege s
trieti n ntuneric. Poi alege s mergi orbecind prin propria ta via, poate
lovindu-te de mobil, poate lovindu-i pe alii. La limit, ntunericul mai are un
inconvenient.
Netiind unde este ua, poi ncerca s iei prin perei. Nu e
recomandabil, deoarece pereii cedeaz greu.
Iertarea nu izvorte din Eu. Doar decizia de a ierta i aparine Eului.
Iertarea izvorte din Sine. Nu tu eti cel care luminezi camera. Tu doar decizi
s luminezi camera, deschiznd fereastra.
E paradoxal. Nu ai cine tie ce contribuie, dar aceast contribuie e
decisiv. E sucient s deschizi fereastra. Lumina va intra n mod spontan,
fr nici o condiie, Nu va spune: Ia s vedem, e curenie, e aglomeraie,
eti brbierit? Ce nseamn asta? nseamn c iertarea nu vine din Eu, ci din
Sine i este necondiionat. Nu rmi cu gura cscat cnd vezi cum au fost
gndite lucrurile? A ierta este o modalitate de a te conecta pe tine, ca Eu, la
Sine, adic la natura ta ultim, cea care te 27 susine, aa cum oceanul l
susine pe petele losof, cel care s-a hotrt s caute apa. Cnd ieri, ai
ocazia s descoperi Sinele nuntrul tu i acesta ar putea s e exact unul
din motivele pentru care te-ai nscut i faci umbr pmntului de ceva
vreme.
De ce Sinele nu pune condiii? De ce iertarea Sinelui este
necondiionat? Deoarece iertarea se nate din iubire, iar iubirea Sinelui,

iubirea ntregului pentru parte, este necondiionat. Cum altfel ar putea ? Tu

obinuieti s te loveti cu ciocanul peste degete? Caui ghivece care s-i
cad n cap? i dai dimineaa cte un pumn n gur? La o scar mai mic, i
tu eti un ntreg i ai grij de prile tale fr s le pui condiii. N-am auzit de
nici un om sntos care s-i scos ochii pentru c erau prea albatri sau si tiat o ureche pentru c i se prea urt.
Pe de alt parte, Sinele nu e niciodat rnit. Poi s loveti cerul cu o
piatr? Sau cu o sgeat? Sau cu o rachet de ultim generaie construit din
contribuiile modeste a milioane de americani panici? Nu Sinele este rnit i
sufer, Eul este rnit i sufer. Este de o importan capital s poi face
aceast distincie. Amintete-i metafora cu muntele i cmpia. Eul triete la
cmpie i nu poate ierta. Asta e natura lui. Sinele triete pe vrfurile
muntoase i iart necondiionat. Aceasta este, de asemenea, natura lui.
Din acest punct de vedere, relaia Eu Sine seamn cu relaia dintre
un copil i un printe.
Un copil care este rnit, plnge sau protesteaz sau te lovete cu
mnuele lui. Nu te atepi ca el s aib perspectiva unui om matur, s
ncerce s-1 neleag pe cel care i-a fcut ru i s-1 ierte. Nu te atepi s
e plin de compasiune, s ptrund n adncurile psihologiei agresorului i,
pe aceast baz, s-1 ierte. Un copil este doar un copil. El sufer i are
nevoie de mbriare, de ncurajare sau de consolare. Are nevoie ca rana lui
s e vindecat. Aceast vindecare vine de la un printe iubitor i nelept
care nu este rnit atunci cnd copilul i pierde jucria preferat sau este
insultat de un alt copil. Copilul are nevoie de vindecare, iar vindecarea vine
de la printe. n acelai fel, Eul are nevoie de vindecare, ntruct doar Eul
poate rnit. (n limbajul sosticat al specialitilor, aceast situaie de
numete ran narcisic.) Sinele nu poate rnit, prin urmare nu are nevoie
de vindecare. Partea frumoas este alta: Sinele este vindector. Mai exact,
conectarea Eului la Sine conduce la vindecare. Energiile iluminate ale Sinelui,
curgnd de la deal la vale, spal rnile Eului i le nchid. n caz contrar, rnile
Eului rmn deschise i durerea lor persist imediat n spatele mecanismelor
de aprare.
Iertarea este o form de a iubi.
Prin urmare, pentru a putea ierta, trebuie s i asemenea unui Printe
Arhetipal, adic s evoluezi n nelepciune, puritate i for emoional. Ca
terapeut interesat de relaiile de cuplu, ncep s cred c nici o alt sfer a
vieii nu ofer attea provocri i oportuniti pentru a practica iertarea. Cred
c cei care gsesc puterea de a se ierta pot rmne mpreun orict de mult
doresc.
Unde se a aceast putere? Desigur, se a n iubire. Nu poi ierta
atunci cnd nu iubeti, adic atunci i cnd nu ai acces la rezervorul de iubire
dinuntrul tu. n termeni mai tehnici, nu ai acces la Sine. Cnd iubirea
pentru cellalt este blocat sau pare a se consumat, iertarea devine
imposibil. Oamenii pot tri zeci de ani blocai n dimensiunea iertrii, dar
foarte activi n dimensiunea urii i a resentimentului.

tii ce nseamn asta? tii ce nseamn s trieti hrnind ostilitatea

din interiorul tu? tii ce nseamn s conii ura? S i mistuit de aversiune i
violen pentru ceva ce s-a ntmplat undeva n trecutul tu? Este ca i cum
ai avea n cas un co plin de gunoi de care refuzi s te despari, chiar dac
gunoierii trec la ecare trei zile pe strada ta. Cu timpul, mirosul va deveni
insuportabil, sau, cum spunea Paul Ferrini, este ca i cum ai un pescar care
poart petii cu el. La nceput, ei sunt proaspei, dar, n timp, se stric i
ncep s rspndeasc mirosuri teribile. Chiar dac nu-1 simi sau nu-1
recunoti, acesta e parfumul inei tale. Nu faci un serviciu nimnui
purtnd petii cu tine i cel mai bine este s-i arunci, pentru c nu mai
folosesc la nimic.
A ierta este un fel de a te despri de trecut, un fel de a te elibera, aa
cum pescarul se elibereaz de petii care putrezesc. i cum s te despari de
trecut dac nu trind total n prezent? A tri n prezent nseamn a tri n
ceea ce este aici i acum, nu n ceea ce nu este, compus din ceea 28 ce a
fost, respectiv ceea ce va . Trieti n prezent atunci cnd accepi
realitatea prezent, ceea ce se ntmpl acum. Trieti n trecut atunci cnd
respingi realitatea prezent, cnd amintirile te invadeaz i trieti n ceea ce
s-a ntmplat atunci. Atenie, acesta e un mod de a-i irosi viaa!
Nu a putea descrie mai bine felul n care Prezentul, Sinele, Iubirea i
Iertarea sunt interconectate. Cnd trieti n prezent, eti conectat la Sine,
deoarece Sinele este un perpetuu aici i acum. Fiind conectat la Sine, ai acces
la iubirea lui necondiionat. Iertarea nu este dect o form de a iubi! Iertarea
se manifest natural cnd trieti n prezent. Nu e nevoie de nici un efort, ea
doar curge prin tine. Singurul tu efort const n a-i spune La revedere
trecutului, aa cum un adolescent i salut copilria, iar un adult i ia rmasbun de la adolescen.
Trecutul nu are alt funcie n viaa ta afar de aceea de a stoca faptele
existenei pe care le-ai ntlnit. Poi s i sigur dac ele sunt n totalitate bune
sau rele? De unde tii c evalurile tale sunt cele mai bune? De unde tii c
suferina pe care ai traversat-o nu a avut rostul s te mping spre o
contiin mai nalt i spre o via mai bogat, capabil s conin i polul
opus? Fii sincer i recunoate cnd adopi punctul de vedere izolat al Eului,
aprecierile nu pot corecte. Este ca i cum ai privi pnza timpului printr-o
deschiztur de dimensiunea unei monede. i poi mcar imagina
complexitatea i ordinul de mrime al cauzelor care particip la crearea unui
eveniment? De pild, un eveniment numit suferina ta?
i atunci, ce rost are s rmi agat de un eveniment din trecut, ale
crui reverberaii n timp nu le poi cuprinde? Dac nu te desprinzi de trecut,
nu ai cum s i liber. Eti ca un pilot care ruleaz avionul pe sol, dar nu
ndrznete s se nale. Rmi legat de pmnt. La un moment dat, va
chiar periculos pentru tine, deoarece pista are un capt.
A ierta nseamn a da drumul trecutului. Iertarea i permite s te nali
spre cer, adic s mergi mai departe de captul pistei. Iertarea te deschide
spre noi orizonturi, inaccesibile celui ce rmne la sol. Cnd te nali, inima ta
se dilat. Cnd ieri, inima ta este sucient de larg pentru a-l primi i pe

cellalt nuntrul ei. Ataamentul de trecut i contract inima. Cel care a

greit nu are loc nuntrul ei, chiar dac ntre timp s-a schimbat, devenind un
alt om. Deoarece tu trieti n trecut, nu vei remarca asta. Pentru a observa
eventualele transformri, ar trebui s i n prezent.
Cine este cel care arunc piatra?
Separat de toat aceast analiz, dorina de a nu ierta indic dorina de
a judeca. Cine i d dreptul s judeci? Cine i d dreptul s arunci piatra? A
judeca nseamn c tu tii mai bine. Serios, chiar dispui de o asemenea
cunoatere? Cunoti din interior experiena celuilalt sau doar o interpretezi,
trecnd-o prin ltrele inevitabil limitate ale minii tale?
A judeca nseamn a decide c cellalt nu este ntr-un anumit fel,
anume cel pe care tu l consideri dezirabil sau optim. n relaiile de cuplu sau
de familie, se ntmpl frecvent, ns de unde tii c felul n care vezi tu
lucrurile este i cel mai bun? Poate c este cel mai bun pentru tine. Dar de ce
ar i pentru cellalt? Cine i d dreptul s hotrti cum trebuie s e
cellalt?
tii de ce nu l lai pe cellalt s e aa cum este? Pentru c aa cum
este nu se suprapune peste cum vrei tu s e, iar asta te doare. Tot ce poi
face este s ncerci s supori durerea i s-i comunici cum i-ar plcea s e.
Nu ai nici un drept s l judeci i s l schimbi n sensul bun din punctul tu
de vedere. Viaa lui i aparine lui. tiu, credina c viaa lui i aparine ie are
o savoare aparte, la care nu poi renuna uor. Este gustul puterii asupra unui
alt om, gust foarte apreciat de prini, educatori, parteneri de cuplu,
persoane n poziii de autoritate, politicieni sau preoi.
Dac nu-i place cum este cellalt, spune-i asta i ajut-1 s se schimbe
dac el dorete i te solicit. Creeaz-i condiiile pentru schimbare. i nu uita
s analizezi beneciile pe care le ai tu din schimbarea lui. Fii onest. S-ar
putea ca cel care are nevoie de schimbare s nu e el, ci s i tu.
Dac nu eti sucient de matur, nu-i vei asuma aceast nevoie i o vei
proiecta asupra lui. Nu cred c vrei s tii ct de frecvent este acest
mecanism de aprare. (Dar dac te faci psihoterapeut, vei aa!)
n spatele judecii ar putea sta propriile tale fapte din trecut pentru
care nu te-ai iertat. Nu eti contient de aceast culpabilitate pe care o
trti dup tine i apelezi la o modalitate ingenioas de a scpa de ea. O
atribui celuilalt! Vinovia proiectat i judecata formeaz un tot. Dac cineva
n jurul tu a greit, aceasta devine o oportunitate pentru tine de a te
descotorosi de ostilitatea pe care o conineai, dar nu tiai ce s faci cu ea.
Dac se acumulase, destinatarul nu va nelege nimic din reacia ta. i este
normal, deoarece reacia ta exagerat nu are aproape nici o legtur cu el.
Acest fel de judecat te poate antrena pe o spiral a culpabilitii. Iat
cum: ai greit undeva i te simi vinovat. Nu te poi ierta i hotrti s te
pedepseti. Dar nu te poi nici pedepsi, i atunci proiectezi vina asupra
altcuiva i l pedepseti pe el. Undeva, ntr-un col al suetului, realizezi c l
condamni pe nedrept i te simi culpabil. i de aici totul se reia. Cnd
culpabilitatea depete un anumit prag, apelezi la alte ajutoare. Productorii
de alcool, de tutun sau de droguri sunt mereu disponibili. Ei te ajut nu doar

s-i neci vinovia, ci i s te pedepseti fcndu-i ru ie nsui. Te noar

acest raionament psihologic? i pe mine. Asta nu m mpiedic s vd, lng
o sticl de butur n plus sau lng un pachet de igri, umbra unei vinovii
neasumate. Desigur, mijloacele de autopedepsire (i pedepsire indirect a
celorlali) nu se rezum la droguri, igri sau alcool. Sunt i categorii mai
subtile precum ofatul imprudent, sporturile extreme, sexualitatea
neprotejat sau mai respectabile precum munca n exces, performana
social, asceza religioas.
n opoziie cu judecata, actul de a ierta este echivalent cu a refuza s
condamni, s sancionezi i s caui vinovai. n fond, cum l va face
pedeapsa mai bun pe cel care a greit? i ce alt mesaj transmite pedeapsa,
dac nu acela c imperfeciunile i slbiciunile i sunt inacceptabile, iar el nu
este demn de a iubit?
Psihologic vorbind, un om care este pedepsit nu devine mai ierttor. El
devine mai pedepsitor, pentru c asta e singura lecie care i se pred. El
nva c la greeal se rspunde cu pedeaps i c orice vinovie se
pltete. Acesta e circuitul legii. Legea se ntemeiaz pe fric.
Iertarea se ntemeiaz pe iubire. Dar iubirea nu poate exista n jungl.
n jungl, e nevoie de lege.
Astfel a aprut civilizaia! Cine privete atent, va sesiza jungla imediat
sub straturile civilizate ale omului modern. Este sucient s le zgrii puin.
Provoac-1 puin pe aproapele tu i vei nelege de ce Iisus s-a gndit s mai
vina o dat pe pmnt.
i au trecut 2000 de ani de civilizaie cretin. i se pare c suntem
prea avansai? Dac da, te rog, nva-m i pe mine s cred asta, ntruct
meseria mea mi dezvluie contrariul.
n comparaie cu lipsa de lege, cu ilegalitatea, legea este un pas
nainte. Nu este un pas mre, deoarece legea ntreine frica i este strns
legat de rul pe care l pedepsete. Legea instaleaz dreptatea n lume. ns
evoluia contiinei nu se oprete aici. Deasupra legii se a iertarea. Iertarea
instaleaz iubirea n lume. Acesta e un pas cu adevrat gigantic. Cnd l va
face, omul i va recuperat verticalitatea spiritual. Pn atunci, impresia
mea este c el continu s mearg cocoat, apsat de ameninarea
pedepsei.
Iertarea se nate din nelegere.
Iertarea nu se va dezvolta niciodat din fric. n schimb, poate s apar
din nelegere. Nu orice fel de nelegere, ci acel tip de nelegere numit n
losoa budist prajna. Prajna, nelegerea sau nelepciunea intuitiv, i
permite s sesizezi suferina luntric a celui care a greit. i permite s
nelegi durerea profund a celui care insult, lovete sau ucide. Aceast
durere este ntotdeauna prezent, dei cel mai adesea exist n afara
contiinei fptuitorului, rmnndu-i strin.
nelegerea intuitiv l reveleaz pe cei incriminat ca pe un copil speriat
i privat de iubire care ncearc prin toate mijloacele s supravieuiasc. Nu
a avut ansa de a deine mijloace mai potrivite i ncearc din rsputeri s
fac fa vieii. Este limitat i acioneaz nuntrul acestor limite.

