lo neutro

Roland
Barthes
>notas de cursos
y seminarios en el
Collège de France,
19 77- 19 78

teoría

traducción de
PATRICIA WILLSON

LO NEUTRO
por

ROLAND BARTHES
Curso del
Collège de France, 1978

texto establecido, anotado y presentado por
THOMAS CLERC
bajo la dirección de
ÉRIC MARTY
edición en español al cuidado de
BEATRIZ SARLO

siglo
veintiuno
editores

ed. 2004 © siglo xxi editores. s. 2002 © éditions du seuil. 2004. CERRO DEL AGUA 248. C1050AAG. ARGENTINA Barthes. parís título original: le neutre isbn 968-23-2556-0 derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en méxico / printed and made in mexico . s. D. TUCUMÁN 1621...v. Lingüística I.– México: Siglo XXI Editores. 04310.a. MÉXICO.F.siglo xxi editores.v. de c.a. 286 p. 23x16 cm. BUENOS AIRES.(Teoría) Traducción de: Patricia Willson ISBN 968-23. primera edición en francés. 7 N. Título CDD 410 portada: peter tjebbes primera edición en español. s.2556-0 1. de c.1ª. DELEGACIÓN COYOACÁN.a. Roland Lo Neutro. siglo xxi editores argentina.

d) Retrato de Lao-Tsé por él mismo.b) Figuras → “Lo Neutro en treinta figuras”. 65 4) La fatiga como trabajo. 60 2) Seca y húmeda. 37 LO NEUTRO.b) Tolstoi. 62 2) Lo que fatiga. 65 a) La fatiga como trabajo. 66 . 53 a) La biblioteca. 45 Intertexto. 65 .c) Rousseau.c) La fatiga como creación.b) El hilo cortante del duelo. 1978 Cátedra de Semiología Literaria SESIÓN DEL 18 DE FEBRERO DE 1978 PRELIMINARES. 59 LA BENEVOLENCIA 1) Benevolentia. 41 Curso del Collège de France. 13 PREFACIO. 55 4) El deseo de Neutro. 65 3) Justeza de la fatiga. 51 3) Procedimientos de preparación. 47 a) Joseph de Maistre. 61 LA FATIGA. 53 . 62 1) Sin-lugar. como creación. 58 .SUMARIO PRÓLOGO. 45 1) A modo de epígrafes. 48 . 49 . 58 a) Pathos. 64 SESIÓN DEL 25 DE FEBRERO DE 1978 LA FATIGA (continuación). 50 2) Argumento. de exposición.b) La fatiga como juego. 49 . como juego. 66 . 61 3) Emoción y distancia.

b) El sabi. vanas correcciones. 104 a) Fundación de la cosa. el enamorado. 85 – c) La dulzura. 99 a) Riqueza / pobreza. 91 1) Lengua y discurso.EL SILENCIO. 90 LA AFIRMACIÓN. esquives.b) Callarse como obligación de una “moral” interior: el silencio del escéptico. 81 c) Suplemento y no redundancia. 104 . 69 a) Callarse como táctica mundana. Última palabra (provisoria) sobre la delicadeza. 97 EL COLOR. 103 2) La cualidad como energía. 82 e) Metaforización. 83 3) Delicadeza y socialidad. 84 a) La delicadeza como lo obsceno social. 87 2) La utopía de sueño. 76 2) Centelleos de la delicadeza. 71 3) El silencio como signo.d) La cortesía como pensamiento del otro. 73 LA DELICADEZA. benevolencia. 81 . 91 2) La afirmación y la lengua.b) Discreción. 84 . 95 SESIÓN DEL 11 DE MARZO DE 1978 Suplemento II. 8 1) El despertar neutro. 88 3) Sueño. 78 SESIÓN DEL 4 DE MARZO DE 1978 Suplemento I. 69 . 100 – d) Muaré. 86 EL SUEÑO. 100 – c) Origen. 77 a) Minucia. 81 LA DELICADEZA (continuación). 102 1) Adjetivo y neutro. 99 2) Interpretaciones. amor. 72 4) Desbaratar el silencio. 76 1) Principio de delicadeza. 92 3) La afirmación y el discurso. 67 2) Desbaratar el habla. 67 1) Sileo et taceo. 104 – b) La cualidad como deseo. 99 – b) Revés / derecho. 94 4) Molestias. 99 1) Lo incoloro: dos referencias. del nombre. 101 EL ADJETIVO. 77 . 101 – e) Indistinción.

3) La agresión por el adjetivo. 122 2) Lo neutro como escándalo. 123 LA CÓLERA. 119 – b) Huidizo. 111 5) El tiempo del adjetivo. 129 EL ACTIVO DE LO NEUTRO. 140 – c) Manía. 109 – b) Los sofistas. 111 SESIÓN DEL 18 DE MARZO DE 1978 Suplemento III. 113 IMÁGENES DE LO NEUTRO. 121 – f) Vil. 120 – e) Indiferente. 144 . 120 – c) Afelpado. 134 e) Banalidad. 137 LAS IDEOSFERAS. 106 a) El adjetivo depreciador. 109 a) El discurso amoroso. 139 a) Consistencia. 119 a) Ingrato. 135 – h) Moderación. 135 – f) Debilidad. 141 2) Ideosfera y poder (para sacrificar a la moda). 135 – g) Fuerza. 107 c) El rechazo del adjetivo. 132 1) Activo. 139 – b) La palanca. 133 a) A-corrección = la abstención de corregir. 127 2) La “patho-logía”. 132 2) Rasgos. 128 SESIÓN DEL 25 DE MARZO DE 1978 Suplemento IV. 120 – d) Fláccido. 123 1) Estados. 133 – b) Contaminación = la indiferencia a ser contaminado. 134 – d) Relación con el presente. 119 1) Imágenes despectivas. 124 – b) El sufrimiento / el malestar. 136 – i) Estupidez. 110 d) Oriente. 125 – c) La existencia mínima. 107 – b) El adjetivo laudatorio: el cumplido. 110 – c) La teología negativa. 142 3) La sinceridad. 124 a) Cólera. 138 1) Rasgos. 136 3) El retrato chino. 108 4) Despedir a los adjetivos. 144 4) La perpetuidad. 133 – c) No-cuadro de honor.

olvidos. 148 1) La conciencia como droga: Monsieur Teste. 206 – b) La vejez. 155 – b) La “sensibilidad”. 183 4) El conflicto como significación. 181 2) El conflicto codificado. 156 – c) Lo imaginario como crisis. silencios. huidas. 184 LA OSCILACIÓN. 168 3) Otra lógica. 197 – c) Proust. 177 2) El rito privado. 193 EL RETIRO. 178 3) Un poco de simbólico. 164 – b) Desvíos. 161 1) La respuesta como forma. 195 – b) Swedenborg. 190 SESIÓN DEL 13 DE MAYO DE 1978 Suplemento VI. 147 LA CONCIENCIA. 195 a) Rousseau.SESIÓN DEL 1º DE ABRIL DE 1978 Suplemento V.B. 201 3) Sitio. 169 SESIÓN DEL 6 DE MAYO DE 1978 LOS RITOS. 149 – b) El H. 195 1) El gesto. 177 1) Los ritos públicos. 154 a) La paradoja. 161 2) Respuestas desplazadas. 180 EL CONFLICTO.. 149 a) Monsieur Teste. 152 2) El yo de Valéry como imaginario. 151– c) Diferencias e identidades. 164 a) Partidas. 186 1) Imagen y etimologías. 179 4) La letra. 206 a) Fantasma: su carácter constitutivo: la radicalidad. 158 SESIÓN DEL 29 DE ABRIL DE 1978 LA RESPUESTA. otro diálogo. 166 – c) Incongruencias. 199 2) La organización. 186 2) El tiempo vibrado. 182 3) Esquives. 208 – c) El despojamiento. 203 4) Vita nuova (Dante: Nova). 209 . 181 1) Banalidad de la noción.

242 – b) La abstinencia patética. olvido. 230 a) Sofistas. 223 1) Abolición del tiempo: el sueño. 228 3) La memoria soberana. 228 EL PANORAMA (continuación). 213 3) Evidencia. 230 1) Kairós sofista y kairós escéptico. 222 EL PANORAMA. 224 2) Abolición del sufrimiento: la calma alcioniana. 241 5) Abstenerse. 234 – b) Fuera del campo de la racionalidad. 235 – c) “Es eso”. 242 – c) La abstinencia pirroniana. 234 a) En el campo de la racionalidad. 238 2) Wu-wei. 231 2) Validez y verdad. 242 a) La abstinencia dietética. 217 6) La unidad – la tolerancia. 239 a) Leonardo da Vinci visto por Freud. 240 – b) El príncipe Andrés. 243 . 238 3) Figuras de Occidente. 232 3) Ambivalencia del kairós. 215 5) Memoria. 236 5) Lo perecedero. 231 – b) Escépticos. 224 SESIÓN DEL 27 DE MAYO DE 1978 Suplemento VII. 211 2) El frenesí occidental. 231 – c) Los dos kairós.SESIÓN DEL 20 DE MAYO DE 1978 LA ARROGANCIA. 240 – c) John Cage. 237 WU-WEI. 215 4) El concepto. 218 7) La escritura. 233 4) El satori. 229 KAIRÓS. 211 1) La anorexia. 240 4) Lo sagrado. interpretación. 238 1) El querer-vivir. de la empiria. 228 4) Lugar-todas partes.

261 LAS INTENSIDADES. 267 – b) Equilibrio.SESIÓN DEL 3 DE JUNIO DE 1978 WU-WEI (continuación). estructura. 250 1) El sexo de las palabras. 261 2) Apófasis y aféresis. 267 a) Epoché (epechein). 263 4) El minimalismo. 273 2) La angustia. 274 3) La plegaria. 253 2) El andrógino. 251 – b) De la lengua al discurso. intensidad. 261 1) Neutro. 277 INDEX NOMINUM. 264 DONNER CONGÉ. 267 1) Epoché. 245 – c) La apatía política. 245 – b) Pirrón. 269 EL PAVOR. 273 1) El pavor. 275 RESUMEN. 246 7) Sentarse. 268 2) Congé. 255 ANEXO. 251 a) Lo Neutro de los gramáticos. 279 INDEX RERUM. equilibrio. 262 3) Los cambios de nombre. 245 6) La apatía. 249 EL ANDRÓGINO. deriva. 284 . 245 a) Tao: imagen del espejo. 248 – b) En el Zen. 248 a) Tao.

el punto axial del deseo que desbarata todos los otros puntos. dualistas. como amorosa es dúctil y por momentos objeto de veneración. Barthes ya había pensado y trabajado todas sus posiciones e insistido en las constantes variaciones dentro de un mismo espectro: acuñar los caminos de la significación. entre el objeto y la pulsión sólo es reconocible la represión o la afección amorosa. los senderos del placer y la frustrada meta del goce. y sobre todo destruye la conciencia paradigmática. como el caso del reiterado Blanchot. a partir de un “pie de igualdad” por asimilación o por admiración. ¿Cómo maniobrar entre lo Neutro sin pasar por la definición o la conceptualización? La precedencia de las filosofías monistas. de desviar la “aproximación fenomenológica” de Maurice Blanchot tiene su fundamento: el análisis del comportamiento del deseo en razón analítica desplaza toda fenomenología. lo neutro. el “deseo de lo neutro”. El deseo no es anexable. o mejor. una bibliografía irracional sometida al gusto y al placer del lector y no a la convocatoria de la institución. Si Deleuze acompaña su “filosofía” con la literatura. Barthes acompaña su “literatura” con la filosofía. focal. en términos de Barthes. aquellas que reconocen una sola . precisa. los derroteros del significante. entre el objeto de deseo y el deseo. no deseado. de Proust a Artaud. Fiel a su época. como pasión está sometida inexorablemente a repetirse. clara. no muy lejos del Mayo francés y. es decir. es decir. aquella por la cual abogó el Barthes de otrora. neutralizar las fuentes. pues integran el sostén no de la “teoría imposible de lo neutro”. La obsesión barthesiana.PRÓLOGO Corría el año 1978. de Kierkegaard a Nietzsche. Barthes asume la intención de hablar sobre una incógnita que siempre lo había desvelado. citado pero no admirado. sino el “deseo imperativo de lo neutro”. ¿Cuál es el punto a partir del cual se liga la bibliografía?. no puede haber desconsideración ni puesta entre paréntesis (epojé) en tanto el destino pulsional es ingobernable por la razón. Barthes emprende el camino del Seminario haciendo uso de sus lecturas sin olvidar su pasado de lingüista y semiólogo. Esto no implica que el subterfugio de la enciclopedia no esconda los ratos de mal humor –citar a aquellos a los que no se admira– o execrarlos –citar por probidad a aquellos a los que no se reconoce y que de hecho no se considera–. de Carroll a Zola. de Aristóteles a Pascal. La relación con los objetos de lectura es una relación pasional y al mismo tiempo amorosa. y de las filosofías pluralistas. cuando ya había sido admitido como un pensador acuciante pero al mismo tiempo desintegrador de categorías y nociones aceptadas dentro de una órbita científicamente sospechosa (la semiología). por los recuerdos fantasiosos de las viejas y recordadas lecturas o por “neutralidad”. Los fenómenos de esta selección son capitales. rígida. En ese momento. este “semianarquista” se vuelca poco a poco a fundamentar sus ideas literarias con el soporte de sus lecturas filosóficas y de sus lecturas de siempre.

completamente claro y resuelto. esencialmente oscuro y melancólico. y si vence. no como un paso previo que debe descartarse posteriormente –camino que siguió Lacan– sino como el fundamento de toda posible metafísica. en un orden simple. irrupción pero también descenso. la cual. la pura visión. impulso. Los movimientos del pensar barthesiano están marcados por una lucha constante entre polos opuestos que se desarrollan en diversas instancias de su obra y en períodos diferentes. las realidades. no importa su número. Barthes animado por la excesiva modernidad que lo circundaba. sino pura sensación. es una “ausencia de supuestos”. La palabra mata o la palabra vence. Barthes nos recuerda. Uno es lo que es por haber sido lo que antes fue. lo abismal. La idea de “sagacidad” en los análisis fenomenológicos. son presentadas en la perspectiva (perspectivismo) de una realidad. en Lacan. pongamos por caso. que en el caso de Freud se llamaban “soma” y “psique” y que en las filosofías pluralistas se multiplican como las especies de realidad. el puro olfato. la dicción. ¿frente a qué deidad? Conformado entre el paradigma y la destrucción de éste. caída. para decirlo con mayor claridad. lo imaginario y lo simbólico. se llame esto pasado. entre la Palabra y el Discurso. Retornan en la fenomenología contemporánea los atributos del espíritu alemán del Sturm und Drang. anterioridad biológica o pasado textual. y en el Seminario por las nuevas “razones” del satori. entre lo Tácito y lo Evidente. el pensar de la tristitia melancólica. implica una reivindicación del sujeto pero también de aquello natural que antecede al sujeto en su propio nacimiento marcado por la especie y el pasado filogenético que aflora en la ontogenia del presente.realidad que subsume lo fáctico y lo pensable. lo físico y lo espiritual. la escritura del ostracismo contradice la negación absoluta de su neutralidad? Las respuestas no están en Barthes sino en aquellos que leen a Barthes. herencia. A partir de allí lo Neutro no es una cosa en sí ni para sí. Pero los pensares neutralistas separan lo real y la sustancia asumiendo que hay una sola realidad que se expresa por diversas sustancias. la sentencia. ni soma ni psique. La sensación del puro gusto. que Tiefsinn significa ideas profundas pero también lo bajo. lo real. las que históricamente se enfrentaron a las filosofías que admiten dos realidades. sólo definible por las precedencias. es un síntoma del caos que la ciencia auténtica desea transformar en un “cosmos”. Pero la sagacidad es cosa de entrenamiento (el Tiefsinn) y la claridad y precisión son bienes instrumentales de la ciencia. a la maternogénesis primordial. pero que señalan los grados de la historia de su abstencionismo. crucial en el devenir barthesiano. el análisis de la conciencia y el método de la reducción fenómenica. ancestro. Barthes se inclinará cada vez más por la fluencia del hastío frente a los otros y a la pérdida constante de subjetividad para llegar al centro nadificado de la absoluta neutralidad. fue lentamente volviendo al refugio inicial. no es ni física ni espiritual. ¿Quedó Barthes fuera de todo como un improbable monje budista de Occidente? ¿Y la palabra. Y en el caso de Spinoza. entre la 14 . a la voluptuosidad de un pasado anterior llamado “infancia” y de un presente intranquilo llamado “actual”. ella misma. quizás arteramente. Fenomenológicamente (y la cita se ampara en Husserl) muestra las dos vertientes. entre lo positivo y lo negativo.

subjuntivo (como el deseo y la fruición) y. cobra una significación lingüística muy particular. una desocupación o una contrainvestición que. un retiro monacal. El desalojo del deseo importa. en esa búsqueda que se va precisando entre la aporía y la atopía. los amigos. un retiro de la energía. sino puro presente continuo donde el deseo no queda neutralizado por la sublimación ni por el retiro de la pulsión. no negarse al deseo. una ausencia de palabra. el camino del Tao lo llama camino que no tiene recorrido pues ya el camino es un recorrido: la abstención. ni uno ni otro. todas oposiciones sexuales que se resuelven en el nec-uter. El término es simultáneamente disyuntivo e incompatible (como la justicia y el derecho. una forclusión y. como lo bueno y lo malo). comprometiéndose a caracterizar esta forma extrema de la negación. ni necesidad imperativa ni demanda conmitativa. una de las formas de lo negativo en desmedro. la desinvestición debe llamarse “retiro” con la significación abacial que el texto le confiere. una imperturbabilidad como ascenso o descenso de la actividad. Barthes nos advierte como semiótico que el neutro está concebido “no en los hechos de lengua (neutralización lingüística) sino en los hechos de discurso” y a partir de allí se embarca en diferencias y distinciones de orden etimológico y de nivel glosemático (Bröndal) estableciendo el nivel del término positivo y del término negativo. fue un bien preciado para Barthes –la aventura. quizá bordeada de un sabor de misticismo. 15 . en la economía psíquica. en los más atemperados. anómico (satori como la pasividad o la pasividad activa). ni siquiera descartarlo. para qué hablar. con lentitud. una impavidez.reconciliación y la disensión y en la resolución del entre. por pura imperturbabilidad. haciendo hincapié en las diferencias de orden negativo que le permiten resaltar la negatividad interna de la neutralidad en la que apoyará su propia decisión negativa del neutro. La psiquiatría lo llama ataraxia. sino por la impasibilidad de las nociones que provoca la desaparición de las cualidades de lo bueno y de lo malo. la afición coloquial–. entre lo uno y lo otro. acostumbrándose al cansancio físico. El neutro no se define por la carencia. un retiro de la investición. quizás arreligiosa. caída del contrato elocutivo: a quién hablar. de búsqueda de objeto y declinación de la espera. entre la actividad y la quietud. en el andrógino. ¿Era el mejor momento de Barthes? Era el intermedio necesario para ir poco a poco. Renuncia a la descripción lingüística que sólo compromete al sujeto hablante y reintroduce el sujeto pasional (activo-pasivo). entre la contradicción y la atonía. en el caso de Barthes. Inútil preguntarse por el recóndito corazón muscular de Barthes. de la esperanza. la reunión de dos sexos que se neutralizan y que sólo responden con el silencio en un mundo de silencio. a la fatiga de palabra. en este caso sexual. que desequilibra la combustión psíquica. no agotarlo. La inercia psíquica como la excitabilidad maníaca son los dos momentos extremos de una sensibilidad que lucha entre lo de afuera y lo de adentro. la única realidad civil que nos acercaría al mundo de Oriente. en el discurso oriental. el discipulazgo. En figura de objeto. aquella que nos viene diciendo y la que nosotros decimos a otros. sino trascenderlo en su propia necesidad. formas extremas. en la anfibología. sino por pura indecisión. el deseo en futuro de objeto. una trascendencia fuerte. los seminarios.

