DERECHO ISLAMICO

Diles: Mi Seor slo ordena la equidad: que os consagris a l en

toda oracin e invocadle sinceramente. As como os cre, retornaris
a l (El Sagrado Corn, 7:29).
El Islam contempla las mltiples perspectivas del ser humano.
Decididamente la doctrina islmica aporta al hombre una visin unificada
de la vida, en donde se observan todos sus matices. Por eso ms que un
conjunto de creencias podemos definir al Islam como una actitud ante la
vida. Como es sabido uno de los aspectos fundamentales en la vida de
los hombres es el derecho.
Para la visin islmica el derecho es un conjunto de normas
primordialmente de origen divino que regulan toda la existencia humana y
no humana, ya que la doctrina establece tambin principios legales
relacionados con el conjunto de la creacin. Sin bien es el hombre el
principal destinatario de la norma, en su carcter de dotado de intelecto
posee la responsabilidad de respetar y hacer respetar los derechos que
ataen a otras especies como plantas y animales.
El derecho islmico debe comprenderse dentro de un contexto
islmico. No tiene demasiado sentido extraerlo fuera de su mbito de
aplicacin, es decir una sociedad en donde viven musulmanes, individuos
que creen en la omnipotencia Divina, manifestada a los hombres a travs
de los profetas y los libros sagrados.
El derecho islmico se denomina "Shara", trmino que representa un
camino a transitar, y donde se establece derechos y obligaciones del
creyente. Los principios emanados de estos derechos y obligaciones
proceden en primera instancia de dos fuentes principales: El Sagrado
Corn, libro sagrado de los musulmanes y la Tradicin Proftica, que son
hechos concernientes a la vida del Profeta Muhammad.
La ciencia que estudia y comenta la Shara es el "fiqh" (jurisprudencia
islmica). Para su estudio, el ''fiqh" se divide en dos ramas temticas, una
relacionada especficamente con los actos de adoracin como la plegaria
o el ayuno y otra que estudia las diferentes formas de derecho, en cuanto
a las relaciones humanas, civil, penal, comercial, etc.
Esta jurisprudencia islmica tiene su origen, aproximadamente, dos
siglos despus del inicio del calendario islmico (622 d.C.), ya que ante la
evolucin y la expansin de la sociedad islmica, surgieron temticas que
no estaban desarrolladas o explicadas en las fuentes primigenias del
Islam.

La naturaleza de los actos

Los sabios y jurisconsultos que podemos denominar clsicos, orientan
la cuestin legal sobre la idea central de "ordenar el bien y prohibir el mal",
tal cual es mencionado este precepto en el contexto cornico.
Para informar acerca de la naturaleza del acto en el derecho islmico,
debemos tener presente que si bien los sujetos de derecho son
principalmente personas, la vinculacin de la ley a un origen divino que
presentan los actos jurdicos los hace revestir de caractersticas
particulares. Existe una clasificacin en referencia al tipo de actos que
puede llevara cabo un ser humano:
1) Lo que se considera absolutamente bueno para el hombre es un
deber obligatorio.
2) Aquello que se prohbe absolutamente, considerado nocivo para el
hombre.
3) Los actos que por sus caractersticas sean loables y no revistan el
carcter de obligatorio sern considerados recomendables o meritorios.
4) Los actos que por sus caractersticas sea preferible evitar y no
revistan el carcter explcito de prohibidos sern considerados
desaconsejables o reprensibles.
5) Los actos que la ley no obliga ni prohbe explcitamente y se
consideran permisibles.

Las fuentes del derecho islmico

La legislacin islmica deriva de fuentes, que por su procedencia,
revisten caractersticas distintas: de origen divino y generadas a travs de
mtodos. Enumeramos a continuacin algunas de ellas.

El Sagrado Corn
En su carcter de palabra revelada de Dios y transmitida por el
Profeta; el libro es la fuente primordial de donde desciende y se nutre el
derecho islmico. El Corn contempla mltiples aspectos relacionados
con teologa, historias profticas, recomendaciones y tambin legisla
sobre algunos puntos en particular. El resto del derecho islmico en
cuanto a otras fuentes y mtodos de resolucin legal, jams contradice el
texto revelado. Encontramos en el texto cornico legislacin religiosa, civil
y tambin penal. El Corn es el punto de referencia esencial de la vida del
creyente y el punto ms fuerte de comunin entre el conjunto de los
mismos; su texto se conserva inmutable desde la poca de su revelacin.
De hecho el Corn no legisla todo, pero s otorga pautas que permiten

establecer otras fuentes de derecho y tambin generar metodologa para

posibilitar nuevas normativas.

