PENSAR EL SER Y EL ESTAR DE NUESTRA CULTURA HOY

MARA GRACIELA RESCALA

Profesora de Artes Visuales

Resumen:
El presente trabajo reflexiona en torno a los conceptos claves del pensamiento de Rodolfo
Kusch, interrogndonos acerca del SER y el ESTAR, el pueblo entendido como
comunidad, el concepto de fruto, el de ira divina y el de fagocitacin, en torno a lo
cultural, las manifestaciones culturales, y la posibilidad de pensarnos desde otro lugar,
salirnos del territorio de la civilizacin occidental, habitar ese otro territorio al cual
pertenecemos, la memoria colectiva de nuestro pueblo con sus mltiple diversidad cultural.

Palabras claves
Pensamiento americano- diversidad cultural

Introduccin
Amrica Latina es hoy un complejo geopoltico donde se anan formas de vida arraigadas
en la modernidad y en otros casos aquellas que transitan nuevos referentes de espacio y
tiempo en un mundo globalizado y posmoderno.
Desde lo poltico se encuentra transitando hechos de caractersticas memorablemente
histricas, la asuncin en diferentes pases de gobiernos de tendencia popular, incluso
surgidos de movimientos de pueblos originarios, como en el caso de Bolivia.
En el contorno de este marco de referencia Argentina no queda fuera, encarando en la
regin polticas de inclusin internas a los ciudadanos y de inclusin externa a un proyecto
latinoamericano; El aorado desde muchos lugares, aquel de la Patria Grande, la
Integracin latinoamericana, en torno a lo cual reflexiono R. Kusch en su momento.
Es desde all, desde el pensamiento de R. Kusch que el presente trabajo se interroga
acerca de la implicancia del concepto de estar y ser en el desarrollo de las polticas
culturales y en nuestro pensarrnos como argentinos hoy desde una apertura de
pensamiento, un intento de desterritorializarnos de los conceptos dominantes de la
civilizacin occidental.
Para permitirnos la reflexin vamos a abordar el concepto de ser, que segn R. Kusch
implica la herencia de la civilizacin occidental, el concepto que nos vincula al mundo de
los objetos, a las manufacturas en otras palabras a este mundo globalizado que

habitamos. Por otra parte trabajaremos tambin con el concepto de estar a decir de R.
Kusch, propio de la cosmovisin americana originaria. Junto a estas palabras conceptuales
se hallan tambin el miedo a la ira divina, y el concepto del fruto de la vida.
Con dichas herramientas el camino sera interrogarnos quienes somos, que son nuestros
objetos culturales, cual es la oportunidad de un pensar distinto, propio.

Aquello que nos ha venido del otro lado del Atlntico, el ser
El ser alguien, sobre eso aun hoy discursa el pueblo. El pueblo dice quiero que mi hijo sea
alguien. Este ser alguien pareciera ser una obligacin una imposicin que se logra a duras
penas y con sacrificios e inmolaciones de distintas caractersticas. Este ser alguien
descansa en lo extranjero- nuestro en esa ambivalencia que pareciera desorientarnos a lo
largo de nuestra historia. Esta cultura del ser, de la superacin, de la materialidad, del logro
fehaciente es lo que nos enlaza a pesar muestro o no, con la modernidad y la
globalizacin. Quisimos ir borrando todo aquello que no nos devolviera una imagen de
pueblo bien cumplido con el entorno desde donde se supona venan las ideas. Este
discurso mitolgico en donde nosotros nos sometamos a un Pigmalen occidental, nos fue
quedando insuficiente cuando la interrogacin por nosotros mismos se volvi ms
profunda. Y es all donde intervienen las manifestaciones culturales y los objetos culturales.
Fuimos convirtiendo a estos en mero objetos, de un patio trasero de los objetos de una
sociedad mercantil cuyo germen originario no fue nuestro, como dice R. Kusch.
Los objetos culturales fueron vaciados de su alma, su imbricacin en una cosmovisin
distinta del hombre y de la vida. Las prcticas culturales autctonas adquirieron
elegancia, fueron reservados sus espacios, conservadas sus formas, pero perdieron la
intuicin de la vida, en el camino perdieron el alma.
Los distintos discursos oficiales que se fuero desarrollando a lo largo de la historia en torno
a los objetos culturales, le dieron aparentemente a la diversidad cultural, a las
manifestaciones de los distintos pueblos que nos integra, un lugar en el imaginario social,
una raz mtica a que apelar cuando nos enfrentamos a los pases que dicen ser
desarrollados. Sin embargo era tomar todo ello como objeto, a la manera de la ciencia,
objetualizarlo, apartarlo de su magma y fosilizarlo como pieza de museo esttica o
dinmica. Encarar su reconstruccin a lo largo del tejido social como mero objeto de
muestrario, adquiriendo una gran docilidad e inocuidad para poder servir a cualquier fin
oficial o hegemnico.
Las distintas instituciones de nuestra sociedad sirvieron siempre a este cometido. Lase,
escuelas, institutos, academias, etc. Deviniendo en presentar formas sin contenidos, es
decir los productos culturales nacidos de mbitos del pueblo, de las culturas populares, de
los pueblos originarios, eran relegados a piezas de anticuario. La preparacin de una gran
vidriera que daba a un exterior, a un mundo donde hay que ser alguien, alguien

