Cabecitas negras1

Por Yuderkys Espinosa M.

No entiendo como no podemos unir nuestra critica a frases como "hija de puta" a esta idea de
que la paz es "blanca" y la guerra, el luto y la muerte son "negras". A la guerra yo no le veo el
color, slo se lo ponemos nosotras... y ciertamente la cultura milenariamente ha interpretado el
negro con el luto y con la muerte, lo blanco con la paz, as como la mujer con lo dbily ya
sabemos que no es por coincidencia, se basa en un sistema de valores que se expresa a travs de lo
simblico y que es tan patriarcal como racista y clasista.

Con estas palabras me expresaba hace ya algunos aos en la lista feminista de correo
electrnico de RIMA a propsito de la convocatoria a una marcha en contra de la guerra en
la que se peda a las manifestantes ir vestidas de negro. La mayora de las participantes se
qued perpleja ante mis reflexiones y muchas manifestaron que simplemente no se les
haba ocurrido la relacin. Pero al menos, admitieron mi razonamiento: efectivamente los
sistemas de subordinacin con sus sintomatologas discriminatorias no estn fuera de
nosotrxs, se mantienen bien adentro y donde menos lo vemos. Naturalizados, se conservan
vivos a travs de nuestras miradas, nuestras lgicas y nuestras acciones cotidianas. De las
maneras menos reconocibles se ocultan en nuestra respiracin, se cuelan como diminutas
esporas a travs del aire en nuestra piel, las aspiramos y exhalamos a cada segundo.
Pero de eso no siempre estamos concientes y as, lxs argentinxs no saben que son racistas.
De hecho, hoy da en casi ningn lugar del mundo, ningn Estado, ninguna ideologa
admite abiertamente su racismo. Cuando hago algn comentario al respecto y menciono
como ejemplo ciertas formas de expresin tan cotidianas como la de trabajar como un
negro, gente de todo tipo, incluyendo gente cercana, amada, activista o no, suele
defenderse diciendo: - pero si no lo digo por racista. Luego cuando me sale lo pesada y
comienzo argumentar con mayor profundidad, me han dicho: - es que no entiendes porque
no eres de este pas, negro de mierda, por ejemplo, no alude a los negros si aqu no hay
negros! lo dicen por los pobres, por el peronismo. Y as se revela la primera gran
muestra del racismo en la Argentina, es el convencimiento generalizado de que aqu no hay
afrodescendientes, que lxs argentinxs todos vienen de Italia, de Espaa de Europa.
Ascendencia que cada argentinx que conozco se place revelar, reconocer, mantener
orgullosamente en la memoria.
De la poblacin afrodescendiente argentinxs slo se dicen dos cosas: que estuvieron en la
colonia, y de ello da testimonio la negra vendedora de mazamorra que siempre aparece
escenificada en los actos escolares del 25 de mayo; lo segundo que se dice es una
justificacin de esta idea extendida de su desaparicin posterior. En esta narrativa lxs
negrxs, muertxs por las pestes y en la guerra de la triple frontera, segn se sostiene,
sospechosamente desaparecen de la escena nacional tan abruptamente como para ni
siquiera dejar descendencia. Cuntxs argentinxs se reclaman hijxs de estos soldados
muertos y de estas familias diezmadas por la peste? Bien, al menos, yo he ido conociendo
1

Publicado en Revista Baruyera N 6, enero 2009.

