Formacin y evolucin de lo aymara

en el espacio y el tiempo(*)
Xavier Alb

Este breve ensayo es slo un intento de interpretacin de los procesos por medio de
los cuales se ha llegado a lo que actualmente podramos llamar la identidad aymara. Sin
ser etnohistoriador, slo puedo partir de datos ajenos, necesariamente espordicos, y de
interpretaciones en gran parte hipotticas. Los datos asequibles por el momento nos plan.
tean ms preguntas que respuestas, sobre todo para las pocas ms remotas. La pregunta
central es: crno se ha ido llegando a formar una identidad ay mara en el espacio y en el
tiempo?
1.

PRECOLONIA

El punto de partida para nuestros propsitos es la existencia de un espacio en el que

se interdigitan numerosos grupos tnicos. A partir de datos como los recopilados porTeresa Bouysse-Cassagne, podramos concluir que la distribucin espacial de estos numerosos
grupos se asemejara a un tejido policromtico, ms que a un mosaico. No se trata de juris(*)

Por tratarse de un simple ensayo, fuera de las referencias por citas directas. se ha evitado un pesado aparato documental y bibliogrfico.
Pero quiero dejar constancia de
lo que mi interpretacin.
principalmente
en lo que concierne a las pocas ms alejadas, debe a los trabajos y a conversaciones
con los colegas y amigos Teresa BouysseCassagne, John Murra, Tristan Platt, Thierry Saignes, Alfredo Torero y Nathan
Wachtel. Para pocas ms cercanas, las lecturas y los contactos ms vivencia les a lo
largo y ancho del mundo aymara son demasiados para ser listados.

29

dicciones distintas yuxtapuestas

como las piedritas que forman el mosaico. Ms bien en
un mismo lugar pueden coincidir varios grupos, y cada uno de ellos reaparece en forma
salpicada en otros varios lugares, dentro del conocido esquema del archipilago o control
vertical de varias ecologas, tan divulgado desde Murra. Cada etnia sera como el hilo que
aparece, desaparece y reaparece en un tejido. As, por ejemplo, en la regin lupaqa, en la
orilla SO. del lago Titicaca, incluso hasta la poca de Bertonio, en los aos 1580, haba
todava hablantes de aymara, de quechua, los uru y un grupo de las alturas llamado larilari. Y a su vez los lupaqa aparecan en varias otras regiones. Hasta hoy en la ciudad de La
Paz hay un barrio llamado Kupi (= derecha) l.upaqa ... El mapa 1,elaborado
por Gilles
Rivire, nos muestra el caso menos conocido de la etnia karanka coexistiendo
con otras.
Segn Tristan Platt, la lnea organizativa
fundamental
del espacio en todo este perodo sera la transversal, que va de los valles a la puna y tal vez tambin a los valles del
lado contrario.
Sin embargo, persisten las dudas de si el control simultneo
de la doble
vertiente -hacia el mar y hacia la selva- ocurri ya en tiempos muy alejados o slo en
tiempos cercanos, si no simultneos,
con el Tawantinsuyu.
Aparte de esta organizacin
espacial-ecolgica
bsica, queda por averiguar cmo sobre ella se fue montando
la organizacin
social y poltica propiamente
dicha: cmo del
pequeo ay/fu o jatha (nombre preferido por Bertonio en la regin Lupaqa) -con sus caractersticas
de dispersin
geogrfica,
salpicando
un espacio relativamente
ampliose
constituye
la marka, o quizs un determinado
seoro con sus mitades, y de ah agrupaciones de nivel superior, como las que Platt llama federaciones y confederaciones.
As, siguiendo siempre el ejemplo de Platt, una merke, seoro o etnia como Macha, compuesta
a su vez de varios ayllus agrupados en "arriba" y "abajo", llega a formar parte de la federacin Qharaqhara, y sta a su vez forma pareja con otra federacin, Charka.
Dentro de esta temtica hay dos aspectos que resultan especficamente
enigmticos.
El primero es el nivel jerrquico y jurisdiccional
en que funciona la duplicidad entre arriba
y abajo, que en aymara se llama alasaya/miisaya
(o variantes) yen quechua anansaya/urinsaya (o variantes). Platt ha propuesto
que tal dualidad est incluso por encima del nivel
del seoro tnico. En realidad, sta sera la explicacin de por qu no aparece un "seor"
absoluto o nico en esos seoros, sino siempre la dualidad de un seor de arriba y otro de
abajo (entendido en sentido de jerarqua social ms que de espacio geogrfico), resultando
a su vez que el seor de una mitad puede llegar a tener poder sobre otros seoros, aunque
siempre en forma restringida a su propia mitad.
El segundo es cmo este dualismo se integra con otro, enfatizado sobre todo por
Bouysse-Cassagne:
urqusuyu/umasuyu.
Una primera lectura de estos dos conceptos es ecolgica: el lado rido, agreste, ms apto para rebaos vs. el lado acuoso, frtil, apto para la
agricultura.
Otra lectura es simblica: el lado masculino vs. el lado femenino. Nos prequntamos cul ser la lectura socio-espacial.
Ciertamente
ha habido la tendencia, sobre todo
cerca del lago Titicaca, a que cada seoro tenga acceso a ambos lados. Pero seguimos preguntndonos
cul es la diferencia inicial entre -saya (arriba/abajo)
y -suyu (urqu/uma)
y
cules eran sus niveles y expresiones
de autoridad.
En la figura 1 reproducimos
lo que en
opinin de Platt (en prensa) sera la lectura ms adecuada a la concepcin precolonial.
La mxima expresin de este esquema orqanuauvo
hacia espacrns y grupos SOCiales
cada vez ms amplios habra llegado con :a expansin inka y su conformacin
del Tawantinsuvu, literalmente
los 4 suyu unidos. En realidad, se trata de 2 x 2 suyu. Ms an, quizs es ms correcto hablar de los dos in ka, hasta formar un total de seis parejas cronolgi30
31

