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CRTICA MARXISTA
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Anotaes sobre a
Europa em 1848
MODESTO FLORENZANO*
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mais entusisticos republicanos, sero, temos certeza, os primeiros a aliaremse aos flancos do partido conservador. Depois, em 1853, Giuseppe Ferrari,
assim se exprimia sobre a situao contraditria vivida pelos burgueses na
Itlia (e, tambm na Alemanha e ustria), em 1848: Na Frana pedia-se a
revoluo do pobre, na Itlia no tinha ainda chegado a revoluo do rico.23
Nesse sentido, a revoluo de 1848, na Itlia, na Alemanha e no imprio
Austraco foi exemplar; da seu carter confuso, seu curso descombinado e
seu resultado contraditrio, pelo menos na aparncia e no curto prazo. Os
franceses cunharam a expresso esprit quarante-huitard, para caracterizar o
clima, lrico, romntico, reinante em fevereiro de 1848, e os italianos a
expresso fare um quarantotto, para designar a confuso e a falta de
coordenao que marcaram a revoluo italiana de 1848. Mas, foi na
Alemanha, sobretudo, onde se manifestaram com mais intensidade a confuso
e o esprito romntico, e irrealista, e onde todos os componentes de 48 estiveram
presentes: o econmico, o social, o poltico e o nacional.
Era na Prssia e no imprio Habsburgo que se localizavam as naes
histricas, que lutavam para construir seus respectivos estados
independentes: alemes, italianos, hngaros e poloneses; bem como as
chamadas naes no histricas, como a dos checos, eslovenos, rutenos,
croatas e srvios que, precisamente em 1848, queriam ser reconhecidas
como naes. Como assinalou Taylor, a surpresa de 1848 foi o
aparecimento das naes no-histricas: as naes histricas, desafiando
a ordem tradicional da Europa, eram elas mesmas desafiadas pelas naes
no histricas. Eslovenos e croatas disputavam as histricas reivindicaes
da Itlia nacional; eslovenos, croatas, srvios e romenos repudiaram a
Grande Hungria; os tchecos questionaram o predomnio alemo na Bomia;
os poloneses lutavam nos dois campos resistiram s reivindicaes dos
alemes na Posnnia, ainda que no Leste suas prprias reivindicaes
histricas eram desafiadas pelos ucranianos.24
Como se sabe, o princpio nacional reivindicado em 1848 tinha uma
fundamentao distinta do princpio francs. Enquanto neste havia sido o
Estado (portanto, a poltica) o ponto de partida da nacionalidade, naqueles
23. A citao de Cavour encontra-se em Hobsbawm, A era do capital 1848-1875, p. 35 e a de
Ferrari em Gaetano Salvemini Scritti sul Risorgimento, Milano, Feltrinelli, 1961, p. 462.
24. A. J. P. Taylor, op. cit., p. 29-30. Em 1848, das quatro naes histricas, assim chamadas por
que em algum momento do passado haviam vivido como unidades polticas independentes, s os
alemes no estavam sob dominao estrangeira, embora estivessem politicamente separados e
sob dominao absolutista; ao passo que, entre as naes no-histricas, assim chamadas porque
nunca haviam, em algum momento do passado, desfrutado de unidade e independncia poltica,
todas se encontravam sob dominao estrangeira: ou prussiana, ou austraca, ou russa.
94 150 ANOS DO MANIFESTO COMUNISTA
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sobretudo, porque souberam eliminar, com uma reforma pelo alto a ameaa
mais sria: a revoluo camponesa.
