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POR QU DEJE

LAS ENSEANZAS DE LA BIBLIA


ANOTADA DE SCOFIELD?
por William Cox
Traducido por Magda Fernndez1

Las referencias a las notas en el texto proceden de la versin de la Biblia de


Scofield en ingls, y la traduccin de las notas es original de la traductora. Para que el
lector compare las notas con su Biblia de Scofield en espaol la siguiente tabla ser de
ayuda.
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(en este folleto)

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(Biblia en Ingls)

Referencia
(Biblia en Espaol)

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Las referencias a las notas en el texto proceden de la versin de la Biblia de Scofield en


ingls, y la traduccin de las notas es original de la traductora. Para que el lector compare las
notas con su Biblia de Scofield en espaol la siguiente tabla ser de ayuda.
1

El original de este libro fue publicado por Presbyterian and Reformed Publishing
Cmpany bajo el titulo WHY I LEFT SCOFIELDISM. La versin castellana es publicada con el
debido permiso. 1984

POR QUE DEJE LAS ENSEANZAS DE SCOFIELD


Romper con las enseanzas fascinantes de la Biblia de Scofield fue una de las decisiones ms
difciles de mi vida. Aun despus que comenc a dudar de sus enseanzas, me tom ocho aos
abandonar el patrn ya establecido de la vestimenta teolgica que haba usado desde el da de mi
conversin. Fui salvo a la edad de 16 aos en una iglesia bautista donde casi todo el mundo tena
una Biblia Scofield. Mis directores espirituales conocan las notas al calce y los ttulos colocados
en la Biblia por C. I. Scofield tan bien como conocan las propias Escrituras. De hecho, en sus
mentes las doctrinas de Scofield y la Biblia se haban convertido en sinnimo, como estaban
destinadas a convertirse igualmente en mi mente. Aun hoy se hace difcil a veces borrar de mi
mente algunas de las presuposiciones de Scofield cuando estoy estudiando la Palabra de Dios.
Fue mientras estaba sirviendo en el ejrcito en un cuerpo de tanques que Dios me llam al
ministerio de su Hijo amado. Aun antes del comienzo de la Segunda Guerra Mundialde hecho,
desde mi conversinyo haba estado activo como maestro de la Escuela Dominical y estaba
participando ampliamente en otras actividades de la iglesia local. Sin embargo, actuando segn
el consejo del mismo Scofield, yo desconfiaba de los comentarios bblicos ms conocidos y
haba sentido que todo lo que necesitaba para un cabal conocimiento bblico sera suplido por las
notas al calce de mi "Biblia" favorita.
Con el llamado al ministerio, llegu a una conclusin que me estremeci: Me vera obligado a
decir a los miembros de mi congregacin: "Esta es la razn por la cual creemos esto o lo otro
acerca de la Biblia; aqu est el captulo y el versculo que apoyan nuestra creencia en tal cosa".
Con este pensamiento en mente, deliberadamente me puse a analizar mi teologa para ver si
poda corroborarla basndome en la Biblia. Pensaba que si yo no poda convencerme a m
mismo, entonces ciertamente no poda convencer a otros. En otras palabras, me pregunt a m
mismo acerca de cada doctrina principal en la cual yo crea, pensando, "Qu dice la Escritura?
(Romanos 4:3).
Esta fue una experiencia que me sirvi de gran ayuda en mi vida y en mi ministerio. Se la
recomiendo de todo corazn a todo predicador y maestro. Djenme advertirles, sin embargo, que
hay riesgos envueltos en tal procedimiento. Es posible que usted tenga que quemar algunos de
sus sermones o estudios favoritos! A m me pas esto. Sin embargo, fue una buena experiencia.
Para m fue como salir caminando de una habitacin medio oscura a una llena de luz. Mi Dios y
su libro aparecieron ms formidables que nunca antes.
Volviendo a la diseccin de mis creencias, era desconcertante, por no decir ms, encontrar que
algunas de mis creencias ms queridas simplemente no podan mantenerse a la luz de un
escrutinio escritural intenso. Poda explicar algunas con relativa facilidad. Poda demostrar, por
la Biblia, por qu yo crea en grandes doctrinas tales como el nacimiento virginal de Jess, la
divinidad de Cristo, su segunda venida en sentido literal, la inspiracin e infalibilidad de las
Escrituras, la inmersin del creyente en el agua bautismal, la seguridad eterna, la perseverancia
de los santos, la resurreccin del cuerpo, el juicio final, el cielo eterno, el infierno eterno, y
muchas otras doctrinas bsicas.