Mai ales dac ai suferit n relaia cu el, va greu s-1 vezi ca pe un

copil confuz, rtcit sau nfricoat. Eu tiu asta chiar mai bine ca tine. Totui,
realitatea nu este alta. n faa ta st un copil n corp de adult care nfrunt
viaa aa cum tie el. E adevrat, nu cu cine tie ce succes. I-ar merge mai
bine dac s-ar simi sprijinit, neles i acceptat cu tot bagajul lui de frici.
Un copil are o cunoatere foarte redus a lumii n care triete. Atunci
cnd nu-i modeleaz comportamentul dup adulii din jurul lui, acioneaz la
ntmplare, prin ncercare i eroare. La 30 modul cel mai propriu, el nu tie ce
face. El nu s-a nscut cunosctor, ci ignorant. Merit pedepsit pentru asta?
i atunci, cnd Iisus spune: Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac, la ce
crezi c se refer? Eu cred c se refer la aceti copii n trupuri de aduli,
oameni ignorani din punct de vedere spiritual, cu care trebuie s ai rbdare,
lsndu-le timp s creasc i s se deprind cu realitatea sublim a
suetului. Aa cum un copil de un an nu poate pedepsit pentru c nu tie s
vorbeasc uent, nici un adult ignorant nu poate pedepsit pentru c nu-i
manifest spiritul. El nu tie nimic despre spirit i are nevoie de timp pentru
a nva. A-i acorda acest timp nseamn a-1 ierta.
Iertarea bazat pe nelegere discrimineaz ntre persoan i
comportament, ntre cel care a greit i greeal i, la un nivel mai n, ntre
Sine i Eu. Dac te vei putea concentra pe ceea ce nc mai este nealterat i
curat, l vei putea mbria pe fptuitor i vei sanciona, dac este cazul,
doar fapta. ns pentru a face asta, e nevoie s i contient de propria ta
inocen. Nu poi recunoate n afar dect ceea ce ai recunoscut deja n
interior. Dac nuntrul tu nu este lumin, lumina de afar i va prea
ntuneric. Desigur, poi pretinde c vezi lumina, ns nu dup mult timp
faptele tale vor vorbi mai tare dect cuvintele tale.
Iertarea care vine din nelegere reveleaz o inteligen intuitiv
extraordinar. Aceast inteligen nu are nici o legtur cu tonele de
informaii i cunotine pe care unii le acumuleaz, cu tot felul de studii
aprofundate, masterate sau doctorate. Este o inteligen care crete din
interior, tot aa cum orile unui copac cresc dinuntru spre n afar i nu are
nici un rost s vii cu ori exterioare pe care s le lipeti cu Superglue. Cred
sincer c toi oamenii se nasc cu aceast inteligen intuitiv, ceea ce nu
este echivalent cu a arma c este i foarte rspndit. tiu c ating o zon
sensibil, dar nu am deloc sentimentul c coala o preuiete i o cultiv.
Dimpotriv, coala seamn cu o linie de asamblare dintr-o fabric de roboi,
cele mai reuite mainrii primind i cele mai nalte titluri. S-ar putea s te
doar ceea ce citeti, dar m vei ierta, nu-i aa?
Puterea de a ierta este conectat la puterea de a nelege. Nu a
nelege din exterior, aa cum nelegi citind dintr-o carte, ci a ptrunde n
psihologia celuilalt fr s te pierzi sau s uii de tine nsui. Aceast
ptrundere intuitiv este un fel de punere la unison cu gndurile i tririle lui,
o rezonan cu lumea lui etern care, automat, i permite s ieri. Aa cum
nu exist foi de hrtie cu o singur fa, nici nelegerea intuitiv nu exist de
una singur. Cealalt fa a nelegerii este iertarea.

n spiritualitatea budist, aceast conexiune a fost cum nu se poate

mai bine neleas. De aceea, perfeciunile lui Buddha sunt considerate a
prajna (nelepciunea intuitiv) i karuna (compasiunea). Pe aceast cale,
cnd o in devine iluminat, ea manifest spontan nelegerea i
compasiunea. Iar spontan nseamn spontan! Cei care se foreaz sau,
pentru a i mai expresiv, se screm s e nelepi sau plini de compasiune
nu reuesc dect s e caraghioi. i asta n mod spontan!
Compasiunea far nelegere este periculoas. Profesiile cu coninut
psihologic atrag uneori oameni cu intenii i dorine minunate, dar
disproporionate n raport cu nivelul de nelegere i luciditate. Cnd eti prea
entuziast, te poi osteni s faci binele celor care nu au nevoie de el. Poi ajuta
s treac strada o btrnic dei ea se simea foarte confortabil pe trotuarul
iniial. Poi nana sau te poi implica n proiecte generoase cum ar s
salvezi petii de la nec nvndu-i s triasc pe uscat. Probabil c nu eti
un astfel de binefctor. ns, dac eti, puin inteligen n plus nu va
duna nimnui.
Pe de alt parte, nelegerea fr compasiune nu este mai breaz. n
psihologie se apropie de egocentrism. Putem s o mai numim viclenie sau
iretenie. n toat splendoarea ei poate urmrit la persoanele extrem de
inteligente care se folosesc de acest dar pentru a se mbogi, a-i exploata i
a-i folosi pe ceilali n interese strict personale.
Cnd eti foarte identicat cu Eul tu, ai puine anse de a nelege.
Este ca i cum ai merge pe strad innd n faa ochilor o oglind. Cnd eti
foarte preocupat de nevoie tale presante, de aspiraiile tale, de aptitudinile
tale strlucite sau de suferina ta colosal, e dicil s-1 mai vezi i pe cellalt.
Cu att mai puin s nelegi ce-1 doare sau de ce anume se teme. A nelege
nseamn s iei din tine nsui, s lai Eul puin deoparte aa cum lai o
hain n cabina de prob atunci cnd 31 vrei s ncerci o alta. ns, dac eti
foarte ataat de hain, nu te vei dezbrca, ceea ce este OK pn la un punct.
Mai exact, pn la punctul n care vei ntrebat dac poi mai monoton
dect att.
Iertarea te face un om mai liber.
La un nivel mai metazic, actul de a ierta te elibereaz din nchisoarea
existenei relative. A ierta nseamn a nu mai respinge polul opus, ci a-1
accepta, a admite c realitatea are i o latur ntunecat necesar n
economia ntregului. Polul opus, care e judecat i respins, nu dispare din
realitate, ci continu s te urmreasc exact ca propria ta umbr (voi explica
detaliat acest fenomen ntr-o alt carte). Poate nu crezi, dar el este prietenul
tu deghizat, cel care bate disperat la ua ta n sperana c l vei primi
nuntru. Polii opuii cnd reueti s-i integrezi, fac s explodeze nlnuirea
dualitii i separrii i te invit ntr-o lume nou, aceea a absolutului.
Unicarea polaritilor nate interesantul paradox al eliberatului n via
(jivanmukta, n terminologia hindus), cel care triete n Absolut, dar se
manifest n Relativ.
Voi suntei din cele de jos. Eu sunt din cele de sus. Voi suntei, din
lumea aceasta. Eu nu sunt din lumea aceasta. (Ioan 8,23)

Polul opus, agresorul, mai are o funcie: te ajut s faci curenie n

inima ta. Dac nimeni nu i-ar sta n cale, dac nimeni nu s-ar opune
dorinelor tale, cum ai putea s iei cunotin de ungherele ntunecate ale
inimii tale? Iertnd, inima ta devine curat. Este ca o ap care ptrunde n
cele mai mici ascunziuri i, n curgerea ei, nltur impuritile, aa cum
ploaia, n cderea ei, terge de praf copacii i orile.
Cel care se teme nu poate ierta. El nu poate spune: Iat, sunt pregtit
s ncep o relaie nou cu tine din acest moment. Cum s i pregtit dac, n
relaia cu cel care a greit, nu te simi n siguran? i este team n
continuare i atunci a nu ierta este strategia ta de aprare. Cum s faci
pentru a te simi n siguran? Cum face cineva s e sigur pe sine?
Rspunsul e coninut n ntrebare. O voi pune din nou, cu o modicare
minuscul: cum face cineva s e sigur pe Sine?
Observi diferena? Cnd i conectezi Eul Ia Sine, sentimentul de
securitate apare spontan i o dat cu el puterea de a ierta. S nu uitm c
Sinele iart far s pun condiii. El i permite acest lux deoarece triete,
sau mai bine zis este o lume a completitudinii i mplinirii.
A ntoarce i obrazul cellalt este gestul simbolic prin care i
semnalezi agresorului tu faptul c l-ai iertat i eti disponibil pentru a ncepe
o nou relaie cu el, o relaie proaspt, ca i cum l-ai ntlni atunci pentru
prima oar. Fr aceast capacitate teribil de a tri n prezent, n aici i
acum, astfel nct viaa i relaiile tale s e n permanen nnoite, a
ntoarce i obrazul cellalt nu este dect o form jalnic de masochism sau
slbiciune interioar.
Iertarea te focalizeaz ferm n prezent. Este ca i cum ai spune: tii
ceva? M-am rzgndit.
Nu te mai consider dumanul meu. Hai s ncepem relaia noastr din
acest moment. Poate ai experimentat i tu. Acesta e un moment de magie,
deoarece suetul tu se extinde pentru a-1 cuprinde i pe cellalt. Iar cellalt
nu se poate mpotrivi dect cu mult greutate, deoarece, atunci cnd eti
iertat, te simi iubit, iar iubirea, e c o oferi, e c o primeti, produce o
plcere grozav.
O senzaie corespondent pentru acest gen de dilatare a suetului este
aceea pe care o faci cnd te mui ntr-o cas mai mare, cu grdin i copaci.
Dintr-o dat te simi mai liber. Acesta e adevrul gol-golu! Iertarea te face
mai liber, n timp ce reprourile, critica, judecata, resentimentele, ura te
limiteaz, te nchid n carapacea propriului Eu. S-ar putea s-i e mai bine
acolo, dar eti sigur c nu te vei sufoca?
Iertarea extinde i ofer libertate, pe cnd lipsa de iertate contract i
construiete ziduri.
n aceast lumin, dac pentru tine libertatea face ceva parale, a ierta,
i nc din abunden, este o treab mult mai inteligent dect a nu ierta. Cei
care fac parad de libertatea lor, e ea de a cltori, de a se exprima sau de
a cumpra aproape orice, dar sunt incapabili s ierte, sunt departe de a
liberi. Pur i simplu nu vd zidurile nchisorii n care triesc, deoarece acestea
sunt transparente.

n sfrit, iertarea este terapeutic nu numai pentru cel care iart (al
crui suet se extinde i a crui inim se puric), ci i pentru cel care este
iertat. Din punct de vedere al mecanismelor psihologice, cel care greete
are o mai mare nevoie de a iubit dect cel care nu greete. Pe cel 32 care
nu greete l poi luda. Dar pe cel care greete, ce rost are s-1 mai
condamni i tu? Este sucient c a greit. Te vei duce la un om care
chiopteaz s-1 critici pentru mersul lui? Crezi c nu-i e sucient faptul c
chiopteaz? l vei judeca pe un orb pentru c nu poate s citeasc? Oare
suferina de a nu vedea nu i-o de ajuns? Crezi c judecata ta i va reda
vederea?
Dac priveti cu atenie i intuiie, gradat ai acces la nivelul mai
profund al fricii i neputinei peste care s-a suprapus pentru a-1 ascunde
nivelul agresivitii manifeste. Nimeni nu agreseaz pentru c se simte
puternic. Puterea real se exprim n aciuni constructive. Puterea ireal,
aceea care provoac suferine i distrugeri, este o compensare disperat a
fragilitii luntrice.
Acesta e nivelul care aproape c ip dup iubire. Iertarea umple mcar
parial acest gol. Este ca i cum i-ai spune celuilalt: tiu c nu te simi iubit.
i neleg durerea. Iat, n loc s te judec, am hotrt s u alturi de tine.
Pare foarte greu de acceptat, dar cel care te agreseaz strig dup
afeciune. Lips afeciunii l doare att de mult, nct limbajul s-a pervertit i
se exprim acum ntr-un mod pe care nimeni nu-1 mai nelege. mi vei
spune: Sunt frumoase subtilitile astea psihologice, dar la faa locului, n
situaii reale, cine mai are timp pentru ele? i-i voi rspunde: Prietene, ai
toat dreptatea din lume. Mi-e mult mai uor s scriu despre aceste lucruri
dect s le practic. Dar i se pare c avem alte anse pentru a evolua?.
Judecata l slbete pe cellalt, i intensic neajutorarea i i ntrete
convingerea c nu merit s e iubit. Iertarea l face s se simt acceptat, i
d voie s e prezent n experiena lui i i ofer un model de a se ierta pe
sine nsui. Judecata l stimuleaz s persiste n comportamentele lui, iertarea
i d puterea de a le schimba.
n esen, orice terapie reuit ncepe cu judecata i se ncheie cu
iertarea. Iertarea extinde spaiul n care se manifest iubirea. Ceea ce,
trebuie s recunoti, e o veste bun pentru toat lumea.
ATAAMENTUL.
Dac ai citit cu atenie pn aici i ai unele cunotine de specialitate,
ai realizat c perspectiva din care scriu se ndeprteaz adesea de
paradigmele psihologiei academice din zilele noastre. Se cuvine s ntresc,
n acest capitol despre ataament, apartenena fundamentelor gndirii mele
la psihologia budist. Aceasta nu nseamn c sunt budist. Am chiar foarte
puine cunotine despre ceea ce presupune practica religioas de tip budist.
Am mai multe informaii despre practica religioas de tip cretin, ns nici
asta nu m face cretin. i iubesc la fel de mult pe Iisus i pe Buddha. Nu-mi
sunt foarte simpatici nici predicatorii cretini, nici cei buditi. M voi strdui
s nu u unul dintre acetia, cu riscul ca ideile pe care le expun s par
originale (ceea ce, bineneles, nu m deranjeaz!).

Ce este ataamentul? Este o reacie mental trectoare, intensicat

prin repetiie. El se dezvolt din rspunsurile noastre spontane la stimulii din
mediu, ind forma ntrit a acestor reacii psihologice instantanee. Prin
urmare, la baza ataamentului stau senzaiile primare de plcere i
neplcere. Aceste senzaii, datorit repetrii n timp, se transform n atracii
i respingeri puternice, adic n ataamente pozitive (care ne plac) i
ataamente negative (care nu ne plac). S-ar putea s-i sune ciudat
ataament negativ, dar te asigur c oamenii care se ursc sunt extrem de
ataai unul de altul.
Ataamentul nu este nimic mai mult dect condiionare. Mai nti cauza
(stimulul) apoi efectul (senzaia plcut). Ciocolata gustul plcut. Din nou
ciocolata din nou gustul plcut. i tot aa, pn la prima ntlnire cu
medicul stomatolog.
Cum apar senzaiile? Senzaiile apar n urma contactului. Limba intr n
contact cu un gust, mna intr n contact cu o suprafa, urechea intr n
contact cu un sunet. Altfel spus, analizatorii senzoriali (organele de sim)
intr n contact cu nsuirile concrete ale obiectelor i fenomenelor.
Orice contact al obiectelor (i aici neleg i obiectele interne) cu
corpul sau mintea, produce o scnteie de senzaie. Senzaia este un fel de
rscruce la care se ntlnesc mintea i corpul. Ea 33 realizeaz cea mai
simpl legtur organism-mediu, legtur pe care se construiesc altele, din
ce n ce mai elaborate. Acesta este motivul pentru care cea mai prestigioas
tehnic budist de meditaie, Vipassana, se realizeaz avnd ca obiect al
ateniei focalizate senzaiile zice, cea mai simpl i accesibil realitate
intern. colile terapeutice de orientare experienial care au devenit
contiente de ntreptrunderea senzaiilor cu gndurile i tririle emoionale
au pus la punct o serie de tehnici de acces la aceste niveluri subtile ale
psihicului, pornind de la nivelul elementar al proceselor senzoriale. Cu toate
acestea, nu sunt rare cazurile n care oamenii i ignor propriile senzaii,
devenind ateni doar atunci cnd intensitatea acestora atinge un prag dincolo
de care se a doctorul, terapeutul sau sistemul judiciar.
Laureatul premiului Nobel, Gerald Edelman, a artat cum modurile
noastre obinuite n care simim, gndim i acionm sunt susinute la nivel
neurologic de conexiuni care sunt cu att mai puternice cu ct repetiiile sunt
mai dese. Cel care a spus repetiia este mama nvturii nu a greit foarte
mult. Din acest punct de vedere, cu amendamentul c cel care a nvat n
acest fel nu este obligatoriu s neles. (ntrebare pentru studeni: n acest
caz, cine este mama nelegerii?) Traseele neuronale seamn cu drumurile
printr-un parc: dac mai muli oameni, conform principiului drumul drept e
cel mai scurt, calc pe iarb, n curnd va aprea o potec mbietoare, ce i
va face cu ochiul i ie, mai ales dac te grbeti.
Colivii, nchisori, lanuri.
Budismul identic n ataament rdcina tuturor suferinelor i
vorbete despre 4 tipuri de ataament. Primul dintre ele este ataamentul
pentru plcerile senzoriale. Suntem ataai de anumite forme, culori, sunete,
gusturi sau senzaii tactile. Ai avut o pies muzical pe care s o ascultat

minute n ir? Exist un gust delicios la care i e greu s renuni? Te rentorci

periodic, n gnd, la imaginea casei n care ai copilrit? i e imposibil s nu
nsoeti cafeaua de diminea cu o igar de calitate? Atepi weekend-ul, n
care vei dormi pe sturate, cu suetul la gur? Acesta e ataamentul de
plceri senzoriale efemere. La un alt nivel, dar mai tragic, este dorina
consumatorului de drog pentru senzaiile plcute sau euforice, dei
satisfacerea acestei dorine i consolideaz lanurile dependenei.
Al doilea este ataamentul de propriile opinii i credine. Eti convins,
ca liberal, c ideile social-democrate sunt greite. Ca psihanalist, nu dai doi
bani pe procedurile i programele terapeutice cognitiv-comportamentaliste.
Ca inginer, psihologii, sociologii i losoi, ntre care nu faci nici o distincie,
i par aerieni i inutili. n disputa cu partenerul de cuplu ai dovezi zdrobitoare
n favoarea vinoviei lui.
Nimeni nu ne poate cltina ideile de care suntem ataai (s le spun
xe?) iar cine ndrznete s le pun la ndoial declaneaz uneori
conicte intense, nalizate, cnd argumentele se termin, cu insulte, pumni
sau diseminri de saliv, adic arsenalul favorit al animalelor care stau pitite
prin cromozomii notri. O judecat personal sau o concepie la care inem,
atunci cnd sunt puse sub semnul ntrebrii, ne afecteaz inevitabil. Este
dureros s constai c ideile n care crezi cu putere nu sunt mprtite, ba e
posibil s e chiar eronate.
Desigur, pn la un punct, a avea ncredere n felul n care vezi lucrurile
este un mod sntos de funcionare n lume. Aceasta nu e echivalent cu a
crede c eti deintorul adevrului absolut.
Cnd ideile n care crezi nceteaz a mai crea armonie (intern sau
extern), a-i menine ataamentul pentru ele (adic a nu le abandona)
devine o form de nebunie. Convingerile, opiniile i prerile la care nu eti
dispus s renuni, cnd exist motive solide, te mpiedic s vezi lucrurile aa
cum sunt. O astfel de atitudine poate chiar catastrofal, ca atunci cnd
continui s crezi c ai o csnicie fericit dei certurile cu soul sunt zilnice sau
nu-i pui problema sntii tale dei abia te mai ii pe picioare.
Cei care se cred prea detepi nu-i vor face timp s-i mai asculte i pe
alii. Minile pline cu opinii experte despre oameni i lucruri sunt ca nite vase
din care apa nu e schimbat niciodat! Ce ori ar putea crete acolo? n
domeniul de mare nee al spiritualitii, explicaiile i revelaiile mpietrite n
dogm se opun chiar scopului pentru care au fost emise. Litera ucide spiritul
nvturii 34 iar exemplul clugrilor din Evul Mediu care se autoagelau mi
pare relevant pentru acest tip de patologie spiritual. Prin contrast, Sutra
celui de-al treilea Patriarh mi ofer un exemplu de gndire rezonabil: Nu
cuta adevrul. Doar nceteaz s mai adori opiniile.
Al treilea este ataamentul pentru ritualuri i ceremonii religioase. Mai
ales n lumea modern, aspectele exterioare ale participrii religioase par a
instaurat o asemenea dominaie psihologic nct nelesul lor fundamental
e tot mai greu de desluit. Ct de mult conteaz o cruce pe care i-o faci
mecanic? De ce nu trebuie s munceti ntr-o anumit zi a sptmnii? Cum