La tradicin Proftica
La segunda fuente formadora de derecho es la "sunna" o tradicin
proftica. Se trata de enseanzas, sentencias, extensin de explicaciones
cornicas y actitudes de la vida del Profeta Muhammad (PyB). Estos
hechos fueron recopilados luego de la desaparicin fsica del Profeta.
Estas narraciones se denominan "hadices". Su compilacin correspondi
a las generaciones posteriores de musulmanes, que hicieron de este
estudio una verdadera ciencia, en cuanto a la corroboracin de la
autenticidad de las historias. En lneas generales, una de estas
narraciones puede ser evaluada de acuerdo a su grado de fidelidad:
existen tradiciones seguras, aceptables y dbiles. Esto ltimo se deduce
de acuerdo a las cadenas de transmisores, es decir por cuantas vas llega
la narracin; por las diferentes recopilaciones en que aparece y por un
estudio acerca de la rectitud y veracidad de los hombres que intervienen
en la cadena de narracin.
Por su origen, las tradiciones profticas pueden revestir las siguientes
caractersticas: Ser una tradicin revelada, es decir de inspiracin divina y
no perteneciente al texto cornico y tambin tradiciones sobre actitudes y
enseanzas del Profeta ante diferentes situaciones. La autenticidad de la
tradicin proftica como fuente generadora de normativa est establecida
en el texto cornico:
Realmente tenis en el Mensajero de Dios un ejemplo excelente
(Corn, 33:21), o tambin refirindose al Profeta: no habla por
capricho, sino por inspiracin que le fue revelada (Corn, 53:3,4).
La tradicin proftica se convierte as en un complemento
interpretativo y extensivo del Corn; la "ciencia del hadiz" es
preponderante en el contexto del derecho musulmn y en su evolucin
histrica. Los dichos del Profeta tratan diferentes asuntos, para su estudio
se encuentran generalmente agrupados en temas: actitudes cotidianas,
creencia y actos de adoracin, cumplimiento de las prcticas religiosas,
prcticas de gobiernos, ejemplos de virtud, etc.

El Consenso (im)
Las fuentes primigenias que componen la Shara, como dijimos son el
Libro Revelado y la Tradicin Proftica; en el estudio exegtico adecuado
de dichas fuentes pueden aparecer situaciones que no estn
especficamente contempladas, o que su interpretacin puede dejar
espacio a dudas. Podemos decir que por ms completa que sea una
exposicin de casos en una legislacin, nunca llega a contemplar todo el

espectro de situaciones humanas. En virtud de esto la doctrina islmica

establece que cuando la solucin no surge de la ley ser el consenso de
la comunidad, "el im", quien aporte la respuesta. En trminos tcnicos
este consenso ser la opinin representada en el esfuerzo personal de los
hombres sabios e ilustrados reconocidos por la grey, quienes frente a
casos concretos solucionarn el tema estableciendo una norma. Una
tradicin proftica certifica este mtodo: "Mi comunidad jams se pondr
de acuerdo en el error". Por principio, la norma nueva establecida no
contradecir a las fuentes primigenias.
La legislacin emanada del consenso, se fue consolidando y de
generacin en generacin fue siendo aceptadas, con referencia a lo
legislado en etapas precedentes y que lleg a alcanzar la conformidad del
conjunto comunitario. De alguna manera este consenso reemplaza a lo
que en la Iglesia representan los concilios.

Deduccin por analoga (quis)

La deduccin por analoga es un mtodo o fuente complementaria que
tambin forma parte en la formacin del derecho islmico. A diferencia de
las fuentes anteriores y por ser eminentemente un producto de la razn el
mismo no posee el grado de infalibilidad que se le otorga en primera
instancia al Corn, luego a las tradiciones y en menor grado al consenso.
La analoga consiste en tratar de dar una solucin a un problema
determinado mediante la aplicacin de normas similares cuando los casos
presentan grados de similitud. El producto de la extensin analgica no
puede transgredir el espritu de la ley que la genera, y por supuesto
tampoco contradecir o modificar la ley emanada de las fuentes
anteriormente mencionadas. Existen leyes en particular que no pueden
ser integradas al conjunto de normas pasibles de ser analogadas, como
ser referencias cornicas exclusivas al Profeta o a personas en particular.
Tambin es importante sealar que un razonamiento obtenido por
analoga no es pasible de ser tomado como modelo para producir otra
norma analgica.

