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La accin moral
LA ACCION HUMANA
En el lenguaje cotidiano empleamos la palabra accin de un modo amplio, refirindonos a
algn tipo de acto o suceso. As, hablamos de la accin erosiva del viento, la accin de los
lubricantes en el motor, la accin educativa del profesor Sin embargo, a partir de ahora
vamos a usar el trmino accin de un modo ms especfico y tcnico, limitndonos a un
tipo de actos: las operaciones conscientes y voluntarias de un agente.
Suele entenderse por agente aquella persona, animal o cosa que lleva a cabo la accin
expresada por el verbo. As, cuando decimos el viento erosiona las montaas, los
lubricantes protegen el motor o el profesor educa a sus alumnos, estamos considerando
como agentes al viento, a los lubricantes y al profesor. Sin embargo, erosionar y proteger no
son acciones, pues ni el viento ni los lubricantes se proponen hacer lo que hacen ni se dan
cuenta de que lo hacen, es decir, no actan como agentes conscientes y voluntarios. El
profesor, en cambio, si lo hace. Consideramos acciones escribir una carta, jugar al
baloncesto, estudiar para un examen, fregar los platos... pues son actos conscientes y
voluntarios, mientras que no son acciones la cada de una hoja de un rbol, la subida de
la marea, la puesta de sol, que no tienen ese carcter.
En este apartado supondremos que, en la naturaleza, el nico agente consciente y voluntario
es el ser humano y que, por ello, la accin es una caracterstica especfica suya. No
obstante, no todo lo que hace una persona es una accin. Por ejemplo, roncar, hacer la
digestin, parpadear... son cosas que hacemos las personas de manera refleja, sin
proponrnoslas ni controlarlas, por lo que no las consideramos acciones.
La accin es, por tanto, la actividad de un agente consiente y voluntario, y que las acciones
se limitan a ciertas operaciones que llevan a cabo las personas. Sin embargo, hay una serie
de actividades que no llevan a cabo las personas, pero que resulta difcil descartar como
acciones, como por ejemplo una computadora jugando al ajedrez o bien un primate
lavando su comida. Esta claro que no podemos negar de forma tajante que sean acciones
conscientes y voluntarias. Qu es lo especfico de la accin humana? Comportamiento
animal: todo animal est condicionados por su dotacin gentica, por lo que al actuar, no lo
hacen de forma espontnea y libre sino que se limita a ejecutar un programa gentico.
Aunque muchos animales son capaces de producir conductas espontneas y de aprender de
otros, muchos de sus actos son automticos Comportamiento de una computadora: su
conducta se encuentra definida por un programa informtico que determina sus respuestas
y aquello que es capaz de hacer Por muy complejas que sean las operaciones que pueda
desempear, seguirn siendo predeterminadas y automticas, y no el resultado de la
reflexin y la eleccin libre. Comportamiento humano: en el ser humano la
determinacin instintiva es mucho menor que en el resto de animales, y su conducta es
espontnea y no la repeticin de una pauta heredada. Lo especfico de su comportamiento
es la posibilidad de elegir entre hacer esto o lo otro, o incluso, no hacer nada. Slo un ser
que escoge y decide lo que hace, slo un ser humano, puede considerarse como un agente
voluntario.