te ajut o rugciune pe care o spui fr s o nelegi sau o mantra pe care o

repei c un papagal?
Chiar ataamentul pentru practica spiritual, nalizat n sentimentul c
eti o persoan cu preocupri elevate, deasupra mediocritilor din jurul tu,
este de natur s te ndeprteze exact de scopul pe care i l-ai propus.
Devotamentul n urmarea ritualurilor religioase nu are nici un fel de valoare
dac prin minte continu s circule gnduri i sentimente impure. Ct de
mult crezi c i pas lui Dumnezeu de afacerile sau proprietile tale, de
succesul tu social? Cum se poate dezvolta o atitudine religioas ntr-un
suet nevindecat de ur sau lcomie? Aciunile i gesturile lipsite de coninut,
fcute din obinuin sau sub presiunea normativ a mediului, mi par chiar
mai rele dect activitile nenvestite religios, dar fcute autentic, far nici un
fel de prefctorie. Mi-e foarte greu s neleg ce satisfacie are cineva cnd
merge la biseric, la templu sau la moschee cu aceeai minte cu care merge
la pia sau la restaurant. Diculti similare am cu cei care particip la
ritualuri doar pentru a-i judeca pe cei care nu particip. i sunt constant uimit
de cei care urmeaz protocolul religios cu sperana c Dumnezeu are cte un
dosar cu numele lor, n care le bifeaz contiincios participarea.
n sfrit, al patrulea i cel mai subtil dintre toate este ataamentul
pentru eu. De fapt, acesta este ataamentul primordial. El se bazeaz pe
iluzia c undeva nuntrul corpului sau a minii exist o entitate permanent,
un subiect separat al experienelor. n capitolul despre Eu am analizat pe
larg aceast iluzie. Nu simt nevoia de a mai aduga ceva, cu excepia
observaiei c tot ceea ce facem se nvrte n jurul acestui ataament, aa
cum sfoara se strnge n jurul unui ghem, facndu-1 tot mai mare.
n budism, primul pas pe Nobila Cale cu 8 trepte se numete
nelegerea corect. El se refer la nelegerea faptului c tot ceea ce exist
se a ntr-o stare de ux, c totul vine i pleac, inclusiv elementele corpului
i minii. Prin urmare, n acest ux nesfrit al schimbrii, nu exist o entitate
denit i stabil undeva, ntr-un loc misterios. Totul face parte din ux, viaa
este o imens curgere, un gigantic proces de schimbare ce nu privilegiaz
nimic. Eul ca entitate separat este doar o iluzie ns o iluzie cu o asemenea
for de convingere nct nvrte fr odihn roata suferinei.
Nimic din ceea ce exist nu este de sine stttor, ci este rezultatul unei
vaste reele de cauze i condiii, schimbndu-se sau disprnd atunci cnd
respectivele cauze i condiii se modic.
Lucrurile i inele sunt interconectate aa cum sunt legate ochiurile
unei plase. Nimeni cu o vedere bun n-ar putea spune c ochiul unei plase
exist independent. Ei bine, dei Universul este o astfel de plas uluitor de
mare, majoritatea dintre noi credem c exist un ochi de plas independent,
Eul.
Este un mod de a nega regula etern a acestui Univers, anume c orice
exist este expresia relaiilor dintre o mulime nedenit de obiecte i
fenomene. Deoarece mai multe elemente apar simultan, ele creeaz iluzia
Eului, n acelai fel n care elementele unui puzzle, puse, la un moment dat,
n perfect armonie, creeaz imaginea unui copac sau a unei ori. Dar

copacul sau oarea nu sunt dect imagini, rezultatul relaiilor dintre piesele
de puzzle. A acorda realitate Eului este ca i cum ai acorda realitate imaginii
construite a copacului, ateptnd c aceast s fac ori, pe care tu s le
culegi. Ataamentul pentru Eu vizeaz aceste fructe care nu vor aprea
niciodat, iar rezultatul ataamentelor este inevitabil: suferina.
Din acest punct de vedere, cauza ultim a suferinei nu este
ataamentul ci ignorana din care izvorte ataamentul. Nu tiu cine sunt.
Nu sunt contient de natura mea impermanent. Cred c sunt o entitate
separat, Eul. mpart lumea n eu i cellalt i reacionez la cellalt.
Rspunsurile sunt polarizate pe axa plcut-neplcut. Caut s am
senzaii/triri plcute i s le evit pe cele neplcute. Sunt atras de tririle
plcute, le doresc, uneori cu o intensitate ce poate numit lcomie. Resping
i condamn tririle dezagreabile, dureroase, manifest o atitudine ostil fa
de ele.
Viaa mea se dezvolt ntre aceti doi poli, din care sunt dispus s
accept: doar unul singur. i pentru c nu este total ci parial, aceast
acceptare conine, n mod necesar, seminele polului opus, adic suferina.
Pe scurt:
Ignorana Ataament Suferin.
n psihoterapie, ca i n viaa obinuit, cunoaterea acestei ecuaii
simple este sucient pentru a ilumina aciunile celui care vrea s ias din
cercul vicios al suferinei. A-mi investiga cu rbdare i luciditate
ataamentele este pasul intermediar ctre a aa cine sunt eu, nu n lumea
iluzorie a separrii ci n lumea real a unicrii. Nu te poi elibera de
ataamente dac nu le nelegi natura, dup cum nu te poi elibera din
strnsoarea chinuitoare a Eului dac nu-i ptrunzi toate ungherele.
n esen, a te elibera de un ataament nseamn a da drumul. i dai
drumul unui rol (copil/student/printe/so) sau unei relaii n care nu mai
exist angajament reciproc. Dac te cramponezi, dac nu dai drumul rmi
un prizonier al trecutului. De pild, a te atepta, la 25-30 ani, c prinii s te
naneze pentru a face fa vieii este un fel de a ataat de rolul de copil,
adic a nu tri n prezent (i refuzi rolul de adult). A te ataa de o poziie
social nseamn a ine de scaun, n condiiile n care vrsta, abilitile
manageriale sau capacitatea de a te implica nu te mai recomand pentru
acel loc iar tu refuzi s accepi aceast realitate prezent.
A tri n trecut, din motive de ataament, este ca i cum ai locui lng
un izvor, persistnd n a bea apa depozitat n butoiul din pivni. Izvorul este
prezentul, el i ofer energii n totalitate noi, proaspete. Apa din pivni, dup
un timp, devine sttut. Poate e chiar infestat. Ct de hrnitoare crezi c e
pentru tine?
ntr-o relaie, cei mai nalt dar pe care i-1 poi face celuilalt este s-i
oferi libertate. Nu exist nimic mai mre. n ce fel l iubeti dac te chinui s
construieti o colivie n jurul lui? i dac rmne, prins n plasa manipulrilor
tale, ct de fericit vei tu, trind alturi de un om nefericit?
Vei ajunge s-1 urti. i nu ncerca s te pcleti, creznd c tu l vei
face s se bucure de via.

Dac l ii nchis, tu eti condiia fundamental a nefericirii lui.

Dac ai o pasre, tu i-ai dori s trieti toat viaa ntr-o colivie,
orict de amenajat ar aceasta? N-ai avea chef s te avni puin n naltul
cerului? S planezi folosind fora vntului i s aterizezi unde doreti tu?
Adic s transformi colivia dintr-o nchisoare ntr-o cas, ale crei ui sunt
ntotdeauna deschise?
Ataamentul construiete nchisori. Detaarea elibereaz. nchisorile
sunt ncptoare i au ntotdeauna cel puin un locatar: tu nsui. Cnd eti
ataat nu poi altceva dect prizonierul ataamentelor tale Fornd puin
nota, a foarte ataat de maina ta este ca i cum ai dormi peste noapte n
ea, de team s nu o fure cineva. A foarte ataat de casa ta este ca i cum
ai sta tot timpul n ea, refuznd s te plimbi prin ora sau s vezi i alte case.
Ceva asemntor se ntmpl n realitatea mental: tu eti psihologic legat
de obiectele ataamentelor tale, e acestea persoane sau lucruri.
mi vei spune: Ce este ru n a legat? De ce nu-1 ntrebi pe cinele
tu? Poate i lui i place s ias la plimbare, fr zgard.
Atenie, cuvintele sunt neltoare! Nu confunda lanul ataamentului
cu legtura sueteasc, adic relaia de apropiere sau comuniune dintre 2
persoane. Afeciunea leag prietenii sau iubiri, dar nu n sensul n care 2
condamnai sunt legai unul de altul, astfel nct s nu se poat deplasa n
direcii opuse. Poate nici nu e potrivit verbul leag. Iubind paradoxul, mi
vine s spun c afeciunea dezleag, adic elibereaz oamenii din
carapacea propriului egoism i le permite s se apropie unii de alii, pentru a
tri experiena unei ntlniri libere.
Nu-i poi mpiedica pe oameni s avanseze pe propriul lor drum. i poi
doar ntrzia sau: deturna temporar. i poi pcli o vreme, convingndu-i c
ceea ce i doreti pentru ei este totuna cu ceea ce au nevoie. Dar energia
acestei iluzii se va epuiza la un moment dat, aa cum noaptea se termin la
un moment dat. Chiar i nopile polare au sfrit. Iar apariia soarelui, adic
a contiinei, 36 face ca totul s apar n alt lumin. De la cel pe care l-ai
reinut sau deturnat nu vei obine recunotin. n cel mai bun caz te va
ierta i va ncerca s uite ce s-a ntmplat iar n cel mai ru caz te va coplei
cu resentimente i ostilitate. Ce crezi, merit?
Poate e mai avantajos pentru amndoi nu doar s nu-1 reii, ba chiar
s-i sprijini n evoluia lui (dac i aprobi orientarea). Dac drumul lui e diferit
de drumul tu i el evolueaz, ce te mpiedic s te bucuri pentru el? Ce
interes ai n a-1 vedea nefericit? Dac nu-1 reii i ei alege drumul pe care
mergi i tu, ce dovad mai bun a armoniei de valori/scopuri dintre voi crezi
c ar putea s existe? Acesta este testul suprem. Orice ai iubi las-l liber!
Dac se ntoarce la tine, srbtorete! Dac nu se ntoarce, relaxeaz-te! Nu
era pentru tine. Menirea lui era s zboare n alt parte. El trebuie s-i caute
bucuria ntr-un alt loc, cu altcineva.
Gelozie i ataament.
ntr-o relaie de cuplu, unul dintre chipurile cele mai hidoase ale
ataamentului posesiv este gelozia. Dezvoltarea geloziei arat c iubirea este
pe cale de a distrus. Nu voi nceta, s repet c iubirea i libertatea se

hrnesc una pe cealalt, se ntrein i se dinamizeaz reciproc. Un scurtcircuit

ntr-o zon se reect imediat n cealalt, ntruct aparin aceluiai tot. Dac
lucrurile stau aa. Cum ai interpreta faptul c te doare s vezi c partenerul
tu este atras i se simte bine cu o alt femeie?
C partenera ta a ntlnit un brbat mai interesant sau mai iubitor, care
conine promisiunea unei viei mai bogate? Din ce abisuri ale suetului apar
suferina sau furia ta? Peste cine credeai c eti stpn, pe cine simeai
nevoia s posezi? Ataamentul din spatele aa-zisei iubiri nu este dect o
modalitate de apune ctue, de a-1 nlnui pe cel pe care pretinzi c-1
iubeti. Sentimentul geloziei e minunat, deoarece te trezete din acest vis
caraghios. i arat pn la ce punct ai evoluat, adic unde i sunt limitele.
Depinde numai de tine dac vrei s le depeti sau nu. Dac te simi
pregtit sau nu. Dac i poi sau nu reprezenta ceea ce este dincolo de ele.
Cert este c nu te poi angaja n acest proces de autoextensie dac nui extinzi capacitatea de a iubi. Ori, cum spuneam, iubirea druiete sau
amplic libertatea. Iubirea nu taie aripile, nu le leag fedele, nu le
condamn. Iubirea nu construiete nchisori, nu nal ziduri, nu tocmete
avocai sau detectivi particulari. nchisorile, orict de sosticate pe dinuntru,
rmn nchisori. Ele sunt construite din fric.
Gelozia i vorbete, n limbajul ei far cuvinte, despre stadiul n care te
ai. Mai precis, despre intensitatea ataamentului pentru imaginea
dinluntrul tu. Nu, nu am greit.
Ataamentul pentru o persoan exterioar nu face dect s reecte
ataamentul pentru o imagine interioar, de care respectiva persoan se
apropie mai mult sau mai puin. Exteriorul reect interiorul!
Ceea ce numim iubire n mod obinuit traduce atracia pentru o
realitate extern ce evoc sau activeaz, ntr-o anumit msur, o realitate
intern. Problemele apar cnd realitatea extern ncepe s se comporte altfel
dect te atepi, n baza imaginii construite nluntrul tu! Te ataezi de
exterior deoarece exteriorul te ajut s-i revelezi interiorul. ns niciodat
exteriorul nu se va suprapune perfect peste interior. Exteriorul are gradele lui
de libertate i nu le poi accepta pe toate cu uurin. Gelozia arat msura
n care nu permii lumii din afar ta s e ceea ce este. Ea i creeaz o
situaie extraordinar, n care s-i rspunzi la ntrebarea: Ce i-ar trebui
pentru a accepta ntr-o msur mai mare nevoile, preferinele i sentimentele
celui/celei de lng tine?
Iubirea ntreesut cu ataamentul este la fel de aproape de iubirea
real, necondiionat ca standardele de via din Romnia i Elveia.
Ataamentul posesiv face din cel iubit o prelungire a propriului Eu. Tu eti cel
pe care l iubesc, tu eti al meu, tu mi aparii. Aceasta e o idee cu un gust
mult mai dulce c mierea. Trezirea din ea este ca i cum ai bea sucul unei
lmi, asortate cu un grapefruit. Nemaiind adormit, ncepi s distingi
imaginile din capul tu de realitile din afar ta.
Dac ai sucient putere luntric, vei accepta nevoile celui din afar
ta, poate chiar vei contribui la satisfacerea lor, fr s pretinzi ceva n
schimb. Acesta ar un exemplu de iubire fr condiii.

Dac nu o poi practica, e mai bine pentru toat lumea s te retragi.

