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Modulo 401526
Modulo 401526
CURSO:
PRADIGMAS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL
MDULO
DISEADO POR:
CARLOS PEREA
Filsofo
Definicin de Teora.
En esta leccin se asume el concepto de teora planteado por Carlos E. Vassco, a partir de un estudio crtico de
Habermas.
Una teora es un conjunto de proposiciones generales relacionadas entre s lgicamente, que permiten explicar los
fenmenos a los cuales ellas se refieren, con un determinado inters que puede ser:
1.
2.
3.
el interes de liberarnos de cualquier tipo de opresin causada por los fenmenos explicados
Si las teoras responden al inters con el cual se construyen, sern teoras apreciadas y aceptadas por la comunidad
cientfica; si no cumplen con ellas, sern teoras consideradas insuficientes; recibirn muchas crticas y caern en
desuso o sern modificadas con el fin de que cumplan con las expectativas. (Escobedo, 2005)
En el camino por la comprensin de los diferentes fenmenos, el hombre siempre ha construido teoras, con el
propsito de encontrar explicaciones. Estas teoras han sido clasificadas como cientficas o cotidianas.
Tanto las teoras cotidianas como las teoras cientficas tienen en comn en que ambas son sistemas de proposiciones
en el sentido de que es un grupo de frases que se relacionan entre s porque unas se deducen de otras. En ambos
casos este sistema de proposiciones responde a alguno o algunos de los tres intereses que Habermas ha sealado: el
inters de predecir y controlar, el inters de ubicarse y orientar las decisiones prcticas de la vida, o el inters de
liberacin. (Escobedo, 2005).
1.2.
Las teoras cientficas son construcciones histricas culturales, construidas a partir de la relacin del hombre con la
naturaleza y del hombre con el hombre. En el texto la trama de la vida encontramos el siguiente ejemplo de gnesis de
una teora cientfica.
Cuando desplazamos nuestra atencin desde los ecosistemas al planeta como un todo, nos encontramos
con una rede global de procesos de produccin y transformacin, que ha sido descrita detalladamente en la
teora Gaia por James Lovelock y Lynn Margulis. En realidad, quizs haya actualmente ms evidencia de la
naturaleza utopoisica del sistema Gaia, que de la de los ecosistemas.
El sistema planetario opera a gran escala fsica y sobre largos perodos de tiempo. No resulta pues fcil
pensar en Gaia como un sistema vivo de modo concreto. Est vivo todo el planeta o solamente alguna de
sus partes? En este caso, qu partes? Para facilitar la comprensin de Gaia como un sistema vivo;
Lovelock ha sugerido la analoga con un rbol. Cuando el rbol crece, hay slo una fina capa de clulas vivas
en su permetro, justo debajo de la corteza. Toda la madera de su interior ms de un 97% del rbol es
materia muerta. De forma parecida, la Tierra est cubierta con una fina pelcula de organismos vivos la
biosfera- , que profundiza en los ocanos unos diez mil metros y asciende otro tanto en la atmsfera. As
pues, la parte viva de la Gaia no es ms que una delgada capa que rodea al globo. Si representsemos el
planeta por una esfera del tamao de una pelota de baloncesto, el grueso de la biosfera equivaldra al de la
pintura!
Al igual que la corteza del rbol protege su fina capa de tejido vivo, la vida sobre la Tierra est rodeada por la
capa protectora de la atmsfera, que nos resguarda de la radicacin ultravioleta y de otras influencias
perjudiciales, manteniendo al mismo tiempo la temperatura del planeta en el punto justo necesario para el
florecimiento de la vida. Ni la atmsfera sobre nuestras cabezas, ni las rocas bajo nuestros pies, estn vivas,
pero ambas han sido considerablemente moldeadas y transformadas por los organismos vivos, exactamente
igual que la corteza y la madera del rbol de nuestro ejemplo. Tanto el espacio exterior como el interior de la
Tierra son parte del medio de Gaia.
Para analizar si podemos efectivamente describir el sistema de Gaia como una red autopoisica
aplicaremos los tres criterios propuestos por Gail Fleischaker. Gaia est sin duda autolimitada, al menos
hasta donde concierne a la atmsfera, su permetro exterior. Segn la teora Gaia, la atmsfera de la Tierra
est creada, transformada y mantenida por los procesos metablicos de la biosfera. Las bacterias juegan un
papel crucial en dichos procesos, influyendo en la proporcin de reacciones qumicas y actuando as como
equivalente de las enzimas de una clula. La atmsofera es semipermeable al igual que la membrana de
una clula- y forma parte de la red planetaria.
Por ejemplo cre el invernadero protector en el que la vida temprana pudo desplegarse hace tres mil millones
de aos, incluso bajo un sol un 25 % menos luminoso que el actual.
El sistema Gaia es tambin claramente autogenerador. El metabolismo planetario convierte substancias
inorgnicas en orgnicas y en materia viva, restituyndolas despus al suelo, a los ocanos y al aire. Todos
los componentes de la red de Gaia, incluyendo a los del permetro atmosfrico, son frutos de procesos de la
red.
Una caracterstica clave de Gaia es el complejo entrecruzado de sistemas vivos y no vivos en una misma red.
Ello origina bucles de retroalimentacin de escalas ampliamente distintas. Los ciclos de las rocas por
ejemplo, se extienden a lo largo de cientos de millones de ao, mientras que los organismos asociados con
ellos tienen vidas muy cortas. En la metfora de Stephan Harding, eclogo y colaborador de James Lovelock:
Los seres vivos nacen de las rocas y retornan a ellas.
Finalmente, el sistema Gaia es evidentemente autoperpetuante. Los componentes de los ocanos, suelo y
aire, as como los organismos de la biosfera, son continuamente reemplazados por los procesos planetarios
de produccin y transformacin. As pues, parece que la evidencia del sistema Gaia como red autopoisica
es irrefutable. En realidad, Lynn margullis, coautora de la teora Gaia, afirma con seguridad: Cabe poca
duda de que la ptina planetaria incluyndonos a nosotros sea autopoisica. (Cappra, 1999)
Las personas en su vida cotidiana se apoyan en teoras sencillas para afrontar diversos tipos de fenmenos, para
interpretar una determinada circunstancia o para tomar decisiones importantes en su vida. Usualmente estas teoras
son sencillas, porque las proposiciones que conforman no son muy numerosas y porque no son tan elaboradas y bien
relacionadas como lo son las teoras cientficas
El comportamiento de las lluvias en los doce primeros das de enero, determina ese mismo comportamiento durante el
resto del ao. Por lo tanto, si el primero de enero llueve, entonces, enero ser un mes de lluvias. Si el dos de enero
hace sol, entonces febrero ser un mes de sol.
Teora cientfica
Teora cotidiana
1. Definiciones claras y precisas de todos los 1. Laxitud y ambigedad en los trminos utilizados
trminos utilizados
2.
5. No son revaloradas
1.4.
LOS MODELOS
1.4.1 Definicin 1
El modelo como lo define Rafael Franco es un sistema de elementos que reproduce determinados aspectos, relaciones
y funciones del objeto que se investiga; desarrollado en un nivel avanzado del conocimiento, en el que recopila las
caractersticas generales del objeto investigado y las unifica en un concepto global, del cual se puede visualizar el
objeto en un momento dado.
Es decir, un modelo es un objeto, concepto o conjunto de relaciones para representar y estudiar de forma simple y
comprensible una porcin de la realidad emprica.
Para que los modelos puedan decirnos algo de la realidad que representan, es necesario que se construyan
estableciendo una relacin con la realidad, que debe ser simtrica, es decir, la relacin debe ser al menos parcialmente
reversible y debe permitir la traduccin de algunas propiedades del modelo a la realidad.
La definicin de modelo que se trabaja en este apartado es tomada del trabajo publicado por
Angel Manuel Felecisimo. www.etsimo.uniovi.es/-feli/
objeto real x
Cuestin C
Respuesta R1
ANALOGA
Cuestin C1
Respuesta R
Modelo M
experimentacin directa. La utilidad de los modelos para conocer o predecir est condicionada principalmente por una
buena seleccin de los factores relevantes para el problema y una adecuada descripcin de sus relaciones funcionales.
As, cuando se construye un modelo, estamos construyendo un sistema cuyos componentes - partes e interacciones
se han reducido a una cantidad manejable para simplificar el sistema real. Para que los resultado sean aceptables es
necesario una precisa seleccin de los componentes importantes, cada uno de los cuales debe, a su vez, ser un
modelo adecuado al componente real. (filicsimo, 2006)
Leccin 2: RELACION ENTRE MODELO Y TEORA
Existe la tendencia a asumir los conceptos de teora y modelo como equivalentes . Para superar esta tendencia es
importante, distinguir claramente cada uno de estos conceptos e identificar las relaciones que existen entre ellos. Para
ello vamos a apoyarnos en las reflexiones que Carlos E. Vasco y Hernn Escobedo han realizado sobre el tema.
Hernn Escobedo nos invita a que pensemos inicialmente en un modelo, como una coleccin de objetos (que pueden
ser cosas materiales, dibujos, grficas, mapas o planos, gestos o partes del cuerpo, imgenes u objetos mentales)
relacionados entre s y tambin con algo que intentan representar (que puede ser un fenmeno, proceso, objeto).
Los componentes o piezas del modelo tambin pueden ser fsicos o materiales perceptibles para otras personas o
puramente mentales y tambin pueden estar todava un poco vagos; por ello podemos habla de modelos implcitos.
La relacin entre teora y modelo la podemos sintetizar en el siguiente cuadro 2
Estas distinciones son tomadas a partir de un trabajo de Hernn Escobedo, titulado Modelo
Pedaggico para el desarrollo del Pensamiento Cientfico.
TEORIA
MODELO
Una teora siempre tiene al menos un modelo relacionado Un modelo siempre tiene al menos una teora local que lo
con ella
describe
una teora puede limitarse a ser la descripcin de un modelo Un modelo puede ser la interpretacin de una teora
concreto (teora local) o puede pretender describir varios
modelos o sistemas (teora global)
las relaciones ms importantes que hay entre las frases son Las relaciones mas importantes que se dan entre los
las que permiten decidir cules se derivan o se infieren o componentes son las que permiten decidir cules estn junto
deducen .
Las relaciones principales entre las frases de una teora se el tiempo, cules influyen
llaman de derivacin , de inferencia o de deduccin
La relacin externa principal de una teora es con el tema, Los modelos tienen muchas
problema, fenmeno, proceso u objeto que intenta explicar
maneras de relacionarse
Ejemplos de teoras:
Euclides, La teora de la gravitacin universal de Newton, la fenmeno, proceso u objeto que intenta representar
teora de la evolucin de Darwin.
Es importante preguntarnos en qu momento estamos aplicando teoras y modelos, qu importancia tiene para
nosotros como profesionales hacer uso de los modelos y las teoras y qu pasara si no contramos con un modelo o
una teora que guiara nuestra prctica.
Para ello leamos atentamente el siguiente texto escrito por Hernn Escobedo.