La costumbre
Las costumbres y las resoluciones judiciales han aportado otra fuente,
aunque de menor peso, en el marco de la formacin del derecho
musulmn. El hecho del uso y de las costumbres en s mismas, no son un
tema menor en el Islam. De hecho tanto en el Corn como en los corpus
de la tradicin proftica, hay cantidad de recomendaciones en cuanto a
los usos. El rol histrico de la costumbre en el panorama jurdico
musulmn fue expuesto en opiniones diversas reconociendo o no su
valor.

Otras fuentes para mencionar, pueden proceder en el Islam de

diferentes recopilaciones, incluidos fallos, escritura notarial y tambin
opiniones de reconocidos juristas. Existen especialistas en el campo del
derecho, a veces denominados con el ttulo honorario de muft, cuya
opinin es respetada, y su mbito de incidencia abarca tanto es espectro
social como el privado. Estamos relativamente familiarizados con un
trmino rabe denominado "fatua" y que es justamente la opinin de uno
de estos jurisconsultos. Esta opinin en referencia a un tema especfico
no posee el rango de ley ni de sentencia. Su emisin es producto de una
consulta. Las fatuas son de carcter aclaratorio en referencia a
situaciones o leyes. Su peso radica casi con exclusividad en el prestigio y
notoriedad de quien la emite. Las recopilaciones y colecciones de estas
opiniones no revisten el carcter de normativa vigente, ya que son
bsicamente fuentes de consulta.

Las escuelas y su contexto histrico

Debe entenderse que la interpretacin de ley presentaba algunas
caractersticas distintivas segn el tipo de exgesis. En el mbito histrico
y en referencia a los mtodos y elaboracin del derecho islmico ocupan
un lugar especial dentro del Islam cuatro juristas, que darn origen a las
cuatro escuelas de interpretacin dentro de la corriente mayoritaria del
Islam que se denomina "sunn". Con diferencias en cuanto a la
interpretacin de la ley y a los mtodos que la generan, existe otra
corriente en el Islam denominada "shi". Brevemente expondremos
algunas consideraciones en cuanto a los maestros y los fundadores de las
escuelas:

La escuela de Abu Hanifa

La primera de las escuelas de pensamiento e interpretacin legal fue la
del ImarnAbu Hanifa (m.150/767), la que tom el nombre de Hanaf. Era
originario de Irak, y era un hombre de reconocidas cualidades por sus
contemporneos, famoso por su piedad y su constante inclinacin a
realizar buenas obras.. Abu Hanifa se especializ en forma notable en las
exposiciones analgicas, y en el desarrollo posterior de su escuela, el
principio de "preferencia" (istihsan), continu siendo aplicado cuando la
estricta aplicacin de la analoga poda conducir a un resultado
indeseado. Es la ms difundida de las escuelas islmicas.

La escuela de Malik Ibn Ans

La escuela malik de derecho toma su nombre en este sabio. Vivi
entre el 712 y el 795. Fue un gran seguidor de las tradiciones del Profeta,

y sin duda su obra ms importante es la recopilacin de las mismas

denominada Muwatta. Este libro est clasificado por temas legales que
comprenden desde los actos de adoracin hasta las relaciones entre los
hombres. Los malikes. De esta manera abarca en su obra los dos tipos
de relaciones que mencionamos al principio, las rituales o actos de
adoracin y el comportamiento de los individuos en la sociedad . Un punto
a destacar en la visin malik es la atencin que se presta a las
costumbres y prcticas tanto del Profeta como de sus compaeros.

La escuela de Ash-Shafi
Nacido en Palestina, Muhammad ash-Shafi, fue alumno de Malik.
Escribi ms de cien tratados sobre diversos aspectos del derecho. Su
obra ms importante es El Mensaje (al-risala) obra en la que expone los
fundamentos de la ciencia jurdica. Podemos decir que sistematiz el
pensamiento jurdico de sus antecesores. Ash-Shafi parta que, en
principio, toda la ley poda derivarse del Corn, siendo este quien
proporcionaba las pautas necesarias para el desarrollo de una
metodologa del derecho. Reconoca al razonamiento analgico basado
nicamente en las fuentes primigenias. Finalmente adopt como cuarto
fundamento el consenso general de todos los musulmanes en cuestiones
esenciales del derecho.

