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ITAM Derechos Reservados.
La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin previamente por escrito.
La envidia de
Schopenhauer:
Filosofar dentro o
fuera de la universidad?
Vanessa Huerta Donado*
Resumen: Schopenhauer mantuvo con la univer

sidad de su tiempo una tensa relacin. Aunque el
filsofo vea en ese recinto del saber un lugar propi
cio para el despliegue de sus planteamientos, tambin
representaba la posibilidad de su dispersin y vulga
rizacin. En el presente artculo exponemos las
ventajas y desventajas que Schopenhauer sostiene
a favor y en contra del filosofar dentro de la univer
sidad como institucin, al mismo tiempo que inten
tamos divisar una salida ante la actual crisis de la
filosofa.
Palabras clave: Universidad, Schopenhauer, fi
losofar, libertad, espacio.
Recepcin: 03 de diciembre de 2012.

Aceptacin: 19 de marzo de 2013.
Abstract: Schopenhauer maintained a harsh

relationship with the university of his time. While
the philosopher viewed this institution of learning
as a favorable place to communicate his ideas,
it also entailed the possibility of their dilution and
trivialization. In this article, we will present the
advantages and disadvantages that Schopenhauer
proposes for and against philosophizing in the
university as an institution, while attempting to
find a solution to the current philosophical crisis.
K eywords : University, Schopenhauer, philosophizing, liberty, space.
*Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
Estudios 106, vol. xi, otoo 2013.
181

NOTAS
La envidia de
Schopenhauer:
Filosofar dentro o
fuera de la universidad?
Para ngel Xolocotzi, quien hace
de la vida una vocacin pensante.
Cuanto ms dbil es el
contenido del pensamiento,
ms importante se siente el pensador.
Gilles Deleuze*
A pesar de haber nacido en el seno
182
de una familia acomodada y de vivir

largo rato sin preocupaciones fi
nancieras, Arthur Schopenhauer se
incorpor a la vida universitaria tras
experimentar una crisis de bolsillo, al
rededor de 1819. Pero el asunto no era
verdaderamente grave como para obli
garle a tomar tal decisin; a decir
verdad, un motivo de corte acadmico mova la accin de nuestro autor.
*Cita que apareci a propsito de Bernard
Hnri-Levy: el francs contemporneo que se ha
dedicado a fabricar una reputacin en el mundo
filosfico, valindose tanto de los medios masivos
de comunicacin, como de su significativo capital e
influyentes amistades. Entre los ms sobresalientes
encontramos a Jean-Luc Lagardre, Hachette Filipacchi Mdias y Nicolas Sarkozy, vase Revista
Arcadia, http://www.revistaarcadia.com/impresa/filosofia/articulo/el-filosofo-guerra/27764
Pese a las duras crticas y los

constantes reproches en contra de la
universidad como institucin, Schopenhauer se haba propuesto ensear
all mismo toda la filosofa, es decir,
la doctrina de la esencia del mundo
y del espritu humano, seis veces por
semana, de 4 a 5 de la tarde, adems
de liberar de las garras de sus corrup
tores a la filosofa postkantiana.1
Sin embargo, no tuvo el xito esperado. De los veinticuatro meses que
su clase estuvo anunciada, slo se abri
los primeros seis con apenas cinco
estudiantes, hasta que, finalmente,
cerr el curso aun sin terminar. Por
si esto fuera poco, el penoso destino
de su estancia docente tambin estu1
R. Safranski, Schopenhauer y los aos salvajes
de la filosofa, 1992, Madrid, Alianza, p. 346.