Pero, por ms que trataba, haba algunas creencias que eran para m difciles de explicar. No
poda encontrar los captulos y versculos que apoyaran mis creencias sobre la nacin de Israel.
Me haban enseado que los judos retornaran a Palestina, reconstruiran el templo, implantaran
de nuevo los sacrificios de sangre, serviran como los misioneros de Cristo durante un milenio
terrenal, y tomaran parte en muchos otros eventos relacionados. Yo estaba tan dispuesto a
encontrar apoyo escritural para estas enseanzas, que a veces me enojaba conmigo mismo por
tener tan poco conocimiento bblico.
Finalmente, despus de siete u ocho aos de buscar en vano, Dios me sacudi, y me encar a la
realidad. Por fin descubr que lo que yo sinceramente crea que eran versculos bblicos, no eran
sino notas al calce puestas por un hombre, expresando sus propias opiniones, en las pginas de la
Biblia. Reconoc, tambin, que C. I. Scofield era un mero hombre como cualquier otro, y que no
tena la misma categora autoritaria de Pedro, Santiago y Juan.
A regaadientes romp con las creencias de Scofield. Scofield haba sido de gran ayuda en
preparar las lecciones de la escuela dominical, y luego, preparar un sermn. Todo lo que uno
necesitaba era buscar el pasaje que tena en mente. En la mayor parte de los casos, los ttulos y
notas al calce proporcionaban un bosquejo rpido, que necesitaba muy poco estudio.
Adems, casi todos los cristianos de mayor crecimiento espiritual en mi grupo, parecan estar de
acuerdo en que aquellas eran enseanzas profundas.
Quizs una de las sorpresas ms grandes que me llev fue darme cuenta que los seguidores de
Scofield actualmente representaban una pequea minora entre los cristianos. Era slo su
dogmatismo, y el hecho de que expresaban mucho sus creencias, lo que les haca parecer como si
fueran una mayora?. Era un consuelo saber que las "verdades descubiertas" por Scofield, las
cuales l haba aprendido a los pies de John Nelson Darby, un miembro de la Hermandad de
Plymouth, difera no slo de los comentarios bblicos ms conocidos, sino de la gran mayora de
los padres de la iglesia, y tambin de los reformadores. Aprend tambin que la mayor parte de
los crticos de Scofield haban sido anteriormente, como yo, sus devotos seguidores.
Despus que dej la enseanza de Scofield, pas a travs de por lo menos tres etapas para llegar
a mi posicin actual. Mi primer sentir fue que, aunque muchas cosas que mi antiguo hroe me
haba enseado no eran ciertas, los puntos buenos (y tiene muchos) en el sistema sobrepasaban
los malos. A partir de esta etapa, el estudio prolongado me llev a pensar que deba dejar
tranquila la Biblia de Referencias Scofield, pero que esto no deba ser un punto de discusin con
cristianos igualmente sinceros. Estudios aun ms profundos me llevaron a la posicin doctrinal
que ahora ocupo. Esta posicin es que la doctrina de Scofield es una hereja y que, ya que Dios
me ha dado luz sobre esto, debo procurar, por amor a los dems miembros de la familia de la fe,
advertirles acerca de esta sutil e intrigante hereja.
Han pasado 14 aos desde mi rompimiento final con las enseanzas de Scofield. Permtanme
compartir con ustedes algunas de las objeciones a esas enseanzas, segn se han formado en mi
mente.
1.

Scofield menoscaba la iglesia y su participacin en el plan de Dios.