La única causa que admite es la imaginaria del andrógino de Diótima en el Fedro. A partir de allí. lo que quieren es escribirla por pura conminación escrituraria. y por ende no entra en relación de causalidad. en espíritus laicos. al que vuelve siempre. en su estilo sustancial. En espíritus religiosos es la confesión. lo neutro sexual no es defendible. cuando callamos. sino que está anunciado la “bisexualidad” freudiana. en la lengua inconsciente. que es. las abuelas parlantes. su propio clivaje. La apelación a sus contemporáneos y al panorama político de la posguerra le impiden sustraerse a la actividad de la conciencia como eje capital del comportamiento humano. para la extinción de las nefandas costumbres. quererse a sí mismo en un cuerpo ajeno. como la red organizada de sus obsesiones? Cuando Michelet. Si la lingüística elaboró la teoría de las unidades discretas que caracterizan una magnitud como diferente a todo lo que ella no es. ¿Cómo relevarla. el deseo de la infancia (Bayona. como enunciarla. y al hacerlo Barthes se pregunta por esta necesidad y por esta conminación. y la secundaria. la familia inocente. malogro del narcisismo primario y descompletitud del propio deseo infinitamente postergable en el deseo inalcanzable del otro. se hace pública a partir de una amonestación y quizá de una advertencia propia de las retóricas apocalípticas. es “intolerable”. con el riesgo de que esa “convicción” pueda provocar desarreglos externos y mucho más profundamente una nostalgia de la parvedad. al definir la sutura romántica en su propia excedencia y resquebrajamiento. Como figura política asevera y muestra la potestad de aquel que puede amenazar a aquellos que están obligados a obedecer so pena de castigos temporales y 16 . El muy amado Michelet. en el monólogo. Cuando hablamos habla todo el mundo. por fuerza de escritura. la primordial por su propia e ínsita formulación. la tuberculosis. la exterminación de Sodoma y Gomorra. por compulsión libidinal. siguiendo a Michelet. en espíritus exegéticos. al deseo del objeto primitivo. incontrolable. la Historia como olor. la burguesía como discurso. es puro efecto. no tratan de contarnos su vida. evoca Barthes). la de los últimos tiempos. no se puede sostener. en esencia. pero son fatalmente indiscretos en el diálogo.pero el deseo en condicional remite al deseo del pasado. nunca se tiene lo que se desea. La comunicación humana resume sin quererlo toda la historia de la significación y el rótulo de su producción. causalidad ubicua. dice “soy un hombre completo al pasar hacia los dos sexos del espíritu”. con qué palabras y por qué? Por autenticidad. una doble frustración. la provincia como espectáculo. el aburrimiento: ¿el tedio no sería mi propia histeria?. calla el sujeto. sobre todo porque no se enuncia como “enfermedad” sino como una nueva regla. pero ese centro estará siempre amenazado por la actividad sigilosa del inconsciente. ¿qué función tienen los enunciados en una topología del sujeto que en Barthes está caracterizada. quizá por provocación yoica. el deber republicano. por su fuerte apego a una demanda sin objeto –sin objetivo nítido–. la infancia cálida e intrascendente. Los signos son discretos en la significación comunicativa. le permite recrear un espacio egocéntrico. La amenaza del “desarreglo”. no tiene discurso. es decir la materialidad secreta de sus enunciados. una necesidad de silencio. no sólo promueve la heterología sexual del “alma”.

rebus. Desde el punto de vista lingüístico sería una frase. de hesitaciones. “tiene un aire de familia”. – como expresión de semejanza. como la oscilación de los lenguajes. y por lo tanto debemos preguntamos qué entiende Barthes como figura. el Neutro como variación continua no articulable en un sentido final como lo entiende la música contemporánea. la retórica barthesiana es una retórica amorosa hecha de susurros. incógnita. trozos de discursos. Pero en el nivel de la retórica amorosa de Barthes. incluso la contrariedad. mejor un deseo. y más contundentemente. 17 . una orden convertida en súplica y súplica de amor. la potestad de enunciados como estos?: ¡Ordeno que me amen! sólo reversible en ¡Suplico que me amen!. muestra el fondo oscuro de sexualidad que alimenta estas oscilaciones del neutro al interponer una ambivalencia que deshace la tranquilidad del paradigma. tiene un “aire de”. en tanto disuelve el paradigma sexual al interponer una ambivalencia. con su desarrollo. y el Derecho asegura y sostiene la autoridad que intima a la obediencia a un mandato bajo apercibimiento de coerción o pena determinada. un glissando que descompone el código proairético (Seminario sobre S/Z). como proyección paranoide. este conminativo fuerte está lenificado por una suave mitigación de las órdenes. un enlace con las pasiones más extremas que se ocultan en la pasividad. el afuera del yo como desprendimiento. – como figura del rostro (recordemos que en francés. Entre el “dudoso” de S/Z y el “ninguno de los dos” del Seminario se ha producido un despojo pulsional. la transformación de la orden en súplica que bordea todas las zonas y matices de la conformación del masoquismo en sadismo. descubriendo el trasfondo de dolor y de ruego del masoquismo primario: sólo se castiga a quienes se ama. un deslizamiento. Lo neutro como figura sólo puede ser dicho en las Figuras del Neutro. nunca un discurso. – como espacio proyectivo disolviendo las leyes sintácticas. ¿Quién tiene el poder. una preferencia. El neutro es el conflicto y el conflicto deshace el paradigma. es la renuncia del deseo más allá del deseo. y también como “rostreidad”. Pero también. En resumen.espirituales. una voluntad. Primero debemos recordar que Barthes siempre habló de las “figuras” no desde el punto de vista retórico sino desde las figuras que dibuja el cuerpo del danzarín en sus evoluciones (coreografía) o desde el punto de vista corporal (una gimnástica). Como la música. o como “aire” en el decir de la doxa. El yo crepuscular de Barthes actúa como un yo ausente en perpetua discordia en tanto ha perdido su soporte narcisista. de una neutralización suma. mucho más que en español. una indecisión. figure es la parte anterior de la cabeza). Desde Fragmentos de un discurso amoroso. sus torsiones y retorsiones que corporizan el estilo como músculo invertebrado. ¿Cuáles son esas figuras? Son figuras compuestas. una ascesis yoica producto de una nadificación. en la subyacencia –motivo de interpretación– . con valor estocástico. verdaderos deshilaches discursivos. – como dibujo. un verdadero compositum: – como alusión retórica (alude a un trozo oculto del discurso). de vibraciones.

uno consume la Biblioteca como cuerpo de letras. y simbólico en el nivel interpretativo (el estatuto de la moda. la Figura del cuerpo que preside al Personaje Social). La filosofía hebrea medieval reaparece en Spinoza al proponer un con18 . pero apela fundamentalmente al pensamiento filosófico. la silueta. Esta relación con los criterios de verdad. piercing). y recordamos que las “meditaciones” son. La noción de neutro es compartible desde diversas disciplinas. una tradición francesa cara a Barthes. Este ámbito de sentido cobra un relieve filosófico siempre presente en la reflexión barthesiana. la medida. la carne acumulada. la clausura semiótica del cuerpo vestido masculinofemenino y modernamente andrógino (corbatas. Es al mismo tiempo una figura plana y una figura espacial en la proyección maravillosa del niño cargando un objeto –fetiche. lógica. Lo neutro es un descomponible en estructura de rotación: es una red de lecturas. collares. la voracidad semiótica de Barthes se extiende a dos fenómenos in-trascendentes pero imprescindibles del vivir humano: la comida y el vestido. del hombre al mono (regresión) o en cibernética. aretes. una escenificación del cuerpo. en el nivel semiótico. se extiende. dice. derecho internacional (se refiere a la noción de “naciones neutrales”). Pero también es su propia farmacia: el interés de Barthes era revisar el guardarropa de sus amigos –una manera de la cohabitación– pero también su botiquín –una farmacopea–.como mecanismo de defensa para revelarnos y ocultamos las discrepancias entre el mundo psicótico y el mundo real. el modelo. funda el perspectivismo de Montaigne o de Pascal. los fervorizantes. se modifica. seno. el corte. y en el nivel lógico al probabilismo. una de las formas del ensayo y. dos fenómenos corporales que sostienen al sujeto. que anula todo esencialismo y renuncia al saber absoluto. es maleable. poner en el otro lo que se rechaza en uno mismo. los placebos. pero ahora acentuado por el tema elegido y por la intención que trata de darle. como corpus de un sujeto. filosofía. indemne al vituperio de la enfermedad y quizá de la muerte. pene– de efectos milagrosos en proyección y regresión naturalistas. autores citados explícitamente. Estas semiologías lo vuelven instrumental en el nivel descriptivo (la tela. A través del tiempo. Los estoicos importan porque apelan al sentimiento más que a la razón y los escépticos recurren a la sensación y en última instancia al sensualismo. Barthes nos está diciendo que uno es lo que come (una Gastrosofía) y lo que se pone (un Figurín). en el nivel histórico-genérico. es flexible. gramática. la reiteración y la repetición. del hombre al servomecanismo con la mediación del hombre-máquina. revisar simultáneamente los analgésicos. entre el “objeto de ciencia” y el “objeto de sueños”. desde la filosofía antigua y en particular la filosofía escéptica y estoica que elaboran diversas variantes del Neutro. lo démodé. se restringe: muta. como quien revisa el freezer –sabores y condimentos. Y en sentido combinatorio (el pachtwork) se conforma a partir de la lectura –uno es lo que lee no lo que escribe: desmoronamiento del auto-grafo–. Barthes se previene en su andamiaje y en las formas que va elaborando su meditación. lo nuevo y lo anticuado. lo “crudo” y lo “cocido”– o la biblioteca para saber cómo se integran los “alimentos terrestres” de los cercanos (André Gide) como nueva estación de un via crucis laico.

Debussy. La restauración del pensar filosófico en pleno campo semiótico no hace más que anunciar a Umberto Eco. Blanchot. el pensamiento oriental en sus movimientos místicos. Kristeva. entre la geografía y la historia. el dibujo. no en el sentido de ingenuo. Sollers) y para Barthes. el trazo. Montesquieu y luego Loti. Rousseau. el significante. sino como una inculpación. la literatura. ese devenir se vuelve “inocente”. El Oriente fue siempre el Otro de Europa. el sentido. El rechazo de la definición. Pero el pensamiento abrasivo de 19 . Bachelard. Montaigne. es sobre todo el rechazo de los sistemas de articulación. en suma. pero aparece Joseph de Maistre (La Inquisición) o Tolstoi (La noche de Austerlitz) y quizá como eje divisorio –por qué no como escándalo–.cepto de unidad de la sustancia del monismo naturalista que permitirá a Barthes la introducción de las diversas multiplicidades de la sustancia en los diversos niveles de pluralidad. implica el rechazo del dogmatismo. asumiendo una forma del destino: la historia sólo la hacen los que se oponen a ella. Si apreciamos el devenir-intempestivo de Deleuze como demasía y extemporaneidad del Sujeto fuera de sí. Fabbri y es inherente a un campo de libertad. cuyos ecos resuenan en Deleuze. fuera y más allá de la Culpa tanto en el régimen de la cultura cristiana como en el de la cultura psicoanalítica: ¿cuál fue el crimen primordial? Barthes reclama una inocencia que lo libere de la salvaje erudición que siempre lo animó (la cultura. quizá como Deleuze. el término marcado de una alternativa: Occidente u otra cosa” (Piere Loti: Aziyadé). más allá de los alfabetos próximos. y el recurso a lo nodefinido. descartando la memoria de la historia y el mapa del recuerdo. que subsumió lo político en los signos –los signos de la política– como un nuevo Champollion y quedó deslumbrado por los “signos del imperio”: la letra. siempre un orden extraño para los occidentales. el más allá de la subjetividad que lo convertiría en objeto nadificado para cercar a Barthes. Prieto. En 1972 ya decía “el Oriente no es más que el tablero de un juego. Simone de Beauvoir. saltando la frontera hacia un más allá de prácticas y cruces diagonales. Fichte. en donde las “marcas” se convierten en “matices”. de liberación de las categorías restringidas en los marcos codificados de las ciencias sociales. Freud. muestra su contrapartida política pero se instituye como tentación. el significado. sobre todo para los franceses. Fontanille. la enciclopedia burguesa). como Europa es el Otro de América. tierra de conquista –exploración/explotación– y de adquisición de bienes inmemoriales y enigmáticos y. que llama “las adiaphorias”. a lo indefinible. una filosofía futura sin artículo. entre el Oriente cercano y el Oriente lejano. Una filosofía desarticulada fuera del engranaje dialéctico. entre la arborescencia y el rizoma. y luego Tel Quel. como Wittgenstein. Este acontecimiento lo obliga a debatirse en una dicotomía sin resolución entre el olvido y la memoria. en Barthes. Montaigne. la escritura. búsqueda de la “imperturbabilidad” anhelada. el libro. Benjamin. y simultáneamente al campo de rotación de su propio recorrido por los saberes contemporáneos. del lujo del saber occidental y lo conduzca hacia una trascendencia laica propia del Sujeto Ensimismado. El viaje a la extremidad oriental fue una hipótesis política para su generación (Mao Tse Tung: Malraux. que constituye el núcleo de la cultura occidental. Insiste en las lecturas de siempre. la aventura semiótica.

20 . vendible dentro de la circulación de los deseos en el locus social. es áfono. es atextual. Lo Neutro no es intercambiable. fuera del intercambio y de las transformaciones de la circulación. Sin voz. para multiplicar la vivencia de lo Neutro. en sus meditaciones. un pensamiento infundado que marcaría la teatralidad de lo Neutro. implica no definirlo ni fabricarlo. Bloy –¿escritor proletario?– pesa el dinero de la recompensa del trabajo. aquella de Lacan ¿la bolsa o la vida? ¿Son paradojas o falacias? Barthes se involucra con las paradojas existenciales en la larga tradición francesa (Pascal) o en la tradición de la filosofía existencial (Kierkegaard). El orden paradójico barthesiano se desentiende del sentido tradicional de la paradoja como contrario al lugar común. las antinomias de Kant) lo lleva a discriminar las paradojas lógicas o semánticas. sin palabras. su mostración. descoserla. de sentido. de Flaubert a Colette (la divina hetaira) que inaugura la prostitución del intercambio. Barthes en sus reflexiones. Entre hilvanar y deshilvanar se establece el espectáculo de lo Neutro. sin letras. cualquiera fuese. Aquí el Neutro no es cualquier no. una demanda de nada. la paradoja del deseo de lo Neutro. La presentación de lo Neutro. no entra en el circuito de la mercancía. en contra de aquello que puede apaciguar. desoye las voces del intercambio y no puede ser cambiado por nada. aquello que se opone a lo común. pura experiencia mercantil. su denominación. un señalamiento. incluso fuera del intercambio simbólico. el dinero del pobre (el trabajo sobre Bloy en Le bruissement de la langue). el ejemplo de la aporía (las aporías de Zenón. sino el No irreductible. que puede asombrar y que produce expectativa. comprometiendo al orden paradójico en la “maravilla”. su teatro. es átono. iletrado. mudo.. tejido) del texto ha sido reemplazada ahora por el desahucio de esta tarea de destrucción. En el pensar filosófico. ¿ese rechazo del dogmatismo no será otra forma de dogmatismo? La propiedad de lo neutro no implica una demostración. en su propia opacidad de “salario”. Su singularidad no es intercambiable. en metal duro y puro. no transa porque no es transitorio. es ir deshaciendo la tela donde está adherido. en su propia naturaleza material.. en sus enunciados. es tácito. está en contra del deseo que es intercambiable. la multiplicidad del logos que en la variación va perdiendo su fundamento. tranquilizar. una demanda sin objeto. destejerla para que aparezca el hilo de oro que la sostiene. no se compra ni se vende. va armando un soliloquio. aquellas sin solución evidente donde se consagran las experiencias últimas del viviente humano. las psicológicas y las existenciales. el sentido expectante. no entra en el circuito de la mercancía.. La divisa del retiro es la descomposición de la articulación y de la demanda y por ende del intercambio. sin construcción. Las paradojas fundan la heterología. La metáfora del hilado (trama. La literatura francesa del siglo XIX y del XX está impregnada de demandas de dinero. que soslaya el objeto de deseo por el retiro ficcional de la demanda amorosa: la amistad. decidir por Dios o por la Verdad en un acto de rebelión prerracional o transracional. pero sobre todo aquello que no puede ser comprado. en sus investigaciones. de Sade a Baudelaire. sino una puntuación. el sentido en espera. y para concitarlo se cita al viejo Léon Bloy: no hay nada más bello que lo invisible. es.Barthes no deja de preguntarse.. sometido a préstamos y a empréstitos. en sus trabajos.

muestra no tanto el miedo imaginario a la desintegración física o a la descomposición intelectual. divino. un eros reservado –coitus reservatus–. se desinfla como una pompa de jabón. reunir la “vida pensada”. un 21 . La malicia del lenguaje hace del Condicional una forma del deseo más fuerte que la del Indicativo Presente que es modo de demanda: quiero que me ames. en la inefabilidad mística? Barthes en el Seminario tomará partido por la imperturbabilidad del Tao. la “biografía” de la palabra y la “biografía” del emisor y. una amistad caritativa. un No sin religación –¿arreligioso?– entre la rigidez de la fe y el asentimiento de la certeza. sin deseos. es un costo atribuible a la penuria y a la pérdida subjetiva de la mercancía. El neutro no es la ausencia o evitar el deseo como acto cautelar de ficción mistagógica. encarnación triádica del personaje Barthes. tal vez). un deseo sin objeto por pérdida es aflicción depresiva o luto incurable.un No suspendido entre la Demanda y la Entrega. incorruptible frente a las acechanzas de ambas. desolado. En la Figura de la Benevolencia –y son veintitrés las figuras convocadas– trabajando con la larga progenie de los “humores”. algo que exalta –se infla– y luego se extenúa –se desinfla–. en Barthes. La cita de Gide. es un estado político. un deseo sin deseo de objeto. entre el amor y el convivio. al vaciamiento. El estado del sujeto que puede hacer o no hacer. La “palabra” fatiga se declina sustituyendo la “palabra” airada. el agapé. iracunda. una afección dura. al “cuerpo sin órganos”. el amor fraternal. se dice y se hace en esta esfera. y Barthes no deja de citarlo. un No en espera pero ajeno a las estrategias de la intriga. Una licencia por duelo. Nuestro intento es privilegiarla porque entendemos que es un núcleo fundamental que permite reunir la “tesis” con la “argumentación”. es pura nadificación del sujeto. no sería un cuerpo muerto. un eros bien conducido. entre la Pregunta y la Respuesta. una bondad que trascendería más allá de la afección dirigida hacia algo (fobia. un pleno que se vacía. y Barthes no deja de anotarlo en sus ensayos– y de la sequedad. sino un “cuerpo neutro”. la “vida contada” y la “vida vivida”. el discurso sobre el Neutro y el Discurso del Neutro. en la ataraxia mental. a la descorporización psicótica que. sino una hesitación o una incertidumbre eventual fuera de una aprehensión inmóvil. se obliga a hablar con su habitual atrevimiento intelectual. del llanto y de las lágrimas del amor literario de Werther. el neutro se instala entre el Yo te amo y el Tú me amas. estableciendo un desequilibrio constante entre la demanda del lado de lo húmedo –y por qué no de lo acuoso. Pero a la sabia indiferencia le corresponde la abstinencia de la elección. quizá) o hacia algunos (homofilia. La fatiga tiene una actividad silente. sin posible duelo –y el duelo es siempre una vacancia subsidiaria del objeto dinero como homólogo de todos los objetos que circulan en la órbita capitalista. Una Figura sobresaliente es la Fatiga. “soy un viejo que se desinfla”. sino el terror al vacío. de las pasiones “húmedas” y de las pasiones “secas”. Un deseo libre de objeto es inconcebible. La exaltación de la amistad (el Banquete de Platón). ¿Esta pérdida origina una neutralización del deseo del sujeto o lo aniquila? ¿o la respuesta estaría en la supresión de todos los apetitos y objetos del mundo en el estadio Zen. de todos los objetos. en última instancia.