La escuela de Ibn Hanbal

Naci en Bagdad en el 855, fundador de la escuela hanbal. Es
reconocido como el tradicionalista ms importante de su tiempo. Se lo
Considera tanto telogo como jurista. Los temas relacionados con la
conducta del creyente se vieron reflejados en su obra "Cuestiones
Legales" (masa). Sin bien no escribi ninguna obra sobre principios del
derecho, sus puntos de vista pueden ser deducidos por sus escritos.
Afirmaba que el Corn deba entenderse de forma literal, sin recurrir a
interpretaciones alegricas. Sostena tambin que deba ser tomada como
fuente del derecho las opiniones de los compaeros cercanos del Profeta.

El Shismo
Su escuela de jurisprudencia se denomina tambin "afar", en honor a
afar as-Sadiq, sexto de los guas espirituales de esta corriente. El
shismo toma como fuentes del derecho no slo al Corn y la tradicin del
Profeta, sino tambin a los juicios en interpretaciones de quienes
considera los lderes espirituales de la comunidad, los descendientes de
la familia del Profeta, representados originalmente en los doce imames,
por eso esta escuela es tambin conocida como imam duodecimana. El

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punto ms destacado de esta jurisprudencia es el esfuerzo que tiende a

deducir nuevas normas legales a partir de las fuentes. La visin shi
considera tambin fundamental el hecho de seguir un gua capaz de
orientar a los creyentes en todo lo relacionado con la doctrina islmica, y
fundamentalmente el derecho.

Las escuelas islmicas y su mbito de ingerencia

Las escuelas de interpretacin jurdica en el Islam se desarrollaron y
se fueron expandiendo en los territorios habitados por musulmanes. La
escuela hanaf continu evolucionando en Irak, donde haba nacido y
tambin en Siria. Se extendi ms tarde hacia el este, llegando a la India.
Una serie de documentacin de esta escuela fue traducida a la lengua
inglesa en virtud del contacto de la corona britnica con la India. Tambin
fue la escuela oficial del Imperio Otomano.
La escuela fundada por Ans Ibn Malik surgi desde Meca hacia el
Oeste, y a travs del territorio Egipcio, lleg a todo el Magreb as como
tambin al centro y oeste del continente africano. La escuela malik fue la
que prevaleci en la Espaa Islmica en los ltimos siglos de
permanencia islmica en la pennsula, principalmente a travs de la
dinasta Almohade.
La escuela fundada por el Iman ash-Shafi naci en Egipto, donde aun
se encuentra su tumba. En la actualidad prevalece en Egipto, algunas
zonas de Arabia, Asia Central y zonas costeras del ndico. Tambin tiene
una fuerte presencia en Indonesia y Malasia.
Al ser considerada ms una escuela teolgica dedicada al estudio y
recopilacin de tradiciones que una escuela de jurisprudencia, la fundada
por el Iman Ibn Hanbal, tuvo sus centros de actividad en Bagdad y
Damasco. Posteriormente volvi a cobrar auge en la Pennsula Arbiga a
travs del movimiento de Muhammad Al-Wahab (m.1787) y declarada en
el siglo XX, como escuela oficial de Arabia Saud. Por su parte el shismo
duodecimano prevalece en Irn, donde a partir de la dinasta Safav fue
declarada escuela oficial; cuenta con mayora en Irak, y presencia en los
Emiratos del Golfo, India, Lbano, Afganistn y Pakistn.

Lo estipulado y lo prohibido
Lo estipulado por el derecho debe estar mencionado en textos
definitivos y claros cuyo origen sea las fuentes materiales del derecho.
Una estipulacin que reviste connotaciones obligatorias es, por ejemplo,
el ayuno. Se desprende de la normativa cornica claramente la orden de
ayunar a los creyentes. Este tipo de estipulaciones puede ser de dos
clases: individuales o sociales. Las primeras son las que se aplican a

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cada persona en particular como el ayuno mencionado, o la plegaria. Las

obligaciones sociales son aquellas que estn orientadas a la comunidad
en su conjunto, en el caso de honras fnebres, construir escuelas o
defender a la comunidad. Lo prohibido tambin debe estar mencionado en
los textos de las fuentes. El mbito cornico seala la facultad exclusiva
de Dios en cuanto a la sancin propia de actos prohibidos. Los actos
ilcitos para el creyente tendrn el castigo Divino, luego la tcnica jurdica
se ocupar de crear y sistematizar las sanciones civiles y/o penales si as
correspondiese.