Las teoras y modelos son necesarios para organizar nuestra experiencia en un sistema de conocimientos que nos
permiten afrontar los fenmenos que componen lo real de una determinada manera. Nos permiten predecir ciertos
acontecimientos predichos y someterlos a nuestras conveniencias; nos permiten ubicarnos en nuestro mundo social y
comprender nuestras relaciones con los dems; nos permite; gracias a la posibilidad de ubicarnos, tomar decisiones
para nuestras vidas en forma acertada; nos permiten detectar relaciones, personas o formas de organizacin social
que restringen nuestra libertad y, en consecuencia, tomar decisiones orientadas a lograr mayor libertad para
desarrollar nuestra personalidad y trabajar a favor de nuestros sueos, planes y proyectos.
Para resumir con una metfora, podramos decir que las teoras y modelos son como una especie de mapa que nos
permite viajar en terrenos desconocidos sin perdernos. Quien emprende la tarea de innovar o investigar se encuentra
en una situacin muy similar a la del explorador sin mapa que decide no quedarse quieto: tiene que empezar a hacer
movimientos pequeos con el fin de ir construyendo sus propios modelos y teoras.
Como los mapas que son un tipo de modelos, los modelos y teoras que se van construyendo pueden ser equivocados
y habr que corregirlos o descartarlos y empezar de nuevo. Pero sin un mapa ser imposible avanzar. Karmiloff e
Inheler (1974) dicen que si uno quiere avanzar debe hacerse a una teora. No importa si es equivocada; si lo es se
corregir. Sin teora ni siquiera sabemos que estamos equivocados.
La psicologa constructivista ha mostrado que todos tenemos modelos para todo; inclusive los nios de preescolar
tienen muchsimos modelos muy ingeniosos sobre objetos, aparatos, procesos y fenmenos sobre los cales nosotros
creemos que no saben nada.
Ms an podra decirse que los nios prefieren pensar con modelos y no con teoras, y probablemente la mayora de
la gente tambin. Claro que para pensar con modelos hay que tener al menos una mini - teora local que describe el
modelo, pero uno puede pensar slo con el modelo sin formular explcitamente ninguna frase, como cuando uno
escoge en un mapa el camino ms corto para ir en carro de una poblacin a otra, o cuando uno sigue mentalmente el
guin de una ida de su casa al colegio y sabe por donde voltear sin pensar, es decir, sin pensar en teoras ni
formular hiptesis ni conclusiones, pero si pensando slo en modelos, en particular con el modelo de su camino diario
que uno tiene almacenado en su enciclopedia mental.
Es famosa la manera como Einstein describi el proceso de invencin de la teora de la relatividad, tanto especial como
general. Dijo expresamente que no us palabras, ni frases, ni frmulas, sin muy al final, cuando ya poda generar y
manipular mentalmente ciertas imgenes visuales y musculares; pensaba pues con modelos para producir su teora.
Einstein escribi: Las palabras del lenguaje como se escriben o hablan no parecen jugar ningn papel en mi
mecanismo de pensamiento. Las entidades psquicas que parecen servir como elementos en el pensamiento son
ciertos signos e imgenes ms o menos claras que pueden reproducirse y combinarse voluntariamente(Escobedo,
2002).
De manera general se ha definido la Teora Cientfica como un marco conceptual que se usa para explicar hechos,
fenmenos o leyes para predecir nuevos hechos y fenmenos. Recordemos que la principal diferencia entre las teoras
cientficas y las teoras cotidianas est dada por la actitud crtica de la comunidad cientfica. Esta actitud consiste en
que todo miembro o conjunto de miembros de la comunidad cientfica que crea que una teora que ha imaginado es
verdadera y quiera que sea considerada como tal por el resto de la comunidad, debe someterla a una crtica minuciosa
y muy estricta por parte de los dems miembros de la comunidad.
Existe tambin una segunda regla de juego que establece que todas aquellas teoras, que despus de la crtica, son
aceptadas por la mayora de los miembros de la comunidad cientfica porque son claras, coherentes, y todos estn de
acuerdo en que permiten satisfacer de mejor manera el inters de la comunidad, adquieren el privilegio de ser llamadas
teoras verdaderas. Ahora bien, este privilegio puede perderse en el
comunidad acadmica se encuentren buenas razones para poner nuevamente en cuestin a la teora porque en ciertas
circunstancias no responde adecuadamente al inters que se tiene con respecto a ella o porque se ha encontrado otra
teora que satisfaga de mejor manera ese inters de la comunidad.
En general una teora cientfica debe responder a las exigencias de los mbitos de lo lgico, lo emprico, lo sociolgico
y lo histrico. En el cuadro se sintetizan los anteriores aspectos.
Lgico
Usar las ideas ms
simples que no
postulen cosas
innecesarias.
Emprico
Ser
empricamente
contrastable o
que conduzca a
predicciones o
retrodicciones
que sean
contrastables.
sociolgico
Resolver
problemas
reconocidos,
paradojas o
anomalas sin
resolver en base a
las teoras
preexistentes.
Histrico
Alcanza o supera todo
el conjunto de criterios
de sus antecesores o
demuestra que algunos
criterios abandonados
son artefactos.
Consistencia lgica
Tener
predicciones o
retrodicciones
que estn
verificadas o
contrastadas.
Es capaz de explicar
todos los datos que se
reunieron bajo teoras
relevantes en forma de
hechos o artefactos ( no
se permiten anomalas).
Falsable lgicamente.
Claramente limitada
por condicionamientos
lmite explcitamente
definidos de forma que
est claro si los datos
concretos son
relevantes para la
verificacin o falsacin
Implicar
resultados
reproducibles.
Proveer criterios
para interpretar
los datos como
hechos,
artefactos,
anomalas o
irrelevantes
Sugerir un
paradigma o
modelo de solucin
del problema para
ayudar a resolver
esas nuevas
cuestiones.
Es consistente con
todas las teoras
adicionales
preexistentes que han
establecido su validez
cientfica.
Proveer
definiciones de
conceptos u
operaciones con
los cuales ayudar a
otros cientficos a
resolver
problemas.
Definicin 3
Los contenidos de este aparado estn reconstruidos a partir del texto de Marcos Fidel
Barrera, Modelos Epistmicos en educacin e investigacin. Sypal, 2007.
Argumentacin
Logicidad
Coherencia
Ilacin
Relaciones
Estructura
Contexto
Expositores
Obras.
Lenguaje
Valores
Autores
Contextos
Observacin
El modelo epistmico se construye a partir de unas ideasfuerza, que permiten precisar el pensamiento caracterstico
del modelo.
Cada modelo se manifiesta a travs de expresiones
lingsticas representativas.
La escala axiolgica difiere en cada modelo pues segn la
orientacin, los principios o los aspectos que los
fundamentan se expresan los valores caractersticos del
modelo
En la evolucin del modelo surgen los expositores,
intelectuales que teorizan sobre la propuesta, otorgndole
consistencia epistmico.
Semitica
Definicin 1
Definicin 2
Definicin 3
Definicin 4
Los soportes de los contenidos de este apartado fueron tomados de Abrahan Toro y Luz Mila
Marcano. De la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad de Carabobo.
Definicin 5
As es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El
orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno
puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien
unifica lo que es diverso (reduccin).
Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser
evidentemente cultural, meta-biolgico y que vive en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas
dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas,
ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre biolgico en el
departamento de Biologa, como un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los
departamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar
al espritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno
es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes.
Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento cientfico se daba por misin la de desvelar la simplicidad
escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos. Tal vez sea que, privados de
un Dios en el que no podan creer ms, los cientficos tenan una necesidad, inconscientemente, de verse
reasegurados. Sabindose vivos en un universo materialista, mortal, sin salvacin, tenan necesidad de saber que
haba algo perfecto y eterno: el universo mismo. Esa mitologa extremadamente poderosa, obsesiva aunque oculta, ha
animado al movimiento de la Fsica. Hay que reconocer que esa mitologa ha sido fecunda porque la bsqueda de la
gran ley del universo ha conducido a descubrimientos de leyes mayores tales como las de la gravitacin, el
electromagnetismo, las interacciones nucleares fuertes y, luego, dbiles.
Hoy, todava, los cientficos y los fsicos tratan de encontrar la conexin entre esas diferentes leyes, que representara
una verdadera ley nica.
La misma obsesin ha conducido a la bsqueda del ladrillo elemental con el cual estaba construido el universo. Hemos,
ante todo, credo encontrar la unidad de base en la molcula. El desarrollo de instrumentos de observacin ha revelado
que la molcula misma estaba compuesta de tomos. Luego nos hemos dado cuenta que el tomo era, en s mismo,
un sistema muy complejo, compuesto de un ncleo y de electrones. Entonces, la partcula devino la unidad primaria.
Luego nos hemos dado cuenta que las partculas eran, en s mismas, fenmenos que podan ser divididos
tericamente en quarks. Y, en el momento en que creamos haber alcanzado el ladrillo elemental con el cual nuestro
universo estaba construido, ese ladrillo ha desaparecido, en tanto ladrillo. Es una entidad difusa, compleja, que no
llegamos a aislar. La obsesin de la complejidad condujo a la aventura cientfica a descubrimientos imposibles de
concebir en trminos de simplicidad.
Lo que es ms, en el siglo XX tuvo lugar este acontecimiento mayor: la irrupcin del desorden en el universo fsico. En
efecto, el segundo principio de la Termodinmica, formulado por Carnot y por Clausius, es, primeramente, un principio
de degradacin de la energa. El primer principio, que es el principio de la conservacin de la energa, se acompaa de
un principio que dice que la energa se degrada bajo la forma de calor. Toda actividad, todo trabajo, produce calor;
dicho de otro modo, toda utilizacin de la energa tiende a degradar dicha energa.
Luego nos hemos dado cuenta, con Boltzman, que eso que llamamos calor es, en realidad, la agitacin en desorden de
molculas y de tomos. Cualquiera puede verificar, al comenzar a calentar un recipiente con agua, que aparecen
vibraciones y que se produce un arremolinamiento de molculas. Algunas vuelan hacia la atmsfera hasta que todas se
dispersan. Efectivamente, llegamos al desorden total. El desorden est, entonces, en el universo fsico, ligado a todo
trabajo, a toda transformacin.
Leccin5: Los paradigmas tradicionales8
Los textos de este apartado se basan en la publicacin hecha por Lidia Gutierrez B.
Esto implica, por una parte, aceptar que el objeto de estudio de las ciencias
sociales es posible independizarlo de los sujetos de la investigacin y sus
pensamientos, luego el objeto de estudio existe con o sin significados
intrnsecos, tal como ocurre en las ciencias fsicas. El conocedor y lo conocido
o por conocer se pueden separar y los cientficos sociales adoptan el rol de
observador independientemente de la existencia de la realidad. Por otra parte,
el pensamiento de la escuela positivista llega a concebir la investigacin social
como una actividad neutral en relacin a valores, puesto que desde este punto
de vista la investigacin cree tener poder para: eliminar todo sesgo y
preconcepcin, no estar envuelta en situaciones emocionales o actitudinales,
trascender ms all de la apariencia y del sentido comn.