LA ESPECIFICIDAD DE LA ACCION HUMANA

Acabamos de decir que toda accin es propia de un agente consciente y voluntario, es decir,
de una persona. Sin embargo, muchos de los sucesos que consideramos acciones no estn
producidos por una persona (casarse, bailar un tango...), sino por varias. Se trata en este
caso de acciones? Cul es el agente de estas actividades? Para aclarar estos interrogantes
es necesario distinguir entre accin individual y accin colectiva.
Accin individual: actividad producida por un agente consciente de forma voluntaria.
Accin colectiva: actividad que llevan a cabo varios agentes, siempre que lo hagan
cooperativamente y persiguiendo el mismo objetivo. Aunque, estrictamente, no se puede
decir que el grupo sea consciente ni voluntario, los agentes individuales que lo forman si lo
son.
Existe un tipo de accin que no es estrictamente colectiva, porque la puede efectuar un solo
individuo, pero que de alguna forma necesita a la colectividad para llevarse a cabo: Accin
social: actividad producida por una persona o un grupo de personas, pero que slo puede
llevarse a cabo y ser entendida en un marco social, que slo son concebibles en el seno de
una colectividad o sociedad que da sentido a estas acciones mediante las convenciones,
tradiciones y costumbres que la definen.
A pesar de la importancia que tienen los dems en nuestras acciones, aqu nos centraremos
en la perspectiva de la accin individual: la accin motivada e intencional. Ya
hemos hablado en el bloque anterior de la motivacin. El motivo es la contestacin a la
pregunta: por qu quiero lo que quiero?, y no se puede confundir, inmediatamente, con el
fin, con el "algo" querido, con lo que quiero. El motivo es el atractivo que nos impulsa a
que nos decidamos a querer algo, a querer un determinado fin.
Pero adems de todo esto todava nos queda hablar acerca de otro de los aspectos que
resultan imprescindibles para comprender la accin humana, el de la intencin.
LA ACCION MOTIVADA E INTENCIONAL
Al referirnos al objetivo o fin que persigo y que orienta mi accin, en lugar de hablar de
motivos, hablamos de intenciones. En este sentido, la accin es intencional porque tiende
o apunta a algo que est ms all, pero que pretendo alcanzar al actuar. El carcter
intencional de la accin est muy ligado al carcter consciente y voluntario que ha de tener
un acontecimiento para ser considerado accin. As, levantar el brazo slo es una accin si
lo hago consciente y voluntariamente con una determinada intencin, ya sea saludar,
despedirme, llamar a un taxi, celebrar un gol o amenazar a alguien.
De todo lo que hacemos, slo consideramos acciones aquellas que responden a un fin. El
fin al que tienden mis acciones y que provoca que hablemos de la accin como de un acto
intencional es algo que est presente al actuar (mientras entro en el restaurante soy
consiente de que mi intencin es comer), pero, al mismo tiempo, es algo que est ms all

(an no estoy comiendo, pero espero hacerlo en un futuro prximo), Mientras acto, las
intenciones slo estn presentes como ideas o contenidos mentales y slo se convierten
en hechos si la accin llega a buen trmino. Cuando nuestras intenciones se cumplen,
decimos que la accin ha tenido xito: hemos conseguido aquello que pretendamos. En
este caso, el resultado de la accin es la transformacin de la intencin en un hecho (por
ejemplo, comer y saciar nuestro apetito). Puede ocurrir, sin embargo, que nuestra accin
sea un fracaso: la intencin no pasa de ser intencin, es decir, no se convierte en hecho. En
este caso, el resultado de la accin no coincide con nuestra intencin, y esta se queda en
intento frustrado (por ejemplo, entro en el restaurante, pero la cocina est cerrada y me
quedo sin comer).
Tanto si la accin es un xito como si es un fracaso, existe la posibilidad de que de ella se
sigan efectos no imaginados. Entonces hablamos de consecuencias no previstas de la
accin. Si despus de comer en el restaurante me da una indigestin, sta no es el resultado
de mi accin, sino una consecuencia de ella. Las consecuencias no previstas no pueden
considerarse acciones, ya que no son algo que hagamos intencionadamente, sino algo que
nos pasa (como, por ejemplo, roncar).
Si veo a una persona que corre por la calle, pero no se por qu (motivo) ni para qu
(intencin) corre, en realidad no se lo que hace: puede estar huyendo de un polica o puede
estar persiguiendo a un atracador o simplemente puede que llegue tarde al trabajo Como la
accin no es una simple ejecucin de movimientos corporales, sino que hablamos de accin
cuando stos responden a unos motivos y a unas intenciones, entender y poder explicar la
accin consistir en conocer los motivos y las intenciones que la definen y no nicamente
en describir los movimientos que la componen. Pero comprender una accin no siempre es
sencillo, como cuando digo que lo hago porque me da la gana, o en realidad, no se lo que
quiero. Podemos hablar entonces de accin? Algunos autores opinan que no. Aunque no
conocer los motivos e intenciones no significa que no existan, en los casos en los que
realmente no los hay dejamos de hablar de accin, pues la accin siempre es motivada e
intencional.
LA LIBERTAD
En los bloques anteriores tambin hemos hablado ya del concepto de libertad, y hemos
dicho que el trmino "libertad" se emplea, como mnimo, de dos maneras distintas.
Veamos ejemplos: en este pas hay libertad de movimientos, puedes ir a donde quieras el
ser humano es el nico animal libre, pues puede elegir lo que hace. En el primer caso
aludimos a la ausencia de obstculos que nos impidan hacer lo que deseamos. En el
segundo, en cambio, nos referimos a la capacidad de elegir o querer una cosa u otra.
Libertad externa: tambin llamada libertad de accin, consiste en la ausencia de trabas
externas que dificulten la accin; es decir, se trata de poder hacer lo que queramos sin que
nada ni nadie nos lo impida.