NOTAS
vo marcado por el abierto desacuerdo con Hegel: el filsofo ms recono

cido de la universidad berlinesa, cuyas
apabullantes reputacin y fama lo
dejaron sin posibilidad de difundir
su pensamiento.
A raz de este gran fracaso, Schopenhauer redact varios escritos en
los que se aluda a los comerciantes
del saber, es decir, a los hombres
vulgares que sacrifican la verdad con
tal de recibir a cambio falsos honores
y cuantiosos salarios. De entre ellos,
las personalidades ms socorridas
fueron los filsofos romnticos de
pluma abismada: Fichte, Schelling y
Schleiermacher, cuya principal caracterstica era la falta de claridad y
la ostentosa escritura. Pero el blanco
predilecto de los reparos schopenhauerianos era, sin lugar a dudas, ese
charlatn aburrido y fastidioso llamado Hegel, quien ha desorganizado
y echado a perder por entero la mente de toda una generacin.2 ste,
por su parte, se haba consolidado ya
como una gran personalidad filo
sfica que apenas reciba noticia de
un tal Arthur Schopenhauer, 18 aos
menor que l.
La nica verdadera disputa entre
estos grandes tuvo lugar durante el
examen de habilitacin de Schopenhauer; sin embargo, un encuentro de
este tipo jams se repiti. Como quie
2
A. Schopenhauer, Sobre la filosofa de uni
versidad, 1991, Madrid, Alianza, p. 86.
ra que haya sido, no pretendemos

reducir a contienda pstuma la relacin que pudiera existir entre singulares personajes como stos. Lo que
s buscamos son las razones por las
que Hegel se convirti en el digno
merecedor de furibundos reproches
como los ya citados, razn por la cual
hemos de comenzar aclarando la idea
que Schopenhauer tiene del filsofo.
Para nuestro autor, los solemnes
ademanes y seriedad profesional no
colman el arduo trabajo que el mbi
to del pensar requiere. Todo hombre
dedicado a la investigacin de la ver
dad debe, antes que nada, liberarse
de cualquier inters propio o ajeno.
Si es necesario, debe abdicar incluso
al bienestar personal y al de sus hijos
si es que por error llegase a engendrarlos, puesto que la plena disposicin de renuncia a lo cotidiano y
a sus facilidades es la primera condicin del genuino trabajo filosfico.
Pero esto no se encuentra fcilmente entre los hombres, ni es asequible
mediante la buena voluntad y el adiestramiento. Se trata ms bien de una
anomala que la mezquina naturaleza concede de vez en cuando, surgida
de la combinacin entre una inteligencia extraordinaria y un colosal
espritu.
Quiz por ello casi nunca coinciden dos grandes filsofos en un
mismo siglo, por mucho que varios
profesores de universidad se tomen
183

NOTAS
184
el atrevimiento de referirse a s mismos como tales.3 Para Schopenhauer,

lo nico que logran estos pequeos
hombrecillos con sus amables escritos es negar la esencia de la filosofa
y mermar sus posibilidades. Por ello
resultara estril y hasta ridculo el
esfuerzo de buscar concepciones fundamentales de las cosas y del mundo
entre las opiniones de la multitud:
lugar de puras experiencias y hechos
ordinarios de los que nada digno puede resultar. Tmese en las manos,
en cambio, a cualquier filsofo de
verdad [], a Platn o Aristteles,
a Cartesius o Hume, a Malebranche
o Locke, a Spinoza o Kant: encontraremos siempre un espritu activo, frtil
en pensamientos, un espritu reple
to de conocimientos que engendra
conocimiento.4
Sin embargo, es probable que
por permanecer alejado de la muchedumbre y de sus acostumbrados modos
de hablar, el verdadero filsofo nunca llegue a gozar del reconocimiento
merecido. Su bsqueda jams ser
recompensada porque la verdad nada
tiene que ofrecer. Se desea tan slo
en virtud de s misma y a ella se llega
desde el anonimato. En este sentido,
slo el afn sincero y fuerte puede soportar la vida filosfica, tan enigmtica como penosa, pero al mismo
Idem, p. 114.
Idem, p. 76.
3
4
tiempo tan insigne como la de un hroe

