POR UNA ETICA DE LA INTERVENCION

notas acerca de la dimensin tica de la

prctica psicolgica
Alejandro Raggio

Versin corregida y brevemente ampliada del artculo con el mismo

nombre, presentado en el 2 Congreso de la Asociacin Uruguaya de
Psicoterapia Psicoanaltica (AUDEPP)-"Intervenciones Psicoanalticas",
Montevideo Agosto de 1994. Publicado en Lans, A. (Ed.) (1999),
Comunidad: clnica y complejidad (65-73), Montevideo: Multiplicidades.

"Cmo puede un ser atraer a otro

a su mundo, an conservndole o
respetando sus propios mundos y
sus propias relaciones?"
G. Deleuze

La intencin de estas notas es ubicar algunas cuestiones acerca de la dimensin tica

de la prctica psicolgica, sus modos de intervencin y sus tecnologas. Se debe
remarcar, desde ya, el nivel de la experiencia. La tica, lejos de lo que se cree, desde
sus orgenes, est ligada a los requerimientos y problemas prcticos de la vida
comunitaria y poltica. Es desde sus inicios una reflexin prctica1.
Por otra parte, la problemtica de la tica ha sido consecuentemente una ausencia en
nuestras reflexiones y cuando se la incluye generalmente, es a travs de una operacin
que diluye su especificidad en el problema de la moral: "ticas profesionales", cdigos de
tica" y otros tipos morales.
Es necesario establecer una discriminacin entre estas dos dimensiones: la moral, est
referida a valores trascendentes, vlidos en cualquier espacio-tiempo, la tica, es algo
diametralmente opuesto, en tanto lgica de los encuentros y las afecciones, se refiere a
los valores inmanentes producidos en el encuentro de los cuerpos. La tica es por ende
amoral2.
Por lo tanto, ninguna vocacin sacerdotal alienta nuestras reflexiones, por lo contrario,
apuntamos a producir un movimiento que nos permita pasar del universo trascendente
de la clnica, la cura, la tcnica, a la consideracin efectiva de los procesos en los que
intervenimos y a la valoracin inmanente de nuestra intervencin en ellos. Hay entonces
un despliegue crtico, un impulso poltico y transformador, un cuestionamiento de lo
establecido como natural, un acto vital contra la trascendencia, un acto inmoral. Y es al
mismo tiempo un acto afirmativo, propositivo, una propuesta que slo adquiere sentido
en tanto propuesta de trabajo.
1

La experiencia griega es la referencia. La aparicin de la plis, la democracia, la filosofa, unida a

los nuevos problemas que la vida social haba colocado en el mundo griego de los siglos V y VI,
constituyen la compleja realidad en la cual la reflexin tica se inaugura.
2
Acerca de la diferencia entre una tica y una moral, ver la obra de G. Deleuze (1984). Spinoza:
filosofa prctica. Barcelona: Tusquets.

Simultneamente estas notas son un primer movimiento hacia una labor ms audaz y
compleja: una precisa formulacin del pasaje de la clnica a la intervencin. Una
inflexin que nos posibilite trascender la herencia mdica y sacerdotal que alienta
nuestros quehaceres y nos permita la produccin de modalidades no violentas capaces
de orientar nuestras prcticas. Otro ttulo para estas notas podra ser: por una tica de
la no violentacin.
Para que esto sea posible es necesaria inicialmente, una labor genealgica y
necesariamente crtica -la cual apenas esbozar- que despliegue las diferentes lneas
que componen esta problemtica, las cuales escapan consecuentemente a cualquier
intento de reduccin, de apresurada explicacin, de consideracin "en ltima instancia", o
didctica simplificacin.
LAS TECNOLOGIAS DE CONTROL
La violencia de la que hablamos es invisible, o por lo menos de muy escasa visibilidad,
ah radica en gran medida su efectividad. Tan poco visible es, que muchas veces la
padecemos y la ejercemos sin percibirlo. Poder verla requiere nuevos ojos, ms ojos,
ms y nuevos puntos de vista. Una cierta distancia de nosotros mismos, de nuestras
profesiones, de nuestras sacrosantas profesiones.
Mucho se ha dicho respecto de supuestas ideologizaciones de nuestras profesiones, a
las cuales se aconsejaba desideologizar, analizar sus compromisos con los encargos de
las clases dominantes. Loables pero insuficientes intenciones. Lo medular del problema
quedaba sin tocar, invisible: las profesiones y mas especficamente la profesionalidad y
su funcin social.
La invisibilidad de estas cuestiones requiere, como decamos, nuevos ojos, pero
fundamentalmente un ojo que pueda ver histricamente, que reconozca la historia donde
esta ha sido sepultada, trampeada, o sencillamente ignorada.
La modernidad, como nueva poca que el capitalismo inaugura, produce una nueva
lgica del control. Una lgica refinada y sutil, que abandonar progresivamente los
castigos directos y crueles sobre el cuerpo del infractor. Los castigos, de mantenerse,
estarn al servicio de otra cosa: del disciplinamiento, del "buen encauzamiento de las
conductas". "El poder disciplinario, en efecto, es un poder que, en lugar de sacar y
retirar, tiene como funcin principal la de "enderezar conductas"(...) No encadena fuerzas