del agros que implica esfuerzo y declinación. ya no se parlotea. una enfermedad de la que hay que dar cuenta. con una voz enlutada por el duelo de la pérdida de un objeto preciado. las manifestaciones obreras. el trabajo rural desmiente la “paz campesina” alabada por los poetas bucólicos. el paro. Gide) y el discurso terrorista. Barthes fue enmudeciendo después de la muerte de su madre. El trabajo rural es laborioso (labor). patrón-siervo. opuestas al lock-out. pero no hay derecho a la fatiga. todos valores solidarios). placer-goce. la huelga. hay derecho a descansar después de haber trabajado (producido). es una “intensidad” que el orden social no reconoce. Como nunca personal –persona que en los textos y seminarios anteriores ope22 . Esta evaluación sostiene el sistema y penaliza todas las formas de su fractura. intenta encarnar una insurrección pasiva. voz solitaria de los últimos coloquios. la fatiga producida por el trabajo. Barthes se “calló” después de haber naufragado en los últimos seminarios. Stendhal. constatado y evualado dentro de la mecánica de la producción capitalista. También hay una realidad nosológica que vincula la fatiga a la depresión –¿a la depresión barthesiana?–. que transita por los barrios ( Saint-Germain. Bloy. Montparnasse o Saint-Sulpice) o que se sienta en los cafés (Café de Flore. revolucionaria. in extremis a la extenuación melancólica que “ataca” la locuacidad paranoica –“el motor de la paranoia”. La fisiognómica da cuenta de la fatiga. del empleado. incluso al desear producir y al principio de placer concomitante. burgués-proletario. caídas. seminarios autobiográficos si sabemos leerlos. pero no hay derecho al goce de la enervación absoluta: son trabajadores sometidos al principio romano otium cum negotium. ya no se articula. El estado de clase corporal es el cuerpo fatigado o el cuerpo ocioso que opone el cuerpoobrero-herramienta al cuerpo-burgués-burocrático. Si la fatiga es una “reivindicación agotadora individual que reclama el derecho al reposo social”. Estambul o Bayona). en contra de los valores energéticos de la sociedad capitalista (activo-pasivo. deseo-objeto. un desequilibrio social: el ocio es valor de clase. El trabajo del obrero. rostro rígido. dice– . amo-esclavo. se enmudece. espaldas contracturadas. la introducción de la máquina en las tareas campesinas fue siempre entendida como una invasión fabril contra lo hecho a mano. ya no se habla. que al aparecer y ausentarse moviliza la dynamis ciudadana y simultáneamente el propio cuerpo. Barthes privilegia los sistemas de vacaciones (loisir) y días de descanso del trabajador francés retomando una de sus antiguas y penetrantes “mitologías”. virulenta. Antes de despedirse habló con una voz neutra. ya no se balbucea. la palabra enfática.cuerpo político que se mueve en la ciudad (París. Siguió hablando con esa voz abacial cada vez más apagada. acrática. es un agobio. Y Barthes apela a la legislación obrera para demostrar cuántos son los días de licencia que se le otorgan a los trabajadores en la legislación francesa: hay derecho al descanso. rictus amargo. la Rotonde o el Select). trabajo de los campos. y lo reconoce en la elección entre el discurso egotista (los textos escritos en yo y los escritores convocados lo exaltan: Rousseau. produce fatigas de mercado en tanto que está computado. más industrializado. ya no se susurra. Barthes. La fatiga mental no es una fatiga sino una extensión del ocio de clase.

es una dimensión de la “idea corporal” no conceptual. tren. no es una crisis. Aludiendo a Pirrón (la escuela escéptica antigua) elabora una figura del escepticismo. y diríamos nosotros. una tenuidad. es criticable. quizás una síntesis andrógina. Entonces tendrá que responder y responderse a sí mismo. b) La fatiga como juego: es la reflexión sobre la fatiga. una figura positiva en su novedad negativa –la reinscripción lógica del mecanismo depresivo maníaco. el tanteo. lo atópico. la palabra semiarticulada vacila. y rechaza escrupulosamente por horror semiótico lo in-situable. ejemplos dulces y agrios de la cotidianidad: la demanda de la entrevista: ¿qué piensa decir.ra en la sombra–. la conversación como unidad semiótica siempre le interesó como “lugar de desconocimiento” de los sujetos intervinientes (lugares y espacios de interlocución: cátedra. paraninfo. el tacto de la infinitud sin la mano. la fatiga discursiva y sus lugares de emisión.? El mundo actual exige un lugar y una posición.. La palabra hesitante exalta. así como lo solicita Maurice Blanchot (L´entretien infini)? Barthes establece los usos de la fatiga: a) la fatiga como trabajo. no es un acontecimiento orgánico. claustro. figura del pensamiento laxo. ¿La fatiga es pensable. una dimensión cuasi metafisica sin serlo. el deseo proyectado en su finalidad aunque nunca la alcance. no es un episodio muscular aunque se encarne en él. y aquí Barthes se expone en cuerpo y alma –digamos en carne y espíritu– aquello extraído del cuerpo pero como prórroga. más allá de la contradicción. la palabra caída desfallece en el discurso quebrado pero intensamente logrado donde la verdad siempre triunfa al fracasar. ¿El neutro libera de la fatiga. cuándo tiempo necesita. de toda efervescencia muscular. de qué va a hablarnos. urdido en años de frecuentación. fuera de toda exacción discursiva. de toda experiencia retórica. y su rechazo causa extrañeza. de la flotación que viaja más allá de los lugares y la convocatoria de lo in-situable. de la no-presentificación. radio. El sueño barthesiano. lo que acompaña al trabajo en su magnitud negativa de infinito. la indis-posición. de lo no-tenso. Este hecho cansa. una estrategia de lo Neutro. la elección imprevista quizá no ocasional del tema (¿temas de conversación?). y la fatiga que se produce cuando se exige ocupar un lugar en el espacio interlocutivo. Barthes habla de su propia fatiga. y sobre todo. café.. vale la pena el “trabajo” de hablar de la fatiga y ¿por qué Gide y Blanchot hablan de la fatiga cuando ya están fatigados (la senescencia) y por qué Barthes se fatiga citándolos? Barthes toma la posición del neutro y se demanda por qué constituirlo en “figura” del Seminario. cuando conversan. las performances del lenguaje: universidad. en tanto es infinitud vivida en un cuerpo finito y existente. la búsqueda de un reposo que venciera la idea de muerte en la quietud. incluso execración. a veces una postura. seminario. Podemos optar por señalar el hilo conductor que amarra la cuerda del pensamien23 . no para negarla sino para asumirla en su propio absoluto. desinflado. y reflexiona sobre lo “que no es fatiga” siguiendo el mecanismo de la declinación negativa de lo neutro. la lenificación. la fatiga no es un tiempo empírico. etcétera). como aplazamiento de la corporalidad. pues son muchas las exigencias y muchos los lugares. entrevista. desparadigmatizado. La auscultación y recepción de la fatiga de aquellos que se fatigan cuando hablan. irritación. del pensar relajado.

allí donde el implícito (el silencio) se codea con la mitigatio de las buenas excusas (el manierismo de las buenas maneras) propio de toda sociedad totalitaria. de elisiones que alimentan la duda del interlocutor (¿qué habrá querido decir?) o su suspicacia (¿sospecho que me quiso decir. una lucha contra los signos. de los astros. las habladurías. y en la encrucijada enfrentó al silencio con una paradoja: reivindicación de la palabra frente a la opresión discursiva y el derecho de no hablar y de no escuchar. el lugar. En esta última observación. que es la que declina Barthes. el callado o por el silencio. El “implícito” es una estrategia conversacional que utiliza la mitigación para sobornar al receptor y escapar a la censura. y aunque apele a la inefabilidad mística –el silencio de Boehme. el tiempo. es silencio de boca. el vacío. estoica o sibilina? Como figura estoica.to barthesiano o aceptar la continua reconversión de una misma idea que se fija. calma y mudez– se encontró con la aporía de su vida y su trabajo. y en la línea de los corporales está atravesado sin producir interferencia por los incorporales estoicos: lo expresable. Decidirse por el taciturno (y la mención más elocuente es la de Kierkegaard). el silencio es recuperado en otros sistemas de signos quizá más aleatorios. cacofonía–.. el silencio como ausencia de movimiento físico y el callarse como ausencia de palabra. La obsesión barthesiana es librar una lucha antisígnica. elección cruda de la anatomía. Habló siempre de las palabras con la Palabra. El silencio del escéptico esconde la mención del neutro en tanto no se lo puede usar francamente. buscar insistentemente esa pérdida de sentido. que se alojan en los centros visibles de la Ciudad Parlante. de las órbitas. En la elección. en donde el discurso reina en la totalidad de sus circuitos. aquello que tiene propia evidencia o que no necesita demostración en el esquema de la inferencia lógica. placer y goce. El silencio del escéptico no es silencio de pensamiento. más asignificantes (la música) o por el dogmatismo que subyace en la exclusión. el silencio de la noche. y la paradoja como forma de lo Neutro lo acompañó desde El grado cero de la escritura (1953). ese resto de nada. lo que se produce en contra de los signos es inmediatamente recuperado con signos. regocijo y aflicción. fuera de los signos. el rumor.?). El silencio es panoceánico. y aquí la mención es la de siempre. Y en la reticencia sígnica está la falta. pensar a corazón abierto. o más excluyentemente. Siempre se sintió atraído por el callarse como táctica mundana en una semiología de la moral pública que arrastra todo el bla-bla-bla. alejado de la estereofonía del mundo actual. ¿El silencio es una figura sabia. está construida con la lógica de los indemostrables ya sea porque es una ausencia o por ser demasiado evidente. gusto y desazón. Pascal. eternidad.. con una metáfora médica. ir más allá de la comunicación –contracomunicacional. La paradoja barthesiana. lo que resulta extravagante es la reunión de las 24 . ir más allá de la escritura –una cacografía– . sistematizó los modos y las modas coloreadas con axiomáticas semióticas. Barthes eligió el sufrimiento como el valor más eminente de un pensar estético de la sublimación ya no del deseo sino de su carne: la mortificación de ese deseo mortecino de liberarse de las contiendas de la aporía. tratar de aprehender lo inaprensible. por eso es un crimen lingüístico en las sociedades represivas. orden y desorden. el dicharacho bajo e indecente. precisamente como una idea fija. digamos. sino a través de circunloquios.

se sintió tragado por ellas? Esa libertad negativa en la que el sujeto puede estar más allá de las rivalidades entre goce y placer exigiría una plena ausencia de pena. Barthes. propia para su “temperamento”. sino que proviene de un más allá de lo humano desprendido de sus apetitos sensuales y de su lujuria intelectual. Barthes enuncia las sucesivas “figuras” de esta nueva retórica y al mismo tiempo va demoliendo. si es verdad que la filosofía romántica descubrió la “subjetividad pasional”. hacia una zona donde reina la abstención. lo significable–. el Discurso. ya sea lógica o existencial. y el cuerpo. de la palabra a punto de caer. pero ¿qué ocurre cuando la diferencia. del murmullo melancólico. Barthes va más allá y convierte al “neutro” en un remedio. no es del orden de la superstición estructuralista. el “no” puede construir una dialéctica negativa como oposición fundante. olvidando quizás el Deleuze tan económicamente incorporado. Pero el fenómeno es inquietante. una gimnasia del espíritu. la ataraxia como imperturbabilidad frente a la decisión?. asirlas. es su par invertido no antagónico. furor maníaco?–. o más allá. en su “inactividad positiva” habla de muchas maneras en el síntoma. lo que Kierkegaard le murmura: la ironía romántica no supera –el desestimado Hegel– la melancolía. en la torsión del goce. al mínimo de una opción de palabra que tiende a “neutralizar” el silencio entendido como signo. El antihumanismo de Barthes. y queda reducido a una imploración del silencio. una aphanisis total. Si el “sí” difiere del “no” en la dialéctica del ser. incluso como destrucción. entre el sí y el no es “in-diferente” para el sujeto que intenta sobrepasar la dialéctica hacia una zona indiferenciada. deshace lo propiamente humano –el Habla. modificarlas. se inclina no por una acción (praxis sígnica. en una poderosa negatividad impregnada de un romanticismo interior. quizá tratando de sacarse de encima las estereofonías y estereografías del 25 . ¿qué ocurre cuando el sueño mayor y sintomático de aquel que gastó de tal manera las palabras para convocarlas. un deseo agónico de destrucción total –¿triunfo de tanathos. signación. el despojo del ser actuante. todo lo contrario. su programa y convicción de vida. definiría lo Neutro no como silencio permanente –lo Mudo absoluto fuera de la tentación del dicho y por ende de una confirmación sistemática– sino llevándolo con un esfuerzo corporal. ¿Qué es lo que se pretende hacer desaparecer: la inquietud de las charlas mundanas. desde el placer al sufrimiento. el Deseo– que durante tanto tiempo exploró y por momentos exorbitó. las débiles penurias de la conversación. en la profundidad del sujeto. de terror y de pasión. La deserción como esquiva del paradigma. Barthes hace de la filosofía romántica. prescinde de la Física y de la Lógica y se identifica con una teoría de la resignación del cuerpo activo hacia el cuerpo silente –cuerpo de silencio– asumiendo la paradoja: el silencio se vuelve signo cuando se lo hace hablar. signalética).entidades de orden físico como entidades de orden discursivo –lo expresable. trasplantarlas. ¿Esto es posible? ¿Decir poco no para decir poco sino para no decir nada? Extraña dialéctica del taciturno. tratando de lograr funestamente la pérdida de su ser significante en la cadena de valores dicotómicos (+/-) que regularía la propia vida. la preservación de la melancolía como bien personal en situación de refugio.

es decir. En 1971. quizá porque produce pavor. castración. de Sartre a MerleauPonty. la verdad pero también la mentira. más allá de las virtudes. para restituirlos en el plano retórico-filosófico como adiaphora (Pirrón). de género. las órdenes mendicantes y seglares. estilita. articularse (los rezos comunitarios del rosario o la plegaria en alta voz). ajena al deseo y al ajetreo de los comunes. en un reportaje al que se somete aceptar –y esta es la expresión que le corresponde en esa negatividad positiva invertida con la que Barthes intentó vivir– para rechazar desplazando la “coquetería intelectual” de rechazar para acep26 . aquella que Lacan señalaba como miedo a la pérdida del ser significante. de Husserl a Lacan. Anotó la experiencia mística de San Juan. en el Seminario). una desaparición de las antítesis fundamentales (hombre/mujer. y su contrario. La palabra es el fundamento del ser. Loyola) ya cohabitaba con el deseo que iba naciendo en Barthes como una destinación. Fourier. creyendo que al pasar de la oralidad a la acción vital –una extensión de los “biografemas”– podrían superar el rostro de la “nada sublime” hacia la quietud extrema de la virtud satori. al decir de la doxa. Habla/Quietud-Acción/Reposo. Las ideas de muerte representan la abolición total. deseo/ goce. como imperturbabilidad o in-diferencia frente a la dualidad (de clase. de Guyon. En la postura existencial barthesiana y en su lenguaje. al silencio mortal. más allá de la bifurcación. “cuando lo logramos” estará siempre atrapado en una aporía si sólo se lo define como falta de ruido. en tanto el silencio. aphanisis/diaphora) y un más allá de los temas básicos de la teoría (dualismo. sustraerse a las opciones por negación de lo deseable o por nadificación del deseo. las órdenes oratorias ahuyentan los “malos pensamientos” (el deseo) por la oración. ¿Es una síntesis hegeliana? No. diferencia. ir más allá de la elección (de la “proairesis” aristotélica que retornará en S/Z. La mántica ignaciana (véase Sade. ni esto ni lo otro. la aporía del Neutro. idea de todas las confabulaciones contemporáneas desde Heidegger a Lévinas. Barthes vuelve sobre sus antiguas lecturas. fiel a sus adopciones: la mística cristiana de Juan de la Cruz mestizada con M. es la abolición de los pares dicotómicos de los que se vale la energía psíquica para dar cuenta de la vida. El enemigo siempre es el lenguaje. dice el ser pero también el no-ser. tanatología) hacia la impasibilidad anacorética. Cuando Barthes decía “la atopía es superior a la Utopía” (véase Roland Barthes par Roland Barthes) estaba en el camino del silencio. como pura extinción del deseo sexual. por el trabajo (labor).“mundanal ruido informático”. y fue Barthes el que la enfrentó con sutileza pero también con dureza. es un desligamiento de la oposición. de Santa Teresa. Barthes recupera “en positivo” la carencia básica –castración– y el temor –horror– a la abolición total. pero al mismo tiempo la palabra genera desconfianza o estupor en estas cavilaciones. la desconfianza de la Iglesia ante el “silencio” pues conduce a la distracción o a los malos pensamientos y al budismo Zen por la verbalización teórica. de postura). de la ejercitación ignaciana. la plegaria como rito que “debe verse” en el movimiento de los labios. allí donde la experiencia límite del “sujeto de lenguaje” se enfrenta. o a la “loquela” ignaciana. en tanto es un bien bifronte. está connotada en Barthes como un “vacío absoluto” expresable en el temor a la castración. La desaparición como borramiento del sujeto.

Loyola). deseo/goce. la penalización. Si pensamos en el Sade de Barthes (véase Sade. el rechazo no violento –la impasibilidad del satori se lo impediría– de las reducciones y disoluciones de los ejes paradigmáticos a partir de nuevas condiciones inesperadas. en provecho de una mítica libertad. La resistencia de Barthes ejemplificada en sus “delicados” pero firmes rechazos. Activo/ pasivo. la sexualidad occidental no imagina ni propicia sino pobremente un lenguaje transgresivo. del dicho. y en el campo de lo social. Pero al aceptar la sexualidad como “puro” lenguaje de trasgresión queda prisionero de los sucesivos binarismos del mundo occidental. liberaría al sujeto de la carga sexual? ¿La androginia rompe el paradigma? 27 . La lógica del “por y contra”. aparte de otras constelaciones. publicado en Promesses y retomado luego en Essais Critiques. no se desconciertan en la alta paradoja de la superación dialéctica. asocial. Fourier. Las civilizaciones culpógenas instauran la confesión. es decir. su destrucción lógica y su caída existencial como la operación sustancial del neutro. de palabra) donde la contradicción doxa/paradoja se despoja de su enfrentamiento. sobre todo en los países árabes (véase Incidences). representaciones del “acto” en el gobierno ácrata de la pornografía. La consistencia del adjetivo. por disolución melancólica del Yo. perturbación del discurso social permisivo. en el Nirvana búdico. IV. Freud. y para sobrellevarlo. de cuerpo. ¿Estamos en el estadio feliz ajeno a las contradicciones de la vida. La “delicadeza sexual”. de lo “negro y blanco”. sino en la neutralidad absoluta de los términos. Barthes sueña más allá del neutro del género. y c) el reiterado desvío del paradigma. de sentimiento. las civilizaciones de la vergüenza engendran una aceptación muda. Digressions). la negación absoluta que sólo se alcanza con el revestimiento del silencio absoluto? Según Barthes. la combustión sintagmática del “furor” sadiano es una combinación cerrada que sólo atenta contra sí misma y deja la Ley del Trono incólume tanto como el democratismo furibundo de la Guillotina. la materia sustancial del Neutro. sentido/no sentido. entre civilizaciones de culpabilidad y civilizaciones de vergonzantes. pero también del hecho? ¿O estamos evocando. para desidealizarlo. de la palabra. aparece la preocupación constante de Barthes por el Vacío-LenguaSexualidad. negando el paradigma pero sin disolverlo.tar (Guy Scarpetta. producto de su ambigua colocación frástica –calificativo/epíteto– y su carnadura semántica muestran sus pretensiones ideológicas que desmaterializan. más allá de la fantasía del ensueño y más allá de la fantasmatización del sueño donde se anulan todas las propiedades sintácticas y lógicas –el sueño no conoce la contradicción dice. b) el vacío que no debe ser enfrentado a la endoxa de la ausencia (de forma. en el hecho de comprender lentamente creando el espacio flemático del retardo que destruiría simultáneamente la aporía y la contradicción. es liberarse del yugo de la sexualidad en tanto dependiente de las dualidades fundamentales: hombre/mujer. lo enfrenta al Neutro y lo describe de esta manera: a) el vacío de utopías. ¿rompería el valor occidental que. en sus múltiples predicaciones. placer/displacer. el imperialismo del pleno. más allá del placer e incluso del goce en tanto ya no se desea nada? ¿Cómo dar cuenta de esta extralimitación de la enunciación. fuera del campo de las utopías. propia de los países orientales. poseedor/poseído. como por ejemplo. de una trascendentalidad supererótica.

la mala o reactiva como consecuencia del imperio de la facticidad y de la contingencia. 28 . Barthes luchó desde siempre contra la esfera ideológica como logosfera o ideosfera. comités. una “voluntad de poderío” como forma afectiva primitiva. en tanto encara radicalmente la relación entre el ser y el lenguaje –y Barthes no podrá ya nunca liberarse del “ser de lenguaje”–. en última instancia. La continuidad absoluta y material del espíritu y la materia del Tao que no separa ni contradice sino que postula una continuidad incesante donde naufragan las oposiciones y las patologías ideológicas. sentimentalidad. el ideal del aislamiento. ni pasivo ni activo (acción). de la soledad. la interrogación. de secuencias abiertas a la constante negación. Poco a poco. incluso Blanchot– sólo cuando es atravesada por la escritura puede conducir a los escándalos de la razón y del cuerpo. etcétera). El Neutro barthesiano irreductible y con una salvaje inercia. y la faz positiva. tratando de que todo se vuelva no-pertinente. la duda. semana tras semana –el tiempo del Seminario–. el deseo y el mayor mal de Occidente. La teoría –podemos presuponer por la casi totalidad de los ejemplos citados que está pensando en la epistemología francesa y sobre todo aquella vinculada al campo de la reflexión poética. toda categoría por informe que sea. como podrían ser Bachelard. El Neutro. la reunión. esas figuras no son retóricas en el sentido clásico. deshacer lo tético y la afirmación para descansar de la fatiga del deseo. no puede contentarse con las modalidades que codifican la atenuación de la afirmación.Lógicamente el Neutro como esquiva de la aserción está fuera de la dialéctica del no-sí. consejos. La reivindicación del pathos como poder de ser afectado no significa necesariamente pasividad sino afectividad. Deleuze. es propio del ager rusticus. intenta suspender toda suspensión. tratando incluso de diluir el espacio “oficial” del Neutro. aquella que de la soledad hace su reducto en función de relativas y escasas reuniones. El Neutro tiene una faz negativa e incita dos postulaciones. renegando del discurso del “puede ser” conjetural que siempre estará. la subjetividad. el condicional. que sería la mejor definición de la mediocritas. Como lo habíamos señalado. al servicio de la afirmación. Barthes somete al Neutro al juego de la comparación y va inventando sus “figuras”. el escepticismo aporético. sino un despliegue de “informalidades”. El ideal de la participación es un ideal cívico (reunión sindical. anclado quizá en la constatación de que la apatía y sobre todo la apatía política es terrorífica. una convicción y una práctica agrícola. de la negación. Aristóteles define la mejor democracia como aquella donde el ciudadano no es demasiado apático ni demasiado participante. privilegiadas por Barthes. sería el grupo social ejemplar. En una extensión paradójica del terrorismo trotskista pronuncia un anatema: no hay demasiado terror en la teoría. ¿El Neutro descalifica la unión. la simplicidad ética y estética. coloquios. filosóficamente suspende el juicio de una epojé fundante. presuponiendo que una civis agrícola. sensibilidad. el demos griego y la civitas romana? Como disposición y disponibilidad constantes no puede provocar la congregación sino las afinidades pasivas. sistema lingüístico de una ideología. ratio política y ratio corporal. día tras día. El Neutro soporta también el peso de la gramática de la cual es difícil descargarse: ni masculino ni femenino (género). política.