El uso del enfoque cientfico para el estudio del mundo social comienza a tomar
un rumbo diferente a partir de enfoques desarrollados en Alemania, los cuales
contrastaban con el pensamiento positivista imperante. Dentro de la tendencia
idealista de la filosofa, el primero en resaltar un cambio en la concepcin
metodolgica de las ciencias sociales fue Dilthey. Sus argumentos se basan en
que las ciencias fsicas poseen objetos inanimados, en cambio en los estudios
de las ciencias sociales es imposible separar el pensamiento de las emociones,
la subjetividad, los valores. La complejidad del mundo social presenta cambios
constantemente y es imposible establecer leyes similares a las existentes en
las ciencias fsicas. La posicin de Dilthey consiste en proponer a las ciencias
culturales ser ms descriptivas y concentradas sobre la comprensin
interpretativa que en ser predictivas o explicativas. La comprensin
interpretativa es concebida por Dilthey como un proceso hermenutico en el
cual la experiencia humana depende de su contexto y no se puede
descontextualizar ni utilizar un lenguaje cientfico neutral. Dice Bourdieu (1987)
"...en tanto no hay registro perfectamente neutral no existe una pregunta
neutral".
1.1. Definicin
Las dinmicas actuales de la sociedad, vienen ligadas a las dinmicas de la
ciencia, la tecnologa, la poltica y la economa. Este hecho implica que los
investigadores sociales tengan un perfil integral, de manera tal que al abordar
la investigacin se garantice un alto grado de profundidad.
Interiorizar las esencia de los diferentes paradigmas de investigacin social y
aplicarlos en la actividad profesional, garantiza una buena comprensin de la
sociedad.
La investigacin social presenta una serie de particularidades que le dan un
carcter de complejidad, como:
-
Dimensin
Positivista
Interpretativo
Critico
Intereses
Comprender,
interpretar
Explicar, controlar,
(comprensin
predecir
mutua
compartida)
Emancipar, criticar
e identificar el
potencial para el
cambio
Ontologa
(Naturaleza de la
realidad)
Dada, singular,
tangible,
fragmentable,
convergente
Construida,
holstica,
divergente,
mltiple
Construida,
holstica
Independiente,
neutral, libre de
valores
Interrelacin,
relacin influida
por factores
subjetivos
Interrelacionados.
Relacin influida
por el fuerte
compromiso para
el cambio
Generalizaciones
libres de contexto
y tiempo, leyes,
explicaciones
(nomotticas):
Propsito:
Generalizacin
Explicacin:
Causalidad
Axiologa (papel
de los valores)
Hiptesis de
trabajo en
contexto y tiempo
dado,
explicaciones
Lo mismo que el
- Deductivas
idiogrficas,
interpretativo
inductivas,
cualitativas,
- Cuantitativas
centradas sobre
- Centradas sobre diferencias
semejanzas
Causas reales,
temporalmente
precedentes o
simultaneas
Interaccin de
factores
Libre de valores
Valores dados.
Influyen en la
Valores dados.
seleccin del
Critica de
problema, teora, ideologa.
mtodo y anlisis
Valores y limitaciones
El paradigma sociocrtico tiene similitudes con el enfoque interpretativo, puesto
que: su enfoque es ideogrfico, sus mtodos modelos, son los diarios, las
entrevistas y la observacin participante. Por lo tanto, sus valores y limitaciones
son muy semejantes a las del paradigma cualitativo.
4.3. Sntesis de las caractersticas de los paradigmas de investigacin
Dimensin
Positivista
(racionalista,
cuantitativo)
Interpretativo
(naturalista,
cualitativo)
Sociocritico
Fundamentos
Positivista lgico.
Empirismo
Fenomenologa.
Teora
interpretativa
Teora crtica
Naturaleza de la
realidad
Objetiva, esttica,
nica, dada,
fragmentable,
convergente
Compartida,
Dinmica,
Holstica,
mltiple, holstica,
construida,
construida,
dinmica,
divergente
divergente
Finalidad de la
investigacin
Explicar, predecir,
controlar los
fenmenos,
verificar teoras.
Leyes para
regular los
fenmenos
Comprender e
interpretar la
realidad, los
significados de las
personas,
percepciones,
intenciones,
acciones
Identificar
potencial de
cambio,
emancipacin de
los sujetos.
Analizar la
realidad
Independencia.
Neutralidad. No se
afectan.
Investigador
externo. Sujeto
como objeto de
investigacin
Dependencia. Se
afectan.
Implicacin
investigador.
Interrelacin
Relacin influida
por el
compromiso. El
investigador es un
sujeto mas
Valores
Neutros.
Investigador libre
de valores.
Mtodos es
garanta de
objetividad
Explcitos.
Influyen en la
investigacin
Compartidos.
Ideologa
compartida
Teora - practica
Disociadas,
Constituyen
Relacionadas.
entidades
Retroalimentacin
distintas. La
mutua
teora, norma para
Indisociables.
Relacin
dialctica. La
practica es teora
en accin
la practica
Criterios de
calidad
Credibilidad,
Validez, fiabilidad,
confirmacin,
objetividad
transferibilidad
Intersubjetividad,
Validez
consensuada
Tcnicas:
Instrumentos y
estrategias
Cuantitativos.
Medicin de tests,
cuestionarios,
observacin
sistemtica.
Experimentacin
Cualitativo,
descriptivos.
Investigador
principal
instrumento.
Perspectivas
participantes
Estudio de casos.
Tcnicas
dialcticas
Anlisis de datos
Cuantitativo:
Estadstica
descriptiva e
inferencial
Cualitativo:
Induccin,
analtica,
triangulacin
Intersubjetivo.
Dialctico
POSITIVISTA
PROBLEMA DE
INVESTIGACION
DISEO
MUESTRA
TCNICA DE
RECOGIDA DE
DATOS
ANLISIS E
INTERPRETACIN
DE DATOS
Tericos
Estructurado
- Instrumentos validos y
fiables
VALORACIN DE
LA
INVESTIGACION
Procedimientos
Tcnicas
estadsticas
Valoracin interna
y externa
Fiabilidad
Objetividad
INTERPRETATIVO
SOCIO -CRTICO
Percepciones y
sensaciones
Vivencias
Abierto y flexible
Didctico
Los intereses y
necesidades de
los sujetos
determinan los
grupos de
investigacin
No determinada
Tcnicas
cualitativas
Comunicacin
personal
Reduccin
Exposicin
Participacin de
grupo en el
anlisis
Conclusiones
Fase intermedia
Credibilidad
Transferibilidad
Dependencia
Validez
consensual
Confirmabilidad
Diseo de la Investigacin
Es estructurado prefijado; no
admite
variaciones
sustanciales en su desarrollo.
El diseo de investigacin se
puede definir como dialctico,
se va generando a travs del
dilogo y consenso del grupo
investigador, que se va
renovando con el tiempo,
convirtindose en un proceso
en espiral.
Muestra
Interpretacin
Emprico analtico
cualitativamente de la poblacin de la
procedimientos estadsticos -
esta.
estadsticamente no representativas.
Interpretativo
algunas peculiaridades:
investigacin.
Contenido
Las entidades, relaciones y sucesos del Universo
presentan una cierta regularidad, un modelo, un orden,
un patrn, una organizacin. El orden significa que
existen conexiones, implicaciones, restricciones. Cuando
los objetos se relacionan e interaccionan, se producen
resultados regulares, delimitados: las causas provocan
efectos. Esta regularidad se describe mediante modelos
tericos que incluyen conceptos, atributos y relaciones
entre ellos, expresadas con leyes o reglas.
El orden puede ser espontneo o diseado. El orden
espontneo (cosmos) es endgeno, natural, autnomo, y
no requiere ninguna mente que lo produzca o mantenga.
El orden diseado (taxis, nomos) es exgeno, artificial,
controlado desde el exterior por una mente con un
propsito. El caos es la ausencia de regularidad u orden,
la aleatoriedad, el azar, y es una idea difcil para la mente
humana, siempre en busca de regularidad.
La idea del orden espontneo es difcil para muchas
personas. Creen que todo orden procede del control y la
intervencin de una mente que lo disea y mantiene. No
se dan cuenta de que algn tipo de orden est en la
esencia misma de la realidad, y necesitan inventar
personas omnipotentes y omniscientes para explicarse el
orden de las cosas. Si no hubiera orden todo sera
diferente de todo lo dems y las interacciones y
relaciones no tendran ninguna regularidad, todo sera
caos aleatorio. El orden natural equivale a las
10
Absoluto y Relativo
Elemento y Sistema
Sistema
Recursividad
Ontologa
complejidad
Concepto
Contenido
Escalas
Continuo
discreto
Lmites, finitud
Funcionalidad,
Finalidad
Entorno
11
Vale quizs la pena en este punto resumir las caractersticas del pensamiento
sistmico. El primer y ms general criterio es el cambio de las partes al todo.
Los sistemas vivos son totalidades integradas cuyas propiedades no pueden
ser reducidas a las de sus partes ms pequeas. Sus propiedades esenciales
o sistmicas son propiedades del conjunto, que ninguna de las partes tiene
por s sola. Emergen de las relaciones organizadoras entre las partes, es
decir, de la configuracin de relaciones ordenadas que caracteriza a aquella
clase especfica de organismos o sistemas. Las propiedades sistmicas
quedan destruidas cuando el sistema se disecciona en elementos aislados.
Otro criterio bsico del pensamiento sistmico sera la habilidad para focalizar
la atencin alternativamente en distintos niveles sistmicos. A travs del mundo
viviente nos encontramos con sistemas dentro de sistemas. Mediante la
aplicacin de los mismos conceptos a los mismos niveles de sistemas por
ejemplo, el concepto de estrs en un organismo, una ciudad o una economa -,
podemos obtener a menudo importantes percepciones. Por otro lado, cabe
admitir tambin que, en general, a distintos niveles sistmicos corresponden
distintos niveles de complejidad. En cada nivel, los fenmenos observados
poseen propiedades que no se dan a niveles inferiores. Las propiedades
sistmicas de un nivel concreto reciben el nombre
de propiedades
emergentes, puesto que emergen precisamente en aquel nivel.
En el cambio del pensamiento mecanicista al pensamiento sistmico, la
relacin entre las partes y el todo queda invertida. La ciencia cartesiana crea
que en todo sistema complejo el comportamiento del conjunto poda ser
analizado en trminos de las propiedades de sus partes. La ciencia sistmica
demuestra que las propiedades de las partes no son propiedades intrnsecas y
slo pueden entenderse desde el contexto del todo mayor. Por tanto, el
pensamiento sistmico es un pensamiento contextual, y puesto que la
explicacin en trminos de contexto, significa la explicacin en trminos de
entorno, podemos tambin afirmar que ele pensamiento sistmico es un
pensamiento medioambiental.
En ltima instancia como la fsica cuntica demostr tan espectacularmenteno hay partes en absoluto. Lo que dominamos parte, es meramente un patrn
dentro de una inseparable red de relaciones. Por tanto, el cambio de las partes
al todo puede tambin ser contemplado como el cambio de objetos a
relaciones. En cierto modo se trata de un cambio de esquemas, de diagramas.
En la visin mecanicista el mundo es una coleccin de objetos. stos por
supuesto interactan y aqu y all aparecen relaciones entre ellos, pero estas
son secundarias.
En la visin sistmica vemos que los objetos en s mismo son redes de
relaciones inmersas en redes mayores. Para el pensador sistmico las
relaciones son prioritarias. Las fronteras entre patrones discernibles (objetos)
son secundarias.