Cui crezi c i-ar folosi reprourile, acuzaiile, antajul sau ameninrile tale?
Relaia va deveni un laborator infernal n care 37 vor recirculate emoii
negative i distructive. Ce se poate dezvolta, ce poate nori ntr-o asemenea
atmosfer? Dac n acest spaiu triesc i copii, datorit gradului superior de
receptivitate, ei vor absorbi i mai uor toxicitatea emoional din jur. Ai o
idee, orict de vag, despre consecinele la distan ale acestui tip de
convieuire?
n plus, dac persoana la care ii se orienteaz spre altcineva, nu poi
sigur c nu e ceva temporar. Dup un timp, poate se va ntoarce la tine. Eti
dispus s-i oferi aceast ans? Crezi c poi s i att de generos? Uneori
este vorba doar de o atracie strict sexual, de o aventur, de civa ori.
Relaiilor de acest tip le lipsete intimitatea. Sexul este prezent, afeciunea
este absent.
Afeciunea nu crete dect n intimitate. Dac persoana la care ii
renun la afeciune pentru sex, nu e nici un motiv s plngi dup ea. Dac
face asta probabil c nu e n toate minile.
Nu lsa gelozia s-i paralizeze iubirea. Nu renuna la iubire n favoarea
geloziei. S renuni la iubire e foarte uor, nu trebuie s depui nici un efort. E
sucient s spui: Relaia noastr s-a ncheiat. De mine tu nu mai exiti
pentru mine. S renuni la gelozie e dicil. E nevoie de munc.
Trebuie s nvei sa i mai tolerant, i s distingi imaginaia de real, mai
puin posesiv i s distingi fantasmele personale de realitate. ntr-un cuvnt,
s i mai detaat, lsnd viaa s e ceea ce este.
Dac ai fost dezamgit din dragoste e oare la ureche s nu te mai
deschizi n faa nimnui sau s te clugreti, pretextnd c singurul care
merit iubit este Dumnezeu. Dar este o provocare imens s nvei s iubeti
fr a gelos, far a-1 transfonna pe cellalt n bunul tu personal. Iar dac
ai nvat s iubeti ncurajnd, stimulnd i hrnind libertatea celor din jur,
d-mi voie s m mir c mai exiti pe aceast planet.
Principiul unicrii interne.
n ce m privete, singura modalitate la care sunt capabil s m
gndesc pentru a atinge un asemenea nivel este realizarea unicrii
interioare. Tu eti un brbat care conine n interior principiu feminin. Tu eti
o femeie care conine nluntrul ei principiul masculin. Mai plastic spus,
nluntrul tu triete o femeie, respectiv un brbat. Aceste potenialuri
luntrice vor s se mplineasc, s se manifeste n lume. Ele sunt asemenea
unor radare, care ncep s fac bip-bip atunci cnd detecteaz ceva care s
le semene. Cu ct le pare c seamn mai mult, cu att ncep s o ia razna.
Acesta e fenomenul ndrgostirii.
Un brbat se ndrgostete de o anumit femeie deoarece doar aceasta
se apropie de femeia lui interioar. O femeie este atras magnetic de un
anumit brbat deoarece acesta trezete brbatul ei interior. n prezena
persoanei care i dinamizeaz potenialul ceva tresalt n ina ta, ceva
ncepe s se mite n tine. Polul opus se trezete la via. E resc s i

bucuros, e normal c s ncepi s vezi lumea cu ali ochi. Procesul de

realizare a unicrii interne a fost repomit.
Mecanismul psihologic al ataamentului intervine dac nu eti contient
c femeia din afara ta doar rezoneaz cu femeia din interiorul tu, dar nu o
ntruchipeaz del, pentru c nu tii aproape nimic despre dinamicile tale
energetice, te ataezi de exterior, creznd c ceea ce trieti se datoreaz
exteriorului. Eroare! Exteriorul doar trezete ceea ce n tine deja exist! O
femeie foarte sensibil i reveleaz propria sensibilitate, de care nu erai
contient. Un brbat ferm i trezete propria capacitate de a tranant sau
neclintit. Ei nu creeaz aceste disponibiliti n tine pentru c tu deja le ai.
Prin intermediul lor doar le contientizezi.
Deoarece exteriorul se potrivete ntr-o anumit msur cu ceea ce
conii, tu spui acesta e brbatul vieii mele sau aceasta e femeia pe care
o caut. ncearc s i mai atent. Dup un timp vei descoperi la femeie sau la
brbat aspecte mai puin simpatice sau chiar detestabile. Ataamentul te va
mpiedica s elimini sau s schimbi acele pri din personalitatea celuilalt,
pentru a-1 face s se potriveasc perfect peste imaginea ta. Din nou, eroare!
Singura persoan de pe aceast lume pe care o poi transforma eti tu nsui,
n rest nu vei transforma pe nimeni. Cel mult poi ajuta pe cineva s se
transforme dac dorete aceasta.
Nu ncerca s faci dintr-o m o leoaic, chiar dac ambele sunt feline.
Dac vrei o leoaic, caut o leoaic. Cu ce i-a greit biata m, ca s o
supui unei metamorfoze imposibile?
Se ntmpl ca, descoperind realitatea celuilalt, efervescena de
nceput a tririlor tale s se atenueze. Este un proces absolut natural, care te
aduce cu picioarele pe pmnt. Abia acum poi vedea relaia n termeni mai
realiti i abia cum vei decide natura angajamentului tu. Dac ai o anumit
motivaie, vei accepta s trieti cu frustrarea c cel din exterior nu se ridic
la nlimea idealului tu interior. Dac eti nc foarte tnr, te vei strdui
s-l modelezi pe cellalt, pn n clipa n care e vei epuizat, e vei deveni
mai tolerant.
ntr-un trziu, unii neleg c mplinirea nu poate gsit n afar, dei
exteriorul poate ajuta enorm procesul luntric de mplinire. Unitatea se
realizeaz mai nti n interior apoi radiaz n exterior, ca razele unui soare.
ntlnirea adevrat se produce ntre principiul masculin i principiul feminin,
ntre brbatul i femeia interioar. ntlnirile exterioare sunt tranzitorii. Ele
deblocheaz sau mping mai departe unicarea intern, ntlnirea interioar
poate deveni etern, ceea ce este echivalent cu a spune c transcende
timpul. Cnd ambele aspecte ale inei tale sunt dinamizate i armonizate
poi iubi pentru prima oar ntr-un sens superior, fr nici un fel de
condiionri i ataamente.
nvturile spirituale ne ndeamn s nu ne atam de lucrurile acestei
lumi, deoarece ele sunt schimbtoare i perisabile. Pn la sfritul
adolescenei cam toat lumea se convinge de acest adevr. Obiectele se
creeaz, se distrug sau dispar, inele mbtrnesc, se mbolnvesc sau mor.

Experienele fericite devin amintiri, la fel cele negative. Senzaiile

plcute sunt urmate de altele neplcute i tot aa, ntr-o succesiune
nesfrit. Timpul devoreaz tot ceea ce ntlnete, dizolv vechile forme
pentru a crea altele noi, pe care le va zdrobi mai trziu. n iconograa
hindus, Kali simbolizeaz perfect aceast funcie nimicitoare a timpului.
n ciuda acestei realiti care ne strig din toate direciile Nimic nu e
permanent, continum s ne atam de persoane i obiecte. Pare ceva
absurd dar face parte din ordinea subtil a lucrurilor. Face parte din
ndelungatul proces de trezire a contiinei. Trebuie s ai ceva pentru a nva
s renuni. Trebuie s te ataezi pentru a descoperi detaarea. Trebuie s te
agi pentru a nva s dai drumul.
Ce arm acum poate pare a contrazice tot ceea ce am scris anterior.
Este ca i cum m-a mutat de partea cealalt a ataamentului, pe care l
vd din alt perspectiv. Ataamentul are o funcie didactic nendoielnic.
Fr el nu ai putea cunoate bucuria detarii. Dac nu ii strns nu vei tii
cum e s dai drumul. Dac nu acumulezi avere nu tii cum e s o mpri.
Acesta e unul din cele 2 motive solide n lupta pentru prosperitate. A vrea c
toi oamenii s fac experiena bogiei, pentru a nva s druiasc. Al
doilea motiv e de natur pragmatic: nevoile trupului trebuie acoperite
satisfctor pentru ca nevoile suetului sa devin perceptibile. Altfel, dac
maele i ghiorie de foame, e puin probabil s-i ard de muzic clasic
(dac nu m crezi, du-te s vezi Pianistul lui Roman Polanski).
Trebuie s posezi nainte de a deposedat. O cas, o familie, o
identitate. Tot ce ai i va luat napoi. Toate cristalizrile de energie de care
te ataezi i vor retrase. Poate nu mine, nici poimine. Nici anul viitor. Poi
ncerca s le protejezi, s le consumi, s le aperi de curgerea devastatoare a
timpului. Este imposibil. La un moment dat chiar Eul cu care te identici va
dizolvat. Este doar o chestiune de timp.
Prin urmare, ataamentele sunt la fel de naturale ca norii pe cer. Ele
creeaz contextul pentru a tri seninul detarii. Pur i simplu nu pot
evitate. Apar fr ca tu s bagi de seam, ns din clipa n care devii
contient de ele, poi interveni pentru a mpiedica expansiunea. Este ca i
cum ai izola un incendiu ntr-o pdure. Dup aceea, te vei ocupa de stingerea
lui. Altfel spus, vei nva s te eliberezi de ceea ce ai mbriat cu pasiune,
nu n sensul c vei arunca obiecte la care ii sau c vei alunga persoanele
dragi din viaa ta, ci c vei renuna la a te crampona de ele, lsndu-le s
plece sau s dispar cnd le-a sosit vremea. ntregul Cosmos colaboreaz
pentru a aduce forme noi n existen, a le menine un timp i a le distruge,
pentru a mprospta scena vieii cu alte modele.
Aa cum nu te poi opune naterii (i aduci aminte s fcut ceva
pentru a te nate?), e lipsit de sens s te opui morii i pierderii, deoarece
dispariia, risipirea sau ndeprtarea asigur echilibrul absolut necesar
funcionrii sistemului.
Dac nu ai expira aerul pe care l inspiri, ct timp crezi c ai putea tri?
Aerul e preios pentru oxigenarea plmnilor ti, ceea ce nu nseamn c
trebuie s-1 reii o venicie. Tu eti viu tocmai pentru c i dai drumul. Acesta

e ritmul vieii. Inspiraia e urmat de expiraie. Ataamentul e urmat de

detaare. Orice perturbare a ritmului genereaz probleme i tensiuni.
Tensiunile care depesc un anumit prag fac sistemul s explodeze.
Teama de moarte.
Dac este foarte ataat de igri, alcool sau droguri, dincolo de un
anumit prag, corpul tu va ceda. Exist diferene interindividuale ntre
praguri: unele sunt mai jos, altele sunt mai sus. ns ntotdeauna exist un
prag. Dac poi renuna nainte de a-1 atinge, probabil ai nvat una dintre
cele mai importante lecii din viaa ta. Dac nu ai renunat la timp, suferina
va nvtorul tu necrutor.
Cnd erai un copila, mna ta inea strns pe cea a mamei sau tatlui
tu. Apoi ai crescut i ai nceput s-i dai drumul din cnd n cnd. Ai crescut i
mai mult, atingnd o vrst la care e o ruine s mergi pe strad inndu-te
de mn cu prinii ti (observi ce puternic este aceast interdicie?). Prima
dat cnd ai renunat la mna protectoare a printelui nu ai fost prea sigur
pe tine. Acum nu-i poi imagina ceva mai banal dect a pi singur. Unde sa dus frica iniial? S-a dizolvat n procesul maturizrii tale. Desigur, acum
fricile sunt altele deoarece au aprut alte ataamente.
De pild, unul dintre cele mai puternice ataamente este acela pentru
corpul zic. n lumea contemporan, oamenii discut intens despre vreme,
mod sau fotbal i evit contiincios orice abordare mai profund a
problematicii morii. Deoarece subiectul se consteleaz totui n incontientul
colectiv, el este contrabalansat printr-o preocupare constant pentru tineree
i frumusee. Ct de des vezi n reclame chipuri zbrcite, oameni btrni,
suferinzi i bolnavi?
Totui moartea este un fenomen la fel de omniprezent ca viaa. n
ecare secund mor celule din corpul tu i nu vreau s m gndesc la
neuronii care mor n acest moment. Mori cte puin din clipa n care te nati
i, cum spun unii, viaa este o boal lent, cu un prognostic foarte prost i
sigur.
Moartea nu se a undeva n viitor, ci chiar aici i acum. Netiind ns
ce i urmeaz, realitatea ei este sistematic negat sau ignorat. Despre
moarte nu se vorbete altfel dect serios, grav, cu tristee sau amrciune.
Moartea este la fel de reasc precum somnul, ns nimeni nu pare a
nspimntat de ideea de a dormi.
Frica de moarte nu are alt fundament dect identicarea cu corpul zic,
corp care, ca orice alt obiect al lumii, este supus degradrii i descompunerii.
Murind, corpul restituie Cosmosului atomii pe care i-a mprumutat, aa cum
un debitor restituie bncii suma mprumutat pentru a construi o cas. Nu e
exclus c unii din atomii care te alctuiesc s aparinut, pe, linia timpului,
unui dinozaur sau unei stele. Moleculele de aer pe care le inspiri au fost
cndva inspirate de artitii Renaterii i, peste ani, vor respirate de nepoii
ti, ceteni ai Uniunii Europene. Ceea ce e valabil pentru atomi se aplic la
sentimente i gnduri. Acestea circul prin univers la fel ca atomii i aerul.
Noi suntem att de intim legai nct nimic nu este al nostru dei totul
ne aparine.

Teama incontient de anihilare este rareori compensat de astfel de

argumente. Sentimentul c ntr-o zi nu vei mai , c viaa ta va nceta la un
moment dat nu este chiar ceva la care s reectezi dimineaa, cnd te
ndrepi plin de voie bun spre servici. Dar moartea privit cu luciditate
nceteaz de a o sperietoare.
n aceast reea innit de relaii, n care nu exist nimic separat, doar
simul identitii separate este cel care moare odat cu corpul. Aceasta face
din moarte nu o tragedie, ci o binecuvntare. A realiza imensa iluzie n care ai
trit, creznd c eti un anumit corp, nu poate altfel dect euforic. De
aceea tradiiile nelepciunii te ndeamn s mori pentru a renate. Ele nu se
refer la moartea zic pentru a renate n Rai sau n una din lumile astrale
hinduse, ci la moartea identitii separate pentru a renate n lumea unitar
a Sinelui. Un aforism aparent enigmatic spune urmtoarele: Cine moare
nainte s moar nu mai moare dup ce moare. Cu alte cuvinte, pentru 40
cel care i realizeaz identitatea cu Sinele nc din timpul vieii, momentul
morii nu mai conine nimic spectaculos, ind ca i cum i-ar schimba
hainele.
Analogic vorbind, Spiritul este precum spaiul. n spaiu se construiesc
tot felul de case, vile, palate sau bordeie. Pereii acestora despart spaiul din
interior de spaiul din exterior. Delimitrile simt arbitrare deoarece spaiul
este pretutindeni acelai. Cnd casele sunt erodate de timp i se prbuesc
(deci cnd corpurile mor i sunt devorate de viermi), spaiul din interior pare
s-i regseasc unitatea cu spaiul exterior. Spun pare deoarece aceast
continuitate nu s-a pierdut niciodat, doar pereii i acoperiul caselor crend
iluzia separrii. A renate, din acest punct de vedere, nseamn a realiza ceea
ce ai fost ntotdeauna dar, temporar, ai uitat. De aceea Iisus spune, spre
oroarea nvailor vremii: Adevrat i zic ie: Cine nu e va nate din nou nu
va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre El: Cum
poate omul s se nasc ind btrn? (Ioan, 3,3)
Upaniadele spun acelai lucru: oceanul spiritului produce la nesfrit
valuri ce par distincte i separate dar care sunt indisociabile n adncimile
linitite ale oceanului. Valul care se nate i moare este doar o expresie a
oceanului innit i nemuritor.
O tehnic fabuloas de a relativiza viaa i moartea, privindu-le cu
detaare, este de a te gndi la un timp n care nu existai, deoarece nu te
nscusei i la un altul n care nu vei mai , deoarece vei murit. F acest
lucru acum, n prezent. Nu tiu ce simi tu, dar pentru mine este ca i cum,
simultan, sunt i nu sunt ntruct simt, m simt liber s ncerc tot ce-mi trece
prin cap. ntruct nu sunt, nu vd nici un motiv pentru care s m tem sau s
m ataez de un anumit curs al aciunii.
Te-ai putea ntreba dac aceasta nu e o invitaie la a deveni infractor
sau criminal. Nu este, te asigur.
Este ca i cum te-ai ntreba dac dintr-o smn de cire nu va crete
un bananier. Cnd nelegi natura ultim a lucrurilor, atitudinea n faa lor nu
poate alt dect de dragoste, respect i atenie.