para reducirlas; lo hace de manera que a la vez pueda multiplicarlas y usarlas."

(Foucault, 1989).
Todo se ir tornando progresivamente motivo de control, de control disciplinario: la
produccin, la locura, la delincuencia, el cuerpo, la mujer, los nios, los adolescentes.
Esto supone la implementacin de dispositivos sostenidos por el juego de miradas cada
vez ms tecnificadas, que encontrarn su efectividad en la medida que vean sin ser
vistas. Las diversas instituciones disciplinarias (fbrica, escuela, hospital) sern las
encargadas de implementar dichos dispositivos de control y vigilancia3.
Las modernas disciplinas cientficas y dems cuerpos doctrinarios, acompaando ese
proceso de disciplinamiento, comenzarn a producir los modelos necesarios a los cuales
debern ajustarse las distintas materialidades que estas instituciones tendrn a su cargo
y a su vez disearn y perfeccionarn los dispositivos y tecnologas requeridos por estas
ltimas.
La medicina firmemente afincada en el hospital, producir, en un movimiento tan
cientfico como poltico, un estatuto de hombre normal y sano, inefable modelo para
nuestros cuerpos4.
El disciplinamiento se ir tornando suspicazmente tcnico, en tanto dichas disciplinas
generarn todo un arsenal tcnico, cada vez ms especializado, destinado a corregir y
encauzar a los rebeldes cuerpos que no se ajusten a lo esperado, a eliminar cualquier
tipo de anormalidad y a tornar igual lo diferente. La medicina moderna es sin duda a su
vez modelo inefable para otras disciplinas. La Ciencia en su conjunto se ir tornando, en
funcin de esta inclusin en una estrategia global de administracin de la vida humana,
"ciencia de estado"5.

Sealemos, en referencia a nuestra actualidad, que las sociedades de control, eclosionan en

nuestro siglo. La moderna sociedad disciplinaria de los espacios de encierro (fbrica, escuela, hospital,
cuartel, prisin) en los siglos XVIII y XIX, buscar el control a travs del disciplinamiento, nuestra
sociedad de control buscar el control a travs del control mismo, los espacios abiertos diagramados
por los ordenadores reemplazan as al disciplinamiento moderno. Una suerte de tecnofascismo se va
imponiendo cada vez con ms fuerza en nuestra vida.(Ref. G. Deleuze (1990). Posdata sobre las
sociedades de control. En Pourparlers, Pars: De Minuits.
4
Esta temtica est brillantemente tratada por Foucault en su obra El nacimiento de la clnica (1991),
obra a la cual remito, ya que el problema de la medicalizacin de nuestras profesiones es una cuestin
cada vez ms difcil de eludir.
5
Cabe sealar en este caso la caducidad de la separacin pblico- privado a la hora de analizar el
Estado y sus ramificaciones.