Libertad interna: tambin llamada libertad de eleccin o libre albedro, consiste en la

capacidad o posibilidad de decidir o querer esto o lo otro, y esta decisin es indeterminada,
es decir, no causada.
Estos dos tipos de libertad no son algo completamente distinto y ajeno. Entre ambas existe
una estrecha y mutua relacin. Poseemos capacidad para elegir lo que queremos hacer, pero
externamente estamos obligados a actuar de una determinada forma, entonces de qu nos
sirve poder elegir? Y al contrario, si externamente no hay ninguna traba a la realizacin de
nuestros deseos, pero internamente no los escogemos de forma libre, sino que nos vemos
empujados sin remedio a querer lo que queremos, de que nos sirve poder satisfacer unos
deseos que no siquiera hemos escogido libremente?
La libertad externa se conoce, tambin, como libertad poltica o social, puesto que
factores sociales y polticos son los que ms favorecen o entorpecen su presencia. Aunque
la libertad externa puede darse o no, su existencia no resulta problemtica. La libertad
interna, en cambio, s resulta problemtica porque podemos poner en duda su existencia.
Analizaremos ahora las posturas sobre la existencia o no de libertad interna.
Consideramos que la existencia de libertad es algo de sentido comn, incuestionable La
conviccin de que poseemos libertad no deja de ser una creencia y, por muy slida que nos
parezca, podemos ponerla en duda. Creer que somos seres libres no demuestra que lo
seamos, pues a menudo nuestras creencias son falsas, y adems, cmo podemos estar
seguros de que podramos haber actuado de otro modo, si no lo hemos hecho?
El determinismo es una concepcin filosfica que afirma que todo est determinado, es
decir, evidentemente causado. Por lo tanto, niega la existencia de libertad. Para ello se basa
en el principio de causalidad. Segn este principio, todo acontecimiento del mundo esta
causado. Consideramos que un acontecimiento C causa el acontecimiento E, si es imposible
que dndose C no se derive E. Segn este principio, tambin las acciones estn
determinadas por un factor en cuya presencia se dan inevitablemente. Podemos afirmar que
este factor somos nosotros mismos: yo soy la causa de mis acciones, pues la decisin que
he tomado es la causa de lo que hago. Pero el principio de causalidad afirma que todo
acontecimiento, incluidos acontecimientos mentales, tienen una causa. Tambin mis
decisiones estn causadas por un factor, que no controlo y del que no soy responsable, que
hace inevitable que yo tome una decisin.
EL DETERMINISMO
El determinismo dice exactamente esto: no poseemos libertad de decisin. El argumento
determinista puede parecer poco intuitivo, pues resulta ms o menos fcil determinar las
causas de acontecimientos naturales, como la cada de las hojas en otoo, pero resulta muy
difcil establecer las causas de fenmenos como mi preferencia por el color rojo.
Para los deterministas, la razn de que la creencia en la existencia de la libertad nos resulte
tan evidente no es que sea una creencia verdadera. La razn de que consideremos que
nuestras creencias, deseos y elecciones no estn causados es la dificultad de establecer sus

