os A (a), The rr Eas in Hof ah Bers fin Cn, Oxo Us veraty Pes 199. Ames clei de Dos conceptos de libertad ‘ays ead thao ea Cato emaps are at bere deen ard late snghnnesdepine Sos hombres no disreparan mnca sabe lat fines de In ‘do i mestiosantepasaos se hubiranqocdado pli ment ene jardin del Ed, raro hari sd gues ubseran sigue iaginado ls ewetone ls que ena dedicat ‘ited Chichee de teria socal y pola sas discplinas suryen con discoiay entre de eli. Quiz hay quien ‘pong en duds esta afmacn y repigoe qu hat en ur sociedad de anarqustas bueno ens quo bea de- ‘scuerdo sored in dino tarbign hari conics pali- os. Pr ejemplo, sobre cuesonsscnstiuconales yi | ‘as, eo esta objec se fund en un ero. Cand bay acuerdo scr ls ies las co problemas gue restan son loereerids alos medias, eros problemas con plicas tno tcnios Es dec pueden ser resuos por experios por miquins, como ens dscasiones ene ingeietos oer tte mds. Es presto que agus que depoian sa feen | tlgin gran fendmeno trnsformador del mundo, omo a | ‘uni final dela azén ola evolucon pelt son k- | lids pensar que mediante fendmen todos os probe 1. Baeenayo bts ent ene inpartaen 18 A ERISA in_mtasmorlesy pins se comertrnen problema nok cos Este esl gia dea amo frase de Engl (p0- ‘anseando Se Simon) acerca de straslormacis del _ubiemo politic sabre les hombres enna adninistac, Ae les como! y ce as prof aris sobre a dnapar. ln del Estado el comenan de la verdadera historia dee humaaich. Los yo consderan quecepecular sobre una per ‘ect condicin ce armen socal es masa fanaa ei «an de upc coneepcn. Sinenbarg shay dit ines ‘a cualgier wiversidd bras -o anercant~ YB. tante proceent: de Marte, dicupariames que cise impresiin de qu susmiembrospursce vivre una reciad ‘uy pari ae estado inocentee ico, y ello pena de laseria tenn que prestan os fidulos profes lo probimas finde ents dea pelt, Per esto no jade reste sorprendentypeligroso Sor rendete por quiz aunca en a stor oder aos Sere umanos = orient y de occden, han sido aaa teraci prof: desuscreenis lar, us ido dae, trudsa vos sts deforma olen por doctenns sols Yypotiasdefenas eon natin Rgroso, porte case Alas ideas son xcuidadas porlos ie debra peocapar ‘sd lass dei, porlosque han sido educa para pe sar crcamente sobre lees, tas pode ade un ‘fra inital» un poder ieee bre as muitades humans asta cers ta vil ques via inscne bes ala crc rcionalfHace més de clnaft cpots se, min Heine ati Ts frances que no subestimaan Weccics AAC HA 2, Rape ie Ding 47-178) Raglan Ke ay ie bik gs Wit tin 856 a ap 9 ee, Ege se Ge any ‘Ssint-Soaon bun drei nds = oe dS ii ae ai oder de as ides los concepts oecosengendeados lsosigp del despacho de un profesor puede desu ne sivas, Se reeria ala Gren dea men pra de Kan, como lespada con qr habia sido decapitad eden ale: ni y describ as das de Rousseau como lara ensa ‘gntada cue en manos de Robes, haba desi] Antiguo Regimen, Proetis que le roméatica de ite y Schling gin dia we volver, con terrible consecuencias Y’por medio de ws fiticosseguidorsslemanes, conta lt ‘altura ber deoecidente Los hechos no han desmenti ‘ta preci Por tanta, ssonloeprofsore lo que een. tan en verdad este poder fat note sigue de ents que ho ‘0s proses como minima otto pensaores ern os Snicos eapaes de desarmatios yo los obi nos ole ‘isiones parents [Nustios ilisofs, de forma grote, pareen no perc tare de los efecios devastadores desu actividad, ders sx quel mores, embriagados por logo exelosen dm ‘os mis abstractos contemplen con deen un campo ene que los descubrinittos fundamentale son poco fecuetes Yenelqueseeconoce menos el talento par lands meth ‘alos, in embargo el estudio dela politics pesmancse in solublement gad a as otras fora de iavstigac fo sein y ello a psa de a mult de nents gusdos por ‘ua cioga pedantria esos, por separa: Menospre: lar el campo del penssmientopaltico porgue sa objet es Iesable de contor impress, porque no puede spelen: dese mediante conceptos jes, modelos abitactos@relinn= dos instruments suscep de nds igi o lingo ~enig petetoiamente una unidad deméo ea fos rechuzar tno aqulo que el metodo no pueda gestions con 80~ significa abandonarse« merced de ceeacs policat rims