COMO UN

EJRCITO
Comentarios a la
promesa legionaria

P. DELFIN CASTAON, O.P.

Director Espiritual de la Legin de Mara

COMO UN EJRCITO

Censores: Fr. Bienvenido Turiel Fr. Luis Lpez. Puede imprimirse: Fr.
Francisco Villacorta, vicario regional. Censor: Antonio Roweda.
Imprmase: P. M. Zabalza, vicario general, Pamplona, 25 de febrero de
1973.

COMO UN EJRCITO

CONTENIDO
Prlogo

Id y predicad

Promesa legionaria

13

1. El Espritu Santo en el misterio de salvacin

15

2. Regeneracin

38

3. El misterio de Mara

43

4. La mediacin de mara

62

5. El estandarte de la legin

72

6. La pureza apostlica

89

7. Me atrevo a prometer

102

8. Disciplina legionaria

115

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PROLOGO
Como un ejrcito formado en batalla. Con estas palabras, los legionarios
de todo el mundo aclaman diariamente, en el rezo de la catena, a la
Reina y Capitana de la legin. Como un ejrcito formado en batalla ven
ellos a la Reina de los apstoles; pero tambin, como un ejrcito formado
en batalla, debe verse la legin misma, que avanza en perfecta
alineacin con Mara.
Todo legionario debe militar en este ejrcito debidamente adiestrado y
equipado en pos de su Reina.
La Legin de Mara toma sobre s esa responsabilidad y por ello
proporciona a sus socios el bagaje doctrinal necesario para poder luchar
hasta la victoria final.
Es la legin de las pocas asociaciones que descansa sobre unos
principios bsicos y firmes, que forma a sus miembros y los lanza, al
propio tiempo, a una accin apostlica valiente y misionera. La legin no
es fruto de una planificacin humana, sino consecuencia lgica de unas
verdades fundamentales del dogma catlico, vistas desde una
perspectiva dinmica. Ellas son: el Espritu Santo, Jesucristo, Mara y el
Cuerpo Mstico.
Aun cuando no sea fcil profundizar en tales verdades y proyectarlas
hacia una accin apostlica, la legin de Mara ha sabido resumir toda
esta doctrina y su dinmica en una oracin breve, pero slida, que
encarna todo el ser de la legin y que nos presenta bajo el ttulo de
"Promesa legionaria".
Para conocer la legin es imprescindible adentrarse en el contenido de
esta promesa. Los legionarios hallarn en ella la respuesta de su razn

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de ser. Los deseosos de asomarse a la legin de Mara descubrirn que

no se trata de una asociacin ms de apostolado seglar, sino de una
muy distinta que se asienta sobre roca firme.
El mismo contenido de la promesa, sin embargo, constituye
frecuentemente un obstculo para su fcil comprensin por parte de
aquellos menos versados en cuestiones teolgicas, como lo son la
mayora de los componentes de este ejrcito. Los directores espirituales
tienen aqu una hermosa tarea a realizar y harn muy bien en exponer
paulatinamente a sus legionarios los puntos ms bsicos para luego
descender a desentraar cada proposicin en particular y hacerles as
descubrir hasta las ltimas consecuencias, que son, en definitiva, las que
han de ser vividas, y las que conducen a dar un mayor sentido al
apostolado legionario.
Mas no todos los equipos de la legin cuentan con un director espiritual,
ni todos los directores con el tiempo suficiente que un detenido examen
de la promesa requiere; sin embargo, la experiencia viene demostrando
la necesidad de que todos los legionarios profundicen en el contenido de
la promesa y sepan dar respuesta a su vocacin legionaria.
A todos, pues, con sencillez, como si de un servicio legionario ms se
tratara, ofrecemos los presentes comentarios escritos pensando en los
legionarios y para los legionarios, en los que tienen que vivir esa
promesa, y tambin con el fin de facilitar el conocimiento de la legin a
quienes, de algn modo, deseen acercarse a ella.
ID Y PREDICAD
Estas palabras, pronunciadas por Jess ante sus discpulos, poco antes
de su ascensin a los cielos, habran de resonar con el tiempo por todo

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el mbito de la tierra. "Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda

criatura". 1 "Ellos se fueron; predicando por todas partes". 2
La urgencia del mandato del Seor equivale a la de una siembra de la
palabra para hacer germinar la fe cristiana en todos los corazones. Es un
precepto que ha obsesionado al colegio apostlico y a todos los
discpulos de Jess, y que la Iglesia de todos los tiempos ha tratado de
cumplir por todos los medios y en todas partes.
Este mandamiento, dirigido en principio a los once, incumbe a todos los
discpulos. El mismo Jess haba enviado con anterioridad a 72 de los
suyos a anunciar a las ciudades de Israel la proximidad del reino de Dios.
3 No es lcito pensar que se dirija, en modo alguno, nicamente a los
apstoles, o a sus sucesores, los obispos, o a los sacerdotes. Siempre la
Iglesia lo ha interpretado en un sentido mucho ms amplio, como dirigido
a todos los que participan de la vida cristiana por el bautismo.
Obispos, sacerdotes y fieles hemos sido todos, en principio, objeto del
mandamiento. Aparte la vocacin especial y dignidad del sacerdocio
ministerial de los primeros,
los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan
destinados por el carcter al culto de la religin cristiana, y,
regenerados como hijos de Dios, tienen el deber de confesar delante
de los hombres la fe que recibieron del Dios por medio de la Iglesia.
Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente
a la Iglesia, se enriquecen con la fortaleza especial del Espritu Santo,
y de esa forma se obligan con mayor compromiso a difundir y
defender la fe con su palabra y sus obras como verdaderos testigos
de Cristo. 4
Sobre los fieles cristianos recae, pues, tambin la exigencia del
apostolado, que

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se ordena, ante todo, al mensaje de Cristo, que hay que revelar al

mundo con palabras y con las obras, y a comunicar su gracia. 5
Si bien todos los cristianos estn llamados a ejercer el apostolado, las
formas, sin embargo, de llevarlo a efecto son totalmente discrecionales.
El apostolado se puede concebir como tarea individual, o bien como
labor colectiva, comunitaria y organizada:
muchas son las formas de apostolado con que los seglares edifican la
iglesia y santifican al mundo, animndolo en Cristo. 6
El solo hecho de vivir una vida autnticamente cristiana, que "fluye de la
fe, de la esperanza y de la caridad", 7 constituye un verdadero testimonio
y principal fundamento de todo apostolado.
El apostolado del testimonio, siempre y en todas partes es fecundo y en
determinadas circunstancias el nico, 8 no es, sin embargo, la nica
forma de apostolado ni la mejor. El apostolado de la palabra, por
ejemplo, aade al del simple testimonio un enriquecimiento innegable.
Mas el mismo apostolado de la palabra se ve muchas veces limitado por
circunstancias eventuales, como pudiera ser el estar como a la espera
del surgimiento de una ocasin para ejercitarlo; muchos ms interesante
sera que el apstol buscara siempre ocasin
para anunciar a Cristo con la palabra, ya a los no creyentes para llevarlos
a la fe; ya a los fieles, para instruirlos, confirmarlos y estimularlos a
mayor fervor de vida. 9
Esta tarea apostlica ejercida, sin embargo, a ttulo personal, se
encuentra con un cmulo de dificultades, como la perseverancia, el
ambiente adverso, la formacin, la desilusin en muchos casos, y otras,
que, por lo general, est abocada al desaliento y al fracaso.

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Por lo que, en cuanto al apostolado hacia fuera, siempre que sea

posible, debiera abocarse por el asociado y organizado ms que por el
personal:
el apostolado organizado responde adecuadamente a las exigencias
humanas y cristianas de los fieles y es al mismo tiempo signo de la
comunin y de la unidad de la iglesia. 10
Por otra parte,
las asociaciones erigidas para la accin colectiva del apostolado
apoyan a sus miembros y los forman para l, y organizan y dirigen
convenientemente su obra apostlica, de forma que son de esperar
frutos mucho ms abundantes que si cada uno trabaja aisladamente.
11
Por lo que ya no es lcito pensar que cualquier reunin de seglares, bajo
la direccin o supervisin de algn sacerdote, constituya por ello un
grupo de apstoles o un equipo de apostolado. Convendra no confundir
tales grupos con los autnticos equipos de apostolados. Un equipo de
apostolado no puede ser fin de s mismo, y debe servir a la misin de la
Iglesia. 12
Dentro de los grupos apostlicos los habr sin fines concretos a
perseguir, y cuyos resultados, si se produjesen, sern indefectiblemente
indefinidos. Los habr con fines determinados de accin, pero sin
estructura bsica alguna, y su supervivencia se ver seriamente
comprometida. Los hay, en fin, que tienen bien definido y determinado su
campo de accin y poseen, por otra parte, unas estructuras
perfectamente reglamentadas, que harn, sin duda, que los frutos sean
asimismo definidos y se garanticen eficacia, miembros y perseverancia.
A pesar, no obstante, de que una asociacin de apostolado ofrezca unos
fines determinados, unas estructuras perfeccionadas, e incluso una

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disciplina apropiada, todo ello an no se puede considerar motivo

suficiente para sentirse plenamente seguros del xito, al menos a largo
plazo. La fuerza de una asociacin apostlica, como de cualquier otra
entidad, nunca se podr cifrar en elementos extrnsecos a la misma; hay
que buscar en ella algo que constituya su vida, esto es su alma, su
espritu, debidamente proporcionado a los fines que persigue, y
salvaguardado por unas estructuras y una disciplina.
Siendo esto as, por qu en ciertos sectores no se quiere aceptar a la
legin de Mara, que rene todas y cada una de dichas caractersticas?
Parece ser que slo existe una respuesta fundamentalmente vlida,
porque se la desconoce, o porque alguna vez se ha tomado contacto con
una legin insuficientemente formada.
No se piense que, porque se haya ledo algo acerca de la legin, o
porque se haya asistido espordicamente a alguna junta, uno est
capacitado para juzgar de la legin de Mara. Nada ms lejos de la
verdad. Muchos aos dedicados intensamente a la legin no son
argumento suficiente para afirmar: yo ya conozco suficientemente la
legin. No, porque las posibilidades de la legin son tan inmensas, que
cada da aparecen nuevas modalidades. La Legin de Mara es
simplemente un movimiento dinmico, esto es, que se mueve, que est
en continuo progreso de adaptacin, en renovacin constante; por eso
nunca se la puede conocer a la perfeccin. A la legin, diramos en
trminos filosficos, se la puede aprehender, pero no comprender.
La legin de Mara es un movimiento de apostolado, o, para usar las
propias palabras del Manual oficial de la legin:
es una asociacin de catlicos que, con autorizacin eclesistica, han
formado una legin para servir a la Iglesia en su perpetua lucha
contra el mundo y sus malignas potestades, acaudillados por aquella
que es bella como la luna, brillante como el sol, y - para Satans y sus
huestes - terribles como un ejrcito en orden de batalla. 13

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10

El puesto de la legin dentro de la pastoral de conjunto est

perfectamente definido en el ministerio de la evangelizacin. Tiene, pues,
un campo definido y concreto. Ms no se piense que es concreto y
definido nicamente por estar dentro de la evangelizacin, sino que
afronta una evangelizacin muy concreta.
Va al individuo, a la persona, y no a cualquier persona, sino a cada una
en particular, a personas con sus nombres, apellidos y direccin, y por
este camino pretende llegar a las masas. Objeto de su predileccin son
los no catlicos, y, dentro de los catlicos, los ms alejados. Donde
existan cuerpos de legin, cuyo trabajo apostlico no est en esta lnea,
habr ms bien una autntica parodia de lo que se supone debiera ser la
legin. 14
Al reflexionar sobre esto, se llega a la conclusin de que en la legin son
imprescindibles una disciplina severa y unas estructuras slidas, ya que,
si se desea conseguir unos fines muy determinados, se requiere
inevitablemente adoptar medios proporcionales a tales fines.
Lo que, sin embargo, le da el ser, la fuerza y hasta la define es su
espritu. Sin espritu, la legin de Mara sera como un cuerpo sin alma.
No es osado afirmar que la legin de Mara, antes que accin, es un
sistema de espiritualidad claro, definido y concreto; es ms, la accin en
la legin es nicamente consecuencia lgica y necesaria de su
espiritualidad:
la legin ofrece a sus miembros no tanto un programa de actividades
cuanto una norma de vida. 18
La espiritualidad de la legin no contiene nada extravagante o extico,
est perfectamente centrada en la doctrina catlica fundamental y busca
cmo hacer dinmica esta doctrina. La legin constituye un verdadero
sistema que, como tal, tiene su filosofa, esto es, su espiritualidad propia,
que no se puede confundir con ninguna otra.

COMO UN EJRCITO

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Su espiritualidad peculiar, junto con su accin, su disciplina y sus

estructuras, es la que ha hecho que, a pesar de las ingentes dificultades
halladas a su paso, la legin haya venido progresando da a da, desde
aquel 7 de septiembre de 1921, hasta hoy, casi de forma inverosmil.
Limitndonos nicamente a Espaa, sabemos que son 23 los aos que
lleva funcionando, y an existen de aquellos primeros equipos, que
fueron como el punto de arranque del florecimiento hoy existente en la
mayora de nuestra dicesis.
A quienes an sientan temor a un fracaso ms en sus experiencias
apostlicas, la legin les ofrece la realidad de su historia en el mundo y
en Espaa y garantizarles que slo hay un camino posible para su
fracaso, y ste ha de nacer necesariamente dentro de la propia legin;
para evitar que esto suceda, existe un antdoto, que, por otra parte, lleva
indefectiblemente al xito: la lealtad.
El legionario se compromete seriamente a ser leal a la legin desde el
momento en que ha ingresado en ella por la puerta oficial de la promesa
legionaria.
Esta promesa es algo ms que un compromiso de lealtad a la legin, es
manantial de doctrina y fuerza, que ayudar al legionario a mantenerse
fiel a su compromiso en todo momento.
Monseor Montini, despus papa Pablo VI, escribiendo en nombre del
papa, dice: Esta promesa apostlica y mariana ha fortalecido a los
legionarios en su lucha cristiana por todo el mundo, en particular a
aquellos que estn sufriendo persecucin por la fe. 17
Varios son los pilares sobre los que descansa la doctrina contenida en la
promesa legionaria y que de continuo se exponen a la consideracin y
estudio del legionario: el Espritu Santo, Jesucristo, Mara y la propia
legin; ms no presentados independientemente, sino haciendo valer la
relacin ntima existente entre s, lo que viene a constituir en esencia el

COMO UN EJRCITO

12

espritu de la legin. Esta consideracin llevar a unas conclusiones de

orden prctico que motivan ese compromiso de lealtad del legionario
para con la legin, que le determina a ingresar voluntariamente en sus
filas.
El contenido doctrinal de la promesa, sin embargo, no es exhaustivo, de
forma que en ella se encuentre explcitamente todo lo relativo al espritu
de la legin; pero s que implcitamente se halla en ella, al menos, lo ms
fundamental.
En el presente trabajo se abordarn los temas bsicos de la promesa
legionaria, distribuidos en varios captulos de extensin variable,
determinada por la materia a estudiar. En todo momento se ha
pretendido que la teora presentada en una primera parte se vea
proyectada, mediante unas reflexiones, en la pastoral y vida legionarias.
El estudio sobre el Espritu Santo y el misterio de Mara constituirn,
como es lgico, el elemento doctrinal bsico, y por lo mismo el ms
rido, inevitablemente, de los presentes comentarios; pero, comprendida
tal doctrina, la legin surgir difana y pujante, y cautivar al legionario,
de forma que lo llevar suavemente al compromiso de lealtad mediante
la promesa legionaria.
No se pretende, por otra parte, abordar directamente el estudio de los
elementos constitutivos del espritu de la legin de Mara, sino ms bien
exponer a los directores espirituales, a los propios legionarios y a todos
aquellos que deseen conocer un poco ms de cerca el secreto de la
fuerza de la legin, cmo sta se manifiesta de forma ostensible en la
doctrina teolgico-pastoral de la promesa legionaria.
Pensando en ellos y para ellos, por si alguna utilidad pudieran reportar,
se han escrito los presentes comentarios.
1 Mc 16, 15

COMO UN EJRCITO

2 Mc 16, 20
3 Lc 10, 1ss
4 LG 2, 11
5 AA 2, 6
6 AA 4, 16
7 AA 4, 16
8 AA 4, 16
9 AA 2, 6
10 AA 4, 18
11 AA 4, 18
12 AA 4, 19
13 Manual oficial de la legin de Mara, 1.
14 Maria Legionis 19, n. 4 (1971) 22.
15 Manual oficial de la legin de Mara, 8, 2.
16 Ibd., 38, 19
17 Ibd., 10
PROMESA LEGIONARIA
Santsimo Espritu,
queriendo en este da ser alistado como legionario de Mara,
y reconociendo que por m mismo no puedo prestar un servicio digno,
te ruego desciendas sobre m y me llenes de Ti mismo,
para que mis pobres actos los sostenga tu poder,
y venga a ser instrumento de tus poderosos designios.
Reconozco tambin que T,
que viniste a regenerar el mundo en Jesucristo,
no quisiste hacerlo sino por Mara;
que sin Ella no podemos conocerte ni amarte,
y que por Ella son concedidos tus dones, virtudes y gracias,
a quienes Ella quiere, cuando Ella quiere,
en la medida y de la manera que Ella quiere;

13

COMO UN EJRCITO

y me doy cuenta de que el secreto de un perfecto servicio legionario

consiste en la completa unin con Aquella que est tan ntimamente
unida a Ti.
Por tanto, tomando en mi mano el estandarte de la Legin,
que trata de poner ante nuestros ojos estas verdades,
me presento delante de Ti como soldado suyo e hijo suyo,
y como tal me declaro totalmente dependiente de Ella.
Ella es la Madre de mi alma.
Su corazn y el mo son uno;
y desde ese nico corazn vuelve Ella a decir lo que dijo entonces:
"He aqu la esclava del Seor".
Y otra vez vienes T por medio de Ella para hacer grandes cosas.
Cbrame Tu poder, y ven a mi alma con fuego y amor,
y hazla una con el amor de Mara y la voluntad de Mara de salvar al
mundo;
para que yo sea pura en Aquella que por Ti fue hecha inmaculada;
para que por Ti crezca en m tambin mi Seor Jesucristo;
para que yo con Ella, su Madre,
pueda ofrecerle al mundo y a las almas que le necesitan;
para que, ganada la batalla, esas almas y yo
podamos reinar con Ella eternamente en la gloria de la Santsima
Trinidad.
Confiado en que en este da quieras T recibirme por tal
y servirte de m y convertir mi debilidad en fortaleza,
tomo mi puesto en las filas de la Legin
y me atrevo a prometer ser fiel en mi servicio.
Me someter por completo a su disciplina,
que me liga a mis hermanos legionarios
y hace de nosotros un ejrcito,
y mantiene nuestra alineacin en nuestro avance con Mara,
para ejecutar tu voluntad, para obrar tus milagros de gracia
que renovarn la faz de la tierra,
y establecern, Santsimo Espritu, tu reinado sobre los seres todos.
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

14

COMO UN EJRCITO

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1
EL ESPRITU SANTO
EN EL MISTERIO DE SALVACIN
Es un hecho que la vida de los cristianos discurre, por lo general, bajo el
signo de una conciencia ms bien pasiva sobre la accin y presencia del
Espritu Santo en la Iglesia y en las almas. Con toda seguridad que la
ignorancia acerca de la tercera persona de la Santsima Trinidad no llega
a los extremos de aquellos cristianos de la primitiva comunidad de feso
1 de los que nos habla San Pablo; pero s que tales conocimientos se
reducen a poco ms que a unas cuantas frmulas litrgicas ya
consagradas.
No deja de sorprender, por lo mismo, el que al tomar contacto con la
legin de Mara hallemos que todo en ella se centra, en definitiva, en la
persona del Espritu Santo. En efecto, el acto ms trascendente para
todo legionario, cual es la emisin de su promesa, gira todo l en torno al
Espritu Santo.
El Espritu Santo se destaca asimismo como rasgo predominante del
vexillum o estandarte de la legin.
El cuadro de la tssera nuestra al Espritu Santo cernindose sobre toda
la legin. La explicacin la proporciona la propia legin al afirmar que:
Es el Espritu Santo quien regenera al mundo; por l son concedidas
las gracias, hasta la gracia ms insignificante e individual; y las
concede valindose de Mara cada vez y siempre. 2

COMO UN EJRCITO

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Por eso, cuando se compuso la promesa legionaria, era lgico - aunque

al principio causaba alguna sorpresa - que fuera dirigida al Espritu Santo
y no a la Reina de la Legin. 3
As, pues, los legionarios, en el momento ms ntimo de su vida
apostlica, se dirige al Espritu Santo para ser lleno de l, asistido y
sostenido por l y ser convertido en instrumento de sus poderosos
designios.
Al pronunciar las palabras: Santsimo Espritu, que encabezan la
promesa, se coloca ciertamente en lnea con los apstoles de todos los
tiempos, con los de los Hechos, con los del cenculo, con la Iglesia
misma.
En el fondo est pidiendo que esa accin santificante y vivificadora que
el Espritu Santo ha ejercido en todo momento en las almas, en la Iglesia
y en el mundo, se prolongue en l, en su propia alma.
Cabra preguntar sin embargo: Qu conciencia puede tener el
legionario acerca del Espritu Santo?
Si se revisa el Manual de la legin, y se examina su doctrina, no cabe
duda de que el bagaje de conocimientos sobre la persona y accin del
Espritu Santo que el legionario puede adquirir en la legin es muy
considerable; tal vez no de una teologa acerca de la procesin del
Espritu Santo, pero s de su presencia y misin en el mundo, en la
iglesia y en el alma.
Cierto que el origen ms envuelto en el velo del misterio, como afirma
San Agustn, es el origen del Espritu Santo. Nos es mucho ms
conocida la persona del Hijo, que vivi entre nosotros, que la del Espritu
Santo. Sin embargo, estamos viviendo la poca del Espritu Santo. Jess
ha realizado la obra de gracia, de verdad, de salvacin. El Espritu Santo
nos aplica esa obra. Cristo ha construido la casa. El Espritu Santo la
habita. Cristo anuncia el evangelio. El Espritu Santo actualiza y guarda
viva esa palabra y esa obra del evangelio.

COMO UN EJRCITO

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1. Quin es el Espritu Santo?

El Espritu Santo, tal como la fe nos lo ensea, es la tercera persona de
la Santsima Trinidad, que, como tal, es eterna y consustancial al Padre y
al Hijo, de quienes procede por va de amor, que procede del Padre y del
Hijo, rezamos en el credo.
Los telogos han intentado aclararnos de alguna forma la profundidad
del misterio mediante una analoga. Todos, ensean, podemos descubrir
en nuestro interior una especie de trinidad o triada, que tiene lugar, al
parecer, siempre que entran en funciones el entendimiento al conocer y
la voluntad al amar.
En cuyo caso, afirman, tendramos tres elementos bsicos: el
entendimiento que conoce, el objeto conocido y la voluntad que ama ese
objeto conocido por el entendimiento.
Una persona, al conocer algo, agregan, se forma en su mente un reflejo
o imagen ms o menos perfecta del objeto conocido. Ocurre que si esa
persona es sumamente inteligente, la imagen que se forma ser
muchsimo ms perfecta y ms prxima a la realidad que la que se
puedan formar los de menor capacidad intelectual.
Dios, desde toda la eternidad, prosigue, se conoci as mismo. Ms Dios
es infinitamente sabio y omnipotente. Dios, por consiguiente, al
conocerse a s mismo, ha engendrado en su interioridad otro ser
exactamente igual a l. Este ser es el Verbo, la palabra, el Hijo
engendrado por va de conocimiento.
Con lo que ya tenemos dos personas, el Padre y el Hijo, exactamente
iguales en naturaleza, eternas las dos, perfecta las dos, omnipotentes las
dos.
Estas dos personas se conocen y, al conocerse, se aman con un amor
infinito, con un amor consustancial y eterno que realiza la unin entre el
Padre y el Hijo. Ese amor es llamado en la Sagrada Escritura Espritu

COMO UN EJRCITO

18

Santo. 4 Tenemos, as, la tercera persona de la Santsima Trinidad, que

procede del Padre y del Hijo por va de amor.
2. Manifestaciones del Espritu Santo
En sus relaciones intradivinas Dios vive toda su felicidad esencial
precisamente en ese engendrar del Padre al Hijo por va de amor; pero,
desde la creacin hasta el presente, desde que el tiempo existe, Dios
Uno y Trino se ha manifestado al mundo creado, y al hombre, a quin
llega a comunicar la vida divina y a entablar con l relaciones de
amistad.
Toda obra de Dios en el mundo, o en el hombre, es comn a las tres
personas de la Santsima Trinidad.
El Padre no est nunca sin el Hijo, y ni uno ni otro pueden separarse del
Espritu Santo. Es el Evangelio el que nos dice:
En verdad, en verdad os digo que no puede el Hijo hacer nada por s
mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque lo que ste hace lo hace
igualmente el Hijo. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todo lo
que l hace, y le mostrar an mayores obras que stas, de suerte
que vosotros quedis maravillados. Como el Padre resucita a los
muertos y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere les da la
vida. Aunque el Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo
todo el poder de juzgar, para que todos honren al Hijo, como honran
al Padre. 5
Las tres personas actan siempre unidad, pues una es la esencia de
Dios, y su accin debe tener siempre carcter unitario; sin embargo, en
la historia de la teologa se ha introducido la costumbre de atribuir a cada
persona propiedades o actividades especiales que guardan un
parentesco especial con la peculiaridad de la persona correspondiente,
aunque no le pertenezca exclusivamente, 6 y as atribuimos las obras a
una o a otra persona segn el sello de dicha obra.

