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15. En muchos lugares quechuas y aymars, los espejos tambin se utiliz'n


'al principio del noviazgo: el pretendiente llama la atencin de su
amada iluminndola de lejos con un espejo (Javier Albo, comunicacin
personal), como una sugerencia de su unin potencial en que l debe
ser reflejo de ella y viceversa.
,
16. Eohannan, 1957
I?'En cuanto 'a la mediacin como obstruccin: se puede objetar que ste
es dificilmente el sentido usual de mediacin, siendo a menudo considerado como medio para superar un conflicto. Sin embargo mi punto de
vista es que los machas representan -especialmente, como un tercer tjr
mino intrusivo, los "mrgenes que delimitan los conceptos" (ver
Dauglas, 1966).-Estamos refirindonos aqu a la geometra simblica
ms que a la abstraccin pura. La mediacin es "aglutinante", superar^
te de conflictos, slo como aquella discontinuidad mnima sin la cual
el problema de la unidad simplemente se replanteara a otro nivel.
18. Matienzo, 1967 (1567). Matienzo fue Oidor de la Audiencia de La Plata
y se dice que realiz una visita a la regin de los machas y chaqui
que an no se ha encontrado. Ver Cajas Reales 18, 1575 f.2l6. Casa
de la Moneda, Potos. Ver tambin Garcilaso que escribi lo siguiente
acerca de la organizacin dual del Cuzco: "... solo quiso el Inca que
hubiese esta divisin de pueblo y diferencia de ^jombres alto y bajo,
para que quedase perpetua memoria de que a los unos haba convocado .
el Rey, y a los otros la Reina; y mand que entre ellos hubiese slo
una diferencia y reconocimiento de superioridad;.... y, en suma, fuesen como el brazo izquierdo y el derecho en cualquiera preeminencia
de.lugar y oficio por haber sido los del alto atraidojs por el varn,
los del bajo por la hembra. A semejanza de esto hubo despus esta mis_
ma divisin en todos los pueblos grandes o chicos de nuestro imperio..." Probablemente, la atribucin a los Incas de las divisiones aj<
nivel de "todos los pueblos" debe entenderse como parte del mito "civilizatorio" fomentado por la propaganda incaica. Ver Murra 1956.
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19. Hertz, 1960 (1909).
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20. Me refiero
aqu a la estructura del cuerpo humano sino slo a la
1 ambidextreza. Pero la identificacin de la comida con el sexo sugiere
la nocin de "bocas superiores" e "inferiores"tlo que conducira a un
cuatripartismo en el cuerpo humano mismo. Se necesita una investigacin ms profunda de la relacin entre tales dualidades y la muy cono_
cida oposicin de caliente/fro. El uso del cuerpo como modelo de la
socied'd se discute, en Douglas, 1966. Comparar con Albo, 1972.
21. Lvi - Strauss, 1968
22. Lvi - Strauss, 198
23. Murra, 1969:9 El subrayado es mo
2W Para las relaciones entre la comunidad, la organizacin del Estado y
la ideologa, ver Murra 1956, 1972, etc; ver tambin Godelier 1973*
83 ss. 3^3 ss.