causas. Sin embargo, que sea difcil hallar la causa de algo no significa que carezca de ella.
Vemos algunas de las posiciones deterministas.
Determinismo fsico: afirma que toda la realidad est determinada y puede explicarse por
leyes naturales. El comportamiento de todos los seres del universo, incluidos los seres
orgnicos, est regido por las leyes fijas y estables de la materia.
Esta concepcin se basa en una visin mecanicista del mundo, pues el universo entero es
comparable a una mquina y funciona de forma similar o como lo hace esta (todos los
estados y acciones siguen leyes fijas). Destaca a Pierre-Simone Laplace.
Determinismo gentico: el comportamiento de un ser (orgnico) est determinado por el
cdigo gentico que lo define: no somos ms que la manifestacin de nuestros genes, que
determinan nuestra constitucin fsica, pero tambin nuestro carcter y nuestras acciones
concretas. Destaca el zologo y etlogo Richard Dawkins, que afirma que los organismos
son interacciones de genes que aseguran la supervivencia.
Determinismo ambiental: no son los genes los que determinan nuestra conducta, sino los
factores ambientales, sean sociales, culturales, familiares, econmicos... e incluso factores
educativos y de aprendizaje. Para los defensores de esta postura, es posible modificar la
conducta cambiando la influencia de condiciones ambientales, potenciando ciertas acciones
con refuerzos e inhibiendo otras mediante castigos.
Destaca F.B.Skinner y las corrientes conductistas en psicologa.
Determinismo econmico: son los factores econmicos (formas de produccin, sistemas
de vida organizacin productiva, situacin econmica...) los que determinan nuestra
conducta. La clave de las guerras, los cambios sociales, las doctrinas religiosas, los estilos
artsticos, la organizacin poltica... est en el funcionamiento de la economa. Tambin a
pequea escala, la accin de un delincuente o de un trabajador est determinada por las
circunstancias econmicas en las que vive.
Destaca Karl Marx y las corrientes marxistas en sociologa y economa poltica.
Determinismo teolgico: defiende la existencia de algo que est por encima del ser
humano y que determina sus acciones. Todo lo que hacemos est ya previsto y fijado de
antemano, ya sea por una hado o destino (como afirman los estoicos), ya sea por una
voluntad superior y divina (como defiende la religin protestante). El ser humano no es
dueo de sus actos, es una marioneta en manos de la divinidad. La voluntad humana no es
tal, pues se encuentra a merced de la voluntad divina.
Destaca Martn Lutero y los tericos de la teologa reformista.
EL INDETERMINISMO

A pesar de la consistencia de los argumentos deterministas, muchos pensadores se resisten a

aceptar esta concepcin y sus consecuencias. As los pensadores de la libertad alegan que
estos han confundido factores condicionantes y factores determinantes. Factores
determinantes: equivalen a las causas de la accin. El comportamiento humano se
considera consecuencia inevitable de factores que l mismo no controla. Factores
condicionantes: equivalen a los motivos de la accin. El comportamiento humano est
influido por factores externos, pero no se considera un resultado de ellos.
La defensa de la libertad suele conllevar una defensa del indeterminismo, en el sentido de
que nuestras acciones y decisiones no estn determinadas sino condicionadas. Pero
defender el indeterminismo en la actuacin humana no significa afirmar la indiferencia
Afirmar que nuestras decisiones no estn causadas por determinados factores, como el
cdigo gentico, la educacin o la situacin econmica, no significa que nos sea indiferente
hacer una cosa u otra, es decir, que no haya nada que nos incline en nuestras decisiones.
Pensar que nuestra accin es indiferente a cualquier factor supondra pensar que nuestra
accin es arbitraria e irracional. Veamos algunos de estos aspectos.
Evidencia de la libertad: la creencia fuertemente arraigada en nuestro sentido comn de
que poseemos libertad de eleccin, cmo puede ser probada? Algunos pensadores creen
que la pregunta est mal formulada, porque la libertad no necesita demostracin As,
Descartes defiende la evidencia intuitiva de la libertad (considerada un axioma).
Indeterminismo teolgico: frente a la teologa reformada, la teologa catlica acepta la
omnisciencia divina sin negar por ello la capacidad de eleccin del ser humano: que Dios
sepa de antemano que van a decidir los seres humanos no anula su libertad.
Para Toms de Aquino es el entendimiento el que mueve a la voluntad a elegir.
Libertad y moralidad: si e
l ser humano no posee libertad de eleccin, entonces no es posible hablar de
responsabilidad ni de moralidad: slo podemos hacer a alguien responsable de sus actos
si realmente lo es, si ha actuado consciente, voluntaria y libremente. Poseer libertad de
eleccin y responsabilizarnos de nuestras acciones nos convierte en animales morales. En
Kant libertad es un postulado de la razn prctica, pues aunque indemostrable es necesario
suponerlo para que la moral sea posible.
Indeterminismo fsico: la mecnica cuntica ha propiciado el florecimiento de una serie de
interpretaciones filosficas que defienden el indeterminismo de la realidad.
Para Neils Bohr, el determinismo mecanicista, segn el cual todo tiene una causa y
responde a una ley precisa y estable, es falso, pues niega la arbitrariedad y el azar, presentes
tambin en la realidad, al menos a escala atmica: el comportamiento de los tomos no
puede predecirse con total seguridad, ya que su posicin y su movimiento slo pueden ser
aproximadamente establecido (siguiendo unas leyes estadsticas).