COMO UN EJRCITO

19

Tenemos, por otra parte, que Dios se ha revelado a los hombres; pero
tambin sabemos que sea revelacin no fue total desde un principio, sino
ms bien progresiva. Dios se nos ha venido manifestando poco a poco,
llegando a su cenit con la venida de Jesucristo y cerrndose toda
revelacin con la muerte del ltimo apstol.
a) En el Antiguo Testamento
El misterio de la Santsima Trinidad no fue revelado, ni mucho menos,
desde un principio; pero la accin de las tres divinas personas estaba ya
all y podemos ir descubriendo la accin del Espritu Santo, por ejemplo,
a travs de las Sagradas Escrituras, lo que, sin duda, arrojar luz par
mejor comprender su accin en la Iglesia y en el alma y enriquecer al
propio tiempo nuestro conocimiento acerca del Espritu Santo.
En la Sagrada Escritura se nos narran fenmenos atribuidos al Espritu
de Yav; pero la tercera persona de las Santsima Trinidad no aparecer
hasta tanto no sea revelada en el evangelio.
Muy diversas son las manifestaciones del espritu en el Antiguo
Testamento. La vida originaria, el viento, la fuerza, el don de gobierno y
el de profeca denuncian, en ciertos casos, la presencia del espritu de
Dios. Ya en el primer captulo del Gnesis se nos muestra el espritu
dando origen a la vida, incubando la vida, algo as como la gallina incuba
sus polluelos:
el espritu de Dios estaba incubando sobre la superficie de las aguas.
7
Otra figura, la del viento, la del soplo, la de la respiracin, es muy comn
en la Sagrada Escritura:
Oyeron a Yav Dios, que paseaba por el jardn al fresco del da, y se
escondieron de Yav Dios Adn y su mujer. 8

COMO UN EJRCITO

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Moiss tendi su cayado sobre la tierra de Egipto, y Yav hizo soplar

sobre la tierra el viento solano durante todo el da y toda la noche. 9
Incluso en el Nuevo Testamento encontramos la figura del viento:
cuando lleg el da de pentecosts, estaban todos juntos en un lugar,
se produjo de repente un ruido del cielo, como de viento impetuoso,
que invadi toda la casa en que residan. 10
El hombre recibe el hlito de Yav y con l la vida, y muere cuando ese
hlito se apaga:
form Yav Dios al hombre del polvo de la tierra y le inspir en el
rostro aliento de vida, y fue as el hombre ser animado. 11
Voy a arrojar sobre la tierra un diluvio de aguas y exterminar cuanto
bajo el cielo tiene hlito de vida. 12
El espritu de Yav es, pues, vida, da vida y se manifiesta en la figura de
viento, de hlito. No olvidemos que una seal clara de que un ser tiene
vida es si respira:
manda tu espritu, se recran y as renuevas la faz de la tierra. 13
La presencia del espritu de Yav se ir revelando asimismo en otras
manifestaciones de la vida humana, tales como en la autoridad, el poder
y el gobierno:
Yo descender y contigo hablar all, y tomar del espritu que hay en
ti y lo pondr sobre ellos, para que te ayuden a llevar la carga del
pueblo y no la lleves t solo. 14
O ir apareciendo su accin cada vez ms clarividente en la inspiracin
de los profetas, y en el valor que les comunica para que puedan hablar

COMO UN EJRCITO

21

las palabras que Yav les mande, y mantenerse firmes con el testimonio
de sus vidas, y en algunos casos hasta la muerte:
entonces me alz el espritu y me arrebat. Yo andaba amargado y
malhumorado en mi alma; pero sobre m la mano de Yav, que me
confort. 15
El espritu se va revelando como una fuerza divina que transforma a las
personas humanas e inspira a los profetas; pero an no se ha revelado
como persona divina.
La efusin del espritu se extiende ya no solamente sobre reyes y
profetas, sino incluso sobre todo el pueblo que regenerado, se vuelve
hacia Dios:
y temern desde el poniente el nombre de Yav, y desde el
nacimiento del sol su majestad; porque vendr como torrente
impetuoso, empujado por el soplo de Yav. Mas para Sin vendr
como redentor, para los de Jacob que se convierten de sus pecados,
dice Yav. He aqu mi alianza con ellos, dice Yav, el espritu mo que
est sobre ti; y las palabras que yo pongo en tu boca no faltarn de
ella jams, ni de la de tus hijos, ni la de la boca de los hijos de tus
hijos, dice Yav, desde ahora, para siempre. 16
La historia de Israel continuar, sin embargo, realizndose entre un
acercarse y un alejarse peridicamente de Dios. Ser preciso que Dios
mismo en persona, que el Espritu de Dios, la tercera persona de la
Santsima Trinidad, se manifieste al mundo y a los hombres:
Oh si rasgaras los cielos y bajaras, haciendo estremecer los montes,
como fuego abrasador que quema la lea seca, como fuego que hace
hervir el agua! Para mostrar a los enemigos tu nombre y hacer
temblar a los pueblos ante ti, haciendo nunca esperados prodigios, de
que no se oy hablar jams. 17

COMO UN EJRCITO

22

Esta efusin del espritu del Seor tendr lugar en la persona del mesas,
y llegar la etapa del Espritu Santo:
Y brotar una vara del tronco de Jes y retoar de sus races un
vstago, sobre el que reposar el espritu de Yav. 18
He aqu a mi siervo a quien sostengo yo, mi elegido, en quien se
complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l, y l dar la ley a
las naciones. 19
El espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar
a los pobres, me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los
ciegos la recuperacin de la vista, para poner en libertad a los
oprimidos, para anunciar ao de gracia del Seor. Y enrollando el
libro, se lo devolvi al servidor y se sent. Los ojos de cuantos haba
en la sinagoga estaban fijos en l. Comenz a decirles: hoy se cumple
esta escritura que acabis de or. 20
b) En el Nuevo Testamento
Con la llegada de la plenitud de los tiempos llega la manifestacin total
del Espritu Santo, que aparece en la figura de paloma en la escena del
bautismo de Jess en el Jordn. Juan predica un bautismo de agua y
predice el bautismo en el Espritu Santo. 21
Las tres divinas personas aparecen en esta escena:
bautizado Jess, sali luego del agua. Y he aqu que vio abrirse los
cielos y al Espritu de Dios descender como paloma y venir a posarse
sobre l, mientras una voz del cielo deca: ste es mi Hijo muy
amado, en quien tengo mis complacencias. 22
Jess tiene en s el Espritu y es empujado por l al desierto y comienza
su ministerio lleno del Espritu Santo:

COMO UN EJRCITO

23

Jess, lleno del Espritu Santo, se volvi del Jordn y fue llevado por
el Espritu al desierto. 23
La venida de Jess supone el centro de toda la historia del misterio de
salvacin, y en este punto central aparece otra gran figura, la de Mara,
en la que el Espritu Santo va a actuar de forma milagrosa:
Dijo Mara al ngel: cmo podr ser esto, pues yo no conozco
varn? El ngel le contest: el Espritu Santo vendr sobre ti, y la
virtud del altsimo te cubrir con su sombra, y por eso el hijo
engendrado ser santo, ser Hijo de Dios. 24
Mara se somete a la accin del Espritu Santo y es asociada al misterio
de salvacin desde el primer instante de la encarnacin del Verbo en sus
pursimas entraas.
REFLEXIONES
Nuestro conocimiento acerca del Espritu Santo se ha venido
enriqueciendo, y hayamos cmo se ha manifestado de muy diversas
maneras en el transcurso de los tiempos.
El legionario habr podido descubrir cmo algunas de estas
manifestaciones guardan una relacin ntima con lo que la legin espera
de sus afiliados, que le urgirn a acercarse a l ms y ms. As:
La vida: la vida fue incubada por el espritu.
La idea de vida, de dinamismo, de movimiento, de crecimiento, est en
lnea con la naturaleza cristiana.
Para la legin, que va por el mundo en son de grandes conquistas, la
vida es elemento bsico. No es una asociacin esttica, es un
movimiento que, como tal, tiene vida, busca vida y desea traer a los

COMO UN EJRCITO

24

dems a la vida. La legin "confiere un manantial de agua viva capaz de

renovar toda nuestra vida interior". 25
Sabiendo que el punto de arranque de esta vida es una fe firme como
una roca, pide a diario para sus legionarios una fe viva que, animada por
la caridad, los habilite para hacer todas las cosas por puro amor, y
trabaja incesantemente para que aquellos que, sobre todo, se hallan ms
alejados, suban por lo menos un peldao hacia la posesin de la vida. 26
La meta de la accin legionaria es, en fin llevar a los dems la palabra
que da la vida.
La fuerza: Es sta otra de las manifestaciones del espritu y que
lgicamente va unida a la idea de vida.
La idea de fuerza, de valor, de entrega, de exigencia hasta el herosmo
est diseminada a todo lo largo y ancho del Manual, se revisa en todos
los retiros y convivencias, se inculca en todas las reuniones de los
consejos legionarios.
Es de tal ndole la naturaleza del apostolado legionario que se juzga
indigno al legionario que no posea el valor necesario para emprenderlo,
27 y con la palabra vergenza califica el manual al legionario sin arrojo.
28
Estamos en guerra!, es el grito que se aconseja al legionario que tenga
que arrostrar alguna dificultad extraordinaria o algn peligro especial. 29
"Comenzar y llevar a cabo sin vacilacin grandes empresas por Dios y la
Salvacin de las almas", pensamiento oracional, dinmico, que el
legionario repite postrado a los pies de Mara.
En la misma antesala casi del Manual, para que el legionario se vaya
haciendo a la idea de valor y fuerza, se le invita a que tenga "una

COMO UN EJRCITO

25

voluntad indmita de vencer" y a "negarse en absoluta a condescender

con cualquier derrota". 30
Podr haber otros movimientos apostlicos en los que no sea tan
necesario inculcar la virtud de la fortaleza, pero para el legionario que "ha
de ir siempre a la vanguardia en las luchas de la iglesia", sera
bochornosa la carencia de fuerza y de valor. 31
Profetismo: La accin del Espritu Santo se ha dejado sentir cada vez
con mayor claridad en la inspiracin de los profetas.
El profeta y su oficio se han ido perfeccionando a travs del tiempo. En
algunas pocas ha habido verdaderas legiones de profetas, unos falsos,
otros verdaderos. Cuando la avalancha de profetas llega a suspenderse,
slo aparecen los verdaderos profetas llamados por Dios para una
misin concreta, bajo la comn de preparar al pueblo para la venida del
mesas.
El profeta es llamado y enviado. Aparte de esto, el verdadero profeta
anuncia el mensaje recibido y vive la ley.
Con la venida de Cristo, no se ha acabado el profetismo; pero como los
apstoles sobresalieron por encina de los profetas, la accin del profeta
la llamamos apostolado.
El apstol es el que tiene como misin anunciar a Cristo, vivir la ley, en
este caso la del amor, y edificar, exhortar, consolar, etc.
El apostolado en una pastoral moderna es muy diverso; abarca la accin
caritativa, la litrgica y la proftica propiamente dicha o de
evangelizacin.
La accin legionaria est en la lnea de la evangelizacin, especialmente
de los no catlicos y alejados, incluyendo la preevangelizacin, si bien

COMO UN EJRCITO

26

sta nicamente en la medida en que sea necesaria y por el tiempo

necesario. El legionario ha de pasar cuanto antes al campo de la
evangelizacin, al del anuncio del mensaje. Su estilo es de cosas
concretas y definidas, y su sistema de contacto directo con cada
individuo, con cada familia, con cada caso. Los medios empleados, todos
aquellos que faciliten la evangelizacin dentro de su estilo y sistema.
La legin de Mara est situada en la ms genuina lnea de profetismo,
de evangelizacin, por lo que nada debe tener de extrao que, en primer
trmino, se vuelva hacia el Espritu Santo, de quien espera recibir su
accin por medio de Mara, y el legionario, al pretender ser alistado en
las filas de la legin, pida humildemente su ayuda, ya que por s mismo
se declara incapaz de esa vida, de esa fuerza y valor, y del grado de
apostolado que es exigencia de la legin.
De pie, ante el vexillum, comienza diciendo:
SANTSIMO ESPRITU, QUERIENDO EN ESTE DIA SER ALISTADO
COMO LEGIONARIO DE MARIA, Y RECONOCIENDO QUE POR M
MISMO NO PUEDO PRESTAR UN SERVICIO DIGNO, TE RUEGO
DESCIENDAS SOBRE M Y ME LLENES DE TI MISMO.
c) En la vida pblica de Jess
Con la aparicin de pblica de Jess se establece una lucha entre l y el
espritu del mal, el demonio; Jess vence por el Espritu de Dios que
posee como Hijo:
si yo arrojo a los demonios con el espritu de Dios, entonces es que
ha llegado a vosotros el reino de Dios. 32
Todas las palabras, hechos y milagros de Jess demuestran que en l
est el Espritu Santo:

COMO UN EJRCITO

27

Aquel a quien Dios ha enviado habla palabras de Dios, pues Dios no

le dio el espritu con medida. 33
Todo lo que hay en Jess manifiesta ciertamente la presencia del
Espritu Santo, pero es necesario que l vaya para enviarnos su Espritu:
el que cree en m, segn dice la escritura, ros de agua viva corrern
de su seno. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que
creyeran en l, pues an no haba sido dado el Espritu, porque no
haba sido glorificado. 34
Os conviene que yo me vaya. Porque si no me fuere, el abogado no
vendr a vosotros, pero si me fuere, os lo enviar. 35
Con Cristo viviendo en la tierra entre nosotros tendramos una ayuda
extrnseca y un consuelo humano; pero necesitbamos que esa ayuda
fuera desde adentro; de ah la insistencia:
cuando viniere aquel, el Espritu de verdad, os guiar hacia la verdad
completa, porque no hablar de s mismo, sino que hablar de lo que
oyere y os comunicar las cosas venideras. El me glorificar, porque
tomar de los mo y os lo dar a conocer. 36
Cristo muere, resucita y transmite a la Iglesia su Espritu. En
Pentecosts, el Espritu Santo es enviado a la Iglesia:
se produjo de repente un ruido del cielo, como el de un viento
impetuoso, que invadi toda la casa en que residan. Aparecieron,
como divididas, lenguas de fuego, que se posaron sobre cada uno de
ellos, quedando todos llenos del Espritu Santo; y comenzaron a
hablar en lenguas extraas, segn que el Espritu les daba. 37
Los que le reciben dan testimonios de Jess, y el Espritu Santo realiza
en los hombres lo que Cristo ha obrado para los hombres.

COMO UN EJRCITO

28

d) En la vida de la Iglesia
La obra de salvacin no termina, sin embargo, con el envo de Cristo, ni
con su ascensin, sino con la misin del Espritu Santo a la Iglesia.
Al ausentarse Cristo en su ascensin, es retenido en el cielo hasta el da
de la parusa, el jefe, fundador y cabeza de la Iglesia, su cuerpo mstico,
que an se construye y edifica en la tierra.
Para llevar a cabo esta edificacin de su Iglesia hasta el fin de los
tiempos, hasta que l venga a tomar posesin definitiva de su reino,
Cristo enva dos elementos integrantes, bsicos: a sus apstoles, ligados
a la vida de Jess en la tierra, y al Espritu Santo; ambos elementos
estn ntimamente unidos para llevar a feliz trmino la obra de Cristo, su
Iglesia.
3. El Espritu Santo y la Institucin Apostlica
Cristo instituy la misin apostlica. Llama primero a cada apstol
individualmente y luego los constituye colectivamente en tales apstoles,
establece y funda la Iglesia.
Los apstoles, ligados a la vida de Jess en la tierra, sienten la ida del
Seor en el da de la ascensin y necesitan la venida del Espritu Santo
para que, fortalecidos en la fe, puedan realizar con su colaboracin la
obra de Cristo.
La misin del Espritu Santo se manifiesta en la institucin apostlica, y
de continuo en la iglesia, en todo su ministerio en general, en su
autoridad y en su constitucin:
recibid el Espritu Santo, a quien perdonis los pecados les sern
perdonados, a quienes se los retenis les sern retenidos. 38

COMO UN EJRCITO

29

Y San Pedro en el primer concilio de la Iglesia en Jerusaln:

porque ha parecido al Espritu Santo y a nosotros no imponeros
ninguna otra carga ms que stas necesarias. 39
Se manifiesta asimismo en sus frutos:
por toda Judea, Galilea y Samaria, la Iglesia gozaba de paz y se
fortaleca y andaba en el temor del Seor, llena de los consuelos del
Espritu Santo. 40
Tambin se manifiesta en su predicacin:
cuando venga el abogado, que yo os enviar de parte del Padre, el
Espritu de verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m, y
vosotros daris tambin testimonio porque desde el principio estis
conmigo. 41
Recibiris la virtud del Espritu Santo, que descender sobre vosotros,
y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta
los confines de la tierra. 42
Se manifiesta, asimismo, la accin del Espritu Santo en los sacramentos
instituidos por Cristo, porque quien en nosotros produce la virtud
santificadora es el Espritu Santo:
habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados
en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios.
43
La fe en el Espritu Santo es una caracterstica de la primitiva iglesia. El
libro de los Hechos de los Apstoles es el evangelio del Espritu Santo,
pues pone de relieve la accin del Espritu Santo en la Iglesia.

COMO UN EJRCITO

30

Pentecosts realiza la promesa del Espritu Santo y, a partir de entonces,

hay un perpetuo Pentecosts en la Iglesia.
La accin del Espritu Santo reviste con frecuencia en la primitiva Iglesia
caracteres extraordinarios y sensibles, tales como viento, lenguas de
fuego, temblores de tierra; pero la accin del Espritu Santo tiene
manifestaciones ms profundas: mueve a la santidad y opera la
transformacin del cuerpo mstico de Cristo y la conservacin de su
homogeneidad; es fuente de unidad de toda la Iglesia de Cristo:
el Espritu Santo que habita entre los creyentes y llena y gobierna a
toda la Iglesia, realiza esa admirable unin de los fieles y tan
estrechamente une a todos con Cristo, que es el principio de la unidad
de la Iglesia.
El es el que obra las distribuciones de gracias y misterios,
enriqueciendo a la Iglesia de Jesucristo con variedad de dones para la
perfeccin consumada de los santos en orden a la obra del ministerio,
a la edificacin de cuerpo de Cristo. 44
Alma de la Iglesia
Cristo ha establecido una sociedad de salvacin, la iglesia. La ha ido
formando durante su vida en la tierra mediante la eleccin de los
apstoles, la institucin de los sacramentos, etc. El Espritu Santo viene
a infundirle movimiento, vida y eficacia a los sacramentos, al ministerio
apostlico y al cuerpo entero.
En razn de las funciones que el Espritu Santo ejerce en la Iglesia, se le
llama alma, en sentido metafrico; alma de la Iglesia.
En efecto, una de las funciones principales del alma en nuestro cuerpo
es la de unir todos los miembros entre s y con la cabeza. En el momento

COMO UN EJRCITO

31

en que el alma se separa del cuerpo, ste comienza un proceso de

descomposicin.
Funcin importantsima del alma es tambin dotar de movimiento a todo
el ser, que es en lo que, en definitiva, consiste la vida. Es funcin suya
dar vida.
El cuerpo sin alma resultara inerte y fro.
Funciones semejantes ejerce el Espritu Santo en la Iglesia. Cristo
vivifica a la Iglesia como cabeza y, por tanto, desde fuera; la cabeza
siempre est fuera de los miembros. El Espritu Santo la vivifica desde
dentro, como alma, y el alma siempre est dentro de los miembros y del
cuerpo. La presencia del Espritu Santo en un miembro y en otro realiza
la unidad y la continuidad de la propia Iglesia. "La continuidad que hay en
la Iglesia, afirma Santo Toms, se debe al Espritu Santo, que, siendo
uno y el mismo, la llena y une a toda ella". 45
Los santos padres predicaban y enseaban esta misma doctrina. As,
por ejemplo, San Juan Crisstomo escribe:
Qu es la unidad del Espritu? Aqu sucede lo que sucede en el
cuerpo, en el que hay un espritu que contiene todo, que est en todo.
Para esto se dio el Espritu. 46
El Espritu Santo no slo unifica, sino que mueve; en una palabra, da
vida. Si la palabra de Dios creca y se multiplicaba y la Iglesia se
extenda por todas partes, y los cristianos vivan en ntima caridad y
unidad era porque el Espritu Santo era la fuente interior de ese mpetu y
de esa unidad:
la Palabra de Dios fructificaba, y se multiplicaba grandemente en
nmero de los discpulos en Jerusaln y numerosa muchedumbre de
sacerdotes se sometan a la fe. 47

COMO UN EJRCITO

32

La Palabra de Dios ms y ms se extenda y difunda. 48

Mientras, los discpulos quedaban llenos de alegra y del Espritu
Santo. 49
La muchedumbre de los que crean tenan un corazn y un alma sola.
50
As, pues, el Espritu Santo acta de continuo en la Iglesia. Nuestra fe,
nuestra esperanza, nuestra caridad, todas nuestras virtudes
sobrenaturales se ejecutan bajo la accin del Espritu Santo. En el
Bautismo, en la adquisicin y crecimiento de la gracia, en la eficacia de
los sacramentos est presente la accin del Espritu Santo.
Si la accin del Espritu Santo no se deja sentir en todos los miembros
de la iglesia ser porque stos ponen obstculos a esa accin divina:
"vosotros, dice San Pedro, siempre resists al Espritu Santo". O porque
esos miembros no cuentan con todos los medios a travs de los cuales
se hace presente la accin del Espritu Santo, como acontece con las
comunidades cristianas no en comunin con la Iglesia catlica.
El ideal de todas las comunidades cristianas sera la unidad plena en la
nica iglesia que Cristo fund. Cuando todos, dispuestos los prejuicios
humanos, se afanen por buscar la verdad, el Espritu Santo se dejar
sentir para que lleguemos a la ansiada unidad. Cundo ser esto? No
lo sabemos; pero la oracin al Espritu Santo es el llamamiento que
podr acelerar la unin de todos en Cristo y que Cristo viva y reine en
todos. En el Apocalipsis leemos:
el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que escucha diga: Ven. S,
ven, Seor Jess. 51
REFLEXIONES

COMO UN EJRCITO

33

Si bien los apstoles han recibido la misin de realizar la obra de Cristo,

de llevarla a feliz trmino, resulta por dems absurdo el pensar que ellos
solos pudieran cumplir tan ingente misin sin la presencia del Espritu
Santo.
Hombres, por lo general, rudos e ignorantes, nunca hubieran salido de la
timidez del cenculo, y la Iglesia habra muerto en su germen. El Espritu
Santo viene sobre aquella Iglesia naciente y de le da vida y dota de
movimiento. Une a todos los miembros de la misma. En el transcurso de
los tiempos la conserva en su homogeneidad, la asiste en su magisterio,
al mantiene en la verdad. Realiza en ella hasta la consumacin de los
tiempos.
Sin embargo, el desconocimiento de la accin del Espritu Santo en la
Iglesia es bastante general, y los creyentes no estiman conveniente la
oracin al Espritu Santo. Pese a lo cual s estamos viviendo su poca.
Suele decirse que la fase del Antiguo Testamento ha sido la poca del
Padre; desde la encarnacin hasta la ascensin, la del Hijo; desde
Pentecosts hasta la parusa, la del Espritu Santo.
La legin de Mara, arrancando de la verdad de la presencia y accin del
Espritu Santo en la Iglesia, ensea a los legionarios sobre la
incapacidad de prestar un servicio apostlico digno, y los invita a acudir
al Espritu Santo para que les revista de su poder, para que los sostenga
y los admita como instrumentos de sus poderosos designios. 52 Por eso
el legionario comienza por pedir en su promesa:
TE RUEGO DESCIENDAS SOBRE M Y ME LLENES DE TI MISMO,
PARA QUE MIS POBRES ACTOS LOS SOSTENGA TU PODER, Y
VENGA A SER INSTRUMENTO DE TUS PODEROSOS DESIGNIOS.
Ante las dificultades surgidas en el apostolado, ante los problemas
agudos, la legin invita insistentemente a pensar en el Espritu Santo y a
recurrir a l:

COMO UN EJRCITO

34

si desciende l en su plenitud, se remedia todo mal, y resulvense en

conformidad con el divino beneplcito los problemas ms agudos. 53
El Espritu Santo en el Alma
Con el bautismo nos ha sido dado como una especie de pasaporte para
la vida sobrenatural y para la eterna; pero el viaje tenemos que realizarlo
nosotros en un constante caminar, adentrndonos ms y ms en la vida
de Dios. La vida eterna, pues, se inicia ya aqu en la mediad en que
vivamos la vida sobrenatural.
Quien tenga inquietud de conseguir una perfeccin superior y participar
ms de esa vida tendr que exigirse y esforzarse denodadamente para
conseguirla.
El esfuerzo por conseguir la perfeccin puede estar orientado, sin
embargo, hacia una perfeccin natural, para la que sera suficiente el
cultivo de las virtudes naturales y humanas; o hacia una perfeccin
sobrenatural, en la que todo esfuerzo humano sera intil sin una
especial intervencin de Dios, quien, al estar unidos a l por la gracia,
reasume nuestros afanes de virtud y los eleva al orden sobrenatural.
Cmo? Por la accin del Espritu Santo.
El Espritu Santo no slo asiste a la Iglesia, sino que mora en toda alma
en gracia produciendo su vida sobrenatural. Somos templos vivos del
Espritu Santo:
no sabis que sois de Dios y que el Espritu de Dios habita en
vosotros? Si alguno profana el templo de Dios, Dios le destruir.
Porque el templo de Dios es Santo, y ese templo sois vosotros. 54
Cmo acta en el alma?
La iniciativa de salvacin procede de Dios. Dios volcndose sobre el
alma se hace generosidad:

COMO UN EJRCITO

35

entiende que no por justicia te da Yav, tu Dios, la posesin de esa

buena tierra; que eres pueblo de dura cerviz. 55
El Espritu Santo tiene su modo de obrar, de ponernos en contacto con
Dios, de introducirnos dentro de la vida de Dios, y lo hace mediante los
llamados siete dones, por los que las almas se hallan dispuestas a recibir
con prontitud y docilidad las inspiraciones del propio Espritu Santo. 56
REFLEXIONES
La accin del Espritu Santo en el alma exige reciprocidad. Aparte de ser
seal de ingratitud no corresponder a los dones del Espritu Santo, la
economa de la providencia divina lleva consigo una progresiva
reduccin de gracias a quien no corresponda a las mismas. As, pues, el
esfuerzo personal es indispensable para la eficacia de la accin del
Espritu Santo. La ley del esfuerzo es algo considerado como
fundamental en la legin de Mara. Dios, se dice, nunca faltar; si existen
fallos y deficiencias, ser por falta de correspondencia a los dones del
Espritu Santo, a quien, sin embargo, el legionario, considerando la
pobreza de sus actos y la natural debilidad de su buena voluntad de
esfuerzo constante, le pide en su promesa:
PARA QUE MIS POBRES LOS SOSTENGA TU PODER, Y VENGA A
SER INSTRUMENTO DE TUS PODEROSOS DESIGNIOS.
El Espritu Santo, pues, inspira en nuestro interior; para detectarlo es
necesario el silencio interior, el recogimiento, la atencin y la fidelidad.
La consagracin al Espritu Santo se torna ms rica si se hace a travs
de Mara:

COMO UN EJRCITO

36

el cristiano que se ha consagrado a Mara mediadora, por ejemplo

segn la frmula de San Luis Mara Grignon de Montfort, y luego al
sagrado Corazn, encontrar tesoros insospechados en la
consagracin renovada al Espritu Santo. Toda la influencia de Mara
nos conduce a la mayor intimidad con Cristo, y la humanidad del
salvador nos lleva al Espritu Santo, que nos introduce en el misterio
de la adorable Trinidad. 57
En Mara tiene lugar la accin ms maravillosa y milagrosa del Espritu
Santo. Mara se somete a esa accin y es asociada al misterio de la
salvacin desde el primer instante de la concepcin del Verbo.
El binomio constituido por Mara y el Espritu Santo, sus relaciones,
merecern ms adelante nuestra especial consideracin; pero, si el
legionario ha de vivir en estrecha unin con Mara, si la legin es Mara
en accin, la actitud del legionario para con el Espritu Santo ha de ser
de plena disponibilidad.
El Espritu Santo y Mara son dos descubrimientos que tiene que hacer el
que intente profundizar en el espritu de la legin de Mara.
1 Hechos 19, 2
2 Manual oficial de la legin de Mara, 29.
3 Ibd., 29.
4 M. Schmaus, El credo de la Iglesia Catlica, 1. Rialp, Madrid 1970,
614s.
5 Jn 5, 19s
6 Cf. M. Schmaus, o. c., 620.
7 Gn 1, 2.
8 Gn 3, 8.
9 Ex 10, 13.
10 Hech 2, 1-2.
11 Gn 2, 7.
12 Gn 6, 17.