La percepcin del mundo viviente como una red de relaciones ha convertido el
pensamiento en trminos de redes, en otra de las caractersticas
...no slo las relaciones ms o menos consolidadas entre los elementos, sino
tambin los elementos mismos, resultantes de la reproduccin correlativa del
sistema. Un sistema autopoitico puede representarse entonces como algo
autnomo, sobre la base de una organizacin cerrada de reproduccin autoreferencial. Clausura y auto-referencia se relacionan en un nivel formado por la
sntesis de elementos, y no niegan en modo alguno la dependencia respecto al
entorno a otros niveles. Queda claro, no obstante, que en el mbito de los
sistemas autopoiticos, la clausura circular interna es condicin sine qua non
para la continuidad de la autoreproduccin del sistema y que el cese de la
misma significara la muerte (Luhmann, 1997, pp.105-106).
De esta forma, la autopoiesis se presenta si slo los elementos que son
producidos por el sistema pueden participar en su reproduccin sistmica
(Clausura), de tal forma que en el caso concreto de los sistemas sociales y
psquicos, stos slo podrn ser tales, si poseen las condiciones necesarias
para autonombrarse y autoobservarse.
...la autopoiesis es la operacin de un sistema, mediante la cual el sistema
crea sus propias unidades y su propia estructura. Este concepto supone un
importante avance sobre las teoras de la autorganizacin, que contemplaban
sistemas capaces de crear su propia estructura. La novedad importante que
seala la autopoiesis estriba en que, mediante esta operacin, el sistema crea
no slo su propia estructura, sino tambin los elementos de que se comopone.
La autopoiesis es la operacin de autorreproduccin de un sistema mediante la
que el sistema crea su propia estructura y los elementos que la componen. Es
el acto mximo de autorreferencia, que se revela como extremadamente
creador (Izuzquiza)
Esta categora permite explicar la autogeneracin de los sistemas, los cuales
son autorreferidos en tanto poseen una serie de cdigos que generan su
distincin y diferencia con otros sistemas y el entorno. Por ello para Parsons,
citado por Luhmann, los sistemas sociales no consisten en relaciones entre
individuos, sino en una realidad comunicativa autnoma: en aquello que
sucede como comunicacin, lo que se tiene selectivamente en cuenta como
comunicacin sobre comunicacin, lo que reproduce autopoiticamente la
comunicacin como comunicacin y lo que se contempla como accin
comunicativa (comunicar) (Luhmann, 1996, p. 128).
En este orden de ideas, el pensar el sistema social demanda de forma
fundamental el reconocimiento de ciertas realidades comunicativas autnomas
que permitan demarcar las distinciones. Ser en los campos simblicoscomunicativos, que operan como cdigos, donde se estructura el sistema
social, siendo por ende la autorreferencia posible dada la comunicacin que los
sistemas entablan consigo mismos, y la diferenciacin de estas relaciones con
su entorno.
El supuesto central en los argumentos de Luhmann, que complementa las
ideas de Parsons sobre el sistema social, gira en torno a las operaciones de
autoobservacin y autodescripcin del sistema que se resumen en el concepto
de reflexin (Luhmann,). La reflexin, entendida como autodescripcin y por
Nunca pude resignarme al saber parcelado, nunca pude aislar un objeto del
estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado
siempre a un pensamiento multidimensional. Nunca he podido eliminar la
contradiccin interior. Siempre he sentido que las verdades profundas,
antagonistas las unas de las otras, eran para m complementarias, sin dejar de
ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la
ambigedad.
Desde mis primeros libros he afrontado la complejidad, que se transform en el
denominador comn de tantos trabajos diversos que a muchos les parecieron
dispersos. Pero la palabra complejidad no vena a mi mente, hizo falta que lo
hiciera, a fines de los aos 1960, vehiculada por la Teora de la Informacin, la
Ciberntica, la Teora de Sistemas, el concepto de auto-organizacin, para que
emergiera bajo mi pluma o, mejor dicho, en mi mquina de escribir. Se liber
entonces de su sentido banal (complicacin, confusin), para reunir en s
orden, desorden y organizacin y, en el seno de la organizacin, lo uno y lo
diverso; esas nociones han trabajado las unas con las otras, de manera a la
vez complementaria y antagonista; se han puesto en interaccin y en
constelacin.
El concepto de complejidad se ha formado, agrandado, extendido sus
ramificaciones, pasado de la periferia al centro de mi meta, devino un macroconcepto, lugar crucial de interrogantes, ligado en s mismo, de all en ms, al
nudo gordiano del problema de las relaciones entre lo emprico, lo lgico y lo
racional. Ese proceso coincide con la gestacin de El Mtodo, que comienza en
1970; la organizacin compleja, y hasta hiper-compleja, est claramente en el
corazn organizador de mi libro El Paradigma Perdido (1973). El problema
lgico de la complejidad es objeto de un artculo publicado en 1974 (Ms all
de la complicacin, la complejidad, incluido en la primera edicin de Ciencia
con Conciencia). El Mtodo es y ser, de hecho, el mtodo de la complejidad.
1.2. La necesidad del pensamiento complejo
Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido
(complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos
inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al
mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos,
acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que
constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta
con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la
ambigedad, la incertidumbre... De all la necesidad, para el conocimiento, de
poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo
incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de
quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones,
necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si
eliminan los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como ya lo he
indicado, nos han vuelto ciegos.
12
Sin embargo, Bachelard, el filsofo de las ciencias, haba descubierto que lo simple no
existe: slo existe lo simplificado. La ciencia construye su objeto extrayndolo de su
ambiente complejo para ponerlo en situaciones experimentales no complejas. La ciencia
no es el estudio del universo simple, es una simplificacin heurstica necesaria para
extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes.
George Lukacs, el filsofo marxista, deca, en su vejez, criticando su propia visin
dogmtica: Lo complejo debe ser concebido como elemento primario existente. De donde
resulta que hace falta examinar lo complejo de entrada en tanto complejo y pasar luego de
lo complejo a sus elementos y procesos elementales.
13
El nico ideal era el de aislar las variables en juego en las interacciones permanentes en
un sistema, pero nunca el de considerar con precisin las interacciones permanentes del
sistema. As, paradjicamente, los estudios ingenuos, en la superficie de los fenmenos,
eran mucho ms complejos, es decir, en ltima instancia, cientficos, que los
pretenciosos estudios cuantitativos sobre estadsticas inmensas, guiadas por pilotos de
poco cerebro. As eran, y lo digo con falta de modestia, mis estudios fenomnicos que
intentaban aprehender la complejidad de una transformacin social multidimensional en
una comunidad de Bretaa o los estudios en vivo del florecimiento de los
acontecimientos de mayo del 68. Yo no tena por mtodo nada ms que tratar de aclarar
los mltiples aspectos de los fenmenos e intentar aprehender las relaciones
cambiantes. Relacionar, relacionar siempre, era un mtodo ms rico, incluso a nivel
terico, que las teoras blindadas, guarnecidas epistemolgica y lgicamente,
metodolgicamente aptas para afrontar lo que fuere salvo, evidentemente, la
complejidad de lo real.
14
1.
Superacin de la lgica dicotmica (con su principio del tertium
exclusum, en una lgica transclsica policontextural (punto 2.1)
2.
Superacin del enfoque centrado en el sujeto por un planteamiento
reflexivo-comunicacional (punto 2.2)
3.
Superacin del paradigma calculatorio-funcionalista por admisin de la
complejidad (punto 2.3).
Estos tres principios son interdependientes: la admisin de la complejidad
podra considerarse como el ms decisivo, pues lo complejo, por definicin,
escapa a los intentos de aprehender la realidad en esquemas calculatorios en
lenguajes formalizados (como se pretendi a partir del "giro lingstico") y, al
mismo tiempo, supone reconocer las limitaciones de todo planteamiento
anclado en el sujeto, es decir, exige recurrir al inapresable flujo de la
comunicacin como nico correctivo inter-subjetivo a los logros individuales.
Como teora epistemolgica que integra esos tres postulados se resumen
finalmente los puntos bsicos del constructivismo sistmico (punto 2.4).
En lo que sigue nos detenemos sobre todo en el primer aspecto pues parece
ser el ms olvidado en la discusin epistemolgica en nuestro pas.
5.2 Hacia una nueva estructuracin lgica del pensamiento Las estructuras
del Rizoma
La dimensin lgica del pensamiento
En primer lugar, para posibilitar esa meta-observacin podemos establecer
como postulado epistemolgico el uso de un nivel de mayor abstraccin, un
nivel de "lgica". Como propuestas clave (aunque no exclusivas) para
configurar este nivel de observacin se consideran aprovechables los enfoques
de G. Spencer Brown y de G. Gnther.
Esta observacin a nivel lgico (en la escuela del constructivismo de Erlangen
se la denomina proto-lgica) no debe confundirse con el trabajo en el clculo
lgico (que como el matemtico, sera objeto de una observacin directa o de
primer grado), sino se comprende, en la tradicin que arranca en Leibniz, como
trabajo sobre las estructuras formales que sigue el pensar humano. Por tanto
es intil querer someter tales estructuras a una verificacin emprica (ni la
lgica, ni la matemtica intentan tener una "verdad" emprica). Por otra parte
tampoco debe confundirse este nivel de reflexin con el de la deduccin
transcendental a lo Kant (contrapuesto tambin a lo emprico, pues se la define
precisamente como independiente de la experiencia concreta). Y por ello creo
que la metfora de la introduccin del camello puede ayudar a comprender el
ardid o truco de este recurso a tal nivel de abstraccin.
reificamos (cosificamos) algo que realmente no nos est dado con tal cualidad
de cosa u objeto (cualidad fsica, como el peso, la superficie etc.) sino que es
problema para alguien. Es decir, que slo existe con tales y tales
caractersticas para un observador. Y eso supone mirarse crticamente, tomar
conciencia de los propios filtros de observacin, o de las pticas (teoras,
modelos conocidos de otras reas etc. que intentamos aplicar a este otro
terreno). Este observarse del observador en sus propias observaciones es la
Reflexividad, como principio esencial de la nueva epistemologa que en lugar
de Epistemologa de la Complejidad podramos tambin denominar
Epistemologa de la Reflexividad.
Por tanto habr que atender ms al anlisis y preparacin de las
observaciones", y deber evitarse la tentacin de atribuir a la realidad misma,
estructuraciones o configuraciones construidas en tales observaciones.
Al hablar de observacin constructiva resumiendo para no alargar ms este
comentario tenemos que considerar ciertos elementos esenciales cuya
insercin en la nueva epistemologa constituye el mrito de George Spencer
Brown en su obra: Leyes de la Forma [ver Anexo --]. Este estudio configura una
lgica de la observacin comprendida como distincin.
La primera distincin que encontramos al observar al observador en su
operacin de observar es la existente entre observador y observar. Observar es
la operacin, observador es el sistema en que se realizan las operaciones de
observacin (en recursividad a otras observaciones previas, o anticipando otras
etc.) pero siempre marcando la diferencia entre esas operaciones y lo otro (el
entorno).
Luhmann, siguiendo a Spencer Brown, subrayar un aspecto filosfico que
transciende el mero clculo formal: la observacin es la unidad de la diferencia
entre distincin y designacin. Con esto lo que se afirma es que el carcter
paradjico (lo uno es lo distinto, lo distinto es lo uno) de toda observacin, o de
todo saber. Pero esta consideracin nos lleva al postulado de la complejidad.