O imperador da Prssia, Frederico Guilherme IV, disse em 23 de
maro de 1848, a uma delegao polonesa da Posnnia, que uma das
mais altas personalidades austracas tinha-lhe confidenciado o seguinte:
As desordens italianas e suas causaram-nos muito dano, e a crise
financeira causou-nos muitas dificuldades; mas nada tem sido to ruinoso
para a nossa monarquia como a insurreio dos camponeses.... 30
Compreende-se assim, porque em plena crise revolucionria, o Estado
austraco aboliu a servido que ainda pesava sobre os camponeses e com
isso rompeu uma possvel e irresistvel aliana revolucionria entre campo
e cidade. Conta-se que, o prncipe Alfred Windischgrtz, um dos arquitetos
da reconstruo do domnio Habsburgo, protestou junto ao prprio
imperador, em fevereiro de 1850, contra as reformas que haviam
prejudicado os interesses dos grandes proprietrios, nos seguintes termos:
Nem mesmo o comunista mais avanado ousou pedir as leis que Vossa
Majestade decretou.31
Assim, quer pelo medo, hesitao, desunio e fraqueza dos
adversrios, quer por sua capacidade de se auto-reformar, o imprio
austraco dos Habsburgo conseguiu uma sobrevida, que antes e durante a
tempestade de 1848, parecia impossvel. No prefcio edio italiana de
1893 do Manifesto Comunista, Engels escreveu que os homens que
abateram a revoluo de 1848 foram, malgrado seu, os seus executores
testamentrios, o que significa dizer que, como bem assinalou Hobsbawm,
no que a Europa tenha falhado em mudar em 1848, falhou foi em
mudar de uma forma revolucionria.32
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O Manifesto: relquia
histrica ou
documento atual?
ATLIO B. BORN*
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O Manifesto e o estudo
da Antigidade: a
atualidade da crtica
marxista
PEDRO PAULO FUNARI1
aqueles construtos ideolgicos da elite que esta tenta impor, para que possa
dominar. Dominantes, portanto, no porque sejam prevalecentes, mas
porque buscam estabelecer a dominao de classe.
A ideologia dominante burguesa e moderna, no entanto, no deixaria
de influenciar diversos estudiosos marxistas da Antigidade. Um caso
paradigmtico consiste, justamente, na leitura reducionista da frase, acima
citada de Marx, para afirmar que o desprezo que a elite antiga sentia pelo
trabalho manual, explcito nas fontes eruditas antigas, seria compartilhado,
como parte da ideologia dominante, pelos prprios pobres e escravos.27
Ellen Meikins Wood28 estudou a criao do mito da plebe ociosa, no mundo
contemporneo, e como se aplicou essa leitura aos prprios autores antigos.
Na verdade, a prpria noo de modo de produo escravista foi concebida,
em muitos casos, como meio de sustentao de um paradigma, na
realidade, elitista. Neste sentido, o estudo e a valorizao das elaboraes
culturais populares, daquelas camadas sociais da Antigidade que no
seriam apenas ignaras ou imitadoras da elite, est a indicar a fecundidade
de uma abordagem menos parcial e redutora da Histria quela dos
dominantes.29 No se trata, entenda-se, de esquecer o entrelaamento
inevitvel entre as classes sociais, nem muito menos de enaltecer as classes
subalternas e suas manifestaes polticas e culturais como contraposio
quelas dos dominantes, posies no apenas redutoras da realidade como
incapazes de explicar sua inevitvel interao.30
Um aspecto do mundo antigo tem causado particular discusso e
se refere ao papel desempenhado pela economia, na sociedade antiga,
e a produo de mais-valia. Marx, nO Capital, no hesitou em
descrever a economia antiga como, em determinados momentos, ao
27. Cf. Zvi Yavetz, Slaves and slavery in ancient Rome, Oxford, Transaction, 1988, p. 161.
28. Ellen Meikins Wood, Peasant-citizen and slave, the foundations of the athenian democracy,
Londres, Verso, 1989.
29. Cf. Pedro Paulo A Funari, A cultura popular na Antigidade Clssica, So Paulo, Contexto,
1989; Fbio Faversani, Cultura popular e classicismo. In: LPH, Revista de Histria, 4, 1994,
p.26-35; Nicholas Horsfall, La cultura della plebs romana, Barcelona, PPU, 1996.