y fas de eric, Slo un matali ston ‘uy vulgar niga el pod sides yaliem que los ide ‘cs no son mas que ntereses materiales dsrcados Puedege sino emp de Lt Suna socies as eas maaan {eras Peo dela gue 0 hay dala es de qe sno ses ten de ideas eas fez, quand cud ls de de 6a. Te teora politica esa ume dela flsofia mora nes organ enel desc inieno 0 splcaciny de eas no- Fase a esfera de as wlacions plas. No quer dec, oroo cre que han pen ado alguns soto idealists, que {odes los movimiento» enfin istrios etre seres = ‘manos en redacbles: movimiento 0 confit de ides defers espials, sigur qo sean cansecuencia (0 ‘pects de lis Lo qe quer deires que entender tes ‘movimieotso conic se ate odo, entender sides © ‘etude aca a vda i evan imlisitos, pes eso 0 ‘ico que hace que tls movientos sean parte dais. tora humans yao me'ossucesos naturales. Los voces, las ides yas aeciones politica slo somites deco del contexio deenfes'amieno en cl gue los hombres ls ‘tlzan. Por consiguete, es probable que nesta propia setiude actividades nes reelten oparat a menos Queen tendam os temas dninanes de asesto propio mind, ltrs mde mporta'e ea gueraabierta que libran dos sistemas dea, Esto. dan respuesta dierent yanag ‘alo que sido dure mucho impo ol problems cen: tealdela politica -lacrsstin dela obetiencay dla oa sion, «Por qué debe (jo o cualquier) obedacer oa petionas Porque puedo vvircome quirs® «Tengo ‘gue obedecerts «8 no sbedeo, puedo se coaccenadots “2Pbr qui, hasta qué punta, en nombe de qué y con mo tvode quet as wopesis ques: dan hay dene mun acerca dl Inte dmisle de ccaciinrejen dor puntos de vista ‘opuesos ambos pc umen de poyo de gan nimero de Hombres or tnt, ms parcen dgnes de examen odo os Aspects desta cust manana, peyaols Ue , at Coacionara un hombre es priv de libertad beta, le ua Ca todos los morals que ha habido ena itor de Te humanidad han enslzado abcd gl quelled ylabondad, quelsnaturlerayl realidad tata eu ‘nino can un sgniiado tan Poros que parece que no hay lterpretacin quo esta, Nome propongo iscutirlahis- ‘ore dasa palabra protien los ms de detent sgt «ado dela misma docamentada prlos istriadres elas ‘as. Propongo examina nada mis quedo de los sentidos ue ten esa abr, eis quson, sin embargo funda ‘mental que ienen asus epaldas gran caida de isin Jnumana me azevera a doi, a Yan segue tniend, Bl primero de estos seatdospolicos dela bertady qu si ‘ulendo mulitad de precedente lamar set negation, fl qe aparece en la respuesta que contesta aa preg ‘Glo eel espacio en el quel seta -una persona o wn topo de personas se dejre se lea de der que haga © fealo que cd en su mano hacer o ser snl interfere de ‘tras personas segunda sent que denominas spot tivos se que aparece ena respuesta que contest a a pre: unt: Que 0 gun sla cause de conto o intrerenc fue puede dtermiar que aulen haga 0 sea una cosa ‘eas, La dos preguntas son claramente distinan ange petite ae Ay smeposrtioninatin — Oa flcosinent dupe ends eo Sesto ning gaps hb inrtielo sevidadin est aspect, I bern pita, simplemen- ‘el espacio ene queun home puede acta sin ser ot «ilizado por oto. i otros meimpiden hacer algo que ates“ odia hacer, entonces aap ia hacer, entonces soy en esa medi es ce ete la menos libre; pero si espacio es recortado porttos hombres nde alfeae oot Imisible, entonces puede decirse que estoy siendo coa , coacciona- puedo sltar més de diez metros, 1 i, po entender | eee ta una excentricidad que dijera que en ales sett «, Sapestoyeprimid o coscciona a coaci mpi ain 3 rencia deliberada de otros seres humanos: dentro d e ce ©1no puedo leer porque es- las paginas mds oscuris de La impotencia para alcans noindia falta deibertad poll Eso dad, cen u presiones modernas tales senine co Youcotaprtide extra comin ee a», Se argun en- (a, de forma co: {efma convincente ques un hombre estan pobre ue ‘no puede permitirse al vlna ae lo Que no ext prbibdo legalmente iaje dela misma sm fa spies 2 rae pas ot ag 4 Perens on cd lhonbelie schon cia dant coca rears ee 0\a¥) 2individual es mucho mas enue de lo que Sno mismo o, en todo cas, el que se controlar mi vide & $ el deseo de tener un triton ae dese histxicamente mis eu sma cose, Enefecto, est $2 timo téemino, al gran “3 nuestro mundo, Esesten puede ser tan antiguo. Pero no an diferente que h debate ideoldgic. 