caso La novedad del Tawantinsuyu

sera el macro-nivel en el que el esquema previo haba
llegado a desarrollarse,
as corno la solidez organizativa que, dentro de l, despleg el grupo in ka dominante.
Sigue el esquema de archipilago,
pero ste sirve tambin para crear
colonias estatales en las que confluyen muchas etnias, como el Valle Central de Cachabamba o quizs Sonqo; o centros ceremoniales corno Copacabana; o trasplantes para fines
polticos y militares.
Dentro de nuestro tema central adquiere especial importancia
el espacio llamado
Oullasuyu, que, dentro de la policroma tnica subyacente, viene a formar una unidad en
cierto modo precursora de lo que despus -en forma mucho ms reducidaser el "mundo aymara". Con su proyeccin
desde el Cusca -el "ombligo"hacia el SE., y a lo largo
del eje acutico formado por el ro Azngaro-Iago
Titicaca-ro
Desaguadero (Chaka Jawira?)-Iago
Poop-Salares,
el Oullasuyu trasciende el anterior eje transversal, integrndolo. El eje organizativo
es ahora de NO. a SE., insertando en l -como en un gran "anticucho" andinoa una serie de etnias o seoros que mantienen, cada uno de ellos, el esquema de organizacin
transversal.
Es posible que el anterior esquema urna/urqusuyu,
y
quizs incluso las mitades ala/rnasava ya fueran un preludio de este nuevo eje norte-sur
Antes de cerrar esta poca, recordemos lo difcil que resulta hablar para ella de algo
as como cultura aymara, como contrapuesta
a otras. Era ste el criterio identificatorio
de los grupos y sociedades que poblaban el actual espacio aymara? iNi siquiera sabemos
quines construyeron
Tiwanaku! Es evidente que este complejo ceremonial es una especie
de centro -taypi qels, la piedra central- en pleno eje acutico. Pero un centro, de quines? Menos sabemos qu idioma se habl en Tiwanaku, ni en qu lugares se hablaba aymara (o mejor, jaqi aru, la lengua humana), ni en qu momentos. S sabemos que el mosaico
ling Istico, como el tnico, era mucho ms complejo y entreverado que en la actualidad.
Bouysse-Cassagne
(1980) nos ha reconstruido
esta complicacin
tal como persista an en
1580, en plena poca desestructuradora
del virrey Toledo, cincuen ta aos despus del
desembarco
en Tumbes. Lo reproducimos
en el mapa 2, limitado a la regin de Charcas
(audiencia).
El aymara aparecera
an por el norte no slo hasta las puertas del Cusca,
sino incluso -en forma salpicadahacia lo que hasta hoy se llama provincia de Aimaraes
(Apurmac)
y las alturas de Lima, donde sigue hablndose el jaqaru.
2.