La enseanza histrica cristiana siempre ha sido que la iglesia es el antitipo del Israel Nacional.
Esta enseanza contina diciendo que la iglesia pas a ocupar el lugar de Israel en el primer
advenimiento, y que todas las promesas sin cumplir a Abraham sern cumplidas en y mediante la
iglesia.
Scofield admite que sta es la enseanza histrica cristiana, y entonces procede a ensear que
est equivocada. Dice: "Es especialmente necesario excluir la creencialegado de la teologa
post-apostlica y romano-catlica en el pensamiento protestantede que la iglesia es el
verdadero Israel, y que las predicciones del Antiguo Testamento sobre el reino han sido
cumplidas en la iglesia" (p. 989, S.R.B.)
Al comienzo de sus notas, empieza a echar el fundamento de sus enseanzas de que la iglesia
terminara en el fracaso y sera reemplazada por el Israel Nacional, que triunfar donde la iglesia
no pudo hacerlo. En la pgina 8, nota al calce N. 1, afirma que Eva es un tipo de la iglesia!
Como la mayor parte de los "tipos" de Scofield, ste es arbitrario, artificial y forzado. Cualquier
lector puede referirse a los pasajes ofrecidos como "prueba" de que Eva es un "tipo" de la iglesia,
y ver que no hay ninguna mencin de este hecho. El cita a Juan 3: 28, 29; 2Corintios 11:2;
Efesios 5:25-32 y Apocalipsis 19: 7, 8. Esto es tpico de las referencias escritrales de Scofield;
rara vez dicen lo que l afirma. Aparentemente, l contaba con que sus lectores no buscaran los
pasajes que l ofrece. O tal vez subestima la inteligencia de sus lectores.
En la pgina 9, nota al calce N. 2, Scofield dice: "El pacto con Adn condiciona la vida del
hombre cadocondiciones que deben permanecer hasta que, en el tiempo del reino, "la creacin
misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios"
(Romanos 8:21). Aqu de nuevo el lector encontrar que el pasaje citado ni siquiera hace
referencia a personas, sino a la creacin en general.
Uno puede preguntarse cul sera el peligro de fijar en la mente de las personas que las
condiciones de Eva y Adn representan la iglesia. El sutil peligro es que cuando los discpulos de
Scofield piensen en la iglesia, automticamente vayan a pensar en los pecadores y cados e
infieles hijos de Satans, y de Eva y Adn! De ese modo es fcil para Scofield ensear sin prueba
escritural que la iglesia est destinada a terminar siendo un fracaso (apostasa).
Al llegar al relato sobre la torre de Babel (pgina 18), Scofield contina sus calumnias por
asociacin de ideas. Dice que la historia de Babel es un paralelo sorprendente con el de la iglesia
profesante. Entonces refiere sus lectores a su nota al calce en Isaas 13:1. All dice l que
Babilonia quiere decir confusin y se usa simblicamente para referirse a la iglesia del futuro.
Babilonia, dice en la pgina 725, se refiere a la cristiandad apstata, destruida por las naciones
que siguen a la bestia y al falso profeta (Apocalipsis 17:16).
Podra continuar acumulando notas al calce, demostrando que Scofield ensea que la iglesia
terminara fracasando, y tambin sealando el tipo de "razonamiento" que l usa para llegar a esa
conclusin. Vamos a dar una ltima cita a estos efectos. "Cada una de las dispensaciones puede
ser considerada como una nueva prueba para el hombre natural, y cada una termina enjuiciada
marcando as su completo fracaso" (C. I. Scofield, Dividiendo correctamente la Palabra de