Otros autores se han opuesto a esta interpretacin de la mecnica cuntica. Einstein

afirmaba que el hecho de que la fsica cuntica utilizara leyes probabilsticas no quera
decir que las leyes objetivas que rigen el mundo sean, tambin, probabilsticas.
LA RESPONSABILIDAD
Intuitivamente, consideramos que la responsabilidad (del latn spondeo, responder)
consiste en la obligacin de hacernos cargo de nuestras acciones o de la ausencia de ellas.
Esta definicin ocasiona problemas tanto a deterministas como a indeterministas.
Desde el determinismo: se niega la libertad: no hay accin como algo distinto del resto de
los sucesos del mundo, luego lo que llamamos accin es un suceso como otro cualquiera,
caudado y determinado. Desde esta perspectiva, slo podemos hablar metafricamente de
responsabilidad, dndole un significado idntico a causa.
Desde el indeterminismo: diferencia las acciones del resto de los sucesos: stas son el
fruto de un agente consciente y voluntario que acta libre y espontneamente. El
indeterminista se siente cmodo con la definicin de responsabilidad dada: un agente que
escoge libremente entre varias opciones tiene la obligacin de responder de ellas.
Veamos un pequeo ejemplo para dar muestra de lo que estamos queriendo decir: Jess es
un nio de doce aos que va a la escuela municipal de su pueblo. Aunque en el pueblo
todos le conocen, todava no lo dejan ir solo a la escuela, as que todos los das lo lleva y
lo recoge Marta, su canguro. Un da el novio de Marta la invita a ir al cine, aunque sabe
que a las cinco de la tarde su novia tiene que ir a buscar a Jess. Marta llama a Isabel, la
madre de Jess, y le dice que se encuentra mal y que no podr recoger a su hijo. Isabel la
tranquiliza y le dice que no se preocupe, que ella misma lo recoger. Pero tras hablar con
ella, Isabel recuerda que tiene una reunin importantsima con un cliente que viene
expresamente de otra ciudad para verla. Consciente de que no puede anular la reunin,
decide llamar a Paco, su marido. Isabel y Paco discuten por telfono, ninguno de los dos
est dispuesto a ceder, ya que sus obligaciones les parecen ms ineludibles que las de su
cnyuge. Aunque no llegan a un acuerdo, ambos cuelgan el telfono convencidos de que,
como ha ocurrido otras veces, el otro ceder e ir a buscar a Jess. A las cinco, Jess sale
de clase, pero nadie ha ido a buscarle. Despus de esperar un rato por si Marta se ha
retrasado, decide ir solo a casa. Por el camino, un conductor bebido se salta un semforo
en rojo y lo atropella.
Qu significa responder de una accin? De que debemos sentirnos responsables? De
todas las acciones que realizamos tras decisin consciente, voluntaria e intencional. Pero las
cosas no son tan sencillas, pues algunas de estas acciones tienen consecuencias no
previstas. El inters est en si tambin pueden pedirse responsabilidades por estas
consecuencias. Para algunos autores no, puesto que no son propiamente acciones, ni nada
que escojamos libremente. Pero la forma en que atribuimos responsabilidades
cotidianamente no se ajusta a esta consideracin. Y es que, de alguna manera, tenemos la
obligacin de prever las consecuencias de nuestras acciones, y atropellar a alguien si
conducimos bebidos es bastante previsible. Otras veces, en cambio, no est tan claro si el
agente debiera haber previsto las consecuencias de su accin.