LA COLONIA

Con la llegada de los invasores espaoles, con sus nuevos esquemas de dominio y de
explotacin
de gentes y recursos. el espacio social anterior sufri serias transformaciones.
Toledo, organizador
del nuevo esquema y espacio coloniales, fue el gran desorganizador
del esquema andino precedente.
En primer lugar, las conveniencias
de tributacin, en gente, especies o dinero y otras
conveniencias
paralelas de evangelizacin
llevaron a la creciente concentracin
de los grupos humanos en jurisdicciones
claramente circunscritas
a espacios especficos.
As se fue
pasando del ayllu andino al "ailln" o comunidad colonial, de las etnias a los simples pueblos-reducciones
con su jurisdiccin de comunidades
(y ms o menos haciendas) separadas
tal vez en dos "parcialidades",
pero cada vez ms cristatizadas en un lugar concreto del
mapa. La gente ya no se identificaba por "filiacin", sino por "residencia"
(Saignes 1978)
En segundo lugar, cabe mencionar que el centro econmico de los nuevos intereses
espaoles era la mina de Potos y que el centro poltico y comercial era el puerto de Lima.
32

33

As, en torno a ese eje Lima-Poms se reorganizaron

y ampliaron los espacios sociales, pelticos y econmicos,
con prolongaciones
que llegaban hasta Tucumn en la actual Arqentina. Los comunarios
se encontraban
juntos, desde el Cusca a Potos, como mitayos que
cumplan su turno (mit's} en la gran mina-ciudad colonial. Las haciendas, obiaies y ciuda.
des salpicaban la misma ruta o los valles adyacentes.
En tercer lugar, como consecuencia
de todo lo anterior, se fue perdiendo el sentido
de pertenencia
a grupos tnicos distintos. Para empezar, todos se encontraban
en ese gran
"chavru" llamado Potos. All eran ante todo mitayos, por mucho que procuraran seguir
agrupndose segn grupos y Jugares de' origen. Pero, adems, en cualquier luqar y circuns.
tancia frente a los dominadores
reciban otras etiquetas comunes, como naturales, cornunarios, indios o incluso el colectivo "indiada".
Cada vez ms se iba pasando de la multipli.
cidad tnica al concepto masificado de casta india. Los yanakuna, transformados
en pea.
nes de haciendas y obrajes o sirvientes urbanos, perdan incluso su identidad comunal.
Todo este proceso tuvo sus variantes locales. Muchos kuraka o seores tnicos se acopla.
ron, por ejemplo, al nuevo sistema colonial, aunque otros mantuvieron
viva su identidad
hasta la gran rebelin de 1780. En el corazn de la actual regin avrnara, los espaoles
descabezaron
a los grupos tnicos de sus seores, con lo que se intent acelerar el proceso
de masificacin; en cambio, ms al sur, los charka, al entrar rpidamente
en un acuerdo
con el nuevo conquistador,
pudieron mantener mejor sus seores y sus identidades particulares, discernibles hasta el da de hoy (Saiqnes, comunicacin
personal).
A todo lo anterior se aadi la fijacin lingstica. Esta ya vena facilitada por la fi.
jacin de la gente en un lugar preciso de residencia, incluyendo su "reduccin"
a deterrninadas pueblos, su masificacin
como casta "india" e incluso el encuentro
de todos ellos
en Potos y, en menor grado, en otras ciudades. Pero, adems, en este punto concreto las
necesidades
de evangelizacin
jugaron un papel unificador
muy importante.
Desde un
principio los concilios de Lima y la prctica de los eclesisticos privilegiaron tres lenguas
"generales" o francas para llevar a cabo la intensa labor de predicacin:
el runa simi (pr onto llamado quichua o quechua), su homnimo
semntico jaqi aru (que a su vez se llamar
avrnara), y el pukina, asociado de una manera an poco entendida con los uru. Esta ltima pronto pierde importancia,
probablemente
por tener un status inferior an al de la len.
gua de los dems "indios", que ahora haban pasado al nivel social bajo.
Al combinarse los diversos factores descritos hasta aqu, cada vez ms fueron identificndose ciertas regiones geogrficas con determinados
territorios y se fue perdiendo el
antiguo esquema con muchos idiomas en cada lugar. Junto con el pukina se fueron pero
diendo tambin muchos de los idiomas slo locales. Adems, el aymara fue cediendo te.
rreno frente al quechua, probablemente
por razones socioeconmicas
como las que enseguida explicaremos.
De esta forma, recin en la poca colonial podemos hablar con rigor de algo as
como un "mundo avrnara", circunscrito
a un determinado
espacio geogrfico, con cierta
homogeneidad
lingstica, y reconocido social y espacialmente
como tal. Aunque evidentemente arraigada en una profunda historia nrecolonial,
la identidad aymara, en su sen tido ms rgidamente
"avrnara" actual, viene a ser una creacin o consecuencia
de los nuevos ordenamientos
coloniales. Ms evidente an es el origen colonial de la llamada "cuttura quechua" en el actual espacio boliviano. Ni arqueolgica
ni lingsticamente
lo "que.
chua" tiene profundidad
histrica en nuestro pas: los inkas estuvieron en zonas actual.
mente quechuas, como los valles de Cochabamba
o Chuquisaca, menos de un siglo, tal
34
JS

vez ni siquiera medio siglo. Su lengua actual se debe quizs menos a la poca precolonial
inka y ms a los procesos de fijacin y evangelizacin
que siguieron a la conquista y dominacin espaola.
iNuestra sociedad tiene este tipo de paradojas!
3.