Si recordamos el ni-ni barthesiano (“La critique ni-ni”. las réplicas de los asistentes al seminario. la dilación ininterrumpida. cadencia. y en el nivel existencial. el ni-ni y los sistemas de equivalencia retóricas. sometidas a diferencias absolutas y prestas a ser confrontadas con otros juicios antitéticos. En el nivel psicológico. y en particular del suplemento de valor extensionalmente infinito. al arte que se despoja de la representación: la música. de la disyunción. Frente a la “ideosfera” como sistema discursivo fuerte. que servía como la mayor constatación de lo que el Seminario quería ilustrar. de cartas. las comunicaciones. el retardo y crudamente la expectación. un ritmo que se retira de la sonoridad y se refugia en el silencio. ruminación. La música es una experiencia instrumental o un “baño material de sonidos”. en el nivel temporal. el recogimiento. Barthes debe acudir. con la intuición. ritmo) que comparten el sexo de los sonidos como la sexualidad de la escucha. la suspicacia es un negativo. murmullo. hay que entender el lenguaje ya no como medio sino como “ambiente biológico” donde el sujeto vive y se alimenta. de la conjetura. A través de múltiples disfraces. pero nadie como Barthes para hacernos “sentir” la música de las palabras (poesía. contienda psicoanalítica/semiótica?) y la música sin palabras (compás. el atraso. lo extraordinario es que la mayoría de esas interlocuciones son a través de notas. una voz sutilísima pero apagada. La caracterización: el ni-ni es afirmativo reactivo. La conclusión de este entimema: el Neutro es “negativo activo”. Esta resolución a veces está potenciada por la forma de ocultamiento –de máscara– del Neutro. susurro. Toda mi vida. el Neutro se oculta con máscaras poderosas y exigentes: la dialéctica. de inspiraciones escritas que integran los siete “Suplementos” que acompañan el Seminario. es el apartamiento de la rigidez lógica de la contradicción. Todas estas figuras serían figuras de la beatificación arreligiosa del retiro del mundo. Barthes señala en todas sus consideraciones la contradicción lógica de la “negación activa”. la antítesis. y. demorada. farfulleo.en su deambular discursivo están entretejidas de sentencias y de contra-sentencias. Para huir de la obligación sistemática que ciñe a la lengua. Lo fuera de orden. Mithologies). La elocución barthesiana en sordina. como valor pasional agregado. Si las formas inescribibles del Neutro son la demora. Dice Barthes. como Deleuze. casi monacal –monje por momentos atrevido y por momentos heresiarca en sus peculiares afirmaciones– era la “voz neutra” del acto de proferir. Siempre hubo noticias de los efectos musicales en el sujeto. como Adorno. éste vuelve a reaparecer como “retórica del ninismo” introduciendo el sustrato lingüístico del Neutro. la paradoja. el refugio. las insinuaciones. de enunciados y de contra-enunciados. sólo sobrellevada en el Neutro como el “más allá de los sistemas opositivos”. ¿infralenguaje o supralenguaje. pero ahora fundado sobre la exploración del Discurso del Amo (Lacan) en la caracterización suspicaz e interrogativa del Sujeto del Neutro. dice Barthes. he vivido en el vaivén entre la exaltación del 29 . sólo se puede hablar del Neutro metafóricamente sin ninguna corroboración metalingüística. la dilación. entonces la cita de Pablo Casals cobra todo sus relieve: “el ritmo es el retraso”. es decir en términos de Sujeto. armonía. de la dilación del espectro de la completitud para guarecerse en lógicas suplementarias.

en tanto ese destino ha sido asumido por el animal humano. Y es Deleuze. incluso a-representación (nihilismo). publico”) y el deseo. por infección. Sólo el sonido –los registros de la banda sonora– le permite a Barthes esta nueva versión de lo neutro no como disyunción lógica propia de las lógicas formales y estructurales. Deleuze desconsidera las formas de acuerdo por alianza o por pacto. Deleuze –texto especialísimo para Barthes en este Seminario. los zoosemióticos– marcan las formas del evolucionismo contemporáneo donde ha desertado la meta. El hombre. La relación de los hombres con los animales como verdadera fratría sexual o la relación de los animales entre sí como verdaderos cardúmenes o “manadas” –la sociedad animal tan estricta y regimentada donde la violación de la ley social está penalizada con la separación o la muerte. texto que asume y notifica. Lo neutro no forma parte de la oposición activo/pasivo. la melancolía como neutro absoluto –aunque lo absoluto quebraría la temperancia de lo neutro en contra del falso neutro– es una afección poderosísima que anima una contradicción “neutralizada” por la negación de la oposición. los naturalistas. de una dispensa del lenguaje. los zoólogos. en donde la “pasividad activa” barthesiana destruye la dialéctica e instaura lo neutro como acción y quietud. en contra de las “relaciones de contagio” que exigen la extinción de las genealogías. representación y anti-representación.lenguaje (“el goce de su pulsión”. como el animal. el que transforma las formas evolutivas del siglo XIX (Lamarck. Imperturbable ante las ciencias sociales contemporáneas. de un reposo. ¿El afecto predominante en Barthes. tan comentada por la etología animal. Cuvier. se descubre como en los zoológicos por el olor. una pasionalidad activa? ¿O rescataría la pasividad de la 30 . por epidemia o por rizoma. e incluso de las alianzas. enseño. instituyendo las relaciones por contagio. de una suspensión. masculino/femenimo. El sujeto humano es colonial en tanto está destinado por su procedencia a una colonia de bacilos en perpetuo movimiento corpuscular. el gran deseo. “escribo. Los devenires deleuzianos y en particular el devenir-animal –la atracción que ejerce en los supercivilizados el “instinto”– son la retrogradación de la fuerza instintual. dice un tanto enigmáticamente. filiación. a la inversa del recusado Blanchot– le permite completar su propio registro ortofónico. hay transformación pero no hay destino biológico. sino que genera el afecto: si a la representación le oponemos la afección. una dialéctica entre actividad y pasividad. Darwin) en formas de parentesco. es decir combinación cuyas marcas más evidentes serían: una combinación alternada de velocidad y lentitud. la representación queda abolida. Los procesos de detención y de esparcimiento –el sujeto social se esparce– se dan en el continuum de movimiento y reposo. se deduce de la atención barthesiana. una dinámica de movimiento y reposo. como el de Michelet del que no puede ni quiere desprenderse. descendencia. los dramas románticos de la foné y reponer las seducciones de la voz. hablo. sino como composición. alianzas siempre políticas. formas del “familiarismo” actual. aquellas materializadas en el susurro de la confesión. en la égloga de la voz enamorada de Werther o en la voz purísima pero engañadora de la Zambinella.

de una animalidad como el enjambre. El tiempo no pulseado para una música de registro ondulatorio. “el lenguaje tapizado de piel”. por ejemplo. entre fonemas y morfemas. debieron “enfocar” el cine. pero sobre todo los Impromptus de Schubert) y diferencias de dinámicas. es lo que trata de destruir la “cámara lucida”. de Deleuze. a veces. heterotópica. y por ende la traspasaría al recinto misterioso como pura vocalidad inmemorial – la voz de los muertos– la voz de la Madre muerta? La exposición vegetal y lúbrica del enunciado barthesiano. es producto de una ritmicidad voluble. la escucha de esos ritmos. flotante. por lo que la neutralización se transforma en una disparidad de neutros en la sucesión infinita de máscaras. Son dos modos de temporalidad. la familia. la de Wagner. o de viento o de nieve (Deleuze). donde el sujeto despierta a la subjetividad de niño. de jinete o de caballo (Freud). entre morfemas y sintaxis. del viento. de una colmena. convoca el erotismo de la voz de tantos ejemplos pero también la escucha. de todas las expresiones estéticas. de una nevada. aquella en donde el “deseo de órgano” alcanza su mayor plenitud. la voz que viene de adentro del cuerpo y que también sobreviene. deja de ser-estar sujeto para ser acontecimiento despegado de un elenco. La música es. La adhesión de Barthes al pensamiento deleuziano implica una acción ideológica –el devenir materia de todas las acciones humanas– y una acción sensitiva –el ensueño de un roce perpetuo y constante con los otros y con el mundo circundante: una percepción absoluta. El efecto de naturaleza –aquel que las filosofías de la trascendencia quisieron abrogar– el del clima. Deleuze y Barthes. un conjunto de afectos sin subjetividad en tanto su temporalidad está siempre en trance sin coagulación subjetiva. en particular Bach cuya ritmicidad es calculada e isotrópica. Si el rostro es un conjunto de afectos –la rostreidad de Lévinas. el rostro siempre es in-forme. la recua. y ambos. Debussy. sin apoyatura. la música de Beethoven. en las entidades deleuzianas. esas sonoridades ensalivadas. en los sonidos musicales. la “manada”.passio como descarga fuera de las potencialidades del sujeto. como abolición sonora. el fondo oscuro y traqueal del sonido. de una “muerte” vocal que desubicaría los primeros sonidos. de una grupalidad y se enerva como despejamiento de los afectos. básicamente en la música romántica. pongamos por caso. Debussy (seducido por la cadencia y el semitono de la música oriental) y Ravel llevarían el agenciamiento maquínico con el mínimo de forma hasta la desintegración. y en el otro extremo textual Las olas de Virginia Woolf. de Barthes–. el de la temperatura. La escritura –el estilo– es entendida como producción de velocidades y lentitudes entre partículas. construida sobre una máquina de velocidad (algunos estudios de Chopin. incluso Boulez. “El mar” de Debussy o el “Bolero” de Ravel. entre 31 . la fluencia acústica y fluvial y el movimiento crepitante y oceánico. sean éstas afectivas o racionales? ¿Es la música como trasfondo genérico absoluto y al mismo tiempo. Boulez distingue el tiempo y el no-tiempo. y en contra de la música clásica. de una insonoridad. allí donde el rostro alcanza su mayor eficacia y lubricidad. la de Schumann. la de Ravel. la primera infantil glosolalia. El intento de Deleuze es “instrumentar” la música como máquina de aceleración y retardamiento.

el fórum. como los pájaros. un deambular-perlongher. 32 . entre los intervalos de expansión y de contracción. La música es por lo tanto inherente al estilo. estamos en la zona de lo indiscernible (campo algebraico de fuerzas). etcétera) y la conveniencia. una impropiedad perversa desnaturalizada y acrática. ni tampoco una subjetividad fenoménica que funda metáforas y metabolismos. en pintura. la plaza de la Bastilla. ya sean metaplasmas o metalogismos. ya sea la del café marroquí o de la plaza de Tánger. de la bandada por convocación de la desintegración. convocado incesantemente por Barthes y Deleuze. como velocidades que luchan contra la inercia masiva. Texto no isotrópico. indistinto (campo matemático). Por lo tanto. de indeterminación atópica (campo retórico). son agenciamientos indiscernibles con el mínimo de forma –de figura– que se destinan a la descomposición. El peligro es la sustancia. simulan que viven juntos para vivir separados. contra la autoridad –la gente sin nombre es un peligro para la Ciudad como para la Parentela. entre la omnipresencia (la Plaza donde están todos pero ninguno es Todo). Si la figura es el modo de aparición del cuerpo erótico (El placer del texto). un devenir-lobo-freud. imágenes. y en el plano político. no hay cualidades comunes en tanto la “cualidad” desaparece en el trastorno acelerado de los átomos y moléculas del enjambre humano. como entidades de una textura plegable y pulsátil. La música y eso que se llama literatura. del cardumen. de allí viene la alianza que intenta Barthes a partir de la voz y la estereofonía. delito civil y citadino–. una pulsiónrítmico-asmática-saer. el vocablo mater. Barthes. la materialidad de la materia. bifronte entre la voz y el pincel. Pero cuando el Nombre apela a la constitución nómade de la piara. los “devenires” velocidad. sino un acontecimiento que se revela en gradaciones de velocidades y lentitudes. desfigurado. estuvieron siempre sostenidas por el sonido –materia pura– y la significación –puro espíritu hegeliano–. la desfiguración es la suma del placer fetichista con el deseo perverso de la inmolación. animal. La desfiguración es un combate contra la pertenencia.monemas y enunciados. la plaza de Vosges. donde los intervalos y las determinaciones espacio-temporales no son predicados de las cosas sino dimensiones de multiplicidades. como las fieras. mutante o a Schumann. móvil. en su vocación monacal y Deleuze en el último extremo del “devenir animal”. se hace pura sustancia: un pasear-virginia woolf. se des-centra y absorbe todas las multiplicidades y descarta las cualidades. rechazan el colectivo humano en tanto eliminan la semejanza y la analogía. al estilo de Proust. en lucha constante contra la gravedad. deviene in-forme tratando de hacerse peligrosamente insustancial. imperceptible de Milmesetas. la música de Vinteuil como estilo cantado del vibrato y del cromatismo. por fascinante que sea su representación en escultura. la convivencia (el ágora. poesía. ¿Pero a quién se inmola? Se inmola la palabra madre. ¿La celeridad contra la gravedad? Hay que apostar a un bloque rítmico. no sería una movilidad discursiva reglada por géneros y efectos lingüísticos (fonemas. escritura. un hans-orinar. etcétera). contra el Nombre Propio. fuera del centro. evocado por Barthes. la plaza de Italia. entre la estereofonía y la estereografía. el estilo no sería una producción retórica de figuras. El mundo de las formas. Según Deleuze. diría Barthes. Estamos en la zona. se diseña allí la estrategia de la simulación. tactemas. prosodemas.

desde la sexualidad –destino de pulsión– a una gastrosofía –destino fisiológico– frente a la saciedad y la hartura. intuía que su soledad era una soledad de Madre? Cuando la inquietud y la aventura literaria de Barthes comienza a diluirse en raptos de silencio. ¿Qué hacer frente al retiro prestigioso. la figura del Retiro. de la pérdida de su Madre? La fascinación –“el niño fascinado por su madre”(Leonardo.a la locura de Schumann. convocado por la Obra. un retiro literario. incluso al retiro del mundo como asilo o clausura paranoica en el personaje de Aliocha Karamazov. Barthes se retira en el retiro de Rousseau y más rigurosamente en el retiro de Proust. un rasgo histérico de privación de lo que se desea. al encarar. ¿Cuándo se retira del mundanal ruido palaciego de Saint-Germain al silencio acolchado. un retraimiento frente a los placeres mundanos. en deslumbrantes soliloquios de tedio y aburrimiento que puntúan el Seminario. siempre recurrirá a un tercero ausente para confirmar la ausencia primordial. ejemplo grato a los ojos de Barthes. en tanto el diálogo erótico-femenino 33 . estratégica y política. Rousseau. por ejemplo el de Kierkegaard. un retraimiento aristocrático que se opone a la pluralidad del común social y al compromiso colectivo. vivir en música. es decir. en momentos de fatiga. Proust. vivir en varios registros. ¿Lo deseaba? Barthes. en retirada. Vivir musicalmente. la identificación más lograda y perniciosa. pero también de la responsabilidad social. El retiro psicológico individual –la soledad– implica un destino asumido –la soledad del anacoreta que subyuga a Barthes–. sostiene el retiro fantasmático. ¿Una vida en retiro. y de soslayo se refiere al retiro literario. una vida mesurada. eso era vivir en solitario y Barthes lo sabía. donde el retiro como encierro marca una topografía pero también una sensibilidad que aspira a trascender la pluralidad social. En Rousseau como un sueño de eternidad cuya perennidad es harto frágil. pero implica también un retiro pulsional. cilicio conventual. en sistemas multitonales. ¿eran los síntomas de una pérdida. Vuelve a señalar el carácter nobiliario de este tipo de renuncia al mundo. silencio monacal? La elección de Rousseau. vivir en diagonal en contra de toda forma de horizontalidad y de verticalidad. una quietud melancólica frente a un hipotético destino desmesurado? ¿En qué momento el retiro físico. Chateaubriand). templanza y frugalidad. Freud) citado por Barthes– . elabora una figura que conmueve a Barthes: “un hombre que ame circunscribirse”. en varias tonalidades. a su semianarquismo. en sus “Promenades”. responde también a una elección política barthesiana. retiro de la vacuidad mundana y de la humorada conversacional de los salones que enaltece al ejecutante: prisión perpetua. que es lo mismo. al retraimiento entendido como refugio (Rousseau) o como soledad (Montaigne. o como la abolición del tiempo. se desprende de la idea de “retiro religioso” de orden penitencial y oratorio. la elección de Proust remite a su corporalidad subjetiva (sexual) y al entorno familiar. abolición que podrá provocar un resguardo frente a la intemperie de las vicisitudes. el volverse uno su propio fantasma? La literatura es siempre confusa y confunde a sus practicantes. remite a su cuerpo social. Barthes sabía que Rousseau vivió preocupado por esta responsabilidad y por ende sometido a la figura de la Invocación como a la de la Respuesta.

en el entresueño o con los juegos. los jóvenes se vuelven viejos. Los niños son hiperactivos. dice Barthes. qué se olvida. La fatiga es el acceso a la melancolía. tarde o temprano –la madurez. residencias para la tercera edad). todo esto forma parte de un Neutro farsesco. quizás. obrero fabril o taimado operador bursátil– se sostiene en una práctica de conducta y desiderativa. en una mudez melancólica. Por momentos Barthes se enoja. en el Seminario. lo manipula.. “la tos y el frío me sacuden. por la fuerza del idealismo imaginario que los sostiene y nutre su perplejidad frente al objeto sexual. cita a Miguel Ángel (los Sonetos). sabias para los griegos y romanos (De senectute. estoy agotado. juega siempre a la Bolsa de la vida experimental y siempre quiere ganar. lo extravía. habla de la vejez. el “duelo”) a la extinción de la figura en el recuerdo. Los viejos son violentos porque están fatigados. Cicerón). las arrugas. el geriátrico. el realismo de los jóvenes! La entrada al circuito de la producción –cualquiera fuese. monotemática que va desde una voz histeroide (el llanto. frente a la forma en que la época. la vejez–. quiere el objeto y el objeto lo deserta. ya era un sujeto abandonado. ¡Oh. fantasma sado-masoquista que nunca revelará su misterio: ¿por quién? La fatiga de los niños se repara con la actividad onírica. pasivo.. los heterosexuales. vuelve para siempre. fuera del circuito de la producción. como si toda la ruindad de la vejez estuviera ligada a un movimiento de retiro pero que. El movimiento de rotación se desplaza entre lo activo que se vuelve pasivo y. el temblor de las manos. con largos y profundos sueños abisales sin soñar. Reponen siempre la fatiga con el sueño. Barthes cita a Michelet. Refiriéndose a los personajes de Proust “la pandemia de la inversión. que va pasando por el sordo pero persistente hálito que antecede –fisiológicamente– al lamento del angustioso angor pectoris para acabar. Los adolescentes derraman su simiente al voleo: cuerpo dormido. La única tonalidad posible excedida e inquietante pero cuidadosa para que no sea sorprendida por la reticencia isocrónica. ese largo sufrimiento”. lo pasivo que se vuelve activo. convoca la violencia. se fastidia (el Hastío). La vejez es la forma radical de la fatiga exaltada.erigirá un altar –el “altar de los muertos” de Henry James– para evocar la figura triunfante en su propia mortalidad: cuando la Madre vuelve de su destierro como recuerdo. activo”. la jubilación. Los niños descansan con la fatiga de los otros. el mundo se retira del sujeto. nuestra época. texto exaltado –la vejez iracunda–. Texto fervoroso. poseen una difusa objetividad y su emblema es siempre –diría Freud– la del niño apaleado. en su situación. que no es de un jubilado sino de un “retirado”. una vitalidad desesperada. Barthes. no puede nombrar la Muerte. la potencia y la exasperación. lo activo. ten34 . qué no se quiere mencionar? ¿La debilidad de los miembros. deshecho. la llama de amor se ha apagado”. venales para los contemporáneos (la estética quirúrgica). cuerpo naturalizado –la doxa dice: duerme como un tronco. Hay una vejez institucional (el retiro de las obligaciones. quiere todos los objetos sabiendo que. se irrita. de un neutro innoble. Texto. homosexuales. Mi amiga es la Muerte. No se huye del mundo (monaquismo). Los adolescentes se empeñan. ¿Qué se rechaza. lo pasivo. “la vejez. fantasiosos. que marcan la divina experiencia o la turpidez de la memoria? La sociedad actual no puede pronunciar el nombre. se aburre (el tedium vitae). como contrapartida.