Los sujetos de derecho

Todo creyente posee derechos y obligaciones en el marco del Islam,
sea musulmn o no. Esta capacidad est dada slo por el hecho de
pertenecer a la comunidad, con las excepciones debidas en cuanto a
determinadas aplicaciones de normas en cuanto a edad, casos de
demencia, incapacidad, etc. Para los practicantes de otras religiones en
un estado islmico, se encuentra legislacin desde los albores mismos del
Islam. El primero de estos documentos fue la Constitucin de Medina
(624). Posteriormente en el desarrollo de algunas sociedades islmicas se
desarroll un derecho especial al respecto: quienes no eran musulmanes
no eran juzgados de acuerdo a las leyes del Islam, y se les permita
poseer sus propios tribunales a cambio del pago de una capitacin.
Tambin exista legislacin establecida cuando los sujetos de derecho
pertenecan a una u otra comunidad.

Algunos ejemplos de legislacin

El derecho islmico es un tema amplsimo en cuanto a normativas
generales y excepciones a las mismas de acuerdo a las circunstancias.
Su estudio y evolucin es de una riqueza nica. Se muestran algunos
ejemplos a grandes rasgos, en diferentes mbitos de injerencia del
derecho as como tambin de naturaleza jurdica diferente.

Prstamos de dinero
En el derecho islmico est decididamente prohibida la usura. El
concepto que el prstamo de dinero genere a priori un ratio positivo est
vedado en la normativa islmica. As toda transaccin que se genere en
un mbito del derecho islmico deber tener en cuenta este factor. Esta
estipulacin encuentra su races en el Corn mismo: "En cambio quienes
lucran con la usura no podrn erguirse sino como aquel que fue
corrompido por Satans, ello porque dicen que la usura es igual que el

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comercio, cuando Dios consiente el comercio y veda la usura" (2:275). En

virtud de esta norma se han generado diferentes tipos de instituciones de
orden financiero y un sistema bancario particular, donde la entidad
participa tambin de los riesgos del prstamo otorgado en el caso de ser
destinado a un fin comercial privado o pblico. Esta veda en la aplicacin
de intereses tambin influy en toda la legislacin islmica en cuanto a la
formacin de sociedades comerciales.

Herencia y Testamento
Las leyes sobre herencia otorgan al individuo el derecho de disponer de
sus bienes. En el marco del Islam existen disposiciones especficas a tal
fin. El beneficio de los bienes de un difunto se otorga a sus familiares
directos y si bien existe el derecho a generar un testamento, el mismo
guarda restricciones. Existe igualdad entre parientes del mismo grado,
que son acreedores de la herencia luego que se descuenta de la misma
los gastos inmediatos al fallecimiento as como tambin sus deudas. En
tercer trmino se ejecuta el testamento que no puede exceder un tercio
del total de los bienes a favor de otros, particulares o entidades, que no
sean parientes. Son herederos de primera clase, aunque con distintas
proporciones, la esposa o esposo, padre, madre, hijos o hijas. Luego,
hermanos o hermanas del difunto u otros parientes alejados, tos, tas,
sobrinos entre otros de acuerdo a las particularidades del caso.

Los bienes de la sociedad

El sujeto de derecho, al pertenecer a un esquema social como lo es el
estado, tiene diferentes obligaciones hacia el mismo. Una de ellas es el
mbito impositivo. El tributo primigenio de naturaleza islmica es el
"Zakat", es uno de los pilares obligatorios que debe cumplimentar el fiel
musulmn. El destino de lo recaudado a travs de este impuesto,
contribuye en un estado islmico a mejorar la situacin econmica de
sectores necesitados, as como tambin emprendimientos puntuales que
tengan como fin el bien general. Los montos que se asignan a esta
contribucin tienen perodos estipulados de pago, y varan de acuerdo a
los ingresos y naturaleza de los bienes por los cuales se tributa. Entran
tambin en la categora de "Zakat", aunque con otras caractersticas, los
aportes realizados que tienen una connotacin relacionada con
celebraciones religiosas. Si bien este tributo es central en el esquema
islmico no es el nico soporte del factor econmico.