Las Leyes de la Forma tratan de operaciones de construccin de formas
entendiendo forma como el recorte hecho en un Medium se trata de leyes
naturales y de leyes por convencin en el sentido moderno de que esas leyes
simplemente indican que si sucede un determinado X tambin deber suceder
un determinado Y. Es decir, prescinden de si hay o no una relacin causal. Una
ley queda as reducida a una relacin de tipo abstracto matemtico, a un
"siempre que X entonces Y".
Esto es lo que constituye la dimensin clculo de este tipo de pensar (Deleuze
lo llama funcional, contrapuesto al concepto). Y por esto, Laws of Form es
primariamente una investigacin lgica, pero de una lgica no reducida al
clculo simblico. La innovacin de Spencer Brown consiste en que supera la
mitologa (Blumenberg: la sonrisa de la muchacha tracia) de una ciencia
independiente del observador, con la pretensin de una objetividad absoluta
por esa total independencia ante todo sujeto, y opera precisamente con el
retorno del constructor del sistema. Su descripcin no se limita a exponer el
La voz griega holos se expresa en castellano como prefijo, hol u holo, y significa entero, completo, "todo"; indica
tambin ntegro y organizado. Con holos se significa totalidad, relaciones, contexto o cualquier evento, aspecto,
circunstancia, cualidad o cosa que en su momento est siendo estudiado o tomado en cuenta, como "uno", como
complejidad o como totalidad. Por ejemplo, cuando en una investigacin cualquiera se han precisado los aspectos
conceptuales y en consecuencia se ha delienado la investigacin -se ha focalizado la misma y se ha delimitado-, para
los efectos de la investigacin ese contexto corresponde al holos de la investigacin. Holos alude, entonces, a
contextos, a complejidades, a realidades objeto de estudio, en relacin con otros holos, es decir, con otros eventos,
pues el holos es complejo, expresa mltiples relaciones, es dinmico y est en permanente relacin. En otras palabras,
el holos -el uno-, es mltiple en sus manifestaciones y expresa relaciones diversas, contnuas, a veces inslitas y
paradjicas. Constituye el holos la unidad de referencia para el estudio y comprensin de los eventos y de la realidad,
en un contexto de relaciones e interacciones multidimensionales constantes.
15
1.3.
Desarrollo histrico
La holstica ha estado presente en el desarrollo del pensamiento universal. La comprensin filosfica, desde sus
inicios, es holista, es decir, parte de una comprensin universal, global, entera o ntegra de los procesos y de las
apreciaciones, para derivar progresivamente hacia aspectos de las realidades comprendidas en dichos procesos.
Se reconoce como uno de los textos ms significativos de la holstica el escrito por el filsofo sudafricano Jan Christian
Smuts (1870-1950), nacido en Malinesbury, quien tuvo vida activa poltica y militar en su pas. En 1926 public Holismo
y evolucin. En este texto, desarrolla su concepcin holstica o de totalidad de las cosas segn la cual, si se configura
el todo con sus partes pero se observa la totalidad, se producen realidades y efectos diferentes a los producidos por las
partes. El proceso "holista", Smuts lo inscribi dentro de procesos evolutivos, caracterizados por la sntesis creadora,
en una actividad dinmica, en evolucin, hacia los ideales holsticos.
Cualquier mirada permitir apreciar que el mundo est hecho de conjuntos, recalc Smuts, aclarando que stos estn
contenidos dentro de otros contextos u holos, y ste a su vez est contenido en otros ms, configurando el cosmos e
integrando realidades y procesos de manera constante, dinmica e interactiva. Vista la realidad de esta manera, se
podr percibir como dinmica, interactiva y creativa, ya que este proceso csmico global, al desplegarse en el
cosmos, no es sino la evolucin" (Wilber, 1989). En consecuencia, los procesos naturales, el crecimiento, las
relaciones, las actividades intelectuales, todo, estara influenciado o realizado dentro de consideraciones holsticas;
esto significa, como parte de un proceso en el cual la determinacin o la precisin de las cosas se logra por mltiples
relaciones, eventos dinmicos, sinergias y expresiones de contexto.
La holstica tuvo repercusin en biologa y medicina, gracias a Kurt Goldstein, bilogo e investigador, quien en 1934
public "El organismo. Una aproximacin holstica de la biologa ". All estudi las interacciones entre organismo,
estmulos y rganos, en base a un proceso global, armnico, integrado.
1.4.
Segn la comprensin holstica, el todo y cada una de las sinergias estn estrechamente ligados con interacciones
constantes y paradjicas (Weil, 1996). Esto quiere decir que cada acontecer est relacionado con otros
acontecimientos, los cuales producen entre s nuevas relaciones y eventos en un proceso que compromete el todo.
Cada hecho constituye un acontecimiento, sabindose que cada circunstancia produce una serie de nuevas
situaciones, las cuales de alguna u otra manera influyen sobre s y sobre los otros, en el ms amplio contexto. Este
proceso relacional, esta holopraxis social, afecta el todo en sus posibilidades y crea a su vez una aprehensin
novedosa en el campo de la investigacin y de la vida misma ya que si el humano trata de determinar sus propios
lmites, la orientacin holstica conduce a aceptar que el lindero de toda comprensin, vivencia y razn de ser, est en
las interacciones de cada evento, as como tambin en el sentido de trascendencia. En otras palabras, la comprensin
de los procesos, situaciones o contextos ha de ocurrir desde el holos, ya que en su dinamismo, en las relaciones, en
los eventos, surge nueva sinergia, ocurren nuevas relaciones y se generan nuevos acontecimientos. Es el todo lo
determinante, aun cuando este reconocimiento no impide que se analice cada caso en particular, anlisis que es ms
provechoso cuando ocurre dentro de una comprensin holstica.
1.5.
El paradigma
Cul es, entonces, el paradigma : el reconocer, al igual que las teoras fsicas y astronmicas, que el universo, la
totalidad, ocurre continuamente; que el todo es mayor que la suma de las partes, segn el enunciado aristotlico;
que la totalidad es producto del conjunto de relaciones, las cuales corresponden a eventos sucedidos, a otros que se
suceden y a infinito nmero que est por sucederse.
El riesgo? Confundir el todo con lo absoluto. En una interpretacin holista, lo absoluto expresa relaciones. El todo,
como absoluto, resulta imposible de ser aprehendido pues de ocurrir as ya no sera un todo. El todo se asocia,
entonces, a las experiencias concretas de totalidad que mediante procesos holsticos permiten comprensiones
referenciales a otros holos, ante un holos (totalidad) imposible de abarcar pero con posibilidades de ser entendido
progresivamente, a partir de los aspectos que lo expresan, en holos de relacin. Por eso, el todo en holstica es:
interaccin constante; realizacin csmica y universal; potencialidad ilimitada; trascendencia; realizacin histrica; y
caos, entendido ste como plenitud de posibilidades; dinamismo, optimismo... De ah tambin que en holstica los
lmites, ms que puntos de llegada o cercas de contenido, son realidades a trascender, puntos a rebasar,
comprensiones a desarrollar.
1.6.
Toda poca histrica entraa contradiccin: mientras fuerzas de diversa naturaleza se enfrentan entre s, fragmentando
lo humano, ideas poderosas auspician la integracin, as como tambin una visin totalizante e integral de los
procesos. La humanidad se debate entre los enfrentamientos por intereses individualistas y las necesidades de
colectivos regionales; y entre las corrientes caracterizadas por una autodiferenciacin radicalizada y la orientacin
global de la sociedad y del devenir humano. La tendencia unificante se presenta como experiencia integradora debido a
su propia sinergia, y est orientada hacia la comprensin de los fenmenos sociales, culturales y polticos desde la
ptica de la unidad, de la unificacin, de la integridad, de lo integral, y de la totalizacin.
Esta actitud implica superar los paradigmas, las maneras de ver las cosas, para propiciar la figura del sintagma, que
puede ser entendida, de manera simple, como la integracin de paradigmas. Una actitud sintagmtica propicia la
convergencia, conocimiento, la apertura hacia otras maneras de ver las cosas, y esto se logra con criterios holsticos.
Cuando se dice superar los paradigmas se quiere decir conocerlos, estudiarlos e integrarlos en nociones amplias. En
eso consiste la holstica: tendencia, movimiento, actitud psicolgica y social, enraizada en las distintas disciplinas
humanas, orientada hacia la bsqueda de una cosmovisin que est basada en preceptos comunes para el gnero
humano.
2.1. Definicin
En holstica, el universo, el cosmos, la realidad, es todo: lo que es, lo que fue, lo que est siendo lo que ser, lo que
est en posibilidad de ser. Un todo, adems, dinmico, en evolucin, que ocurre permanentemente; continuum pero a
su vez inmediato; permanente pero a su vez fugaz... El todo, en la holstica aristotlica, se entiende como unidad. El
cosmos es la totalidad; y es la totalidad en todos sus elementos la que est ocurriendo, pues las parcialidades
expresan el todo. No son el todo pero manifiestan su pertenencia a un holos. Cul es el sentido o finalidad, o
teleologa del cosmos?: la realizacin, la perfeccin, la totalidad, la ampliacin permanente de posibilidades, la
expansin de iniciativas, la integracin en holos de comprensiones cada vez mayores. Para potenciar la comprensin
holista, es importante tomar en cuenta distintas manifestaciones que expresan la totalidad, las cuales evolucionan por
su constante interaccin, por las sinergias que orientan hacia nuevos holos.
Holstica y filosofa se relacionan estrechamente. Una y otra pretenden encontrar el sentido profundo de las cosas, sin
pretensin de agotar el conocimiento, ni mucho menos hacerlo propio. Por esto, es bueno tener en cuenta que la
holstica tiene su fundamentacin en la filosofa y su holopraxis est expresada en la experiencia, una experiencia que
vive, observa, aprehende, abstrae, simboliza, construye... Una experiencia eminentemente holstica. Del "holos", del
todo, la filosofa abstrae a travs de particularidades el conocimiento para progresivamente ir comprendiendo la
totalidad. Sin embargo, esa aprehensin primigenia debe ser nuevamente confrontada con el holos para poder percibir
en ese proceso los cambios que se producen, fruto de los distintos factores y situaciones del conocimiento.
El proceso del pensamiento es holstico, ocurre de lo general a lo particular y de lo particular a lo general. La vivencia
humana est referida al contexto, a las relaciones espaciales. Un punto cualquiera es percibido por las interacciones,
por sus sinergias, por las relaciones espaciales, situacionales y de contexto.
La holstica estimula la iniciativa intelectual hacia la aceptacin de los fenmenos y del quehacer cientfico a partir de
una comprensin que considera los diferentes aspectos, fenmenos y caracterizaciones propios de cualquier contexto.
Sin embargo, hay que diferenciar el "todo holstico" del superholismo. En el "todo" holstico se busca aprehender
diversos aspectos que componen un holos cualquiera -el cual a su vez est relacionado en mayor o menor grado con
otros holos en un conjunto multirrelacional, donde de variadas maneras se incide en los eventos que lo componen-.
Este holos, llmese contexto, complejidad, o situacin, se puede estudiar, conocer en las partes integrativas, teniendo
en cuenta, si se quiere, que est a su vez vinculado con otros contextos, con otras complejidades, y esas relaciones se
expresan a travs de mltiples sinergias.