COMO UN EJRCITO

13 Sal 103, 30.

14 Nm 11, 17.
15 Ez 3, 14.
16 Is 59, 19-21.
17 Is 64, 1-3.
18 Is 11, 1-2.
19 Is 42, 1 y Mt 12, 18.
20 Lc 4, 18-21.
21 Mt 3, 11.
22 Mt 3, 16-17.
23 Lc 4, 1.
24 Lc 1, 34-35.
25 Manual oficial de la legin, 9, 7.
26 Ibd., 37, 3.
27 Ibd., 28, 3.
28 Ibd., 28, 3.
29 Ibd., 37, 2.
30 Ibd., 4, 5.
31 Ibd., 38, 29.
32 Mt 12, 28.
33 Jn 3, 34.
34 Jn 7, 38-39.
35 Jn 16, 7.
36 Jn 16, 13-14.
37 Hechos 2, 2-5.
38 Jn 20, 22-23.
39 Hechos 15, 28.
40 Hechos 9, 31.
41 Jn 15, 26-27.
42 Hechos 1, 8.
43 1 Cor 6, 11.
44 Decreto de Ecumenismo 1, 2.
45 De Veritate, q. 29 a. cf. E. Sauras, El cuerpo mstico, 887-888.
46 PG 62, 72.

37

COMO UN EJRCITO

38

47 Hechos 6, 7.
48 Hechos 12, 14.
49 Hechos 13, 52.
50 Hechos 4, 32.
51 Apoc 22, 17-20.
52 Manual oficial de la legin, 11.
53 Ibd., 29.
54 1 Cor 3, 16-17.
55 Dt 9, 6.
56 STh 1-2, q. 68, a. 1 y 2.
57 R. Garrigou-Lagrange, Las tres edades de la vida interior, 2. Descle,
B. Aires 1945, c. 22.
2
REGENERACIN
El legionario en su promesa sigue discurriendo por las grandes verdades
dogmticas del catolicismo. El resultado ser, no una promesa
superficial, sino la conclusin, hecha espritu y accin, de esas verdades,
que, por las vas de la fe y del convencimiento, le llevarn a tomar un
puesto en las filas de quienes se han propuesto la conquista del mundo.
El Espritu Santo es la fuerza que anima y sustenta las acciones del
apstol; y, puesta que la regeneracin del mundo ha sido hecha en
Jesucristo, ste es el nico salvador. Toda vocacin y misin apostlicas
se habrn de centrar en la vida de Cristo y en esforzarse por incorporar a
l a todos los hombres.
De pie, ante el vexillum, invocando el Espritu Santo, el legionario
confiesa:

39

COMO UN EJRCITO

RECONOZCO TAMBIN QUE T, QUE VINISTE A REGENERAR AL

MUNDO EN JESUCRISTO...
Es sta la segunda gran verdad. La manifestacin total del espritu tiene
lugar con la llegada de la plenitud de los tiempos en la venida de
Jesucristo. Jesucristo, el Hijo de Dios, ser el mediador nico, el
redentor, el salvador:
uno es Dios y uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, el
hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo para la redencin de
todos. 1
l es la propiciacin por nuestros pecados. Y no slo por los nuestros,
sino por los de todo el mundo. 2
Nosotros mismos hemos odo y conocido
verdaderamente el salvador del mundo. 3

que

ste es

Al afirmar que Cristo es la nica fuente de salvacin posible, que es el

nico salvador, queremos afirmar en toda su realidad el significado de las
palabras; queremos decir que todos los que se salvan, o se han salvado,
o se salvarn en toda la historia de la salvacin, ha sido por Cristo. Cristo
es el centro de la historia misma de la salvacin. En los tiempos
antiguos, previos a la era cristiana, se salvaban los hombres en virtud de
los mritos que Cristo habra de conseguir. Si ahora nos salvamos es por
los mritos conseguidos por Cristo.
Nosotros, pecadores, alejados de Dios por el pecado y por la limitacin
de la propia naturaleza, no podramos arribar nunca al goce de la
bienaventuranza si no nos fuera dado un mediador que, intercediendo
por nosotros, consiguiera mritos suficientes para realizar tal obra. Este
mediador no ha podido ser un hombre, ni un ngel, ni tan siquiera el
Espritu Santo, como ensea Santo Toms, sino slo Jesucristo.

COMO UN EJRCITO

40

Es propio del mediador perfecto unir aquellas partes entre las que ejerce
su mediacin y estar, a ser posible, ntimamente relacionado con ambas.
Los ngeles no gozan de manera perfecta de tales prerrogativas; y el
Espritu Santo no puede ser llamado mediador por ser en todo Dios.
Slo en Cristo es en quien se renen perfectamente todas las
condiciones de mediador, pues es Dios y hombre a un tiempo, y media
entre Dios y los hombres: 4
Cristo, el nico mediador, instituy y mantiene continuamente en la
tierra a su iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como
un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a
todos. 5
El nico mediador y camino de salvacin es Cristo, quien se hace
presente a todos nosotros en su cuerpo, que es la Iglesia. 6
Mas Jesucristo no limita su funcin a mediar entre Dios y los hombres,
sino que l mismo paga generosamente toda la deuda que acarreaba la
humanidad desde un principio, y satisface de antemano la que en un
futuro habra de contraer. Cristo, por consiguiente, es el nico
instrumento de nuestra salvacin y en l se realiz la plenitud de nuestra
regeneracin y reconciliacin.
REFLEXIONES
La salvacin consumada la habremos obtenido cuando hayamos
arribado a la patria del cielo, adonde, sin embargo, no podremos ir sino a
travs de Cristo. No sirve pensar que por el solo hecho de que Cristo
haya nacido entre nosotros y nos haya redimido, ya por ello habremos de
ser salvos. Debemos completar en nosotros aquello que, en frase de San
Pablo, falta a la pasin de Cristo para ser regenerados. Y a la pasin de

COMO UN EJRCITO

41

Cristo slo le falta la aplicacin de sus mritos a cada uno de nosotros.

Tenemos que adherirnos a Cristo por la fe y las obras.
La participacin real de la vida ntima de Cristo en nosotros se efecta al
entrar en posesin de la gracia santificante. Sin esta gracia es imposible
la consecucin de la regeneracin y la salvacin. Los caminos de la
gracia podrn ser muy diversos, pero su necesidad es absoluta en el
misterio de la salvacin, por ser el nico medio de poder llegar a
participar de los frutos conseguidos por Cristo en orden a esa misma
salvacin, sin l, nico mediador, no hay regeneracin ni salvacin
posible.
Si, pues, el apostolado tiene por objeto
propagar el reino de Cristo en toda la tierra para gloria de Dios Padre,
y hacer as a todos los hombres partcipes de la redencin salvadora
y por medio de ellos ordenar realmente todo el universo a Cristo, 7
el apstol habr de ser el primero en participar, por la gracia, de esa
redencin. No puede limitarse a predicar, sin que al propio tiempo intente
vivir lo que predica.
De siempre la legin lo ha entendido as, y por eso busca afanosamente
que sus miembros no sean avallasados por el pecado, ni debilitados por
el abandono, y considera que el corazn de cada legionario ha de ser el
primer campo de batalla donde debe la legin movilizar sus fuerzas. Vivir
la unin con Cristo, regenerados; en otros trminos, vivir la vida de la
gracia, debe constituir el punto de arranque de todo legionario:
la fecundidad del apostolado seglar depende de la unin vital de los
seglares con Cristo. 8
Quienes piensen que, en la legin, a fuer de inculcar el espritu de unin
con Mara, se minimiza el de unin con Cristo, no estn en los cierto.
Todo el Manual de la legin es una constante invariable donde se

COMO UN EJRCITO

42

ensea el camino ms viable para la posesin vital de Cristo. Siendo, por

otra parte, el fin primario de la legin la santificacin de sus miembros, y
sta a su vez el medio fundamental de obrar de la legin, se exhorta
constantemente al legionario a que tal santificacin la ha de lograr por su
unin con Cristo, ya que todas las gracias fluyen, sin exceptuar ni una
sola, del sacrificio de Jesucristo. 9
Todos los meses se le recuerda asimismo al legionario que aquellas
personas por quienes trabaja y en sus hermanos legionarios vea y sirva
a Jesucristo: 10
ya en la primera junta de legionarios se puso de relieve el carcter
netamente sobrenatural del servicio al cual se iban a entregar los
socios. Su trato con los dems debera rebosar cordialidad, pero no
por motivos meramente naturales; deberan ver en todos aquellos a
quienes servan a la persona misma de Jesucristo, recordando que
cuanto hiciesen a otros, aun a los ms dbiles y malvados, lo hacan
a aquel mismo Seor que dijo: "En verdad os digo, siempre que lo
hiciereis a alguno de estos mis hermanos, a m lo hicisteis" (Mt 25,
40). Tal como en la primera junta, as despus en las que han
seguido". 11
Por eso, tras la invocacin del Espritu Santo, el legionario se solidariza
de inmediato con la verdad regeneradora de Jesucristo al declarar:
RECONOZCO TAMBIN QUE T, QUE VINISTE A REGENERAR AL
MUNDO EN JESUCRISTO...
1 1 Tim 2, 5-6.
2 1 Jn 2, 2.
3 Jn 4, 42.
4 STh 3, q. 26, a. 1.
5 LG 8.
6 LG 14.

COMO UN EJRCITO

43

7 AA 1, 2.
8 AA 1, 4.
9 Manual oficial de la legin de Mara, 30, 1.
10 Ibd., 35, 7.
11 Ibd., 31, 1.
3
EL MISTERIO DE MARIA
El legionario descorre el velo del secreto y prosigue en su promesa:
NO QUISISTE HACERLO SINO POR MARA.
Esta expresin, de un contenido dogmtico y teolgico trascendental,
nos lanza hacia el misterio de Mara.
Se busca la unin con Cristo; pero podr hallarse algo ms
cristocntrico que Mara? Entramos con ello en el corazn mismo del
secreto de la legin de Mara.
Cristo, en efecto, ha regenerado al mundo, como se confiesa en la
promesa legionaria, pero la legin entiende, con San Luis Mara Grignon
de Montfort, que:
siendo (Mara) el medio seguro y el camino recto e inmaculado para ir
a Jess y encontrarlo con toda certeza, por medio suyo deben
encontrarlo tambin las almas santas llamadas a brillar de perfeccin
y santidad. Quien encuentre a Mara, hallar la vida, es decir, a
Jesucristo, que es camino y va, verdad y vida. 1

COMO UN EJRCITO

44

Lo que aparentemente parece una bella teora, la legin lo ha hecho

accin y vida.
Al pronunciar el legionario el "no quisiste hacerlo sino por Mara",
advierte que esta afirmacin constituye por s sola la mdula de la
promesa legionaria, y que se compromete a comenzar a vivir seriamente
el gozoso misterio de Mara.
No quisiste hacerlo sino por Mara. Un cmulo de interrogantes se
agolpan de inmediato en nuestra mente: quin? qu? por qu?.
Quin quiso esto as? La respuesta nos lleva de nuevo al
encabezamiento de la promesa, al Espritu Santo, que vino a regenerar
al mundo en Jesucristo y que se dispone a actuar por medio de Mara.
Qu no quiso hacer si no es por medio de Mara? La propia
regeneracin del mundo en Jesucristo, la redencin, la salvacin. Esta
respuesta, sin embargo, arrastra en pos de s nuevamente profundos
interrogantes. Qu redencin no quiso hacer sino por Mara? La que
se refiere a la actividad redentora realizada por Jesucristo en virtud de su
nacimiento, vida, muerte y resurreccin, que los telogos llaman
redencin objetiva; o ms bien la aplicacin de los frutos de la redencin
a los hombres, conocida por redencin subjetiva?
La expresin "no quisiste hacerlo sino por Mara" parece ser que incluye
tanto a la redencin llevada a cabo por el Hombre-Dios-Jess, como a la
aplicacin a los hombres, a cada hombre en particular. Mara quedara
as situada, por voluntad de Dios, en el centro del programa de
salvacin.
1. Mara en el centro del plan de salvacin
La humanidad, desde un principio, ha estado destinada a la salvacin.
Un da habra de aparecer esa salvacin personificada y realizada por el

COMO UN EJRCITO

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hombre-Jess, quin, a su vez, es Dios. El hito ms importante de la

historia salvfica del mundo, el centro del mismo, lo ocupa ese hombre
llamado Jess. Todos los hombres que le precedieron y se salvaron,
como hemos dicho en el captulo anterior, fueron salvos en Jesucristo.
Todos los que siguen en la historia del mundo habrn de obtener la
salvacin, asimismo, en Cristo Jess; pero Cristo nace de una mujer y a
travs de ella entra en la historia del mundo para efectuar la obra de
salvacin:
al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley. 2
Mara queda de este modo lgicamente colocada junto a Jess en el
mismo centro del programa de salvacin.
Efectivamente as es; mas, si Mara slo ha sido la mujer por la que
Jess entr al mundo, y no ha influido, por otra parte, positivamente en la
obra de redencin, su puesto slo explicara un encuentro material entre
eternidad y el tiempo, Dios y los hombres, el redentor y los irredentos;
insuficiente, a todas luces, para colocarla formalmente en ese corazn
de la redencin. Tal funcin supondra muy poco en Mara, no dejara de
ser considerada como una mujer excelente, pero con ello no se podran
explicar sus extraordinarias prerrogativas.
2. Mara en orden a Cristo
Todas las prerrogativas de Mara en el misterio de la redencin, al igual
que el resto de los atributos marianos, giran en torno a su maternidad
divina. Es sta como el foco que arroja luz sobre todo el misterio de
Mara; es la clave para la inteligencia de Mara. Para comprender, pues,
el sentido de la expresin: "No quisiste hacerlo sino por Mara",
habremos de comenzar por introducirnos en el misterio de su maternidad
divina.

COMO UN EJRCITO

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a) Mara es verdadera Madre del hombre-Jess

Aun cuando no hayan faltado herejes que negasen la verdadera
naturaleza humana de Jess, para quienes, o bien era un cuerpo
aparente (docetas), o un cuerpo celeste y etreo (valentinianos), o un
aparecido de repente (anabaptistas); sin embargo es un hecho, tanto de
fe como histrico, que Jess fue verdadero hombre: "nacido de la
descendencia de David, segn la carne" 3, dir san Pablo; procedente de
los patriarcas "segn la carne; 4 "nacido de mujer". 5 Lo que, por otra
parte, confesamos en el credo:
por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, baj del cielo, y
por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen, y se hizo
hombre.
Mara es la madre de este Hombre-Jess. Esto es un hecho histrico
incuestionable:
concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por
nombre Jess. 6
Estando desposada Mara, su madre, con Jos, antes de que
conviviesen, se hall haber concebido Mara del Espritu Santo. Jos,
su esposo, siendo justo, no quiso denunciarla, y resolvi repudiarla en
secreto. Mientras reflexionaba sobre esto, he aqu que se le apareci
en sueos un ngel del Seor y le dijo: Jos, hijo de David, no temas
recibir en tu casa a Mara, tu esposa, pues lo concebido en ella es
obra del Espritu Santo.
Dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess, porque salvar
a su pueblo de sus pecados. 7
Mara, la madre del hombre-Jess, est presente en ese centro histrico
de la salvacin y se convierte en protagonista por ser la mujer por quien
el hombre-Jess vino al mundo "a salvar a su pueblo de sus pecados".

COMO UN EJRCITO

47

Esto, no obstante, explica muy poco, tal como antes hemos dicho.
Seguimos con una presencia material, aunque excelente, de Mara en el
misterio de salvacin. El "no quisiste hacerlo sino por Mara" podra
significar una presencia honorfica, pero sin influencia alguna positiva en
la realidad del misterio. Afortunadamente, el que Mara sea la madre del
Hombre-Jess no es lo nico, ni lo ms relevante que podamos afirmar
de Mara, sino que adems, y aqu est la clave de la solucin, Mara es
verdadera madre de Dios.
b) Mara, verdadera Madre de Dios
El concilio de feso (ao 431) vino a definir esta verdad dogmtica, de
forma que desde aquella gloriosa fecha la doctrina de Mara Madre de
Dios ha sido objeto de fe catlica explcita:
s alguno no profesa que el Emmanuel es verdaderamente Dios y
que, por consiguiente, la Santa Virgen es la Madre de Dios (ella
engendr segn la carne al Verbo de Dios hecho carne), sea
anatema. 8
El Hijo de Dios, engendrado desde toda la eternidad por el Padre,
segn la divinidad, fue tambin engendrado segn la humanidad, por
nosotros los hombres y para nuestra salvacin, de la Virgen Mara,
Madre de Dios. 9
La maternidad divina de Mara ha sido creda constantemente por el
pueblo fiel, aun antes del citado concilio, como lo fue la concepcin,
inmaculada anteriormente a Po IX, o la asuncin antes de Po XII. La
tradicin, que tambin es fuente de revelacin, la vena enseando
constantemente. El concilio de feso slo signific el momento histrico
en que la Iglesia la declar verdad de fe explcita.
La sagrada Escritura nos da a entender, aunque no con palabras
expresamente definitorias, s con sobrada claridad, cmo Mara es
verdadera madre de Dios:

COMO UN EJRCITO

48

aunque no se encuentre expresamente en la sagrada Escritura, dice

santo Toms, la afirmacin de que la Virgen Santsima es Madre de
Dios, encuntrase, sin embargo, de una manera expresa en la misma
que Jesucristo es verdadero Dios (1 Jn 5, 20), y que la Virgen
Santsima es madre de Jesucristo, como es manifiesto por Mt 1, 16.
Por lo que se sigue necesariamente de las palabras de la Escritura,
que es madre de Dios.
Dcese tambin en la carta a los romanos (9, 5) que Cristo, que est
por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos, procede
de los judos segn la carne. Ahora bien, no procede de los judos
sino mediante la Virgen Santsima. Por tanto, el que est sobre todas
las cosas, Dios bendito por los siglos, ha nacido verdaderamente de
la bienaventurada Virgen como de su madre. 10
Sabemos, por otra parte, porque la fe nos lo ensea, que en Cristo, si
bien hay dos naturalezas, humana y divina, slo existe una persona: el
Verbo, la segunda persona de la Santsima Trinidad. Si, como es sabido,
la relacin de maternidad de una mujer en orden a su hijo termina en la
persona del hijo, la de Mara habr de terminar tambin, como es obvio,
en la del suyo. Es, por consiguiente, madre de la persona de su Hijo. Es,
pues, realmente Madre de Dios. No que sea madre de la divinidad o de
la naturaleza divina en cuanto tal y referido al nacimiento eterno, sino de
la persona divina, segn la carne y segn la humanidad y el nacimiento
temporal.
Mara, constituida Madre de Dios, posee una dignidad casi infinita, ya
que su maternidad desemboca en el ser infinito de su Hijo, por lo que
para comprender la grandeza de la Madre habra que comprender
tambin la del Hijo, lo que no es posible. El don de su maternidad es
superior a todos los dems dones y privilegios habidos en Mara y fuera
de ella. Es esencialmente mayor y ms perfecto que todas las gracias,
incluida la santificante; es un don superior al de la visin beatfica de los
santos en el cielo; es slo superada por la unin hiposttica del Hijo. Es,

COMO UN EJRCITO

49

por otra parte, la raz y fuente de todas sus prerrogativas. Es la que la

coloca por encima de todas las criaturas. La relacin de la maternidad
divina es, desde muchos puntos de vista, la ms profunda de las que
pueden existir entre una persona humana y Dios. 11
Mara, exclama san Luis Mara Grignon de Montfort, es la obra
maestra, por excelencia, del altsimo, y cuyo conocimiento y posesin
l solo se reserv. Mara es la Madre admirable del Hijo... La divina
Mara es el paraso terrenal del nuevo Adn, en donde ste se
encarn, por obra del Espritu Santo, para obrar en l maravillas
incomprensibles e inenarrables... Es el magnfico palacio del altsimo,
en donde tuvo, como en su seno a su unignito Hijo, y con l cuanto
ms excelente y de valor existe... Despus de todo esto, tenemos, por
fuerza, que repetir con los santos de Mara numquam satis. Mara no
ha sido hasta ahora suficientemente alabada, exaltada, honrada,
amada y servida. Merece obsequios, alabanzas, amores y servicios
todava mayores. 12
Mara es, no slo la Madre del hombre-Jess, es la verdadera Madre de
Dios. Es ya, no slo una figura excelente en el misterio de redencin,
sino influyente en el mismo desde el instante en que se efectu la
encarnacin del Verbo, desde el momento en que pronunci su fiat
histrico, trascendente, salvfico.
Esto no obstante, parece que an no es suficiente para que quede
satisfactoriamente esclarecido el "no quisiste hacerlo sino por Mara". En
efecto; cabe preguntarse: hasta qu punto interviene Mara en el
misterio de redencin, y cmo? Y, profundizando un poco ms, previa a
esta cuestin, se nos plantea otra sumamente importante y que encierra
la clave para la explicacin de la anterior: Mara, en efecto, a pesar de
ser Madre de Dios y por serlo, intervino en el misterio de la redencin?
Los protestantes alegan que Mara en la encarnacin del Verbo fue el
elemento fsico por el que el Verbo se hizo hombre, mas no influy

COMO UN EJRCITO

50

positivamente para nada, se mantuvo como elemento pasivo y, en

consecuencia, su participacin activa en el misterio de redencin no ha
sido tal.
Est claro que, si se comprueba que Mara particip activa y
positivamente en la encarnacin del Verbo, y que su consentimiento
incondicionado recay virtualmente sobre toda la obra de su Hijo, la
redencin y sus frutos estn vinculados tambin, aunque no fuera ms
que por su fiat, a Mara.
Afirmar que Mara es solamente un elemento pasivo en la encarnacin
del Verbo es tanto como ir contra la propia libertad del hombre y contra
las formas de actuar de Dios.
Dios ha dotado al hombre de inteligencia y voluntad, lo ha hecho libre y
responsable para que libremente pueda responder a la vocacin que en
l ha sembrado. Dios asiste de continuo al hombre, pero ste es muy
libre de aceptar, o no, la accin de Dios. Al hombre se le exige que acte
por su parte; debe, en consecuencia, colaborar positivamente con la
accin de Dios. El hombre es, por tanto, responsable de sus actos. Dios
no violenta nunca.
Mara, la criatura ms perfecta, ha sido consciente de s misma en todo
momento y ha actuado libremente en todos sus actos sin violencia
alguna de parte de Dios. Dios respet siempre la voluntad de la llena de
gracia. Mara, consciente y libremente, pronunci su fiat. Hizo entrega
generosa, libre y voluntaria, de su alma y de su cuerpo para la
encarnacin y para todas las consecuencias de la misma. El relato de la
anunciacin est muy claro al respecto:
en el mes sexto fue enviado el ngel Gabriel de parte de Dios a una
ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen, desposada con una
varn de nombre Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen
era Mara. Entrando a ella, le dijo: Dios te salve, llena de gracia, el