Emergiendo de este proceso de institucionalizacin y captura por la mquina estatal,

surgirn delimitadas y funcionales las diversas tecnologas de la subjetividad: son
paradigmticas en este sentido la psiquiatra, con su fuerte estatuto mdico, y ms
tardamente la psicologa con su fuerte repertorio de tcnicas y dispositivos teraputicos,
incluido el psicoanaltico.
Paradigmtico es el caso de la psiquiatra, que disfrazndose de mdica y exhalando
un aroma a respetable cientificidad, se incorpora funcional y polticamente, a una
estrategia global de normalizacin, vigilancia y tutela de la vida en las sociedades
modernas, resolviendo al mismo tiempo el problema de la administracin de la locura
(Castel, 1980)6. Y no slo de la locura del supuesto "enfermo mental", sino de la de
cualquier ciudadano. Al decir de Foucault nos hemos convertido todos en
psiquiatrizables.
La locura plantea un doble problema al nuevo orden burgus: por un lado un problema
de gobierno, administrativo, ya que el loco por carente de razn e irresponsable de sus
actos, no puede ser objeto de sancin jurdica. Como plantea R. Castel "debe ser
administrado, pero segn normas distintas de las que se asignan a los sujetos
'normales'" (Castel, 1980). Por otro lado un problema moral o quizs ideolgico, ya que,
el loco con su sola existencia irracional cuestiona el pretendido basamento racional del
orden burgus, sus normas y sus arbitrarios modelos. El delincuente no respeta el orden
jurdico, el loco no respeta el orden racional, la lgica respeto-transgresin es la misma y
la lgica de la sancin, aunque disfrazada, tambin ser la misma. La psiquiatra,
apadrinada por la medicina (aun siendo pre-mdica en un sentido epistemolgico),
proporcionar

la

racionalizacin

necesaria

requerida

por

la

administracin

jurdico-policaca del nuevo orden burgus. En otras palabras, dotar de racionalidad a la

sancin de la que ser objeto el loco.
La psicologa y su incipiente tecnologa emergen para dar cuenta de fenmenos que
son radicalmente nuevos. El escenario social, industrial y urbano, se revolucionaba con
la aparicin de fenmenos colectivos inditos. Las masas de Le Bon irrumpan en la
sociedad civil de forma alarmante y peligrosa.

Diferencio especialmente la locura de la enfermedad y de la anormalidad. Enfermedad, anormalidad,

desequilibrio, son formas de captura simblica, social e histricamente producidas, destinadas a dar
cuenta de un fenmeno que no pretendo por ahora categorizar: la locura.

Desde sus orgenes en tanto psicologa experimental (umbrales, tiempos de reaccin,

etc), y sus primeras aplicaciones tcnicas como psicologa laboral, as como los estudios
de Le Bon sobre la psicologa de las masas, como respuesta a las demandas de la
sociedad industrial y urbana, ir lentamente medicalizndose y tornndose una
sofisticada tecnologa de la subjetividad humana. Este proceso es por cierto lento y
sumamente complejo aunque claramente constatable.
La llamada psicologa social nos remite quizs a las mismas condiciones de
surgimiento de la psicologa en general, aunque tendr un desarrollo particular no menos
interesante. Desde la clebre intervencin de Elton Mayo en la Western Electric
Company, hasta el surgimiento de los primeros dispositivos grupales con la
microsociologa y la dinmica de grupos (K.Lewin), esta joven disciplina responda a la
necesidad de investigar y controlar experimentalmente los microfenmenos
sociales que se planteaban en el seno de una sociedad cada vez ms urbanizada y
compleja (Fernndez, 1989). El encuentro de esta polifactica disciplina con las
tecnologas teraputicas inaugurar un nuevo campo de intervencin para la psicologa,
y multiplicar enormemente su arsenal tcnico.
Formando parte de los movimientos antes mencionados surgir un vasto ejrcito de
tcnicos y especialistas, que imaginariamente autoconsiderados "profesionales liberales"
sern los agentes encargados de dar un buen encauzamiento a nuestras vidas, corregir
nuestras anormalidades y terapizar nuestras angustias. Esta figura -la del profesional
liberal- como lo ha sealado ya G. Baremblitt (1990) en otra oportunidad, desde sus
orgenes liberales y corporativos, va cambiando el estatuto jurdico y epistemolgico de
sus funciones, tornndose lenta pero inexorablemente funcionario del Estado,
dependiente de sus intereses y del poder cientfico dominante. El Estado estatiza
nuestros propios consultorios, e incluso se podra decir que llega a producirlos y
reproducirlos como dispensarios estatales al servicio del control de la angustia social y
de la vigilancia de la diferencia.
EL PROBLEMA DE LA TECNICA
Todo el mundo tiene una o varias tcnicas, mas an, a cada prctica, a cada
"operacin",