Poate i cu un pic de umor. Ca n anecdota urmtoare: Iisus,

impresionat de numrul mare de cretini la care s-a ajuns pe pmnt, decide
s se achite de promisiunea fcut cu ceva timp n urm i s vin pentru a
doua oar. Pentru c n doi totul e mai uor, l ia cu el i pe Sfanul Petru.
Imediat ce au ajuns, Sf. Petru apare pe canalele media pentru a anuna
venirea Fiului Iui Dumnezeu. Deoarece nimeni nu 1-a crezut, l sftuiete pe
Iisus s repete unul din miracole.
Dac vei pi pe ap, ca atunci, pe marea Galileei, oamenii se vor
convinge c e vorba de tine.
Iisus accept recomandarea directorului su de campanie i, ca
dovad, merge cu o barc pn n mijlocul unui lac, sub privirile a mii de
jurnaliti narmai cu camere de luat vederi. Ajuns acolo, coboar din barc i
ncepe s mearg pe ap. Dup numai civa pai ns, Iisus se scufund,
spre dezamgirea celor prezeni.
Pe mal, Sf. Petru, nc sub imperiul ocului l ntreab: Ce s-a
ntmplat, Doamne?
Iisus i rspunde vizibil iritat: De ce nu mi-ai amintit c ultima dat
cnd am mers pe ap nu aveam gurile astea n picioare?
Teama de moarte are legtur i cu capacitatea de anticipare a minii.
Mintea se proiecteaz n viitor, unde ntrevede sfritul inevitabil al corpului
zic. Acest eveniment nu ar asociat cu nimic neplcut sau amenintor
dac mintea nu ar ataat de corpul zic. Eul, termen interschimbabil n
acest context pentru minte este centrat pe continuitate. Pentru el, a se
perpetua la nesfrit e un lucru bun. Din identicarea cu corpul zic se nate,
ns, anxietatea. Pentru corp exist un timp cnd moartea e dezirabil, cnd
a tri este mai chinuitor dect a muri (partizanii eutanasiei cunosc prea bine
acest subiect). Pentru un corp tnr i sntos moartea este o calamitate, dar
pentru un corp mbtrnit, slbit i ros de boal moartea este o salvare.
Paralela cu somnul e mai mult dect sugestiv. Dup un somn bun, dimineaa
ai gsi absurd ca cineva s-i propun s te culci din nou. Seara, dup o zi de
munc epuizant, nu e nevoie de nimeni s te conving s te duci la culcare.
Pur i simplu adormi, pentru c ai nevoie de odihn.
Uneori moartea apare n circumstane complicate i nefericite, cum ar
incendii, cutremure, accidente, crime sau boli devastatoare. Este ca i cum
ai obligat s te culci n miezul zilei, dei nu i-e somn. Tradiiile religioase
sau iniiatice au explicat n fel i chip aceste momente-cheie, ncercnd s
ofere oamenilor, dac nu nelegere, mcar consolare. Dincolo ns de legea
karmei sau de voina misterioas a lui Dumnezeu, cel puin n cazul unei boli,
nu e exclus ca trupul s moar tocmai pentru c e cea mai bun soluie.
Dect s faci vizite zilnice la mecanicul auto, n-ai prefera s-i iei o main
nou, n leasing? Corpul poate alege moartea cnd la nivelul inteligenei sale
organice, nelege c nu are destule resurse pentru a rezista sau c, chiar
dac ar supravieui, utilitatea sa ar practic nul. Un Eu receptiv la aceste
impulsuri i sucient de nelept va curge mpreun cu aceast dorin,
lsnd corpul s se sting n mod natural. Nu am folosit ntmpltor termenul
nelept. nelepciunea intuitiv i permite s te miti mpreun cu forele

subtile ale vieii i morii, renunnd la a te mpotrivi unui proces necesar de

schimbare a formelor. Exist nc oameni, n special de la ar, care se
ncredineaz fr team acestui proces, ncreztori n ordinea mai adnc a
lucrurilor, n rest, n lumea sterilizat a clinicilor i spitalelor, oamenii se
mpotrivesc bolilor foarte grave i morii, ncercnd pn n ultimele clipe s
fac ceva. Nu vreau n nici un caz s nelegi c sunt adversarul medicinei
moderne. Admir fr rezerve ingeniozitatea uman din sfera serviciilor
medicale. Vreau doar s atrag atenia asupra unui fel mai puin disperat i
chiar elegant de a n armonie cu organismul tu. Durerea din fazele
terminale ale bolii nu are legtur cu apropierea persoanelor de moarte ci cu
ncercrile frenetice de a ndeprta acest moment. Pe msur ce moartea se
apropie, rezistena pe care o opui face acest proces insuportabil de dureros.
Ca terapeut, am motive solide s cred c acceptarea senin a morii, adic a
punctului terminus al vieii cu suport material, atenueaz enorm suferina
psihologic. Corpul are resurse suciente pentru a face fa suferinei zice
dar este depit cnd are de nfruntat suferina suplimentar produs de
ignoran i panic. A muri poate un eveniment la fel de miraculos ca a te
nate (personal, cred c sunt unul i acelai lucru). Condiia pentru. A-i
percepe misterul i frumuseea este s nu interferezi cu el, adic s-1 lai s
evolueze singur, tot aa cum lai cntecul psrilor s ajung la urechile tale.
Sunt contient c o astfel de perspectiv asupra morii, n lumea de azi,
pare mai degrab inedit, dac nu excentric, dar am sperana c aceia a
cror gndire nu a fost nc osicat de paradigmele n circulaie o vor putea
accepta, ca parte a vastului proces de nnoire a contiinelor.
Contraataamentul.
Aminteam, la nceputul capitolului, de ataamentul negativ. A sosit
timpul s-1 analizm. Lam botezat contraataamentul. tiu c sun preios,
dar l gsesc nimerit ca termen, datorit legturii cu noiunea de
contrainvestire din psihanaliz.
Contrainvestirea este o modalitatea de distribuie a energiei personale
ce folosete ca instrument sau suport pentru operaiile defensive ale Eului.
Ea apare atunci cnd un scop pulsional nu poate atins deoarece e dorina
sau nevoia sunt considerate inacceptabile, e obiectul pulsiunii e evaluat ca
interzis sau inaccesibil. Ca atare, obiectul este dezinvestit iar energia rmas
liber este legat de reprezentri sau obiecte autorizate. Acestea deriv
direct din obiectul iniial interzis sau se opun accesului n contiin a nevoii
sau reprezentrii incontiente.
Formaiunea reacional i formaiunea substitutiv sunt categorii mari
de contrainvestire. n primul caz obiectul interzis este nlocuit cu un obiect
care i este opus. (De pild, preocuparea exagerat pentru curenie ascunde
pulsiuni anale, adic nevoia de a n contact cu ceea ce este murdar sau
dezgusttor).
Obiectele inacceptabile (gunoiul, impuritile, petele, jegul, i, prin
extensie, comportamentele abjecte, josnice, dezonorante, profanatoare) sunt
dezinvestite iar energia devenit disponibil este investit n reprezentri
contrarii. Curenia, grija, ordinea sau puritanismul moral se opun pulsiunii

periculoase i asigur i o graticaie prin natura comportamentelor socialautorizate.

n al doilea caz, obiectul interzis este nlocuit cu un obiect asociat.
Pulsiunea este dezinvestit sau retras din primul i investit n al doilea,
care i este asociat printr-o serie de 42 similariti. De exemplu, o student se
ndrgostete de un profesor. ntruct acesta i este inaccesibil (este
cstorit, are deja o iubit, nu o place sau e dedicat cercetrii tiinice), ea
renun i se ndrgostete de un alt profesor care prezint unele asemnri
cu primul. Dei obiectul dorinei s-a schimbat, scopul pulsional a rmas
acelai.
Cred c cel mai relevant exemplu de contraataament e oferit de
atitudinea preoilor i clugrilor fa de sexualitate. Desigur, nu m refer la
toi, ns toi clienii pe care i-am avut i care, la rndul lor, au dezvluit unor
persoane investite religios aspecte ale vieii lor intime, s-au simit
condamnai. Plcerea sexual i, mai larg, viaa sexual sunt tematici
preferate pentru a-i face pe oameni s se simt vinovai. A-i manifesta
iubirea pentru cineva i prin intermediul sexualitii, adic a-i exprima
iubirea prin mijloacele pe care Dumnezeu i le-a pus la dispoziie, este, n
anumite viziuni, un pcat. Ca i cum, dac tocmai ai compus un cntec
minunat i s-ar interzice s-1 cni cu voce tare, singurul lucru permis ind de
a-1 scrie pe portativ. Sau, dac tii s faci o mncare extrem de gustoas,
eti autorizat s scrii o carte de bucate dar este exclus s o prepari i s o
mpri cu cineva.
n domeniul religios, sexul poate un reper. Cnd nu este judecat i
desinat, tcerea din jurul lui este mai asurzitoare dect sirena unei
ambulane. Sexualitatea nu poate tratat cu senintate, ca orice alt
funcie perfect normal, precum a te hrni sau a respira. Despre sexualitate
se vorbete cu gravitate i aversiune sau se tace cu vinovie i dorin. Un
clugr care intenioneaz s se roage este brusc invadat de femei senzuale,
a cror singur preocupare este s-i tulbure mintea. Oare de ce aceste tinere
atrgtoare nu poposesc i n mintea unui brbat satisfcut din punct de
vedere sexual? De ce faptul de a evita s priveti o femeie frumoas e
considerat o atitudine spiritual? De ce n-ar mai nltor s contempli
frumuseea formelor i s-i mulumeti Divinului pentru ansa de a-i vedea
miestria materializat?
Corpul i tririle senzitiv-erotice se bucur de o reputaie foarte proast
printre oamenii tradiiei religioase. Totui., e vorba de o reputaie. Nu poi
mpotriva unui lucru sau fenomen pe care nu-1 conii adnc n inima ta.
Acesta e contraataamentul. Cei crora nu le pas de cinii Bichon Frise sau
de ogarii irlandezi nu sunt mpotriva lor. Nu i studiaz, nu i urmresc i nu
caut s i extermine. Cei care nu au nici o treab cu prjitoarele de pine nu
ncearc s le elimine de pe pia. Doar cei foarte preocupai de sexualitate,
la nivel incontient, ca s nu o ia razna au descoperit acest truc. i permit s
intre n contiin dar pentru a o condamna. Manevr ingenioas. Din
nefericire, acest mecanism psihic nu dilueaz fora ataamentului, ci o
amplic. Cu ct preocup mai mult sexualitatea, chiar dac pe negativ, cu

att ncepe s te deneasc mai mult. Exact lucrul pe care l condamni prinde
rdcini n tine.
Aici m refer la sexualitate ns mecanismul se aplic la orice altceva.
Nu poi condamna nimic fr a-i acorda atenie. Atenia susinut te face s
intri n rezonan cu acel obiect, proces sau fenomen. Ce nseamn
rezonana? nseamn c ncepi s semeni cu cei pe care i condamni, ncepi
s-i creezi nuntrul tu. ntre tine i ei se es legturile ataamentului. Din
punct de vedere psihologic natura ataamentului e irelevant. Pozitiv sau
negativ, ataamentul produce acelai efect leag. Dac a legat e un lucru
bun sau ru pentru tine, aceast rmne s deliberezi. i cnd vei iubi zborul
la fel ca un pescru, deliberarea va scurt.
Cnd le recomand oamenilor s nu judece, Iisus se dovedete a un
n cunosctor al mecanismului contra-ataamentului. Nu judeca este
echivalent cu Fii detaat. n fond, cine eti tu s judeci? Faci deosebirea
dintre brn i pai? Cine eti tu s intervii i s evaluezi viaa altor oameni?
Le cunoti n amnunt istoria, circumstanele, ansele pe care nu le-au avut
niciodat, structura genetic pe care au primit-o? Nu ar mai potrivit s te
uii la propria ta via, poate, mai e ceva de transformat acolo
Dac Dumnezeu nu-i condamn, dac soarele continu s le dea
lumin i cldur, ce te face pe tine mai moat? N-ai putea s i mai detaat,
adic s-i vezi de treaba ta? Dac o femeie i vinde trupul, cine eti tu s o
judeci? Eti sigur c tu nu i vinzi mintea sau sentimentele? Eti sigur c tu
nu faci la un nivel mai subtil ceea ce ea face la nivelul materiei perceptibile?
Dac n-ai terminat curenia n propria ta cas ce rost are s intri n casele
altora? Poate o form de a fugi de propria ta mizerie, nu-i aa?
A detaat nseamn a lsa n pace casele altor oameni i a te ocupa,
atent i rbdtor, nu doar de camera ta de zi, ci i de subsol, ghen sau pod.
Detaarea nu este totuna cu apatia sau indiferena. Mai degrab detaarea se
traduce ntr-o implicare profund, dar pe teritoriul tu. Acesta e alctuit din
viciile, slbiciunile i imperfeciunile tale. Pentru acestea eti ntr-adevr
responsabil.
Pentru viciile celuilalt e responsabil cellalt. Tu nu ai nici un drept s
decizi ce e bine i ce e ru pentru el, cu excepia cazului n care te crezi
Dumnezeu, situaie n care te rog s-mi scuzi ndrzneala.
n concluzie, a condamna i a respinge sunt versiuni n oglind ale
ataamentului aazis pozitiv. Ceea ce respingi cu voce tare te atrage n
tcere. Dac nelegi aceast lege psihologic, viaa ta nu va mai niciodat
la fel. Ea se poate deschide instantaneu spre noutate i prospeime. O via
mereu proaspt este ca un izvor care curge nencetat, pstrndu-i astfel
puritatea. De la acest izvor vei putea bea ap ntotdeauna. Cu un izvor care
a hotrt s rein ap nu prea ai ce s faci.
Mlatinile nu potolesc setea.
Suferina i starea de martor.
Acum 2500 de ani, Gautama, un obscur prin indian, se ntreba Ce este
suferina i cum se poate pune capt suferinei? El a meditat asupra acestei

ntrebri pn cnd i s-au revelat cteva rspunsuri. Aceste rspunsuri s-au

cristalizat n ceea ce s-a numit ulterior psihologie budist.
Simplicat la maxim, teoria asupra suferinei psihice identic
nceputul suferinei n ignoran.
A cui ignoran? Ignorana omului, bineneles. Omul nu este contient
de adevrata sa natur, nu este contient de reaciile sale (samskaras,
conform terminologiei budiste) i nu este contient de natura stimulului fa
de care dezvolt o reaciei. Ca urmare a ignoranei sale, omul se las purtat
de reaciile sale care, prin intensicare, devin dorine i aversiuni, adic
ataamente. Ataamentele nvrt roata suferinei, roat pe care ignorana o
pune n micare.
n lumina cunotinelor psihologice moderne, este greu de admis c
existena n corp exclude orice fel de suferin sau frustrare. Exist nevoi ale
corpului i nevoi ale suetului, dup caz, unele ind mai presante dect
altele.
Dac nu sunt satisfcute imediat, ceea ce se ntmpl cel mai adesea,
ele genereaz frustrare. Prin urmare, a n corp este echivalent cu a face
fa frustrrii. Suferina este inevitabil. Nu te poi elibera de ea, tot aa cum
nu te poi ridica n aer trgndu-te de ireturi. Plcerea i durerea exist
mpreun, ntr-o lume a polaritilor. Dac ai o moneda de 5000 lei, nu poi
s-i dai vnztoarei de la pine banul i s pstrezi stema pentru tine.
i atunci, pentru cei care mai trim pe Pmnt, Buddha trebuie puin
reinterpretat. Eu sunt sigur c nu se refer la eliberarea de suferin n mod
absolut ci la eliberarea de suferina inutil.
Suferina inutil este produs, ntr-adevr, de ignorarea naturii noastre
reale i poate diminuat, pn la stingere, prin creterea nivelului de
contientizare. Muli psihoterapeui au neles importana crucial a
contientizrii, ei difereniindu-se (ca indivizi i demersuri de intervenie)
doar prin nivelurile din propria lor realitate vibratorie la care sunt capabili s
aib acces.
Budismul Mahayana este foarte aproape de aceast idee atunci cnd
arm c Nirvana i Samsara sunt identice iar cel mai nalt ideal spiritual,
ntruchipat de Bodhisattva, nu presupune s fugi din lumea suferinei ci s
rmi n chiar mijlocul ei. Nirvana nu este ceva ce poate apucat sau atins,
idee perfect coerent cu principiul nonataamentului i doctrina lipsei de
realitate a Eului ca entitate separat. Dac Nirvana ar exista undeva, e i ca
stare, s-ar constitui automat n noul obiect deataament al aspirantului, ceea
ce nu ar genera dect suferin. Este ca i cum ai dori s nu mai doreti sau
ai fugi mncnd pmntul ca s scapi de propria ta umbr.
Suferina inutil apare din credina c Eul exist separat i este diluat
gradat prin realizarea unitii sale cu tot ceea ce exist. n absena acestei
nelegeri intuitive, tehnicile de meditaie, rugciunile, posturile i pranayama
yoghin sunt la fel de folositoare c otrile pentru un ahist.
Lankavatara Sutra spunea foarte frumos: Cei care speriai de suferina
existent n lumea difereniat a vieii i a morii caut Nirvana, nu tiu c
acestea nu sunt separate una de cealalt (II, 18). A ncerca s scapi de

suferina care exist n mod natural produce nc i mai mult suferin. A 44

ncerca s caui o lume perfect, n totalitate fericit, este ca i cum ai
ncerca s trieti mai bine, mutndu-te din Elveia n Somalia. ntr-o analogie
care mi pare nc i mai potrivit, a cuta o stare de fericire, extrem i
constant, este ca i cum ai cuta un lnior pe care l ai tot timpul la gt. n
plus, dac aceast beatitudine ar exista, cum ai putea s-i dai seama de ea
fr fondul de contrast al durerii? n spaiul nostru religios, corespondentul
acestei imagini copilreti este Paradisul populat din abunden cu tot ceea
ce ne-am refuzat sau ne-a lipsit n aceast via. Marii abstineni, de
exemplu, vor gsi acolo femeile, mncarea sau buturile pe care i le-au
interzis, neind foarte clar cum vor aprai de rutin i suprasaturaie.
Ca terapeut, tiu cum nu se poate mai bine c toate defensele
mpotriva suferinei nu o elimin ci o ntrein. Cu ct cineva se apar mai
mult cu att sufer mai mult. Nimeni nu are vreo ans s se elibereze de
suferin altfel dect acceptnd-o. Sun paradoxal dar e un paradox minunat
i ecient: acceptarea suferinei te elibereaz de ea, nonacceptarea (prin
mecanisme de aprare) i amplic suferina.
De ce? De ce suferina n care nu intervii tinde s se disipeze? Aa
trebuie s se ntmple.
Este una din legile secrete ale vieii: totul tinde spre armonie. Armonia
e caracteristica ultim a realitii. Nimic din ceea ce este dizarmonios sau
dezordonat nu poate rezista n timp. Suferina, ca expresie a dizarmoniei,
este efemer. Ea poate exista pentru un timp dar nu pentru totdeauna.
Poi nelege foarte uor aceast lege dac intri ntr-un pru i l
tulburi. Toat mizeria de la fund se va ridica la suprafa. Trebuie s i curajos
pentru a bea din acea ap. Dar trebuie s un adevrat nebun pentru a intra
n pru i a ncerca s-1 liniteti. Vei produce i mai mult tulburare.
Aciunea cea mai neleapt la care te poi deda este s stai cuminte pe
margine i s atepi. Materiile n suspensie vor antrenate de curent sau,
dac sunt mai grele, se vor depune.
Prul se va limpezi de la sine.
Pentru c nu intervine nimeni, prin chiar curgerea lui, se puric i se
limpezete. Ceva asemntor se ntmpl cu uxul mintal. Dac nu
interferezi se va ordona singur. Natura iubete armonia. Provoac n orice
punct din snul naturii dizarmonie i ea va ncepe imediat s creeze armonie.
Pentru oameni acest proces nu e mereu foarte evident, deoarece puterea de
a vedea la distan, n spaiu i timp, e drastic limitat. Totui, toate
orientrile spirituale autentice vorbesc despre aceast inteligen cosmic.
Fluxul mental tulburat tinde s se ordoneze de la sine, dac este lsat
n pace. Altfel spus, dac dezordinea sau conictele nu sunt ntreinute, e
din afar, e din interior, ncercarea de a face ordine creeaz haos tot aa
cum ncercarea de a liniti prul mai mult l tulbur. n terapie, a ti i a
putea s aplici acest principiu este o adevrata piatr de ncercare. n
aspectele ei ultime, a face terapie nseamn a nu aciona. Asta nu nseamn
s nu faci nimic ci s te integrezi n uxul spontan al tririlor, gndurilor i
aciunilor, fr a-1 deturna n direcii despre care Eul tu a nvat c sunt