hay que cansarse para descansar. el exilio del circuito productivo y su inquieta versatilidad que lo lleva de un objeto a otro. Su actividad. para impedir la desherencia. de una filiación (la familia. Barthes intentó expulsar el psiquismo. devastado. la Bolsa o la Danza. Este Seminario es la prueba. los estados depresivos o melancólicos. La fatiga de los jóvenes se repone con la multiplicidad de actividades. bancariza todos los modelos alternativos de vida como queriendo garantizar las pérdidas futuras. y vuelve a Michelet como identificación mayor. la fatiga muscular y escópica – Barthes nunca fue fotografiado con anteojos pero los usaba e insiste en este realismo fisiológico para obturar el realismo psicológico–. su actividad es reticente y reductiva. dice Barthes frente al episodio final para convocarlo o para detenerlo. el deterioro de la actividad operativa. donde se convocan simultáneamente la diferencia de los saberes y la decepción del Saber. su denuedo. el partido político. la iglesia. pierde la memoria fisiológica. el transferencial y el espacio textual. de una feligresía. el gremio. ¿Y qué ocurre con la vejez? El movimiento de rotación se convierte en inversión. pero no de sus ideales. el sindicato. ¿Barthes “produjo” su aniquilamiento en su propia afección? El cuerpo cansado. aquel que le enseñó. no una rúbrica sino una pasión. En 1974 escribe un ensayo sobre el Seminario. la restricción de la energía libidinal. le producen fatiga que repondrá con la conservación de sus ideas. codicioso del vigor perdido buscará monopolizar todas las metas y todos los usufructos. la secta) por pequeña que sea. su género es el realismo naturalista y comienza a temer la pérdida del control del circuito productivo por herencia o por rapiña.drá que abandonarlos o restituirlos fantasmáticamente. sobre el espacio real-imaginario de esta pequeña asamblea de tres ámbitos: el institucional. y practica el culto de una comunidad. en tanto la idea de “descentramiento” es mucho más importante que la de “vacío” y convocó el ideal satori. NICOLÁS ROSA 35 . El adulto es necesariamente sobrio. el Trabajo o el Placer. La vejez es infatigabie. y el ahorro avaro de los bienes utilitarios y simbólicos que lo conducen a acaparar afanosamente su energía. si esto es posible.

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del 18 de febrero al 3 de junio de 1978. la más larga. que ocupan la mayor parte de la primera sesión y en los cuales presenta su investigación. las notas. dura dos horas. que Barthes utiliza para indicar las referencias de los textos que cita (nombre del autor. desde luego. Luego de los Preliminares. los resúmenes. Los documentos del curso. sin embargo. finalmente. que comprende ciento ochenta páginas escritas con tinta azul sobre hojas de 21 x 29. las figuras no siempre son tratadas durante una misma sesión. “La benevolencia” (que es también la primera). que estaría en contradicción con el concepto de lo Neutro. De extensión variable.7. El curso. La más corta. el manuscrito del curso propiamente dicho. página del libro). son expuestas en un orden aleatorio. suma dos páginas en el manuscrito. “Donner congé ”. Esta dimensión lúdica. a la manera de aquellos que ubicó en Fragments d’un discours amoureux. Al orden alfabético que había adoptado el año anterior. Ocupa casi toda la página. con el fin de no darle al curso un sentido preestablecido. en los cuales se encuentra grabada casi la totalidad de las veintiséis horas de habla. La distribución de la edición en sesiones y no en rasgos se adapta así a la estructura cronológica propia del dispositivo del curso. de la “Cólera” a la “Arrogancia”. que corresponden a las encarnaciones posibles de lo Neutro (y de lo anti-Neutro). aunque no encuentra “ningún eco”. es prieta. Barthes seguirá durante esos meses una veintena de figuras (alrededor de dos por curso). Barthes le aporta un nuevo elemento arbitrario. y terminan entonces en la sesión siguiente. pues los rasgos están distribuidos según el azar de los números y las letras por la intervención de una revista de estadística. se trata de la segunda serie de cursos desde su elección en el Collège el 14 de marzo de 1976 y su lección inaugural del 7 de enero de 1977. con el agregado de algunos comentarios. con una breve pausa en el medio. Esas figuras. “El Pavor”. conservados en el IMEC. que comprende. Al comienzo de los Preliminares se encontrará la lista de rasgos. los proyectos de figuras abandonadas. que incluye tres figuras no tratadas pero que son reproducidas en esta edición: “Las Intensidades”. del “Sueño” al “Silencio”. para destacar el término clave del pasaje o del párrafo. guían la . “El retiro”.PREFACIO El curso sobre “Lo Neutro” que Barthes dio en el Collège de France se desarrolló en trece semanas. La escritura. una serie de casetes y discos digitalizados (unos veinte). veintitrés exactamente. como dice Barthes con humor. le permite desacralizar un poco el ritual del curso. o para indicar con una palabra la naturaleza de su observación. Después de “Cómo vivir juntos”. que tiene lugar los sábados. que llama también rasgos o centelleos. un margen más ancho a la izquierda. suma nueve. regular y legible. tal como Barthes lo explica en la sesión inaugural. son los siguientes: una serie de cuatro paquetes de alrededor de ochocientas fichas pequeñas con las indicaciones bibliográficas. Estos marginalia.

o en estudios críticos sobre autores: es el caso. que conjunto de directivas.lectura del texto principal contribuyendo a la claridad y facilitando la localización. de Jacob Boehme. donde la parte de ficción es más bien reducida: si bien se hace uso de Tolstoi y de Proust (aunque este último está citado sólo a través de la biografía de George Duncan Painter). siguiendo su concepción que da preeminencia al discurso escrito sobre el discurso oral. Esencialmente diverso. las digresiones orales. Pascal. como las obras de los filósofos orientales. Pirrón y Joseph de Maistre. literatura. el conjunto está lo bastante construido para permitir una lectura accesible. Al no presentar una redacción enteramente acabada. cierto júbilo diletante –siempre que se tome el término en su acepción original– se manifiesta a través de los caminos seguidos por Barthes para llevar a cabo su investigación: “Es necesario que el material sea de raza”. situada en Urt. pero con los cuales siente afinidad. en el sudoeste de Francia. Menos suma sobre lo Neutro. que cita a través de Alexandre Koyré. Barthes se aparta poco del manuscrito. por otra parte inexistente. o que ha descubierto hace poco. a la cual Barthes siempre fue sensible: lingüística. marcadas por una relativa elipsis en el plano sintáctico. El texto manuscrito se presenta bajo la forma de notas redactadas. que es en parte la de su casa de vacaciones. Barthes se basa en obras de compilación (sobre todo en el caso de los textos de las filosofías griegas y orientales). Spinoza o Vico. Sin ocultar que su saber suele ser de segunda mano. En efecto. Sylvain Zac o Michelet. El carácter imprevisible de esta lista se aleja de una bibliografía tradicional que pretendiera “cubrir” un tema. textos que ama y que conoce desde tiempo atrás. En esta óptica. reúne obras de mística oriental y antigua. Las referencias elegidas son. pero también la biblioteca de la que están extraídos. que será enriquecido. Michelet y el Rousseau de las Rêveries du promeneur solitaire son explotados más ampliamente. pues. Haciendo partícipe al auditorio de la belleza de los textos elegidos. se las incluye en notas. demuestran. filosofía. Baudelaire. como también la polinimia de las referencias. evocando los textos y los autores que privilegiará. Ya que el arte del curso consiste en hacer centellear lo Neutro. ciencia. y mucho menos un simple plan detallado que hubiera convenido a un orador experimentado en la improvisación. por ejemplo. Pascal y Baudelaire. poco numerosas y acotadas. Si bien las articulaciones lógicas están a menudo reemplazadas por signos de puntuación o por flechas. esta lista instaura la idea de una intersemiótica de las disciplinas. con algunos títulos. pero cuyo núcleo esencial está escrito de manera clara: Barthes leía su curso siguiendo de cerca sus notas. en el curso de la indagación. La sesión inaugural comprende un intertexto bibliográfico distribuido entre los participantes. textos filosóficos. Deleuze y Lacan. este texto se ofrece a la lectura bajo el régimen particular del ne-uter. a veces. obras literarias. la riqueza del concepto de Neutro: gracias a esta figura se encuentran reunidos Blanchot y John Cage. teología. anuncia al comienzo del curso. de lo “ni lo uno ni lo otro”. pero también dan prueba de una propensión al uso estético del espacio de la página. Barthes le da 38 . referencias obsesivas. tienen valor de contraste.

confiesa incluso haber puesto entre paréntesis el enfoque fenomenológico o “neutralización husserliana”. III. señala que lo Neutro fue captado “no en los hechos de lengua. ésta le da la oportunidad de un breve análisis de pragmática lingüística. “sin certificado de aprobación”. En la medida en que recuerdan algunas cuestiones de la sesión precedente. 887). que Barthes recibe a lo largo de la semana: así. Éd. permiten ante todo establecer lazos de un sábado al otro. El primero (4 de marzo) aparece en la tercera sesión: es breve. Barthes prefiere entonces concebir lo Neutro como la ocasión de una divagación que acercaría el curso a una obra y. Con los rasgos se codean lo que Barthes llama. Finalmente. lejos de pretender dar las claves de un concepto poco conocido en la esfera occidental. declara Barthes al pasar. una participante le da la referencia de un episodio de los Evangelios que le faltaba. que remite a la intención explicitada durante la lección inaugural: “siempre colocar un fantasma” en el origen de la enseñanza. Barthes propone una búsqueda que.a su curso una dimensión estética. En número de siete. El uso cruzado que hace de los textos sólo está motivado por el deseo. y le da a Barthes la ocasión de precisar los problemas de lo Neutro como búsqueda de la aporía o de la atopía. finalmente. por diferentes que sean. concebido entonces como el lugar de una mediación momentánea pero ardiente. si bien parte de una intuición lingüística antigua (la teoría del grado cero. Los suplementos tienen forma y longitud variables. constituyen el comienzo de cada sesión. volviendo a ciertas figuras. el profesor al artista. pero también el esbozo de un comentario sobre el sentido mismo del curso. El tercero (18 de marzo) es el más largo: además de las correcciones a la figuras ya tratadas. Aunque Blanchot es citado con frecuencia. pero que es ante todo personal. En cuanto a la nota anónima que recibe. además. y da lugar a la lectura de un poema de Pasolini que Barthes había mencionado durante la sesión precedente. por cierto. Lo mismo sucede con el cuarto suplemento (25 de 39 . plantea una respuesta a las observaciones que le han hecho por escrito. los suplementos operan una aereación en un curso a menudo denso. un participante le envía una carta que él leerá durante la sesión siguiente. favorecida por los acercamientos que no deja de establecer entre los libros y los autores que cita. que lleva a defender una concepción de la escritura en la cual el sujeto asume su firma. Lo que le interesa es ver quién y cómo dice lo Neutro. para retomar los términos de la tipología nietzscheana. 1995. sino en los hechos de discurso”. du Seuil. la perspectiva de Barthes es muy diferente. en el resumen del curso. en el resumen del curso (Œuvres complètes. 1974-1980. tiene en cuenta a sus predecesores. dándole una dimensión fática que el aspecto inevitablemente magistral del curso atenúa en parte. tomada de Vigo Brøndal). una manera de diálogo con el auditorio. Así. París. El segundo (11 de marzo) es una vuelta a las figuras “La Delicadeza” y “La Afirmación”. no se trata de un curso sobre la lengua. Así. y extender la lista de sus enunciadores via el curso. p. Barthes tiene así la posibilidad de precisar los puntos que no pudo desarrollar como hubiera querido. t. Esos suplementos esbozan. los “suplementos”. pues sus puntos provienen de observaciones escritas u orales realizadas por participantes.

Así pues. su necesidad se hace sentir menos. varios de Rousseau (que se vinculan con la figura “El Retiro”). señalan de entrada las direcciones tomadas por lo Neutro: Joseph de Maistre. remite explícitamente a lo que podría llamarse lo anti-neutro. no sin cierta ironía trágica que refleja el espíritu del curso. Marcada a la vez por circunstancias biográficas difíciles (el duelo por su madre. de La Chambre claire a Incidents. pasajes de Walter Benjamin relacionados con la experiencia de la droga. ya desde las Palabras Preliminares) y por esa manera irónica. como Tolstoi. el poema de Pasolini titulado “Una vitalidad desesperada”. para dar testimonio del interés que suscitan las modificaciones de los estados de la conciencia (desvanecimiento. tercera y última serie. THOMAS CLERC 40 . cuando Barthes lo juzgue necesario. perturbación espacial). pues la travesía del fantasma de lo Neutro. única en nuestra literatura: la del profesor-artista. este curso sobre lo Neutro se sitúa entre la aparición de Fragments d’un discours amoureux. no por ser variada deja de estar dirigida con firmeza. lo Neutro centellea aquí y allá en una obra que ahora conocemos enteramente: con la publicación del curso. Barthes es llevado a prolongar sus reflexiones sobre un concepto sutil y resistente a la captación del sentido. o una escena de Pelléas et Mélisande que echa luz sobre la noción de esquive de la respuesta. otro de Rousseau.marzo). una especie de movimiento de depleción: a medida que avanza la investigación. en el cual. cuya escritura seduce a Barthes. contemporánea del curso. por los azares de la existencia. El relato de Lao-Tsé. Esos fragmentos. para retomar la palabra griega que da título a una de las figuras) de irradiarse produciendo otra imagen de Roland Barthes. una carta de Jean-Michel Ribettes sobre la anorexia. la publicación de la Leçon. sin embargo. para hacer entender mejor las resonancias del concepto: un largo pasaje de Voltaire sobre la tolerancia. “Lo Neutro” viene después de “Cómo vivir juntos”. Son frecuentes las lecturas en el curso de las sesiones. el coloquio de Cerisy que le está dedicado y. los suplementos sufren. el momento oportuno. un pasaje de Tolstoi y el retrato de Lao-Tsé por él mismo. En el ordenamiento de sus cursos. Rousseau es evocado. En el itinerario intelectual de Barthes. con el cual había inaugurado su cátedra de semiología literaria. de interrogar los conceptos. que Barthes no comenta y que serán a veces retomados más adelante. encuentra finalmente la ocasión (el kairós. indirecta si se cree en la etimología. Otras lecturas se producirán ulteriormente. la indagación de lo Neutro se sitúa en un período de intensa creatividad para Barthes. anuncia el papel capital de las místicas orientales en la elaboración de lo Neutro. y antes de “La Preparación de la novela”. así como preciosos auxiliares para la comprensión de los problemas de lo Neutro. De Le Degré zéro de l’écriture a L’Empire des signes. especie de apología paradójica de la estupidez. Barthes lee sucesivamente cuatro textos “a modo de epígrafes”: uno de Joseph de Maistre. Durante los Preliminares. cuyos efectos no oculta. Indisociables del curso. continuando sus comentarios metadiscursivos que aparecen. “Lo Neutro” ocupa para nosotros el lugar central de ese tríptico. es decir. interrumpida por la muerte de Barthes el 26 de marzo de 1980.

LO NEUTRO Curso del Collège de France Cátedra de Semiología Literaria .

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7. 15. 16. 4. 11. 23. 14. 12.PRELIMINARES 1. 6. 5. 10. 20. 18. 21. 9. 17. 3. 2. 13. 22. 8. LA BENEVOLENCIA LA FATIGA EL SILENCIO LA DELICADEZA EL SUEÑO LA AFIRMACIÓN EL COLOR EL ADJETIVO IMÁGENES DE LO NEUTRO LA CÓLERA EL ACTIVO DE LO NEUTRO LAS IDEOSFERAS LA CONCIENCIA LA RESPUESTA LOS RITOS EL CONFLICTO LA OSCILACIÓN EL RETIRO EL PANORAMA LA ARROGANCIA KAIRÓS WU-WEI EL ANDRÓGINO 43 . 19.

44 .

1974-1980. 21. abreviado OCIII. 1857. pues la noción remite a varias disciplinas (gramática. 1995. En el curso. 1970. que serán indicados oportunamente en notas al pie. 15 y 22 de abril. una pausa de unos diez minutos. III. Villalar.). filosofía.] BACON (FRANCIS) – Novum Organon. Madrid. 2 Este intertexto fue distribuido entre el auditorio durante la primera sesión. París.Sesión del 18 de febrero de 1978 PRELIMINARES Este año no habrá seminario:1 solamente un curso.2 ANGELUS SILESIUS – L’Errant chérubinique. 21 (de aquí en adelante. Se trata solamente de una lista de textos cuya lectura ha jalonado. París. t. los tomos I. algunas de las obras mencionadas en esta lista casi no fueron utilizadas. INTERTEXTO No se encontrará aquí una bibliografía sobre lo “Neutro”. PUF. Véase “Au séminaire”. 1950. 1942-1965. Por otra parte. durante dos horas. prefacio de Roger Laporte. o los Epigramas de Martial. [La dialéctica de la duración. aunque esa bibliografía sería posible. Entre cada una de estas dos horas. en distintos sentidos. 887). es decir que no habrá clase los sábados 8. 19661973. París. derecho internacional. 45 . 1 Esta indicación se refiere al seminario del año precedente. respectivamente). la preparación de este curso. París. 1978. p. Barthes también utilizó otros textos. BACHELARD – La Dialectique de la durée. que daré yo mismo. a lo largo de trece semanas. Planète. fueron publicados por la misma editorial en 1993 y 1994. etc. lógica. que “la lista de estas inflexiones se hizo mediante un corpus que no podía ser exhaustivo”. Este curso: Lo Neutro. titulado “Sostener un discurso”. como la Dramaturgie de Hambourg de Lessing. pintura. Éd. o más bien: El Deseo de Neutro. La secuencia de semanas será interrumpida por las vacaciones de Pascuas. a propósito de la bibliografía sobre lo Neutro. En la presentación del curso (OCIII. du Seuil. y II. Œuvres complètes. Barthes anuncia. Hachette.

] 46 . 1974. [Los paraísos artificiales. México. col.] ECKHART (MAÎTRE) [MAESTRO ECKHART] – Lossky (Vladimir). 1977. 1961. 1971. París. [Para los pájaros. 1965. Aubier-Montaigne. París. La Philosophie de Jacob Boehme. París. 1969. [“Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci”. [Vida. 1927. Ladrange. París. HEGEL – Leçons sur l’histoire de la philosophie. Kojève (Alexandre). col. Charpentier. Gallimard. París. París. Taurus. GarnierFlammarion. t. Madrid.[El libro que vendrá. Monte Ávila. París. ediciones varias. París. Garnier-Flammarion. 1945-1951. 1981. Gallimard. 2 vols. 1966. 1959 (1a. Les Sceptiques grecs. “Lettres nouvelles”. París. [Lecciones sobre la filosofía de la historia. Belfond. París. FICHTE – Méthode pour arriver à la vie bienheureuse. Vrin. Doctrines et Sentences del philosophes illustres. BAUDELAIRE – Les Paradis artificiels.] DENYS L’ARÉOPAGITE [DIONISIO EL AREOPAGITA] – Œuvres complètes. IV. 1987. 1969. textos escogidos y presentados por Jean-Paul Dumont. Monte Ávila. IV. Vrin. 1845. ESCÉPTICOS Brochard (Victor). Caracas. “Les Essais”. Caracas. 1973. col.] BLANCHOT – L’Entretien infini. Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart.] – Le Livre à venir. 1991. 1959. Vrin. Siglo XXI. 1887).. Vrin. CAGE (JOHN) – Pour les oiseaux. ediciones varias.] BENJAMIN (WALTER) – Mythe et Violence. 1943. París. París. 1966. 1975. 1843. en Œuvres complètes. 1971. Gallimard. Gallimard. PUF. [Para una crítica de la violencia y otros ensayos. doctrinas y sentencias de filósofos ilustres. III. Aguilar. París. México.] GIDE – Cahiers André Gide. FREUD – Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci.. Caracas. La Philosophie grecque. Denoël. 1976. Monte Ávila.. Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie païenne. “Idées”. francesa de Maurice de Gandillac. Les Cahiers de la Petite Dame.] BOEHME Koyré (Alexandre). París. ed. París. París. [El diálogo infinito. París. Gallimard. DIOGÈNE LAËRCE [DIÓGENES LAERCIO] –Vie.– De la dignité et de l’accroissement des sciences y Essais de morale et de politique. 2 vols. 1960. Les Sceptiques grecs. t. trad.

