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contemporneo.2
Nos interesa en este trabajo profundizar en el paso del animale rationale propio
del pensamiento metafsico y el trnsito que se produce con un pensar ms originario al
dasein. Poder pensar el giro del giro, en dnde el sujeto moderno auto-transparente a s
mismo, el sujeto propio de Kant y Husserl, sujeto trascendental constituyente, sujeto
mximo del pensar metafsico, es dejado a un lado, es invertido en un nuevo giro, para
convertirse en el ah-del-ser que se da gratuitamente. Este transito histrico nos lleva a
la fundacin de un nuevo modo de pensar en dnde las relaciones de poder, la voluntad
de dominacin, propia de la metafsica, se convierten en cuidado: Sorge, el cuidado del
ser. Un nuevo hombre necesario para un nuevo tiempo. Este nuevo hombre surge de una
pregunta que ha estado siempre presente, pero que al mismo tiempo nunca se la ha
respondido desde un nuevo pensar: Quienes somos nosotros? Quin es el hombre?
Nos proponemos recorrer el transito de la pregunta quienes somos nosotros,
quin es el hombre, pregunta que funda al dasein e inaugura la pregunta por la verdad
del ser. Para esto, veremos la respuesta por la pregunta por el hombre propia del ocaso
de la metafsica, para luego realizar el pase un pensar ms originario, que nos permita
pensar al hombre como dasein, finalizaremos con unos esbozos, unos indicios y seales,
que nos pueden estar marcando el camino en nuestra poca para transitar este camino.
Quienes somos nosotros?
Antes de comenzar a indagar sobre esta pregunta, habra que resaltar la
importancia de la pregunta en la obra de nuestro autor. La pregunta por el ser es la
motivacin principal de nuestro autor. Al mismo tiempo nos encontramos hacia el final
de la introduccin a la metafsica la pregunta por por qu hay ser y no ms bie nada?
Pregunta metafsica por excelencia, y ah mismo se nos plantean las condiciones para un
verdadero preguntar metafsico. Pero no slo nos encontramos con la pregunta por el
ser, sino tambin la pregunta por la tcnica, por el lenguaje o aun por la obra de arte. Es
decir que la pregunta por el hombre, la pregunta por el quienes somos, se inscribe
dentro de este mbito ms amplio del preguntar.
Todo preguntar es un buscar. Todo buscar tiene su direccin previa que le viene de lo
buscado. Preguntar es buscar conocer que es y cmo es un ente. El buscar este
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M. Heidegger, Ser y Tiempo, Fondo de Cultura econmica, Buenos Aires, 1990, p. 14.
M. Heidegger, Prefacio (carta a Richardson), Stromata 43(1987), p. 276-289.
M. Heidegger, El evento, p. 157.
M. Heidegger, El evento, p. 157.
M. Heidegger, Aportes a la filosofa. Acerca del evento, Biblos, Buenos Aires, 2003, p. 55.
M. Heidegger, Aportes a, p. 57.
M. Heidegger, Aportes a, p. 56.
pregunta por la verdad del ser. Pasando del pensar representativo propio de la poca
metafsica, a un la fundacin de la verdad por el dasein. Y por lo tanto debemos dar el
pase del animale rationale al Dasein. Hace falta dejar surgir al ser-ah, para en ello
fundar al ente en totalidad y como tal, pero en medio suyo al hombre 18. As se le da al
hombre un nuevo objetivo, el de convertirse en el fundador y cuidador de la verdad del
ser.
Del animale rationale al Dasein
Hemos llegado en este punto a la necesidad de pasar del animale rationale al
dasein, es decir, dar el pase del pensar metafsico al pensar desde el otro comienzo. La
pregunta por quin es el hombre nos ha llevado a la auto-meditacin de la esencia como
acaecer del ser. El tema del dasein aparece desde las primeras obras de Heidegger,
especialmente en Ser y Tiempo. La palabra dasein es utilizada en alemn en sentido
habitual para referirse a lo que existe y esta presente, por ejemplo la silla esta aqu.
Sin embargo, como es comn en Heidegger, en su obra el autor utiliza esta palabra en su
sentido etimolgico ms originario, reconociendo en el origen de la palabra su esencia
ms profunda. En efecto dasein, hace referencia a dos palabras Da: ah, y Sein: Ser, el
da-sein, sera por lo tanto el ser-ah, o el ah-del-ser. Ser-ah dice un ente y no el modo
de ser de un ente como se interpretara siguiendo su sentido comn. Sin embargo el ente
no es el hombre, ni el ser-ah el hombre venidero, sino que el ente es el ser-ah como
fundamento de un determinado, del venidero, ser humano, no del hombre en s 19. De
esta manera es el ser-ah se ubica en el medio del primer comienzo y el otro comienzo.
Mirado desde el primer comienzo el ser-ah es ente presente ante la mano, presencia a
partir de s. Mientras que desde el otro comienzo ya no es el modo de un ente sino que
l mismo es el ser del ah20. De esta manera Heidegger se sale de un planteo
antropolgico, con el que muchas veces se lo ha confundido. En la carta a Richardson
que ya hemos comentado Heidegger nos previene de tratar al dasein, an el dasein de
ser y tiempo, desde una perspectiva antropolgica:
Quien este preparado a ver el simple estado de cosas, a ver que en Ser y
Tiempo el inicio del preguntar esta disociado del mbito de la subjetividad, que
18 M. Heidegger, Aportes a, p. 25.
19 M. Heidegger, Aportes a, p. 245.
20 M. Heidegger, Aportes a, p. 242.
habitar el mundo desde el otro comienzo. Quizs no estemos preparados todava para el
otro comienzo, pero no podemos huir de nuestra responsabilidad en este momento de
trnsito. Frente a la pregunta quin es el hombre? quizs nos corresponda callar, para
que el evento mismo nos seala la direccin y podamos fundar la verdad del ser.
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Bibliografa
M. Heidegger, El evento. El lxico de su esencia, en: El evento Trad. Indita
de Dina Pcotti utilizada para el seminario.
M. Heidegger, Ser y Tiempo, Fondo de Cultura econmica, Buenos Aires, 1990.
M. Heidegger, Prefacio (carta a Richardson), Stromata 43(1987), p. 276-289.
M. Heidegger, Aportes a la filosofa. Acerca del evento, Biblos, Buenos Aires,
2003
D. Picotti, Heidegger. Una introduccin, Ed. Cuadratta, Buenos Aires.
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