necesare sau dezirabile. A vibra la unison cu acest ux este ceea ce eu

numesc a acordat la Sine, adic a asemenea unui muzician ntr-o
orchestr. Muzicianul se va armoniza cu colegii lui i, orict de talentat ar ,
nu va ncerca s se evidenieze acoperindu-i pe ceilali.
Acesta e motivul pentru care nu cred n tehnici terapeutice. Desigur, nu
e deloc ru s le cunoti, chiar s dispui de un registru metodologic elaborat.
n esen ns, terapia nu e tiin ci art. n minile unui chirurg nepriceput,
cel mai sosticat instrument va provoca un ru mai mare dect cel pe care
ncearc s-l repare. Deoarece prezentul este ntotdeauna nou, ceea ce a
mers ieri poate contraindicat azi. Ceea ce a vindecat azi poate s rneasc
mine. Aadar, orice tehnic este inutil, dac nu cumva periculoas, atunci
cnd nu ai capacitatea de a funciona n prezent, acordat la ceea ce se
ntmpl nu doar cu tine, nu doar cu clientul tu, ci i la mediul mai larg n
care voi doi existai. i cnd spun mediu m refer att la caracteristici ct se
poate de zice (ambiana din cabinet, zgomotele de afar) ct i la aspecte
mult mai subtile, cum ar tipurile de modele energetice cosmice dinamizate
la acel moment. Dei s-ar putea s nu nelegi ultima parte a frazei, nu voi
face precizri suplimentare. Te asigur c a nu aciona la unison cu aceste
modele este c i cum, plini de bunvoin, ncredere i optimism, tu i
clientul tu ai merge iarna s plantai pomi fructiferi. Nu va crete nimic. n
dinamica mereu schimbtoare a Cosmosului, exist anumite momente
potrivite cu anumite aciuni. Cei care i ncep proiectele n intervalul de
cretere a Lunii 45 i cei care evit relaiile sexuale n ziua Lunii Pline tiu la
ce m refer. A refuza un client sau a lucra mult vreme nondirectiv, far nici
un fel de provocri pot acte foarte terapeutice. Un client poate veni la
terapie fr s e deloc pregtit pentru o transformare profund. O terapie
scurt, colaborativ, sau cteva sarcini de tip comportamental pot
suciente.
Revenind la non-interferen, cel mai bun cuvnt prin care o pot numi
este detaarea.
Buddha i-a spus upeksha. Dac poi martorul uxului tu de gnduri,
dac l poi contempla fr s intervii, el se va cura i echilibra. Este ca i
cum ai sta pe marginea rului tu de idei i triri emoionale, observndu-le
fr a ncerca s le schimbi, ncet-ncet, uxul tu mintal se va calma,
cptnd puritatea unui cristal. Aceast metod extraordinar n simplitatea
ei, a fost numit vipassana, devenind esena nvturii budiste. ns ca i
legea gravitaiei, care nu este cretin, starea de martor nu poate
acaparat de o comunitate religioas. Copiii i pisicile o practic n mod
natural iar eu sunt fericit c n cartierul n care locuiesc s am att de multe
maestre.
Ataamentul de suferin.
Cum suferi din cauza ataamentului sper c am lmurit dar s te
ataezi de suferin, la ce i-ar putea servi? Ei bine, ataamentul de suferin
are mare priz la public iar explicarea acestei populariti pe scurt, sun aa:
te ataezi de suferin pentru beneciile secundare pe care le ofer.

S-i dau cteva exemple din sfera relaiilor de cuplu. O femeie este
atras de brbai cu probleme mari, care trebuie neaprat rezolvate. Ea
sufer groaznic n aceast relaie pentru beneciul de a nu-i asuma
responsabilitatea pentru propriile probleme. Un brbat intr n tot felul de
relaii haotice sau dubioase, trind emoii puternice, pentru beneciul de a
ine la distan strile depresive, spre care este n mod natural nclinat.
Altcineva vine cu un puternic sentiment de neajutorare din copilrie i se
orienteaz spre parteneri ce par neputincioi, pentru, beneciul de a-i
controla sub masca social-acceptabil a ajutorului. O alt persoan, pentru
beneciul de a nu abandonat, ndur umiline de nedescris, chiar violena
zic.
Ce st n spatele acestui ataament nevrotic? Credina sau convingerea
c beneciul pe care l ai prin intermediul suferinei nu l poi avea i n
absena ei. Este ca i cum ai crede c pentru a bea ap de izvor trebuie s te
urci n tren i s cobori n comuna Sncrieni, judeul Harghita. Nu crezi c
exist la magazinul din col, dup cum, n cazuri mai grave, s-ar putea chiar
s negi c exist vreun magazin prin apropiere.
Suferina este de ajutor pentru cei care se tem de nevoile lor, se simt
vinovai sau se ruineaz cu ele. Te simi vinovat cnd vine seara i i se face
somn? Dac nu, de ce te-ai simi vinovat pentru o relaie la care renuni,
ntruct te-a epuizat? De ce te-ai simi vinovat pentru pulsiunea sexual care
se nate n tine? De ce i-ar ruine s ceri s i tratat cu respect, n
virtutea demnitii de care dispui ca in uman?
Pentru orice nevoie pe care o ai, exist o cale, alta dect cea a
suferinei, pentru a o satisface.
Este calea aciunii directe. i este sete? Te duci i bei ap sau rogi pe
cineva s-i aduc, n cazul n care nu te poi mica. Nu e necesar s nghii n
sec, n sperana c cineva, prin vedere paranormal, i va da seama de
cauza suferinei tale.
Te atrage o anumit femeie i vrei s o cunoti mai bine? Este
contraindicat s stai cu ochii n tavan, visnd la ceea ce ar putea ntre voi
doi. Fr puin aciune, ea va pleca i tu vei rmne cu tavanul.
Vrei s un psiholog profesionist? Nu te va ajuta prea mult suferina de
pe bncile facultii, ncercnd s memorezi i s repei da un papagal
gndirea profesorilor ti, ei nii reciclnd, uneori, gndirea creativ a altora.
E mai folositor s mergi n lume, pentra a-i cunoate pe cei pe care vei avea
pretenia c i nelegi.
Nu ai primit, la vremea ta, sucient atenie i acum tnjeti dup ea?
Nu e obligatoriu s te accidentezi sau s te mbolnveti. Observ cine din
mediul tu poate oferi atenie i cere-i asta direct. Dac refuz, caut pe
altcineva. tiu, e mai uor s stai imobilizat i pasiv ntr-un pat iar cineva s
se ocupe de tine. Dar te-ai gndit cumva c cel care este constrns s aib
grij de tine s-ar putea s-i ofere o atenie ostil? Ceva de genul ateniei pe
care o mai ofer cte o funcionar din 46 vechea gard, pe care
ndrzneti s o ntrerupi din conversaia cu colega ei, pe tema mereu
fascinant a luptei, cu esuturile adipoase.

Ai nevoie de un tat tandru i iubitor? De ce crezi c ar trebui s-l

atepi pe tatl tu s devin i altceva dect un bloc de ghea? Chiar nu
exist pe lumea asta un brbat disponibil emoional, capabil s-i druiasc
spontan afeciunea pe care tatl tu i-o ofer o dat pe an, de ziua ta?
Beneciile secundare nu sunt ntotdeauna vizibile. Uneori par a
mpotriva oricrei logici i doar o analiz psihologic atent poate dezvlui
micarea perfect coerent a rotielor psihologice ce asigur graticaia
incontient.
De pild, la prima vedere nu exist nici un motiv pentru care o femeie
s accepte s e umilit n public de soul ei, s e desconsiderat i tratat
ca un accesoriu. Dar ea are un beneciu narcisic indubitabil. Atrage mila,
simpatia i poate chiar admiraia publicului pentru stoicismul sau elegana cu
care suport comportamentul soului primitiv.
Ce beneciu poate avea un brbat care i invit partenera n ora iar
aceasta e de ecare dat nemulumit, i critic? El accept aceast
suferina pentru satisfacia de a se considera un so model, deci superior ei.
O femeie intr ntr-o csnicie cu un brbat mult mai n vrst, impotent,
i, bineneles, bogat, pentru a-1 putea nela fr a se simi vinovat. Din
moment ce viaa cu el este un calvar, compensaia indelitii apare ca
natural i legitim.
n relaia de cuplu, agresiunile psihologice tolerate sau chiar ncurajate
ascund mai mereu aranjamente de culise, recompense emoionale aparent
imposibile pe alta cale. n terapie, analiza scoate la lumin benecii att de
ascunse nct clientul nsui rmne cu gura cscat, stupeat de lucrtura
propriului incontient.
Oriunde frustrrile accentuate i durerea psihologic apar n mod
constant, fr a luate nici un fel de msuri, trebuie s existe benecii
emoionale secrete. Ele pot identicate prin ntrebri de genul:
Ce anume crezi c ai pierde dac ai iniia o schimbare?
Care ar dezavantajele unei schimbri pentru tine?
Ce s-ar ntmpla dac nu ai mai accepta s?
Cum crezi c ai putea suferi dac te-ai putea opune/ai refuza s?
Cu ct mizele psihologice din jocurile relaionale sunt mai mari, cu att
celui care le urmrete incontient i va mai greu s le acceseze. Dac, ntrun avnt terapeutic tineresc, i le faci cunoscute, i va greu s le accepte.
Nimeni nu dorete s renune la benecii ce par altfel imposibil de obinut.
Gndirea anticipativ este, de aceea, foarte indicat:
Crezi c exist o alt cale pentru a?
i reprezini o alt strategie care s?
Ai putea proceda i altfel pentru a obine?
Dac ai prins gustul investigaiei psihologice, ai putea reecta i tu la
posibile avantaje pe care i le furnizeaz bolile, eecurile repetate, depresia
cronic, surmenajul, somatizrile sau atacurile de panic. Ce satisfacii
secundare i ofer ele?
Din aproape n aproape, poi ajunge la nevoile copilului din tine, pe care
eti prea furios sau de care eti prea ruinat pentru a-1 putea accepta. Din

acest motiv, ghidat de o inteligen ce nu va pieri niciodat, el i satisface

nevoile aa cum poate, adic pervers. Exist, cu siguran, ci mai naturale i
mai sntoase de a rspunde acestor nevoi infantile. A le descoperi i urma
e un mod de a elimina ataamentul de suferin, ntruct suferina de care
eti ataat nu aduce dect alte suferine.
Dragostea d drumul.
Pentru c sunt n zona dinamicilor relaionale (cuplu, familie) nu-mi
refuz plcerea de a analiza iubirea n forma ei reactiv. Cu alte cuvinte,
pentru muli dintre noi, oamenii acestui Pmnt, iubirea este un rspuns la
satisfacerea unei nevoi. Adic eu te iubesc pentru c tu mi dai ceea ce eu
am nevoie.
Eu am nevoie de afeciune i tu mi dai afeciune, eu am nevoie de
suport i tu eti alturi de mine, eu am nevoie de timp petrecut cu tine i tu
mi oferi acest timp, eu am nevoie s-mi faci mncare i tu gteti minunat,
eu am nevoie de un taior Steilmann i tu mi-1 cumperi. Ca rspuns 1a aceste
nevoi pe care tu mi le satisfaci eu te iubesc.
Aceasta este iubirea-decit, centrat pe ceea ce eu nu am, pe ceea ce
mi lipsete. Tu acoperi acest decit i te recompensez cu iubirea mea. Cnd
oferta ta nu este la nlime, scrie sau i-o retragi, mi retrag i eu iubirea.
Iubirea-decit pare a caracteriza nu doar relaiile de cuplu, ci i relaia
cu Dumnezeu. Dac i dai lui Dumnezeu ceea ce are nevoie, El te va iubi i te
va recompensa cu viaa venic. Dac l frustrezi, nici El nu te mai iubete.
Ce nseamn s-i dai ce are nevoie? nseamn s faci ceea ce el sau, mai
degrab, intermediarii lui, i cer. Rugciuni, posturi, acte de binefacere,
diferite soiuri de renunri etc. Pn la urm, cnd l superi pe Dumnezeu,
retragerea iubirii nu e chiar cumplit, dar ce te faci cu pedeapsa? Nu tiu cum
e pentru tine acest Dumnezeu, mie mi pare att de uman nct mi vine s
spun: i omul 1-a fcut pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea lui. Pentru
muli oameni este imposibil de admis c Dumnezeu nu are nevoie de nimic i
c iubirea lui nu poate condiionat. Mai ales pentru cei care ctig binior
de pe urma lui Dumnezeu, s i convins i mai ales s simi iubirea divin
necondiionat, e ceva destul de amenintor. Ei se vor mobiliza i-l vor
crucica pe acela care arm fuziunea cu Divinul, contactul suetului
omenesc cu Suetul Cosmic.
Revenind cu picioarele pe Pmnt, iubirea nscut din graticarea
nevoilor trebuie net distins de iubirea ca alegere contient. Cnd aleg s te
iubesc, ceea ce tu faci sau nu faci pentru mine devine irelevant. Doar iubirea
ca rspuns ine cont de ceea ce faci pentru mine. Iubirea ca alegere este
necondiionat, iubirea ca rspuns este condiionat. Aleg s te iubesc pentru
ceea ce eti i i rspund cu iubire pentru ceea ce faci. Iubirea ca rspuns
este ctigat, iubirea ca alegere este gratuit. Cu nesfrit inocen, te
ntreb: Pe care i-ar plcea s-o simi?
Nu vreau s rmi cu impresia c iubirea ca decizie contient e ceva
foarte simplu.
Dimpotriv, e ceva att de dicil nct oamenii opteaz constant pentru
iubirea reactiv. Iubirea reactiv este mpletit cu nevoia i ataamentul. Te

ataezi de cel care i satisface nevoile. Fr el viaa ta ar mai grea. Dar

baza iubirii tale sunt nevoile tale. Din aceast cauz iubirea ta nu poate
hrnitoare, deoarece iubirea extinde libertatea, nu o micoreaz, in foarte
mult la tine, i spui iubitului sau iubitei tale. Aa este. Nevoia ine strns. Un
copil strnge cu putere mna mamei lui, fr de care ar pierdut. Iubirea
reactiv este un fel de a te aga. Dragostea d drumul. Cnd l iubeti pe
cellalt nu pentru ceea ce i ofer ci pentru ceea ce este, l iubeti fr
ateptri, fr pretenii, fr acte adiionale. Asta nu-nseamn c ei nu-i pot
mplini anumite nevoi. E minunat dac o fac. i dac nu o fac, iubirea ta nu se
modic, nu se diminueaz, nu este retras.
Acesta este, de fapt, testul pentru natura iubirii tale. Dac iubirea ta nu
se bazeaz pe ceea. Ce obii sau pe ceea ce ar putea, face pentru tine, dac
o oferi liber, fr nici o condiie felicitri.
Ai ajuns foarte departe. n schimb, dac se bazeaz pe nevoile ce-i
sunt satisfcute, de cellalt, nu dispera! Eti ca oricare alt pmntean.
Practici iubirea ataat pe cnd cei de sus, extrateretrii sau ce-or , practic
iubirea detaat.
Dac n-am fost sucient de clar, iubirea, ataat este atunci cnd crezi
c nu poi fericit fr o anumit persoan i, de asemenea, cnd crezi c
acea anumit persoan trebuie s e ntr-un anumit fel. De exemplu, dei eti
cu cel pe care l doreti, nc nu eti fericit deoarece el nu te sun atunci cnd
vrei tu, nu-i petrece tot timpul disponibil cu tine sau nu are un Peugeot 206
crmiziu.
Nevoile de acest tip, mpreun cu maniera revendicativ de a te
exprima, l sufoc pe cellalt. Chiar dac va rmne cu tine, incontient te va
respinge, deoarece prezena ta este destructiv. Dac va fugi, n cutare de
aer, probabil c nu vei nelege. Vei convins c nu te iubete. Dar problema
nu se mai pune n aceti termeni. Este o problem de supravieuire
psihologic. Pentru a iubi trebuie ca, n prealabil s respiri. Pentru a respira i
trebuie aer. Doar c aerul e ceva foarte problematic atunci cnd cineva te
sufoc cu nevoile lui.
Iubirea ataat l echivaleaz pe Te iubesc cu Am nevoie de tine.
Iubirea i nevoia sunt confundate. Este o iubire de tip infantil (copilul i
iubete prinii ca rspuns la satisfacerea nevoilor lui de ctre acetia).
Iubirea detaat, cnd spune Te iubesc, arm mai degrab Nu m atept
s i ntr-un anumit fel). M bucur dac mi satisfaci unele nevoi ns aceast
nu este o condiie a relaiei noastre. Mare atenie! A-1 accepta pe cellalt
aa cum este, ca persoan, nu este totuna cu a-i accepta toate
comportamentele. Comportamentele nu sunt identice cu persoana! Poi
foarte bine s accepi persoana i s respingi unele comportamente. Pentru
c a permite cuiva s te rneasc, s-i bat constant joc de tine sau s te
maltrateze nu este iubire detaat, necondiionat, elevat sau cum vrei s-i
zici. Este masochism. n cazul n care nu tii, a c, din punct de vedere
psihologic, masochismul este o boal.