NUEVOS ESPACIOS"ANDINOS" HACIA 1780

Hacia fines de la poca colonial, la gran sublevacin

de 1780 nos ofrece un buen
corte cronolgico
para ver hasta dnde haban llegado procesos como los descritos hasta
aqu . La gran riqueza de material acumulado
en torno a la rebelin no ha sido an muy
explotada
para fines como el que nos ocupa. Pero se perciben ya pistas significativas.
Pese a sus limitaciones,
el estudio y mapas de Golte (1980) son por el momento una
de las mejores aproximaciones
de conjunto a la dimensin espacial de este gran movirniento insurreccional.
Para empezar, llama la atencin una correlacin
suficientemente
suqerente entre el rea sublevada, el antiguo ullasuvu
(del Cusca hacia el sur) y el rea de la
rnit'a de Potos (comparar Mapas 13 y 27 de dicho estudio). La entonces reciente frontera
administrativa
de La Raya, entre los virreinatos de Lima y Buenos Aires, significaba an
muy poco. Pero dentro de esta tendencia global aparecen nuevos detalles de inters.
Es razonable pensar que hubo cierta correlacin
entre reas de liderazgo y una mayor identidad del grupo nuclear que estaba bajo un mismo lder. Ahora bien, los grandes
liderazgos parten de tres focos geogrficos claramente
distintos y tienen reas de expansin propias, con slo ciertas zonas de interferencia.
Estos tres focos son, en orden cronolgico de aparicin, Charcas (norte de Potos), Cusca (Canas y Canchis) y La Paz (antiguo
Pakasa).
Cronolgicamente,
la primera regin sublevada es el corazn de Charcas, en el norte
de Potos, antiguo centro de la federacin precolonial
de los qharaqhara
y charka. El liderazgo lo tienen los hermanos
Katari de un ayllu de Macha (antigua capital haraqhara).
Este foco se fue expandiendo,
por una parte, por la regin de valles, primero en el mismo
norte de Potos y de ah hacia Chuquisaca y Cochabamba;
por el otro lado, hacia las punas
de Potos y Oruro, donde prevalecan los ayllus, varios de ellos con tierras de valle a pesar
de las reducciones
toledanas.
Desde ah se expandi posteriormente
hacia el norte de
Argentina,
hacia las alturas de Arica y Tarapac (hoy Chile) y hacia La Paz, donde dio origen al nuevo foco liderado por Tupaq Katari.
En este primer foco sigue habiendo una fuerte articulacin
entre puna y valle, como
en pocas precoloniales.
No llegan a formarse polarizaciones
por causas de idioma. El
aymara era ya la lengua predorninunts
(y casi exclusiva) en reas de puna. Era hablado
todava por los hermanos Katari, lderes del movimiento,
oriundos de la regin de Macha,
donde ahora se habla ya quechua; se hablaba an en regiones como Yura y Lpez, que
actualmente
se han pasado totalmente
al quechua. Pero el quechua era ya la lengua de los
valles, y tambin de reas mineras, como Aullagas, junto a Macha. Sin embargo, no se detectan conflictos
que tengan que ver con esa distribucin
lingstica o con sus correlatos
espaciales.
El fin local de la rebelin fue facilitado por rencillas entre los ayllus (o etnias)
Pukwata y Macha, pero ambos en aquel momento eran de habla aymara y tenan acceso
tanto a puna como a valle.
El segundo gran foco, y el ms conocido, es el de los varios Arnaru. a partir de su
centro en las provincias (y antiguas etnias posiblemente
emparejadas)
de Canas y Canchis.
Se expande por el norte hasta ms all del antiguo Qullasuyu, cubriendo
la mayor parte
36