30. Assim, no cabe elogiar o erudito ou o popular, pois essas manifestaes s existem em
contextos especficos que, mais que elogios, exigem uma anlise de sua especificidade. Esta
anlise contextual, como a que desenvolvi em A cultura popular na Antigidade Clssica, no
implica em elogiar a cultura popular, mas em mostrar que, apenas ao se estudar seus cdigos
especficos, se pode compreend-la; cf. Aron Gurevich, Medieval Popular Culture: problems of
belief and perception, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, passim e a resenha que
publiquei em LPH, Revista de Histria, 4, 1994, p. 225-227.
CRTICA MARXISTA 111
45. Randall McGuire, A marxist archaeology, San Diego, Academic Press, 1992, p. 15.
* Agradeo aos seguintes colegas que me ajudaram de diversas maneiras, em particular fornecendo
artigos e trocando idias: J. N. Adams, Monique Clavel-Lvque, Masaoki Doi, Fbio Faversani,
Pedar Foss, Sin Jones, William V. Harris, Philip Kohl, Marc Mayer, Randall McGuire, Jos Remesal,
Dean J. Saitta, Ellen Meiksins Wood. A responsabilidade, contudo, restringe-se ao autor.
114 150 ANOS DO MANIFESTO COMUNISTA
A constituio do
proletariado em classe,
a propsito do
Manifesto Comunista
de Marx e Engels
ARMANDO BOITO JR.*
I
O Manifesto do Partido Comunista apresenta e desenvolve, ainda que
de modo sumrio, duas teses relativas teoria da histria que, juntas,
continuaro orientando as anlises econmicas e polticas de Marx e
Engels: o processo de mudana histrica apresentado, nesse texto, como
resultado do crescimento das foras produtivas e da luta de classes.
Esses dois fatores influenciam-se reciprocamente e de diversas
maneiras. De um lado, o desenvolvimento das foras produtivas pode
produzir novas classes sociais e alterar a base econmica das classes em
luta. O Manifesto nos mostra que o desenvolvimento da maquinaria e da
grande indstria fortalece a classe burguesa, faz crescer o proletariado e
arruna o artesanato e a pequena burguesia tradicional. De outro lado, a
luta de classes interfere nas caractersticas e no rtmo de crescimento das
foras produtivas. Esse um aspecto que tem passado mais despercebido
na leitura do Manifesto. No entanto, esse texto mostra, em primeiro lugar,
que a burguesia precisou pr abaixo a ordem feudal para liberar o
desenvolvimento das foras produtivas capitalistas, e, em segundo lugar,
que essa mesma burguesia trava uma luta que uma luta de classe
contra os artesos e os operrios das manufaturas, para colocar a mquina
no lugar da ferramenta, isto , para desenvolver as foras produtivas de
modo a desqualificar o trabalho do operrio, convert-lo em mero apndice
*Professor do Departamento de Cincia Poltica, IFCH, Unicamp.
CRTICA MARXISTA 115
II
O Manifesto discorre sobre a condio do operariado no mercado e na
produo, atentando tambm para a composio social da classe operria.3
O operrio o produtor constrangido (j que no possui propriedade) a
vender-se no varejo, isto , a vender parceladamente seu tempo de trabalho
(j que no um escravo, cuja prpria pessoa objeto de compra e venda)
como uma mercadoria. O trabalho do operrio, como mercadoria, est
sujeito s flutuaes do mercado e os operrios so colocados em
concorrncia uns com os outros. Na produo, o operrio um apndice
da mquina, est submetido, como soldado raso da indstria, ao
despotismo dos oficiais e suboficiais da fbrica moderna. A mquina
dispensa, em certa medida, a fora fsica, desqualifica e barateia o trabalho
do operrio. A classe operria passa a acolher em suas fileiras mulheres e
crianas em escala crescente. O desenvolvimento da indstria aumenta o
contingente de operrios, concentra-os geograficamente e aproxima seus
interesses e condies de vida. Por isso, o desenvolvimento da indstria
favorece a formao de coalizes para a defesa dos salrios. De um lado,
essas coalizes podem, no processo de luta, fazer crescer a unidade e a
organizao do proletariado. Porm, de outro lado, a concorrncia entre
2. O artigo de Jean Jaurs, intitulado Le Manifeste Communiste de Marx et Engels, foi escrito
em 1901 para o jornal Petite Rpublique. Como o artigo de Laski, ele ganhou, neste ano, uma
traduo para o portugus. Ver Osvaldo Coggiola (org.), Manifesto Comunista, So Paulo, Boitempo
Editorial, 1998, p. 137-159.