Poi iubi n continuare, pe cineva care i-a produs suferin, dar nu cu

riscul pierderii integritii zice sau psihice. Iubirea nu mbolnvete ci
vindec! Iubirea nu creeaz handicapai.
Dac persoana pe care o iubeti reprezint un pericol pentru tine,
iubete-o de la distan! Regret s o spun dar femeile sunt mai predispuse s
cad n aceast capcan. Este un fenomen pe care l-am numit Frumoasa i
bestia (i pentru cele interesate va analizat n alt carte). i nu seamn
deloc cu povestea. Adic se termin prost pentru toat lumea!
Iubirea detaat nu exclude discriminarea ci o integreaz. Nu nseamn
s renuni treptat la viaa ta pentru a face fericit sau pe plac unei alte
persoane. Mai degrab nseamn a oferi cu bucurie ceea ce ai de oferit, fr
a privi napoi. Ofer-i darul i uit! A iubi detaat nseamn a iubi fr
amintiri nseamn a n totalitate prezent, fr resturi, sau, c s m exprim
alambicat, reziduuri karmice. Cum spuneam n titlul subcapitolului, dragostea
d drumul. D drumul la amintiri i la ateptri, adic la trecut i viitor.
Dragostea norete n prezent, fr ncetare. Cnd pleci din prezent,
indiferent unde pe axa timpului, nainte sau napoi, iubirea devine iubiredecit. Nu ai primit ceva n trecut sau te atepi s primeti ceva n viitor.
Funcionezi pe minus. Rezervoarele i sunt goale pe jumtate. Poi drui, e
adevrat, ns numai la schimb. Oferi dac i se ofer. Cnd stai n prezent,
rezervoarele devin supraumplute. Funcionezi pe plus. E inevitabil s te
reveri. Nici nu mai conteaz ctre cine sau ctre ce curge. Nu mai conteaz
obiectul. De aceea, pot spune c iubirea detaat este o iubire fr obiect. Nu
n sensul c nu mai exist un obiect, ci c importana acestuia a devenit
secundar. Iubirea detaat seamn cu parfumul unei ori. O oare
norete i i rspndete parfumul. Dac pe acolo trece sau nu cineva este
irelevant. Parfumul se extinde pur i simplu n jur.
Ataamentul de informaii.
Pentru studenii mei n special, pentru studeni, n general ca i pentru
specialitii n psihologie m-am gndit la un subcapitol special. Acesta. Din tot
ce am scris pn acum, poate ai rmas cu sentimentul c ataamentul este
ceva defavorizant sau periculos pentru evoluie. Aa este.
Iar ataamentul pentru informaii nu face excepie. Sper s nu nelegi
de aici c dispreuiesc informaiile sau pe cei care le pun n circulaie.
Dimpotriv. Sunt contient ns de capcanele n care cad cei care se rezum
doar la informaii. Aceast contientizare o voi mprti cu tine.
nvmntul superior actual i, n sens mai larg, educaia, par a avea
ca scop principal acela de a oferi cunotine. Tinerii sunt ndopai cu attea
informaii nct, de ecare dat cnd merg la facultate, sunt uimit s au c
nc n-a explodat nici un cap. M refer la explozii zice deoarece celelalte,
mai simpatice, sunt familiare colegilor mei terapeui, prinilor i profesorilor
mei binevoitori.
Am trecut i eu prin acest calvar. tiu ce nseamn s nvei ce s
gndeti n loc de cum s gndeti. tiu ce nseamn profesorii care vin la
curs pentru a citi din cri pe care leau publicat ei sau alii, sau care au spus
de attea ori aceleai lucruri nct le-au nvat pe de rost. Am nvat ce

nseamn s i demodat, osicat, rigid sau ct de ngrozit trebuie s i

pentru a descuraja dialogul liber, ntrebrile ndrznee sau comentariile
critice. Contactul apropiat cu studenii mi-a permis s am acces la aceste
gnduri, ciudat de asemntoare de la o generaie la alta. Profesorii nii
cred c le intuiesc dei rmne un mister insondabil de ce nu schimb nimic.
Nu voi strui, de aceea, asupra accentului oribil pus pe memorie n loc
de aptitudini, pe informaii care sunt e nefolositoare, e accesibile, cu
condiia s tii n ce carte le gseti. n 49 parantez e spus, natura acestui
nvmnt a permis ceea ce a numi a 8-a minune a lumii, anume s faci
Facultatea de Psihologie n sistemul IDD (nvmnt Deschis la Distan).
Cum o s faci la distan o facultate care e prin excelen de contact?
De ce, n cazul acesta, n-ar exista i stomatologie la distan, urmat
bineneles, de extracia virtual a molarilor?
Probabil c, n cteva sute de ani, copiii i tinerii vor ncurajai s
pun ntrebri i, mai ales, s caute ei nii rspunsurile. Vor solicitai nu
s reproduc, asemenea unor papagali complezeni, ci s rspund la
probleme de genul: Ce crezi tu? Cum i se pare ie? Ce implicaii crezi c are
asta? Ce ai schimba aici?
Pn atunci, ns, preocuparea insistent pentru informaii are efecte
ce sar n ochi (m refer la cei care au ochi de vzut). La ce-i folosete s
citeti 10 tratate despre miere dac tu nu ai gustat-o niciodat? Cum te ajut
teoriile asupra luminii dac tu eti orb? i n ce fel vei nelege ceva despre
trandari dac nu vei merge n grdin s-i cunoti?
Cu att mai mult, la ce-i servete s citeti despre buntate, empatie,
for moral sau creativitate, s compari ce au scris despre ele cutare sau
cutare dac tu nu le poi integra efectiv n viaa ta? Cum poi att de
incontient?
Indiferent dac eti student sau profesor, s-ar putea s te simit ofensat
citind aceste rnduri.
Pentru mine asta este o veste bun. nseamn c ceva viu i autentic
continu s existe n tine. Nu e mort chiar totul. ncearc s i cinstit cu tine
nsui. Ce se ascunde n spatele acestor note, diplome sau titluri tiinice?
St o cunoatere real validat de ncntarea cu care i trieti viaa? Sau
sunt doar cuvinte, menite s nege ignorana n care te zbai, certicat de
lipsa de bucurie din viaa ta?
Eti capabil s percepi frumuseea unui copac? Ai puterea de a. face un
om deprimat s zmbeasc?
E resc s te superi cnd i spun c aceste graticaii sociale sunt
inutile. Doar ai investit att de mult n ele! Totui, dac observi c viaa ta nu
a devenit o srbtoare, c abia dac iubeti un om, i pe acela condiionat, c
nu poi produce nimic original, este imposibil c ntr-un col al inimii tale s
nu-mi dai dreptate. Undeva n ina ta mai trebuie s e o lumin. Ea este
puntea mea ctre tine.
Informaiile nu au transformat niciodat pe nimeni. Dac te miti pe
teritoriul psihologiei probabil c tii cte ceva n plus despre mecanismele
cognitive, emoionale sau senzorialperceptive. ns aceste informaii nu sunt

dect o coaj. Dedesubtul ei tu ai rmas aceiai. E sucient ca cineva s

zgrie aceasta coaj pentru ca cel care eti de fapt, s rbufneasc la
suprafa.
Dac se ntmpl s ntlneti un astfel de om, sfatul meu este s-i i
recunosctor. El te trezete la realitate. Premiile, aplauzele i recompensele
sociale i ntrein somnul.
n plus, cnd vei muri, ce vei lua cu tine? BMW-uI din faa blocului?
Diploma de formator n psihoterapie de pe perete? Neuronii din craniul
ngropat la 2 metri sub pmnt? Nu-mi spune c nu te-ai gndit, deoarece te
tiu adult i adulii integreaz viitorul n vieile lor. Nu vei lua cu tine nimic din
ceea ce ai. Tot ce ai acumulat va rmne aici, pe pmnt sau sub el. Chiar
dac eti un adept al teoriei rencarnrii, cnd vei reveni va trebui s o iei de
la zero, ca i cum n-ai nvat nimic. i atunci, cine este cel care vine sau
pleac? Cine eti tu? Scrie n vreuna din crile tale?
Cunoaterea realizat prin intermediari nu dureaz. i nici nu poi avea
ncredere mare n ea.
n fond, este asemenea unui mesager. Poate a uitat ceva, poate a
adugat ceva de la el, poate a neles greit sau, mai grav, vrea s te
pcleasc. Nu poi s tii. Exist ns ceva de care nu te poi ndoi. Aceasta
este experiena ta pe care o poi privi ca pe o binecuvntare sau ca pe o
pedeaps.
Cnd este o pedeaps, te consideri victima a ceea ce i se ntmpl. i
respingi experiena i refuzi s-i asumi responsabilitatea pentru ea. Cnd
este o binecuvntare, o accepi i o foloseti pentru a nva. Dac eti
priceput poi s nelegi i chiar s transcenzi ceea ce experimentezi.
Experiena pe care o asimilezi te transform, dac asimilarea este complet.
Dac experiena este doar intelectual, asimilarea se produce la un nivel
foarte supercial. Este ca i cum ai construi un castel de nisip pe malul mrii.
Arat grozav dar primul val mai neprietenos l va mtura.
E posibil s nu nvei nimic, sau foarte puin, din experienele cu care te
confruni, n ina ta va rmne un gol, pe care l vei umple cu informaii. Alii
l umplu cu alcool sau mncare. De gustibus non disputandum. Pn la urm
nu conteaz substitutele pe care i le oferi pentru iluzia de 50 a te simi
mplinit. Ele atrag dup sine suferina, tot aa cum o buctrie nengrijit
atrage gndacii.
n cazul n care nc n-ai aat, mai ai puin rbdare. n curnd vei ti
pe pielea ta.
Ataamentul pentru informaii mai are o hib, foarte expresiv sugerat
de o parabol Zen.
Cum poi turna ceai proaspt ntr-o ceac plin cu ceai de acum o
sptmn? Vechiul de care eti ataat nu poate nlocuit de nou. Ceaca
trebuie golit. Abia dup aceea poate umplut. Poi s nu renuni la ceea ce
este vechi i depit, dar merit? Nu te intereseaz un ceai proaspt?
n psihoterapie, ataamentul pentru informaii propagate de o coal te
fac orb la informaiile valoroase puse n circulaie de o coal rival.
Mecanismele de aprare inventariate de psihanaliti sunt fantasmagorii

pentru unii cognitiviti, meditaiile creative din experienialism sunt bazaconii

pentru psihanaliz .a.m.d. Dei abordrile eclectice capt din ce n ce mai
mult contur, ataamentele securizante pentru modaliti xe de a explica
funcionarea psihicului nu par deloc a se estompa.
Nu voi ncheia acest subcapitol fr a evidenia un alt efect al
catastrofei pe care nvmntul centrat pe informaii l-a produs, l produce
i, din pcate, va continua s l produc.
Senzaia mea este c nvmntul superior distruge capacitatea de a
iubi. Interesul uria pentru acumularea de cunotine mpreun cu sistemul
competiional de evaluare a performanei academice colaboreaz perfect
pentru a anihila orice ncercare de a cuta adevrul prin experien personal
i de a tri unicat. Universitatea privilegiaz capul i detest inima. Cei care
termin facultatea sunt att de puin disponibili pentru a iubi ceilali oameni,
animalele sau natura nct studiile superioare par mai degrab o calamitate.
Din acest punct de vedere poate n-ar ru dac universitile ar nchise
cteva zeci de ani. Cnd am nceput s m joc de-a profesorul la Facultatea
de Psihologie din Bucureti, am fost ocat s constat c studenii din anul III
sau IV nu se cunoteau nici mcar pe nume. (ntre timp, situaia s-a
ameliorat!) S nu uitm c absolvenii nvmntului superior sunt liderii de
mine, adic cei care vor implementa n companiile sau rmele pe care le vor
conduce nu doar ceea ce au nvat ci i ceea ce nu au nvat. i dac nu au
nvat s funcioneze i prin centrul inimii, la ce ne putem atepta?
Nu vreau s par prea dramatic, dar a tri doar prin cap, orict ar de
strlucit, nseamn a opta pentru o viaa cu handicap. Sensibilitatea,
bunvoina, afeciunea, altruismul, tandreea fac parte din umanitate la fel
de mult ca profesionalismul, disciplina, inteligena analitic, fermitatea,
capacitatea de a lua decizii. Nu te poi rupe de aspecte ale inei tale fr ca,
mai devreme sau mai trziu, s nu plteti scump pentru asta. Este ca i cum
i-ai tia urechea stng, ntruct facultatea nu i-a vorbit despre ea. Cu o
singur ureche vei auzi mai greu plnsetul pdurilor defriate sau tnguirea
aerului poluat. Iar cnd le vei auzi, s-ar putea s e prea trziu att pentru
tine ct i pentru copiii tai.
Detaarea.
Dac ataamentul reprezint o asemenea pacoste te poi ntreba, pe
bun dreptate, ce trebuie s faci pentru a deveni detaat. n acest caz, nu am
veti prea bune pentru tine. Nu trebuie s faci ceva anume pentru a
detaat. Detaarea nu poate practicat aa cum exersezi la un instrument
sau alergi zilnic pentru a ctiga olimpiada la maraton. A ncerca s renuni la
un obiect, o persoan sau un obicei nu te face un om detaat, ci un om ataat
de polul opus. Cel care ncearc s renune la sexualitate se ataeaz de
abstinen. Cel care se strduiete s nu mai respecte regulile se ataeaz de
lipsa regulilor.
Cei care se foreaz s uite pe cineva se ataeaz de altcineva.
Detaarea nu apare din aciune. Aa cum simt eu, detaarea apare din
nelegere. Este ca i cum te-ai aa ntr-un apartament n care e ntuneric.
Degeaba te lupi cu ntunericul. Poi ncerca s-

1 loveti cu pumnul; s-1 amenini verbal, s-1 reclami la Poliie. Poi

chema ajutoare n aceast lupt, poi ncerca s-i dai foc sau s-1 stropeti.
Nu doar c nu vei ctiga ci i vei irosi energia ntr-un fel pe care nu cred c
doreti s-1 calic. ntunericul dispare spontan cnd aprinzi lumina n
apartament. n cazul ataamentului, lumina este nelegerea. Sintagma
lumina cunoaterii nu este ntmpltoare. nelegerea i permite s dai
drumul obiectelor sau persoanelor pe care le ii strns.
Cnd nelegerea este profund, actul de a da drumul nici mcar nu mai
este deliberat. Nici mcar nu trebuie s-i propui. Cnd nelegi n totalitate
pur i simplu renuni la strnsoare, fr s mai stai pe gnduri.
Sincronizarea nelegerii cu spontaneitatea fac din detaare ceva
absolut minunat. Cuvntul detaare nu este nemaipomenit, dar vocabularul
nu ofer ceva mai bun. Adesea detaarea este echivalent cu indiferena.
Detaarea la care m refer nu are nici o legtur cu indiferena.
Detaarea spiritual nu nseamn c nu gndeti sau nu i pas. Mai
degrab, nseamn c eti foarte prezent i implicat n ceea ce gndeti sau
simi, ind simultan liber de a gndi sau simi altceva: Ataamentul te nchide
ntr-un pattern de a gndi, a simi sau a aciona, detaarea te deschide ctre
experiene proaspete, necontaminate de trecut. S nu nelegi de aici c cel
detaat sare de la o experien la alta. Nu. El se mic de la o experiena la
alta, fr s ntrzie sau s se grbeasc. Este ceva similar cu dansul. A
detaat nseamn a te mica pe ritmul muzicii, cu meniunea c muzica nu
vine de undeva din afar ci eman din centrul inei tale. Dac i aminteti,
am numit acest centru Sinele.
Prin urmare, a detaat nseamn a conectat la Sine, pe cnd a
ataat nseamn a funciona doar prin Eu, adic a ghidat, orientat sau
mpins de o structur aparent separat. Viaa fundamentat pe aceast
separare iluzorie se ndreapt n mod necesar spre suferin. Suferina exist
i n cellalt caz, diferena este c aici este inutil. Ataamentul produce
suferina fr rost, detaarea integreaz suferina i bucuria ntr-un ntreg
armonios.
n terapia pierderii, nelegerea sensului dispariiei unei persoane dragi
i restituie libertatea de a ndrgi pe altcineva, adic de a te detaa de
trecut, fr a-1 uita, pentru a te avnta n prezent, unde se ntmpl s e
nghesuite toate comorile. De asemenea, nelegerea faptului c suferina
este a ta (asumarea responsabilitii pentru ceea ce trieti) i c cellalt
este doar o parte a contextului, i permite s-1 eliberezi de povara
culpabilizrii sau resentimentelor. Cei care au acces la aceast nelegere,
dup relaii ntrerupte brusc sau dup multe conicte, devin spontan
disponibili pentru noi poveti de iubire. Poate c noile relaii nu vor ideale,
dar pentru mine, ca terapeut, deblocarea capacitii de a investi i iubi o
nou persoan este un semn c viaa emoional i-a reluat cursul.
Renunarea care nu vine din nelegere ci din voin este destructiv
deoarece te divizeaz.