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El seguro
Desde los albores del gobierno islmico posteriores a la muerte del
Profeta (PyB), constituido en primera instancia por el califato, los seguros
se organizaron con caractersticas que hoy denominaramos mutuales. En
primera instancia eran unidades divididas por oficio, administraciones,
regiones, etc. Si se requera, el gobierno central participaba con ayuda
directa a estas organizaciones. El seguro es definible como un reparto de
carga individual entre ms miembros a fin de aligerar la misma. A
diferencia de las organizaciones de origen capitalista, el sistema islmico
es de carcter mutualista. Las unidades de seguro pueden generar
comercio con los fondos disponibles, despus de cumplimentar con las
obligaciones si las hubiese.

El matrimonio, el divorcio y la poligamia

El casamiento en el derecho islmico constituye la constitucin de un
contrato de caractersticas civiles, a travs de una propuesta con su
debida aceptacin, en la cual contratan ambas partes por acuerdo propio
y en ningn caso compulsivo. Los juristas coinciden en que ninguna de las
partes debe ser obligada o arreglada una unin de este tipo en contra del
deseo de los contrayentes. El mismo se formaliza, en la mayora de los
casos, ante testigos capacitados. Existen algunos impedimentos para
llevar a cabo algunas uniones relacionadas con grados de parentescos
consanguneos y tambin en casos de amamantamiento por parte de la
misma persona. Entre las condiciones para un matrimonio se encuentra la
dote que debe recibir la novia. Esta es acordada por las partes y pasa a
formar parte del patrimonio exclusivo de la contrayente, ya que el marido
no posee derecho alguno sobre el dinero de la dote. Al ser el matrimonio
un contrato de naturaleza civil se pueden incluir diferentes clusulas en el
mismo.
El divorcio es una norma que aparece establecida desde los
comienzos de la legislacin islmica. Aunque la disolucin de una pareja
es posible, se recomienda agotar las instancias a fin de no llegar a la
instancia de ruptura. A tal fin, entre otras alternativas, se pueden designar
mediadores de ambas familias a fin de salvaguardar la pareja. De
producirse el divorcio, existe normativa que restringe los tiempos para
otorgar la posibilidad de contraer matrimonio nuevamente, como en el
caso de la mujer, esperar un perodo determinado a fin de saber si est
embarazada.
Existe en el derecho islmico legislacin acerca de la poligamia. Como
es sabido esta costumbre estaba extendida mucho antes del
advenimiento del Islam, y su prctica aparece mencionada en otras
escrituras sagradas. Al principio, la estipulacin de la normativa, posea

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un carcter restrictivo en cuanto al nmero de mujeres que poda tomar

un hombre, con el espritu de limitar el mismo en contra de lo que era el
uso y la costumbre de ese momento. Luego en la interpretacin posterior,
la recomendacin cornica insta al creyente a practicar la monogamia, y
de hecho es la actitud que prevalece entre los musulmanes.
El trasplante de rganos Como todo derecho, el islmico, posee un
carcter evolutivo encuadrado en su propia metodologa y anlisis basado
en las fuentes que hemos mencionado. Esta facultad provee a la ciencia
jurdica la posibilidad de resolver ante situaciones nuevas, aunque la
gnesis del derecho islmico y la del derecho positivo sean diferentes. En
la opinin de importantes jurisconsultos, el trasplante de rganos es lcito
en el Islam basado esto ltimo en el principio de conservacin de la vida.
Debe haber consentimiento por parte del donante y jams revestir
aspectos comerciales, es decir, se encuentra prohibida la venta de
rganos.

Conclusin
El derecho en el Islam no slo reviste el carcter que aporta una
legislacin como reguladora de las relaciones entre los hombres, sino que
tambin indica al hombre un camino en donde encontrar armona con El
Creador y el resto de la creacin. En el basamento de "ordenar el bien y
prohibir el mal", radica una parte fundamental de la moral y la tica
islmica. En el principio de que en una injusticia reside un mal, se orienta
tambin el derecho islmico. El Profeta dice: Quien de vosotros
presencie un mal debe combatirlo con su mano, si no puede con su
lengua y si no puede debe condenarlo en su corazn, y esto es el grado
ms dbil de la fe.
La finalidad del derecho islmico es otorgar justicia, mediante las
rdenes Divinas. De hecho en la palabra cornica tambin se menciona el
derecho del hombre a ser juzgado por Dios, y merecer su justa
recompensa en base a este juicio: E instalaremos las balanzas
justicieras para el Da del Juicio final. Nadie ser defraudado en lo
ms mnimo, aunque fuere en el peso de un grano de mostaza lo
tendremos en cuenta (Corn, 21:47).

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