del rea de influencia directa del Cusca (incluyendo

la zona de la mit'a a Cailloma); por el
sur, llega hasta el lago Titicaca, logrando penetrar hasta los valles de Larecaja y por all
hasta La Paz. Pero en estas ltimas regiones surgirn ciertos conflictos de poder con los
Tupaq Katari, lderes del tercer gran foco.
Tambin en este segundo frente hay articulacin
entre puna y valles de la vertiente
amaznica.
Pero, significativamente,
la rebelin no se logra extender hasta la costa, que ha
sido notablemente
transformada
en su estructura econmica y cultural. Lingsticamente,
la mayor parte de esta segunda regin sublevara es ya en ese entonces exclusivamente
quechua. Slo en su expansin por elsur hacia el Altiplano (ya en territorio de Charcas y
del virreinato de Buenos Aires) llega a penetrar en rea ay mara . Pero en esta regin la relacin ya no es tan armnica como haba ocurrido en el primer foco. La regin Quechua
(antiguo seoro Quila) y la regin Aymara (antiguo seoro Lupaqa) tienen cada una su
propio liderazgo, y aunque llegan a coincidir para determinadas
acciones, como los cercos
de Puno, cada grupo mantiene su propia organizacin
y los espaoles sitiados procuran
aprovechar
desavenencias
ancestrales entre ellos. Finalmente,
los Amaru penetran por el
norte del lago hacia la regin de Umasuyu, que antiguamente
haba sido lugar de mucha
confluencia
tnica tanto en los valles como en las orillas del lago. En el Altiplano de dicha
regin y~ se haba fijado el avrnara: en los valles prevaleca el aymara en las partes altas y
el quechua en las bajas. Estas diferencias no parecen haber creado tensiones y, en general,
toda la poblacin parece haber participado
en el levantamiento.
Entre tanto se haba estado formando
el tercer y ltimo gran foco. Inicialmente
se
habia rebelado a partir de la expansin
del foco de Charcas hacia Oruro. Pero pronto adquiri sus propias caractersticas
gracias al liderazgo de Julin Apasa (Tupaq Katari) y su
gente. Moviliz sobre todo a gente del antiguo Pakasa, toda ella de habla aymara, tanto en
regiones de puna como de valles y yungas, nuevamente
con una fcil articulacin
interecolgica. Se expandi tanto hacia Lupaqa por el sur del lago, como hacia Umasuyu por el
norte. Pero en ambos lugares la expansin choc con cierta resistencia de los lderes y movimientos locales, que compartan
la misma causa, pero defendan
su propia hegemona.
En el territorio
Lupaqa, esta hegemona
era local; en la regin de Umasuyu la situacin
era ms compleja por la presencia de los Arnaru, quechuas del rea cusquea y Quila, ms
la de diversos lderes locales que se fueron acoplando
a los Tupaq Amaru o a los Tupaq
Katari, segn el caso.
Tanto en el cerco de Sorata (valles de Larecaja) como en el ms importante
de La
Paz, Amarus (quechua) y Kataris (ay mara) colaboraron.
Pero -como antes en el caso de
Punocada grupo mantena
su identidad
organizativa
y espacial. En Sor ata. el lder
Andrs Tupaq Amaru lleg a casarse con la hermana de Tupaq Katari, pese a que en un
momento este ltimo haba sido hecho prisionero por instigacin del primero. Pero la fusin no fue plena. Y en los momentos
de la der rota, los Amaru estuvieron ms prestos a
pactar, mientras que Katari sigui desconfiando
de ellos. All s habia surgido una diferencia en que la identidad lingstica, junto con su correlato espacial, jugaba un papel importante. Pero recordemos
que en otras partes y circunstancias
esto no haba ocurrido y que
adems hab a otros factores de tipo social (Amarus kurakas, con poder econmico,
aculturados, vs. Kataris del comn, en todos los sentidos) que aqu no podemos desarrollar.
En resumen, pues, a fines de la Colonia, despus de dos siglos y medio en que estuvieron funcionando
factores como los arriba sealados, se habran ido formando,
ciertamente, nuevas identidades,
pero no puede decirse ni que hubieran quedado ya totalmente

37

borradas viejas identidades

tnicas como charka, lupaqa o quila, ni tampoco que el factor
idioma fuera la base fundamental
para la formacin de las nuevas identidades.
Con todo,
es precisamente
en el tercer foco donde est surgiendo con mayor claridad un grupo cuyo
ncleo central est cohesionado
en torno a una unidad precisamente
aymara.
4.