verdad, p. 13).
En esta enseanza, como en muchas otras, Scofield pone al descubierto su dbil Cristologa, ya
que admite en otro lugar que esta iglesia, que l dice fracasar al final, es el Cuerpo y la Esposa
de Cristo! Pablo dice que la iglesia est destinada a una victoria gloriosa: "Y someti todas las
cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo" (Efesios 1:22, 23). A quin vamos a creer, a
Scofield o al apstol Pablo? Y qu debemos hacer con la afirmacin de nuestro Seor (Mateo
16:18) de que ni siquiera las puertas del infierno prevaleceran contra su iglesia?
II. Scofield ensea que Dios tiene dos cuerposIsrael y la Iglesia.
La vieja enseanza cristiana dice: "Dios siempre ha tenido un solo pueblo". En el Antiguo
Testamento, este pueblo (el tipo) fue llamado Israel. En el Nuevo Testamento el antitipo era
conocido como la Iglesia, o "el Israel de Dios". Los elegidos de Israel, adems de aquellos
elegidos de entre los gentiles, constituyen uno y son el mismo rbol de olivo (Romanos 11:
17,24).
Aqu, de nuevo, Scofield difiere de los autores del Nuevo Testamento, los padres de la Iglesia,
los reformadores y los comentaristas ms famosos. El escoge aceptar otra de las "verdades
redescubiertas" de John Nelson Darby en vez de la enseanza cristiana histrica. Scofield ensea
que Israel es un pueblo terrenal mientras que la iglesia es un pueblo celestial; que Dios tiene dos
planes separados para estos dos pueblos diferentes; y que Israel y la Iglesia tienen destinos
separados. Israel, dice, pasar la eternidad en la tierra mientras que la Iglesia, constituida por
judos y gentiles, pasar la eternidad en el cielo.
Encarando uno de los problemas a que naturalmente lleva esta enseanza, Scofield dice (p. 922,
S.R.B.) que uno debe distinguir entre la esposa de Dios y la novia de Cristo (la Iglesia). Dice
que una esposa y una novia son dos cosas diferentes! De nuevo aqu Scofield revela su dbil
Cristologa. Acaso Dios Padre tiene atributos que Dios el Hijo no tiene? O, para decirlo de
diferente manera, tiene Dios el Hijo posesiones que Dios el Padre no pueda reclamar? Jess
dijo, "Yo y el Padre uno somos".
Scofield desafa muchos pasajes en las Escrituras cuando ensea que Dios tiene dos cuerpos
separados. Algunos pasajes sern suficientes como ejemplo:
Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn
mi voz; y habr un rebao, y un pastor. (Juan 10:16, nfasis mo)
Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza
fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern
injertados en su propio olivo? (Romanos 11:24)
En este ltimo versculo, Pablo da dos enseanzas que demuestran que existe un solo cuerpo,
compuesto por judos y gentiles: (1) Los gentiles fueron injertados en el fiel remanente del Israel
terrenal (representado por el olivo), no en otro olivo, y (2) La parte creyente de Israel ser

injertada en ese mismo olivo. En otras palabras, Pablo explcitamente ensea (por medio de una
analoga) que Dios est juntando los judos y gentiles en un solo olivo. Si Dios tuviera dos
cuerpos, la lgica de Pablo se desbaratara, y l entonces tendra que hablar de dos olivos
separados.
Continuemos con otras porciones de las Escrituras que demuestran definitivamente que Dios
tiene no dos cuerpos, sino uno.
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de
Abraham sois, y herederos segn la promesa. (Calatas 3:28, 29, nfasis mo)
Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos
cercanos por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo
uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades,
la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos
un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a
ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. (Efesios 2:13-16, nfasis mo)
Leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,
misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como
ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu, que los gentiles son
coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess
por medio del evangelio. (Efesios 3:4-6, nfasis mo)
Sera difcil encontrar un lenguaje ms sencillo que el que usaba Pablo en las Escrituras que
hemos citado anteriormente. Pablo afirma enfticamente que Dios tom dos pueblos y los hizo
uno. Dice que Dios, en efecto, tom dos pueblos, judo y gentil, e hizo de los dos uno. Scofield
contradice al Apstol Pablo al ensear que Dios tiene dos cuerpos.
III. Scofield ensea que las promesas de Dios para el Israel Nacional esperan cumplimiento
en el futuro.
Cul es la enseanza cristiana histrica sobre esta materia? Todas esas promesas o se han
cumplido o han sido invalidadas debido a la falta de fe. Aquellas promesas en las que Scofield
apoya la mayor parte de sus alegaciones, han sido cumplidas literalmente, y estos cumplimientos
estn claramente registrados en la Biblia.
Scofield, por otra parte, ensea que Dios tiene planes futuros volver a juntar el Israel terrenal con
Palestina, reedificar el templo, instituir de nuevo el sistema del Antiguo Testamento (incluyendo
los sacrificios de sangre).
El lector encontrar interesante el observar algunas de las Escrituras tpicas sobre las cuales
Scofield apoya su argumento. En la pgina 157, nota 2, leemos: "La Fiesta de las Trompetas, vs.
23-25. Esta fiesta es un tipo profetice y se refiere a la reunin futura del Israel disperso por tanto
tiempo". Esta nota al calce contina afirmando que las trompetas son siempre smbolos de