mitolgico.
Todo lo contrario sucede con la
mayora de los hombres que viven a
expensas de la filosofa y se entre
ga al mundo sin pensarlo dos veces;
actuando segn la regla de la naturaleza, que impide divisar ms all del
aseguramiento y la estabilidad financiera. Exceptuando la paradigmtica
figura de Kant, en quien dignamente
se condensan tanto el autntico fi
lsofo como el honrado profesor de
filosofa, Schopenhauer sostiene que
estas dos ocupaciones son excluyentes. Cualquier otra tarea estorba cuando de llegar a la verdad se trate, y por
ello mismo, el que est interesado
en su bsqueda que se dirija a cualquier parte menos a las universidades, porque ah su hermana, la filosofa convencional, ejerce el mando
y es la que dicta los platos del men.5
De hecho, son tres los errores fun
damentales que se comenten en la
prctica filosfica dentro de la uni
versidad. El primero de ellos tiene
que ver con la generalizada creencia
de que quien vive de una cosa es quien
mejor la entiende, lo cual trae como
consecuencia la auto-concesin de
una falsa autoridad para diferenciar
aquello que conviene ser enseado
de aquello que no. Pero el verdadero problema no reside en el propsito selectivo de este filtro, sino en
5
Idem, p. 60.

NOTAS
el peligro de censura implcito en la

asignacin de privilegios como stos, a los que fcilmente se deja guiar
por sus propios intereses y por los de
su universidad.
En segundo lugar y siguiendo a
Kant en argumentacin, Schopenhauer
asegura que el error de las polticas
universitarias reside en pasar por alto
el hecho de que la filosofa es una
ciencia de tipo completamente diferente a la matemtica o la biologa,
razn por la cual, no puede ser enseada ni aprendida. Lo nico que
un profesor de filosofa en estricto sen
tido puede hacer por sus alumnos es:
ensear a filosofar!6 Precisamente
en esto consiste la verdadera vocacin del pensamiento, que slo enraza en un espacio libre fundado
en la razn. Todo lo contrario sucede
con las ctedras pblicas que convienen slo a las ciencias ya hechas,
a las ciencias que realmente existen, porque para poderlas ensear
lo nico que hace falta es haberlas
aprendido antes.7
Como tercer error tenemos la fcil
concesin de ctedras a los hombres
que las buscan con insistencia, sin
tomar en consideracin lo poco
capaces que son intelectualmente hablando. En definitiva, desde la poca
de Schopenhauer se ha hecho paten6
Cfr. I. Kant, El conflicto de las facultades,
1963, Bs.As., Losada.
7
Schopenhauer, op. cit., p. 113.
te la ocupacin de los ms respeta

dos cargos por demagogos y charlatanes, quienes al ubicarse en la cspide de la jerarqua acadmica, se
creen los ms versados en el tema.
Sin embargo, este intento de vida
pblica y aburguesada a costa de la
universidad poco importa a los que
nacen siendo pstumos, porque al
igual que el gran filsofo Friedrich
Nietzsche, advierten que el pensamiento riguroso tambin es discreto
e intempestivo.
Si el diagnstico anterior es
correcto, entonces cabe preguntarnos
en qu consiste el secreto del fulminante xito que algunos acadmicos tienen entre el alumnado? Para
Schopenhauer, lo nico que puede
encubrir la pobreza de espritu es la
escritura afectada y obscura, que deja
en el ingenuo lector la impresin de
que ninguna palabra consigue expresar sus pensamientos, de elevados y
profundos que [son].8 Efectivamente, la mayora de los hombres que se
hace llamar intelectuales escriben
para llenar la hoja de papel antes de
haber experimentado la imperiosa
necesidad de hacerlo. Escriben por
encargo, sin exactitud ni claridad;
frecuentan los modismos, los giros
lingsticos de uso corriente, los neologismos y el oxmoron. Como si con
estos recursos bastante manoseados
8
A. Schopenhauer, Sobre escritura y estilo,
2002, Castelln, El lago ediciones, p. 74.
185