COMO UN EJRCITO

51

Seor es contigo. Ella se turb al or estas palabras y discurra qu

podra significar aquella salutacin. El ngel le dijo: no temas, Mara,
porque has hallado gracia delante de Dios, y concebirs en tu seno y
dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess... Dijo Mara al
ngel: cmo podr ser esto, pues que yo no conozco varn? El
ngel le contest y dijo: el Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del
altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el hijo engendrado ser
santo, ser llamado Hijo de Dios... Dijo Mara: He aqu a la sierva del
Seor; hgase en m segn tu palabra. Y se fue de ella el ngel. 13
Consiguientemente, por el acto de su fiat, Mara no solamente es
constituida Madre de Dios, sino que entra a formar una sociedad salvfica
con su Hijo. La redencin ha entrado en el mundo por Mara, que desde
ahora estar siempre asociada a su Hijo.
Esta sociedad que Mara forma con su Hijo es una sociedad de
salvacin. Mara entra a formar y parte de ella; con conocimiento de
causa. Consiente en hacerse Madre del mesas destinado a salvar a
su pueblo del pecado, como lo significa el nombre de Jess declarado
por el ngel (Lc 1, 31; Mt 1, 21).
El consentimiento total e incondicionado de la esclava del Seor (Lc
1, 38) recae virtualmente sobre toda la obra de redencin, cuyo
preludio es la anunciacin. Desde este momento Mara ha podido
pensar en la profeca en que Isaas (Is 53) anuncia tan claramente el
doloroso sacrificio del mesas (Is 33, 1-5, 7 y 10) y su alcance
redentor (Is 53, 5, 6, 10 y 12).
Simen, en todo caso, le precisa las contradicciones que su Hijo
sufrir para resurreccin de un gran nmero (Lc 2, 34) y su
participacin en los sufrimientos de su Hijo, la espada que le
traspasar el alma. 14
Mara queda as constituida en Madre y asociada del redentor. La
redencin conseguida por Cristo con su vida, muerte y resurreccin

COMO UN EJRCITO

52

(redencin objetiva), ha sido llevada a cabo con la intervencin activa de

Mara. Todo haba nacido con su fiat.
La encontraremos ms tarde asociada ntimamente a Jess en su vida
pblica y, sobre todo, en el momento supremo del calvario ofreciendo a
su Hijo y ofrecindose; asocindose libremente, serenamente;
mereciendo la proclamacin universal y pblica de su Hijo desde el
pulpito de la cruz:
estaban junto a la cruz de Jess, su Madre y la hermana de su Madre,
Mara la de Cleofs y Mara Magdalena. Jess, viendo a su Madre y
al discpulo a quien amaba, que estaba all, dijo a la Madre: mujer, he
ah a tu hijo. Luego dijo al discpulo: he ah a tu Madre. Y desde
aquella hora el discpulo la tuvo en su casa. 15
El fiat de Mara trasciende, pues, a toda la obra y actuacin de Jess.
Mara sigue siendo Madre en roda la vida privada y pblica de Jess, y
sobre todo a los pies de la cruz:
en la vida pblica de Jess aparece reveladoramente su Madre ya
desde el principio, cuando en las bodas de Cana de Galilea, movida a
misericordia, suscit con su intercesin el comienzo de los milagro; de
Jess mesas. A lo largo de su predicacin, acogi las palabras con
que su Hijo, exaltando el reino por encima de las condiciones y lazos
de la carne y de la sangre, proclam bienaventurados (cf. Mc 3, 35; Lc
11, 27-28) a los que escuchan y guardan la palabra de Dios, como
ella lo haca fielmente (Lc 2, 19 y 51).
As avanz tambin la Santsima Virgen en la peregrinacin de la fe, y
mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la cruz, junto a la cual,
no sin designio divino, se mantuvo erguida (Jn 19, 25), sufriendo
profundamente con su unignito y asocindose con entraas de
Madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de
la vctima que ella misma haba engendrado; y, finalmente, fue dada

COMO UN EJRCITO

53

por el mismo Cristo Jess agonizante en la cruz como madre al

discpulo con estas palabras: mujer, he ah a tu hijo (Jn 19, 26-27). 16
No quisiste hacerlo sino por Mara: Est ya claro que la redencin
conquistada por Jesucristo (redencin objetiva) para toda la humanidad
el Espritu Santo no quiso hacerla sino por Mara. Imposible ya separar a
Jesucristo de Mara; imposible, porque Dios lo ha querido as, separar la
obra redentora de Jess de la presencia, colaboracin y asociacin de
su Madre. As, pues, podemos concluir que la expresin "no quisiste
hacerlo sino por Mara" significa, al menos, que no quisiste hacer la
redencin objetiva sino por Mara.
Qu decir de la aplicacin de esa redencin a la humanidad, a cada
uno de los hombres, de la redencin subjetiva?
Tengamos presente que Jesucristo se hizo hombre para salvar a los
hombres: "que por nosotros los hombres, y por nuestra salvacin baj
del cielo", y que en definitiva, representa a todo el gnero humano, a
quien va a salvar hacindose hombre, esto es, desde el hombre.
Mara, por tanto, con su fiat consciente dio pleno consentimiento para
constituirse en madre espiritual de rodos los hombres:
La Santsima Virgen, predestinada desde toda la eternidad como
Madre de Dios juntamente con la encarnacin del Verbo, por
disposicin de la divina providencia, fue en la tierra la Madre excelsa
del divino redentor, compaera singularmente generosa entre todas
las dems criaturas y humilde esclava del Seor.
Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al
Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando mora en la cruz,
cooper de forma enteramente impar a la obra del salvador con la
obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de
restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra madre
en el orden de la gracia. 17

COMO UN EJRCITO

54

Podemos, sin embargo, corroborar an ms las prerrogativas de Mara

en orden a la "aplicacin de los mritos de la redencin de los hombres,
partiendo del supuesto de que tambin ella fue redimida.
3. La redimida
Por el dogma de la inmaculada concepcin sabemos que Mara fue
concebida sin pecado original y que en ella jams hubo lugar a pecado
alguno. Esto no obstante, no implica el que no fuese redimida.
Mara fue inmaculada, pero tambin redimida, en previsin de los mritos
de su Hijo. La redencin de Mara es una redencin especial y sublime,
es una redencin por exencin en, por medio de, y a causa de su
maternidad. Ella fue redimida con una redencin preservativa del pecado
original para que pudiera cooperar a la redencin de todos los hombres.
Mas si todos los hombres deben colaborar a la aplicacin de los mritos
de Cristo en favor de su propia redencin, es decir, en su redencin
subjetiva, hay que dar por sentado que Mara, la redimida, cooper de
forma especialsima a su propia redencin, puesto que fue redimida de
modo especial:
la cooperacin de Mara en su propia redencin fue
incomparablemente mayor que nuestra cooperacin en nuestra propia
redencin. Podemos, pues, pretender razonablemente que Mara es
nuestro prototipo y modelo; y que, en la fe, podemos reconocer
confiadamente a Mara como tal, en nuestra respuesta positiva a la
redencin. 18
Mara, sin embargo, no es slo el prototipo y modelo de nuestra
redencin subjetiva, sino que, adems, tenemos que ver en ella el
principio receptor y cooperador de nuestra redencin. As, por su fiat, es
constituida Madre de Dios, del Verbo hecho carne; pero tambin Madre
del redentor, en cuanto que su aceptacin fue plena, incluyendo todas

COMO UN EJRCITO

55

las consecuencias que Dios le pudiera imponer en la vida del mesas. No

est unida al redentor slo por su maternidad fsica, sino como causa
subordinada a la principal, de manera que forma con l un solo principio
de redencin, ntimamente asociada a l, nunca en paralelismo. 19
As Mara, hija de Adn, al aceptar el mensaje divino, se convirti en
Madre de Jess, y al aceptar de todo corazn y sin entorpecimiento
de pecado alguno la voluntad salvfica de Dios, se consagr
totalmente como esclava del Seor a la persona y a la obra de su
Hijo, sirviendo con diligencia al misterio de la redencin con l y bajo
l, con la gracia de Dios omnipotente.
Con razn, pues, piensan los santos padres que Mara no fue
instrumento pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a la
salvacin de los hombres con fe y obediencia libres... Y comparndola
con Eva, llaman a Mara madre de los vivientes, afirmando an con
mayor frecuencia que la muerte vino por Eva, la vida por Mara. 20
Mara, pues, es la madre de toda la humanidad redimida. Su funcin en
el misterio de redencin no se limit a una redencin objetiva en Cristo,
sino que llega a todos los hombres:
esta maternidad de Mara en la economa de la gracia perdura sin
cesar desde el momento del asentimiento que prest fielmente en la
anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz hasta la
consumacin perpetua de todos los elegidos. 21
No es posible, por tanto, separar la obra de redencin de Jesucristo de la
presencia, colaboracin y asociacin de Mara, como tampoco es posible
la comunicacin de los bienes de la redencin a la humanidad y su
participacin por parte de los hombres, sin Mara.

COMO UN EJRCITO

56

As, pues, el legionario, al declarar en su promesa: "No quisiste hacerlo

sino por Mara", le da a la expresin todo el sentido real que contiene, ya
se refiera a la redencin objetiva, ya a la subjetiva.
4. Por qu Mara?
Es sta una pregunta que surge por s misma en este proceso de
redencin. Por qu Mara?, por qu no otra mujer u otros medios? La
cuestin en s no reviste un inters trascendente. Lo importante es que
de hecho fue as, que el Espritu Santo, que vino a regenerar al mundo
en Jesucristo, no quiso hacerlo sino por Mara.
Dios es quien la am, la eligi y le encomend un papel tan singular
como sublime, y Dios es la razn de s mismo. No podemos conocer las
razones de Dios:
el Dios inefable eligi y orden desde el principio y antes de los siglos
para su Hijo unignito una madre, de la que, hecho carne, nacera en
la plenitud bienaventurada de los tiempos, y a la que am con un
amor tan grande sobre todas hs criaturas, que se complaci en ella
con afectuossima voluntad. 22
Dios la am desde siempre, y desde toda la eternidad la eligi. La Iglesia
en su liturgia aplica a Mara las palabras de la sagrada Escritura sobre la
sabidura:
tvome Yav como principio de sus actos ya antes de sus obras.
Desde la eternidad fui constituida, desde los orgenes, antes que la
tierra fuera. Antes que los abismos, fui engendrada yo, antes que
fuesen las fuentes de abundantes aguas; antes que los montes
fuesen cimentados, antes que los collados fui yo concebida. Antes
que hiciese la tierra ni los campos, ni el polvo primero de la tierra.
Cuando fund los cielos, all estaba yo, cuando puso una bveda
sobre la faz del abismo. Cuando daba consistencia al cielo en lo alto,

COMO UN EJRCITO

57

Cuando daba fuerza a las fuentes del abismo. Cuando fij sus
trminos al mar, para que las aguas no traspasasen sus linderos.
Cuando ech los cimientos de la tierra, estaba yo con l como
arquitecto, siendo siempre su delicia, solazndome ante l en todo
tiempo. Recrendome en el orbe de la tierra, siendo mis delicias los
hijos de los hombres. 23
Dios, sin embargo, no hace las cosas al acaso. Es omnisciente y todas
sus obras tienen su sentido y razn de ser.
La razn principal, sin duda, por la que Dios eligi a Mara es la
encarnacin del Verbo. Todo el misterio de Mara est en funcin de la
encarnacin. Mara fue gratuitamente elegida para ser Madre de Dios.
Mara no pudo haber merecido la eleccin para la maternidad, si bien
Dios prevea la respuesta positiva de Mara y su colaboracin plena al
misterio de redencin y de salvacin:
la Santsima Virgen, dice santo Toms, no mereci la encarnacin;
pero, propuesta sta, mereci se realizara por medio de ella. 24
Se dice que la bienaventurada Virgen mereci llevar a Nuestro Seor
Jesucristo, no en el sentido de que mereciese la encarnacin, sino
que mereci, en virtud ce la gracia que le haba sido concedida, un
grado de pureza y santidad tal que pudiera dignamente ser Madre de
Dios. 25
Decretada, por tanto, la redencin por la encarnacin del Verbo, y
prevista la respuesta, aceptacin y Asociacin de Mara, Dios la eligi
libre y gratuitamente.
REFLEXIONES

COMO UN EJRCITO

58

La llena de gracia fue asimismo la llena de virtudes. Las posey todas en

sumo grado. Qu podremos decir de su caridad? Su amor ha sido
superior al de toda la creacin. Al amor natural de una madre, que por
otra parte era perfecta, para con su hijo, perfecto tambin, hay que
aadir el amor sobrenatural fundado en la naturaleza del Hijo y en la
plenitud de gracia de la Madre. Mara ha amado a Dios con todo su ser, y
con todas sus fuerzas naturales y sobrenaturales. Mara toda amor, toda
caridad.
Y la fe? Es la virtud bajo cuyo velo transcurre toda la vida terrena de
Mara, tanto antes como despus de la anunciacin. Tan es as que los
santos padres afirman que la fe es el principio de su maternidad. Por su
fe se somete en todo a la voluntad de Dios; es la esclava, Dios puede
hacer de ella lo que crea ms conveniente. Muchas cosas no las
comprender de momento; pero cree:
ellos no entendieron lo que les deca. Baj con ellos y vino a Nazaret,
y les estaba sujeto, y su Madre conservaba todo esto en su corazn.
28
El fiat fue el ms supremo acto de fe que ha habido en la historia del
mundo. El fiat abri las puertas a la maternidad divina y a la redencin.
"Por la fe concibi, por la fe nos dio al Hijo" (san Agustn).
Su fe fue siempre pronta al mensaje, siempre atenta al misterio de Dios,
acrisolada siempre por la prueba, siempre progresiva, siempre sencilla.
Dios se fij en la humildad de su esclava, en su fe; una fe proporcionada
a la gran misin para la que Dios la haba predestinado.
La legin de Mara se propone la prosecucin de la labor salvfica de
Mara en el mundo. Misin ardua y erizada de dificultades. Acaso a
veces sea necesario apelar hasta el herosmo, por eso el legionario debe
cerrar filas en torno a Mara, vivir constantemente "en espritu de unin
con Mara", 27 afianzarse en sus virtudes, sobre todo en su fe:

COMO UN EJRCITO

59

el espritu do la legin de Mara es el de Mara misma. Y de manera

particular anhela la legin imitar... sobre todo su fe: esa virtud que en
ella, y solamente en ella, lleg hasta su ms alto grado, a una
sublimidad sin par. Animada la legin con esta fe y este amor de
Mara, no hay empresa, por ardua que sea, que le arredre; ni se queja
ella de imposibles, porque cree que todo lo puede. 28
Si la fe de Mara fue el principio de su maternidad, la fe del legionario
habr de ser el principio de su filiacin mariana. La gran verdad que la
legin inculca a sus legionarios de forma insistente es precisamente que
Mara es nuestra Madre:
la confianza que la legin pone en Mara traspasa todo lmite. 29
Cuanto ms madre de la legin sea Mara, tanto ms se ensaar
aqulla contra el imperio del mal, y tanto ms completa ser la
victoria. 30
La legin, finalmente, condensa estas verdades en un pensamiento que
desea sea objeto de reflexin contina por parte de sus legionarios, y
que viene a resumir la idea del "no quisiste hacerlo sino por Mara":
Mara, como madre nuestra, es una realidad que ha de meditar la
legin da y noche. 31
Mara, madre nuestra, es una realidad. No es una entelequia, no es una
metfora; es una realidad. Es nuestra madre espiritual, madre de la vida
sobrenatural, madre de la gracia:
es nuestra madre en el orden de la gracia. 32
Es una realidad de profundidad insondable. Una realidad digna de
meditacin continua: da y noche.

COMO UN EJRCITO

60

En esta medicacin irn descubriendo los legionarios poco a poco el

papel de Mara en el misterio de redencin y en el misterio de la Iglesia.
Descubrirn que con su Hijo constituye un solo principio de redencin, si
bien subordinada a l; y que el Espritu Santo, que vino a regenerar al
mundo en Jesucristo, no quiso hacerlo sino por Mara; que el secreto de
la salvacin est en que el mundo descubra y viva dicha verdad; y, por
va de reflexin, hallar el legionario que su misin es manifestar a Mara
al mundo, y que el rezo del santo rosario es de los mtodos ms idneos
para profundiza: en el misterio de Mara.
La legin, como organizacin, tiene sus ms hondos cimientos en una
confianza filial sin lmites en Mara, 33 y, por tanto,
ruega encarecidamente a cada uno de los socios que entre de lleno
en este espritu hacindolo objeto de serias meditaciones y el alma
de sus obras de celo. 34
La legin de Mara, como dinmica que es, ha profundizado en la
doctrina del misterio de Mara e intenta, por todos los medios, hacerla
viviente realidad. Se identifica con Mara y se pone a trabajar en unin
con Mara; no en vano se la define: Mara en accin. 35 As entiende la
legin el:
NO QUISISTE HACERLO SINO POR MARA.
1 San Luis Mara Grignon de Montfort, Tratado de la verdadera devocin
a la Santsima Virgen. Ed. Paulinas, n. 50.
2 Gl 4, 4-5.
3 Rom 1, 3.
4 Rom 9, 5.
5 Gl 4, 4.
6 Lc 1, 31.
7 Mt 1, 18-21.
8 Concilio de feso (431) (DB 113).

COMO UN EJRCITO

61

9 Concilio de Calcedonia (451).

10 STh 3, q. 35, 4.
11 Cf. B. U. Merkelbach, Mariologa. Descle 1954, 92-98; Iniciacin
teolgica, 3. Herder, Barcelona 1961, 228; G. Roschini, Diccionario
mariano. Edit. Litrgica Espaola, Barcelona 1964, 372.
12 San Luis Mara Grignon de Montfort, o. c., n. 5, 6 y 10.
13 Lc 1, 26-38.
14 Iniciacin teolgica, 3, 234.
15 Jn 19, 25-27.
16 LG 58.
17 LG 61.
18 E. Schillebeeckx, Mara, madre de la redencin. Fax, Madrid 1971,
126.
19 Cf. E. Schillebeeckx, o. c., 138; H. Merkelbach, o. c., 111.
20 LG 56.
21 LG 62.
22 Po IX. Bula dogm. Ineffabilis Deus.
23 Prov 8, 22-31.
24 In 3 Sent., d. 4, q. 3, a. 1, ad 6.
25 STh 3, q. 2, a. 11, ad 3.
26 Lc 2, 50-51.
27 Manual oficial de la legin de Mara, 35, 7.
28 Ibd., 3.
29 Ibd., 5, 2.
30 Ibd., 5, 3.
31 Ibd., 5, 4.
32 LG 61.
33 Manual oficial de la legin de Mara, 5, 7.
34 Ibd., 5, 5.
35 Ibd., 39, 8, f.
4

COMO UN EJRCITO

62

LA MEDIACIN DE MARA
El misterio de Mara desemboca en el ejercicio de su mediacin
universal, expresado en la promesa legionaria con las palabras:
QUE SIN ELLA NO PODEMOS CONOCERTE NI AMARTE, Y QUE
POR ELLA SON CONCEDIDOS TODOS TUS DONES, VIRTUDES Y
GRACIAS...
Mara viene as a convertirse en elemento imprescindible para conocer y
amar a Dios, fin principal, por otra parte, de la vida cristiana. Asimismo
todos los dones, virtudes y gracias provenientes de Dios, segn dicha
afirmacin, son concedidos por Mara. En otros trminos, Mara es
mediadora universal de todas las gracias.
Jesucristo es el nico redentor, el nico mediador; pero Mara, por su fiat
incondicionado, por su maternidad divina, por la unin ntima con su Hijo
en todo momento, especialmente junto a la cruz, entra a formar con l un
nico principio de redencin, como consignamos en el captulo anterior,
si bien subordinada a Cristo. Cristo mediador, Mara mediadora; y as
como la sublime y activa participacin de Mara en el misterio de
redencin en nada empa el oficio redentor de su Hijo, antes al
contrario, as su mediacin no oscurece ni disminuye en modo alguno la
mediacin de Cristo:
uno solo es nuestro mediador, segn las palabras del apstol: porque
uno es Dios, y uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, el
hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo para redencin de
todos (1 Tim 2, 5-6). Sin embargo, la misin maternal de Mara para
con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta
mediacin nica de Cristo, antes bien sirve para demostrar su poder.
Pues todo el influjo salvfico de la santsima Virgen sobre los hombres

COMO UN EJRCITO

63

no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino beneplcito y

de la superabundancia de los mritos de Cristo: se apoya en la
mediacin de ste, depende totalmente de ella y de la misma saca su
poder. Y, lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes, la
fomenta. 1
Mara, si bien todo lo recibi de Dios, todo lo recibi por los hombres y
para los hombres, e hizo pasar absolutamente todo a los hombres:
Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y
por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo
hombre.
Ahora, desde el cielo, ya gloriosa. Mara contina obtenindonos los
dones de salvacin eterna e impartindolos a todos los redimidos. Su
asuncin equivale a una solemne entronizacin corno madre y a la
consagracin de su influencia universal como mediadora:
esta maternidad de Mara en la economa de la gracia perdura sin
cesar desde el momento del asentimiento que prest fielmer.re en la
anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz hasta la
consumacin perpetua de todos los elegidos. Pues, asunta a los
cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su mltiple
intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna.
Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que
todava peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean
conducidos a la patria bienaventurada. 2
Prxima a su Hijo resucitado y glorioso. Mana ejerce su maternidad
espiritual para con nosotros por su mediacin.
Es sta una doctrina de lo ms apreciada por el pueblo cristiano, tan
profundamente arraigada, tan convencido del valimiento del poder de
intercesin de Mara, que apenas sabe pedir algo al cielo sin que, de
hecho, apele a la omnipotencia suplicante.

COMO UN EJRCITO

64

Siempre ha existido la fe en el poder de intercesin de la oracin de los

santos. Vemos ya en el Antiguo Testamento cmo Abrahn aboga en
favor de Sodoma; Moiss, brazos extendidos, intercede por el pueblo;
Judit, por los; habitantes de Betulia. San Pablo -exhorta, escribiendo a
Timoteo:
ante todo te ruego que se hagan peticiones, oraciones, splicas y
acciones de gracias por todos los hombres. 3
Si la oracin de los santos y de los hombres es tan importante, que no
ser el poder de intercesin de Mara, tan ntimamente unida a Cristo?
por este motivo, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los
ttulos de abogada, auxiliadora, socorro, mediadora. Lo cual, sin
embargo, ha de entenderse de tal manera que no reste ni aada nada
a la dignidad de Cristo, nico mediador.
Jams podr compararse criatura alguna con el Verbo encarnado y
redentor; pero, as! como el sacerdocio de Cristo es participado tanto
por los ministros sagrados como por el pueblo fiel de formas diversas,
y como la bondad de Dios se difunde de distintas maneras sobre las
criaturas, as tambin la mediacin nica del redentor no excluye, sino
que suscita en las criaturas diversas clases de cooperacin,
participada de la nica fuente. 4
Mara, pues, en virtud de su fiat, de su maternidad divina, de su
asociacin a Cristo en el Calvario, est constituida por Dios en
mediadora universal de todas las gracias.
Esta mediacin conviene entenderla en el sentido de que: 1) nos
consigue y comunica todos los dones, virtudes y gracias a todos los
hombres, y 2) que por ella vamos a Dios, le conocemos, le servimos, le
amamos...

