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Magster en Educacin

Departamento de Ciencias de la Educacin


Facultad de Educacin
Universidad de Concepcin

La escuela y la construccin de identidades sociales


Profesor: Luis Maruri Ajagn Lester
Fabin Andrs Garca Gonzlez
fabiangarciafgg@gmail.com

La construccin de identidades y la historia

El siguiente escrito surge como una reflexin en base a las ideas de la construccin de
identidades y el uso que se da a la historia. Debido a que soy profesor de Historia y
Geografa tengo una mayor cercana a tales temticas e intentar ahondar de una manera
ms profunda en base a las propuestas de Edgar Morin.
El Diccionario de la Real Academia Espaola define identidad, en su segunda
acepcin como: Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan frente a los dems1. Definicin que resume de manera acertada mi reflexin
sobre la educacin y la construccin de identidad.
Por un lado, tenemos la construccin de identidad propia de un individuo e,
hipotticamente, por otro lado, la construccin de identidad de una colectividad. Es acaso
que podemos pensar al individuo sin la sociedad? Lo dudo. Creo que todos nosotros somos
nicos, no hay nadie igual a nosotros (incluso la gentica lo abala), pero pertenecemos a un
medio, a una sociedad, que nos entrega constantemente influencias y patrones culturales
propios de una localidad: existe un dilogo constante entre el individuo y la sociedad.
Tal como seala Miguel Santos Guerra2 uno de los aparatos centrales en la
construccin y transmisin de la identidad es la escuela. Es el lugar fsico en donde se
llevan a cabo prcticas relacionadas al mbito educativo, y sus principales agentes somos
los profesores.

1
2

http://lema.rae.es/drae/?val=identidad
Miguel ngel Santos Guerra, La Escuela que Aprende, Madrid, 2002.

En mi formacin como profesor de Historia y Geografa se nos sealaba que


debemos ser conscientes que desde nuestro sitial de autoridad en el aula podemos
influenciar considerablemente la opinin de nuestros estudiantes frente a respectivos temas,
es decir, lo influenciamos en la conformacin de sus identidades.
A lo largo de este curso hemos visto en diversos textos en cmo la historia puede
ser usada y modificada dependiendo los diversos propsitos, ideologas y circunstancias de
un grupo de una persona particular. Tal como seala Horacio Gutirrez3 en el siglo XIX se
menospreciaba al mestizo y en el siglo XX se lo enalteca, mientras que Gabriel Cid 4 pone
en evidencia el trato selectivo de los hechos histricos cuando existen tiempos de guerra.
Ambos artculos coinciden en que la conformacin de identidad nacional ha
requerido la diferenciacin con el otro, es decir, la construccin de un endogrupo y un
exogrupo. En esta suerte de conformacin del yo y adaptacin a la sociedad, existe un
dilogo dinmico y constante. Ambos no pueden ser entendidos el uno sin el otro, las
caractersticas de uno facilita la oposicin con el otro, y por ello existe una delgada lnea
con la discriminacin.
Hoy en da, en un contexto que la globalizacin tiende a homogeneizar
culturalmente los modos de vida y valores compartidos, existe una reivindicacin de las
identidades particularistas5. Tal como lo sealaba, de forma peyorativa, Alejandro
Guzmn, las personas6 poseen mayor visibilidad. Y afortunadamente el actual curriculum
de Historia y Geografa da cuenta del mismo fenmeno, explicitando que en un contexto de
globalizacin no se debe perder la diversidad cultural propia de las localidades.
A mi entender, en el proceso de construccin de identidades parece imposible eludir
la dinmica en la construccin del endogrupo y el exogrupo, pero s creo posible evitar el
punto en que las diferenciaciones se vuelvan a la discriminacin de la cual se amparan, por
ejemplo: el racismo y el nacionalismo. Una posible respuesta creo encontrarla en los

Horacio Gutirrez, Exaltacin del mestizo, UNIVERSUM, Vol. 1, N25, 2010, pp. 122-139.
Gabriel Cid, Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario de la Batalla de Yungay durante la Guerra del
Pacfico, UNIVERSUM, Vol. 2, N26, 2011, pp. 101-120.
5
Francisco Rodrguez, La construccin de identidades, tarea atribuida a la escuela y al profesorado, Revista
Electrnica Interuniversitaria de Formacin del Profesorado, Vol. 1, N 11, 2008, p. 86.
6
A las que el autor se refiere como bajo pueblo.
4

postulados de Edgar Morin referentes a que en las bases de la educacin debera primar la
comunicacin efectiva. Seala:
El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Dada la importancia de la educacin en la
comprensin a todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensin necesita una
reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser la labor de la educacin del futuro 7

(1999, p. 58).