3 ¥ -no estar libredealg, sno set Ibrepeeral soe ye cit una forma de vide determinad: * a ne del concepto «negativow de liber ls la que tad repres. Quiero ser un sujeto y no un Persuadirme por razones, por propos 2 or casas gue ten pea daa Quiero ser alguien, Pacis decidan por misirg f " ta nen sr tn un eimal os Como hao exo cya props Ea Ganda sc soy nace em man disigue cone terhumano del eso uit ter concen demi mlamoee cesclavo incapaz de j neebir y realizar fine: ls parece a mus zobernado por de participar er. el proceso por rofundo como io de accidn libre incluso pue- sel deseo de la conducid en » que domina >ncepcién «positive» delalibertad los seguidores vio dels de >bjeto; quiero Por propdsitos cons-intes mios y desde fuera a 0 por otros hombres como si fieea ‘gar mi papel Y conductas slo queme Sobre todo, activo que sm concarI De eatAD a peat eee i es toon ere ene a area Splat et Seated ee ele a etree 2 ene eee ee ee epee eet areas see Coreen ereunans eae sc eee eee nee ane nal ei ea a Sense per sees bbe rer orerey once ee ear eee cee eae errs eee eis titan ep tea peters ees poset aes remo Se aa ee See ae ane ote mereeerie See en fogeoeg a emerge Se eee2 vezhastala altura desu naturleraeverdadro, Ahora los os yoespcdenrepresenare dvds por abe ase ‘mayer el yo aun pute concbise corn algo oe ne al dio (ono wenn nn témine), como una ttaliads soci de aq lind és elemento una parte: una rb, ie Sune un Extid a gran sociedad dels vivs lor mony nee ‘ace Extenda se deta entonces come cl selene *0» yo qu, imponindo su yoluntad dna elect one nico sobre sus emiembronseakrantes rela vu ps hertad ssuperion es dec le de elon Se hor setalehc "muchas oeatone ls peligrs que entra lar ntaorey coxpnicas para justia laconcion de algunos hobo, ‘cots con lide dovalosaun nivel upon debe tu, Prob quehace que ct pa delengufe ube comm cenle x que rconocemeos ques poste ys voces tio, bie, oacconara dterminadashombresen sonnet 8a (digas, por erp a saad publica sonia cs aque clos mismos buscarian si fueran ms culos pero que no Uo hacen por ceguera, ignore o coupes bts feds ue me pueda conebir enacconanda alas dome ork bien ensupopin interés no end mio tar esonceeae mando qu conoeco major qu los cles son us eda !upnectdades Enno termina eto lnplcn ee “stn bedene sur tn acon ss © icomprendiran sus propio inreaes cosy pola Pero todavia puedo pretender mucho ma Pos deo 2 realidad tenden a age a fo que deliver domes ®ponen ens esiad deignranca pore este chloe, ena ocala volutad raconal tent © su designs sverdaderov~y ques eta aunguc fame teda porlo que manifestamente sete, hacen) dice eer «verdadero» yo, del que el pobre yo empiricasitu-doendlen, Bacio tempo puede ten sep nuda muy se fe este esptituinterores el nia yoquemeseeroocoe Neo, os concertos oe extn @ sean tomados en consideracién™, Una ver adopto este punto de Vista estoy en situacion de ignorar los deseos expresos de hombres y sociedades, de intimidadles, de opriminlos ytortu- rarlos en nombre de sus werdaderos» yoes y por su bien, en la seguridad de que sea cual sea el verdadero fin del hombre (la felicidad, el deber cmplido, a sebiduia, la sociedad jus- ‘a, la autorrealizacién) ha de ser idéntico a su libertad “ali bre eleccin de su yo, «verdadero», aunque con frecuencia, sumergido einarticulad. sta paradoja se ha desvetado muchas veves. Una cos es decir quesélo que es bueno para X, aungue nolo sepa, 0 ig- norar sus deseos por su propio bien, y otra cosa bien distinta ¢s decir que eo ipso él o ha elegido, no de forms totalmente consciente, no como en la vida cotidiana, sino en su papel de yo racional que su yo empirico puede no conocer -el yo seals que discierne lo bueno y no puede por menos de ele- gitlo una vez revelado-, Esta monstruosa suplantacién que ‘onsite en hacer equivalente lo que X habia elegido si fuera alguien que no es, 0 al menos no es todavia, con lo que X de hecho busca y lige, esd ene nileo de todas las teorias pol- ticas de la autorrealizacién, Una cosa es decir que puedo ser ‘couccionado por