testimonio y que estn relacionadas con esa reunin y arrepentimiento de Israel despus que el
perodo eclesistico, o pentecostal, termine.
Ahora bien, recuerden que esta conclusin se basa en Levtico 23:23-25. Vamos a citar estos
versos palabra por palabra para ver ms claramente cmo Scofield manipula las Escrituras:
Y habl Jehov Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes sptimo,
al primero del mes tendris da de reposo, una conmemoracin al son de trompetas, y una
santa convocacin. Ningn trabajo de siervos haris; y ofreceris ofrenda encendida a
Jehov. (Levtico 23.23-25)
Acaso ustedes esperaban que hubiera algo ms? De verdad, eso es todo lo que el pasaje dice!
Comprenlo con sus propias Biblias. Y sobre este pasaje, y otros que tampoco guardan relacin,
Scofield basa una doctrina sobre la reunin de Israel con Palestina.
Aun sabiendo que la Biblia recuenta dos reuniones de Israel con Palestina en cumplimiento de
profecas (vase nota en pgina 25, S.R.B.), Scofield dice que hay tres reuniones predichas en las
Escrituras. Su nica prueba para substanciar este alegado retorno son escrituras como Levtico
23:23-25, que hemos citado anteriormente. De hecho, no hay ningn tercer retorno a la tierra
prometida mencionado en ninguna parte de la Biblia. Scofield menciona varios versculos en la
pgina 25, tratando de mostrar que un tercer regreso s ha sido prometido. Sin embargo, cada uno
de estos pasajes claramente se refiere al primer o segundo retorno a la tierra (ya cumplido, segn
el Antiguo Testamento) o a la primera venida de Cristo.
No es necesario refutar aqu todos los alegatos de Scofield sobre una Israel Nacional. Sus
argumentos descansan sobre si han ocupado o no alguna vez toda la tierra que les fue prometida
a ellos a travs de Abraham. Scofield argumenta como sigue: (1) Israel nunca ha recibido toda la
tierra prometida en el pacto con Abraham (pgina 250, S.R.B.); (2) por consiguiente, algn da
regresar a la tierra prometida; (3) asociado con la tierra estn el Templo, los sacrificios de
sangre, etc; por consiguiente, ya que van a regresar a la tierra, es lgico que reconstruirn el
Templo y todo lo que va con la tierra.
As es que si Scofield est errado en lo que concierne a la tierra, su plan completo para una Israel
Nacional se desmorona. Examinemos la Biblia para ver si Dios ha cumplido o no su promesa de
que Israel heredara toda la tierra de Palestina.
Mirad, yo os he entregado la tierra; entrad y poseed la tierra que Jehov jur a vuestros
padres Abraham, Isaac y Jacob, que les dara a ellos y a su descendencia despus de ellos.
(Deuteronomio 1:8)
Favor de notar cul tierra es aquella a la cual Dios dice que Josu guiar a los israelitas. Es la
misma tierra que fue prometida a Abraham.
Y nos sac de all, para traernos y darnos la tierra que jur a nuestros padres.
(Deuteronomio 6:23)
Moiss afirm explcitamente que el propsito de Dios en el xodo de Egipto era cumplir su

promesa hecha a Abraham de dar la tierra a la simiente de Abraham.