Este ca i cum mna stng s-ar ntinde spontan spre cireele dintr-un
pom iar mna dreapt, care st tot timpul la pnd, ar lovi-o cu un b. Ct
timp crezi c va dura acest spectacol demn de Eugen Ionescu?
Orice psiholog mai actrii tie c pulsiunea pe care o negi, la care
renuni, se tensioneaz n incontient, ind necesar s izbucneasc la un
moment dat. Clugrii care au renunat la sexualitate fr a trecut complet
prin ea au psihicul populat cu gnduri i imagini obscene. Aceste producii
psihice sunt puse pe seama unor entiti malece, care au ceva cu bieii
oameni. Femeile care se foreaz s nu mnnce, pentru a arta bine, se
gndesc nencetat la mncare. Psihoterapeuii care se trudesc s nu se
nfurie pe clienii lor i omoar n vis. Soiile care i dau silina s e bune
gospodine colecioneaz adresele restaurantelor din ora. Copii care se
ostenesc s-i fac temele stau cu urechile ciulite la tovarii de joac din
faa blocului.
Psihologic vorbind, este imposibil s renuni la un comportament numai
pentru c i propui asta. Poi reprima o parte din tine, ale crei nevoi erau
satisfcute prin respectivul comportament.
Din acest punct de vedere, a avea o voin uria este un dezastru.
Reprimarea te va fragmenta iar fragmentul pe care nu-1 mai recunoti i va
trimite constant o senzaie de nemplinire. Este ca i cum ai gsi lunar, n
cutia potal, factura de la Orange, tu avnd doar un srman SIM Kamarad, i
acela expirat.
Lucrul cel mai uimitor este c oamenii care se chinuie s renune la
ceva, fr s neleag, sunt venerai cnd, de fapt, ei au nevoie de
compasiune i tratament. N-a cinstit fa de profesia mea dac a pretinde
c astfel de oameni sunt exemple de sntate psihic. Renunarea lipsit de
nelegere nu are nimic spiritual sau elevat. Detaarea lipsit de
contientizare este sinistr. Dac i vei privi atent pe aceti oameni nu vei
observa pe chipul lor tolerana, senintatea sau bucuria ci ncrncenarea,
violena i ura pentru cei care i permit ceea ce ei i refuz.
Dac mie mi place nectarul de morcovi nu te voi sili i pe tine s-1 bei
i nu te voi condamna dac preferi berea. Alegerea este a ta iar eu o respect,
de ce s o judec i s te oblig sau s te manipulez pentru a renuna la ea? n
fond, dac Dumnezeu n-a fost de acord, berea n-ar fost inventat. Cine
sunt eu s spun c berea e rea iar nectarul de morcovi e bun? i, mai presus
de toate, de ce s m doar sau s m simt jignit de alegerea ta? Nu vd nici
un motiv s ne certm sau s demonstrm cine este superior. Pot s-i
mprtesc experiena mea, s-i ofer un pahar de nectar, s-i spun de
unde l poi cumpra. Este absurd ns s i-1 torn pe gt sau s intervin la
Guvern, pentru a interzice berea.
mprtirea vine din iubire, constrngerea sau condamnarea vin din
ostilitate. Dac nu-mi pas de nevoile tale actuale, dac sunt incapabil s-i
percep nivelul de evoluie voi ncerca s te convertesc prin for la butura,
valorile sau religia mea i, dac nu voi reui m voi mulumi s te condamn i
s te resping. Cu ct te neleg mai puin, cu att te condamn mai vehement.
Intensitatea respingerii este o funcie a nivelului de ignoran. Oamenii

conectai la nelepciunea propriului Sine au o nelegere vast a

mecanismelor psihologice i spirituale. Ei nu condamn pe nimeni, ba uneori
ntorc i obrazul cellalt.
Dac priveti puin cum se trateaz religiile ntre ele nu poi s nu i
izbit de asemnarea cu politica. Confesiunile religioase sunt un fel de partide
politice. Un musulman care trece la cretinism este considerat trdtor. Un
cretin care devine budist este un mare pctos, pentru cretini. Dar un
budist care devine cretin este un om deosebit de inteligent.
O anecdot:
O tnr foarte drgu din Irlanda de Nord, crescut n cel mai sever
spirit catolic, pleac n Anglia. Dup civa ani se ntoarce pentru a-i vizita
mama. Coboar dintr-un RoIls Royce, mbrcat n haine foarte scumpe.
Mama este extraordinar de mirat i normal, o ntreab cum a reuit s
ating un asemenea nivel de trai.
Dup un moment de ezitare, fata se i decide s-i spun adevrul:
Mam, trebuie s-i spun c am devenit prostituat. A fost sucient s e
rostit acest cuvnt ca mama s leine. Dup ce i revine, o ntreab: Cum ai
putut s faci una ca asta? Cum ai putut s devii protestant?
nc mai exist oameni insucient de maturi pentru a nelege c
semenii lor se a pe nivele foarte diferite de evoluie spiritual i c au
nevoie de versiuni ale Divinului n acord cu acele niveluri. Iisus, Buddha,
Krishna, Mahomed, Moise au ecare frumuseea i limitele lui. Ei nu pot
comparai deoarece se adreseaz unor nevoi diferite. Unii au nevoie de
vitamina A, alii de vitaminele B, C, D sau E. Vitamina C nu e mai bun dect
vitamina A! Ambele sunt necesare funcionrii armonioase a organismului.
Dac eti n decit de C pentru tine cele mai bune sunt citricele, ardeii roii
sau gogoarii, dac ai nevoie de complexul de vitamine B i recomand cura
de cpune. Poate cpunele i apar mai senzuale dect ardeii. Acesta nu e
un motiv de a le respinge, dac ai nevoie de ele, mpreun fructele i
legumele alctuiesc o grdin uluitoare. Nimeni nu e mai frumos, mai bun
sau superior celuilalt.
Ceva asemntor se ntmpl cu cile de abordare a Divinului. Oamenii
sunt foarte diferii, de aceea cile sunt foarte diferite. Nici mcar doua
amprente nu seamn, de ce ar identice modalitile de elevare i extensie
a contiinei? Rurile au trasee foarte diferite ns, pn la urm, toate ajung
s se verse n mare sau n ocean. De ce n-ar i oamenii asemenea unor
ruri? Ei curg prin albiile propriilor lor destine, se mic n conformitate cu
nevoile i scopurile lor. Pentru a le nelege nevoile trebuie s le cunoti iar ca
s le cunoti: trebuie s te apropii fr tem de ele. Nu poi cunoate nimic
de la deprtare. i dac ai nevoie de condamnare pentru a menine distana,
aceasta arat un singur lucru: eti mort de fric!
n relaia profesional, terapeutul paralizat de fric nu se va apropia de
clientul su pentru a-i cunoate nevoile i a cuta mpreun cu, el moduri
potrivite de a le satisface. Aceasta este o form pervertit de detaare, o
neutralitate seac din care nu poate crete nimic. Acest terapeut este prins n

problematici psihologice pe care le simte gata s se activeze n contact cu

realitatea clientului.
Distana este pentru el salvatoare n sensul c nu-1 adncete n plasa
dicultilor sale luntrice. La celalalt pol, terapeutul care se implic fr
discernmnt este prizonierul altor ataamente, cum ar nevoile infantile de
a controla sau a agresa. Este terapeutul care i spune clientului, nu neaprat
53 direct, pe cine s-i verse nervii sau cui s-i ofere afeciunea, n cazuri
mai grave, i viziteaz clienii acas sau i roag s mai treac pe la cabinet.
Undeva pe la mijloc, niciodat x, se a detaarea celui care i pas de
persoana din faa sa, fr a se identica cu nevoile, dorinele sau fricile ei.
Detaarea n sens spiritual este terapeutic, deoarece nseamn s i
aproape de cellalt, s l ajui fr s i pierzi echilibrul i s nu-i ii legat de
tine, adic s-i dai voie s plece oricnd dorete.
n orice alt relaie detaarea funcioneaz la fel. Un printe, un
profesor, un maestru spiritual i accept partenerul de contact la nivelul la
care se a i, fr a se pune n pericol, i ajut s nvee ceea ce nu tiu
nc. Dac elevul, discipolul sau copilul vor s bea de la un alt izvor, caut si neleag alegerea. n cazul special al relaiei printecopil, nu va sprijini
alegerea dac aceasta nu se a n limitele puterii de discernmnt a
copilului. Un printe care las chibriturile la ndemna unui copil de 3 ani nu
este detaat ci iresponsabil. Dar un printe care nu accept c ul sau ica
sa s refuze un fel de mncare nu este responsabil ci nevrotic.
A renuna la ceva, indiferent ce, fr a nelege, creeaz o sciziune n
tine. O parte a minii, mai puternic, oblig o alt, parte, a minii s se
supun. O vreme lucrurile vor merge bine, pn cnd partea mai slab
strnge sucien energie pentru a se revolta. Este ca atunci cnd o ar este
invadat de o alta. Cei care au fost ocupai vor ncepe, s se pregteasc. n
secret i i vor sabota constant pe cotropitori. Psihicul omului nu funcioneaz
altfel. Acea parte a minii creia i este interzis exprimarea gsete
modaliti deghizate pentru a-i satisface nevoile sau ateapt un moment
prielnic pentru a lupta n cmp deschis. Ai ntlnit fumtori care nici nu mai
tiu de cte ori au promis c renun? Ai auzit de alcoolici care au jurat c nu
se mai ating de butur? Aceti oameni sunt foarte autentici n promisiunile
lor. Problema este c o alt parte a minii lor nu aprob aceast decizie i
acioneaz mpotriva ei. Aceasta este scindarea, adic a avea un fel de minte
dubl, dou centre de putere din care izvorsc gnduri, intenii i aciuni
opuse.
i ce se poate face? ntrebare legitim. Dac este inutil s ncerci s
anulezi unul din cele dou centre, ce sperane mai sunt? Soluia la aceast
problem nu ine de voin, ci de inteligen.
Caui s cunoti ndeaproape cele dou aspecte ale inei tale implicate
n acest rzboi.
Examineaz-le cu atenie, identic-i nevoile, ateptrile, temerile. Sar putea s nu le gseti att de antagonice. S-ar putea s constai uimit c
se pot accepta reciproc. Nu e exclus c n acest climat de acceptare reciproc
s descoperi un el comun, care s le unice energiile. Cine tie?

Contientizarea face minuni. Fiind n contact mai intim cu frustrrile i

preteniile tale poi descoperi c unele nici mcar nu-i aparin. Este ca i
cum ai nelege c pori povara altcuiva. Poate ai mprumutat nevoia de
performan de la tatl tu, care nu a reuit la facultate. Poate ai preluat
autoindulgena de la sora ta mai mare. Poate c anxietatea generalizat i-a
transmis-o mama ta.
Dup ce aprinzi mai multe lumini n subteranele inei tale poi ncepe
s faci ordine. Fiind contient, vei realiza instantaneu ce trebuie pstrat i ce
reprezint un gunoi.
Renunarea care vine din nelegere este natural. n clipa n care devii
perfect contient unele lucruri pur i simplu nceteaz. Acesta este i criteriul.
Dac nu renuni spontan la gndurile sau activitile care te fac s suferi,
nseamn c procesul contientizrii; nu s-a nalizat. Dup unul-dou grupuri
de dezvoltare, studenii ntreab: Acum sunt contient. De ce nu se schimb
nimic n viaa mea? Mai nti, pentru orice schimbare e nevoie de timp.
Trebuie s ai puin rbdare. n al doilea rnd, i cel mai important, e posibil
s aprins doar o lumnric, cnd tu ai nevoie de cteva lmpi
uorescente. Absolut nimic nu continu dac nu exist benecii. A ce
avantaje i furnizeaz comportamentul la care vrei s renuni. A, de pild,
de ce i urti n continuare printele pe care pretinzi c l-ai neles. A de
ce nu-i poi ierta, chiar dac realizezi natura incontient a aciunilor sale. E
posibil s ai nevoie de o int pe care s-i reveri propria agresivitate
nerecunoscut? E posibil s te temi de intimitatea pe care ar putea s o
determine noua ta relaie cu el? Conii oare, dar nu-i dai seama, ostilitatea
mamei tale pentru ei? Extinde contientizarea ct poi de mult. Cnd
nelegerea ta va cristalin, furia se va evapora, deoarece furia are nevoie
de temelii incontiente pe care s se sprijine. Ura exist n corelaie cu nivelul
tu de incontien. Cnd luminile se aprind, ntunericul dispare ca prin
farmec. Cnd contientizarea norete, ura sau orice alt emoie negativ se
dizolv. Nu e nevoie s deliberezi sau s te angajezi 54 n faa cine tie crei
autoriti morale. Renuni spontan s mai ntreii aceste sentimente. i
pentru c natura nu suport vidul, prin ina ta ncep s curg, la fel de
neintenionat, afeciunea, bunvoin sau simpatia. Nu trebuie s-i propui,
pur i simplu te trezeti ind mai cald i mai iubitor.
Ca o not de subsol, menionez, n acest context, c orice gnd, trire
sau aciune pozitiv, pe care le cultivi fr s le simi au un ceva pe care
cei ateni l sesizeaz, far s-1 poat demonstra. Este un fel de radiaie a
minii divizate, o perturbare subtil ce apare din incongruena dintre ceea ce
spui i ceea ce gndeti sau dintre ceea ce ai vrea s faci i ceea ce faci de
fapt. Dei, n anumite situaii i pe termen scurt, aceste incongruene sunt
salvatoare, pe termen lung incongruena ntreinut adncete falia dintre
subsistemele minii.
Culturile Orientului ndeprtat i Zenul, n mod special, apreciaz enorm
spontaneitatea unei mini nedivizate. Cnd ncerci s i natural nu reueti
dect s i afectat pe cnd a natural pur i simplu are o frumusee aparte.
Copiii manifest aceast naturalee ct vreme mintea lor nu a fost divizat

de injonciunile, normele i valorile parentale, care le spun ce trebuie s fac,

s simt sau s gndeasc.
Cei care, n procesul sinuos al dezvoltrii, i recupereaz diferitele
aspecte, laturi sau pri ale inei, unicndu-se, se apropie de starea de
integritate pe care o aveau cnd erau copii, cu diferena c mintea lor acum
nu mai este goal. Iisus are i el n vedere aceast stare de unitate a
contiinei care spune: Cci cine nu va asemenea unui copil, cu nici un
chip nu va intra n mpria Cerurilor.
Aciunea nscut din contientizare este n mod natural virtuoas, nu
pentru ca este conform normelor etice n vigoare (poate chiar contrar lor)
ci pentru c este n acord cu armonia ntregului. Virtutea practicat din fric
sau lcomie (pentru recompens) nu este deloc virtute. Ea conserv
societatea dar nu transform oamenii. Buntatea sau onestitatea bazate pe
teama de pedeaps i dorina de rsplat nu i fac pe oameni mai evoluai ci
le ntrein iluzia c sunt evoluai.
Ele nu sunt consecine naturale ale unui cuprinztor proces de nlare
a contiinei ci expresia, la fel de reuit, a proceselor de condiionare iniiate
n copilrie.
A condiiona un om din punct de vedere moral este ca i cum ai
introduce un program n computer, program ce va rulat la nesfrit. Exist
o diferen: computerul nu poate respinge programul pe cnd omul se poate
decondiiona, adic poate, gradat, s discearn singur ntre ce este bine i ce
este ru. Aparent curios, exist structuri i instituii sociale care se
mpotrivesc atingerii acestui nivel de discernmnt. Ele predau, alimenteaz
sau gratic mecanicitaea cumva ca n lmul Matrix: dac cineva nu te face
atent, nu poi s-i dai seama, ntruct ai fost deja programat.
Detaarea desvrit, venit dintr-o nelegere absolut este, pentru
cei mai muli dintre noi, un ideal. Dei nvturile spirituale autentice ne
ndeamn s nu ne atam de nimic din aceast lume, deoarece nimic nu
dureaz, noi continum s ne atam. Nu doar de obiectele pe care le
posedm, ci i rolurile pe care le jucm sau identitile pe care ni le asumm,
la un moment dat, ne vor retrase. tim asta. Face ns parte din
ndelungata aventur a trezirii la natura noastr spiritual. S ne atam
pentru a nva s dm drumul. S ne agm de ceva pentru a-1 lsa liber,
s strngem n brae pentru a elibera.
Nu putem tri fr ataamente dar putem realiza cnd ele au devenit,
din brae care ne susin, ancore care ne mpiedic s plecm n larg. n
special n aceste cazuri contientizarea este necesar, pentru a renuna fr
mnie sau team la legturi care limiteaz libertatea n loc s o stimuleze.
Dar renunarea nu are capt. Renuni spontan la un ataament pentru a te
descoperi prins ntr-un altul.
Expiri pentru a deschide drumul unei noi inspiraii. A ataat i a
detaat sunt, de asemenea, aspecte ale respiraiei inei tale. Prin ele, tu te
nati i mori pentru a renate, ntr-un proces fr nceput i sfrit, ptruns i
ordonat de o inteligen nemrginit.

SFRIT