mi propio bien porque estoy demasiado ci ¢goparaverlo: esto puede, ocasionalmente iren mi propio be- 20, ideal dea verdadera beta conse en que todos los que or ‘nan parte dee sociedad Iumana tenga, por igua el maximo poder ‘ara hacer de ellos lo majors dijo TH. Greene 1881, Lactate Libe- fellapsltion and Fredo of Contact: p.200 en. Gren Latueson the Prints of Police! Obligation and Other Writings, Pal Haris y John Morrow de) Canridge, 1986 Apart de confund ibertad on gua eat implica que stn homie clige un placer inmedinto que (Gsgin quidn?)noleconducea ace dest miso o mejor qué yet) 20 ‘stra jritando a werdaderay Ibertad,yquesi sel prvabadeeiano peer nada de valor Groen erm ast Hbera ero ms de n ano pode las esta misma fra par justia us peores actos ‘eopredin,"4 eficios hasta puede ampliar el aleance de mi lib srtad, Otra Econaio lohan deads nears E sechrmeneie) ene mat 9 tna cone ogc gu ean Anant "Et wna dpe ong de min (cua ~ cui ata Ws Jane eet Pic pepo tm isnt) & Stothor dead alco nope mee & Sot diniien teee e enea Sele se comcbey sone Yao beni ir ttc ata Se ; dal spre ponal “an F adore

remente después de entenderla tanto sila he creado yo u ots, siem- 34, Misinctuso ena rica queen! teria pn nee gr mon Poe ee ees se ee ee alee Fore irene ete benno padnonr et ete ee ee 9 engin gegen eam mea Co eee ae rae ei So eres sien wet wageebeerimcer gee mete ena, seeeetens toe ae eee ree re sea en aer eon coaeree soe se toe ee pelos ee Fainamts nehn eure ee eee cee: ‘propésito racional,y por tanto quiero, y no me obstaculizan pe rere: eee banks eee eons se a mee he Ey eee cs es cee sees ee oe ret rete preety eh eee ie meee ears Ae7% V. Bliemplo deSarastro ‘Aquellos que creian en la libertad como a nal venian oblgados, mds tarde o mis umprone cna Fenty blicscion no so a la vida interior del hombre sino \es- acabaron por preguntars siera posible la vid: raciona] me manda mi voluntad racional (mi everdadero yo») ‘pero. loot tna nen guesses eine in alfa hemi aca) ee Condos Pace qae see y yo no quiero que me cstiquen cone mnie de 1a alga defome, come ng ude ete sia bos GNCEPIOS DE HERTS 33 aributos propios, identiticables, sin rasgos y propdsitos es- pecificamente humanos pero mos, Lucho contra sta degra- dacién no busco la igualdad juridica de derechos, ni a li bertad de hacerlo que quiera (aunque pueda quererlas) sino ‘un estado de cosas en el que pueda sentir lo que soy, porque se me considera que lo soy, un agente responsable cuya ¥O> funtad se toma en consideracién porque tengo derecho a cllo, incluso si se me ataca y se me persigue por sero que soy ‘ porlaselecciones que hago. "Esto es ankelo y ansiedad de reconocimiento y posicion: «El mas pobre de Inglaterra tiene tanto derecho a vivir como cL mas grandes*, Deseo quese me entienda y se me reconoz- ‘a aunque esto pueda significar ser impopular 0 poco queri- do, Las dinicas personas que pueden reconocerme ast y pro- porcionarme, por tanto, la sensacién de ser alguien, son los ‘miembros dela sociedad ala que siento pertenecer historica- mente, moralmente, econdmicamente y, quizés, énicamen- te. Mi yo individual no es algo que pueda separarse de mi «46, Paras ponunciaas en Putney, en 1647, por Thomas Ruinborow: 20] The Clarke Papers Slaton fron the apes of Wiliam Clarke, CH. Birth (ed) ol Londres, 1891, ‘2, Eso ten una evident fniad ola dctin katana dela ber. tac humans poo se tata de una vein socaeada y empeica dels Iisa portant, es cas su cantare Bt hombre libre del que habla Kanto necesita del econocmiento pln para tener Herta intron ‘Siseletrata como un medio paraun in jo nos encontramios ani una mal acc por parte de quienes lo ulin para s propio provech, pom su condcldawnoumalspermanes inact, yes enterament libre completamente hunato, mange de cémo seletate, La pecrsidad de Ja ques habla aquest liga pr complet ala elacion que mantengo ‘inlos demas no soy nada sino me reconncen. No puedo ignorar con ‘deadeabyroninno[a actu delosdemdssiscy constente demi valor trinseoy dem vaca, puedo eapar ami vidanteror porque soy para mi mist como me en los demds Me ientifco cone punto de tists de mf medio ambient: seno ser alguien ono ser nada