COMO UN EJRCITO

65

As, pues, cuando el legionario pronuncia las palabras: "que sin ella no
podemos conocerte ni amarte, y que por ella son concedidos tus dones,
virtudes y gracias", est confesando que Mara es la mediadora universal
de todas las gracias.
REFLEXIONES
La mediacin universal de Mara ha de ser concebida, no como una
metfora, sino como una realidad.
Aun cuando dicha mediacin no haya sido todava declarada dogma de
fe por la Iglesia, ello no es bice para su autenticidad. El magisterio
ordinario de la Iglesia, la tradicin y la teologa as nos lo ensean.
Del Concilio Vaticano II ya hemos citado suficientes textos en los que se
declara e inculca la mediacin universal de Mara; pero en todos los
tiempos, a travs de la historia, la Iglesia ha venido prestando fe y
asentimiento a dicha verdad. Los ltimos papas hablan muy
reiteradamente de esta prerrogativa de Mara, y ya se han levantado
voces, cada vez ms numerosas, pidiendo una definicin explcita al
respecto.
Desde el siglo I al IV, ya es enseada la mediacin, y a Mara se le
atribuye un influjo no slo material y fsico, sino tambin moral,
consciente y Ubre, en la reparacin del gnero humano.
A partir del siglo V, las afirmaciones se van esclareciendo ms y ms. A
la Virgen se la llama
nico puente entre Dios y los hombres; mediadora entre Dios y la
humanidad: redentora del universo; madre de la misericordia;

COMO UN EJRCITO

66

ayudadora y consorte del redentor; madre de la regeneracin;

abogada nuestra. 5
San Bernardino, de quien textualmente estn tomadas algunas de las
palabras de la promesa, afirma:
todos los dones, virtudes y gracias del propio Espritu Santo, son
administradas por su manos, a quienes ella quiere, cuando ella
quiere, y en la medida que ella quiere. 6
Los ltimos papas frecuentemente predican la doctrina de la mediacin
de Mara y exhortan al pueblo a su devocin:
poderossima mediadora y reconciliadora de todo el mundo para con
su HIJO Unignito. 7
Segn la clebre y verdadersima sentencia del aquinatense, por
medio de la anunciacin se esperaba el consentimiento de la Virgen
en nombre y representacin de toda la naturaleza humana (Sth 3, q.
30, a. 1). Por consiguiente, podemos con toda verdad y con todo rigor
afirmar que, por divina disposicin, nada nos puede ser comunicado
del inmenso tesoro de la gracia de Cristo, si no es por medio de
Mara. 8
Por medio de esta comunidad de mrito y de voluntad entre Mara y
Cristo, mereci ella convertirse en la reparadora del gnero humano
perdido, y, por consiguiente, en la dispensadora de todos los dones
que Jess nos ha conquistado con una muerte cruenta. 9
Tenemos junto al trono del altsimo a la benignsima Madre de Dios y
Madre nuestra, que, con su poderosa intercesin puede conseguirnos
todo de l con seguridad. Confiemos, por consiguiente, a su patrocinio
a nosotros mismos y a todas nuestras cosas. 10

COMO UN EJRCITO

67

El culto de adoracin a Jess salvador est siempre en el centro de

toda forma de elevacin a su bendita Madre. Por Mara se va a Jess.
11
Ni debe olvidarse una verdad evidente: yendo a ella se llega siempre
a Jess. 12
Mara es siempre camino que conduce a Cristo. Todo encuentro con
ella no puede menos de terminar en un encuentro con Cristo mismo.
Y qu otra cosa significa el continuo recurso a Mara, sino buscar
entre sus brazos, en ella, por ella, y con ella, a Cristo nuestro
salvador? 13
Si queremos ser cristianos, debemos ser marianos; esto es debemos
reconocer la relacin esencial, vital, providencial, que une la Virgen a
Jess, y que nos abre el camino que conduce a l. 14
Las citas autorizadas sobre la mediacin universal de Mara, son
abundantsimas, casi interminables. No obstante, algunos pasajes de
san Luis Mara G. de Montfort, el enamorado de Mara, sobre quien
doctrinalmente descansa la legin, nos ayudarn a centrarnos ms en la
promesa:
Dios Padre no dio ni da ahora a su Hijo sino por medio de Mara, ni
adquiere nuevos hijos ni comunica sus gracias sino por medio suyo;
Dios Hijo no vino al mundo para todos, en general, sino por medio de
la Virgen, ni viene ni se engendra todos les das sino por mediacin
de ella, unida al Espritu Santo, ni comunica sus merecimientos y
virtudes sino por medio suyo. 15
Siendo Jesucristo, hoy y siempre, fruto de Mara..., no hay duda de
que Jesucristo es para cada hombre en particular que lo posee, tan
verdadero fruto y obra de Mara como lo es para todos, en genera!;
por consiguiente, si algn fiel cristiano tiene formado a Jesucristo en
su propio corazn, puede decir con franqueza y sinceramente: gracias

COMO UN EJRCITO

68

mil sean dadas a Mara; lo que poseo es fruto y efecto suyo; sin ella,
no lo tendra...
Dios Espritu Santo quiere formar a sus elegidos en Mara y por medio
de ella. 16
Todo esto tiene que llevar al legionario, como de la mano, a la prctica
de la verdadera devocin a la Santsima Virgen. San Luis pondera esta
devocin y nos habla de una prctica ordinaria de devocin y de otra
perfecta.
La prctica ordinaria se puede resumir de la siguiente forma: 1) venerarla
como digna Madre de Dios; 2) meditar sobre sus virtudes, privilegios y
acciones; 3) contemplar su grandeza; 4) dirigirle palabras de amor y de
reconocimiento; 5) invocarla de corazn; 6) ofrecrsele y mirarse a ella
en espritu; 7) ejecutar las propias acciones, pensando en agradarla; 8)
empezar, continuar y terminar todos las actos por ella, en ella, con ella y
para ella, a fin de hacerlos tambin por Jesucristo, en Jesucristo, con
Jesucristo y para Jesucristo, nuestro fin ltimo. 17
La devocin perfecta es interior, arranca del convencimiento del papel
que Mara desempea en el misterio de redencin y de su poder
universal de mediacin. Mara es el camino, el ms fcil, el ms corto, el
ms perfecto el ms seguro, para llegar a Jesucristo.
Mara es, por otra parte, la ms cristocntrica. Mara infaliblemente nos
lleva a Jess. La conclusin es obvia, ponerlo todo, incluso el corazn, la
inteligencia, la voluntad, y aun los bienes externos, en manos de Mara,
como esclavos voluntarios, absolutos suyos; al igual que ella, con su fiat,
se declar incondicional esclava del Seor:
esta devocin consiste, por tanto, en darse enteramente a la
Santsima Virgen, con el fin de ser, por su mediacin, enteramente de
Jesucristo. Hay, pues, que entregarle: 1) nuestro cuerpo con todos los

COMO UN EJRCITO

69

sentidos y elementos que lo forman; 2) nuestra alma con todas sus

potencias y facultades; 3) nuestros bienes externos, llamados de
fortuna, presentes y futuros; 4) nuestros bienes interiores y
espirituales, es decir, nuestros merecimientos y virtudes, nuestras
buenas obras, pasadas, presentes y futuras; en dos palabras, todo
cuanto tenemos en orden de la naturaleza, de la gracia o de la gloria,
y todo ello sin reserva alguna, aun de la cosa o partcula ms
insignificante como un solo cntimo, un cabello, la menor accin, y
eso por toda la eternidad y sin pretender ni esperar otra recompensa
por nuestra total entrega y por nuestro servicio, que el honor de
pertenecer a Jesucristo por medio de la Santsima Virgen y en ella,
aun cuando esta nuestra amabilsima reina y seora no fuese, como
siempre lo es, la ms generosa y reconocida de todas las criaturas.
18
La legin de Mara ha nacido, en su fundamento doctrinal, de esta
devocin, a la que reconoce fuente de inspiracin para la legin, 19 y
desea de todos sus sucios que se esfuercen en vivir en espritu de unin
con Mara 20 hasta el extremo de poder poner por obra el ejercicio de la
verdadera devocin.
La legin jams se satisface con consideraciones ms o menos
profundas, tiene que encarnarlas en una accin concreta, y ha logrado
sincronizar a la perfeccin la accin apostlica y la verdadera devocin.
Es ms, los legionarios, a travs deja legin, llegan inevitablemente a
descubrir la verdadera devocin. Otros ha habido que, al contrario, por el
camino de la verdadera devocin han descubierto la legin de Mara.
Es normal, pues; que el legionario, tras haber proclamado en su promesa
el papel de Mara en el misterio de redencin y su mediacin universal,
descubra la importancia de la completa y generosa unin con Mara,
segn la mente de san Luis, y de ah que, con voz emocionada, concluya
la lectura de las anteriores palabras de la promesa con la siguiente
rotunda conviccin:

COMO UN EJRCITO

70

Y ME DOY CUENTA QUE EL SECRETO DE UN PERFECTO

SERVICIO LEGIONARIO CONSISTE EN LA COMPLETA UNN
CON AQUELLA QUE EST TAN NTIMAMENTE UNIDA A TI.
1 LG 60.
2 LG 62.
3 1 Tim 2, 1-3.
4 LG 62.
5 Theotocos. Studium, Madrid 1960, 296.
6 San Bernardino, Sermn sobre la natividad, cfr. Manual oficial de la
legin, 35, 3.
7 Po, Ineffabilis Deus.
8 Len XIII, Octobri mense.
9 San Po X, Ad diem illum.
10 Po XII, Quamvis plene.
11 Juan XXIII: Ecclesia 28 de feb. (1959).
12 Juan XXIII, Ibdem, 21 de nov. (1962).
13 Pablo VI, Mense maio.
14 Pablo VI, Cerdea, 24 de abr., 1970.
15 San Luis Mara Grignon de Montfort, o. c., n. 137.
16 Ibd., n. 33 y 34.
17 Ibd., n. 113.
18 Ibd., n. 119.
19 Manual oficial de la legin de Mara, 5, 6.
20 Ibd., 35, 7.
5
EL ESTANDARTE DE LA LEGIN

COMO UN EJRCITO

71

La legin es activa. Imposible que un equipo subsista s no est

comprometido en alguna accin evangelizadora. Gusta de sacar siempre
todas las consecuencias viables de los principios sobre los que se
establece. Entiende, consiguientemente, que la doctrina sobre el Espritu
Santo y Mara, que hemos venido considerando, no puede quedarse en
slo teoras, ha de ser dinmica, influyendo en la vida y en la accin. El
legionario har este descubrimiento paulatinamente conforme se vaya
adentrando en la propia legin.
Tres meses de prueba, previos a la promesa, pueden ser suficientes
para que el legionario se aperciba de que la legin gira en torno a estas
dos verdades: el Espritu Santo y Mara; o, si se prefiere, una: el Espritu
Santo actuando por medio de Mara.
As, pues, el legionario toma en sus manos el estandarte de la legin,
que trata de poner ante sus ojos estas verdades, y dice:
POR TANTO, TOMANDO EN MIS MANOS EL ESTANDARTE DE LA
LEGIN, QUE TRATA DE PONER ANTE NUESTROS OJOS ESTAS
VERDADES...
El estandarte es en s un smbolo; quien pone ante sus ojos estas
verdades es la legin.
Sin embargo, el estandarte, o vexillum, es un smbolo de esos que
definen aquello que significan. En l, y en su parte superior, por encima
del rtulo LEGIO MARIAE, figura la paloma. Entre el rtulo y el asta hay
un marco ovalado con la imagen de la inmaculada (medalla milagrosa).
El asa empalma con un globo en el que se halla esculpido el mapa del
mundo.
El simbolismo es bien claro: la legin funda su razn de ser en que el
Espritu Santo cubre a Mara con su sombra, inundndola de luz y del

COMO UN EJRCITO

72

fuego de su amor y valindose de ella como de canal para transmitir al

mundo sus vtales influencias. 1
Cabe ahora concretar an ms. la temtica que hemos venido
exponiendo: Qu significan, en definitiva, para la legin el Espritu
Santo y Mara?
1. El Espritu Santo en la legin
Absurdo, hasta hertico, sera el solo pensar en una especie de
monopolio del Espritu Santo por parte de la legin de Mara. Hemos
expuesto ya en el primer captulo la accin del Espritu Santo en el
mundo, en la Iglesia y en el alma. Lo que s pretende la legin es que
sus socios sean conscientes de esa accin del Espritu Santo, y de que
la santificacin, fin principal de la legin, y el apostolado arrancan del
Espritu Santo que acta por medio de Mara.
A los legionarios les exhorta la legin a unirse a la Santsima Trinidad a
travs de Mara, 2 y examina la relacin de hija, la de madre y la de
esposa. Hasta tal extremo quiere ver a los legionarios viviendo este
misterio, que toda la legin est en unin con Mara colaborando con el
Espritu Santo:
Mara est tan compenetrada con l, hecha tan una con l, tan
animada de l, que l, es como el alma de ella. No es ella un simple
instrumento o cauce de su actividad; es una colaboradora inteligente,
consciente, hasta tal grado que, cuando obra ella, es l quien obra
tambin; y si no se acepta la intervencin de ella, tampoco se acepta
la de l. 3
La legin as lo entiende y ya desde sus comienzos figura en todas sus
cosas el Espritu Santo:

COMO UN EJRCITO

73

es significativo que el primer acto colectivo de la legin de Mara fuera

dirigirse al Espritu Santo por su invocacin y la oracin. 4
En el diseo del vexillum ya queda dicho cmo destaca la figura del
Espritu Santo:
el Espritu Santo se destac como rasgo predominante de aquella
ensena. Esto es sorprendente, porque aquel diseo fue fruto de una
concepcin artstica y no teolgica. Un emblema profanos o sea, e!
estandarte de la legin romana, haba sido utilizado y adoptado para
los fines de la legin mariana. Entr la paloma para reemplazar al
guila, y la imagen de Nuestra Seora ocup el puesto del emperador
o cnsul. Y, sin embargo, el resultado final fue una representacin del
Espritu Santo valindose de Mara como de canal para transmitir al
mundo sus vitales influencias y como habiendo tomado l posesin de
la legin. 5
Lo mismo cabra decir de la tssera, el cuadro de la legin:
cuando se pint el cuadro de la tssera, en l qued ilustrado el
mismo concepto de la espiritualidad: el Espritu Santo cernindose
sobre la legin. Por su poder, perpetuase la lucha: la Virgen aplasta la
cabeza de la serpiente, sus batallones avanzan hacia la victoria
profetizada sobre las fuerzas enemigas. 6
Otro detalle muy significativo es el relativo al color oficial de la legin, que
no es el azul, como algunos pudieran pensar, sino el rojo, en honor al
Espritu Santo:
esto fue determinado al tratar de otro detalle menor, el color de la
aureola de Nuestra Sebera en el vexillum y en el cuadro de la tssera.
Se opinaba que el simbolismo legionario requera que Nuestra Seora
fuera representada como llena del Espritu Santo, y para ello se
debera pintar su aureola del color del mismo Espritu Santo, es decir,

COMO UN EJRCITO

74

de rojo. Y se lleg a la conclusin de que el rojo haba de ser el color

de la legin. 7
Aparte los detalles simblicos que denotan la manifestacin de la
devocin de la legin al Espritu Santo, est el hecho ms importante, ya
de suyo sobradamente explicativo, que tiene lugar en el acto ms
solemne de la vida apostlica de todo legionario, el momento cumbre de
la promesa:
cuando se compuso la promesa legionaria, era lgico aunque al
principio causaba alguna sorpresa que fuera dirigida al Espritu
Santo y no a la reina de la legin. Otra vez resuena la nota
dominante: es siempre el Espritu Santo quien regenera al mundo, y
por l son concedidas las gracias, hasta la gracia ms insignificante e
individual; y las concede valindose de Mara cada vez y siempre. 8
El legionario, por tanto, consciente, decidido, de pie ante el vexillum, se
dirige al Espritu Santo: "Santsimo Espritu, yo..."
El legionario sabe perfectsimamente que quien acta por Mara es el
Espritu Santo:
el Espritu Santo es amor, hermosura, poder, sabidura, pureza, y todo
cuanto es Dios. Si desciende l en su plenitud, se remedia todo mal, y
resulvanse en conformidad con el divino beneplcito los problemas
ms agudos. El hombre que as se cobija bajo el amparo del Espritu
Santo se sumerge en la pleamar de la omnipotencia. 9
REFLEXIONES
El Espritu Santo ser para el legionario como padre que ama, que le ha
escogido a l, al legionario, para su obra apostlica. Ser el maestro que

COMO UN EJRCITO

75

ensea y desea el xito ms que el discpulo. Ser la luz que le alumbre

en todo momento. Ser la voz que le hable en el secreto del corazn.
Ser el husped de su alma a quien, con la Iglesia, le habr de suplicar:
Ven, dulce husped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrimas
y reconforta en los duelos.
Entra hasta el fondo del alma,
divina luz, y enriqucenos.
Mira el vacio del hombre
si t le faltas por dentro:
mira el poder del pecado
cuando no envas tu aliento.
Riega la tierra en sequa,
sana el corazn enfermo,
lava las manchas, infunde
calor de vida en el hielo,
doma el espritu indmito,
gua al que tuerce el sendero.
Reparte tus siete dones
segn la fe de tus siervos.
Por tu bondad y tu gracia
dale al esfuerzo su mrito:
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno. 10
2. Mara en la legin

COMO UN EJRCITO

76

Concebir la legin como un movimiento internacional y asociado de

evangelizados; saber de ella por su organizacin, su perfecta
sincronizacin, sus estructuras; hablar de su afamada disciplina;
reconocer, incluso, sus actuaciones, muchas veces inverosmiles y
siempre interesantes; todo eso que en definitiva, se puede ver, pulsar y
comprobar, no nos da, sin embargo, la exacta medida de lo que es la
legin de Mara.
A la legin no se la conoce nicamente ir las cosas que se ven; su
esencia est, ms bien, en las que no se ven. Ni conferencias, ni
estudios lograrn reflejar una visin acabada de lo que en realidad es.
A la legin simplemente se la descubre, y esto paulatinamente. Este
descubrimiento comienza cuando, al par que se van conociendo los
elementos visibles, se advierte asimismo que toda la vida exterior de la
legin fluye de una fuertsima corriente interior que impulsa a la accin
apostlica. Tal corriente se concreta en la presencia vivificante del
Espritu Santo, que en todo momento quiere actuar en y por medio de
Mara. La Legin se afana, por tanto, en que sus socios se identifiquen
cada vez ms con Mara, constituyndose as en colaboradores ms
tiles, por mejor dispuestos a recibir el influjo del Espritu.
Si todos los hombres conociesen el misterio de Mara y la dejasen actuar
libremente, el Espritu Santo obrara sus prodigios de gracia en todos y la
completa regeneracin en Jesucristo sera un hecho.
La legin, por consiguiente, se orienta, en primer trmino, a que sus
socios descubran el gozoso misterio de Mara:
el corazn del legionario es el primer campo de batalla donde moviliza
la legin sus fuerzas. 11
Para que, en segundo lugar, lo manifiesten a los dems. 12

COMO UN EJRCITO

77

Cmo logra la legin que sus legionarios descubran el misterio de

Mara? Sencillamente, exponindoselo en profundidad y en todas sus
dinmicas consecuencias.
a) La legin me descubre el misterio de Mara
Ya hemos visto cmo este misterio radica en la maternidad divina de
Mara y gira en torno a la misma. Los dogmas, ciertamente, y las
verdades todas sobre Mara dimanan y confluyen en la actitud positiva e
inmensamente generosa de Mara en el gran momento histrico de su
fiat.
El fiat y la maternidad divina van a centrar tambin la doctrina y el
espritu legionarios. Lo dems sern consecuencias lgicas emanadas
de esas, dos grandes realidades centrales; y de otras que, aunque en
Mara fluyan de ellas, constituyen, sin embargo, hitos sumamente
importantes en su misterio como para considerarlas y honraras
separadamente.
b) El fiat de Mara
Aun cuando frecuentsimamente, a travs de su Manual, habla de la
legin de la Santsima Virgen y de su influjo en la vida de cada uno,
particularmente en la del apstol, reserva, no obstante, un apartado
especialmente dedicado a presentar el fiat de Mara. 13
La descripcin, siguiendo en ello a algunos santos padres, es de lo ms
parecido a un cuadro literario que se remonta a la eternidad para
desembocar en nuestros das.
Antes de la creacin del mundo, en la remotsima eternidad, desde un
principio, aparece en la mente de Dios la idea de Mara con un destino
nico y sin par. En sus decretos eternos est ya el hombre-Jess, y en el
plan que a Dios plugo adoptar incluye a Mara para el oficio de Madre del
redentor.

COMO UN EJRCITO

78

Ya en el tiempo, las profecas, cuyos vaticinios se habran de cumplir, la

presentan aplastando la cabeza de la serpiente 14 y hablan de la
virgen, la virgen y el nio, la mujer y el nio, la reina sentada a la
diestra del rey.
La profeca parece, pues, retratar la redencin como obra de una mujer y
de su hijo juntamente, aplastando la cabeza de Satans. La mujer, por
tanto, no puede quedar relegada a la oscuridad y siempre ha de ser
hallada al lado de su Hijo en toda la obra salvadora.
Llega el punto culminante de todas las profecas. Con suma sencillez, el
Manual presenta el misterio de la anunciacin como una especie de
tratado, como uno de tantos tratados que hacen los hombres. De una
parte, Dios. De otra, la humanidad. Dios est representado por uno de
sus ngeles; la humanidad, por Mara. Se va a tratar de la salvacin del
mundo. El ngel propone a Mara el misterio de la encarnacin del
Verbo, para que ella, con toda libertad, decida dar o no su
consentimiento. Era el anuncio de algo que, de suceder, no sera
independientemente de su voluntad. Ella habra de tener, por
consiguiente, parte muy activa en la trascendental proposicin y en sus
consecuencias. La humanidad, pretrita y futura, aparece como
expectante ante el desenlace del acontecimiento. Hubo una pregunta:
cmo podr ser esto?
Mara es consciente de su responsabilidad, del giro que habra de tomar
su vida, de su futuro. Al propio tiempo, Mara, la llena de gracia, nunca
ha sabido decir no a la voluntad de Dios. Por eso, en un acto de amor,
de fe, de generosidad sin lmites, dijo s, fiat. Hgase en m segn tu
palabra. Un s que atrajo a Dios a la tierra y sell el gran convenio de paz
con los hombres.
La generalidad de los catlicos an se forman una idea muy pobre de las
consecuencias de ese s.

COMO UN EJRCITO

79

Ha sido del divino agrado que no se inaugurase el reinado de la gracia

sin Mara, y fue su voluntad tambin que continuasen las cosas por el
mismo camino.
Los momentos ms sobresalientes que rodean la vida, tanto privada
como pblica de su Hijo, su muerte misma, estarn acompaados de la
presencia activa de Mara.
En pentecosts, cuando la Iglesia fue lanzada a cumplir su misin, all
estaba Mara. Mara vuelve a ejercer en el cuerpo mstico todos los
oficios que ejerci respecto del cuerpo natural del mismo Cristo. En
pentecosts, como siempre, Mara es elemento esencial. Y as en todas
las cosas sobrenaturales hasta el fin de los tiempos. El divino
beneplcito ha querido obrar siempre as respecto de Mara. 15
Esta doctrina fundamental en el cristianismo, tan llanamente expuesta
por la legin, y simbolizada en su estandarte, lleva, entre otras, a las
siguientes conclusiones prcticas:
1) Reconocer francamente y de todo corazn a Mara como su
representante en el ofrecimiento de aquel sacrificio que, empezando
en la anunciacin y consumado sobre el ara de la cruz, redimi al
mundo.
2) Ratificar lo que hizo Mara en su favor durante todo aquel tiempo.
3) Mara no debe ser excluida de ninguna cosa. Debes entregar a
Mara absolutamente todo. 16
c) Mara nuestra madre
Es sta una realidad que invade coda la legin. La maternidad de Mara
es la que une, vitaliza, y lanza a la conquista apostlica a los legionarios
de todo el mundo.

COMO UN EJRCITO

80

La legin presenta a sus socios la doctrina de Mara, madre nuestra,

como una consecuencia de lo anteriormente dicho. Esto es, arrancando
del fiat 17 y teniendo en cuenta la proclamacin solemne de esta
maternidad por parte de su Hijo desde la cruz. 18
Por lo dems, el Manual de la legin y la legin misma son una continua
consecuencia del dogma mariano de la maternidad. Presenta con
brevedad la doctrina bsica para detenerse a considerar ampliamente
sus aplicaciones prcticas.
3. Qu es Mara para la legin?
De cualquier legionario a quien se le hiciese semejante pregunta slo se
obtendra esta respuesta: para la legin, Mara lo es todo, y sin ella se
derrumbara toda la legin.
Expuesta ya la doctrina sobre Mara, y conocido el papel de su
mediacin universal, la legin es algo que ha nacido espontneamente,
como una consecuencia lgica y normal de tales verdades.
Existe un prrafo en el Manual de la legin, que parece ser
suficientemente explicativo. Dice as:
sin corazn no circula la sangre, sin ojos no hay comunicacin con el
mundo de los colores; sin aire, de nada vale el aleteo del ave, no hay
vuelo posible. Pero ms imposible que todo esto, segn disposicin
divina, es que el alma se eleve hasta Dios y cumpla los designios de
Dios sin Mara. 19
No se trata de una alegora, sino de una realidad. Luego el secreto para
hallar la salvacin est en hallar a Mara. Qu sucedera si el mundo,
los hombres todos, encontrasen a Mara? Habran topado con los dones
de salvacin: "con su mltiple intercesin contina obtenindonos los
dones de salvacin eterna", 20 lo que, "lejos de impedir la unin
inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta". 21

COMO UN EJRCITO

81

Es claro que la clave del xito salvfico est en que Mara sea conocida y
venerada por todos. Formemos, pues, un ejrcito de voluntarios que
estn dispuestos a manifestar a Mara al mundo. As naci la legin de
Mara. Esto es la legin de Mara:
y quin duda de que la legin, constituida como est por seglares
y, por ende, ilimitada en cuanto al nmero de socios, y capaz de
abrirse camino en todas partes , seglares apstoles que aman a
Mara con todas sus fuerzas y que quieren encender este amor en los
dems corazones, utilizando, para conseguido, los mltiples recursos
a su alcance, quin duda, decimos, que la legin es la organizacin
llamada a realizar tan gran empresa? 22
El campo de la accin apostlica de la legin resulta ser as en el mundo
entero; y la vida espiritual de la legin y del legionario, el espritu mismo
de Mara.
El misterio de Mara debe ser vivido con toda la intensidad posible. En
definitiva esto es lo que interesa. La legin lo reconoce as y no cesa de
inculcarlo a sus socios exhortndolos a una reflexin constante y
orientndolos en sus consecuencias.
Mara es nuestra madre. Este es el punto de arranque:
Mara como madre nuestra es una realidad que ha de meditar la
legin da y noche. 23
Mara como madre nuestra es una realidad. No es una entelequia, sino
una realidad. La reflexin continua sobre esta realidad tiene que producir
sus frutos:
para que se dilate en nosotros la fe en su oficio maternal, y nos
apremie a poner por obra nuestra firme conviccin y ardiente amor,
hacindonos hijos dignos de tan buena madre. 24

COMO UN EJRCITO

82

La legin entiende que en esto se ha de cimentar el espritu genuino del

legionario. Por eso:
ruega encarecidamente a cada uno de estos que entre de lleno en
este espritu hacindolo objeto de serias meditaciones y el alma de
sus obras de celo. 25
Es necesario entrar de lleno en este espritu, no a medias. Tal vez la
diferencia, exteriormente ostensible, entre unos y otros equipos de legin
radique aqu en gran parte. Los directores espirituales hallarn en esto,
ms que en cosa otra alguna, su razn de ser:
el deber fundamental de un director espiritual de la legin de Mara
ser infundir en los legionarios, sbditos suyos, un conocimiento
esclarecido y un amor intenssimo hacia la Madre de Dios, y, en
particular, hacia aquellos privilegios de Mara que ms gusta de
venerar la legin. 26
Paulatinamente el legionario se adherir fielmente a la devocin
profesada a Mara por la legin y descubrir que:
meditar seriamente esta devocin y practicarla con celo, es un deber
sagrado para con la legin, y constituye un factor esencial a la calidad
de socio de la misma. 27
El espritu del legionario se va fogueando y descubre (en la legin todo
es un continuo descubrimiento) que trabaja con y por Mara, que es un
colaborador de Mara, lo que le lleva a revestirse de valor 28 y a concluir:
es menester que ofrezcamos a ella lo ms que podamos y lo mejor;
es preciso que trabajemos con tesn, habilidad y delicadeza. 29
Al propio tiempo, el legionario llega a comprender la conjuncin perfecta
entre la accin y la oracin. Es necesario actuar, pero lo es tanto orar:

