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El siguiente escrito surge como una reflexin en base a las ideas de la construccin de
identidades y el uso que se da a la historia. Debido a que soy profesor de Historia y
Geografa tengo una mayor cercana a tales temticas e intentar ahondar de una manera
ms profunda en base a las propuestas de Edgar Morin.
El Diccionario de la Real Academia Espaola define identidad, en su segunda
acepcin como: Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan frente a los dems1. Definicin que resume de manera acertada mi reflexin
sobre la educacin y la construccin de identidad.
Por un lado, tenemos la construccin de identidad propia de un individuo e,
hipotticamente, por otro lado, la construccin de identidad de una colectividad. Es acaso
que podemos pensar al individuo sin la sociedad? Lo dudo. Creo que todos nosotros somos
nicos, no hay nadie igual a nosotros (incluso la gentica lo abala), pero pertenecemos a un
medio, a una sociedad, que nos entrega constantemente influencias y patrones culturales
propios de una localidad: existe un dilogo constante entre el individuo y la sociedad.
Tal como seala Miguel Santos Guerra2 uno de los aparatos centrales en la
construccin y transmisin de la identidad es la escuela. Es el lugar fsico en donde se
llevan a cabo prcticas relacionadas al mbito educativo, y sus principales agentes somos
los profesores.
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http://lema.rae.es/drae/?val=identidad
Miguel ngel Santos Guerra, La Escuela que Aprende, Madrid, 2002.
Horacio Gutirrez, Exaltacin del mestizo, UNIVERSUM, Vol. 1, N25, 2010, pp. 122-139.
Gabriel Cid, Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario de la Batalla de Yungay durante la Guerra del
Pacfico, UNIVERSUM, Vol. 2, N26, 2011, pp. 101-120.
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Francisco Rodrguez, La construccin de identidades, tarea atribuida a la escuela y al profesorado, Revista
Electrnica Interuniversitaria de Formacin del Profesorado, Vol. 1, N 11, 2008, p. 86.
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A las que el autor se refiere como bajo pueblo.
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postulados de Edgar Morin referentes a que en las bases de la educacin debera primar la
comunicacin efectiva. Seala:
El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Dada la importancia de la educacin en la
comprensin a todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensin necesita una
reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser la labor de la educacin del futuro 7
(1999, p. 58).
Edgar Morin, Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Pars, p. 58.
Edgar Morin, La va para el futuro de la humanidad. Barcelona, 2011, p. 43.
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Vase Mario Carretero Carretero, La enseanza de las Ciencias Sociales, Madrid, 1989.
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Idea a la cual hacen referencias Merino, Pilleux, Quilaqueo y San Martn en su escrito titulado Racismo
discursivo en Chile. El caso Mapuche. En: T. Van Dijk (coord.). Racismo y discurso en Amrica Latina (pp.
137 -179), Barcelona: Gedisa, 2007. Del cual tengo ciertos reparos en cuanto a la visin tajante entre
discriminadores (discurso racista) y discriminados. No da lugar a lo relativo, caracterstica propia de cuando
se habla de la construcciones culturales.
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En donde simultneamente debo ser consciente que yo mismo poseo mis propias visiones e ideologa.
Referencias:
-
Gutirrez, H., Exaltacin del mestizo, UNIVERSUM, Vol. 1, N25, 2010, pp. 122139.
Disponible:<http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-23762010000100009&sc
ript=sci_arttext> [Fecha de consulta: 10 de octubre 2014, 19:30]
Merino, M., Pilleux, M., Quilaqueo, D. y San Martn, B. (2007). Racismo discursivo
en Chile. El caso mapuche. En: T. Van Dijk (coord.). Racismo y discurso en
Amrica Latina (pp. 137 -179), Barcelona: Gedisa.
Morin, E. (1999) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Pars:
UNESCO.
Sitios Web:
Diccionario de la Real Lengua Espaola
Disponible: < http://lema.rae.es/drae/?val=identidad>
[Fecha de consulta: 10 de octubre 2014, 21:52]