en fancon ‘ele oalidad sca tas a condicn mds vheterdnomae que image are puss,- oe mes relacién con los demés o de aquellos aributos mics basados ‘en su actitud hacia mi Por tanto, cuando pido que e mellibe- +, por ejemplo, de a condicién de dependencia soil o poli. tica, lo que demando es un eambio en la acttd cue tienen hacia mf aquellos cuya opinién y comportamientc eyudan a fjar la imagen que tengo de mi misma, Yo que vale para los individuos vale para aquellos grupos de hombres (sociales, politics, econémicos ¥ religiosos) or tanto, ‘como sino fuera completamente libre. Esto da un sentido mucho més amplio que el puramente *acionalista a a observacin de Kant de que el patrnalismo es el mayor despotismo imaginablen, El patern liso ce despético no porque sea més opresivo que a tirana desnuda, brutal y zafa, ni porque ignore la razéntrascendestal en mi encarnada, sino porque es una afrenta a mi propia concep sign como ser humano, determinado a conducit mi vida de ‘scuerdo con mis propios fines (no necesariamente racionales ‘© humanitario) y sobre todo, con derecho a ser reconocido como tal porlos dems. Porque sino say reconoci'o de esta forma, entonces podria no reconocer, podria duds, de mi ropia afitmacion como ser humano completamate inde- | | | | | 08 coNcHPROS bx uestaD 9s pendiente. Porque lo que soy est en gran parte determinado porlo que siento y pienso; ylo que siento y pienso esté deter- ‘minado por los sentimientos y pensamientos dominantes en la sociedad a la que pertenezco, de la que, en el sentido de Burke, no constituyo un étomo aisable sino un ingrediente ddeun modelo de sociedad (por utilizar una metéforapeligro- sa pero indispensable). Puede que me sienta oprimido en el sentido de que no se me reconoce como un ser humane indli- vidual y auténomo, Pero también puede que me sienta opri- ‘mido en tanto miembro de un grupo no reconocida © no si- ficientemente respetado, Entonces desearé la emancipacién de toda mi case, de mi comunidad, de mi nacin, de mi raza 0 de mi religin. ¥ puede ser tan fuerte este deseo que, en mi amargo anhelo de esta condicién,preferael chantajeyelmal ‘gobierno de alguien de mi propia raza o de mi case social, pore que afin de cuentas soy conocido como un hombre y lun competidor ~es decir, como un igual-, al trato correcto y tolerante de alguien de un grupo superior y distant, alguien ‘que no me reconoce por lo que quiero sent que soy. Estos o que hay en las entrafias del clamor pore recono- ‘imiento por parte de individuos y grupos y hoy en da, de religiones y clase, naciones y razas. Puede que no reciba de ‘manos de los miembros de mi propia sociedad la libertad, smegativas, pero son miembros de mi propio grupo: me en- tienden como yo les entiendo. ¥ esta comprensién crea en mi interior a sensacin de ser alguien en el mundo, Eseste deseo de reconocimiento reciproco el que hace que haya gente que prefiera ser miembro, deforma consciente, dela democracia ‘mas autoitaria antes que de la oligarqua mds ilustrada Este iismo deseo hace que, a veces, el miembro de un Estado asitico 0 afriano recién emancipado se queje menos hoy cuando es tratado con brutalidad por los miembros de su raza o de su nacién que cuando era gobernado por un admi- nistrador extranjero prudente justo, amable y bienintencio- nado. Si no se percibe este fendimeno, se convierten en paradja ininteligible los ideale y el comportamiento de pueblos enteros que, en el sentido de Mil, suften de privacién de los derechos humanos elementales y que, aparentemonte de for- rma sincera, dicen gozar de mas libertad ahora que cuando poseian en mayor grado dichos derechos. Sin embargo, no es con la libertad individual. tanto en el sentido «negitivon como en el sentido «positive de a pala- bra, con lo que, sencillamente, puede identificar este deseo de posicién y reconocimiento, Se trata de algo cue les seres ‘humanos necesitan de forma no menos profunds y porlo que luchan de forma apasionada, Se trata de algo des misma na- turaleza que la ibertad, pero no de a libertad risma. Aun- ‘que implica a libertad negativa para todo el gruno,estd mis relacionado con la solidaridad, la fraternidad