Captulo II CONCEPTO DE FE Y RAZON

2.1. LA PRIMACA DE LA FE SOBRE LA RAZN

Ya que se encuentran en una jerarqua de perfeccin y la primera supone a la
segunda como lo perfecto a lo perfectible. Sin embargo, esta primaca no supone
anulacin de la razn, sino colaboracin de la razn con la fe, la razn ha de descubrir las
huellas de Dios en la Naturaleza. En el mbito del conocimiento, la fe prolonga y
perfecciona la razn, pero no se opone a ella. Razn y fe se diferencian por la causa del
asentimiento a lo conocido: la evidencia o la voluntad movida por la gracia.
Refirindonos a los actos de razn y de fe, descubrimos que ambos son actos del
entendimiento humano, pero que el asentimiento a lo conocido en dichos actos se realiza
de un modo diferente. En el acto de razn, el asentimiento se deriva de la propia
evidencia de lo conocido, de su verdad, y es realizado por la misma razn necesariamente.
En el acto de fe, donde no hay conocimiento evidente de la verdad de lo conocido, el
asentimiento se deriva de la voluntad, movida por la gracia de Dios.
Las relaciones entre el orden natural, estudiado por la filosofa, y el sobrenatural,
objeto de la teologa definirn el estatus del pensamiento filosfico y de la razn frente a
la fe y la teologa revelada o sagrada en Toms de Aquino y por ende en el pensamiento
escolstico. Dentro del contexto cristiano, Toms de Aquino plantea que Dios cre el
mundo de la nada, decidi cul deba ser la naturaleza de cada uno de sus seres y dot a
los mismos de los dones que consider oportunos. La naturaleza humana, pues, fue
creada por Dios en toda su integridad, con todas sus posibilidades de desarrollo. Pero, al
crear al ser humano en el paraso, Dios le dot de unos dones complementarios que, sin

ser naturales ni contradecir o anular la naturaleza humana, la completaban y

perfeccionaban: los dones sobrenaturales y los dones preternaturales.
Los dones sobrenaturales suponen la elevacin del ser humano al orden
sobrenatural de la gracia y la filiacin divina, los preternaturales complementan la
naturaleza humana subsanando sus imperfecciones para adecuarla al orden sobrenatural:
sometiendo completamente el cuerpo al alma -lo que dota al ser humano de impasibilidad
e inmortalidad- y las pasiones inferiores a la razn y la voluntad -lo que implica para el ser
humano la posesin de todas las virtudes intelectuales y morales.
El estado en que Dios cre al ser humano era llamado de inocencia y de justicia
original, y acab cuando Adn y Eva cometieron el pecado original. En ese momento el ser
humano perdi los dones sobrenaturales y preternaturales, vio disminuida la inclinacin a
la virtud que acompaaba a su naturaleza gracias a estos dones y vio herida su naturaleza
por la ignorancia, la malicia, la flaqueza y la concupiscencia, vicios opuestos a las cuatro
virtudes cardinales. Pero la naturaleza humana no fue corrompida en nada que le fuera
absolutamente esencial, por lo cual sigue siendo capaz de conocer naturalmente y sigue
teniendo aunque debilitada- una tendencia al bien y la virtud. El ser humano no necesita,
pues, de ayuda o iluminacin sobrenatural para entender o conocer aquello que es
cognoscible a partir de los sentidos y las cosas sensibles.
La gracia divina es, pues, una ayuda imprescindible para la salvacin, pero no es
parte de la naturaleza humana, sino un don gratuito de Dios. Este don gratuito no
contradice la naturaleza humana, sino que la prolonga y la perfecciona, an sin venir
exigido por ella. As, en el mbito del conocimiento, lo recibido por la fe es una
prolongacin de lo que se conoce naturalmente, por lo que no lo contradice, sino que lo
supone como preparacin. As afirma Toms que como la gracia no anula la naturaleza,
sino que la perfecciona, conviene que la razn natural est al servicio de la fe, lo mismo
que la natural inclinacin de la voluntad sirve a la caridad.