1969. [Monsieur Teste. 1996. Stock. Garnier. Zaragoza. B. Fragments et témoignages.d. 1973. p. Mónaco. M. Chaix-Ruy (Jules). 1947. PUF. 1950. Madrid. Espasa Calpe. s. Madrid. París. Publications du musée Guimet. París. PUF.. SWEDENBORG Matter (M. París. Gallimard. 1977. “Bibliothèque de la Pléiade”. Cioran. París. La Morale de Spinoza. col. SPINOZA Zac (Sylvain). Emmanuel de Swedenborg. París. 1863. París. Grenier (Jean). I.] ROUSSEAU – Les Rêveries du promeneur solitaire. du Rocher. MAISTRE (JOSEPH DE) – Textes choisis et présentés par E. París. ediciones varias. TAO Maspero (Henri). 1885. 1862. Hetzel-Dentu. 1972.d. 1998.] VALÉRY – Monsieur Teste. PUF.] QUINCEY (THOMAS DE) – Confessions d’un mangeur d’opium. 1995. París. París. MARTIAL [MARCIAL] – Œuvres complètes. París. 1957. La Formation de la pensée philosophique de G. “Folio”. t. 47 . SAEP.] VICO Michelet (Jules). 1) A MODO DE EPÍGRAFES Para todo el curso → lectura de cuatro textos:3 a) Joseph de Maistre: L’Inquisition. París. t. Éd. París. Flammarion. s. PASCAL – Pensées. MICHELET – La Sorcière. Mélanges posthumes sur les religions et l’histoire de la Chine. ses écrits et sa doctrine.LESSING – Dramaturgie de Hambourg. Œuvres choisies de Vico. Alianza. París. [La Guerra y la Paz. Lola Editorial. 2 vols. 1869. Sa vie. L’Esprit du Tao. [Confesiones de un inglés comedor de opio. Garnier. Gallimard. París. Épigrammes. II. SOFISTAS Les Sophistes. Didier.). 165. Gallimard. 1929. col. 1921. Le Taoïsme. Flammarion. Vico. Didier. París. [Pensamientos. TOLSTOI – La Guerre et la Paix. 3 Barthes lee estos cuatro textos a continuación.

357. Tao: Portrait de Lao-Tsé. En otras partes. se atribuirían los derechos de la soberanía. sometía a ella aun al hombre libre. y hasta la precede: el acusado que comparece ante este tribunal es libre de confesar su falta. más humano por naturaleza que el tribunal de la Inquisición. dado que la tortura pertenece tanto a todos los demás tribunales como al tribunal de la Inquisición. Los jueces serían rebeldes si se ocuparan de dispensar la gracia. que creía vivir en libertad.b) c) d) Tolstoi: La Nuit d’Austerlitz. p. La misericordia sesiona. antes de toda experiencia. p. sólo la justicia pertenece a los tribunales. y si no había. Todas las naciones modernas habían empleado este medio terrible para descubrir la verdad.. pero todas estas declamaciones desaparecen en un abrir y cerrar de ojos ante la fría lógica. este tribunal no se parece a ningún otro.> En primer lugar. y la misericordia pertenece sólo a los soberanos. el delito se convierte en pecado. nos convenceremos.. Sea como fuere. El culpable ayuna. a menos que la soberanía le preste su gran prerrogativa. En medio incluso del aparato de suplicio. es dulce y misericordioso. más circunspecto. Las leyes griegas y romanas la habían adoptado. en penitencia. su carácter inexplicable. Los inquisidores ordenaban la tortura en virtud de las leyes españolas. con la justicia. Le Jeudi 24 octobre 1776. y por la pena de la hoguera infligida por los crímenes contra la religión. tan docto. lleva en sus banderas la divisa necesariamente desconocida para todos los tribunales del mundo. MISERICORDIA ET JUSTITIA. <. sin embargo. pues. tan incorruptible como los grandes tribunales españoles. tantas buenas razones para emplearla como las hay para suprimirla en nuestros días. pero apenas es convocado a sesionar entre los jueces. Atenas. a) Joseph de Maistre “Se ha hecho mucho ruido en Europa por la tortura empleada en los tribunales de la Inquisición. nadie tiene el derecho de reprochársela a esta última. y porque el sacerdocio entra en él. y porque era ordenada por todos los tribunales españoles. En efecto. y si a este carácter general se le agrega además el del sacerdocio católico. 46. no hay nada tan justo. el sacerdocio se rehusará a participar. ora. de que no puede haber en el universo nada más calmo. y el suplicio. la sonora voz de los escritores franceses se ha aplicado sin fin a un tema que se presta al pathos filosófico. Rousseau. 37. en los tiempos antiguos. de pedir perdón. p. y que debería estar necesariamente rodeado de formas misteriosas y severas para producir el efecto que esperaba de él el legislador. el principio religioso conserva. En este tribunal establecido para espantar la imaginación. de someterse a expiaciones religiosas. y no corresponde aquí examinar si todos los que hablan de ella saben con precisión de qué se trata. Desde ese momento. se mortifi48 .

absolutamente nada más que esto. y vi lanzarse sobre mí un gran perro danés que.. publicadas en Lyon. Quizá sea un señuelo. qué diferencia entre la rabia estúpida de los dos hombres que se disputaban el atacador. Pero no vio nada más.” 4 b) Tolstoi “‘¿Qué sucede? ¿Caigo? Mis piernas flaquean’. y se desplomó hacia atrás. cuando algunas personas que caminaban delante de mí se apartaron de golpe. ‘¡Qué diferencia entre nuestra loca carrera. ávido por saber si el artillero pelirrojo había muerto y si la batería había sido conquistada. y forma parte del tomo III de Œuvres complètes de Joseph de Maistre. tomando los senderos a través de las viñas y las praderas. se lo absuelve. en el que flotaban suavemente las nubes grises. En lugar de marchar al suplicio. confiesa sus pecados. y la marcha lenta de estas nubes en el cielo profundo. todo es mentira. todo es vanidad. aparte del silencio. qué paz. pero muy alto.] Alrededor de las seis estaba en la pendiente de Ménilmontant. luego di una vuelta para volver por las mismas praderas. atravesé hasta Charonne el paisaje agradable que separa estos dos pueblos.ca. esperando ver la salida de la lucha entablada entre los franceses y los artilleros. un cielo velado. por la cual llegué a las alturas de Ménilmontant. Si el crimen es enorme. oye misa. 49 . se dijo. el sacerdote se retira. Reabrió los ojos. qué majestad!’. si hay que verter sangre. [. Me pareció que el único medio que tenía de evitar ser derribado era dar un gran salto tan preciso que el perro 4 Este texto elegido por Barthes de la antología de Cioran está extraído de Lettres à un gentilhomme russe sur l’Inquisition espagnole. entre los gritos y la batalla. se lo devuelve a su familia y a la sociedad. no tuvo ni siquiera el tiempo de detener su carrera o de desviarse cuando me vio. 5 El desvanecimiento del príncipe Andrés durante la batalla de Austerlitz es un episodio de La guerra y la paz. pensaba. casi frente al galante jardinero. inmensamente alto. No hay nada. en la tercera parte del libro primero.. ‘¡Qué calma. fuera de este cielo sin límites. recita los salmos. infinito! ¿Cómo no lo he notado hasta hoy? ¡Cuán feliz soy de haberlo descubierto al fin! Sí. Encima de él no había otra cosa que el cielo. y de allí. 1815. si el culpable se obstina. o la oficia. ¡Dios sea loado!’” 5 c) Rousseau “El jueves 24 de octubre de 1776 caminé después de la cena por los bulevares hasta la calle Chemin-Vert. alejándose a toda velocidad de una carroza. y no reaparece sino para consolar a la víctima en el cadalso. del descanso. Se trata del final del capítulo XVI. Slatkine Reprints... pero eligiendo otro camino. quizá no haya nada.

ni miedo.. Parezco llevado por las aguas. 230). Sólo yo difiero de los demás en el hecho de estimar a la Madre Nutricia. Era casi de noche cuando recobré el conocimiento. cada vez que la recuerdo. algunas estrellas y un poco de verdor. Todos los demás tienen sus ocupaciones. no sabía ni quién era ni dónde estaba.pasara debajo de mí mientras yo estuviera en el aire. a la cual. y que no tuve tiempo de razonar ni de ejecutar.” 6 d) Retrato de Lao-Tsé por él mismo “Los demás son felices como si asistieran a un banquete. Veía correr mi sangre como habría visto correr un arroyo. Todos los demás tienen lo superfluo. de Jean Grenier. fue la última antes de mi accidente. estoy triste y abatido como si no tuviera lugar donde refugiarme. Los demás tienen un aspecto lleno de discernimiento. ¡qué caos! Los demás tienen aspecto inteligente. ni la menor idea de lo que acababa de suceder. no le encuentro nada comparable en la actividad de todos los placeres conocidos. ni inquietud. soy como el niño que no ha sonreído todavía. y me parecía que llenaba con mi ligera existencia todos los objetos que percibía. sólo yo parezco un necio. No sentí ni el golpe ni la caída. sólo yo estoy limitado como un salvaje. sólo yo parezco haber perdido todo. pero utiliza la traducción del Tao realizada por Henri Maspero (p. o subieran a una torre en primavera. mi espíritu es el de un tonto. no sentía ni dolor. mis deseos no se manifiestan. Era todo lo que sentía de mí mismo. Esa primera sensación fue un momento delicioso. sólo yo soy estúpido. sin pensar siquiera que esa sangre me pertenecía. como si no tuviera lugar donde descansar. Me encontraba en brazos de tres o cuatro jóvenes que me contaron lo que acababa de suceder. Esta idea más rápida que un relámpago. El perro danés no había podido ser detenido y se había precipitado [.” 7 6 Se trata de un fragmento de Rêveries du promeneur solitaire. Sentía en todo mi ser una calma encantadora. al comienzo de la segunda ensoñación.. Vi el cielo. 50 . En ese momento no me acordaba de nada: no tenía una noción distinta de mi individualidad.] La noche caía. Sólo yo soy calmo. 7 Este texto está extraído de L’Esprit du Tao. ni nada de lo que siguió hasta el momento en que volví en mí. Nacía en ese instante a la vida.

Del mismo modo (di este ejemplo varias veces). de entrada. el objeto de este curso.. que sigo en este punto. para producir sentido.] es la barra de cesura [.” 51 . pero hay oposiciones semánticas: blanco versus negro. b) Trasponiendo al plano “ético”: combinaciones del mundo para “elegir”. Ejemplos: 1) En japonés: no hay oposición entre l y r. París. esquivar el paradigma. en Eléments de sémiologie (OCI.11 o grado cero. su argumento. pretérito-presente) la existencia de un tercer término. * Esto es fonológico. sus conminaciones. y allí donde hay paradigma (oposición) hay sentido → dicho elípticamente: el sentido se basa en el conflicto (la elección de un término contra otro) y todo conflicto es generador de sentido: elegir uno y rechazar otro es siempre sacrificar algo al sentido. 1970. Larousse. OCI. anula o contraría el binarismo implacable del paradigma. nombro una cosa: reúno bajo un nombre. el pensamiento de una creación estructural que deshace. pues je lis ⫽ je ris ⫽ leo ⫽ río]: creación de sentido. A) Defino lo Neutro como aquello que desbarata el paradigma. simplemente una indecisión de pronunciación. allí donde hay sentido hay paradigma.8 s/z.. entonces no hay paradigma ⫽ en francés l/r. según la perspectiva saussuriana. darlo para consumir. mediante el recurso a un tercer término → el tertium: a) en lingüística estructural. 724). para “asumir responsabilidades”.. operación compleja” o “anular la oposición de A y B”. etc.” * Las palabras francesas poisson [pescado] y poison [veneno] se distinguen por un solo sonido. la sibilante sorda en la primera y la sonora en la segunda.. por tanto. término neutro.] 9 “Se sabe que ciertos lingüistas establecen entre los dos términos de una polaridad (singular-plural. → tentación de suprimir. “se llama neutralización fonológica el hecho por el cual. Brøndal y fonetistas:9 A/B → A + B (complejo)10 y ni A ni B: término amorfo.] 11 Según Jean Dubois. producir sentido. en ciertas posiciones de la cadena hablada. Dicho de otro modo. Hjelmslev. el índice del paradigma. para entrar en el conflicto. del sentido. 1504).2) ARGUMENTO Voy a dar. pues no es lo mismo comer poisson que poison. 10 [Oral: Barthes indica que se puede “reunir A y B. 626): “La barra (/) que opone la S de SarraSine y la Z de Zambinella [. una oposición fonológica [. neutro (neutralización fonológica). o en S/Z (OCII. para producir sentido. que es aquí lo Neutro. Pues no defino una palabra. el paradigma es el motor del sentido. en su Dictionnaire de linguistique. sus arrogancias → exceptuar el 8 Por ejemplo. desbaratar. ¿Qué es el paradigma? Es la oposición de dos términos virtuales de los cuales actualizo uno al hablar. o término-cero” (Le Degré zéro de l’écriture”.. [T. o más bien llamo lo Neutro a todo aquello que desbarata el paradigma. [s] y [z]. 179).] deja de ser pertinente. Véase también “Question de tempo” (OCIII.. 2) De allí.].

de indiferencia. Utopiques: Jeux d’espaces. conductores que no son sede de ninguna corriente. Quiero decir con esto que. fuertes. 4) La zoología: las abejas obreras: que no tienen sexo. el acto. uno de cuyos sentidos es “luchar”. que no presentan ninguna electrización. o con su cesación. La ética: palabra que quizá se pondrá de moda (¡atención!).13 2) La política: el que no toma partido entre contendientes14 (Estados neutrales). del conflicto. lo Neutro remite a los siguientes campos: 1) la gramática: género. 16 Alusión al eslogan político de Valéry Giscard d’Estaing para las elecciones legislativas de 1977. 5) La física: cuerpos neutros. ni ácidas ni básicas. todo discurso (sin ánimo o siquiera posibilidad de exhaustividad) que se relacione con el conflicto. 14 Contendientes. el más allá del conflicto del paradigma. en la lengua) de lo Neutro. 6) La química: sales neutras. Desde el punto de vista léxico. candente. B) Campo. etc. flor en la cual los órganos sexuales abortan constantemente (no es una imagen placentera). y verbos (latín) ni activos ni pasivos. 3) Doy de lo Neutro una definición que es estructural. Oral: Barthes indica que los ejemplos de la gramática son siempre violentos o mórbidos. de Minuit. Volveremos a estas imágenes canónicas (en el Littré. para mí. morir (siempre el gran ejemplo de la gramática: buen tema de tesis lingüística: ¡la gramática del “morir”! o de los golpes). 27-30. lo Neutro no remite a “impresiones” de grisalla. 15 Todo este pasaje debe vincularse con Louis Marin. del conflicto = lo Neutro. no hay discurso de la ética: no se han dado (no han querido darse) los medios para tener una ética. en Freud. “Desbaratar el paradigma” es una actividad ardiente. todo afecto. 13 52 . 1973. o acción sin régimen:12 caminar. el campo general de nuestras reflexiones sería: la ética que es discurso de la “elección correcta” (¡y no es un juego de palabras político!)16 o de la “no-elección”. Éd. el cuerpo. el gesto. pp. del latín contendo. que no se ocupan de copular.Littré Ética sentido → ese campo polimorfo de esquives del paradigma. toda conducta. ni masculino ni femenino. Lo Neutro –mi Neutro– puede remitir a estados intensos. inusitados. de “neutralidad”. cuyo fondo es evidentemente sexual. Sin embargo. o de la “elección-desplazada”: del más allá de la elección. o más bien. su suspensión.15 Nuestro objetivo no es desde luego disciplinar: buscamos la categoría de lo Neutro en la medida en que atraviesa la lengua. su esquive. de la elección. París. 3) La botánica: flor neutra. aunque más no sea por la ley estructural de rotación de lo reprimido: en Marx. quizás en ellos la 12 Los verbos cuya acción prescinde del caso régimen son los verbos intransitivos. el discurso. Nos daremos el derecho a tratar todo estado. dado que nuestro Neutro es buscado respecto del paradigma.

“10/18”. para mí: manera de buscar –libremente– mi propio estilo de presencia en las luchas de mi tiempo. Pero en realidad. Notar que el procedimiento de la tópica no es tan arcaico como parece: todo el discurso “comprometido” en vigencia: tómese una palabra-maná20 hoy: “Poder”. en la medida en que. multiforme. París.ética está reprimida. si la palabra asusta: praxis (se basa en la proáiresis). de origen melanesio. UGE. 18 Véase “Les allégories linguistiques”. OCII. 1343. asumida o reprimida de manera distinta. acóplese con cualquier otra palabra y dígase: “Poder e Inconsciente” (Verdiglione). Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. Para preparar este curso “paseé” la palabra “Neutro”. una palabra cuya significación ardiente. 1950. Por lo demás. preferencia. 1976. puedo leer un libro nuevo en el cual algunos pasajes pueden cris- 17 Proáiresis significa en griego “voluntad. el intertexto que distribuí entre ustedes). París. inasible y como sagrada dé la ilusión de que por esa palabra puede responderse a todo?” 21 Armando Verdiglione reunió en una antología titulada Sexe et Pouvoir (París. espero (me atrevo a creer) que mi tópica no sea tan maníaca. sino a través de una red de lecturas. col. 19: se trata de la bibliografía que abre el curso y respecto de la cual Barthes señala que está disponible para el público “durante el entreacto”. PUF. “Poder y Naturaleza Muerta”. 189). pues he paseado lo Neutro no a lo largo de una grilla de palabras. 194: “En el léxico de un autor.19 a lo largo de cierto número de lecturas = el procedimiento de la tópica: grilla en cuya superficie se pasea un “tema”. es decir. 1975) los artículos de un congreso internacional de psicoanálisis de noviembre de 1975. deseo”. ¿no es necesario acaso que haya siempre una palabra-maná. Payot. 20 El término maná. Sin embargo. en todas partes. atraviesa todo discurso. OCI. fue tomado de “Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss” de Claude Lévi-Strauss. 53 .22 ni exhaustiva: biblioteca infinita: aún ahora. Reaparece en OCI. 174. 1510. por ejemplo. desde Le Degré zéro de l’écriture).21 “Poder y Sexualidad”. para mí. También existe un Sexualité et Politique. sólo que está fundada.18 3) PROCEDIMIENTOS DE PREPARACIÓN. la ética siempre existe. Barthes glosa este término como “actividad de elección”. 19 Véase. de una biblioteca. etcétera. y sobre todo OCIII. tiene como referente un afecto obstinado (a decir verdad. 22 Véase p. DE EXPOSICIÓN a) La biblioteca Tópica 1) Tópica. Esta biblioteca ni razonada (no he seguido un programa bibliográfico: cf.17 Agrego: una reflexión sobre lo Neutro.