y «: mutuo en- tenvlimiento, con la necesidad de asociacin en iguakdad de condiciones, todo To que se llama a veces ~de forma equivo- ‘ea- libertad social. Los conceptos sociales y politicos son ne- cesariamente vagos. La pretensién de hacer mvy preciso el vocabulario de la politica puede valvero inse-vibl, Pero tampoco esirveala verdad abusando dela vaguedad dellen- sgusje, La esencia del concepto de libertad, tant en sent «positivos como emegativo» es oponerseaalguie' 0 aalgo -a Jos que se meten en mi terreno, o alos que afim:n suautori- dad sobre mi;0 a obsesiones, miedos, neurosis y ‘uerasirra- clonales- intrusos y déspotas de uno u otzo tipo. El deseo de reconacimientoes el deseo de algo distnto: de unin, de int- ‘mo entendimiento, de integracin de intereses, de una vida de comuin dependencia y sarificio, Por eso, cucndo se con- funde el deseo de ibertad con este ansiaprofund0 y universal de posici6n y comprensién, y cuando la confus'sn aumenta al identificarlo con la idea ce un gobierno social, on quel su- jeto a emancipar ya no es el individuo sino la «otalidad so- cials,entonces puede ocurrir que los hombres pcoclamen, al tiempo que se someten ala autoridad de oligatc:so ditado- res, que esto de alguna manera loslibera or caNCHTOE Be LHe 9 Mucho se ha escrito sobrelafalacia de consideraralos gru- os sociales como si fueran,literalmente, personas 0 sujetos, enlos que el control ydisciplinamiento de sus miembros 20 seria mds que autodisciplina, utocontrolvoluntario que deja [ibe al agente individual Sin embargo, desde esta perspec ‘a orginica, parece natural odeseable decir que la demanda de reconocimiento yposicin es una demanda de ibertad en ‘un tercer sentido? Cierto es que el grupo del que se busca re- conocimiento debe tener un grado suficiente de libertad ne- fativa ~respecto al control por parte de una autoridad exte- rior~puesto que sino esse reconocimiento que otorga ala persona que lo demanda no le proporcionaré la posicién que ‘busca Peo, shay que llamar a ese combate por una pos ais elevada este deseo de escapar de una posicién inferior, lucha por la ibertad? jE pura pedanteriarestringr el uso de «esta palabra alos dos sentidos principales antes discutidost, {No serd, como sospecho, que estamos ante el peligro de de- ‘nominar aumento de libertad a cualquier avance del stua- ‘in socal que sea contemplado con simpatfa por un ser hu- ‘mano? ¥ esto no hard que el cancepto de libertad se vuelva tan difuso einconereto que se conviertaen algo pricticamen- te nservible , sin embargo, no podemos menosprecar este ejemplo como si fuera un simple caso de confusion del con- cepto de libertad con el de posicin o con el de solidaridad, 0 fraternidad,o igualdad 0 una combinacién de éstos, porque et anhelo de posicén esti, en determinados aspectos, muy préximo al deseo de ser un agente independiente. Podemos negarlea esta meta el titulo de libertad, pero lo hariamos desde une perspectva superficial que presupone que las analogias entre individuos y grupos, o las metiforas ‘orginicas, 0 muchos sentids de la palabra slibertad, son rmerasfalacias, debidas ala afirmacién de similitudes entre entidades en aspectos en los que son distintas, simple con- fusién semantica. Lo que quieren aquellos que esti dispues- tos a trocar su libertad de actuacién individual, yla de otros,98 Por el reconocimiento de su grupo, y el reconocimiento, 04 el econocimiento desu osicién dentro del grupo, no es meramente reir su liber, {adenarasde la seguridad. No e trata deasegur.rse un pes, iicermetigte anew ace ecerclel mya cme Spanish dee qraditani gh aoa suc Screen ‘pitas einai gh singer cm pe la sociedad ene realmente poco ue ver con su concep dela libertad como no interfeencia y mucho con date oe los ombres de que nose invalru pesonalica de gos spussa "a prunta asa dénde ga naesto ders eee lrupo no debe ser inteferdo por amos extern een ‘is todavia onl respuesta ala preguns sce mes om concer Be ea » gnbernart» -nos gobierne bien © mal, de forma liberal w opresiva pero por encima de odo, guint, Respuestas del tipo stepresentanteslegidos por mi ylos demds librementer; 6 todos nosotros reunidos en