En la lnea del superholismo, se pretende creer que todo, absolutamente todo, forma parte de un mismo holos -lo cual
es probable hasta cierto punto, como unidad, pero este planteamiento presenta graves riesgos -. En el superholismo, el
"holos" corresponde a todo lo posible, en toda consideracin, cosa por lo dems absurda; en esta perspectiva, la clave
del asunto est en percibir la totalidad absoluta para poder entender la totalidad del todo total. Esta posicin
confunde porque el todo, visto de esa manera, es incomprensible, vastamente inabarcable por su inconmensurabilidad.
Adems, al intentar abarcar el todo total, ste desaparecera pues ya dejara de ser el todo por estar considerado
dentro de otro todo continental, superior al superholismo (llegado este momento, cualquier recuerdo con las
discusiones cartesianas pudiera inducir a leer sus Meditaciones o el Discurso delMtodo).
En consecuencia, la bsqueda del todo -es decir, la definicin de los eventos, de las circunstancias, de las
caractersticas y de las manifestaciones de un contexto- como manera de acercarse a la comprensin de una realidad
cualquiera, en sus distintos aspectos que lo componen, se hace necesaria, especialmente cuando se tiene claridad en
que las cosas son o pueden ser en la medida de quien las percibe o, aun ms, de acuerdo al marco terico
epistmico que subyace en la comprensin asumida, o del contexto al cual se adhiere dicha comprensin. Existen
mltiples maneras de abordar un suceso o de comprender un fenmeno, y no necesariamente una de esas formas perspectivismo puro- es o debe ser la correcta o la que se tome como referencia obligatoria para todos. En holstica, es
preciso tener la capacidad integradora, la experticia suficiente para percibir las variadas relaciones de un suceso, y a su
vez la posibilidad de escrudiar las derivaciones, especialmente si se es capaz de apreciar el conjunto, la complejidad,
la cual en cierta manera se constituye en orientacin de las distintas partes o sinergias que componen el corpus
holstico.
La holstica ha de remontarse a la historia del devenir humano en todas su fases, como tambin al proceso de
evolucin del conocimiento. Desde el punto de vista antropolgico, la naturaleza abstractiva de carcter cerebral es
holstica, pues los procesos cognitivos devienen de las relaciones y de las interacciones, en un contexto en el que las
cosas, vistas en este caso como "eventos", Ocurren en el espacio tiempo.
En los orgenes del conocimiento humano, la existencia de mitos demuestra la tendencia, capacidad y orientacin
humanos hacia la holstica. Cualquier cosmogona y teogona egipcia, griega, babilnica, brahamnica, chibcha, incaica
o azteca, pretenden dar respuesta a inquietudes nacidas de la experiencia, algunos fruto de las inferencias y otras ms
aprendidas culturalmente como legado histrico. La evolucin del pensamiento est signada por la percepcin holstica
de la realidad.
A partir de un holos, de una "totalidad", de un contexto, se genera el conocimiento y por sus mltiples relaciones se
expanden el pensamiento, las ideas, la ciencia . Inteligencia, como ya se ha insistido, es relacin, capacidad de
establecer nexos dinmicos, interactivos, en contextos tambin relacionales. Conocimiento es abstraccin, es
"reduccin del holos". Para comprender cualquier nocin, se requiere del contexto -del holos-, al cual se debe tal
consideracin.
natural y cndido. Es el aprender de quien va descubriendo cosas nuevas, situaciones novedosas. Dentro de estas
circunstancias, el conocimiento se da de manera espontnea, fruto de los acontecimientos, de la cotidianidad, de los
contextos, y como tal ocurre. Tiene como caractersticas el pasmo, la sorpresa, el asombro.
2. Etapa esotrica
Etapa complementaria del pensamiento es la esotrica: es misteriosa. Est determinada por la actitud de indagacin
que presenta interpretaciones lejanas a una comprensin inicial, ante lo cual corresponde una actitud de misterio: es
cosa extraa, ajena, puede ser tab, puede ser difcil de comprender. La respuesta est en buscar interpretaciones
complementarias, sustitutas o colaterales para comprender el contexto y las situaciones. La etapa esotrica est
asociada con la supersticin y tiene componentes psicolgicos vinculados con temores arcanos, con sentimientos,
sensaciones, percepciones ocultas, donde el temor se convierte en esperanza, como tambin en miedo patolgico.
Esta etapa del pensamiento es mgica. Corresponde a la justificacin de hechos o fenmenos a fuerzas o naturalezas
completamente diferentes o trascendentes, sobre las cuales se operan poderes especiales para modificar las
circunstancias. Existe conocimiento, experiencia, inferencia, intuicin, y asociaciones interpretativas misteriosas, al
estilo de "los dioses que habitan todas las cosas" y al modo de "fuerzas miseriosas que dominan todo". Para el
entendimiento mgico detrs de cada acontecimiento est un poder que supera las circunstancias, responsable del
acontecer. Si el interesado domina las tcnicas , los secretos, el idioma, entonces, adquiere el "supremo" conocimiento.
3. Etapa Mtica
Otra etapa del pensamiento lo constituye lo mtico. La actitud esotrica, el entendimiento mgico, las inquietudes y las
indagaciones con respecto a los eventos, permiten respuestas que justifican los fenmenos y las situaciones en
proceso,
con
criterios
cosmovisionales,
totalizadores,
expresado
sto
en
autnticas
ficciones.
Los mitos son ficciones, son invenciones que se toman como existentes, como reales. Justifican y explican los eventos
y expresan el conocimiento. Ofrecen interpretaciones a los acontecimientos, con criterios de generalidad, y orientan el
entendimiento de los mismos, incluso con criterios de moralidad. Pero siempre sobre ficciones.
4. Etapa religiosa
Otra etapa est asociada a la estructuracin del pensamiento religioso. Corresponde a la consolidacin de los mitos, de
las ficciones, los cuales adquieren fuerza de verdad. En la etapa religiosa se integran el asombro y la ingenuidad, con
el misterio y el mito, en una fase doctrinaria: lo expuesto religiosamente es lo vlido, es absoluto, pues es la verdad.
Es una etapa reduccionista, en lo terico, en lo mitolgico, en lo esotrico y en lo mgico, que propicia la visin de la
realidad con criterios generalizantes y exclusivos pues se insiste en que "esa es la nica manera verdadera de ver las
cosas". La etapa religiosa es dogmtica.
5. Etapa Teortica
Otro momento particular de la evolucin del pensamiento lo constituye la teortica. En esta etapa, se especula sobre el
sentido y la verdad de las cosas, y se formulan interpretaciones capaces de presentar de manera organizada un cuerpo
de ideas. La propuesta de ideas es especulativa, interpretativa y probablemente autnoma con respecto a aplicaciones
o comprobaciones. Las teoras que en esta fase se plantean ofrecen diversas formas de entender aquello de lo cual
trata, sean eventos, realidades, situaciones o ideas sobre ideas, con carcter especulativo. La consistencia de la teora
est dada por la forma como la misma es expuesta, la manera como se sustenta y las relaciones de ideas que presente
con propsitos de convencimiento.
6. Etapa ideolgica
La etapa ideolgica del pensamiento se caracteriza por el propsito de organizar las ideas, el conocimiento, de forma
coherente, estructurada y "cientfica". Es una etapa fundacionista, coherentista y sistmica, asociada el pensamiento
"cientfico".
Es una etapa paradigmtica, esto es, construido el sistema, definidos el mtodo, los recursos, las tcnicas, las
estrategias y los dems aspectos que tienen que ver con la obtencin de conocimiento, se plantea como estructura de
7. Etapa Escptica
Alude a la etapa del conocimiento caracterizada por la necesidad de dudar para obtener los principios, como tambin
de comprobar el conocimiento para justificar la veracidad del mismo. El escepticismo tiene diversas manifestaciones,
tales como el relativismo, el pragmatismo y el empirismo . El relativismo, supedita la razn de ser de las cosas a las
relaciones y a los contextos en los cuales se originan las interpretaciones. El pragmatismo tiene como propsito el
comprobar por va de los hechos, de la utilidad y del beneficio o efectividad, la veracidad del conocimiento. Y el
empirismo se propone comprobar por la experiencia o por la experimentacin la veracidad del conocimiento.
La etapa escptica esconde el dilema de la incertidumbre, lo pretende resolver por va de la constatacin, pero
mantiene la incertidumbre activa pues la misma justifica la actitud escptica: si desaparece la incertidumbre, se supera
el escepticismo.
8. Etapa filosfica
El desarrollo filosfico corresponde a una fase avanzada del pensamiento. Se caracteriza esta etapa por la reflexin
permanente, por la bsqueda reflexiva, histrica y situacional, de los aspectos fundamentales de todas las cosas, con
el propsito de proseguir en la indagacin, siempre teniendo como propsito la adquisicin de conocimiento, la
bsqueda del saber y la razn de ser de las cosas. La etapa filosfica es introspectiva, profunda en el anlisis,
metdica, y trasciende hechos, cosas y contextos, pues aspira a encontrar las razones primera y ltima de las cosas...
para continuar la indagacin. La etapa filosfica es dinmica.
9. Etapa Holstica
El pensamiento holstico implica la actitud abierta a la historia, a los acontecimientos, a percibir contextos, ideas y
situaciones dentro de mltiples relaciones. El pensamiento holstico es relacional: est en posibilidad de integrar
experiencias, relacionar conocimientos, vincular acciones, dimensiones, interpretaciones, inferencias, con trasfondo de
posibilidades abiertas.
El pensamiento holstico pareciera catico: est en permanente indagacin, est abierto a la comprensin, est
orientado hacia variadas interpretaciones y dispuesto a apreciar posibilidades, a percibir diferentes maneras de
entender, de percibir el ser y las cosas. El caos se entiende como posibilidades abiertas, el contexto y la circunstancia
metahistrica en el cual se pueden entender las cosas y en donde abstraccin, realidades y procesos se relacionan.
Por eso el pensamiento holstico conduce a percibir los eventos con amplitud, con apertura, pues interpreta que la
realidad es una y es compleja, es una pero mltiple, es el aqu y el ahora pero tiene una filiacin histrica sorprendente:
alude a lo pretrito pero avisora, a su vez, los tiempos por venir, y es trascendente.
Para esta leccin nos apoyamos en un artculo elaborado por Jorge Escobar Torres y Gerardo Hurtado Arriaga.
Titulado Caracterstica de un Modelo Holista en la orientacin psicopedaggica. Publicado en la Revista Cientfica
Electrnica de Psicologa de la Universidad Autnoma del Estado Hidalgo.
Previo a la depresin econmica en Wall Street, el estadista sudafricano Jan Christian Smuts formul en 1926 la
primera definicin de holismo: es un proceso de sntesis creadora o construccin progresiva de unidades estructurales
cada vez ms complejas y que tienden a la formacin de un todo. Representa el holismo una concepcin dinmica de
la realidad que implica un plus a la sumatoria de los elementos. Veamos si el sistema Wilberiano representa de
acuerdo a la aeja definicin- una sumatoria o una trascendencia de las partes constitutivas de un sistema.