LA EPOCA ACTUAL

Han transcurrido
doscientos aos desde los eventos que acabamos de citar. En el
nterin han nacido dos pases y Estados independientes:
Per, con la parte central del
antiguo virreinato del mismo nombre, y Bolivia, que -con las desmembraciones
de todos
conocidasabarca aquella regin que haba pertenecido
al mismo virreinato primero y
despus al de Buenos Aires, pero quiso desprenderse
de ambos siguiendo su propia persa.
nalidad charquea. Al descender el lmite septentrional
hasta la lnea del ro Desaguadero,
el mundo de habla aymara, que en 1780 quedaba casi totalmente en territorio de Charcas,
ha quedado ahora partido entre dos Estados. La lnea del Desaguadero separa exactarnente al viejo reino Lupaqa para el lado peruano y al de Pakasa para Bolivia. La vieja y mltipie regin de Umasuyu queda partida en dos, con la parte de Huancan para el Per y el
resto para Bolivia.
A esos cambios geogrficos se sumaron los sociales. Si la sociedad colonial se basaba
en gran parte en el indio tributario y mitayo, slo parcialmente
transformado
en vanakuna, la nueva sociedad republicana
una vez consolidada
intent deshacer tambin este es.
quema. Para los nuevos amos liberales (pese a sus etiquetas de "conservadores"),
la comunidad y el ayllu eran una traba para el progreso y la modernizacin.
Lanzaron la excusa
del derecho de todos a la propiedad privada y as fueron ellos quienes privatizaron las antiguas comunidades
para convertirlas
en fundos ganaderos en el Per o agrcolas en Bolivia.
El feudalismo
rural se consolid as bajo la mscara de liberalismo modernizan te. El indio
de tasa pas a ser pongo de hacienda. Posteriormente,
las nuevas reformas agrarias a mitad
de este siglo introdujeron
nuevas modificaciones
sociales. En Bolivia intentaron
borrar las
ltimas huellas de las comunidades
ya no a favor de las haciendas, sino de las pequeas
parcelas familiares, para de ah liberar la fuerza de trabajo para la deseada modernizacin
e industrializacin
del pas. En el Per, este mismo objetivo de liberacin de fuerza de trabajo rural deba pasar por las grandes empresas agrcolas de tipo cooperativo
o colectivo.
En uno y otro caso el proyecto pareca pasar por la modernizacin
y, con el tiempo, por
la desaparicin,
de una identidad tnica y cultural distinta de la nacional. El indio, el que.
chua, el aymara ya slo seran campesinos y, con el tiempo, migran tes annimos en las
ciudades.
Estos nuevos enfoques dejaron indudablemente
su impacto. En Id mayor parte de
los casos han desaparecido
ya las antiguas identidades
tnicas, dejando paso, a lo ms,
slo a los parroquialismos
o pequeas identificaciones
localistas en torno al lugar o pueblo
de origen. Slo en reas perifricas hacia el sur de Bolivia, las viejas etnias o avllus rnantienen an cierta vigencia como identificadoras
del grupo. A un nivel global, la identificacin
social como "campesino"
se ha ido abriendo tambin un campo importante.
Pero no ha
logrado desplazar totalmente
aquella vieja clasificacin de "indio", en que se mezcla el
sentido colonial de casta y el sentido republicano
de "raza". Este a su vez ha ido dando
paso a una identificacin
ms cultural, expresada sohre todo a partir del idioma del qrupo: "avrnar a" y, con menor fuerza, "quechua".
A su vez, el proceso de migracin a las
38