LA ACCION MORAL
Como afirm Erich Fromm, en el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y
el objeto de su arte. Dicho de otro modo: desde su libertad, el ser humano se hace a s
mismo, es constructor y construccin a un tiempo. Precisamente este carcter libre y abierto
de la accin es lo que hace al ser humano responsable de sus actos, y constituye tambin la
base del carcter moral que posee en exclusividad.
La palabra moral (del latn moralis) deriva del trmino mos, que significa costumbre.
En cada pueblo, al igual que en cada individuo, existen multitud de costumbres (mores) que
regulan la vida cotidiana. El conjunto de estas costumbres constituye la moral de un pueblo
o un sujeto. En relacin con este significado, podemos definir el trmino moral como el
conjunto de las normas que regulan la accin individual o colectiva correcta.
Sin embargo, es preciso matizar esta definicin, distinguiendo dos formas de entender eso
que llamamos moral. Aranguren y Zubiri, dos prestigiosos filsofos espaoles, han hecho
popular la distincin entre moral como contenido y moral como estructura.
Moral como contenido: este sentido de moral coincide con la definicin que hemos dado
antes. Se refiere al contenido concreto de una moral, a las normas y principios que, segn
una comunidad o persona, regulan el comportamiento correcto. La moral es un corpus
que puede tener como contenido las siguientes normas: respetar a los padres, proteger a
los hijos, decir la verdad, ser honestos con los dems Moral como estructura: en este
sentido, la moral es un rasgo constitutivo de la naturaleza humana. Nuestro carcter
abierto nos empuja a definirnos constantemente en las elecciones y los actos que
realizamos. Estos son fruto de una voluntad libre que tiene la posibilidad de escoger, pero
tambin, la obligacin de hacerlo, y siempre de acuerdo con las normas asumidas o en
contra de ellas. Ante una situacin concreta, y ante la urgencia de actuar, el ser humano
debe decidir: no est en su mano abstenerse, pues eso mismo constituye una decisin. La
libertad no nos permite no elegir; es decir, no se puede elegir no ser libre o no ser moral. De
esta manera, el ser humano puede ser moral o inmoral, pero no amoral, pues posee una
serie de normas concretas de accin (moral como contenido) pero tambin se encuentra
obligado por su libertad a acatarlas o no (moral como estructura).
Los hbitos (o costumbres) son ciertas tendencias a actuar de un determinado modo ante
situaciones similares. El conjunto de hbitos de una persona constituye su carcter o forma
de ser, es decir, los rasgos que lo distinguen de otros y que es posible observar en las
acciones concretas. Aunque nacemos con unas predisposiciones concretas, nuestro carcter
se forma por la repeticin de acciones similares. El carcter no es algo que nos venga
definitivamente dado, sino algo que vamos construyendo lenta y constantemente con
nuestro hacer cotidiano. Una vez el carcter se ha formado, este influye y condiciona
fuertemente nuestras acciones concretas, y la correccin o incorreccin de estas. Cuanto
ms asimilado est el carcter, ms difcil es llevar a cabo acciones de signo contrario a las
que habitualmente solemos desempear.
LAS NORMAS MORALES

Una norma es una regla que establece cmo debemos actuar para adecuarnos a lo que
pensamos que es preferible, es decir, a lo que creemos que debera ser. Por lo tanto,
pertenecen al mbito de lo que debera ser y no al de lo que en realidad es.
SER
DEBER SER
caracterstica Todo aquello que existe,Todo aquello que, aunque
que se da efectivamente no sea de hecho, debera
ser, ya que es mejor o ms
beneficioso
mbito
Natural
Moral
Modo
de Descripcin:
Norma:
expresin
enunciados
en
modoenunciados
en
modo
indicativo
imperativo
Carcter
Descriptivo
Obligativo
Ejemplo
Pepe
humilla a su Protege y cuida a tus
hermano menor delante de hermanos menores!
sus amigos
Quiz la caracterstica ms definitoria de cualquier tipo de norma, sea moral, jurdica o de
circulacin, es el carcter de obligatoriedad que conlleva, carcter que no debe
interpretarse como la necesidad inevitable de que la norma se cumpla (como pasara con las
normas fsicas), sino que debe ser entendida como una orden que nos obliga a hacer lo que
ella postula. Por paradjico que parezca, la obligatoriedad de la norma moral presupone la
libertad de eleccin del ser humano. La norma Debes decir la verdad slo tiene sentido si
tengo la posibilidad, la libertad, de hacer lo contrario, mentir. La norma, y la obligacin que
esta comporta, surgen de la libertad, que nos permiten acatar o desentendernos de lo que
esta nos manda.
Las normas morales tienen una dimensin social y una dimensin personal. Dimensin
social: todas las comunidades poseen un cdigo de normas que regulan la forma en que sus
miembros han de actuar y relacionarse, sea de forma explcita en cdigos legales, que
constituyen el derecho positivo de esa comunidad, sea de forma implcita en los usos y
costumbres de esa comunidad.
Dimensin personal: a diferencia de otro tipo de normas, las normas morales no solo
exigen su cumplimiento, sino una conviccin interior del sujeto: es necesario que el sujeto
moral reconozca la norma como suya y no como impuesta socialmente.
La conciencia moral es la instancia que asume y asimila estas normas, y es la que, en
ltimo trmino, juzga la correccin e incorreccin de la actuacin de uno mismo.
LOS VALORES MORALES
Segn Lawrence Kohlberg, la madurez moral se alcanza cuando existe conciencia y
reconocimiento de que las normas que deben asumirse se justifican o legitiman en virtud de