3. As consideraes que seguem baseiam-se, fundamentalmente, no captulo I do Manifesto,
intitulado Burgueses e proletrios, e no captulo IV, intitulado Posio dos comunistas frente
aos diferentes partidos de oposio. nesses dois captulos que Marx e Engels tratam
diretamente do nosso tema.
118 150 ANOS DO MANIFESTO COMUNISTA
III
Jean Jaurs, como anunciamos, critica essa concepo do processo de
constituio do proletariado em classe e da tomada do poder pela classe
operria. Para Jaurs a classe operria avana para o comunismo atravs
de um processo gradual, cumulativo, sem saltos, e baseado, no plano da
economia, no desenvolvimento industrial e no crescimento dos sindicatos,
e, no plano poltico, no sufrgio universal e na democracia. uma viso
economicista do processo de constituio do proletariado em classe e
legalista da transio ao socialismo.7 Jaurs argumenta que a anlise de
Marx e Engels , de um lado, equivocada na sua formulao e, de outro
lado, referir-se-ia a uma realidade histrica que, no incio do sculo XX,
j teria sido eliminada.
Ele chama a teoria de Marx e Engels de teoria da revoluo parasita:
a revoluo de uma classe (o operariado), ainda imatura e incapaz, que
depende da revoluo desencadeada pela classe inimiga (a burguesia). O
erro da teoria da revoluo parasita seria ignorar que se a classe operria
incapaz de desencadear a revoluo, ela o seria, tambm, para desviar a
revoluo do seu curso burgus. Sobre a necessidade que o movimento
operrio teria da muleta da revoluo burguesa, Jaurs incisivo: se
uma caracterstica importante do pensamento utpico ignorar a fora
prpria da classe operria, o Manifesto pertence, ainda, ao perodo da
utopia. Para Marx, diz Jaurs:
(....) a prpria burguesia que, tendo de completar seu prprio movimento
revolucionrio, dar o sinal de desmoronamento. (op. cit.., p.141) Assim,
com base em uma revoluo burguesa vitoriosa que se enxertar a revoluo
proletria. (op. cit., p.142). Robert Owen e Fourier contam com a
generosidade das classes superiores. Marx e Engels esperam, para o
proletariado, o favor de uma revoluo burguesa. (op. cit., p.143).
revolta da nobreza feudal contra uma monarquia feudal que, por via
autoritria, procurava impor-lhe sacrifcios. Foi a revolta da nobreza feudal
contra a tentativa de reforma fiscal de Luis XVI, e a conseqente
convocao dos Estados Gerais, que arrastou a burguesia e, atrs dela,
a pequena burguesia e o campesinato, para a luta poltica.8 O processo
poltico repleto desses paradoxos. O egosmo de classe ou de frao
pode cegar: a nobreza feudal recusou-se a entregar os anis na reforma
fiscal e perdeu tudo na reforma agrria realizada pela revoluo. Tais
paradoxos no indicam, ao contrrio do que pretende Jean Jaurs,
imaturidade ou incompetncia das classes que se aproveitam das brechas
abertas pela ao de seus inimigos.
A segunda crtica de Jaurs consiste em afirmar que a teoria da
revoluo parasita est, no ano de 1901 quando ele escreve o seu artigo,
superada pela histria. O perodo revolucionrio da burguesia terminou.
(....) Agora, sem cobertura, no amplo terreno da legalidade democrtica
e do sufrgio universal que o proletariado socialista prepara, estende,
organiza a sua revoluo. (op. cit., p. 149)
Ora, possvel sustentar que, alguns anos aps a publicao do texto
de Jean Jaurs, a teoria da revoluo parasita funcionou na Rssia
czarista. Uma revoluo democrtico-burguesa transformou-se numa
revoluo operria e popular. Isso no significa que a histria confirmou
o conjunto da anlise de Marx e Engels, mais no nos dispensa tampouco
de apontar onde Jean Jaurs errou.