2) Entonces. en mí. he decidido no contrariar lo que llamaré una estética del trabajo (valor excluido por la ciencia): libros cuyo pensamiento y forma son “inestéticos”. por ejemplo: nada sobre la neutralización husserliana25 (dejo esta carencia como está). pero además. 1950. me impregnan. los Muertos piensen: los vivos me rodean. en general: clásica (literaria y filosófica + una modernidad “humanista” que se detiene en la guerra del 40 + un aporte lateral que viene de los azares nómades de mi propia vida). es decir. sería entrar en la biografía. por ejemplo: en psicoanálisis. de trabajo: no “cristalizo” (palabra amorosa).). Puede aproximarse a la epoché. la farmacopea).Urt talizar en torno de la noción de Neutro como hechizo * fantasioso: leo. 2. se modifica: me obstino y a la vez me modifico. ¿qué biblioteca? La de mi casa de vacaciones. creadora: para interesarme vivamente en mi contemporáneo puedo tener necesidad de un desvío por la muerte (la Historia). pero sólo los muertos son objetos * Barthes acuña un neologismo –que no puede aparecer reflejado en la traducción– que combina sorcellerie [hechizo] y source [fuente] [T. p. 25 Según Husserl. pero trabajando sobre la “vida” de los Muertos: hago que. leo a Freud o a Lacan. Los datos (o lo dado) de las referencias son arbitrarios (biblioteca egoísta: cf.23 Diré solamente. pero Karen Horney o Reich están fuera de mi sensibilidad de lectura y. tiempo-lugar en el que la pérdida de rigor metodológico está compensada por la intensidad y el goce de la lectura libre. siempre he tenido ganas de que el material sea “de raza”. dejar que los muertos entierren a los muertos. ejemplo de Michelet: absolutamente presente en su siglo.] 24 Programa de France-Musique conducido por Claude Maupomé al cual fue invitado Barthes. 54 . por eso mismo.] 23 [Oral: Barthes agrega que la farmacopea de un sujeto es tan reveladora como su biblioteca. en esta biblioteca he operado elecciones muy arbitrarias de lectura. se desvía. Véase Idées directrices pour une phénomenologie. la noción de Neutro se expande. explicar su origen. 261. Gallimard. Biblioteca de autores muertos → puede sonar fúnebre. completa. No lo tomo así: a) Distancia criticada. París. la varita se levanta: allí hay Neutro y. etc. Dos observaciones: 1. en la historia familiar: biblioteca de un sujeto = identidad fuerte. una de las etapas del proceso fenomenológico consiste en una forma de neutralización del mundo. por ende. nostálgico (⫽ doxa: interesarse por el presente. Concert égoïste):24 biblioteca que me viene de un más allá (familiar): enormes carencias “típicas”. un “retrato” (cf. “suspensión del juicio”. libro mencionado por Barthes en la figura “Las Intensidades”. Describir esa biblioteca. me toman justamente en un sistema de ecos –más o menos consciente–.

en la medida en que es el rechazo a dogmatizar: la exposición de lo no 26 Jean-Baptiste Duomeng. sino en el cual. sin ley del sintagma. desgarrado por la conciencia de la contradicción entre la vida intensa de su texto y la tristeza de saber que está muerto: siempre me entristece la muerte de un autor. sino de centelleos. la sabiduría de ese capitalista (he olvidado su nombre). detectable. su campo. devenir-imperceptible. a Lenin. y también quizá con las indagaciones actuales de Deleuze. estaría financiando al partido comunista: le preguntaban cómo se acomodaba a la lectura de Soljenitsin. Serie inorganizada de figuras exigida por lo Neutro mismo. París. que son útiles. 28 Véase en Mille plateaux. Cf. Hofmann y A. que cada uno se disperse en el campo. París. Gide). me conmueve el relato de las muertes de autor (Tolstoi. que ha leído recientemente. t.creadores = estamos presos de “modas”. La descripción de la muerte de Gide se encuentra en Cahiers André Gide. ¿son quizá coartadas? 1. Barthes evoca la muerte de Tolstoi. devenir-musique” y “De la ritournelle”. hombre de negocios vinculado al partido comunista. pp. un curso? ¿Impotencia o disgusto? (¿Quién puede distinguir entre la ineptitud y la falta de gusto?). pues estoy perturbado. Pierre. cada uno de los cuales recibe un título = las figuras de lo Neutro. 1977. Principio asumido de no exhaustividad: crear un espacio proyectivo. b) Figuras → “Lo Neutro en treinta figuras” El fragmento Variación continua Espacio proyectivo 1) Como el año pasado: serie (sucesión) de fragmentos. Éd. una “expresión”: fragmento no sobre lo Neutro. IV. Gallimard.26 que. No un diccionario de definiciones. 243-245. La serie de fragmentos: sería poner “algo” (¿el tema. b) Leer al autor muerto es. pp. 381 ss. Cada figura: como si se estableciera una cabeza de puente: luego. según dicen. hay Neutro. algo vivo. donde el “contenido” de las formas importa menos que su traslación. más vagamente. Gallimard. del conejo. París. un poco como esos dibujos-adivinanza donde hay que buscar la figura del cazador. a partir del libro de M. 27 55 . devenir-animal. “sólo leo a los muertos”. para mí. 1980. etcétera. de Minuit. La Vie de Tolstoï. citado en la figura “El retiro”.27 → El duelo está vivo.28 2. 2) ¿Por qué? ¿Por qué esta exposición discontinua? ¿Quizás impotencia de mi parte para “construir” un desarrollo. Figura: alusión retórica (= trozo limitado de discurso. 3. pero sólo la muerte es creadora. 1934. respondió: leo a Marx. “Devenir-vitesse. lo Neutro?) en estado de variación continua (y ya no articular en vista de un sentido final): relación con la música contemporánea. pues puede recibir un título) + rostro que tiene un “aspecto”. Cahiers de la Petite Dame. Mis razones.

si estuviera en mi poder. El Tao.. Ahora bien. Mélanges. p. el método y la meta.30 Compréndase bien: no es la búsqueda de una sofisticación intelectual. 241 (5. “La toilette de Madame de Pompadour” (1765.”29 Describir. Lo que busco en la preparación del curso es una introducción al vivir. poniendo en ridículo a los sofistas de su tiempo. es “a la vez el camino a recorrer y el final del recorrido. 736. una guía de vida (proyecto ético): quiero vivir según el matiz. 3) Dentro de cada figura no se trata ni de explicar ni de definir. cap.. palabra nietzscheana). mirar las palabras-figura (empezando por lo Neutro) con una mirada oblicua que haga aparecer los matices (mercancía cada vez más preciosa. y se contentara con exponer zapatos de toda forma y tamaño. que recorre toda la obra de Barthes.. p. de Pompadour”. separando el oro. presentándose como tal. con bastante ingenio sin duda.No dogmático Dominio Tao. sino solamente de describir (de manera no exhaustiva): Describir = “des-enlazar” una palabra (el título de cada figura). deshilar ¿qué? Los matices. dijo que se parecían a un zapatero que. Gallimard. Institución. Es hilar una tela. Esto. 455): “Newton ha deshilado la luz del sol. Hay una maestra de 29 “Les Anciens et les Modernes ou La Toilette de Mme. desacreditado por la ley del discurso occidental. p. 44). Mélanges IV. 56 . en griego = diaphorá. destejerla hilo por hilo. Bacon: “Aristóteles. La “diaforalogía”. Yuxtaposición de figuras: experimenta una “paradoja” formulada por el Tao. pero no sin cierto peligro. ciencia de los matices o de los moarés.> apenas se ha comenzado a recorrer el camino. de allí el recurso frecuente a la etimología. Dignité des sciences. 1009). en efecto. Voltaire. es evocada por ejemplo en “Délibération” (OCIII. Las adiaphora son las cosas indiferentes. Orden paradójico de los discursos sin resultado: o mejor. Grenier. señor? –Señora. el equivalente de esta palabra no se encuentra en las oraciones de Cicerón. 14 Bacon.” No fabrico el concepto de Neutro. no enseñara la manera de hacer un zapato. verdadero lujo desplazado del lenguaje. I. Inorganización = inconclusión. “Bibliothèque de la Pléiade”. mi problema constante: desbaratar el dominio (el “alarde”). ya se lo ha recorrido todo entero” → cada figura es a la vez búsqueda de lo Neutro y mostración de lo Neutro (⫽ demostración). cosas que pertenecían a dominios que no remitían al pensamiento religioso” (p. col. querría. Nietzsche escribe en “Schopenhauer como educador” (Consideraciones inactuales): “La Reforma proclamó que había muchas adiaphora. 30 Diaphorá. curso → preparan un lugar de dominio. 4. palabra griega que significa “diferencia” o “diferendo”. –¿Qué es deshilar. 3) Describir Deshilar Matiz dogmático no podría ser ella misma dogmática. pero que no se ocupa del resultado. París. que no censura el efecto.. No hay que distinguir entre el medio y el objetivo <. que Barthes traduce como “matiz”. expongo los Neutros. 1961. Palabra antigua que puede servir de metáfora: parfiler [deshilar]: Voltaire. En efecto. como nuestras damas deshilan una tela de oro.

” Esta carta es confidencial. pp. 57 . nº4. después de haber numerado las figuras en su orden alfabético. balbuceo: azar “electrónico”34 = solución. 32 Cómo vivir juntos. París. 1959. ¿En qué orden poner las figuras para que no se estabilice un sentido? Pregunta antigua.matices. es decir. pero no se dan cuenta de lo problemático que es decidir qué orden se elegirá. Se admite comentar. 1967. 31 Alusión a una carta privada dirigida a Hervé Guibert el 10 de diciembre de 1977 (que este publicó en L’Autre Journal en 1986). en la figura “La Delicadeza”. Entonces. Barthes las sorteó siguiendo una tabla de cifras sacadas de una revista de estadística. discutir la idea de fragmento. ya que. Véase Fragments pour H. de Minuit. 34 Esta vez el procedimiento de azar es el de la computadora. refuerzo de lo aleatorio: título → orden alfabético → numeración → sorteo: tabla de números al azar: tabla nº 9 del Instituto de Estadística de la Universidad de París. Querría señalar que mis esfuerzos repetidos por emplear y justificar una exposición aleatoria (en ruptura con la forma “disertación”) no han tenido eco jamás. pues lo Neutro es desapego del sentido: todo “plan” (división temática) sobre lo Neutro equivaldría a oponer lo Neutro y la arrogancia. y de Gilles Deleuze. sino solamente. 4) El azar. 275-288. “Sur la volonté de puissance et l’éternel retour”. (OCIII. donde Barthes escribe: “No quería en absoluto ‘mi lengua sobre su piel’. VII. a reconstituir un paradigma que lo Neutro quiere precisamente desbaratar: lo Neutro se convertiría discursivamente en término de una antítesis: al ser expuesto. pp. “Ordre et désordre dans la pensée de Nietzsche”. ‘mis labios sobre su mano’. simple. El año pasado: el alfabeto. se admite una teoría del fragmento. 33 Véase en Nietzsche. título del curso anterior en el Collège de France (1976-1977). y mucho más viva este año. consolidaría el sentido que quería disolver. sobre todo aquí mismo. y Barthes no la menciona pero lo hará más adelante en una alusión que sólo es comprensible para él. abordada en cada nuevo trabajo.32 Este año. 1297). Éd. Secuencia de números de dos cifras en diez columnas: seguí los números por línea en el sentido de la lectura: el azar puro. de Jean Wahl.33 Para mí. El procedimiento del azar está duplicado. o de la dialéctica del plan y del no plan en la escritura de Nietzsche (sobre todo en La voluntad de poder). procedimiento arbitrario de sucesión. 85-94. la literatura: intentar vivir según los matices que me enseña la literatura (“Mi lengua sobre su piel ⫽ mis labios sobre sus manos”)31 → cátedra de semiología literaria = 1) Literatura: códice de matices + 2) Semiología: escucha o visión de los matices. vol. Revue de statistique appliquée. El verdadero problema del fragmento está allí: ya sea que se piense en lo agudo del problema respecto de Pensées de Pascal. o de otro modo. me entrevistan sobre ese tema. Cahiers de Royaumont. el año pasado.

Puedo solamente adivinar. OCIII. de los dogmatismos. A lo largo de este curso habrá entonces que entender que hay una violencia de lo Neutro. la investigación partirá abiertamente de un fantasma personal. 3) Lo Neutro como deseo pone continuamente en escena una paradoja: como objeto. escribe: “La imagen hace pesar sobre nosotros una demanda que no corresponde a los verdaderos deseos que tenemos. pero que esa violencia es inexpresable. que desarrollará en las figuras “La Respuesta” y “Donner congé”. en griego. final. es decir. – luego. pedidos. El curso existe porque hay un deseo de Neutro: un pathos (¿una patho-logía?).” 58 . el antro donde se abre y profundiza. 1304. errático. En OCII. terrorismos. arrogancias. “Contre l’image”. Quien desea. Resumiendo: deseo lo Neutro. intimaciones. por profundización. postula (alucina). pero que esa pasión no es la de un querer-asir → reconozco a veces esta pasión en mí en la calma en la que recibo el espectáculo de los “querer-asir”. de ese deseo de Neutro no me pertenece: es mi enigma. 2) La descripción tópica exhaustiva. 813). que hay una pasión de lo Neutro. Digo entonces que el deseo de Neutro es deseo de: – primero: suspensión (époché)36 de las órdenes. Es un concepto que proviene de la filosofía escéptica. 1) Recordemos la lección inaugural:35 promesa de que cada año el curso.4) EL DESEO DE NEUTRO a) Pathos Deseo Suspensiones Paradoja Violencia Todo esto: aparato sereno de orden intelectual: argumento del curso + principios de exposición. lo Neutro es suspensión de la violencia: como deseo. leyes. de mí. aquello que. o Zen o Tao). Esto es discontinuo. sino de un deseo. 37 La ausencia de imagen es una de las “figuras de lo Neutro” descripta en Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. luego postulo lo Neutro. 874). “detención. Queda por plantear la verdad del curso: el deseo que está en su origen y que el curso pone en escena. Barthes da su definición de epoché en “L’image” (OCIII. 196). suspensión del juicio”. 36 Époché. querer-asir. conminaciones. rechazo del puro discurso contestatario: suspensión del narcisismo: dejar de tenerles miedo a las imágenes (imago)37: disolver la propia imagen (deseo que limita con el discurso místico negativo. como lo es siempre el deseo: no se trata de una sabiduría. es violencia. no puede ser visto más que por los otros. entre las malezas de mí mismo. 35 “Creo sinceramente que en el origen de una enseñanza como ésta es preciso aceptar colocar siempre un fantasma” (Leçon. interrupción.

bajo ese discurso cuyo argumento y procedimiento he expuesto. respondo: No. se produjo en mi vida. es la diferencia que separa ese querer-vivir ya decantado de la vitalidad. me parece que oigo yo mismo. b) El hilo cortante del duelo Para terminar con estos preliminares. dice que sólo le resta lo siguien- 38 Título de una parte del Journal (II) de Léon Bloy. un duelo:39 el sujeto que va hablar de lo Neutro ya no es el mismo que el que había decidido hablar de él. como un segundo Neutro que se entrevé detrás de un primer Neutro. Mercure de France. objeto implícito del curso. lo Neutro es invendible. algunos lo saben. el más allá. se trataba de hablar de la cesación de los conflictos y es todavía de eso de lo que se hablará. La paradoja del deseo de Neutro. en un poema. Por lo tanto. objeto declarado del curso. pues no hay verdad que no esté ligada al instante. Barthes dedicó un artículo a Bloy (OCIII. es que es invendible → me dicen: “¿Va a hacer un libro con este curso sobre lo Neutro?” Dejando de lado todos los demás problemas (especialmente de performance). 677). 45-47). del deseo de Neutro. 40 Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII.Invendible 4) Por regla general. el segundo Neutro. situaré la región.”38 → ¿”Invisible”? Yo diría: “insostenible” → hay que sostener trece semanas sobre lo insostenible: luego. en mi vida presente. intercambiar deseos. otra música.40 2. es la diferencia que separa el querer-vivir del querer-asir: el querer-vivir es entonces reconocido como la trascendencia del querer-asir. la deriva lejos de la arrogancia: abandono el querer-asir. un acontecimiento grave. todo se abolirá. y sobre todo. y antes de dejar divagar las figuras de lo Neutro. 1. incomprable. La segunda cuestión. pues no se cambian los carteles del Collège. el primer Neutro. de esta manera: como una segunda cuestión que se separa de una primera cuestión. comprar. → Originariamente. p. 1958. el deseo siempre es vendible: no hacemos más que vender. fugazmente. Entre el momento en que decidí el objeto de este curso (en mayo último) y aquel en que tuve que prepararlo. 225. pero. París. hoy. La primera cuestión. Y pienso en esta frase de Bloy: “Sólo es perfectamente bello aquello que es invisible. 59 . 39 Su madre muere el 25 de octubre de 1977. → Pasolini. dispongo el querer-vivir. me parece que debo decir una palabra de la situación de lo Neutro. su singularidad absoluta.

pp. celo. porque el concepto no tiene deseo. 1990. Está traducido parcialmente al francés en la edición de Poésies 1943-1970. consiste en decir: me importa poco saber si Dios existe o no. y corresponde paradójicamente a su traducción palabra por palabra: quiero no estar bloqueado por tu demanda. En suma. deseo por las cosas). originalmente: voluntas = studium: tener gusto. 60 .te: “una vitalidad desesperada”41 → la vitalidad desesperada es el odio a la muerte. 621. solamente en el momento en que se crea un vocabulario filosófico (Cicerón). París. Gallimard. apego. e incorruptible por una y por otra. ya sea hacia la dureza del concepto (voluntas). del otro (Cf. Entonces: presencia del deseo. adolescente: pasaje incierto de la afección tierna al amor: presencia fuerte. ¿Qué es entonces lo que separa el retiro de las arrogancias de la muerte odiada? Esta distancia difícil. lo que implica aceptación un poco pasiva. luego evolución “aséptica”. pero no es que quiera necesariamente: posición exacta de lo Neutro. sino flotación eventual del deseo fuera del querer-asir. el segundo Neutro. Voluntas = buena voluntad. indiferencia que consiente eventualmente a una demanda previa del otro. Se traduciría mejor por querría (ir contigo): nótese la malicia de la lengua. p. Su forma esencial es en definitiva una protesta. Stammi bene: que estés bien para mí) → Ti voglio bene no puede traducirse mediante quiero (ir contigo). 41 Un poema de Pasolini se titula “Una vitalidad desesperada”. es lo que llamo lo Neutro. deseada. tu persona: no rechazo. pero lo que sé y lo que sabré hasta el final es que no debería haber creado al mismo tiempo el amor y la muerte. increíblemente fuerte y casi impensable. romántico. ya sea hacia la sublimación (gusto. Lo Neutro es el No irreductible: un No como suspendido ante la dureza de la fe y de la certidumbre. Quizá dos benevolencias (según las lecturas): la húmeda y la seca. benevolencia → “voluntad”. que no es ausencia. LA BENEVOLENCIA 1) BENEVOLENTIA Etimología Partir de voluntas. 81 y 123. Esta palabra: deslizamiento ideológico interesante. Barthes cita los primeros versos más adelante. que hace del condicional un modo del deseo más fuerte que el indicativo: querría ⫽ quiero = soy yo el que hace la demanda → Benevolentia está en retirada hacia Ti voglio bene. por algo o por alguien. Huella del deseo en el italiano: Ti voglio bene: familiar. rechazo del deseo.

“Folio”. Gallimard.” → Imagen: emotividad del cuerpo (“los nervios”) transformada en sentimiento: visiblemente. 41. divino”.> pero que llega hasta el temor de afligir a cualquiera. 61 . anclaje en el cuerpo (no reprimido). “contenido”.. trata a los “buenos” y a los “malos” por igual.2) SECA Y HÚMEDA Benjamin... como a niños. “amor afectuoso. “reservado” (en el sentido de coitus reservatus).) 3) EMOCIÓN Y DISTANCIA Distancia Sujeto víctima de la benevolencia: siente esta doble postulación. y distancia. una especie de filantropía hecha más de piedad que de amor <. una bondad “trascendental”.. Se abstiene de llenar una función. Grenier. t. muda. Walter Benjamin: experiencia de H en Marsella:42 sentimiento de benevolencia: “el firme bienestar. París. y proveniente del enternecimiento de los nervios”. fraterno. marca del Agape. 288 Baudelaire. Recordemos que la contención es un principio erótico del Tao (más sensual en este punto que en su concepción de la be42 El texto de Walter Benjamin se titula “Haschisch en Marsella”. 2001. II. flotación → Agape. (Experimento esta “benevolencia” por seres que me son tan ajenos que no tengo con ellos ninguna ocasión de conflicto interno = incomunicación total y apacible. Ese enternecimiento ⫽ la benevolencia según el Tao. un Eros bien conducido. 44 La benevolencia húmeda y la benevolencia seca. todo es igual.. exaltación difusa de la amistad. cerca de la emoción amorosa: deseo sublimado por difusión. y en otra parte: “Una benevolencia singular aplicada incluso a los desconocidos. Si está obligado a hacerlo. Para el sabio. la espera de ver a la gente recibirnos amistosamente”. al menos literariamente: Baudelaire: “La benevolencia tiene un lugar bastante grande <. Rasgo típico de H. perezosa. Publicado en 1932. Fue publicado en Œuvres. la dosis adecuada de emoción y distancia: emoción. 43 En griego. → Su “bondad”: nada del agape y nada de la benevolencia enternecida (bajo H): especie de benevolencia despectiva y suave. garantía de que uno no chantajea al enternecimiento → en suma. Benevolencia dura. sospecha el primer polo y no le gusta el segundo44 → se encuentra ante una aporía: el deseo de un “monstruo” lógico. reconocimiento del deseo.> una benevolencia blanda. 110 1) “Húmeda”: del lado de la demanda: “gentileza” para ser amado. describe los efectos de una toma de haschisch el 29 de julio de 1928. col..43 2) “Seca”. 63 Tao. pues procede de una indiferencia.

por golpe o presión. la benevolencia = una Agape tendida por Eros y contenida por un principio Tao. Fatigatio (o Defatigatio). francés: être crevé [estar reventado]. t. “fatiga” no se vincula fácilmente con el trabajo manual. Pero parece que. solamente una especie de localización intuitiva. → Imagen general del decaimiento. La imagen temática = la del neumático reventado que se desinfla.Agape Eros Dionisio. lassus: que se inclina. que cae hacia delante → quizá laedo. progresivo. del aplastamiento bajo alguna cosa. que compromete todo el cuerpo) → sin duda. divino. 46 62 . 104 nevolencia seca). empuja a Dios a producir el universo. 38. ékstasis significa “desorden del espíritu”. que prefiere a Agape (amor caritativo). Dionisio el Areopagita. en usar la palabra Eros (deseo amoroso). Cahiers de la Petite Dame. cf. O también: Benevolencia = Agape penetrado de Eros. gastar. b) Fatigo: hacer reventar (los caballos). LA FATIGA Etimología Gide Neumático Miremos el nudo. Y Gregorio de Nisa (otro místico negativo): Eros es la cumbre extática del Agape. Cf.. Cf. En el cruce de dos imágenes: a) Labor (trabajo penoso. Gide viejo: soy un neumático que se desinfla. Fatiga: en latín. carga bajo la cual uno vacila. de vaciarse: es el infinito paradójico de la fatiga: proceso infinito del fin. Lassitudo. op. p. en el campo social actual. Se reconstruye muy bien la imagen: “reventar”. uno de los iniciadores de la teología negativa. luego de lo cual. ¿Estado de clase? En todo 45 En griego. ni la sociológica se ocupan de estos matices decisivos → entonces. IV. 141. Curiosamente. tensión de pared que se relaja. desinflamiento lento. Eros implica ékstasis:45 hace salir a los amantes de sí mismos. La imagen exacta empleada por Gide es “un neumático que se vacía”. una idea durativa: que no cesa de inclinarse. Lassitudo. lapsus). lesionar. se obstina. el espectro etimológico. empírica): Lugar en el trabajo (labor). → En suma. o asimilado al obrero. tres palabras: Labor. plenitud que se vacía. labo: resbalar para caer (cf. 1) SIN-LUGAR Trabajo Valor social (lingüístico-social) de la fatiga (pero ni la ciencia lingüística. sobre todo rural. cit. Labor: género animado: fuerza actuante. para hablar del amor sublime. en efecto. al campesino. herir.46 En la imagen misma. al empleado.