cada

intervencin

parece

inevitablemente

corresponderle

-imperativamente- una o varias tcnicas. En el universo de todos aquellos que de una

manera u otra desarrollan su quehacer en el denominado campo psicolgico,

institucional o comunitario, las tcnicas se instalan como algo en lo que naturalmente hay
que adiestrarse, instruirse y luego aplicar, para obtener entonces los esperados
resultados y previstos efectos que detalladamente figuraban en el manual que gui el
adiestramiento. Se han tornado producciones sumamente estables y perdurables, se han
incorporado sutilmente en el modo de existencia dominante, de forma tal que son
fuertemente valoradas y apreciadas por una correlativa comunidad de diestros tcnicos,
sagaces aprendices y usuarios casi permanentes.
En cierto sentido podemos decir que trabajan solas, a lo sumo podr haber una
diferencia de grado en su aplicacin, pero no de naturaleza. Nuestro primer movimiento
es entonces este: poner en cuestin esta naturalidad y este valor "en si" que las
tcnicas parecen tener.
Nuestras mas sofisticadas tcnicas de diagnstico y tratamiento de los "males del alma",
las mas eficaces tcnicas educativas, las diversas tcnicas grupales no son azarosas,
tienen condiciones especficas de produccin, un sentido histrico de surgimiento y una
funcionalidad propia en la vida social 7. Son el destilado inevitable y necesario de las
distintas tecnologas del poder disciplinario, los engranajes especficos que
conectan en el nivel prctico las profesiones, sus agentes y sus destinatarios, los
instrumentos que hacen que un tcnico sea tcnico de algo, que manipule algo.
Cualquier tcnica, sea esta buena o mala, psicoanaltica o conductista, operativa o
sistmica, remite siempre a algo que debe ser manipulado de determinada forma e
implica necesariamente un ejercicio determinado del poder. Alguien -el tcnico- a la
manera de un prestidigitador conoce sus alcances, efectos y consecuencias, y
consecuentemente aplica la tcnica, buscando el efecto esperado. Y esto lo sabe
cualquier tcnico, conciente o inconcientemente. Toda tcnica es en si misma
anticipatoria, anticipa un campo fenomnico, aprioriza y reduce a sus esperados efectos
el campo de intervencin. En esto radica su violencia, la imposicin (aplicacin) de "su
orden" a las realidades que manipula.

Las primeras tcnicas de investigacin psicolgica tienen su emergencia en el preciso momento en

que el factor humano empezaba a ser un problema en las nuevas urbes industrializadas. Francis
Galton (el "padre" de los tests), por requerimientos propios de sus investigaciones acerca de las
variaciones individuales produjo los primeros tests de rendimiento as como los primeros mtodos
estadsticos para analizar la gran cantidad de datos obtenidos. Ciertamente Galton se asombrara de
la vigencia que sus aportes tienen actualmente, insertos en la tecnologa informtica.

Dejamos por ahora este problema planteado en estos trminos, para retomarlo mas
adelante.
POR UNA TRANSVALORACION DE LOS VALORES
"A nuestro ojo le resulta ms
cmodo volver a producir, en una
ocasin
dada,
una
imagen
producida ya a menudo que retener
dentro de si los elementos
divergentes y nuevos de una
impresin."
F. Nietzsche

Formular ahora, tres enunciados ticos, nodales en cualquier intento serio de

produccin de nuevos sentidos (no ya solamente de recuperacin) en nuestra prctica.
Lo que est planteado entonces, es el pasaje del universo moral de la tcnica y los
dispositivos instituidos a la inmanencia del encuentro con los procesos en que
intervenimos. Una transvaloracin de los valores tcnicos, mdicos, teraputicos,
clnicos, curativos. Un no rotundo a la normalizacin tecnolgica y una afirmacin
simultnea de los valores de la vida.
Por una tica de la crtica
Dos puntualizaciones preliminares.