NOTAS
186
lograran exteriorizar ideas originales, ideas que por lo dems, nunca han
tenido.
Ms an, hasta podra decirse
que hay dos tipos de malos escritores: los que escriben sin pensar y
los que piensan mientras escriben. Los
primeros son siempre los ms abundantes y se caracterizan por redactar
a partir de recuerdos, de reminiscencias o, directamente, a partir de libros extranjeros. Los segundos, los
que piensan mientras escriben, piensan con el fin de escribir para complacer a la chusma, a las editoriales
y a sus patrocinadores. En cualquier
caso, ambos gremios escriben palabras, e incluso prrafos enteros, de los
que ellos mismos no piensan nada,
con la esperanza de que algn otro
ya lo har.9 Pero todo escritor ser
malo en tanto que escriba por dinero,
y su verdadero oficio consistir, al
igual que los comediantes, en asombrar a su pblico con un discurso pom
poso y acrobtico.
Contrario a ello es el don de la
simplicidad que alimenta la belle
za de las ideas: indicio, no slo de
la verdad, sino tambin del genio.10
De hecho, los verdaderos escritores
se distinguen por usar pocas palabras
y un estilo sobrio para comunicar
grandes ideas; por utilizar palabras
ordinarias para decir cosas extraorIdem, p. 46.
Idem, p. 48.
dinarias. Sin embargo, lograr que cada

oracin esconda detrs una reflexin
previa y una intencin singular, no
es cosa fcil. Eso se logra nicamente cuando se ha pensado antes de es
cribir, cuando se escribe nicamente
lo que ha sido pensado ya. Slo aquel
que saca lo que escribe directamente
de su propia cabeza merece que alguien lo lea.11 De todos los dems
podemos prescindir sin pena.
Pero no todo en Schopenhauer son
apasionadas crticas en contra de la
universidad y sus dolos; tambin reco
noce que la filosofa enseada en las
universidades es provechosa en cierta medida. Para l, la posibilidad de
que una disciplina como sta adquiera presencia en la sociedad, se encuentra nicamente en la universidad
como tpos; aunque a decir verdad,
la funcin ms importante radica en
el gran entusiasmo que pueda desper
tar en la mente los jvenes, convidn
dolos a su estudio e investigacin.12
De cualquier manera, el hombre des
tinado al filosofar llegar a l por sus
propios medios, sin necesidad de pasar
por la universidad y sus polticas. Pero
acaso esta justificacin secundaria
y de tipo totalmente formal es suficiente para continuar aprendiendo
filosofa en la universidad. O de lo
contrario, podemos imaginarnos
una universidad sin facultad de filoIdem, p. 19.
Sobre la filosofa de universidad, p. 23.
11
10
12

NOTAS
sofa? En verdad puede la filosofa

florecer como tal dentro de la universidad como institucin?
Desde el planteamiento de nuestro autor queda claro que las respuestas
a estas preguntas sern negativas; no
obstante, tambin queda claro desde
qu punto de vista y bajo qu circuns
tancias niega esta posibilidad. Partiendo de un ideal riguroso al que todo
filsofo debe aspirar, nuestro autor
habl desde su tiempo juzgndolo
de manera severa. Para l, hacer de
la filosofa una profesin trae consigo ms daos y perjuicios que beneficios y adelantos; sobre todo, cuando
se escribe para la gran masa humana, segn las disposiciones del Estado
y su gobierno. Claro que Schopenhauer
no se equivoca al decir que la universidad se ha convertido en el punto de convergencia de muchos intereses, cosa que experimentamos hoy
en da con mayor intensidad.
Efectivamente, en tiempos domi
nados por la comunicacin masiva,
espectculo y el olvido, la desidia y la
pasividad, el filosofar aparece como
un gnero discursivo ms, cuya prctica se disuelve en la excesiva profesionalizacin y especializacin de sus
temas.13 Sin embargo, efectos como
estos no toman por sorpresa a los
habitantes de la poca contempornea, debido a que la disipacin del
13
A. Badiou, La filosofa, otra vez, 2010,
Madrid, Errata Naturae, p. 51.
saber en distintas regiones epistemolgicas, inaugur tambin aquel cami