algunxs. Pero no es gente comn y corriente, son activistas de la causa afro en la Argentina.
Unx de ellxs es la negra Mara Lamadrid que se ha pasado aos denunciando que la
detienen en el aereopuerto porque no puede ser que su pasaporte argentino sea legal: - si
eres negra, cmo vas a ser argentina?.
El desconocimiento generalizado sobre la problemtica del racismo en Argentina resulta
ms que interesante. La gente, incluso militante y progre, sigue pensando que es inocente
achacar color negro a la pobreza, a lo ilegal, a lo malo. Ser por casualidad y no por
racismo que los descamisados de Evita pasen a ser los cabecitas negras que no paran de
enunciar sin tapujos, ni siquiera ante las cmaras de TV, las clases dominantes argentinas?
Yo no me lo creo. Como no me creo tampoco que la discriminacin y el prejuicio contra
bolivianxs, peruanxs y paraguayxs se trata slo de xenofobia. Si slo se tratara de ello por
qu ese prejuicio no lo tienen con inmigrantes o visitantes europeos? Si en Argentina hay
xenofobia esta es selectiva y se ejerce justamente contra pueblos descendientes de
indgenas, africanos u otros grupos minorizados como los judos. Pero no slo. El racismo
se puede verificar de muchas formas en esta sociedad.
Yo misma he vivido varias situaciones difciles. Una vez viv cerca de Constitucin
apenas cerca- pero la cercana bastaba para que en la calle me abordaran los hombres
preguntndome la tarifa para qu, le deca yo, hacindome la pelotuda y profundamente
dolida. Tampoco olvidar la primera vez que me top con la clase media alta argentina.
Tena pocos meses de venir a Buenos Aires a hacer mis estudios de maestra, y de
Corrientes y Paran me haba ido a vivir a Santa Fe y Escalabrini Ortis. Comparta el depa
con otra amiga dominicana que tambin haba venido a estudiar. Ella una hetero bien
presentada, con su pelo cuidado en peluquera y uas impecables, yo una lesbiana
contracultural que mostraba su descendencia afro sin tapujos. La primera vez que bajo a
comprar verduras, el seor que me dice: - y a vos, como te deja la seora salir con el pelo
as?.
Pero les aseguro que esto no ha sido todo, cosas peores he vivido entre la propia comunidad
lesbiana y de la disidencia sexual. Ser una extranjera afrodominicana en Buenos Aires ha
sido un verdadero aprendizaje sobre la marginalidad. Para el imaginario porteo, hetero y
lesbiano, una caribea negra nunca deja de ser una puta. Y el problema, por supuesto, no
est en serlo, sino en la imputacin, y en la carga peyorativa que lleva. La operacin es
terrible por el a priori, el prejuicio. Las generalizaciones tipo: los negros la tienen grande,
las negras son todas putas, son las formas en que el racismo opera cotidianamente y que,
aunque no lo crean, tiene repercusiones importantes en nuestras vidas.
Aun as dirn que no es tan terrible. Ciertamente me he encontrado en Buenos Aires con
tanta gente que te dice, despus que le respondes que eres dominicana: - ay, pero que
lindo, qu linda piel, qu lindo tu pas. Al principio, debo confesar, me sent muy alagada,
hasta que comenc a sospechar de tanta complacencia. bell hooks nos alerta sobre la forma
en que el racismo actual ms que apartar, expulsar y rechazar al otro se sustenta en un
consumo de este como mercanca. Si ya no se puede justificar la discriminacin basada en
la idea de inferioridad biolgica de determinados grupos como se pretendi durante muchos
aos, ello no implica la desaparicin del racismo. A lxs afrodescendientes ahora se lxs
desea, se lxs busca, se lxs imita. Ella llama a esta operacin devorar al otro. Devorar al

otro, dice ella y recuerdo esas cabecitas de negro comestibles, hechas de chocolate, dulce
de leche y biscochuelo, que se fabrican aqu, en Buenos Aires. Quizs las hayan visto o
hasta las hayan comido alguna vez. Yo me las he encontrado entre budines, facturas y
masitas, vendiendo en alguna confitera tradicional. Cuando las vi por primera vez me
quede fra imaginando la escenita: la familia blanca de clase media o alta degustando de
postre cabecitas negras luego de la misa del domingo. La idea de la madre presta diciendo
complaciente al marido o al hijo varn del que est orgullosa: - quieres otra cabecita?, me
da espanto. Para m constituye la metfora irremplazable de la devoracin de lo afro en
Argentina: Que dnde estn lxs negrxs? Se lxs comieron!... se lxs comieron.