asambleas regulary; o el :ejono el mis sabiowo la nacin encarnada en tales per- sonas en ales insitucioneso el caudllo pola gracia de Dios» son respuestasindependientes igicamente, ya veces tambin politica ysocalmente del grado de ibertad enepati- va» que demando para mis actividades o las de mi grupo. (Cuando ocure quel respuesta ala pregunta «quién me va _gobernary es alguien o algo que puedo representarme como ‘propio», como algo que me pertenece, o alo que yo perte nezco, puedo, uizando palabra que trastenfrateridad 1 soliarida,y también parte de las connotaciones del sent do «positivo» dela palabra elibertad» (dificil de especfcar con mayor precsin, dscrbirlo como una forma hbrida de libertad. En cualquier aso aunque se trata del ideal més ro- te hoy di en el mundo, no hay palabras que lo desri- ban con eactitud. Aquellos que lo obtienen pagando acam- bio sa miliana libertad «aepativa» presumen deforma con- fsa pro intensamente sentida de que as sean eliberadon. dicho «Ser Su siervo es perfcta libertad» puede, de esta forma, seularizase, y el Estado, la nacin 0 la raza, 0 una asamblea, oun dictador,o mi familia o los que me rodeas, 0 ‘yo mismo, podemos susttuir a Dios sin que por ell a pala- bra libertad se vacie por completo de sentido, 48, Hade disinguise este argument de enfoque tadconal delgunos ‘elosdlscpuos de Burkey Hegel qu afin qu, puesto que soy pro ‘acto dela sociedad ode historia eimposble qu escape allay que ‘mero neta esiraional Sin duds no puedo cambiar de pl, nh resprars no estoy en mi elemento; es pura autoogi decir queso que soy y que no puado querer herarme de miscaracteritice sence al- ‘unas de as Eales son soils. Pero de equ no se sigue que todos mis ‘trbuos sean nnatosenallenable,y que no pueda queter ambi osc dentro dela sama soi 0 de la red Suma, que determi10 sn sale que od spain de a para de Lah por poco crete gure iu delciras eet suehedenominaloiberadengatven Terese pcioenelquese me dejeen paz. Ninguna sociedcd suprimede nonin ame Sg min etter ace ci ecg a tal ee ‘tomas popu sn ae et ede cSt yeaoa oka ‘chmiiscatincatese es os ss punt pe same tubcomgenr tna asa ee ose cy mui oer a lado pane cocioge a Seen dindesspeparatacas Noha mE iecumindvdalhaerhepees er nen rank urea a cee isha comb ea ee aes Prd decchosae germs er ems Proce pected en an mu Safco edi sid slain amo iden es 0 saunnd S e pso en lp camino pueda mtonamens com agra nal mia date ene perme fetal os on dienivgotiony us clgidonea, NPS eine “spartanos, con poc libertad individual, pero deforma que es ppermita paticipar 0, como minimo, reer que participaban, en a legislaci6n y en la administracién de sus vidas colect- vas. Yaquellos hombres que han hecho las revoluciones en- tendian por libertad, la mayor parte de las veces, poco mas quel conguista de poder yla autoridad por una secta de cre- yentes en una doctrina, o por una clase © por otro grupo so- ial pasado o presente. Sus victoria, sin duel, frustraron a ls desalojados del poder yen ocasiones, reprimieron, esca- vizaron o exterminaron a gran nimero de seres humanos. Sin embargo, tales revolucionatios sienten con frecuencia la necesidad de argumentar que, a pesar de todolo dicho, repre- sentan al partido de la libertad, de la «verdadera» ibertad, y reclaman la universalidad de su ideal, un ideal que incluso ‘Presuponen que persiguen los «yoes verdaderos» de aquellos ‘pustos a ellos, y para ello argumentan que han equivocado cl rumbo hacia el fin o quese han confundido de fin debido a alin tipo de ceguera moral o espiritual. Todo esto tiene poco «quever cona idea de Mill de libertad, limitada tan slo por el peligro de causar datio a otros, Es el no reconocimiento de «te hecho psicol6gico y politico (que queda escondido tras a aparente ambigiedad del término libertad) lo que, quizis, ha ‘cegado a algunos liberalescontemporéneos respecto al mun- ‘do en el que viven. Su alegato es claro, su causa es justa, pero ‘no toleran la multplicidad humana de necesidades basicas, nisoportan el ingenio del que hacen gala los hombres al satis- facerlas, que muestra c6mo el camino hacia un ideal conduce también asu contrario, VIL. Libertad y soberania {a