39

ciudades u otros centros industriales ha sido intenso, sobre todo en el Per, donde la costa con su gran centro de Lima, ya tiene ms poblacin que la sierra. Esta urbanizacin
implica un alto ritmo de castellanizacin,
sobre todo en el Per; pero se deja sentir tambin en Bol ivia, donde adems hay otro proceso complementario
de traslado a tierras bajas, donde va surgiendo un nuevo tipo de campesino ms propenso a minimizar su identidad cultural.
El mapa 3 muestra la actual distribucin
de la lengua aymara. En l se observarn
notables contrastes con el anterior mapa 2, de principios de la poca colonial. Aparte de
la consolidacin
de dos reas, una quechua y la otra aymara, tanto espacial como lings.
ticamente,
nos ser Jtil analizar las zonas en que un idioma ha avanzado a costa del otro.
En casi todas ellas, el aymara ha sido el perdedor frente a la avalancha del quechua. As
ocurre en Puno al norte, en el este desde Cochabamba
hasta ms all de la ciudad de
Oruro y por el sur, de modo que este avance ha logrado aislar diversos enclaves de habla
aymara. Slo en el norte de La Paz es el ay mara el que avanza a expensas del quechua,
que all forma un bolsn casi aislado del resto. La zona de avance quechua por el sector
de Puno viene de la poca colonial y se vincula probablemente
a la antigua ruta comer.
cial de la costa a Potos. Ha afectado fundamentalmente
al viejo seoro Quila. La doble
cua del quechua por el sur y el este est tambin claramente vinculada a nuevos flujos
de comunicacin,
aunque all su impacto parece ser ms moderno. La presencia quechua
empez por la regin de los valles y all pronto se consolid, probablemente
junto con el
avance de la hacienda colonial y la prdida de contactos de la nueva poblacin (yanakuna) con los ayllus de origen. Lo mismo ocurri con la poblacin yanakuna o "vaga" establecida en minas, incluso en Potos. Pero este ltimo proceso qued definitivamente
consolidado con la minera moderna, ya en la era republicana, con los fuertes flujos de mano
de obra y comercio preponderantemente
cochabambino.
Es clarsima la correlacin entre
las reas de avance quechua y la existencia de minas con los correspondientes
ferrocarriles
y la expansin comercial. De esta forma se impone el idioma (y con el tiempo la identidad) ligado a las actividades de mayor prestigio. Algo parecido ocurre en el norte de La
Paz, pero all el idioma que acompaa al prestigio (en este caso, comercial) es el aymara.
A la luz de esta evolucin lingstica adquiere mayor coherencia el hecho ya sealado de que en el sureste (lingsticamente
menos estable) pese ms la identidad por ayllu,
mientras que el centro de los actuales movimientos
de identidad aymara est por La Paz
hacia el lago, donde no hay tal inestabilidad
y donde, al mismo tiempo, es ms fcil que
algunos aymaras lleguen a posiciones de cierto prestigio relativo.
En el ltimo siglo ha habido un nuevo cambio dentro de Bolivia en cuanto al eje
organizador
del espacio socioeconmico.
Hasta principios del siglo XX incluso dentro del
nuevo Estado boliviano se haba mantenido el eje norte-sur, La Paz-Potos, incluyendo las
principales minas de plata, primero, y de estao, despus (ya en el siglo XX). Pero con la
revolucin del MNR en 1952 reapareci el viejo eje transversal. Fue poltica de aquel gobierno expandu el pas real hacia las tierras bajas del cuente, y as ha surgido el nuevo eje
La Paz-Cochabamba-Santa
Cruz. Esta orientacin
facilit que en los aos 50, por primera
vez en la historia, el liderazgo de las movilizaciones
campesinas no lo ejercieran ya los
campesinos ms libres de las comunidades
de puna, sino ms bien los de los valles y haciendas cochabambinas
Asimismo, a nivel nacional ha surgido el fuerte movimiento regionalista liderado por la nueva burguesa de Santa Cruz.
Sin embargo, desde los aos 70, en forma menos previsible, ha surgido a nivel carn-

pesino otro cambio. Los aymara de La Paz, y en menor medida de Druro, han vuelto a
tomar las riendas del movimiento campesino nacional, liderando lo que ya se conoce como
movimiento
katarista, por evocar la memoria del revolucionario
Tupaq Katari de 1780.
Pese a sus posteriores expansiones,
es un movimiento conscientemente
ay mara. Sin entrar
aqu en mayores anlisis de los factores que han llevado a este cambio, nos fijaremos slo
en uno: la continuidad
ternpcret-espactal,
En efecto, el foco principal de este movimiento
katarista se halla en lo que hoy se llama provincia Aroma, entre La Paz y Druro, y que
antiguamente
haba sido pleno territorio Pakasa. Esta regin est junto al viejo Taypi o
Eje Acutico Aymara, dentro del seoro Pakasa, que, segn Bertonio, era el corazn de
la "nacin" aymara y una de las pocas regiones que, como muestra el mapa 2, ten a ya
unidad lingstica. Por all pasaba posteriormente
todo el eje articulatorio
de la sociedad
colonial (Cusca-Potos),
facilitando
que fuera precisamente
all donde surgiera el lder
indio y ay mara Tupaq Katari. No perdi esta centralidad tampoco con el advenimiento
de
la Repblica. Cabalmente all se libraron los combates principales cuando, sin que se modificara el eje, el centro de gravedad del pas pas del sur (Sucre] al norte (La Paz) duran.
te la guerra federal de 1899. No es tampoco casual que en esa ocasin desempearan
un
papel tan importante
las comunidades
de la regin, bajo el liderazgo de Zrate Willka. Fi.
nalmente, con el cambio al eje La Paz-Cochabamba-Santa
Cruz, es precisamente
la provincia Aroma la que no queda desplazada, siguiendo en una posicin central, sobre el camino
carretero y la lnea frrea que siguen articulando
las ciudades centrales del nuevo eje. Y
ah cabalmente surge, una vez ms, el katarismo, cuando el modelo clientista del MN R va
quedando obsoleto. Ser casualidad tanta coincidencia?
5.