COMO UN EJRCITO

83

es menester orar, como si de la oracin dependiera todo y de los

propios esfuerzos absolutamente nada; y luego, hay que poner manos
a la obra como nosotros tuviramos que hacerlo todo con nuestros
propios sudores. 30
Un poco ms, y entra el legionario en el campo de la generosidad. Estar
dispuesto a todo, como Mara; as se constituir en elemento muy valioso
para la legin y crecer en su vida espiritual:
el legionario, por su negligencia, anula el contrato de comunidad de
bienes con Mara que tantos tesoros encierra.
El legionario tiene que contribuir con todo lo que tenga; a Mara no le
corresponde suplir lo que uno se niega a darle.
Mara desea dar a manos llenas; pero no puede hacerlo sino al alma
generosa. 31
All donde los legionarios hayan llegado a captar la profundidad de esta
espiritualidad, las dificultades son fcilmente superadas, los trabajos ms
resueltamente afrontados, los cargos de oficiales diligentemente
cubiertos y desempeados, la alegra el clima donde todo discurre
suavemente. Todo es confianza sin lmites en Mara:
la legin, como organizacin, tiene sus ms hondos cimientos en una
confianza filial sin lmites en Mara, dando solidez a los mismos
mediante la implantacin de esta confianza en el corazn de cada uno
de sus miembros, de los cuales se sirve luego como Instrumentos
dotados de perfecta armona, de lealtad y disciplina. Esta legin de
Mara no lo considera presuncin, sino justa medida de confianza, al
creer que su organizacin constituye, por decirlo as, un mecanismo
que slo requiere la autoridad para avasallar al mundo entero y ser,
en manos de Mara, un rgano destinado por ella a ejercer su oficio
de madre en pro de las almas y perpetuar su eterna misin de
aplastar la cabeza de la serpiente. 32

COMO UN EJRCITO

84

4. En unin con Mara

El descubrimiento del misterio de Mara efectuado por el legionario en su
trayectoria apostlica le ha ido introduciendo poco a poco en el mismo
hasta el punto de llegar a la conclusin de que lo importante es vivir en
constante unin con Mara.
Mara no debe constituir un elemento extrnseco a al legionario, sino que
ste ha de pretender identificarse con ella y procurar que esta
identificacin rompa las fronteras de lo exclusivamente legionario para
invadir toda su vida, adquiriendo sentido de autenticidad las palabras de
la promesa:
veo que el secreto de un perfecto servicio legionario consiste en la
completa unin con aquella que est tan ntimamente unida a ti. 33
Esta unin sobrenatural ser incomparablemente ms estrecha y
verdadera que cualquier unin humana, y ayudar a progresar en el
mundo espiritual y en la visin cristiana de la vida. Hasta este extremo
pretende la legin empujar a sus legionarios y formar con ellos un
baluarte inexpugnable. Lo contrario sera ruina y derrota.
Est claro que toda la vida y labor legionarias han de aspirar a este
espritu de unin con Mara; y a fin de que todos lo tengan muy presente,
en la primera reunin de cada mes se les recuerda:
el deber legionario exige de cada socio: 3) La ejecucin de un trabajo
legionario, activo y slido, hecho con espritu de fe y en unin con
Mara... 34
Como de la mano lleva la legin a sus socios progresivamente al
conocimiento de la prctica de la verdadera devocin a Mara, de la que
ya anteriormente hemos hablado. El legionario ha topado con el misterio
de Mara, y acaba, en sana lgica, por consagrarse a ella totalmente:

COMO UN EJRCITO

85

esta devocin exige que hagamos con Mara un pacto formal por el
que nos entregamos a ella con todo nuestro ser, nuestros
pensamientos, obras; posesiones y bienes espirituales y temporales,
pasados, presentes y venideros, sin reservarnos la menor cosa, la
ms mnima parte de ellos. En una palabra, que nos igualemos a un
esclavo, no poseyendo nada propio, dependiendo en todo de Mara, y
enteramente entregados a su servicio. 35
Pensarn tal vez, algunos, que la fuerza de la legin estriba en sus
estructuras, en su disciplina, en su lnea, y estilos evanglicos. Cierto
que todas estas caractersticas son valiossimas; pero la fuerza no est
en ellas, la fuerza de la legin est en proporcin directa a la unin de
los legionarios con Mara.
5. Yo soy el apostolado
El dinamismo de la legin arranca, pues, de Mara. Una devocin
esttica empobrece necesariamente el concepto que se pueda tener de
Nuestra Seora. Mara, sin su maternidad, resulta inconcebible, y esa
maternidad sabemos que no es pasiva, sino que la ha ejercido con su
Hijo y continuamente la est actualizando en la Iglesia. La idea, pues, de
Mara no puede ser disociada de la idea de apostolado:
la verdadera devocin a Mara implica necesariamente el servicio de las
almas. 36
El apostolado viene a ser como un suplemento a sus maternales
desvelos. El apstol se suma a las actividades de la madre. En este
sentido la Santsima Virgen podra declarar: Yo soy el apostolado.
Afirmar de Mara: Yo soy el apostolado, significa que ella est
ntimamente unida al apstol y a la suerte del apostolado. Si el
apostolado, por otra parte, es la actividad del cuerpo mstico de Cristo
dirigida a

COMO UN EJRCITO

86

propagar el reino de Cristo en toda la tierra para gloria de Dios Padre,

y hacer as a rodos los hombres partcipes de la redencin salvadora
y por medio de ellos ordenar realmente todo el universo hacia Cristo.
37
Mara, que alumbr a Cristo al mundo, debe ser la ms genuina
representante del apostolado, es el apostolado mismo:
el modelo perfecto de esta espiritualidad apostlica es la santsima
Virgen Mara, rema de los apstoles, la cual, mientras vivi en este
mundo una vida igual a los dems, llena de preocupaciones familiares
y de trabajos, estaba constantemente unida con su Hijo y cooper de
modo singularsimo a la obra del salvador; y ahora, asunta a los
cielos, cuida con amor materno de los hermanos de su Hijo que
peregrinan todava y se ven envueltos en peligros y angustias hasta
que lleguen a la patria feliz. 38
La legin pretende encarnar la idea de Mara hasta el punto de que todos
los legionarios busquen afanosamente la unin con Mara, madre y
apstol, y se identifiquen de tal forma con ella, que ya no sean ellos, sino
ella sirvindose ce los legionarios, quienes realicen el apostolado, por lo
que gusta la legin de definirse: Mara en accin.
La legin, representada en el estandarte que ante s nene el legionario al
hacer su promesa, le ha presentado a ste el misterio de Mara. El
legionario progresa en el conocimiento y amor de Mara y se declara
soldado suyo e hijo suyo. Mara es la madre, y el corazn del legionario
debe latir al unsono con el de ella. En este nico corazn vuelven a
resonar los ecos del fiat: "he aqu la esclava del Seor."
El legionario ha tomado conciencia de que no puede ser un elemento
pasivo en el misterio de la redencin. Como Mara, y a su ejemplo, se
propone colaborar positivamente en su propia redencin y en la de los
dems.

COMO UN EJRCITO

87

Las gracias que Dios haya ligado a este acto sublime del legionario
deben ser inmensas. Es un acto consciente, es un acto voluntario, es un
acto de fe, es un acto de amor, es un acto positivo, que revive, aunque
plidamente, el de Mara en la anunciacin. Las gracias, por tanto, sern
generosamente proporcionadas a la sinceridad y trascendencia de la
promesa, que empujarn al legionario a emprender grandes cosas con fe
y amor en favor de la salvacin del mundo en unin de amor y de
voluntad con Mara.
Esto es el estandarte de La legin. Esto es la legin de Mara.
POR TANTO, TOMANDO EN MI MANO EL ESTANDARTE DE LA
LEGIN, QUE TRATA DE PONER ANTE NUESTROS OJOS ESTAS
VERDADES, ME PRESENTO DELANTE DE TI COMO SOLDADO
SUYO E HIJO SUYO, Y COMO TAL ME DECLARO TOTALMENTE
DEPENDIENTE DE ELLA. ELLA ES LA MADRE DE MI ALMA. SU
CORAZN Y EL MO SON UNO; Y DESDE ESE NICO CORAZN
VUELVE ELLA A DECIR LO QUE DIJO ENTONCES: HE AQU LA
ESCLAVA DEL SEOR. Y OTRA VEZ VIENES TU POR MEDIO DE
ELLA PARA HACER GRANDES COSAS. CBRAME TU PODER Y
VEN A MI ALMA CON FUEGO Y AMOR, Y HAZLA UNA CON EL
AMOR DE MARA Y LA VOLUNTAD DE MARA DE SALVAR AL
MUNDO.
1 Manual oficial de la legin de Mara, 14 y 29.
2 Ibd., 29.
3 Ibd., 29.
4 Ibd., 29.
5 Ibd., 29.
6 Ibd., 29.
7 Ibd., 29.
8 Ibd., 29.

COMO UN EJRCITO

9 Ibd., 29.
10 Secuencia del da de pentecosts.
11 Manual oficial de la legin de Mara, 27, 4.
12 Ibd. 4,7.
13 Ibd. 39,7.
14 Gn. 3, 15.
15 Manual oficial de la legin de Mara, 39, 7.
16 Ibd., 39, 7.
17 Ibd., 5, 4.
18 Ibd., 5, 4 y 14.
19 Ibd., 27, 1.
20 LG 62.
21 LG 60.
22 Manual oficial de la legin de Mara, 5, 7
23 Ibd., 5, 4.
24 Ibd., 5, 4.
25 Ibd., 5, 5.
26 Ibd., 32. 1.
27 Ibd., 27, 1.
28 Ibd., 28, 3.
29 Ibd., 27, 4.
30 Ibd., 27, 4.
31 Ibd., 27, 4.
32 Ibd., 5, 7.
33 Ibd., 11.
34 Ibd., 35, 7.
35 Ibd., 27, 5.
36 Ibd., 27, 3.
37 AA 1, 2.
38 AA 1, 4.
6

88

COMO UN EJRCITO

89

LA PUREZA APOSTLICA
La vivencia del misterio de Mara no puede dejar al alma en un estado de
indiferencia. En la medida que se va descubriendo, se van despertando
las exigencias que empujan al alma hacia la superacin y perfeccin.
Esta perfeccin puede desembocar o bien en la contemplacin y
adoracin, o bien en la accin.
El fenmeno, no infrecuente, de que legionarios muy entregados a la
accin hayan abrazado el estado religioso y, en su mayora, el de vida
contemplativa, no debiera de tener nada de inslito ni sorprendente,
pues la accin y la contemplacin no son dos trminos antagnicos, sino
que arrancan de una raz comn que los sostiene y da vida, y cuanto
ms profundamente est arraigada dicha raz tanto ms ubrrimamente
crecern una y otra.
El misterio de Mara penetra en el mismo centro de los planes de Dios.
Una vez descubierto, no puede por menos de dar origen a ese rbol
frondoso de activos y contemplativos que tanto enriquecen a la Iglesia.
Nada extrao, pues, que legionarios muy activos, pero profundamente
imbuidos del espritu de Mara, cambian la accin por la contemplacin, o
por la vida sacerdotal, o por la religiosa en sus diversas manifestaciones,
en un afn de superior perfeccin y mejor servicio. Mas tanto unos como
otros, los activos y los que abrazan un estado de vida superior, saben
que han de ejercitarse en una vida de virtud a la luz de Mara, que la
promesa legionaria presenta bajo el comn denominador de pureza:
PARA QUE YO SEA PURO EN AQUELLA QUE POR TI FUE HECHA
INMACULADA; PARA QUE POR TI CREZCA EN M TAMBIN MI
SEOR JESUCRISTO; PARA QUE YO CON ELLA, SU MADRE,

COMO UN EJRCITO

90

PUEDA OFRECERLE AL MUNDO Y A LAS ALMAS QUE LE

NECESITAN...
Invocado el Espritu Santo y confesado el misterio de Mara, el legionario
activo pide en su promesa la pureza apostlica que juzga bsica para la
accin a emprender. El contacto con las almas reclama una conducta
moral irreprochable y un deseo de una cada vez mayo: perfeccin y
unin con Cristo. Nadie, por otra parte, se puede considerar lo
suficientemente purificado:
aunque me lavase con agua de nieve, y purificase mis manos con
leja, todava me hundiras en el lodo, y mis vestidos me aborreceran.
1
La fe, la caridad y el celo apostlico brotan de un corazn puro:
el fin del evangelio es la caridad de un corazn puro, de una
conciencia buena v de una fe sincera, de las cuales algunos se
desvan. 2
El cristiano, y especialmente el apstol, deben estar limpios con una
pureza de cuerpo y espritu:
pues que tenemos estas promesas, purifiqumonos de toda mancha
de nuestra carne y nuestro espritu, acabando la obra de la
santificacin en el temor de Dios. 3
La exigencia de una pureza apostlica tiene ya antecedentes en el
Antiguo Testamento. Baste recordar, a ttulo de ejemplo indicativo, la
purificacin de Isaas, lo suficientemente grfica para darnos a entender
el tipo de pureza fsica y espiritual requerida en un apstol:
uno de los serafines vol hacia m, teniendo en sus manos un carbn
encendido, que con las tenazas tom del altar, y tocando con l mi

COMO UN EJRCITO

91

boca, dijo: mira, esto ha tocado tus labios, tu culpa ha sido quitada y
borrado tu pecado. Y o la voz del Seor, que deca: a quin enviar,
y quin ir de nuestra parte? Y yo le dije: Heme aqu, envame a m. 4
La pureza que se reclama ha de crear una disposicin cada vez ms
apropiada para el desempeo de la labor apostlica a realizar y, al propio
tiempo, una proteccin contra codo lo que pueda alejar de la
santificacin.
En la ley antigua, la pureza tena ms bien un significado ritualista y
cultural, es funcin de las ceremonias sagradas, si bien los profetas
claman por una pureza interior:
lavaos, limpiaos, quitad de ante mis ojos la iniquidad de vuestras
acciones. Dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo
justo. 5
En la nueva ley se aboga ya abiertamente por la pureza interior y todos
los ricos sacrificiales con sentido purificatorio han sido superados por el
sacrificio de la cruz:
sus preceptos eran carnales, sobre alimentos, bebidas y diferentes
lavatorios, establecidos hasta el tiempo ce la sustitucin. Pero Cristo,
constituido pontfice de los bienes futuros, entr una vez para siempre
en un tabernculo mejor y ms perfecto, no hecho por manos de
hombres, esto es, no de esta creacin; ni por la sangre de los machos
cabros y de los becerros, sino por su propia sangre, entr una vez en
el santuario, realizada la redencin eterna. 6
En realidad, la verdadera impureza digna de ser tenida en cuenta es el
pecado:
lo que sale de la boca procede del corazn, y eso hace impuro al
hombre. Porque del corazn provienen los malos pensamientos, los

COMO UN EJRCITO

92

homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los TODOS, los falsos

testimonios, las blasfemias. Esto es lo que hace impuro al hombre. 7
La expresin pecado de impureza solemos conectarla de inmediato con
el pecado de la carne; mas el sentido de la expresin, "para que yo sea
puro en aquella que por ti fue hecha inmaculada" es mucho ms
universal, reclama una purificacin radical de toda clase de pecado. Sin
embargo, el pecado carnal de los ms incomparables con la pureza
apostlica y con cualquier tipo de pureza:
entre los vicios de intemperancia son principalmente reprobables los
pecados carnales. 8
Segn santo Toms, de este tipo de pecados asume precisamente su
significado la palabra pureza:
la palabra pureza viene de pudor, que incluye la vergenza. Por eso
la pureza dice relacin a aquellas cosas de las que el hombre ms se
avergenza, esto es, a los pecados carnales.
No slo se avergenza el hombre de la comisin del pecado carnal en
s, sino tambin de todas sus manifestaciones, como miradas, besos
y tocamientos deshonestos.
La pureza tiende ms bien a regular estas manifestaciones externas.
La virtud que se ordena al propio pecado carnal es la castidad. 9
Por supuesto que estos pecados son incompatibles con la pureza. El
apstol habr de poseer siempre un afn de liberacin de toda clase de
pecados, pero, como es natural, buscar guardar una delicadeza suma
en codo lo que sea campo de la castidad. Imposible de otro modo la
pureza interior.
La pureza apostlica, empero, exige algo ms que la simple purificacin
de los pecados mortales. Se debe dar por sabido que quien intenta
evangelizar a otros habr de ser un testimonio vivo de la verdad que

COMO UN EJRCITO

93

ensea. Por eso, aun cuando la gracia santificante es el punto de

arranque de la pureza apostlica, dado que excluye el pecado grave, sin
embargo es necesario proseguir con la ascesis de la purificacin, pues el
afn de superacin y de perfeccin ha de ser constante y, por otra parte,
siempre contamos con imperfecciones, defectos, inclinaciones malas,
tentaciones y Otros imponderables que contribuyen a que la prctica de
la virtud resulte difcil.
Los tratadistas de temas asctico-msticos nos hablan de purificaciones
activas de los sentidos, cuyo cometido sera contener las demasas de
los mismos y someterlos plenamente al control de la razn iluminada por
la fe. 10
No cabe duda de que el cuerpo humano puede ser un impedimento o un
elemento excelente para nuestra santificacin. Lgica, pues, la
necesidad de purificar nuestros sentidos:
castigo m cuerpo y lo esclavizo, no sea que, habiendo sido heraldo
para los otros, resulte yo descalificado. 11
Los que son de Cristo, han crucificado la carne con sus pasiones y
concupiscencias. Si vivimos del espritu, andemos tambin segn el
espritu. 12
Esta purificacin ra de ser extensiva a las propias pasiones: odio, deseo,
aversin, gozo, tristeza. E incluso a las propias potencias del alma:
entendimiento, memoria, voluntad. El alma, pues, debe esforzarse, con
la ayuda de la gracia, en la purificacin de todos sus defectos y miserias
para poder acercarse ms y ms a la perfeccin. Dios, por su parte, se
reserva para s una labor purificadera, que los msticos llaman pasiva, en
la que el alma tiene ocasin de demostrar su disponibilidad y su
generosidad.

COMO UN EJRCITO

94

El legionario se supone que ha descubierto el valor de la pureza al decir

"para que yo sea puro"; pero su pureza, al igual que todas sus cosas, se
halla iluminada por la pureza de Mara: "Para que yo sea puro en aquella
que por ti fue hecha inmaculada."
1. La pureza de Mara
Siempre Mara. Y cmo no, y de forma especial, ahora que el legionario
pide la pureza?
La inmunidad de Mara de toda mancha original y su liberacin de
cualquier pecado o imperfeccin actuales durante su vida constituyen el
punto de partida de su santidad. Tras esta pureza integral hallamos a
Mara consagrada totalmente al ejercicio de su maternidad e inundada
por el Espritu Santo. Se puede decir que en Mara, supuesta su
concepcin inmaculada, la pureza es algo innato, intrnseco, connatural.
Mara, partiendo de su pureza, escala las cimas ms excelsas de la
santidad, y se halla envuelta en la plenitud de la gracia. El Espritu Santo
se vuelca en Mara en la medida de su pureza. Por eso, si en los
grandes santos semejante donacin del Espritu Santo ha obrado
grandes prodigios de gracia, en Mara tuvo lugar lo insospechado, tal
era su pureza! Esa unin ntima dio origen, no ya a grandes prodigios,
sino a algo infinitamente ms sublime, a la encarnacin del Verbo.
El legionario que ha de aspirar a su propia santificacin, pero siempre
bajo la direccin y ejemplo de Mara, habr de comenzar por librar la
batalla de la pureza en su corazn y aprender con ella a purificarse
ntegramente, hasta el desprendimiento del yo, conforme le sea posible.
En esa medida actuar en l el Espritu Santo, Mara no slo va delante
con el ejemplo, sino que su misma pureza ayuda a purificarse y a
introducirse en la vida de la gracia:
el legionario, para volver los ojos a Mara, necesariamente tiene que
apartarlos de s mismo; este movimiento lo toma Mara en sus manos

COMO UN EJRCITO

95

y le da un valor ms alto: lo transforma en la muerte sobrenatural del

yo, condicin dura, pero fructuosa, de la vida cristiana. El calcaar de
la humilde Virgen quebranta la serpiente del amor propio en sus
mltiples cabezas que son: la vana exaltacin, el buscarse a s
mismo, la propia suficiencia, la presuncin, la propia satisfaccin, el
buscar los propios intereses, la propia voluntad. En el legionario
realmente olvidado de s mismo ya no habr obstculos a las
maternales influencias de Mara, y as ella har brotar nuevas
energas y un espritu de sacrificio en nosotros; har de l un buen
soldado de Cristo, bien pertrechado para el duro servicio a que tal
profesin le llama. 13
La verdadera devocin a Mara impulsar, por su parte, a quien la
practique, a la prctica de una autentica purificacin:
la entrega en manos de Mara incluye la entrega total de pensamiento
e impulsos interiores, con todo lo que ellos encierran de ms preciado
y ms ntimo. 14
As, pues, el legionario con ansias de santidad y deseos apostlicos de
conversin, descubre e! camino a seguir en unin con Mara y pronuncia,
desde lo profundo de su corazn, esa magnfica oracin:
PARA QUE YO SEA PURO EN AQUELLA QUE POR TI FUE HECHA
INMACULADA.
REFLEXIONES
Las cosas son puras en cuanto participan de la pureza de Dios. Toda
perfeccin, belleza y bondad existentes en la creacin son una
emanacin de la perfeccin, bondad y hermosura divinas.

COMO UN EJRCITO

96

La pureza no produce por s misma, sin embargo, un encuentro con Dios.

La unin con Dios es slo obra de la caridad; pero la caridad teologal no
puede existir donde haya pecado, y se encuentra debilitada en
proporcin inversa al nmero o cualidad ce las imperfecciones. La
pureza de todo pecado grave, e incluso la purificacin de imperfecciones,
se impone como una exigencia al alma que desea vivir la caridad, es
decir, la unin con Dios.
La pureza no produce la unin con Cristo; pero conduce a ella de forma
que resulta insustituible:
para que sepis discernir lo mejor y seis puros e irreprensibles para
el da de Cristo. 15
El legionario, por su parte, no posee una pureza intrnseca y connatural
como Mara, pero en su afn de unin con ella comprende la
imposibilidad de tal unin sin una pureza cultivada a la luz de Mara.
El Espritu Santo actu en Mara de forma maravillosa y extraordinaria y
sigue actuando en las almas en la proporcin de su semejanza con
Mara. Por eso, si su unin con la inmaculada tuvo por fruto la
encarnacin del Verbo, la unin con las almas puras dar por fruto un
nuevo nacer y un crecer de Jesucristo en esas almas en la medida de su
pureza y de su caridad. De ah que el legionario, tras pedir la pureza
apostlica de Mara, aada:
PARA QUE POR TI CREZCA EN M TAMBIN MI SEOR
JESUCRISTO.
Este crecimiento es obra del Espritu Santo al encontrar un alma pura
que desea colaborar con la accin divina. El alma purificada se presta a
que el Espritu Santo acte en ella y la purifique an ms con su fuego y
amor divinos. Los efectos sern siempre la gracia, es decir, que Cristo
nazca y crezca en el alma.

COMO UN EJRCITO

97

La posesin consciente de la gracia est reida con el egosmo. El

egosmo es contrario a la caridad y a la pureza. De ah que la primera
consecuencia del alma poseda por Jesucristo sea un intento constante
de ofrecerlo a los dems, en otras palabras, el apostolado.
El legionario ha descubierto el campo de la generosidad. Sin embargo,
ya que ha llegado a esta vivencia de la mano de Mara y en unin con
ella, no se atreve a afrontar ese apostolado en solitario. Est convencido
de que la mejor forma, la nica, es continuar en todo en unin con Mara:
PARA QUE YO CON ELLA. SU MADRE, PUEDA OFRECERLE AL
MUNDO Y A LAS ALMAS QUE LE NECESITAN.
Este ofrecimiento que de Jesucristo hace al mundo el legionario, en
unin con Mara, debe ser una realidad. La legin es siempre de
realidades, no planifica lo que no puede cumplir. Desde el momento en
que un nuevo socio ingresa en la legin comienza tambin su actividad.
De modo que el legionario, al descubrir la exigencia del apostolado, la de
llevar a Jesucristo a los dems, tiene que poner manos a la obra. El
espritu, pues, por la promesa est a punto; el campo de accin, bien
definido; la necesaria fuerza proviene deja unin con Mara; la misin
ser evangelizar. El legionario ser un combatiente de primera fila, o, de
lo contrario, no pasar de ser una mediana.
Entre los mltiples y loables apostolados ejercidos por los seglares en la
Iglesia, la legin se alinea en la evangelizacin de los no catlicos y de
los catlicos alejados primordialmente, formando para ello una
asociacin, que ms se parece a un ejrcito dispuesto a combatir en
primera lnea, mediante el contacto directo y personal de alma a alma,
sin exclusivismos de ningn gnero.
Preguntado Frank Duff s tuviera que elegir entre la evangelizacin de los
alejados o la verdadera promocin de la comunidad, contesta:

COMO UN EJRCITO

98

la legin de Mara no se ha dedicado primordialmente a los alejados

catlicos. Se ha dedicado al apostolado universal de la Iglesia
Catlica. Si yo tuviera que elegir entre los distintos objetivos, sin
vacilacin alguna dira que debemos dirigirnos a los no catlicos.
Estuve hablando recientemente a una delegacin nutrida de
norteamericanos haba 120 de ellos y tambin a otra delegacin
de Inglaterra. El tema que tratamos era la cuestin de las
conversiones, pues en esos dos pases la mayora de la poblacin no
es catlica, y, sin embargo, la legin se dedica ms a los alejados
catlicos. Pero eso no puede ser... Sera cosa terrible limitarnos a los
catlicos alejados.
Naturalmente reconozco que en Espaa hay gran nmero de no
practicantes, y por tanto sa es vuestra labor ms grande. Pero hay
un nmero, cada vez ms creciente, de protestantes Tambin
tendris musulmanes, testigos de Jehov Verdadera promocin de
la comunidad: no se trata de elegir entre dos objetivos, pues la
verdadera promocin de la comunidad es simplemente una
extensin de nuestros trabajos existentes...
La motivacin de la verdadera promocin la comunidad tiene que ser
espiritual. Hay sociedades de enfoque meramente humanista; pero
nosotros no nos encuadramos en tales sociedades, pues sera un
paso retrogresivo e incluso desastroso...
Lo particular de la verdadera promocin de comunidad es que no es
humanismo, y su objetivo debe ser el de ayudar a la gente
espiritualmente. Vamos a suponer que se organicen proyectos para
ayudar a la gente de diversas maneras, y por ello se entra en contacto
con no-legionarios que quieran ayudar; bueno, pues ese contacto
con no-legionarios deba ser usado para fines espirituales.
Todo contacto debe ser orientado a fines espirituales... Todo el
trabajo debe ser trabajo legionario. 16

COMO UN EJRCITO

99

Esta accin apostlica, que constituye el campo de actividad de la legin,

supone una lucha constante: primero contra uno mismo, es decir, una
continua purificacin; despus, contra las fuerzas del mal.
El servicio legionario:
"debe revestirse de toda la armadura de Dios''. 17
"debe ser un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios y no conforme a este
mundo". 18
"no debe rehuir trabajos y penas". 19
El legionario, por consiguiente, debe:
poseer una voluntad indmita de vencer", 20
"negarse en absoluto a condescender con cualquier derrota", 21
"proceder con resolucin y vigor". 22
Qu dirn?, qu pensarn?, es una reflexin que produce escalofros
en almas que deberan regocijarse con los apstoles de ser
consideradas dignas de sufrir oprobios por el Nombre de Jess. 23
Ideas similares se hallan diseminadas por todo el Manual de la legin,
que es el libro del legionario.
Hay algunos que, queriendo posiblemente concebir la legin como una
asociacin ms, se quejan de que se den trminos de significacin
militar, y de que el espritu disciplinario se parezca algo al espritu militar.
Pues bien, as es. En la legin se habla de batallas, guerras y primeras
lneas:
para que, ganada la batalla... 24
Siempre que surja una dificultad extraordinaria o tenga el legionario
que arrostrar algn peligro, diga para sus adentros: Estamos en
guerra! Esta frase, que es capaz de llevar a toda una nacin
destrozada por la guerra a sacrificios heroicos, debera dar al
legionario un temple de acero y mantenerlo en su puesto, aunque en

COMO UN EJRCITO

100

parecidas circunstancias la generalidad de los hombres desertaran.