IV
Marx e Engels erraram na avaliao das potencialidades de expanso
do capitalismo em meados do sculo XIX. A revoluo proletria no se
converteu em possibilidade real em nenhum pas europeu na crise
revolucionria de 1848. Porm, seu mtodo de anlise sobre o processo
de constituio do proletariado em classe e sobre as condies para que o
proletariado se erijisse em classe dominante revelou-se correto. O
desenvolvimento industrial e o tamanho do contingente de operrios, se
podem ser importantes para a formao do movimento sindical, revelamse de importncia apenas relativa quando se trata da formao do
movimento socialista. Nesse terreno, so as contradies que dividem o
8. Ver o clssico de Georges Lefebvre, 1789, o surgimento da Revoluo Francesa, So Paulo,
Editora Paz e Terra, 1990.
CRTICA MARXISTA 123
O Manifesto e a
refundao do
comunismo
JOO QUARTIM DE MORAES*
O Manifesto
Comunista e sua
recepo no Brasil
CLAUDIO H. M. BATALHA
que a edio fora realizada com base na edio sovitica de 1953. Na nota
da editora havia ainda um esforo de minimizar o alcance poltico da
publicao ressaltando seu carter acadmico: Os trs volumes da coletnea
estiveram desaparecidos das livrarias, durante os anos de arbtrio, e retomam,
agora, em edio da Alfa-mega especialmente dedicada aos pesquisadores
voltados ao estudo da cincia poltica.18
Ainda em 1978 a Editora Zahar do Rio de Janeiro lanou uma traduo
da edio inglesa de 1948, organizada por H. J. Laski, comemorativa do
centenrio do Manifesto, pondo fim hegemonia das edies soviticas
estabelecida desde a dcada de 50. Sinal dos tempos e de uma certa
iconoclastia, a editora trotskista Versus de So Paulo lanou, em abril de
1979, uma verso brasileira da edio em quadrinhos do Manifesto
adaptada e desenhada por Rodolfo Marcenaro. Essa edio teve tanto
sucesso, que em julho do mesmo ano era lanada uma segunda edio,
dessa vez acompanhada de 90 anos do Manifesto de Leon Trotski, texto
datado de outubro de 1937.
Desde ento foram vrias as edies brasileiras, freqentemente
contendo novas tradues, que buscam uma maior fidelidade ao texto
original, e acompanhadas de novos estudos introdutrios, mas isso j
ocorreu em uma conjuntura menos problemtica para esse tipo de
publicao e sem o impacto poltico de outros tempos.
O Manifesto talvez um dos mais pujantes dos textos de Marx e Engels
e certamente a mais acessvel sntese das concepes de seus autores na
poca em que foi elaborado. tambm sob vrios aspectos um texto
visionrio, mas, justamente por isso, padeceu na origem de um duplo
anacronismo. Ao nascer chegou cedo demais para 1848, quando a classe
operria a quem se endereava era ainda uma virtualidade. E chegou tarde
demais para o final do sculo XIX, poca que comeou sua maior difuso,
quando a realidade poltico-partidria era substancialmente distinta. Ainda,
na medida em que o texto consistia num chamamento para uma revoluo,
que parecia prxima, ia de encontro poltica cada vez mais gradualista
dos partidos social-democratas, cada vez mais institucionalizados. Ao
ganhar novo flego depois de 1917, s expensas de seu significado original,
o prprio termo partido comunista recuperado do ttulo inicial facilitou a
confuso com o modelo de partido leninista que a Terceira Internacional
se encarregou de propagar. No Brasil, onde sua traduo foi tardia, foi
sobretudo essa ltima caracterstica que acabou prevalecendo.
18. Editora Alfa-mega, Nota da editora. In: Karl Marx e Friedrich Engels, Obras escolhidas,
So Paulo: Alfa-mega, s.d., vol. 1.
CRTICA MARXISTA 137