Esfurzate y s valiente; porque t repartirs a este pueblo por heredad la tierra de la cual
jur a sus padres que la dara a ellos. (Josu 1:6)
Aqu Dios reafirma a Josu la promesa dada a travs de Moiss, i.e., que Dios ahora cumplira su
promesa a Abraham con referencia a la tierra. Cumpli Dios su promesa a travs de Josu?
Qu dice la Escritura?
Tom, pues, Josu toda la tierra, conforme a todo lo que Jehov haba dicho a Moiss; y
la entreg Josu a los israelitas por herencia conforme a su distribucin segn sus tribus;
y la tierra descans de la guerra. (Josu 11:23)
De esta manera dio Jehov a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres, y la
poseyeron y habitaron en ella. Y Jehov les dio reposo alrededor, conforme a todo lo que
haba jurado a sus padres; y ninguno de todos sus enemigos pudo hacerles frente, porque
Jehov entreg en sus manos a todos sus enemigos. No falt palabra de todas las buenas
promesas que Jehov haba hecho a la casa de Israel; todo se cumpli. (Josu 21:43-45)
Multiplicaste sus hijos como las estrellas del cielo, y los llevaste a la tierra de la cual
habas dicho a sus padres que haban de entrar a poseerla. (Nehemas 9:23)
Estas escrituras recuentan el primer retorno de Israel a la tierra. Scofield no dedica ni una sola
nota al calce a ninguno de estos versculos! Ms tarde, los profetas predijeron un segundo
retorno. Este literalmente ocurri bajo el gobierno de Zorobabel, y su cumplimiento aparece en la
Biblia en los libros de Esdras y Nehemas (cuyos libros, entre parntesis, fueron escritos despus
que los libros de todos los profetas, con la posible excepcin de Malaquas). Siguiendo este
segundo retorno, y la reconstruccin literal del templo de Salomn en el 516 A.C., no hay una
sola escritura que haga referencia en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, a un regreso a la
tierra. Qu dice la Escritura?
IV. Scofield manipula incorrectamente muchos versculos claros en las Escrituras.
En 2 Corintios 4:2, Pablo se enorgullece en andar sin astucia y en no usar la Palabra de Dios con
engao. Desafortunadamente, el Dr. Scofield no podra decir lo mismo. El basa sus enseanzas
en premisas que han sido astutamente fabricadas, y maneja la Palabra engaosamente para poder
apoyar esas premisas. Para que esta afirmacin no parezca demasiado severa, veamos slo
algunas de las sencillas escrituras en las cuales l pone interpretaciones contrarias a su
significado obvio.
Empecemos con Hechos 15:16, ya que los lderes del dispensacionalismo alegan que es el verso
ms importante en las Escrituras, segn su forma de pensar (p. 1169, S.R.B.). Scofield interpreta
a Santiago diciendo que, despus del tiempo en que Santiago estaba hablando, Dios regresara y
reconstruira el tabernculo de David. En realidad, Hechos 15:16 es una cita de Amos 9:11, y las
palabras son las de Amos, no las de Santiago. As es que "despus de esto" se refiere a un tiempo
subsiguiente a la poca de Amos, no a un tiempo subsiguiente a la de Santiago. De hecho,