no que conduce a su propio cierre. Con
la fragmentacin del conocimiento
asistimos, pues, al cumplimiento de
ciertas tendencias germinales, presentes desde la antigedad; pero sobre
todo, asistimos a la conquista del
proceder fragmentario frente al desarrollo unitario de los planteamientos fundamentales, al ms puro estilo
de un Platn, un Kant o un Descartes.
Bajo estas condiciones, cabe pre
guntar an es posible entregarse
a la bsqueda de la verdad sin condiciones de ningn tipo, tal como
lo sugiere Schopenhauer? Para el fi
lsofo francs Alain Badiou no slo
es posible, tambin es necesario re
tomar como punto de partida las ca
tegoras fundacionales de la filo
sofa, pero desde un nuevo espacio
arquitectnico que propicie la rehabilitacin del pensamiento. Despus
de la crtica nietzscheana a la metafsica tradicional y a su ideal de verdad,
no podemos dar continuidad al pensamiento filosfico salvo por medio
de la pluralidad de sentidos.14 No
obstante, el espacio propicio para dar
este paso todava se encuentra estrechamente vinculado a un rgimen de
saber especfico que se auto-legitima
institucionalmente mediante las uni
versidades. Por ello, Badiou anuncia
como tarea la bsqueda de nuevos
Idem, p. 55.
14
187

NOTAS
188
mbitos para la instauracin de una

filosofa ms dinmica, que en lugar
de enfrascarse en la expansin y divulgacin cientfica, permitan refundar el mundo sobre la combinacin
y mezcla de las ruinas de la meta
fsica y de la crtica moderna de la
metafsica.15 Pero, qu otro lugar nos
asegura la subsistencia del quehacer
filosfico si no es, precisamente, la
universidad?
En una conferencia titulada El por
venir de la profesin, dictada alre
dedor de 1958, Derrida nos habla
de la universidad como el lugar ltimo de resistencia irredenta, anloga
al principio de desobediencia civil.
Sin embargo, un emplazamiento como
ste no ser posible sin haber conquis
tado antes la libertad acadmica, la
libertad de decirlo todo, de criticarlo todo y de publicarlo tambin.16 En
ello reside la fuerza de crtica de la uni
versidad futura, que se constituye
como el lugar en el que nada est a
resguardo de ser cuestionado, ni siquiera la figura actual y determinada
de la democracia; ni siquiera tampoco la idea tradicional de crtica, como
crtica terica, ni siquiera la autoridad de la forma cuestin, del pensa
miento como cuestionamiento.17
En resumidas cuentas, la tesis central
Idem, p. 66.
J. Derrida, La universidad sin condicin,
Madrid, 2002, Mnima Trotta, p. 18.
17
Idem, p. 14.
15
16
que gua el desarrollo del texto gira

en torno a la posibilidad de una universidad del maana, que al reivindicar su soberana, quede fuera del
alcance de los poderes polticos, jurdicos, econmicos y ticos.
Pero si ya Schopenhauer nos
adverta de los peligros intrnsecos
de la filosofa desarrollada en este
recinto esttico e idntico a s mismo,
qu sentido tiene empearse en
obtener una ctedra para ser escuchado por los muchos, cuando la filosofa perenne, la verdadera filosofa,
se lleva a cabo en la ms discreta so
ledad? Para nosotros, la respuesta
se ubica en otro nivel, donde surge
de manera inesperada el acontecimiento que sostiene inmediatamente
lo indecible.18 No se trata, pues, de
instalarse en los antiguos edificios que
hacen las veces de campo de batalla,
sino de propiciar la interrupcin del
orden establecido, de su organizacin
y convencin. Despus de todo, nin
guna poltica universitaria puede impe
dir que tenga lugar un contra-movimiento dirigido hacia la irrefrenable
repeticin de los saberes tcnicos y
cientficos, haciendo estallar con ello
el horizonte de lo posible.19
No obstante, para propiciar este
tipo de resultados no basta con proclamarse filsofo y ser reconocido
Badiou, op.cit., p. 22.
Idem, p. 71.
18
19