Revoluciin Francesa fue, al menos en su fase jcsbina y como todas las grandes revoluciones una erupcin del deseo de libertad «positivar, de autogobierno colectvo, por partemae inapela- ‘amente i- Sitges erp sobrelasatvitades dean nS eee fronteras de la vida privada, "a eperhijrelcontctscaee bertad, 0 lo expresé con may or claridad, eee tnt Apuns equ ener oe Op ce om 1p 29(0, 50. Wid pp 219-20 (0 caps ote or conc LAA 1 ‘miento coronado por el éxito de la autoridad ilimitada, co- :minmente llamada soberania, de unas manos a tras, n0 au- ‘mental libertad sino que tan sélo desplaza la carga dela es- clavitud. Armado de rsz6n se preguntaba por qué un hombre hha de ocuparse seriamente sobre si ser aplastado por un go- ‘biemo popular 0 por un monarea o, incluso, por un conjunto de leyes opresivas. Constant vio que el principal problema, para aquellos que desean la libertad «negativa», individual, noes quién ostenta la autoridad, sino cinta autoridad ha de ponerse en manos de cualquier tipo de gobierno, porque creia que la autoridad iimitada, necesariament, al margen dde quien la tenga a su alcance, tarde o temprano, acaba por destruir a alguien. Sostenia que los hombres protestan gene- ralmente contra tal o cual grupo de gobernantes opresivos, ‘cuando la verdadera causa de la opresin radica en el mero hhecho dela acumulacién de poder, esté donde esté, ya que la libertad peligra por la mera exstencia de una autoridad abso- Jt, «Contra el arma y no contra el brazo -escribi6-, debe aplicarse el castigo. Hay mazas demasiado pesadas para la ‘mano de los hombres». La democracia puede desarmar a tuna oligarqufa, a un individuo o a un grupo de individuos privilegiados, pero también puede aplastar sin piedad a las ‘Personas, igual quelos gobernantes anteriores. Un igual dere- ‘cho a oprimir-o a interfer no equivale a libertad. Nitam- ‘poco el consentimiento universal para destrui la libertad la preserva de forma milagrosa por ser universal o por ser con sentimiento. Si consiento ser oprimido, silo acepto con dis- tancia 0 con iron‘, zestoy menos oprimido? Si me vendo yo ‘mismo como esclavo, soy menos esclavo? Si me suicido, es- toy menos muerto por elhecho de haberme quitado la vida i- bremente? «El gobierno popular no es més que una tirana convulsivase gobierno monérquico no es més que un despo- 151, Op vase nota 9), p 270 (ed cust: pp. 48-4).1 sa as tismo mas concentrado»??, Constant vio en Rousseau al més peligroso enemigo dela libertad individual porqve habia di cho que wdéndose cada cual a todas no se da a nation, Constant no podia comprender por qué si el sciverano era stodo el mundo» no debia oprimir, si aslo decd a ningu- 1 de los emiembros» de su yo invisible. Puedo peer des- de luego ser privado de mis ibertades por una as:mble, por ‘una familiz, 0 por una clase frente alas que soy m norte, Pue- rofunda pontoon: yee ove ditinguestntonta nea Ins tins tt rad sa aE arable. Pero permitc que éta deter we 58 Joseph A. Schumpeter, Cepitation, 5 ches 19026 cats Cope ‘dvid, Aguilar, 1971, p. 313), ra) "i Elfin justifica los medios Isai Bern leg a Inglaterra a comienzes de 1921, con 11 as y sin saber eas inglés. Esta historia (sin tial en el ma- usc), que sein Berlin le permitié ganar una abolsa de ucherlao en un concurs organizado por toa revista infan- tl, fue esrtaen febrero de 1922, cuando tnfa 12 aos std Srada ol, Bernal final Por lo que saberos «sla primera ‘obra esrta de wna cirtaextensin que canservamos J 8st nico relat. Mustra,ademds, lo desarolado que estaba su inglés a cabo de un ara. Aparece gu en transripién exacta, parte de algunas varacionsirlevants all donde la idl dad total podria entorpecer aller. “Moise Solomonovich Urisk,comisari de asuntosinternos la comuna dela regin norte de la Rusia sovietica y dre tor de la Cheka de Petrogrado, fue assinado por un miem- ‘ro dela burguesiarusalamado Kunnegiesser el 30 de agos- tode 1918, Seha legit el «mato» de Urisky como tule por «que seal la forma en la que el texto apunta hacia la posterior _yreterada inssencia ce Berlin en lo inadmisble de justificar 1, Parte dalingeno tono infin dl text seb perio al veri alas- talaga (Nd) us eee