Santiago dice (lase en su contexto completo) que la profeca de Amos fue cumplida cuando la
casa de Cornelio (gentiles) fueron aadidos a la iglesia. Si esto es espiritualizar, entonces la
culpa recaera sobre Santiago, que habl bajo la inspiracin del Espritu Santo.
Y Santiago definitivamente no est de acuerdo con Scofield en su interpretacin. En la pgina
1015, nota N. 2, Scofield dice, "La parbola del trigo y la cizaa no es una descripcin del
mundo..." El verso 38 de ese pasaje que la nota al calce est interpretando dice "el campo es el
mundo". Aqu tenemos las palabras de Jess contra las palabras de C. I. Scofield!
En la pgina 1036, nota N. 1, leemos que el juicio en el libro de Mateo debe distinguirse del
juicio ante el gran trono blanco. Una de las "pruebas" que l presenta para substanciar esto es que
"estn presentes tres clases, ovejas, cabras y hermanos... Estos 'hermanos' son el remanente
judaico que habr predicado el evangelio del reino a todas las naciones durante la tribulacin".
Qu dice la Escritura? En Mateo 12:48-50, nuestro Seor hizo una pregunta, y tambin dio la
contestacin: "...y quines son mis hermanos? ...aquel que hace la voluntad de mi Padre que
est en los cielos, se es mi hermano y hermana y madre". Las mismas palabras de Jess haran
que los hermanos de la sinagoga de Mateo fueran sinnimo con las ovejas de ese pasaje. Esto
dara no tres, sino dos grupos de personas en el juicio en el libro de Mateo, vs. 25los mismos
dos grupos presentes en Apocalipsis 20:11-15. Hechos 1:15 y Hebreos 2:11, 12, tambin se
refieren a los cristianos como hermanos de Cristo.
En la pgina 1023, nota N. 1, Scofield dice: "Cristo confirma la profeca especfica y an no
cumplida de Malaquas 4:5, 6: 'Elas vendr primero y restaurar todas las cosas." Sigue
hablando de "lo que se cumplir en Elas". De nuevo aqu Scofield se atreve a contradecir las
palabras del propio Cristo. Jess dijo: "Pero os digo que Elas ya vino, y le hicieron todo lo que
quisieron, como est escrito de l (Marcos 9:13). Hay necesidad de ms comentarios?
Scofield ubica a Zacaras 12:10 ("y mirarn a m, a quien traspasaron") en un tiempo siguiente a
la tribulacin y dice que ensea que los israelitas nacionales aceptarn a Cristo en un futuro. Juan
dice explcitamente que esta profeca fue cumplida cuando la lanza traspas el costado de Jess
en la cruz del calvario (Juan 19:34-37).
En la pgina 1115, nota N. 2, aparecen estas palabras: "Como una dispensacin, la gracia
comienza con la muerte y resurreccin de Cristo (Romanos 3:24-26; 4:24, 25). El punto que se
enfatiza no es la obediencia a la ley como una condicin para la salvacin, sino la aceptacin o
rechazo de Cristo y las buenas obras como un fruto de la salvacin..." Y en la pgina 1011, nota
N. 2, se expresa sobre el mismo asunto: "El nuevo mensaje de Jess. El Rey rechazado ahora se
vuelve de la nacin que lo rechaz y ofrece, no el reino, sino descanso y servicio a aquellos en la
nacin que estn conscientes de su necesidad. Es un punto crucial en el ministerio de Jess".
Aqu Scofield se expone al cargo hecho en contra suya, i.e., que l ensea ms de un plan de
salvacin en su doctrina. Observen sus palabras: "No ser ms la obediencia legal la condicin
para la salvacin". Claramente implica que: (1) Antes de que Cristo viniera, la gente se salvaba
por las buenas obras (obediencia legal) (2) Ahora que Jess ha venido, se salvan a travs de
Cristo; (3) Las buenas obras ahora son un fruto de la salvacin, mientras que antes eran los
medios de la salvacin. Y si Jess ofreca a la gente algo en su "antiguo" mensaje, mientras que
ofreca otra cosa en su "nuevo" mensaje, a qu otra conclusin se puede llegar, excepto que Je-

ss ofreca dos planes de salvacin?


Es evidente que personas inteligentes han tomado el dispensacionalismo como medio para
presentar varias formas de salvacin, segn se desprende del reporte que adopt la Iglesia
Presbiteriana surea de los Estados Unidos. Este reporte, adoptado por dicha asamblea en mayo
de 1944 deca en parte:
"Es la opinin unnime del Comit, que el dispensacionalismo no est de acuerdo con el sistema
de doctrinas expuesto en la Confesin de Fe, no slo primordial o simplemente en el campo de la
escatologa, sino porque ataca el mismo corazn de la teologa de nuestra iglesia. El
dispensacionalismo rechaza la doctrina de que Dios ha tenido, desde la Cada, slo un plan de
salvacin para toda la humanidad, y afirma que Dios ha estado por todas las edades administrando varios y diversos planes de salvacin para diversos grupos..."
Conclusin.
Hay muchas otras discrepancias entre las enseanzas de Scofield y la Biblia. Desacreditar
cualquiera de los puntos que hemos tratado anteriormente equivale a poner el sistema entero en
entredicho, ya que stos son dogmas cruciales.
No ha sido la intencin de este autor desacreditar una persona, sino retar las enseanzas no
escritrales que tal persona haya expuesto. Este panfleto se enva en amor cristiano para toda la
familia de la fe, orando para que pueda llevar a muchos hacia un "camino ms excelente" al
manejar la Palabra de Dios.

***

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