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2.2. TIPOS DE VERDADES SEGN SEAN COGNOSCIBLES POR LA RAZN O LA FE

En cuanto a los objetos de la fe y la ciencia, podemos distinguir dos tipos, formales
y materiales. El objeto material de la fe es Dios y lo que con l se relaciona; su objeto
formal es la verdad divina, conocida por la revelacin. El objeto material de la ciencia es la
realidad, incluyendo su causa primera, es decir, Dios; su objeto formal es la razn humana.
Puede observarse a partir de la determinacin de los objetos de la fe y la ciencia que hay
verdades que pueden ser conocidas por la razn y por la fe, como por ejemplo la
existencia de Dios como causa del mundo.
Esto determinar la existencia de tres tipos de verdades:
1. Verdades naturales, cognoscibles por la razn en cuanto facultad natural del ser
humano.
2. Verdades reveladas, cognoscibles por la fe en cuanto acto del entendimiento guiado por
la gracia.
3. Prembulos de la fe, cognoscibles bien por la razn, bien por la fe, ya que no todos los
seres humanos son capaces de llegar a ellos por la razn y era necesario que todos los
seres humanos pudieran conocerlos para salvarse. Este carcter doble de los
prembulos de la fe creaba un problema explicativo: debido a la definicin de razn y
fe por la fuente del asentimiento a la verdad de lo conocido, Toms no poda aceptar
que se pudiese conocer al mismo tiempo una cosa por la razn y por la fe. Dicho de
otro modo: lo conocido racionalmente, al tener su asentimiento en su evidencia, no
puede ser objeto de fe, porque para ello el asentimiento tendra que venir de Dios por
la gracia. Los prembulos, pues, o son credos, o son conocidos, pero no las dos cosas al
mismo tiempo por el mismo individuo.

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2.3. LA EXISTENCIA DE DIOS COMO VERDAD DEMOSTRABLE

Santo Toms se plantea tres cuestiones a la hora de analizar el problema global de
la existencia de Dios: Si la existencia de Dios es una verdad de evidencia inmediata. Dado
que su respuesta va a ser negativa, acto seguido se preguntar: si es una verdad
demostrable. Respondiendo positivamente a este interrogante, surge una nueva cuestin:
cmo se demuestra la existencia de Dios.
En general, la escolstica medieval plante el problema de la evidencia de la
existencia de Dios, bajo esta formulacin concreta: la proposicin "Dios existe", es per se
nota, es decir, inmediatamente conocida por el slo anlisis de los trminos, o no? Aquella
tesis es defendida sin dudas por los platnicos, y sta por lo ser por los nominalistas. La
respuesta de Santo Toms1. "Dios existe". Es evidente en s, pero no para nosotros. La
existencia de Dios, entendiendo a Dios como la suprema verdad y la felicidad del hombre,
es evidente para todos los hombres; puesto que el hombre por naturaleza quiere ser feliz
y por naturaleza conoce lo que por naturaleza desea; ahora bien, a esto no se le puede
calificar de conocimiento de Dios, puesto que muchos colocan el supremo bien en cosas
diferentes de Dios.
La proposicin "Dios existe" posee una evidencia por s misma, puesto que la
existencia corresponde necesariamente a Dios, es decir, el predicado existe est
incluido en la nocin del sujeto Dios, puesto que la esencia de Dios coincide con la
existencia, a diferencia de las criaturas que reciben la existencia por participacin del ser,
es decir, por participacin divina.
Pero la proposicin carece de evidencia para nosotros, puesto que no conocemos
los trminos de la proposicin, es decir, no sabemos qu sea Dios en su misma realidad
concreta. Para que la existencia de Dios sea evidente para nosotros necesita ser

SUMA TEOLGICA I, q.2, a.1 y en la Suma contra Gentes 1,10-11.