El sistema propuesto por Ken Wilber presenta las siguientes caractersticas:
Es integral, pero no es eclctico. Wilber va entresacando los hilos de diversos campos del saber y los va entretejiendo
en una urdimbre que presenta una coherencia y, por decirlo as, una tersura elegante. El tejido se nutre de
aportaciones de la fsica, la biologa, la medicina, la neurofisiologa, la bioqumica, las teoras sistmicas, la teora del
caos, el arte, la poesa, la esttica, la Psicologa evolutiva, el psicoanlisis (desde Freud hasta Lacan), los tericos de
la gran cadena del ser y del conocimiento (desde Aristteles, Platn y Plotino en Occidente hasta Shankara, Lao Ts y
Nagarjuna en Oriente), los filsofos modernistas (desde Descartes y Locke hasta Kant), los filsofos idealistas (desde
Schelling hasta Hegel) los posmodernistas (desde Focault y Derrida hasta Taylor y Habermas), los grandes
movimientos hermenuticos (desde Dilthey hasta Heidegger y Gadamer), los pensadores de los sistemas sociales
(desde Comte y Marx hasta Parsons y Luhmann).
Es integral porque es integrador, inclusivo y equilibrado. Cmo se realiza esta integracin, inclusividad y equilibrio?
Jack Crittenden nos muestra el mtodo de Wilber:
A partir de tener a la vista un variado nmero de temas, habr que ubicar el nivel de abstraccin en que las variopintas
posturas e ideas coinciden entre s. Para llegar al nivel adecuado de abstraccin se emprende la bsqueda correcta e ir
de una parcela especfica a un campo y de ah al bosque. Entonces Wilber recurre a los diversos saberes
(tradicionales, modernos y posmodernos) para encontrar en esa maraa discursiva, el hilo conector que dar luz a una
verdad esencial. El producto de este primer paso es la construccin de las generalizaciones orientadoras.
El segundo paso consiste en el entretejido de dichas orientaciones generalizadoras formando entonces una cadena de
conocimiento. No se trata de un burdo ensamblaje de las piezas (Mary Shelley dixit) sino un fino trabajo de orfebrera.
La gua clave de este paso estriba en dar respuesta a la pregunta: Cul es el sistema que podra incorporar de
manera coherente- el mayor nmero de estas verdades?
El ltimo tramo del proceso consiste el desarrollo de una nueva modalidad de teora crtica en donde la crtica se
avoca en rastrear la parcialidad de las diferentes teoras pero se extrae la imparcialidad de los sistemas tericos. Es un
filtro fenomenolgico del conocimiento que deja correr las arenas y piedras estrechas pero abraza los metales
preciosos, en suma, se trata de captar e incorporar las verdades ms trascendentes en un sistema de pensamiento
integrador, inclusivo y equilibrado.
Modelo de los 4 cuadrantes.
La idea de que la naturaleza se encuentra jerrquicamente estructurada no es reciente y varios tericos como son
Stephen Jay Gould, Francisco Varela y Wilber, Las caractersticas de integracin, inclusin y equilibracin del sistema
Wilberiano son propiedades que permean en diversos modelos evolutivos (por ejemplo, la psicogentica de Piaget)
Ernest Mayr lo han sealado. Por su parte, Schumacher, E.F. seala la necesidad de una mirada jerrquica de la
realidad que reconozca los distintos niveles de la existencia, materia, vida, conciencia y conciencia de uno mismo y
vislumbra cuatro esferas de conocimiento distintas: a) las experiencias internas propias, b) las experiencias internas de
los otros, c) nuestra apariencia visible externa y d) la apariencia externa visible de los otros. Wilber aplica dicha
cuadratura para realizar su modelo denominado los cuatro cuadrantes o el gran tres. La estructura cuaternaria del gran
tres se compone de las esferas siguientes: intencional, cultural, conductual y social. Estos aspectos se enriquecen en
una matriz en donde se cruzan con los aspectos exterior e interior. Lo interior y lo exterior.
El enfoque exterior da primaca a los observables objetivos, empricos y a menudo cuantificables. Estos enfoques a
los que se pueden denominar exteriores, naturalistas o emprico analticos- consideran que el mundo fsico e
emprico es lo fundamental y exigen, en consecuencia, que toda teorizacin se refiera a observables empricos. La
visin emprica se encuentra representada en diversos campos del conocimiento, as que en la Pedagoga y en la
Psicologa, gcomo ejemplo de dicha visin, se encuentra el conductismo clsico y su derivado actual, la orientacin
cognitivo conductual (que slo atribuye realidad a las estructuras cognitivas que se manifiestan en la conducta
observable).
Por otra parte, el enfoque que otorga relevancia a la inmediatez de laconciencia y que, por ende, considera que la
experiencia interna constituye una experiencia genuina, se puede denominar enfoque introspectivo e interpretativo.
Dicha postura no niega la existencia de los referentes empricos de la experiencia consciente, mas no se circunscribe a
ellos. El acento no est puesto tanto en el comportamiento sino en el significado y la interpretacin de los sntomas,
signos y smbolos psicolgicos. Este enfoque se denomina subjetivista y se plasma, en la esfera de la Psicologa, en
todas las corrientes de la llamada Psicologa profunda (psicoanlisis, Psicologa jungiana, la gestalt, la postura
fenomenolgica existencialista y la Psicologa humanista entre otras).
En la Sociologa, la posicin subjetivista se hace visible en las escuelas de la sociologa hermenutica e interpretativa
(Charles Taylor, Clifford Geertz y Mary Douglas16) dado que se interesan no tanto en la forma de funcionamiento sino
en el significado y en lacomprensin de las producciones simblicas. En el plano de la Pedagoga tenemos el mtodo
clnico de Piaget y el paradigma humanista aplicado a la educacin. En el mundo filosfico, la idea de que el mundo
concreto no es tanto una percepcin sino una interpretacin, se halla presente desde Kant hasta otras posiciones con
ropajes diferentes [como son las ideas de] Schelling, Hegel,Nietsche, Schopenhauer, Heidegger, Derrida y Focault
Lo individual y lo colectivo.
Los enfoques interior y exterior pueden subdividirse en los aspectos individual y colectivo dado que todo evento puede
ser abordado desde una perspectiva interna-externa as como desde una postura individual o colectiva. La vinculacin
entre dichos aspectos se hace patente si consideramos que la comunidad cultural impone un determinado sustrato
intrnseco, un contexto, a cualquiera de lospensamientos individuales que algn ser humano tenga. Es as que los
pensamientos surgen dentro de una amplia cazuela de prcticas, lenguajes y significados culturales, los cuales dan la
posibilidad de expresin de los pensamientos individuales.
Lo cultural Wilber lo considera como el conjunto de significados, valores e identidades interiores que compartimos con
quienes participan de una comunidad idntica o similar a la nuestra, ya sea una tribu o una nacin. Por otra parte, toda
la carga cultural no es algo inmutable e independiente dado que porta elementos materiales en donde hace su
emersin y expresin. Todo evento cultural tiene su correlato social concreto (las modalidades tecnolgicas, las
fuerzas de produccin [hortcola, agraria, industrial, etc.], las instituciones, los cdigos y pautas escritas, las
ubicaciones geopolticas... susestilos arquitectnicos, sus cdigos de escritura y el tamao de sus poblaciones, por
ejemplo).
Los 4 enfoques (interior, exterior, individual y colectivo) tienen un entramado relacional de modo que cada evento de
alguno de esos aspectos, tiene un correlato en los dems. Es as que lo individual tiene las facetas de intencional
(interior) y conductual (exterior), mientras que lo colectivo asume los rostros de lo cultural (interior en tanto existen
culturas especficas) y lo social (externo). El modelo de los 4 cuadrantes trata de mostrar que cada faceta es importante
por lo que la real comprensin del quehacer psicolgico requiere de todos los niveles. Un cuadrante no es mejor que
otro. Si se privilegia uno de ellos se est sesgando el conocimiento. Hay que considerar que este cuadrante no es un
simple eclecticismo. La labor de Wilber ha sido entresacar lo universal que permea en varias reas del conocimiento
humano y ha encontrado una regularidad, una directriz y las va comparando de manera que sta propuesta es un
modelo para interpretar la realidad. No es un modelo acabado y por ello, la investigacin en este vasto campo ayudar
a disipar los claroscuros.
El hecho importante es que el modelo de Ken Wilber puede ser utilizado para analizar una amplia gama de ramas del
saber humano; sea la pedagoga, antropologa, la filosofa, la psicologa, el arte, etc.
Culminamos nuestro curso revisando los conceptos centrales de un nuevo tipo de paradigma emergente: La ecologa
profunda. Para esta leccin nos apoyamos en el texto escrito por Fritjof Capra, titulado La Trama de la Vida. Una
perspectiva de los seres vivos.
5.1. ECOLOGIA PROFUNDA: UN NUEVO PARADIGMA
Este libro trata de una nueva comprensin cientfica de la vida en todos los niveles de los sistemas vivientes:
organismos, sistema s sociales y ecosistemas. Se basa en una nueva percepcin de la realidad con profundas
implicaciones no solo para la ciencia y la filosofa sino tambin para los negocios, la poltica, la sanidad, la vida
cotidiana y la educacin. Parece por lo tanto apropiado empezar con una descripcin del amplio contexto social y
cultural en el que se inscribe esta nueva concepcin de la vida.
CRISIS DE PERCEPCIN
Los temas medio ambientales han adquirido una importancia primordial. Nos enfrentamos a una serie de problemas
globales que daan la biosfera y la vida humana de modo alarmante y que podran convertirse en irreversibles en
breve. Disponemos ya de amplia documentacin sobre la extensin y el significado de dichos problemas. Cuanto ms
estudiamos los problemas de nuestro tiempo, ms nos percatamos de que no pueden ser entendidos aisladamente. Se
trata de problemas sistmicos, lo que significa que estn interconectados y son interdependientes. Por ejemplo, solo
podra estabilizarse la poblacin del globo terrqueo cuando la pobreza se reduzca planetariamente.
La extincin a gran escala de especies de animales y plantas continuar mientras el hemisferio sur siga bajo el peso
de deudas masivas. La escasez de recursos y el deterioro medioambiental se combinan con poblaciones en rpido
crecimiento, llevando al colapso a las comunidades locales, as como a la violencia tnica tribal que se ha convertido
en la principal caracterstica de la posguerra fra.
En ltima instancia estos problemas deben ser contemplados como distintas facetas de una misma crisis, que es en
gran parte una crisis de percepcin. Deriva del hecho de que la mayora de nosotros, y especialmente nuestras
grandes instituciones sociales suscriben los conceptos de una visin desfasada del mundo, una percepcin de la
realidad inadecuada para tratar con nuestro superpoblado y globalmente interconectado mundo.
Hay soluciones para los principales problemas de nuestro tiempo, algunas muy sencillas, pero requieren de un cambio
radical en nuestra percepcin, en nuestro pensamiento, en nuestros valores. Nos hallamos sin duda en el inicio de este
cambio fundamental de visin en la ciencia y la sociedad, un cambio de paradigmas tan radical como la revolucin
copernicana. Pero esta constatacin no ha llegado an a la mayora de nuestros lderes polticos. El reconocimiento de
la necesidad de un profundo cambio de percepcin y pensamiento capaz de garantizar nuestra supervivencia, no ha
alcanzado an a los responsables de las corporaciones, ni a los administradores, ni profesores de nuestras grandes
universidades.
Nuestros lideres no slo son incapaces de percibir la interconexin de los distintos problemas sino que adems se
niegan a reconocer hasta qu punto lo que
venideras. Desde la perspectiva sistmica, las nicas soluciones viables son aquellas que resulten sostenibles. El
concepto de sostenibilidad se ha convertido en un elemento clave en el movimiento ecolgico y es sin duda crucial.