25
Decimos que, si alguna vez fuere preciso exigir a personas seglares
que den la cara a algn peligro, a quin habr que acudir sino a
aquellas que se esfuerzan por hacerse dignas del tirulo de legionarios
de Mara? Si sacrificios fueren menester, su mayor dicha es
mostrarse soldados valientes de la reina del Calvario. Retroceder los
legionarios, al exigrseles algn sacrificio? Jams! 26
La legin ha de ir siempre en vanguardia en las luchas de la Iglesia.
27
Finalmente, rodos los das en su oracin el legionario pronuncia las
siguientes palabras:
Quin es sta que va subiendo cual aurora naciente, bella como la
luna, brillante como el sol, terrible como un ejrcito formado en
batalla? 28
Y termina el da pidiendo la fe necesaria para que:
Gue nuestros pasos por el camino de la paz, para que, terminada la
lucha de la vida... 29
Para todo esto, sin embargo, se necesita un espritu, liberado de la
esclavitud de las pasiones y de los sentidos, es decir, purificado, o al
menos con voluntad y en vas de purificacin.
Un alma que lucha de esta forma y en unin con Mara ser ordenada,
conducida, regida, gobernada por Mara. Mara tendr verdadera
supremaca y dominio sobre ella y sobre sus cosas. Mara reina en ese
alma y en todo lo que con ella est unido, particularmente en sus obras
de apostolado. Este reinado no acabar con la vida mortal, se prolongar
por siempre en el seno de la beatsima Trinidad. La pureza apostlica,

COMO UN EJRCITO

101

por tanto, empujar al legionario hasta el fin, cuando de verdad

comenzar a vivir esas palabras que ahora pronuncia en esperanza:
PARA QUE, GANADA LA BATALLA, ESAS ALMAS Y YO PODAMOS
REINAR CON ELLA ETERNAMENTE EN LA GLORIA DE LA
SANTSIMA TRINIDAD.
1 Job 9, 30-31.
2 1 Tim 1, 5-6.
3 2 Cor 7, 1.
4 Is 6, 7-8.
5 Is 1, 16-17.
6 Heb 9, 10-12
7 Mt 15, 18-20.
8 STh 2-2, q. 151, a. 4, ad 3.
9 STh 2-2, q. 151, a. 4.
10 Cf. A. Royo Martn, Teologa de la perfeccin cristiana. B.A.C. Madrid
1958, 347.
11 Cor 9, 27.
12 Gl 5, 24-25.
13 Manual oficial de la legin de Mara, 27, 2.
14 Ibd., 27, 5.
15 Filip 1, 10.
16 Legio, Revista de la legin de Mara, n. 48, 9.
17 Manual oficial de la legin de Mara, 4, 1.
18 Ibd., 4, 2.
19 Ibd., 4, 3.
20 Ibd., 4, 5.
21 Ibd., 4, 5.
22 Ibd., 4, 5.
23 Ibd., 28, 3.
24 Ibd., 11.
25 Ibd., 37, 2.
26 Ibd., 37, 2.
27 Ibd., 38, 29.

COMO UN EJRCITO

102

29 Catena Legionis.
30 Oracin final de la tssera.

7
ME ATREVO A PROMETER
Durante la prueba, el legionario ha venido descubriendo la importancia
trascendental de ser soldado de Mara.
Cuando uno piensa en la accin positiva y generosa de Mara en el
misterio de redencin no puede limitarse a ser un elemento indiferente
ante realidad tan sublime. Cuando se observa la general
despreocupacin de los hombres ante este misterio y, por otra parte, se
conoce el poder de Mara en orden a la salvacin de la humanidad, el
alma generosa y desprendida, purificada ya, o en vas de purificacin,
siente vehementes deseos de gritar al mundo estas verdades, de hacer
con Mara, de luchar con Mara, de unirse en todo e inseparablemente a
Mara, y de ser, en definitiva, fiel a su servicio:
CONFIADO EN QUE EN ESTE DA QUIERAS T RECIBIRME POR
TAL Y SERVIRTE DE M Y CONVERTIR MI DEBILIDAD EN
FORTALEZA, TOMO MI PUESTO EN LAS FILAS DE LA LEGIN Y
ME ATREVO A PROMETER SER FIEL EN MI SERVICIO.
AI topar con la legin se ha encontrado el futuro legionario con un
ejrcito de hijos y soldados al servicio de Mara que luchan por
manifestarla al mundo; por eso, cuanto ms profundizaren el espritu y
esencia de la legin, crece en l el deseo de declararse soldado suyo e

COMO UN EJRCITO

103

hijo suyo, entrando a formar parte de las filas legionarias. Esto es lo que
pretende significar la palabra tal, que por dos veces repite en su
promesa: "como tal me declaro dependiente de ella en absoluto".
"Confiado en que en este da quieras t recibirme por tal".
Sin embargo, este deseo de ser hijo y soldado suyo, de ser tal, pudiera a
veces parecer efecto de un lamentable espejismo. No son infrecuentes
las desilusiones y los fallos de los que comienzan una orientacin buena,
pero nueva en su vida. La legin tiene suficiente experiencia a este
respecto. Tres meses de prueba han podido despertar en el nuevo
legionario un buen deseo de entrar en sus filas, pero deseos hay que,
ms bien que deseos, son simples veleidades.
En un legionario as probablemente se acusarn deficiencias de
conocimiento acerca de la legin, por lo que es muy posible que no haya
aprovechado debidamente esos meses de prueba para el estudio del
Manual y para los fines para los que han sido establecidos; o no supo
valorar sus fuerzas para la tarea apostlica que le habr de aguardar. Su
voluntad en el momento de pedir ser admitido como tal no es una
voluntad lo debidamente esclarecida y perfecta. La voluntad que ha de
mover a dar ese paso al neo legionario ha de ser una voluntad lo ms
ntegra posible.
Sabemos que en el hombre existen diversas fuerzas que presionan
sobre la voluntad para inclinarlo a un lado o a otro. Tenemos, de una
parte, el mundo de los sentidos, el de las pasiones, etc., que ofrece a la
voluntad un panorama tentador; y, de otra, el entendimiento, que intenta
presentar siempre a la voluntad el bien que debiera elegir.
El legionario, al pedir ser recibido como tal, ya se ha encontrado con el
tema de la purificacin. Debe conocer si su purificacin personal se
adentra en las exigencias de la legin, o si, por el contrario, es deficitario
a este respecto, en cuyo caso no debiera an hacer su promesa, porque
estara abocado al fracaso.

COMO UN EJRCITO

104

Pudiera acaecer que su purificacin: sea estimable, pero la luz que arroja
su entendimiento sobre el tema legin es muy pobre. No se ha
preocupado de conocer aquellas cosas que, al hacer la promesa, ya
debiera saber, lo que siempre constituir un sntoma alarmante de
posible fracaso. Pide, en efecto, ser recibido como tal: pero, en el fondo,
no sabe muy bien lo que pide.
En este desconocimiento podramos incluir a no pocos directores
espirituales, quienes por desconocimiento de la legin, lo que de suyo
raya la irresponsabilidad, critican lo que desconocen, asumen funciones
que no les corresponden, juegan a reformadores, clericalizan la legin y
debilitan el praesidium.
El deseo, pues, que el legionario expresa de ser recibido como tal,
debiera de proceder de una voluntad ntegra, que conoce el alcance de
sus posibilidades en orden a la purificacin y tiene la suficiente claridad
de conocimiento para poder afirmar que sabe lo que pide.
1. Un acto vocacional
En el supuesto de que el alma se halle purificada, o en vas de
purificacin, y de que el legionario posea los conocimientos
imprescindibles para hacer su promesa, tendramos que sus actos
humanos y su disposicin intelectual estaran en una lnea perfectamente
vlida para poder ingresar en las filas de la legin.
Mas con todo, y con ser mucho y muy importante, no es an suficiente.
Se requiere adems una disposicin interior positiva de aceptar el
compromiso de la legin y de someterse en todo a lo que la misma legin
determine. Esto no obstante, an no se puede considerar uno legionario.
El ingreso en la legin no es producto de una actitud unilateral, es un
contrato en el que, como en todos los contratos, han de existir, al menos,

COMO UN EJRCITO

105

dos contractantes. De una parte tenemos al nuevo legionario; de la otra,

Mara.
Mara, a quien ya el legionario ha confesado mediadora de todas las
gracias, ha venido moviendo los hilos del legionario hasta el momento
presente. Mara es la causa principal que ha despertado en l la
generosidad y llevado a dar ese paso decisivo en su vida apostlica. El
legionario, por consiguiente, debe reconocer esta realidad y admitir que
por s mismo de nada sera capaz. Por eso en este momento sublime
apela a la voluntad de la misma madre de la legin: "Confiado en que en
este da quieras t recibirme por tal".
Ha mediado una llamada, una ayuda y una aceptacin por parte de
Mara. El legionario ha puesto su purificacin, su conocimiento intelectual
y su disposicin interior. Mara ha actuado en esa alma as dispuesta. Ha
sido todo, por tanto, un acto vocacional:
la vocacin dice relacin al auxilio de Dios que mueve desde adentro.
1
Una vez ms tienen lugar las palabras del evangelio:
no me habis elegido vosotros a m, sino que yo os eleg a
vosotros. 2
2. La confianza en Mara
A pesar de las garantas de purificacin personal, conocimientos,
disposicin interior y actuacin de Mara en el alma del legionario, el
temor ante un posible fracaso hace que ste no confe demasiado en s
mismo, ya que tendr que vrselas con el mundo y sus malignas
potestades, 3 para lo que habr de buscar el apoyo conveniente a fin de
no sucumbir. En quin habr de confiar?

COMO UN EJRCITO

106

Si al legionario se le indujese a la promesa sin una prudente advertencia

sobre las dificultades que habr de encontrar en el futuro, y sin la debida
indicacin de dnde se halla el apoyo necesario para los momentos
difciles, se le engaara absurdamente.
No ser, por supuesto, en el mundo ni en sus malignas potestades, a las
que intenta dominar. Los meses de prueba le habrn servido para
comprobar que, no en s mismo, ni en los hombres, ni en las fuerzas
naturales se debe confiar; sino que es necesario elevar el corazn ms
arriba, mucho ms alto, hasta que se encuentre con Mara:
maldito el hombre que en el hombre pone su confianza, y de la carne
hace su apoyo, y aleja su corazn de Yav. 4
Ser preciso que trabaje con tesn, habilidad y delicadeza, pero bajo
Mara y confiando en ella.
La legin sale al paso de cualquier malentendido en esta materia, pues
bien pudiera ocurrir que el legionario confiase en s y en las fuerzas
naturales hasta el extremo de olvidarse de Mara; o que, por el contrario,
so pretexto de confiar en Mara, descuidase totalmente su esfuerzo
personal. Lo correcto es que se ejercite todo ese esfuerzo, habilidad y
delicadeza, pero bajo Mara y contando con ella. Tal es la confianza de la
legin en Mara, que todo legionario debiera tener presente.
En el momento, pues, de hacer la promesa, el legionario es lo ms
parecido a un guerrero bien pertrechado de sus armas. De una parte, la
indumentaria personal y propia, esto es: la purificacin, conocimientos y
disposicin interior; de otra, la llamada vocacional de parte de Mara; y,
por fin, la garanta de apoyo en el futuro. De ah que se decida a dar el
paso hacia adelante, invocando a la Seora con esperanza de victoria, y
proclame:

COMO UN EJRCITO

107

CONFIADO EN QUE EN ESTE DA QUIERAS T RECIBIRME POR

TAL.
Mara, a buen, seguro, nunca habr de fallar. Si algo se resintiese en el
futuro, habr de ser achacado al debilitamiento del esfuerzo personal,
ms nunca a Mara.
La confianza del legionario en Mara presupone, por tanto, una fe firme
en ella y una esperanza cierta de apoyo generoso en todo momento que
esto tiene la confianza que:
proviene de la fe y encierra la esperanza de una futura ayuda basada
en las palabras de quien promete su ayuda, o en su dignidad. 6
El legionario, al pronunciar el "confiado en que en este da", confiesa
su fe inquebrantable en Mara y su esperanza de apoyo en el futuro,
pese a las dificultades; es ms, especialmente en los momentos difciles
y de crisis.
Esta confianza en Mara le llevar a convertirse en testigo fiel, en
soldado suyo e hijo suyo que habr de anunciar sin temor la palabra de
Dios:
confiados en nuestro Dios, os predicamos el evangelio de Dios en
mucha contrariedad. 7
Mara, todo generosidad, al ver esa disposicin interior, esa respuesta a
su llamada, y, sobre todo, esa fe y esa esperanza en ella, recibe
amorosamente al legionario en las filas de sus hijos y soldados. Una vez
ms el amor es la plenitud de la confianza:
la perfeccin del amor en nosotros se muestra en que tengamos
confianza. 8

COMO UN EJRCITO

108

Ved qu amor nos ha mostrado el Padre, que seamos llamados hijos

suyos, y lo seamos. 9
Entre el legionario de Mara, en el acto de ser aqul recibido, se efecta
una fusin de amor, que, en adelante lo impulsar a vivir siempre en su
unin. Todo comenz en el momento de formular las palabras: "Confiado
en que en este da guelas t recibirme por tal."
3. Idea de servicio
Esta unin del legionario con Mara no puede ser restringida a una unin
pasiva, sino que en todo habr de seguir en el futuro la voluntad de
Mara.
Toda la vida de Mara ha estado signada por la idea de servicio. Con su
fiat se asoci ntimamente a la voluntad divina y colabor positivamente
a la obra de la redencin. As el legionario, desde su promesa, que es
como el pronunciamiento de su fiat personal, se apresta a servir en unin
con Mara. Es un servicio consciente y voluntario; es un servicio gozoso
e incondicional, totalmente a disposicin de Mara. Ciertamente que todo
lo que pueda aportar a la obra de Mara ser muy poca cosa; ella habr
ser esa gran causa que mueva a la conversin a los hombres; pero
acepta la pequea contribucin del legionario, a quien constituye en
colaborador de la empresa colosal empeada en la salvacin de las
almas.
La idea de servicio es consustancial a la vida cristiana. El estatismo est
reido con la misma:
la vocacin cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin tambin
al apostolado. 10
Afloran razones de rodo gnero que impelen a este servicio. Las habr
de tipo objetivo, atendiendo

COMO UN EJRCITO

109

a las circunstancias actuales que piden un apostolado seglar mucho

ms intenso, mucho ms amplo, 11
tales como: campos abiertos solamente a los seglares; nuevos
problemas originados por el progreso o el crecimiento, que exigen
atencin despierta y preocupacin diligente por parte del seglar; la
autonoma de muchos sectores de la vida; la escasez de sacerdotes, 12
e infinidad de otras razones que motivan la exigencia de servicio de los
seglares en la Iglesia.
Existen, asimismo, razones ms bien de tipo subjetivo y personal, tales
como la necesidad de este mismo servicio para el propio desarrollo de la
vida cristiana. Nadie debe sentirse ajeno, por otra parte, a la accin
apostlica implicada en la salvacin y redencin del mundo:
el hombre, nica criatura terrestre a quien Dios ha amado por s
misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
sincera de s mismo a los dems. 13
La generosidad con que el legionario se pone al servicio incondicional de
Mara no se limitar nicamente a un apostolado general de ambiente,
sino que en la legin va a encontrar un servicio de apostolado muy
definido y concreto, 14 haciendo honor a lo que a este respecto ensea
el concilio:
este apostolado, sin embargo, no consiste slo en el testimonio de vida.
El verdadero apstol busca ocasiones para anunciar a Cristo con la
palabra, ya a los no creyentes, para llevarlos a la fe; ya a los fieles, para
instruirlos, confirmarlos y estimularlos a mayor fervor de vida. 15
El legionario habr venido descubriendo durante su tiempo de prueba la
vaguedad del apostolado indefinido, de resultados igualmente
indefinidos, y la importancia de un apostolado concreto, con una
espiritualidad determinada, con un trabajo semanal precisado, de

COMO UN EJRCITO

110

resultados felices y asimismo definidos. Todo ello realizado en unin con

Mara, como principio vital de toda la accin apostlica, 16 le hace
solicitar apremiantemente el ingreso en las filas de la legin y ponerse a
disposicin de Mara y de la propia legin.
Cierto que el servicio incondicional a un apostolado concreto y definido
de evangelizacin, y particularmente con no catlicos o con catlicos
alejados, cual es el de la legin, exigir un valor especial.
Ir al encuentro de todos los hombres en rodas partes, a los ms
pequeuelos, a los ms sobresalientes, a lo; vecinos, a los alejados, a
la gente sencilla, a los hombres ms malvados, a la chozas ms
remota, a todos los afligidos, a los de tipo diablico, al faro ms
solitario, a la mujer cada, al leproso, a los olvidados, a las vctimas
del vicio y de la bebida, a las clases peligrosas, a los que viven en
cuevas y caravanas, a los que se esconden, a sitios no frecuentados,
a los despojos de la humanidad, al tugurio mas nfimo, al desierto
tostado por el sol, a la selva ms densa, a la lgubre marisma, a la
isla ignorada, a la tribu ignorada, hasta lo ms recndito para ver si
alguien existe all, hasta los confines del mundo franjados por el arco
iris, 17
realizar todos estos servicios, o algunos de ellos, no cabe duda que
requiere gran valor de espritu.
Por ello la legin es de las pocas asociaciones que reclama para sus
socios de forma insistente: la fortaleza apostlica, lo que se conoce con
la tpica expresin de valor legionario. 18
Este valor, como todo lo dems, lo ha de buscar el legionario de Mara.
Con ello, a pesar de su debilidad, su confianza es plena y se atreve a
comprometerse a tomar un puesto en las filas de la legin y a ser fiel en
su servicio.

COMO UN EJRCITO

111

As, pues, con el estandarte de la legin an en la mano, pronuncia

resuelto y consciente la promesa de servicio a Mara en las filas de la
legin.
REFLEXIONES
Todo lo dicho por el legionario en su promesa desemboca en esta
expresin: "Me atrevo a prometer ser fiel en mi servicio". Como si dijera:
doy mi palabra de ser fiel en m servicio.
Dar la palabra de forma tan solemne y en asunto tan trascendente,
prometer ser fiel servidor de Mara en las filas de la legin, supone
obviamente un conocimiento previo y un amor fuerte. Conocimiento y
amor que sern como la garanta de seguridad en el futuro. El conocer el
misterio de Mara y el amarla intensamente mueven, en efecto, al
legionario a determinarse a hacer algo en favor de ella, que sabe le
agrada; por eso promete serle fiel en las filas de la legin.
Quien promete es el legionario; a quien profiere es a Mara; lo que
promete es la fidelidad en el servicio legionario. Se establece, por tanto,
una especie de contrato libre y espontneo entre el legionario y Mara, lo
que presupone de parte del legionario una deliberacin previa, un
propsito de su voluntad libre y una promesa hecha con nimo de
cumplirla. Por parte de Mara, una aceptacin. Es de esperar que Mara
acepte esa promesa; en su nombre lo hace la legin de Mara:
las personas deseosas de pertenecer a la legin debern pedir
incorporarse a un praesidium. La admisin de nuevos socios es oficio
y privilegio exclusivo del praesidium. 19
El legionario por su promesa adquiere, por consiguiente, un compromiso
serio con Mara a travs de la legin. Compromiso de honor, si se quiere;

COMO UN EJRCITO

112

pero que, as como le hace entrar de forma oficial a participar de los

derechos del legtimo legionario, le exige la correspondiente
responsabilidad:
la admisin formal consiste en hacer la promesa legionaria. 20
La prueba y la promesa son la puerta de entrada en la legin. 21
Es esta promesa lo suficientemente sera para ser tomada muy en
consideracin tanto por parte del legionario como por parte de la propia
legin, por lo que a todos los presidia se les advierte que:
la prueba y la promesa son la puerta de entrada en la legin. Esa
puerta debe ser custodiada con diligencia para que no entren
elementos ineptos que rebajen las normas y empobrezcan el espritu.
22
4. Obligatoriedad de la promesa
Todos los legionarios desean tener previamente la conciencia clara del
alcance y obligatoriedad de la promesa. Es ste, a no dudarlo, un tema
para moralistas, entre los que, nos lo figuramos, habr sus ms y sus
menos.
Lo que s es cierto es que la promesa tiene una traduccin en la persona
y en el tiempo. Alcanza a toda persona en todas sus manifestaciones.
Esa promesa de fiel servicio tiene la extensin misma del servicio
legionario, y ste se extiende a las veinticuatro horas del da, y no
nicamente a la reunin de la junta semanal o a las dos horas de trabajo
activo y slido. El legionario ha de estar, en cierto modo, siempre de
servicio. 23 Y, por supuesto, este servicio se llevar a cabo en espritu
de unin con Mara. Todo en el legionario queda, por tanto, potenciado
por la promesa, como lo queda en aquella persona que hace sus votos a
Dios.