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demostrada por aquellas cosas que son ms evidentes para nosotros y menos conocidas
segn su naturaleza, es decir, por sus efectos.
Por eso Santo Toms rechaza las pruebas a priori de la existencia de Dios, que son
las que parten de la causa, en este caso Dios. De este estilo es el argumento ontolgico de
San Anselmo, que escuchamos en el programa pasado. y puede resumirse en estos
trminos: Dios es aquello de lo cual nada ms grande puede pensarse. Si Dios es el ser del
cual no se concibe nada mayor, no es posible considerarlo como existente en el
pensamiento solo y no en la realidad, porque en tal caso no sera el ms grande.
Santo Toms profundizar su crtica en la Suma: Se da en el argumento ontolgico,
a juicio de Santo Toms, un salto ilegtimo del orden ideal al orden real, del orden lgico al
ontolgico, del orden del pensamiento al orden del ser. As pues, desechadas las pruebas
a priori de la existencia de Dios, slo nos queda acudir a los efectos, es decir, hacer uso de
las pruebas a posteriori, es decir, que en vez de pasar de la causa al efecto, pasan del
efecto a la causa, pues aquel nos es ms conocido.
La existencia de Dios no puede ser mostrada a priori, toda vez que el ser divino es
encausado l no tiene causa que lo haya producido-. Pero es, segn Santo Toms,
demostrable a posteriori, porque tiene efectos que son ms evidentes para nosotros que
la misma causa. Por ello debe darse una conexin entre los seres y, en ltimo trmino, con
el ser supremo.
Esta dependencia deber ser expresada por una relacin de efecto a causa,
exigiendo, para ser conocida, la validez de algn principio que, desde la existencia de tales
entes, nos conduzca a la existencia de Dios. Esta condicin halla su cumplimiento en la
realidad del principio de causalidad eficiente, por el cual, de la existencia de tales entes
pasamos a la necesidad de la existencia del ente supremo, al hacernos patente que
aquellos seres que no tienen en s plena inteligibilidad, por su potencia, exigen
necesariamente la existencia del Ente en plenitud de inteligibilidad, es decir, del Acto
puro.
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De no hacerlo as, el intelecto afirmara que tales entes son y, al mismo tiempo,
que no son, porque negara la condicin sin la cual no podran existir su causa primera-.
As pues, el principio de causalidad eficiente nos lleva a conocer a Dios como causa
primera, es decir, como artfice del orden natural. Esta verdad, revelada a la par que
racionalmente demostrable, sera para Santo Toms uno de los preambula fidei, o razones
para la fe, pues "la fe presupone el conocimiento natural, como la gracia presupone la
naturaleza y la perfeccin lo perfectible". Ahora bien, la existencia de Dios como autor del
orden sobrenatural no es ya objeto de demostracin racional, sino que se encierra en el
mbito de los misterios sobrenaturales.
Toms de Aquino no se concreta a la fcil tarea de juntar indiscriminadamente lo
nuevo con lo viejo, sin ver si lo viejo es insostenible, sino que rechaza decidido lo antiguo la prueba puramente conceptual, apriorstica, de la existencia de Dios, para poner en su
lugar lo moderno la demostracin causal de la misma".
Toms plantea las cinco vas2. Al plantear esta cuestin, Toms de Aquino habla de
vas, no de pruebas. Las vas son, en cierto sentido, pruebas o demostraciones. Pero
hemos de aquilatar muy mucho el contenido significativo de estos trminos antes de
lanzarnos a enjuiciar arbitrariamente este asunto. Maritain afirma que "Probar o
demostrar es, en la acepcin corriente, convertir en evidente lo que no lo era de suyo.
Pero, por una parte, Dios no se ha hecho evidente por nosotros. l no recibe de
nosotros y de nuestros argumentos una evidencia que le faltara, pues la existencia de
Dios, que no es inmediatamente evidente para nosotros, es inmediatamente evidente en
s.
Por otra parte, lo que nuestros argumentos convierten en evidente para nosotros
no es Dios mismo, sino su testimonio contenido en los vestigios, sus signos o sus espejos
aqu abajo. Nuestros argumentos no nos proporcionan la evidencia de la existencia divina

ARTCULO 3 DE LA CUESTIN SEGUNDA DE LA PRIMERA PARTE DE LA SUMA DE TEOLOGA (I, q. 2, a.3).

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misma o del acto de existir que est en Dios y que es Dios mismo como si se pudiera
tener la evidencia de su existencia sin tener la de su esencia. Slo nos dan la evidencia
de que la existencia divina debe ser afirmada, o de la verdad de la atribucin del
predicado al sujeto en la asercin Dios existe. Resumiendo: Lo que probamos cuando
probamos la existencia de Dios es algo que nos sobrepasa infinitamente a nosotros y a
nuestras ideas y a nuestras pruebas.
En todas y en cada una de las vas de Santo Toms pueden descubrirse cuatro
elementos:
1. Punto de partida, que es siempre un hecho de experiencia, un efecto universal patente
en los seres singulares, que se constata por los sentidos.
2. Primer grado de la va o aplicacin del principio de causalidad eficiente.
3. Segundo grado de la va o imposibilidad de un proceso ad infinitum en la serie de las
causas actual y esencialmente subordinadas o, lo que es lo mismo, necesidad de llegar
a una causa primera en una subordinacin de causas.
4. Trmino final de la va, que es siempre la existencia de la Causa primera bajo la forma
de un atributo que niega la formalidad del punto de partida y que responde a la
definicin nominal de Dios. As pues, Dios es la causa primera, ergo Dios existe.

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