NOTAS
como tal; todo pensador dedicado a

la enseanza de la filosofa en la uni
versidad tambin debe proferir su
vocacin de profesor, tan ntimamente ligada con el profesar. Pero saber
profesar o profesar un saber, saber pro
ducir un conocimiento, incluso, no es,
dentro de la tradicin clsico-moderna
que estamos interrogando, producir
unas obras.20 El profesor de filoso
fa debe producir y ensear un saber
al mismo tiempo que lo profesa, es
decir, que se promete actuar con res
ponsabilidad acadmica y compromiso pblico ms all del mero saber
o ensear.
Pero esto no es tan fcil de llevar
a cabo, sobre todo en disciplinas que
proceden de manera tcnica y mecanizada. Por ello, es necesario que las
nuevas humanidades y la filosofa
en particular practiquen la deconstruccin con sus propios conceptos,
a manera de resistencia, pero conservando al mismo tiempo su tradicin,
pues slo de esta manera tendr lugar
lo que ocurre: lo que acontece contracorriente. En esta lnea, Derrida
interpreta la postura kantiana que pro
pone conceder un lugar privilegiado
a la facultad de filosofa dentro de la
arquitectura universitaria, pues es
lo que le permite sustraer [la] de cual
quier poder exterior, sobre todo al
poder estatal, y le asegura una liber20
Idem, p. 38.
tad incondicional de decir lo verdadero, de juzgar y sacar conclusio

nes respecto a la verdad, siempre
y cuando lo haga al interior de la
universidad.21
Por otro lado, aunque la topologa del mbito universitario se ve ame
nazada constantemente por la introduccin de nuevas tecnologas virtuales, antes que renunciar a ellas, es
necesario encontrar el mejor acceso
a un nuevo espacio pblico transformado por nuevas tcnicas de comunicacin, de informacin, de activacin y de produccin del saber.22
nicamente de este modo el pensamiento puede perseverar bajo diversos nombres, legitimando su espacio
estratgicamente, mediante un determinado rgimen discursivo-institucional. Por eso decimos que la solucin
no radica en ceder los espacios ganados a intereses vulgares. Al contrario! Hoy ms que nunca es necesa
rio reivindicar el lugar de la filosofa
y de las Humanidades, porque paradjicamente, la universidad constituye
su lugar de arraigo por excelencia. De
ah en adelante, lo que filosofar dentro de la universidad implique, slo
lo comprueba uno mediante la propia
vida.
En lo que al desafortunado caso
Schopenhauer respecta, es necesario
Derrida, op. cit., p. 42.
Idem, p. 12.
21
22
189

NOTAS
inscribirse en el suelo histrico que

dio vida a su postura, con tal de entender por qu, a pesar de haber sido
un gran crtico de la universidad, no
vacil en intentar profesar all mis
mo su ardua filosofa. En definitiva,
nuestro autor no niega la posibili
dad de que grandes filsofos se formen
y salgan de las aulas universitarias,
puesto que all la filosofa adquiere
su propia facticidad. Sin embargo, no
fue capaz de percibir el colosal planteamiento que se forjaba delante
suyo, quizs porque era demasiado
pronto para emitir un juicio defini
tivo en torno a un filosofar toda-
190
va en marcha. nicamente gracias

a la crtica retrospectiva, que desar
ticula el pensamiento en sus distin
tas dimensiones, podemos decir que
Schopenhauer se equivoc al comparar la filosofa hegeliana con mera
sofstica, movido en gran medida por
ese pathos del recelo que le provocaba la impotencia de ver realizada
en otra persona su propia posibili
dad. Claro que Schopenhauer que
ra ensear filosofa en la universidad! Claro que buscaba difundir
su trabajo! Claro que anhelaba el
merecido reconocimiento de un Herr
Professor! Lamentablemente, no fue
escuchado.

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dinarias. Sin embargo, lograr que cada

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