Lester Brown, del Worldwatch institute, ha dado una simple, clara y hermosa definicin Una sociedad sostenible es
aquella capaz de satisfacer sus necesidades sin disminuir las oportunidades de generaciones futuras . Este en pocas
palabras es el gran desafo de nuestro tiempo: crear comunidades sostenibles, es decir, entornos sociales y culturales
para la satisfaccin nuestra y de las generaciones venideras.
EL CAMBIO DE PARADIGMA
En mi trayectoria como fsico, me ha interesado principalmente el dramtico cambio de conceptos e ideas que tuvo
lugar en la fsica y que sigue teniendo consecuencias en nuestras teoras actuales sobre la materia. Los nuevos
conceptos en fsica han significado un cambio profundo en nuestra visin del mundo: desde la perspectiva mecanicista
de Descartes y Newton hasta una visin ecolgica y holstica.
La nueva visin de la realidad no result en absoluto fcil de aceptar a los fsicos de principio de siglo. La exploracin
del mundo atmico y subatmico les puso en contacto con una extraa e inesperada realidad. En su esfuerzo por
comprenderla, los cientficos fueron dndose cuenta penosamente de que sus conceptos bsicos, su lenguaje cientfico
y su misma manera de pensar resultaban inadecuados para describir los fenmenos atmicos . sus problemas no se
limitaban a lo estrictamente intelectual, sino que alcanzaban la dimensin de una intensa crisis emocional o hasta
podramos decir existencial. Necesitaron mucho tiempo para superar esta crisis, pero al final se vieron recompensados
con profundas revelaciones sobre la naturaleza de la materia y su relacin con la mente humana.
Los dramticos cambios de pensamiento que tuvieron lugar en la fsica de principios de siglo han sido ampliamente
discutidos por fsicos y filsofos a lo largo de ms de cincuenta aos. Llevaron a Tomas Khun a la nocin de paradigma
cientfico, definido como una constelacin de logros, objetos y valores, tcnicas, entre otros, compartidos por una
comunidad cientfica y usados por esta para definir problemas y soluciones legtimos. Los distintos paradigmas segn
Khun, se suceden tras rupturas discontinas y revolucionarias llamadas.-cambios de paradigma- .
Hoy, aos despus del anlisis de Khun, reconocemos el cambio de paradigma en la fsica como parte integrante de
una transformacin cultural mucho ms amplia. Actualmente revivimos la crisis intelectual de los fsicos cunticos de
los aos veinte, en forma de una crisis cultural similar pero de proporciones mucho ms amplias. Consecuentemente
asistimos a un cambio de paradigma no solo en las ciencias, sino tambin en el amplio contexto social. Para analizar
esta transformacin cultural he generalizado la definicin de Khun del paradigma cientfico a la del paradigma social,
que describo como una constelacin de conceptos, valores, percepciones y prcticas compartidas por una comunidad,
que conforman una particular visin de la realidad, que ha su vez, es la base del modo en que dicha comunidad se
organiza.
El paradigma ahora en recesin ha dominado nuestra cultura a lo largo de varios centenares de aos, durante los que
ha conformado nuestra sociedad occidental e influenciando considerablemente el resto del mundo. Dicho paradigma
consiste en una enquistada serie de ideas y valores, entre los que podemos citar la visin del universo como un
sistema mecnico compuesto de piezas, las del cuerpo humano como una mquina, la de la vida en sociedad como
una lucha competitiva
econmico y tecnolgico y, no menos importante la conviccin de que una sociedad en que la mujer esta por doquier
esta sometida al hombre, no hace sino seguir las leyes naturales. Todas estas presunciones se han visto seriamente
cuestionadas por los acontecimientos recientes, hasta el punto de que su reconsideracin radical esta ocurriendo en
nuestros das.
ECOLOGA PROFUNDA
El nuevo paradigma podra denominarse una visin holstica del mundo, ya que lo ve como un todo integrado ms que
como una discontina coleccin de partes. Tambin podra llamarse una ecolgica, usando el trmino ecolgica- en
un sentido mucho ms amplio y profundo de lo habitual. La percepcin desde la ecologa profunda reconoce la
interdependencia fundamental entre todos los fenmenos y el hecho de que, como individuos y sociedades, estamos
todos inmersos en )y finalmente dependientes de los procesos cclicos de la naturaleza.
Los trminos holstico y ecolgico difieren ligeramente en su significado y parecera que el primero de ellos resulta
menos apropiado que el segundo para describir el nuevo paradigma. Una visin holstica de, por ejemplo, una bicicleta
significa verla como un todo funcional y entender consecuentemente la interdependencia de sus partes. Una visin
ecolgica, incluira esto, pero aadira como la percepcin de cmo bicicleta se inserta en su entorno natural y social:
de donde provienen sus materias primas, como se construy, como su utilizacin afecta el entorno natural y a la
comunidad en que se usa, esta distincin entre holstica y ecolgico, es an ms importante cuando hablamos de
sistemas vivos para los que las conexiones con el entorno son mucho ms vitales.
El sentido en que uso el trmino ecolgico esta asociado con una escuela filosfica especfica, es ms con un
movimiento de base conocido como ecologa profunda- que esta ganando prominencia rpidamente.
Esta escuela
fue fundada por el filsofo noruego Arne Naesss al principio de los setenta al distinguir la ecologa superficial y la
ecologa profunda. Esta distincin est ampliamente aceptada en la actualidad
La ecologa superficial es antropocntrica, es decir, est centrada en el ser humano. Ve a ste por encima o parte de la
naturaleza, como fuente de todo valor, y le da a aquella un valor nicamente instrumental, de uso. La ecologa
profunda no separa a los humanos ni a ninguna otra cosa- del entorno natural. Ve el mundo, no como una coleccin
de objetos aislados,
ecologa profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una mera hebra de
la trama de la vida.
En ltima instancia, la percepcin ecolgica es una percepcin espiritual o religiosa. Cuando el concepto de espritu
es entendido como el modo de consciencia en el que el individuo experimenta un sentimiento de pertenencia y
conexin con el cosmos como un todo, queda claro que la percepcin ecolgica es espiritual en su ms profunda
esencia. No es por tanto, sorprendente que la nueva
ecolgica, sea consecuente con la llamada filosofa perenne de las tradiciones espirituales, tanto si hablamos de la
espiritualidad de los msticos cristianos, como de la de los budistas, o de la filosofa y cosmologa subyacentes en las
tradiciones nativas americanas.
Hay otra manera en que Arne Naesss ha caracterizado la ecologa profunda, dice Es plantear cuestiones cada vez
ms profundas Esta es
cuestionar cada aspecto del viejo paradigma. Quizs no resultar necesario desdearlos en su totalidad, pero antes de
saberlo, debemos tener la voluntad de cuestionarlos en su totalidad. As pues, la ecologa profunda plantea profundas
cuestiones sobre los propios fundamentos de nuestra moderna, cientfica y manera de vivir. Cuestiona su paradigma
completo desde una perspectiva ecolgica, desde la perspectiva de nuestras relaciones con los dems, con las
generaciones venideras y con la trama de la vida de la que formamos parte.
Adems de la ecologa profunda, hay otras dos escuelas filosficas de ecologa: la ecologa social y la ecologa
feminista o ecofeminismo. En publicaciones filosficas de los ltimos aos se ha establecido un vivo debate sobre los
mritos relativos de la ecologa profunda, la ecologa social y el ecofeminismo. Pienso que cada una de las tres aborda
aspectos importantes del paradigma ecolgico y que, lejos de competir entre ellos, sus defensores deberan integrar
sus planteamientos en una visin ecolgica coherente. La percepcin desde la ecologa profunda parece ofrecer la
base filosfica y espiritual idnea para un estilo de vida ecolgico y para el activismo medioambiental. No obstante,
no nos dice mucho acerca de las caractersticas culturales y los patrones de organizacin social que han acarreado la
presente crisis ecolgica. Este es el objetivo de la ecologa social.
El ecofeminismo podra verse como una escuela especfica dentro de la ecologa social, ya que se dirige a la dinmica
bsica de la dominacin social en el contexto del patriarcado. No obstante, su anlisis cultural de mltiples facetas del
patriarcado y de los vnculos entre feminismo y ecologa va mucho ms all del marco conceptual de la ecologa social.
Los ecofeministas. Los ecofeministas ven la dominacin patriarcal del hombre sobre la mujer como el prototipo de toda
dominacin y explotacin en sus variadas formas de jerarqua, militarismo, capitalismo e industrializacin. Sealan que
la explotacin de la naturaleza en particular ha ido de la mano con la de la mujer, que ha sido identificada con la
naturaleza a travs de los tiempos. Esta antigua asociacin entre mujer y naturaleza vincula la historia de la mujer con
la del medio ambiente y es el origen de la afinidad natural entre feminismo y ecologa. Consecuentemente, el
ecofeminismo ve el conocimiento vivencial femenino como la principal fuente para una visin ecolgica de la realidad.
En esta breve descripcin del paradigma ecolgico emergente, he enfatizado hasta ahora los cambios de percepciones
y los modos de pensamiento. Si ello fuese todo lo que necesitsemos, la transicin hacia el nuevo paradigma resultara
relativamente fcil. Hay pensadores suficientemente elocuentes y convincentes en el movimiento de la ecologa
profunda como para convencer a nuestros lderes polticos y econmicos de los mritos del nuevo pensamiento. Pero
sta es slo una parte del problema. El cambio de paradigmas requiere
Resulta aqu interesante sealar la sorprendente conexin entre los cambios de pensamiento y valores. Ambos pueden
ser contemplados como cambios, desde la asertividad de la integracin. Ambas tendencias asertiva y la integrativason aspectos esenciales de todos los sistemas vivos. Ninguna es intrnsicamente buena o mala. Lo bueno o saludable
es un equilibrio dinmico entre ambas y lo malo o insalubre un desequilibrio, el enfatizar desproporcionadamente una
en detrimento de otra. Si contemplamos desde esta perspectiva nuestra cultura industrial occidental, veremos que
hemos enfatizado las tendencias asertivas a costa de las integrativas. Los valores asertivos competicin, expansin,
dominacin estn generalmente asociados a los hombres. Efectivamente, en una sociedad patriarcal estos no slo se
ven favorecidos, sino tambin recompensados econmicamente y dotados de poder poltico. sta es una de las
razones por las cuales el cambio hacia un sistema de valores ms equilibrado resulta tan difcil para la mayora de las
personas y especialmente para los hombres.
El poder, en el sentido de dominacin sobre los dems, es asertividad excesiva. La estructura social en que se ejerce
con mayor eficacia es la jerarqua. Sin duda, nuestras estructuras polticas, militares y corporativas estn ordenadas
jerrquicamente, con hombres generalmente situados en los niveles superiores y las mujeres en los inferiores. La
mayora de estos hombres y algunas de las mujeres han llegado a identificar su posicin en la jerarqua como parte de
s mismos, por lo que el cambio a un sistema de valores distinto representa para ellos un temor existencial.
Existe, no obstante, otra clase de poder ms apropiada para el nuevo paradigma: el poder como influencia sobre otros.
La estructura ideal para el ejercicio de esta clase de poder no es la jerarqua, sino la red, como veremos en la metfora
central de la ecologa. El cambio de paradigma influye por tanto el cambio de jerarqua a redes en la organizacin
social.
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