entendiblemente desarrollado, y donde todas las manifestaciones de la cultura propias se

antojan exticas y primitivas , solo desde all son comprendidas.
Hoy, no nos detenemos a pensar que tanto de extraeza hay en eso de conservar las
tradiciones, que tanto de querer forjar un tiempo mtico de nacin, el armado de un
discurso destinado a los otros, a los que hemos pensado superiores.
En definitiva la mayora de las veces se ha producido la escisin de los objetos culturales
de su universo simblico, de su basta riqueza de significancias, y se ha remplazado este
por un arquetipo que sirviera a los fines del dominio.
Pareciera que hasta ahora no se pudo dejar manifestar a ese otro que somos nosotros
mismos bajo la piel del aimara, el mapuche, el guaran, el cabecita negra. Aquel que hoy
puede, dicho sea de paso, en algunos lugares del pas acceder a una educacin superior.
Darse la posibilidad de desear una carrera universitaria y los objetos culturales circulantes.
Y como dice Kusch nos justificamos indefinidamente de no poder ser como ellos, como los
desarrollados, que todo lo hacen bien, o al menos es el cuento que nos venden, aun hoy;
espejitos de colores que pretenden opacar nuestros logros. Es que debe ser que nuestros
huesos y viseras no nos dejan SER, siempre estamos atados con alambre, maquillados
para PARECER occidentales. Tal vez eso, ese no poder SER, nos salva de no perdernos
a nosotros mismos para siempre. Eso que intuimos como visceral, en realidad son huellas
trabajadas en nuestra piel colectiva que nos conectan a esa otra parte, al ESTAR, a
travs de un ritual mtico sostenido en nuestro imaginario colectivo. Y as criticndonos,
decimos, y es argentino, lo atamos con alambre, no quieren trabajar, quieren la plata
fcil, son indios. Y as, convirtindonos en nuestros peores crticos y en el camino ,
culpamos a ese otro que en realidad somos nosotros, a ese otro al que llamamos
aborigen, al que llamamos cabeza, llegamos a la conclusin de que si no logramos el
ansiado progreso hoy, es por culpa de nuestro ADN, de nuestra herencia, que sumado a
los vicios (que nos imaginamos de toda clase), deriva en un nosotros que no podra lograr
ninguna produccin de valor. Llegando a la xenofobia (no explicita muchas veces),
justificando violencias y desamparos, que se joda por cabeza, solemos pensar sin
decirlo.

De aquello que permanece; el estar

Segn Kusch el estar es aquella unin mtica de los hombres con el universo, en sintona,
enclavado en el temor a la ira de los dioses. La ira de los dioses, reflejada en eso que
llamamos naturaleza y que en realidad nunca comprendimos. La ira de los dioses como el
espacio de caos que llevamos dentro y que pretendemos ocultar con el SER. La ira de los
dioses en nuestros andes, en la selva misionera, en la meseta patagnica, en la llanuras
que se inundan. Abarcando toda nuestra geografa de hombres de su tierra. Ese hombre
anclado en espacio y tiempo, en lo eterno participando de lo que no comprendemos a