La censura, la denigracin, o cualquier tipo de

violencia simblica que se ejerza sobre un discurso, una idea o un despliegue prctico,
son operaciones que nada tienen que ver con la crtica. Estos movimientos se asemejan
ms a una suerte de ejercicio moral y moralizante opuesto a cualquier labor
pretendidamente crtica. Por otra parte, la crtica, al mismo tiempo de ser, como seala
J.C. De Brasi (1988: 100), "uno de los tantos desaparecidos de nuestra cultura", es
curiosamente profundamente temida, quizs porque las desapariciones hablan de algo
que inesperadamente puede retornar, an bajo la forma del fantasma y hacer temblar a
sus verdugos.
Si considero que la cuestin de la crtica se inscribe en una perspectiva tica, es por su
carcter inmoral, opuesto a toda operacin tendiente a regodearse en lo dado como
natural y situado mas all de todo cuestionamiento, ya que "su acto no recae sobre lo

establecido, sino inaugura formas inditas de pensamiento y accin" (De Brasi, 1988:
119). La crtica como modo de existencia del pensamiento, removedora de todo
aquello que se consideraba inmvil y eterno, capaz de sacudir, de fragmentar lo
que se crea unido y conforme a si mismo. Y al mismo tiempo, prctica
transformadora, acto propositivo y afirmador, capaz de inaugurar caminos inditos y
dimensiones impensadas.
Es entonces tambin, un posicionamiento tico. Ubicarse en un lugar desde el cual sea
posible una consideracin de los sentidos de nuestra prctica, una denunciacin 8 de los
encargos y demandas que asumimos, una clarificacin de los lugares que ocupamos y
funciones que cumplimos en relacin a otros.
El anlisis de la implicacin.
Esta afirmacin se desprende directamente de la primera, ya que el anlisis de la
implicacin (Lourau, 1975), entendida sta como el conjunto de relaciones
concientes e inconcientes que mantenemos con los sistemas institucionales que
diagraman nuestro campo de accin y hasta nuestra accin misma, se torna un
instrumento imprescindible que permite desarrollar una labor crtica ligada directamente a
nuestro quehacer. Sealo fundamentalmente la implicacin con la mquina tcnica
estatal, sus diversas instituciones (jurdica, familiar, mdico-asistencial, etc.) y la
implicacin con las instituciones del saber psicolgico, sus doctrinas y sus derivados
tecnolgicos9.
Para marcar la importancia de esto que se quiere transmitir, consideremos brevemente
las consecuencias de todo "lo no pensado" por el psicoanlisis en relacin a la familia
como institucin. Por qu el psicoanlisis inicia toda su reflexin acerca del mito de
Sfocles, partiendo de Edipo enamorado de su madre, olvidando que antes exista un
padre paranoico que manda matar a su hijo recin nacido? Sutilmente la reflexin
psicoanaltica va elevando a la categora de culpable a Edipo. Layo vctima, Edipo
victimario. En este sentido, el psicoanlisis "no innova, sino que concluye lo que haba
8

"Tampoco se tiene ya por fin de si misma [la crtica] sino slo por un medio. Su pathos esencial es
la indignacin, su trabajo central la denunciacin.(Marx, K.: Crtica de la filosofa del Derecho de
Hegel)
9
Desde la perspectiva abierta por el Anlisis Institucional francs, la institucin ya no se confunde con
su evidencia emprica. Desde ella, la institucin es una red simblica socialmente sancionada en la
cual se articula junto a su componente funcional un componente imaginario. (Castoriadis, 1983).