De esta manera, al generar puentes de comunicacin, no se elude las diferencias,


sino que se reconocen. No cae as en el facilismo del discurso todos somos iguales que
invisibiliza las diferencias. Se construye la identidad en base al dilogo y a la comprensin.
Esta idea de Morin se complementa con el concepto de Tierra-Patria el cual:
supone la conciencia del destino, la identidad, el origen comn de toda la humanidad () lejos de anular las
patrias singulares, las integrara en una gran patria comn. Los internacionalismos ignoraban la importancia
de la diversidad cultural y nacional8

Si trasladamos lo anterior a la dinmica de la construccin del endogrupo y


exogrupo, se crea un vnculo comn para todos, de ser conscientes de nuestra identidad
como ser humano y habitar un mismo planeta, sera la base del endogrupo, para luego
reconocer las diferencias con el otro.
Luego de lo sealado, y siendo ambicioso en mi reflexin, me pregunto Cmo
puedo llevar ello a la sala de clases? La tarea no resulta menor porque el rea de Historia,
Geografa y Ciencias Sociales trabaja en base a la construccin de identidades y
transmisin de valores e ideologas9.
En primer lugar, debo reconocer mi responsabilidad como docente frente a los
estudiantes y mi influencia hacia ellos en las construcciones de sus identidades. En segundo
lugar, debo considerar, desde un mbito disciplinar, que no existe la historia y que no existe
el documento que posee la verdad, sino que existen construcciones a partir de visiones
particulares que pueden ser abaladas por elementos materiales (como evidencias
7

Edgar Morin, Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Pars, p. 58.
Edgar Morin, La va para el futuro de la humanidad. Barcelona, 2011, p. 43.
9
Vase Mario Carretero Carretero, La enseanza de las Ciencias Sociales, Madrid, 1989.
8

arqueologas, documentos de fuentes principales, etc.). Por lo mismo, los documentos


generados por el MINEDUC tienen ciertos sesgos10 que implican una seleccin de los
hechos y expresan una visin particular que pueden deformar la historia y como profesor
debo dar cuenta de ellos con el fin de realizar apreciaciones y/o complementar los
contenidos11. Tambin se debe dar cuenta de las caractersticas propias de los alumnos y su
contexto, no solo para producir un aprendizaje significativo, sino tambin para generar los
puentes de comunicacin que sealaba Morin y crear un ambiente de aula donde prime la
comprensin y empata en base al vnculo de pertenecer a la Humanidad (referente al
concepto de Tierra-Patria).
Lo expresado anteriormente implica que durante los procesos de enseanza el
docente genere instancias verdaderas de dilogo entre sus compaeros y con los contenidos
de la asignatura, que cuestionen y reflexionen lo dado. Usar temas como la esclavitud, la
opresin, las masacres, etc., para generar empata en los alumnos. Sealar las
consecuencias de la discriminacin, del racismo, del nacionalismo en hechos tales como las
guerras que ha tenido el pas, el Holocausto, la ocupacin de la Araucana, etc. Pero se tiene
que ser conscientes que tales recomendaciones estn hechas en base a clases ideales, con
alumnos ideales. Cuestin que se tiende a olvidar en algunos escritos tericos: Qu sucede
si ha pesar de la comunicacin y la transmisin de contenidos de esa forma el alumno tiene
actitudes discriminatorias? Es correcto afirmar que despus de una o dos clases las
actitudes no cambian radicalmente pero si pasado un tiempo, an se mantienen? A qu
otras herramientas se pueden recurrir? Alguien puede responder que se puede hablar con
los padres Pero qu sucede si al momento de realizar esa entrevista se da cuenta que los
padres poseen conductas o prejuicios similares? Queda abierta la pregunta: Hasta qu
punto debe llegar el profesor?

10

Idea a la cual hacen referencias Merino, Pilleux, Quilaqueo y San Martn en su escrito titulado Racismo
discursivo en Chile. El caso Mapuche. En: T. Van Dijk (coord.). Racismo y discurso en Amrica Latina (pp.
137 -179), Barcelona: Gedisa, 2007. Del cual tengo ciertos reparos en cuanto a la visin tajante entre
discriminadores (discurso racista) y discriminados. No da lugar a lo relativo, caracterstica propia de cuando
se habla de la construcciones culturales.
11
En donde simultneamente debo ser consciente que yo mismo poseo mis propias visiones e ideologa.

Referencias:
-

Carretero, M., (1989) La enseanza de las Ciencias Sociales, Madrid: Antonio


Machado.

Cid, G.,Memorias, mitos y ritos de guerra: el imaginario de la Batalla de Yungay


durante la Guerra del Pacfico, UNIVERSUM, Vol. 2, N26, 2011, pp. 101-120.
Disponible:< http://www.scielo.cl/pdf/universum/v26n2/art_06.pdf> [Fecha de
consulta: 10 de octubre 2014, 23:17]

Gutirrez, H., Exaltacin del mestizo, UNIVERSUM, Vol. 1, N25, 2010, pp. 122139.
Disponible:<http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-23762010000100009&sc
ript=sci_arttext> [Fecha de consulta: 10 de octubre 2014, 19:30]

Merino, M., Pilleux, M., Quilaqueo, D. y San Martn, B. (2007). Racismo discursivo
en Chile. El caso mapuche. En: T. Van Dijk (coord.). Racismo y discurso en
Amrica Latina (pp. 137 -179), Barcelona: Gedisa.

Morin, E. (1999) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Pars:
UNESCO.

Morin, E. (2011) La va para el futuro de la humanidad. Barcelona: Paids.

Rodrguez, F., La construccin de identidades, tarea atribuida a la escuela y al


profesorado, Revista Electrnica Interuniversitaria de Formacin del Profesorado,
Vol. 1, N 11, p. 86.
Disponible: < http://aufop.com/aufop/uploaded_files/articulos/1225710112.pdf>
[Fecha de consulta: 22/04/2014 11:45]

Santos Guerra, M.G. (2002) La Escuela que Aprende, Madrid: Morata.

Sitios Web:
Diccionario de la Real Lengua Espaola
Disponible: < http://lema.rae.es/drae/?val=identidad>
[Fecha de consulta: 10 de octubre 2014, 21:52]

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