COMO UN EJRCITO

113

En cuanto al tiempo, no existen condicionamientos en la promesa

legionaria; es por siempre y para siempre.
Sin embargo, no se puede confundir la promesa legionaria con una
profesin de signo religioso. La promesa es una especie de contrato
privado de honor, aceptado por la legin, entre el legionario y Mara, sin
condicionamientos de ningn gnero, sin la inclusin de votos o de otras
obligaciones que vayan ms all de lo estrictamente expresado en la
letra.
De que lleve consigo cierta obligacin moral, no cabe duda; si bien no
bajo pecado grave, pues es como un compromiso de honor de cuyo
incumplimiento no se siguen normalmente daos a terceros. No
obstante, el hacer la promesa sin verdadero nimo de cumplirla, o
abandonar la legin, y por consiguiente quebrantar la promesa, por
motivos ligeros, es francamente censurable y dice muy poco en favor del
honor y fidelidad del legionario que tal hiciere.
La promesa, empero, podra dejar de tener vigencia en el caso de que
las condiciones bsicas cambiasen, o se modificasen sustancialmente.
As, por ejemplo, si la legin se reformase ilegalmente, esto es, sin el
beneplcito del mximo organismo, 24 el legionario quedara
automticamente liberado de la promesa de fidelidad a esa seudolegin.
O s, por el contrario, un legionario, o un praesidium, o un consejo,
fuesen los que provocasen tales modificaciones, la legin podra
rescindir la promesa del legionario o legionarios implicados, puesto que
las condiciones no son las mismas; en otros trminos, la legin en estos
casos es muy libre para dar de baja a un legionario, a un praesidium y
hasta a un consejo entero. 25
El legionario en el futuro, tras su promesa, est en condiciones de exigir
de la legin todo lo que sta pueda y deba darle; pero la legin est,
asimismo, en el derecho de exigir de sus legionarios hasta el mximo de
su generosidad siempre y en conformidad con las propias leyes de la

COMO UN EJRCITO

114

legin. No podr haber equvocos. Sobreentendido esto, ya el legionario

puede decir con nimo y conviccin: "Me atrevo a prometer ser fiel en mi
servicio."
ME ATREVO A PROMETER SER FIEL EN M SERVICIO.
1 STh 1-2, q. 113, a. 1, ad 3.
2 Jn 15, 16.
3 Manual oficial de la legin de Mara, 1
4 Jer 17, 5.
5 Manual oficial de la legin de Mara, 27, 4.
6 STh 2-2, q. 129, a. 6.
7 1 Tes 2, 2.
8 1 Jn 4, 17.
9 1 Jn 3, 1.
10 AA 1, 2.
11 AA 1.
12 AA 1, 1.
13 GS 2, 24.
14 Manual oficial de la legin de Mara, 7, 5.
15 AA 2, 6.
16 Manual oficial de la legin de Mara, 7, 5.
17 Ibid., 39, 1.
18 Ibid., 28, 3.
19 Ibid., 10.
20 Ibid., 10, 8.
21 Ibid., 10, 12.
22 Ibid., 28, 12.
23 Ibid., 20, 4.
24 Ibid., 19, 19 y 20.
8

COMO UN EJRCITO

115

DISCIPLINA LEGIONARIA
Todo a punto. El legionario ya ha hecho su promesa. Se ha percatado de
la accin del Espritu Santo de la regeneracin en Jesucristo, del misterio
de Mara, de la naturaleza de la legin, de cmo todos los legionarios
forman un ejrcito en orden de batalla, de la pureza apostlica, de su
poquedad, en fin, y de la ineludible necesidad de confiar en Mara.
Todo a punto, pues, para salir a combatir. Mas, salvo en sus luchas
privadas, no se encontrar solo sino en unin con los dems legionarios.
Conviene por consiguiente, que sepa que se compromete a guardar su
alineacin con Mara, la unidad con todos los legionarios y una lealtad
inquebrantable para con la legin. En esto radica precisamente la fuerza
cohesiva de la legin, que el nuevo legionario tratar de salvaguardar por
todos los medios.
La unidad de accin de este ejrcito legionario es uno de los principales
pilares de su apostolado. Es una organizacin de voluntarios donde a
nadie se le fuerza a entrar; pero en la que a nadie le es lcito quebrantar
lo que prometi obedecer:
a los legionarios de Mara se les pedirn grandes sacrificios, y
continuamente. No estarn llamados, tal vez, como los soldados de la
tierra, a dejar destrocar sus cuerpos por las heridas y la muerte: han
de subir gloriosamente ms alto todava a las regiones del espritu y
estar prontos a ofrecer sus sentimientos, su propio parecer, su
independencia, su orgullo y su voluntad a los tiros de la contradiccin,
y a la muerte misma, con entera sumisin, cuando lo exija la
autoridad. 1
Un ejrcito, y no es menos la legin, pone todo su empeo en unir a
los soldados con su caudillo tan estrechamente, que ejecuten

COMO UN EJRCITO

116

aquellos pronta y acertadamente los planes de ste, obrando todas

las fuerzas como un solo hombre. 2
Esta unidad en las filas legionarias, la observancia del orden establecido,
el mtodo apostlico y hasta la propia constancia constituyen el objeto
principal de la ya afamada disciplina legionaria, cuyo fin ser siempre,
por otra parte, impulsar y nunca retener. El legionario debe tomar
conciencia de esta disciplina, por lo que explcitamente se la menciona
en la ltima parte de la promesa:
ME SOMETERE POR COMPLETO A SU DISCIPLINA, QUE ME LIGA
A MIS HERMANOS LEGIONARIOS Y HACE DE NOSOTROS UN
EJRCITO, Y MANTIENE NUESTRA ALINEACIN EN NUESTRO
AVANCE CON MARA. PARA EJECUTAR TU VOLUNTAD, PARA
OBRAS TUS MILAGROS DE GRACIA QUE RENOVARN LA FAZ
DE LA TIERRA, Y ESTABLECERN, SANTSIMO ESPRITU, TU
REINADO SOBRE LOS SERES TODOS.
La legin parte del supuesto de que
la obra cristiana es irresistible cuando se realiza el esfuerzo y se
mantienen los principios. 3
Tngase bien presente que la legin de Mara es un ejrcito el ejrcito
de la virgen humildsima 4 que cifra su dinamismo en proceder con
resolucin y valor, con esfuerzos constantes, con fe, en vivir en un
perpetuo adelante, en estar siempre en primera lnea en la sumisin
incondicional, en la sujecin estricta al reglamento, para lo que juzga
imprescindible una disciplina frrea:
la legin se preocupa ante todo y sobre todo de proceder con
resolucin y vigor, y, slo de un modo secundario, de trazar un
determinado programa de actividades. A sus socios no se les exige...
fuerzas de gigante, sino disciplina frrea. 5

COMO UN EJRCITO

117

Tal vez se cometa alguna indiscrecin. Hasta cierto punto las

imprudencias son imponderables de todo lo que sea celo y vida.
Ahora bien, ofrcense dos modos de guardarse contra ella: inercia
vergonzosa o disciplina frrea. 6
Sobradamente conocido es de todos cmo la base fundamental de los
ejrcitos es la disciplina. Bastara revisar sucintamente la historia de los
ejrcitos de la tierra para evidenciar esta innegable realidad. Los ejrcitos
disciplinados son los que han escrito las pginas ms gloriosas; entre
todos ellos destaca con luz propia la legin romana. Pues bien:
si la legin romana, de quien nuestra organizacin toma su nombre,
todava es considerada, despus de tantos siglos, como dechado de
lealtad, valor, disciplina, resistencia, y poder conquistador, a pesar de
haber dirigido dichas cualidades a fines muchas veces rastreros y
siempre mundanos, es evidente que la legin de Mara no podr en
manera alguna presentarse ante su capitana sin estar adornada de
tan preciosas virtudes. Sera el engaste sin la joya. De modo que las
cualidades mencionadas expresan el mnimum en el servicio
legionario. 7
Sin disciplina podr haber masas de hombres armados, pero no
verdaderos ejrcitos.
Para un disciplinado legionario de Mara el deber es siempre el deber. 8
Desterrar toda distincin que no sea, fruto de trabajar ms y mejor
conforme al espritu de la legin. 9 Jams ser un cristiano de
semicrculo. 10
Deber y disciplina son, sin embargo, dos palabras que, dentro y fuera de
la legin, han encontrado siempre generosos detractores que han
intentado oponerlas, por ejemplo, a la palabra juventud. La historia de
cincuenta aos, por el contrario, est demostrando da a da todo lo
opuesto. La juventud, es un hecho, inunda las filas de la legin:

COMO UN EJRCITO

118

estas dos cosas (deber y disciplina) tan importantsimas, que por mal
entendidas son tan antipticas a la juventud, al ligarlas a los nombres
de Mara y legin revestirn claridad y belleza. 11
As, pues, la legin reclama un servicio un lmites, sin restricciones, y
esto no es solamente un consejo, es una necesidad. 12
La escuela donde se cursa esta disciplina es la junta semanal de la
legin. La junta es el espejo donde se refleja lo que es la legin; es el
vnculo de unin, es el centro y foco de la misma; es en definitiva, el
corazn de la legin, donde en un ambiente saturado de espritu
sobrenatural por la abundante oracin, las prcticas piadosas y la
dulzura del amor, a cada legionario se le asigna cierto cometido y se
recibe los informes sobre el trabajo hecho por cada cual. 13
Por lo general, es tan cuesta arriba el trabajo legionario que los socios
necesitan sentirse espoleados por la junta y convencerse de que:
estn en la legin para hacer todo el bien posible... Para vencer,
pues, esas debilidades y para impulsar a los socios a que terminen lo
comenzado, viene la disciplina de la legin, disciplina que se ejerce
principalmente mediante la junta. 14
Sin espritu de disciplina, la junta es como una cabeza inteligente
sobre un cuerpo paralizado, incapaz de refrenar la indisciplina de los
miembros, de estimularlos o de darles la menor formacin. 15
Se supone que el legionario durante su prueba ha advertido claramente
la existencia de la disciplina legionaria. No se le puede admitir a la
promesa sin una aceptacin explcita de que se somete a ella; lo que
debe hacer movido por los puros ideales del cumplimiento del deber en
las filas de la legin, por un mejor servicio a la reina de la misma. Esta, y
no otra, debiera ser la razn por la que se atreve a prometer: "Me
someter por completo a su disciplina".

COMO UN EJRCITO

119

En adelante el legionario tendr conciencia de ser un elemento positivo

en la edificacin de la legin. Cualquier indisciplina contumaz ser razn
suficiente para apartarle de las filas legionarias, lo mismo al tratarse de
un praesidium o de todo un consejo.
Unidad
Un ejrcito disciplinado debe marchar unido en todo momento, pero
particularmente cuando se halla en plan de batalla. Cualquier divisin
interna o simples desavenencias podran suponer la derrota y la ruina.
Sern necesarias ideas claras, unidad de mando, autoridad, obediencia,
respeto a los superiores, valor, fe, decisin, abnegacin, pundonor; en
definitiva, un cmulo de virilices humanas que pudieran quedar
compendiadas en una sola palabra; disciplina.
Esas mismas virtudes, elevadas a una categora sobrenatural, hacen de
la legin de Mara un verdadero ejrcito en plan de batalla: "terrible corno
un ejrcito en orden de batalla". 16
Como tal ejrcito, adems de la concordia y la unidad que deben reinar
entre todos sus miembros a base de inteligencia mutua, comprensin y
voluntad positiva de colaboracin, aparte los motivos sobrenaturales,
estar siempre en guardia para detectar y evitar los peligros que
pudieran constituir una amenaza a la integridad de la unidad, tales como
cualquier clase de perturbacin, el mismo egosmo y el individualismo.
La palabra perturbacin suena a discordia, ms o menos profunda, a
guerra interior. Aunque existan fallos humanos, nunca debieran ser
motivos de perturbacin.
El individualismo viene a ser un aislamiento o retraimiento del grueso del
ejrcito; un desconectarse del resto de la legin.

COMO UN EJRCITO

120

La idea de unidad, de lealtad, de obediencia, nos lleva a enfrentarnos a

temas altamente interesantes, como lo son, por ejemplo el futuro de la
legin misma y el del control central o local.
Mejor ser escuchar al propio fundador de la legin, Frank Duff,
pronunciarse en estas cuestiones:
se ha dicho: la legin de Mara est resultando un asunto muy
importante. Dios quiera que no se repita la historia, es decir, el caso
de otra semejante institucin que sali de su camino.
La caracterstica especial de la legin es su carcter muy espiritual
que tiende a la unidad. Inculca y genera lealtad y obediencia. Estas
virtudes marcan un camino contrario a toda desviacin. Pero,
adems, hay una consideracin prctica. La legin no es una
organizacin puramente centralizada. Contiene un principio central,
pero desarrolla fuertemente, as mismo el principio local. Los
miembros, los trabajos y administracin son locales, engastados en el
sistema eclesistico local y bajo su control.
El principio central se refiere a la observancia de la regla,
mantenimiento del espritu, promocin de los niveles, recomendacin
de mtodos y cosas similares. Si una seccin local marchara radical e
incurablemente mal, el principio central se encargara de suprimirla.
Si el principio central funciona por completo torcido, los sistemas
locales lo repudiaran bajo la direccin eclesistica.
As, pues, es imposible imaginar que el principio central cometa
errores y arrastre con l a todas las secciones. 17
Y prosigue Frank Duff plantendose y respondiendo a nuevos
interrogantes:
Tambin se ha dicho para qu una direccin central?, o por qu
una direccin central tan firme?

COMO UN EJRCITO

121

La separacin de esa direccin central, en el caso de la legin,

significara su rpida destruccin en todo, menos el nombre, aun
cuando la idea y el propsito de cada seccin local fuera de mantener
la legin como ella es, excepcin hecha de la direccin central. Por
qu? Basta ponerse en el punto central para verlo. Antes aludimos a
la direccin central y su influencia rectora; pero lo es mucho menos
que la direccin local. Esta ltima, privada de su necesario
contrapunto, perdera su equilibrio. Es una peculiaridad de cada lugar
declararlo nico y que debe ser de una manera particular; que no se
puede conseguir que sus gentes hagan esto o lo otro: que no les
gusta esta devocin exagerada a Nuestra Seora; y, aparte de esto,
que es absurdo decir tantas oraciones en una junta de trabajo activo:
que las juntas semanales son demasiado frecuentes; que la gente
est demasiado ocupada, y, adems, que no pueden hacer dos horas
de trabajo a la semana, y as sucesivamente. Est visto! Sin un fuerte
control central, esta tendencia desintegradora hace naufragar la regla
comn de la legin, a la manera que el hielo y la dinamita hacen saltar
las rocas. Por tanto, repito que con estos procedimientos la legin
slo sobrevivira de nombre. Lo seguiran llevando algunos cuerpos
locales. Supongamos que lo hacen bien. Pero la historia de tales
asociaciones locales no es muy alentadora. 18
La disciplina legionaria hace que sea realidad, aun hoy da, esa
unidad de todos los legionarios, en virtud de la cual vienen a componer
un ejrcito perfectamente alineado y que avanza constantemente tras su
capitana y reina, la Virgen Mara. Consciente de ello, el legionario se
compromete solemnemente con estas palabras:
ME SOMETO POR COMPLETO A SU DISCIPLINA, QUE ME LIGA A
MIS HERMANOS LEGIONARIOS Y HACE DE NOSOTROS UN
EJRCITO, Y MANTIENE NUESTRA ALINEACIN EN NUESTRO
AVANCE CON MARA.

COMO UN EJRCITO

122

REFLEXIONES
Muchos, muchsimos, por miles, por centenares de miles y hasta por
millones se pueden contar los legionarios que hoy en todo el mundo se
hallan comprometidos en la misma promesa. Tenemos formado el
ejrcito, alineado tras Mara, en orden de batalla. Una contrasea
electrizante sacude la conciencia de todos los cuerpos de ejrcito y de
todos y de cada uno de los legionarios: ejecutar la voluntad del Espritu
Santo manifestada a travs de Mara: "para ejecutar tu voluntad".
Descubierto el misterio de Mara, todo resulta lgico, slo un empeo
comn: vivir y pregonar la voluntad de Mara, una voluntad de salvacin
personal y universal. Todo lo ha puesto Dios en sus manos, y Dios, en
frase de Len XIII "ha implantado un germen de amor hacia ella en todos
los corazones". 19
Ejecutar su voluntad sera tanto como manifestar a Mara a todos los
hombres, como hacer que se desarrolle ese germen que aparece
dormido en muchos corazones:
Mara habr de ser bien conocida, y el Espritu Santo la exhibir para
que, por su medio, sea conocido, amado y servido su divino Hijo.
Dios quiere, por consiguiente, mostrar, exhibir bien patente en estos
ltimos tiempos a Mara, la obra maestra salida de sus manos. 20
No se trata ya de una idea-fuerza pregonada por una sola persona, aun
cuando ella sea la de un san Luis Mara Grignon de Montfort. Se trata de
una idea-fuerza: ejecutar la voluntad del Espritu manifestada a travs de
Mara, que constituye el objetivo nmero uno de todo un ejrcito de ms
de diez millones de afiliados, que pretende, por otra parte, vivir el propio
espritu de Mara, no poniendo a la accin del Espritu Santo ms lmites
que los puestos por Mara, es decir, ninguno.

COMO UN EJRCITO

123

La legin as concebida, esto es, tal y corno lo entiende la propia legin,

viene a ser un fiat clamoroso y multitudinario que habr de tener, y ya
tiene, su repercusin, en la regeneracin del mundo en Jesucristo.
"Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura". 21 Este
precepto final del Seor obsesiona a toda la legin que pretende predicar
el evangelio mediante una manifestacin universal de Mara. Si cada da
que pasa, aqu y all, un soldado ms se une a las filas legionarias con
el sublime ideal de ejecutar en todo la voluntad del Espritu y de Mara,
llegar uno en que, saltando de cada creyente una chispita de fuego,
ser testigo de una conflagracin universal. 22
Efectos
Quienquiera que fuere el desconocedor de la obra legionaria en el
mundo, pensar que todo este afn de conquista universal para Dios no
deja de ser una quimera, un sueo Y, sin embargo, estamos ante una
grandiosa realidad que tan slo los miopes de siempre no querrn ver ni
comprender.
Se puede bucear en las profundidades de la teologa y de la doctrina de
la Iglesia y se descubrir, quirase o no, que Dios, en su providencia, ha
dispuesto que cada alma no se eleve hasta l ni cumpla sus designios
sin Mara. 23
Esto presupuesto, y dejando ahora a un lado su estructura, estilo y
mtodos, tenemos que la legin de Mara se halla en el camino genuino,
en el nico, vale decir, de poder evangelizar al mundo. No pueden tener
cabida los milagros de gracia sin Mara:

COMO UN EJRCITO

124

aunque no reparemos en ella, esta nuestra dependencia de Mara

subsiste, porque es cosa de Dios, no la creacin del discurso o
sentimiento humano. 24
Aun cuando desconocisemos su historia, si nos topsemos por vez
primera con la doctrina expuesta por la legin, forzoso nos sera confesar
que constituye un instrumento de lo ms til en las manos de Dios para
obrar sus milagros de gracia.
Ah estn, por otra parte, cincuenta aos de historia, de historia viva,
escrita en rodas las lenguas y en todos los dialectos del universo mundo,
cuyas pginas han venido esculpindose una a una en las populosas
ciudades, en los pueblos humildes, en la inmensidad de las selvas, en
los ambientes ms dispares; lo mismo entre ricos que entre pobres, entre
grandes que entre pequeos, entre cultos que entre ignorantes. El frente
de batalla de la legin cie al mundo. En todas partes ha estado y est
presente la legin de Mara. En todas partes ejecutando la voluntad
divina, manifestando a Mara, viendo nacer bajo sus propias pisadas
milagros de gracia que ya estn renovando, poco a poco, la faz de la
tierra.
Este ejrcito de Mara, que combate en todas las avanzadillas de la
Iglesia, en realidad es un ejrcito que lucha por conseguir la paz; pero
una paz que slo se alcanzar con la victoria total, sin pactos ni alianzas
con el enemigo. Una paz que tendr lugar cuando el reino se establezca
sobre los seres todos.
No es menor el ideal de la legin. Un ejrcito tan disciplinado, con una fe
valerosa, con una confianza en Mara que es unin, con misiones bien
concretas y definidas, no terminar por vencer?
Hace ya ms de 250 aos un hombre, lleno de Dios, amante en extremo
de Mara, que hoy veneramos en los altares, san Luis Mara Grignon de
Montfort, escriba una especie de profeca sobre los apstoles del futuro

COMO UN EJRCITO

125

que tuviesen como fundamento de su tarea apostlica la verdadera

devocin a la Santsima Virgen.
Recordemos, aunque slo sea de pasada, que la legin nace
precisamente tras una lectura del Tratado de la verdadera devocin a la
Santsima Virgen. Un grupo de personas se reuna peridicamente y un
buen da cay en sus manos este libro de san Lus Mara. Frank Duff nos
cuenta que, una vez ledo por todos, resolvieron no quedarse
nicamente con la teora, sino comprometerse a poner en prctica, en
forma de apostolado, su doctrina. As comenz la legin de Mara. Hoy,
la legin, extendida por todo el mundo, intenta seguir viviendo y
predicando su doctrina. Ser de los legionarios de quienes, en profeca,
escribi lo de los apstoles de los ltimos tiempos?
S, Dios quiere que en los tiempos actuales (san Luis muri en 1716)
sea su santa Madre ms conocida, ms amada y ms glorificada que
en el pasado, y eso suceder sin fallo alguno, si los predestinados se
entregan con empeo, iluminados por el Espritu Santo y ayudados
por su gracia, A la prctica interior y perfecta de la devocin que voy a
exponerles en seguida.
Vern entonces, con la claridad que lo permite la fe, a esta hermosa
estrella del mar, y, con su gua, llegarn a buen puerto, a pesar de las
tempestades y de los piratas; entonces sern conocidas las
excelencias de esta gran Seora y se consagrarn enteramente a su
servicio muchedumbres de vasallos y esclavos de amor; entonces se
saborearn sus dulzuras y bondades maternales y la querrn los
hombres tiernamente como verdaderos y cariosos hijos; entonces
sabrn de su misericordia ilimitada y conocern la necesidad que
tienen de su constante auxilio, y a ella recurrirn en todo como a su
insigne abogada y mediadora para con Jesucristo; entonces, por fin,
comprendern que Mara es el medio ms seguro, fcil, breve y
perfecto para llegar a Jess, y se le entregarn en cuerpo y alma, sin

COMO UN EJRCITO

126

reserva de ninguna clase, para pertenecer de igual manera a

Jesucristo, Seor nuestro.
Pero qu sern estos vasallos e hijos de Mara? Sern hogueras
ardientes, es decir, ministros del Seor que propagarn por rodas
partes el fuego del amor divino; sern como saetas en manos de un
poderoso, como agudas saetas en manos de la poderosa Mara para
atravesar a sus enemigos: sern hijos de Lev bien purificados con el
fuego de las grandes tribulaciones y bien unidos a Dios, portadores de
su amor en el corazn, que mantendrn encendido con el incienso de
la oracin de su espritu y con la mirra de la mortificacin de su
cuerpo, y por todas darn el buen olor de Cristo a los pobres y
humildes, y sern olor de muerte para los poderosos, ricos y
soberbios del mundo.
Sern nubes tormentosas que volarn por los aires al menor soplo del
Espritu Santo y que sin comprometerse a nada, ni admirarse de
nada, ni sufrir o entristecerse por nada, esparcirn la lluvia de la
palabra de Dios y de la vida eterna. Tronarn contra el pecado,
vocearn contra el mundo, atacarn frente al demonio y a sus
secuaces, e irn de una parte a otra, en son de vida o muerte, con la
espada de dos filos de la palabra de Dios para todos los que hayan
de ir por orden del altsimo.
Sern los verdaderos apsteles de los ltimos tiempos, a quienes el
Seor de las virtudes conceder voz y poder para obrar maravillas
ante sus enemigos y conseguir gloriosos trofeos.
Dormirn tranquilos sin plata ni oro y, lo que ms importa, sin cuidado
ame los dems sacerdotes, eclesisticos y clrigos, y dispondrn de
las argentadas alas de paloma para trasladarse en raudo vuelo, con la
recta intencin de la gloria de Dios y bien de las almas, a donde el
Espritu Santo los reclame; y dejarn tras de s en donde hayan

COMO UN EJRCITO

127

predicado, solamente el oro de la caridad, que es el cumplimiento de

toda ley.
Y sabemos, finalmente, que son verdaderos discpulos de Jesucristo,
que irn caminando tras las huellas de su pobreza, humildad,
desprecio del mundo y caridad, y as ensearn el camino estrecho
de Dios con la pura verdad, conforme al evangelio y no con arreglo a
las mximas del mundo, y ello sin miramientos humanos, sin tenerse
que guardar de nadie, sin haber de escuchar o temer a nadie, por
poderoso que fuere. Esos discpulos de Cristo tendrn en su boca la
espada de dos filos de la palabra de Dios, llevarn sobre su espalda
la ensangrentada insignia de la cruz, el crucifijo en la diestra mano, la
corona de espinas en la izquierda, los nombren sagrados de Jess y
Mara en el corazn, y la modestia y la mortificacin de Jesucristo en
todo su continente y tenor de vida.
As sern los hombres que hayan de venir y que Mara se ir
formando por encargo del altsimo, con el fin de extender su dominio
sobre el de los impos idlatras y musulmanes. Pero cundo y cmo
suceder esto? Slo Dios lo sabe: deber nuestro es rezar, desear y
esperar en silencio: esperando esper. 25
Como toda profeca, tambin la de san Luis est poseda de una verdad
fundamental; pero envuelta, en parte, en la penumbra del misterio.
Cuando uno repasa la historia de la legin, de Mara, cuando observa su
vitalidad y extensin actual, cuando mira para el cuadro de la tssera y
ve esos miles de legionarios con el crucifijo en la diestra mano, se
percibe como un movimiento interior que impulsa a reflexionar sobre los
apstoles de los ltimos tiempos de san Luis Mara Grignon de Montfort.
La promesa legionaria, su contenido, es de una profundidad sublime que
cautiva a quien, sin prejuicio alguno, intenta recalar en ella. Tal vez el
legionario al hacer su promesa an no haya podido apercibirse de toda la

COMO UN EJRCITO

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riqueza que encierra; pero s que intuye insondables tesoros de gracia

que le impulsan a lanzarse a la difcil batalla del apostolado legionario y
que resume en sus ltimas palabras, pronunciadas con fe y decisin y
con el corazn henchido por la alegra de la esperanza:
ME SOMETER POR COMPLETO A SU DISCIPLINA, QUE ME LIGA
A MIS HERMANOS LEGIONARIOS Y HACE DE NOSOTROS UN
EJRCITO, Y MANTIENE NUESTRA ALINEACIN EN NUESTRO
AVANCE CON MARA, PARA EJECUTAR TU VOLUNTAD, PARA
OBRAR TUS MILAGROS DE GRACIA, QUE RENOVARAN LA FAZ
DE LA TIERRA, Y ESTABLECERN, SANTSIMO ESPRITU, TU
REINADO SOBRE LOS SERES TODOS.
1 Ibd., 21.
2 Ibd., 27, 1.
3 Frank Duff, Mara Triunfar, Verbo Divino, Estella, 1963, 118.
4 Manual oficial de la legin de Mara, 4, 1; 21; 27, 1.
5 Ibd., 4, 5.
6 Ibd., 7, 11.
7 Ibd., 4, 1.
8 Ibd., 28, 2.
9 Ibd., 40, 2.
10 Ibd., 28, 12.
11 Ibd., 25, 1.
12 Ibd., 4, 5.
13 Ibd., 8, 4 y 5.
14 Ibd., 35, 9.
15 Ibd., 36, 11.
16 Catena legionis.
17 Frank Duff, Mara Triunfar, 250.
18 Frank Duff, o. c., 251-252.
19 Manual oficial de la legin de Mara, 38, 31.
20 San Luis Mara Grignon de Montfort, o. c. n. 49 y 50.
21 Mc 16, 15.

COMO UN EJRCITO

22 Manual oficial de la legin de Mara, 39, 1.

23 LG 8, 60-62.
24 Manual oficial de la legin de Mara, 27, 1.
25 San Luis Mara Grignon de Montfort, o. c., n. 55-59.
ste y otros libros de la Coleccin Legio Mariae en Internet en:
www.legiondemaria.org

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