empezado la psiquiatra del siglo XIX:

hacer aparecer un discurso familiar y

moralizado de la patologa mental, vincular la locura "a la dialctica semi-real

semi-imaginaria de la Familia", descifrar en ella "el atentado incesante contra el padre",
"el sordo estribo de los instintos contra la solidez de la institucin familiar y contra sus
smbolos ms arcaicos" (Deleuze, Guattari, 1985: 54). La familia, patriarcal y
monogmica, es tomada por el psicoanlisis como algo dado y natural, en un movimiento
que desconoce tanto sus condiciones histricas de produccin, como su funcin en la
sociedad de clases y ms especficamente en la sociedad capitalista10.
Por una tica de la no violentacin11
Es aqu donde la reflexin tica demuestra su carcter propositivo por excelencia. Lo que
inicialmente adopta la forma negativa, una negativa a la violentacin de los procesos en
los que intervenimos, pasar necesariamente a una forma afirmativa, a la afirmacin de
una modalidad (no ya un modelo) de intervencin.
Si criticamos la nocin de tcnica, las manipulaciones tcnicas y la sutil violencia en ellas
contenida, fue tambin para despejar el camino que nos permitiera afirmar, al mismo
tiempo, la idea de instrumento.
El instrumento adquiere sentido cuando es requerido por una situacin concreta. No se
quiere decir que haya que olvidar las tcnicas, o que las mismas no sirvan para nada,
sino que requieren ser pensadas como instrumentos. En realidad, algunas tcnicas no
son otra cosa que instrumentos cristalizados, arrrancados de las realidades que les
dieron vida y considerados con un valor "en si" de carcter universal. Hay, o puede haber
un devenir-instrumento de las tcnicas, una reintroduccin del devenir en ellas que
las haga moverse a los ritmos de la vida. Lo planteado por Foucault (1992) para la teora,
vale tambin para las tcnicas: "caja de herramientas".
Si las tcnicas devienen instrumentos, es formando parte de un movimiento, en el cual

10

Sealemos -como dato interesante- que el primero en denunciar esta situacin fue un psicoanalista:
Wilhem Reich.
11
Despliego esta temtica guindome por ciertas ideas indicadas por J.C. De Brasi; fue a el a quien
por primera vez escuch enunciar esta cuestin trminos de una tica de la no violentacin.
(Seminario sobre "Concepcin operativa de grupos", llevado a cabo en el Centro de Investigacin,
Formacin y Asistencia en Psicologa Social y Grupal "Enrique Pichn-Riviere", Montevideo 1989)

-simultneamente- el campo de intervencin slo puede ser considerado un campo de

problemas, procesual por naturaleza. Una tcnica funciona como tal aplastando o -en el
mejor de los casos- ignorando los procesos. Su lgica slo se conecta eficazmente con
la lgica de la estructura: la historia detenida, las temporalidades aplastadas, el tiempo
vuelto "tiempo cronolgico" (fases, etapas, estadios).
Ya sea considerndolos o no, siempre intervenimos en procesos. Ya no hay, desde esta
perspectiva, "individuos", "grupos", "organizaciones", o sea, cuerpos organizados y
modelizados. Y si parece haberlos, o bien sern alucinaciones tcnico-disciplinarias de
nuestro ojo, o bien cristalizaciones destinadas precisamente a ocultar los complejos
procesos de subjetivacin, sus agenciamientos colectivos y sus maquinaciones
deseantes.12
Una tica de la intervencin implica, por lo tanto, un riguroso ejercicio de la observacin y
la escucha. Y simultanea-mente una negativa a la captura de sentidos y a la violencia
interpretativa. De lo que se trata es de trabajar rigurosamente con la nocin de
inconciente, dejar venir, permitir que el libre flujo asociativo se despliegue, an cuando
despliegue algo inesperado.13
La intervencin as considerada requiere una inclusin en un plano de inmanencia. No
ya el plano trascendente (profesional) de organizacin y desarrollo, que como estrategia
tiene una rectificacin de la organizacin en funcin de un estado ideal a alcanzar o
perdido (modelo de ocasin) segn la lgica del desarrollo. Sino un plano de inmanencia,
que es plan de composicin.
Una dimensin que permite valorar el proceso de acuerdo a las relaciones que lo
constituyen y no segn modelos y cdigos disciplinarios preestablecidos. La
prctica guiada no ya por un "Bien" trascendente ("cura", "salud", o como se le quiera
denominar), sino dirigida al sostn de la produccin deseante y de la interrogacin
12