trabes del reconocimiento de sus frutos. Esta cosmovisin pertenece segn Kusch a los
pueblos andinos. Esto tambin nos habita en nuestras vidas, habita los lugares ms vitales,
la muerte, los nacimientos, los amores, la poesa, las artes populares. Es el rizoma del que
habla Deleuze en uno de sus textos. Los rizomas crecen sobre la topografa de la tierra, se
vuelve uno y mltiple. Tal vez Amrica toda sea rizomtica, por ello por mas que corten una
parte, una generacin, una culturasiempre ESTA. Siempre ESTA el sueo de una Patria
Grande, La Tierra sin males de los Guaranes.
Y este ESTAR se plasma en todos los objetos artsticos, muy a pesar de la conciencia
racional del ser. Este ESTAR se manifiesta en los colores, la armona, las leyendas. A
pesar de querer vaciarlos de contenido, de significados, una y otra vez. El ESTAR
atraviesa todas las manifestaciones, aun las netamente polticas; los piqueteros hicieron el
ESTAR en las rutas argentinas, durante los nefastos 90. Y todo ese movimiento comenz
bien al norte, y bien al sur de nuestro pas, donde la mscara de pueblo de la civilizacin
occidental se cae y siempre se cay.
De aquello que habla el ESTAR
Existi un hombre, en Colombia, Quintin Lima lder de un movimiento indigenista del siglo
pasado, el deca ser un hombre educado por la selva, y que en esa educacin intervinieron
las montaas, los ros, el cielo. Fund dos escuelas para su pueblo. Los blancos se las
quemaron. Y hoy ms all de esa historia, flota en el silencio, que es poesa, en
Argentina y en toda Amrica Latina la sabidura de ese otro que no reconocemos, de ese
otro, nuestro hermano aborigen, ese que es otro y es uno en un nosotros.
Tal vez no sabemos casi nada del ESTAR, tal vez R. Kusch nos trazo un camino por donde
permitirnos divagar, permitirnos pensar desde otro lugar, desterritorializar como deca
Deleuze. Aceptar lo que somos, esto que viene a raudales a buscarnos desde lo cotidiano,
desde las prcticas del estar del pueblo, que el discurso del SER critica tanto como
inacabado.
Para terminar podemos hablar del fruto de la vida, del fruto del estar. El hombre a decir de
R Kusch es para dar fruto y ese fruto no deviene, no pertenece al ser sino al estar. El fruto
nace solamente de un nosotros, como deca Germn Oesterhel, en el Eternauta; el fruto
nace del hroe colectivo. Podramos agregar que nace solo cuando nos dejamos educar
por la selva, como Quintin Lima. La selva, esa selva de universos simblicos que
llevamos dentro y la selva que los artistas de nuestra cultura saben escuchar en el
silencio y que da sus frutos de colores, de aromas, de poesa, de canciones y de amores.
Y aqu una acotacin que dara para otra monografa, la pregunta que podramos
hacernos, Es acaso que el amor se relaciona con el ESTAR, dejarse ESTAR en la fuerza
vital?

Conclusin

Cuando comprendamos que la diversidad cultural nuestra, nos enriquece, y nos demos
cuenta que ese estar nos atraviesa, an desde nuestra lengua materna, podremos darnos
la libertad de potencializar el ESTAR que anida en los objetos culturales, las
manifestaciones artsticas, las producciones y nuestro estar cotidiano, en un universo resignificado, inmerso en la bsqueda de los diferentes sentidos, bsqueda que se amplia
como los rizomas vitales de las plantas, slo en ese momento vamos a ampliar el camino
recorrido hacia nuestra propia identidad.
Tal vez el fruto sea nuestra propia identidad histrica. Conjuncin infinita del ser y el estar
en esta tierra.

Bibliografa
Deleuze- Guattari, Rizoma, (Introduccin a Mil Mesetas- Capitalismo y Esquizofrenia).
Espaa Ed. Pre-Texto. 6 edic. 2006.
Rodolfo, Kusch Amrica Profunda. Ed. Biblos . 1999
Rodolfo, Kusch Esbozo de una antropologa filosfica americana
Rodolfo, Kusch, Geocultura del hombre americano. Fernando Garcia Canberro. 1976