CONCLUS/DN

Este rapidsimo
recorrido, ms lleno de hiptesis que de conclusiones
suficientemente probadas, nos lleva a subrayar los siguientes aspectos como pistas centrales para
una futura reflexin:
a)
Si consideramos
el problema desde una dimensin histrica, la identidad profunda
es ms "andina" que aymara. En cierta manera, el apelativo "colla", de uso tan corriente en el lenguaje boliviano contemporneo,
sigue reflejando esta constatacin.
b)
Dentro de esta identidad ancestral andina siguen articulndose
diversas identidades
locales, ahora geogrficamente
circunscritas.
En reas menos transformadas
por la
sociedad dominante,
estas identificaciones
mantienen an ciertas caractersticas
de
ayllu-etnia ancestral.

el

Al mismo tiempo, tanto la identidad profunda andina como sus variadas expresiones locales se encuentran radicalmente
marcadas por las posiciones que estos grupos
tienen dentro de la sociedad global. Los grupos andinos son tambin desde hace si.
glos los grupos explotados.
En sus movilizaciones
sociales operan ambos elementos
con fuerza. De esta forma confluye actualmente
en ellos su identidad ancestral, tnica y de clase, sin que pueda excluirse ni operativa ni vivencialmente
ninguna de
ellas. El reciente surgimiento
de un fuerte movimiento
katarista muestra que los
esfuerzos del MN R para reducir el problema a una simple dimensin "moderna"
(clase campesina) no tuvieron xito. Asimismo, el dbil arraigo de corrientes puramente indianistas, ms urbanas y elitistas que movilizadoras,
muestra que tampoco
es viable hacer la simplificacin
por la otra vertiente.

40
41

Basar la identidad social y cultural en el hecho de ser "avmara" es un proceso cuyas

races son hondas en el pasado, pero cuya expresin "avrnara" es reciente. Se inici
probablemente
antes de la dominacin
inka con los intentos de agrupar ayllus en
seoros y stos en confederaciones
hacia el complejo quizs nunca logrado del
urqu/umasuyu.
Pas despus por la nueva identidad Qullasuyu dentro del Estado
inka. Pero lo "ay mara" slo lleg como tal a un primer plano (a partir sobre todo
del componente
ling{stico) con las fijaciones coloniales y republicanas. Tal identificacin hasta el momento ha adquirido solidez, sobre todo en el rea nuclear centrada en la ciudad de La Paz, con expansiones hacia Puno y Oruro. Pero es dbil an
en otras reas perifricas y lingsticamente
menos estables.
Los puntos anteriores nos recuerdan que la identidad social, histrica y cultural percibida por un determinado
grupo en un determinado
lugar y tiempo no suele surgir
de la asimilacin conciencial de una clase magistral de historia, ni de etnohistoria,
ni
siquiera de sociologa o economa poltica. Es un proceso que va rehacindose constantemente
con sus importantes
dimensiones e innovaciones subjetivas. La identidad grupal en parte viene dada por la historia y la sociedad y en parte se va creando
y modificando
gracias a la dinmica y liderazgo del grupo. Estos cambios, claro est,
estn ntimamente
vinculados con las nuevas formas con que los miembros del grupo se van sintiendo interpelados frente al resto de la sociedad. Pero estos nuevos desafos llevan, a su vez, a la conformacin
de ideologas que pueden incluir ficciones
movilizadoras
aunque no siempre coincidentes
con la realidad histrica y social.
Esta constatacin
no debe sorprendernos.
Siempre ha sucedido as, tanto en las historias oficiales corno en las contra-historias
de los nuevos grupos emergentes.
i Ya
ocurra as en las diversas versiones bblicas de un mismo hecho o mito!

BIBLlOGRAFIA

ANNALES,

33, nn. 5-6, sept.-dic. 1978. Numrd spcial: Anthropologie

historique
socits andines. (dirigido por J.V. Murra y N. Wachtel).
BOUYSSE-CASSAGNE,
Thr ese

des

1978

"L'espacs aymara:

1980

Les hommes d'en haut. Rapports sociaux et estructures

spatiotemporelles chez les aymaras (XV-XVle siecles). Tesis doctoral en
historia. Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Paris.

PLATT, Tristan
En prensa
SAIGNES, Thierry
1978

urco et urna", Annales, nm. cit., 1057-1080.

"Pensamiento
poltico
ay mara". En: X_ Alb [ed.],
Amrica: Mundo Aymara, UNESCO y Siglo XXI.
"De la filiation

a la rsidence",

Annales,

Races

de

nm. cit., 1160-1181.

43