Nada mas ajeno a la idea de proceso, que incongruencias conceptuales como "proceso evolutivo",
"proceso de desarrollo". A un proceso "no hay que tomarlo por una finalidad, un fin, ni hay que
confundirlo con su propia continuacin al infinito" (Deleuze, Guattari, 1985: 13). Acerca de los tres
sentidos de proceso, ver los comentarios de Deleuze y Guattari en el texto referenciado.
13
En este punto se vuelve necesario marcar las limitaciones de la nocin de inconciente como
inconciente representativo, expresivo, en tanto, sustituye las fuerzas productivas del inconciente, por
un sistema representacional. El inconciente no podr hacer otra cosa que expresarse. Acerca de la
idea de un inconciente productivo. (Deleuze, Guattari, 1985).

acerca de su modo de existencia14. O sea, el sostn de la vida misma y de una

interrogacin de sus modos de producirse, de sus bloqueos, de sus frenos, de sus
sentidos actuales y posibles.
Una aclaracin quizs necesaria, el abandono de la clnica como referencia prctica no
debe entenderse como un descuido del sufrimiento humano, sino la efectiva
consideracin de ste en tanto inmanente a una realidad social y colectiva, que se
despliega ms all de los lmites impuestos por el dispositivo semitico de la medicina.
A partir de este punto la intervencin ser necesariamente un problema a formular
en cada situacin concreta. Es necesario remarcar la idea de problema, entre otras
cosas, porque sta supone una cierta tica, que es la tica del investigador. Desde aqu
la cuestin central es entender al campo de intervencin como campo de problemas
y por ende campo de anlisis e investigaciones.
En ella est jugada, adems, otra cuestin tica cardinal: quien formula los problemas?
y por consiguiente quien y como funda el campo de anlisis? Resignificamos, de este
modo, el aporte psicoanaltico y ubicamos el espacio de anlisis en una dialoga
inmanente al campo, relanzando as, la reflexin acerca de la funcin del analista.
Plantear una tica de la intervencin, implica, como se habr notado, abdicar de la
tentacin de proponer un "nuevo modelo", la imposibilidad

de cualquier suerte de

apropiacin profesionalista de la modalidad. Esta ltima no tiene aplicacin de ningn

tipo y no contiene ninguna "tica profesional", adquiere sentido en tanto se la ejerce
como tica de vida.
Si la moral es desplazada, es para dejarle su lugar a la vida. Nuestra referencia a
Spinoza no es un recurso retrico de ocasin, es referencia necesaria. Como dice
Deleuze, en el se encuentra toda una filosofa de la vida, dedicada a denunciar todo lo
que nos separa de ella, a denunciar todos los valores trascendentes vueltos contra la
vida.

14

La reflexin tica, al plantear una consideracin de "los modos inmanentes de existencia", desplaza
las preocupaciones acerca del Bien y del Mal, reemplaza la moral y sus valoraciones trascendentes.
"Sustituye la oposicin de los valores (Bien-Mal) por la diferencia cualitativa de los modos de
existencia (bueno-malo).(Deleuze, 1984)

Bibliografa
Baremblitt, G. (1990). Ponencia presentada en la mesa redonda "Poder, ciencia y
profesionalidad". En: 1er. Congreso Uruguayo sobre grupos, familia e instituciones,
Montevideo, octubre 1990. (versin desgrabada).
Castel, R. (1980). El orden psiquitrico. Madrid: De la Piqueta.
Castoriadis, C. (1983). La institucin imaginaria de la sociedad. Barcelona: Tusquets.
De Brasi, J.C. (1988). Crtica y transformacin de los fetiches. En: Baremblitt et al. Lo Grupal 6.
Buenos Aires: Bsqueda.
Deleuze, G. (1984). Spinoza: filosofa prctica. Barcelona: Tusquets.
Deleuze, G.-Guattari, F. (1985). El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Paids.
Fernndez, A. M. (1989). El campo grupal. Notas para una genealoga. Buenos Aires: Nueva
Visin.
Foucault, M. (1989). Vigilar y castigar. Mxico: Siglo XXI.
(1991). El nacimiento de la clnica. Mxico: Siglo XXI.
(1992). Microfsica del poder. (2 ed.). Madrid: De La Piqueta.
Lourau, R. (1975). El anlisis institucional. Buenos Aires: Amorrortu.
Marx, K. Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel. s/d.