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principios o valores universales. Casi todos los filsofos dedicados a la tica suelen
coincidir en que los valores son lo que, en ltima instancia, hacen que unos
comportamientos sean correctos y otros, en cambio, no. Parece, pues, que las normas
morales son tales porque apelan a unos valores que las trascienden (estn ms all), pero
que en definitiva son lo que les da sentido.
Aunque el trmino valor surge en el mbito econmico para referirse a aquello que vala o
tena un precio, rpidamente se extendi a todos los campos de la actividad humana. As,
hablamos de la belleza de una obra de arte (valor esttico), de la santidad de una persona
(valor religioso), de la justicia de una ley (valor jurdico)... pero sobre todo, hablamos de la
bondad de una persona o un acto (valor moral). Todos los valores: Tienen polaridad: a
todo valor, entendido como algo valioso (y por tanto deseable), le corresponde un valor
negativo o desvalor. Todos los valores se constituyen en parejas de opuestos en las que uno
tiene carcter positivo y el otro carcter negativo: a la belleza le corresponde la fealdad; a lo
justo, lo injusto; a la bondad la maldad... Tienen carcter ideal: los valores, en tanto que
fines u objetivos de las normas, sealan nuestros ideales, lo que creemos que es valioso y
digno de alcanzarse. En este sentido, pertenecen al mbito del deber ser (lo preferible), no
al que de hecho es: la norma No debes matar seala un valor, aunque existan maltratos,
vejaciones...
Nos slo hay una disonancia entre lo que es y lo que debera ser, sino tambin entre lo que
las personas de distintas culturas y pocas consideran valioso y digno de darse. Aunque
todas las culturas tienen un conjunto de normas que reflejan sus valores, hay numerosos
indicios de que estos varan de una cultura a otra. Por ello, muchos autores han cuestionado
la universalidad de normas y valores, y han sostenido que son subjetivos y particulares de
cada poca o grupo humano. Sin embargo, ya hemos dicho que una cosa es el plano de lo
que es y otra, muy distinta, el de lo que debera ser. Por esta razn, otros autores defienden
que no todo lo que de hecho se considera un valor en realidad lo es. Por lo tanto, la
diversidad de valores en el plano de lo que es no demuestra que esta diversidad tambin se
de en el plano de lo que debe ser.
Son los valores objetivos o son slo apreciaciones de una persona o grupo social? Teora
objetivista: los valores son cualidades o propiedades que estn en las cosas, por tanto, son
objetivos: no los inventa el ser humano, sino que los descubre en lo que le rodea. Max
Scheller es uno de los filsofos que ms ha defendido esta idea: aunque los valores no
pueden identificarse con los objetos valiosos si residen en ellos Teora subjetivista: no
existen cosas valiosas en s mismas ni valores objetivos y universales: que algo sea
considerado un valor depende de la apreciacin subjetiva de cada persona o grupo
cultural. Afirma Jean-Paul Sartre que el ser humano es un ser libre e indeterminado y est
condenado a inventarse sus propios valores y normas
http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/eec/eec_25.html

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http://www.youtube.com/watch?v=J4zx14LXTVg