. era por lo menos amplia. el grito (¡fatigado!) de Blanchot: “No pido que se suprima la fatiga. no hay una realización utilizable léxico-gráficamente). como un signo sin referente (cf. por duelo. seminario École des hautes études en sciences sociales hace dos años. una tarea intelectual: ¿cuáles serían las excusas sin sospecha. que se desinfla.47 pero que yo sepa. por ende. la fatiga no está codificada. Esto plantea el problema del lugar de la fatiga en la sociedad. derecho al duelo muy reducido → derecho al duelo: para inscribir en las reivindicaciones sociales (¿las utopías?): licencia por embarazo. ya no recibirá el duelo como estado de excepción: las demandas volverán a empezar como si fuera incomprensible que se las rechazara: tanto peor si el duelo nos desorganiza más tiempo que lo que el código estipula.). sin ubicación. XXI Individuo caso. psicoanalista. la sociedad retomará sus derechos. que se extenúa. ¿Cuál es el lugar de una lesión del cuerpo (total) en la tabla reconocida (socialmente) de las enfermedades? La fatiga es una enfermedad. no es obvia = funciona siempre en el lenguaje como una simple metáfora. 47 Jean Clavreul. p. Hoy. b) Pero ¿la fatiga? Hagan esta experiencia: compongan una tabla con las excusas recibidas (creíbles): quieren anular una conferencia. 63 . seminario de Clavreul. estado de casta: ligado míticamente al trabajo de la cabeza. inclasificable: sin lugar. la manera en que la sociedad codifica el duelo para recibirlo: al cabo de algunas semanas. banal. ¿Una intervención quirúrgica? Mejor. no. la Quimera) que pertence al campo del artista (del intelectual como artista) → inclasificado. publica L’Ordre médical en Éditions du Seuil en 1978.Duelo Blanchot. etc. pero ¡atención a la venganza del destino! Cf. fatiga = una intensidad: la sociedad no las reconoce. Entonces. Pido ser conducido a una región donde sea posible estar fatigado. Entretien. dejemos actuar la escucha intuitiva de la lengua: a) Depresión es reconocida cada vez más como realidad nosográfica (quizá por creación de una farmacopea (pretendidamente) temática): puede haber licencia de enfermedad por “depresión” (eximición del servicio militar.. sin respuesta? ¿La fatiga? Seguramente. ¿sí o no? ¿Es una realidad nosográfica? A falta de un buen estudio sobre el lenguaje médico (idea en el aire. ¿Una gripe? Mala. insostenible socialmente → de allí. Sociedad: siempre ha codificado los tiempos del duelo: “Saber-vivir” del Mémento Larousse (fines del siglo XIX): padre o madre: dieciocho meses. En realidad.” → fatiga = reivindicación agotadora del cuerpo individual que pide el derecho al descanso social (que la socialidad en mí descanse un momento = tema tópico de lo Neutro).

etc.2) LO QUE FATIGA Conversación Perpetuidad Exclusión Sitio Espacio Firma Cada uno debería intentar hacer el mapa de sus fatigas: ¿en qué momentos. 49 64 . 2) En la conversación. a escala de la especie: fuerza monstruosa de la que me siento excluido como individuo (¡a menos que me convierta en charlatán!). (Mi excusa: debemos elegir entre el discurso egotista y el discurso terrorista): “Visita de X. sino escucharla: en otro nivel. habla interminablemente con mi madre. es un motivo proustiano. pero esa fatiga se transforma (cf. entre otras. por ejemplo) es menos cansadora (para mí) que las conversaciones de amigos: puedo recuperar mi exclusión mirando el cuadro. 1994). la “adoración perpetua”. Este término de teología. de recuperarme: ya no oírla. Título original no conservado de Temps retrouvé. recibirla como objeto novelesco. un medio de restablecerme. y?” “¿Cuál es su posición en este problema?” Fatiga: demandas de posición. Estoy siempre sorprendido (estupefacto) por el carácter infatigable de los otros. es la banalidad de la conversación (¡ah. confrontado a una conversación. flotar. No me atrevo a cerrar la puerta. y es por ello que es tan cansador: dificultad de flotar. que significa “devoción que consiste en darle al santo sacramento solemnemente expuesto en el altar un homenaje ininterrumpido” (Grand Larousse universel. La energía –y sobre todo la energía lingüística– me deja estupefacto: es para mí como una marca de locura. firmas. rugby) si se me pide no que ocupe un lugar (en un juego) sino solamente que flote en un espacio → lugar ⫽ espacio. El mundo actual está lleno de ellas (intervenciones. me parece. de la “relación con”: “¿Cómo se sitúa usted en relación con el marxismo”. en qué circunstancias. El otro es el infatigable.”48 En efecto. Voy a leer un texto escrito en primera persona. es el título de la primera sección de la tercera parte. es decir. lo que está cuestionado es mi lugar respecto del lenguaje como performance de los otros: me cansa buscar (y no encontrar) mi lugar (conversación de desconocidos). con la sensación además de que si sigo así. otra forma de fatiga: la de la “posición”. una fatiga (subjetiva): 1) La conversación. soy “un neumático que se desinfla”. manifiestos. Es por ello que la conversación de desconocidos (en el tren. barco. con una distancia artística. “Matinée chez la princesse de Guermantes”. como espectáculo del lenguaje. el freudismo.) 48 Una ligera variante de este texto se encuentra en “Délibération” (OCIII. x. (Sin embargo. voy a desinflarme indefinidamente? Señalaré. Lo que me cansa no es el ruido. de cambiar de lugar. vivir un espacio sin fijarse en un lugar = actitud del cuerpo más descansada: baño.).→ También. pequeño fragmento de diario (verano de 77). si X pudiera hablar una lengua desconocida y que fuera musical!). en la habitación contigua. Sin embargo. conversación actualiza el carácter perpetuo del lenguaje (adoración perpetua):49 fuerza de una forma. 1007).

una cita de Blanchot (L’Entretien infini. sino que el trabajo exige eso.” → Es por ello que puede decirse que la fatiga no es un tiempo empírico.” Está muy bien dicho. que absorbe sin cuestionar. . si se pudiera elegir. o con ella –entre otros–. un acontecimiento orgánico. condúceme hacia aquello que. COMO JUEGO. a) La fatiga como trabajo Blanchot Trabajo Paradoja señalada por Blanchot (L’Entretien infini # XVI)1: “Parece que. exactamente como es debido. Oh. una experiencia que. no me concierne. Frente a la fatiga. por cansados que estemos.Sesión del 25 de febrero de 1978 LA FATIGA (continuación) 3) JUSTEZA DE LA FATIGA Blanchot Neutro Simplemente. COMO CREACIÓN Como dije: fondo social. Fatiga: hecho de casta. XXI): “La fatiga es la más modesta de las desdichas. p. nada más que decir aparte de: fatiga: ¿precio que hay que pagar por no ser arrogante? 4) LA FATIGA COMO TRABAJO. aunque me preocupa al punto de ocupar todo el lugar. -– Pero eso es la fatiga: un estado que no es posesivo. tres usos posibles de la fatiga. libérame de mi fatiga. una especie 1 Blanchot utiliza este signo para designar los párrafos en L’Entretien infini. sino una dimensión casi metafísica. neutro. nadie elegiría por vanidad. Se diría que no solamente la fatiga no entorpece el trabajo. una crisis. un episodio muscular. no dejamos de cumplir nuestra tarea. el más neutro de los neutros. estar cansado sin medida.

pues muerte = lo definitivo. p. Filósofo escéptico griego (365-275 a. pirroniano (y no fundador del pirronismo. pues su actitud fue precisamente asistemática. Quizá sea lo que hago yo. Es lo que hace Gide: forma invencible del decir: la metáfora (del neumático) es lo que hace Blanchot. diciéndola.” Sí: recordemos que es la época en la que Gide declara sentirse “un neumático que se desinfla”. que me dejen en paz. c) La fatiga como creación Pirrón Sofistas Ciao Pirrón. de las protecciones. 3 66 .3 es decir. al dedicarle una figura en el curso. Entonces se comprende que fatiga. excesiva. por ejemplo. 170). Luego lo soluciona declarando: “Y además en el fondo todo me es igual (lo que es cierto sólo a medias). Bien dicho a propósito de Gide (Cahiers de la Petite Dame. cf. pensamos. la infinitud soportable en el cuerpo. pues se sabe por otras declaraciones: sobre todo las “tomas de posición”. morirá un año más tarde): “Ocurre un juego muy sutil entre la profunda y real fatiga que experimenta a menudo y la manera como juega a veces con ella.de idea corporal (no conceptual) una cenestesia mental: el tacto mismo de la infinitud: acompaño mi trabajo de su infinito. sea lo contrario de la muerte. es Pirrón. sino también “hacer jugar su fatiga”. Es decir que pienso.) que Barthes mencionara a menudo. 2 Véase supra. no pido más que una cosa. asumiendo su fatiga -–la palabra de los demás.C. Véase. adogmática) a causa de una fatiga: estaba cansado de todo lo verbal de los sofistas y un poco como Gide. Una figura que encontraremos con frecuencia. en un sentido. 62. (1950: Gide a los 81 años. supra>. protegiéndose inconscientemente detrás de ella en el momento de las explicaciones necesarias y fatalmente <bastante> desagradables <agrego.2 ¡Qué puede pedir un neumático desinflado sino que lo dejen en paz! → El juego no es solamente social: no sólo se puede “jugar con la propia fatiga”. De este modo. una figura de dilección (siglos IV-III). pidió que lo dejaran en paz. las figuras “La Respuesta” y “Kairós”. impensable  fatiga. a menudo en la fatiga como excusa posible: queremos ponerla como una pieza en el juego social de los esquives. b) La fatiga como juego Gide Juego Posición Hablé de la fatiga en tanto desprovista del poder social de excusa.

. El derecho a la fatiga (no se trata de un problema de seguridad social) forma parte de lo nuevo: las cosas nuevas nacen de la lasitud –del hartazgo. Para Boehme. el silere del Dios boehmiano lo vuelve incognoscible. Dios. pues no puede oponerse nada para manifestarse y revelarse” (pp. Este “silencio” de la naturaleza se aproxima a la visión mística que Boehme tiene de Dios. Apocalipsis (7 ángeles. silencio. la forma. vuelta invisible. el brote o el sarmiento que no aparece todavía. pues. a partir del momento en que.5 articulada en dos centros 4 Alexandre Koyré. Se emplea para los objetos. “eternidad calma y muda”. la belleza. claridad eterna. eran la corona. Dios “en sí”: bondad. 245 En la lengua clásica es lo mismo: callarse. ibid. bellas metáforas habituales: la luna en su declive. cuyo conocimiento era el más alto grado de la vida contemplativa. Pero antes. 1971). la victoria. escribe: “Dios quiere revelarse [. Según G. la noche. la misericordia. 67 . pues silere. [. matiz interesante: tacere = silencio verbal  silere: tranquilidad. el huevo que no ha sido incubado: silet.). pureza. se acepta acatar sus órdenes. EL SILENCIO 1) SILEO ET TACEO Boehme.] Pero en tanto tal.] primero a sí mismo. sin signo. 5 Sustantivo plural. revelarse ni siquiera a sí mismo: “una voluntad pura considerada una nada”4 → Dios se crea un paradigma. ausencia de movimiento y de ruido. el fundamento y la realeza” (Littré. sin sombras ni oposiciones. la inteligencia. homogénea. Cábala (los 7 Sefirot)].agobiante–. la gloria. sileunt. libertad. Sin embargo. se da un contrarium: una “naturaleza” septiforme [simbólica del 7. → De allí. no puede conocerse. sin paradigma. 245-246). antes de que estas nazcan o después de que hayan desaparecido (silentes = los muertos). tomar conciencia de sí. B.. los vientos. creó algo: no digo qué pues no fue en verdad ni una filosofía ni un sistema: podría decir: creó lo Neutro –¡como si hubiera leído a Blanchot! La fatiga es. quizá. creadora. el mar. 260. Scholem. la sabiduría. Vrin.. En suma. en suma = estado sin paradigma.. Exit la fatiga. término de la Cábala: “Nombre dado a diez perfecciones de la esencia divina. en La Philosophie de Jacob Boehme (París. silere remitiría a una especie de virginidad intemporal de las cosas. permanecer en silencio. no puede manifestarse. 7 cirios).

Finley en Démocratie antique et Démocratie moderne. El derecho a callarse. se opone a silere. e ira. Problema que sigue ocupando la escena: la reivindación de la palabra. 6 Orgé. el derecho al silere. el silencio ya no es sino de habla. la ira del Padre. 676). París. masturbación. Había en griego (en las instituciones) una palabra para este derecho legal: isegoría:7 derecho de todos a hablar en la asamblea. o al menos no todavía. al costado. casi política –en todo caso.Locutio Poder Isegoría. palabra latina. ira. como silencio de naturaleza o de divinidad. se convierten en sinónimos. París. Podemos volver de la lejanía etimológica o volver a descender de las alturas místicas sin perder el paradigma sileo/taceo. p. en Sade. arcaicamente: “Tout se taisait” [Todo callaba]. sino poéticamente. Pero detrás de la escena. las opresiones de la palabra. la enunciación en enunciado. de allí. no el derecho al tacere: encontramos aquí la ecología. el acto de hablar. o en el fondo. como se sabe. amenazada por la política–. el Hijo: la puesta en paradigma (de Dios por él mismo y en él mismo) coincide evidentemente con la aparición del Verbo: comienza el lenguaje. “libertad de hablar igual para todos”. 67. el movimiento ecológico. 7 Isegoría. el habla. pero en beneficio del sentido de tacere: la naturaleza es de algún modo sacrificada al habla: en francés. de modo que recriminar contra la polución cobra un aspecto moral) no afecta. Tacere (cruzo en este caso. último avatar. es el derecho a la tranquilidad de la naturaleza. orgé. 1966 (libro que Barthes cita en OCIII. como silencio de habla.6 angustia moral / luz esclarecedora. “igualdad de derecho en un Estado democrático”. pero la guerra contra la polución (no me gusta esta palabra. significan ambas “cólera”. Esta palaba es “utilizada a veces por los escritores griegos como sinónimo de “democracia”. escribe Moses I. la serie etimológica latina y la serie mística boehmiana). los dos se igualan. sustantivante. quiere decir eyaculación. la producción de habla (locutio: siempre ese deslizamiento insoportable de la lengua –sobre todo la francesa: esencializante. Finley. Payot. 68 . entonces tacere. Payot. 1976. juke-boxes norteamericanas. discos de silencio). en griego. el derecho a no escuchar: esto parece hoy paradójico. hay diez Sefirot pero “siete formas sagradas de Dios”. 67 Polución Ecología dinámicos (luego en paradigma): el fuego devorador. que. E inversamente: lo que toma la forma de una reivindación colectiva. indebidamente. parabra griega. la polución por el La Kabbale et sa Symbolique. la locución-acto en locución-frase. o al menos no que yo sepa. luego. que transforma la producción en producto. otra demanda intenta ser escuchada (pero ¿cómo?): el derecho al silencio (cf. el ejercicio del habla está ligado al problema del poder: es el tema del derecho a la palabra.

p.. que “en los jesuitas. 69 . → Neutro = postulación de un derecho a callarse. de la locutio. infinitamente. Señalaré dos modos del tacere.> consistirían en tener. junto con una reputación de franqueza. a veces diciendo otra cosa).”8 Desde el punto de vista semiológico. interesante: el silencio 8 Jules Chaix-Ruy menciona a Fra Paolo Sarpi (1552-1623). 2) DESBARATAR EL HABLA Silencio (pues. Hay allí todo un complejo de moral mundana –podría decirse una microideología (como se dice microclima)–. de una posibilidad de callarse. peligros del hablar. “discreto”). Arte de velarse y de ocultarse → tres modos o grados: 1) hombre reservado. ya sea general (hombre poco charlatán.” → Se trata desde luego de un silencio exterior. las palabras contaminantes → el tacere como derecho está todavía en el margen del margen (allí donde debe estar. la facultad de disimular según la necesidad. discreto y silencioso. ya sea temático (callarse sobre algo. 3) disimulo “positivo” o “afirmativo” = fingir expresamente. intimidaciones. que puede subsumirse bajo la idea vaga de “moral jesuita”: la “restricción mental”: “Está permitido utilizar sin pecar los equívocos del lenguaje y las reticencias mentales. el disimulo: Bacon (Francis) (Essais de morale. 249). no hablar): operación para desbaratar las opresiones.. monje e historiador veneciano. después de mis aclaraciones = callarse. criticaba sobre todo la apología de la restricción mental”. que no da datos sobre sí y no se deja adivinar.habla. el verdadero combate). e incluso la de fingir cuando no hay otra salida. decirse formalmente otro del que se es → Bacon recomienda un uso táctico en tres grados: “El mejor temperamento y la mejor combinación <. a) Callarse como táctica mundana Bacon Disimulo Fingimiento Jesuitas Hay desde luego toda una “moral” mundana que recomienda el silencio para evitar las trampas de la palabra = tema de moral clásica. 2) disimulo “negativo” (sería mejor decir “denegativo”): signos equívocos → parecer otro del que se es realmente. el hábito del secreto.

pues lo implícito es el pensamiento que escapa al poder. sino en relación con lo que pienso: entonces. a diferencia del icono y del símbolo. sacerdotes casados. “Que sais-je ?”. el comodín de todo crimen: “en prisión por un implícito”. un lenguaje que no se declara contra la Iglesia (silenciosa sobre este punto). valor sintagmático: en el discurso. por el contrario. el silencio tiene en realidad una sustancia “palabrera” o “palabrante”: siempre está implícito.11 Torquemada (1420-1498) extiende las atribuciones del Santo Oficio a los crímenes y delitos como “herejía implícita”. de origen protestante). 2) la Inquisición. mundano?). lo implícito es un crimen. blasfemos. → Laicización del rechazo de lo implícito.): pero evidentemente: extender la jurisdicción de la Iglesia a los delitos en parte civiles. moral de la franqueza (scouts. el lugar significante. pongo blancos. al menos con tres alcances: lo que pienso + lo que digo o no digo + lo que recibo del otro (¡pues mi “silencio” no es forzosamente recibido como “silencio”!). Ubicado en el campo de la mundanidad. lo implícito (y el silencio que es su “índice”)10 participa en el combate mundano: es un arma polivalente: 1) los jesuitas la aceptan como el arma que permite ser a la vez mundano y cristiano. ladrones de iglesias. “condenado por silencio”. 70 . 11 Guy y Jean Testas. cualesquiera que sean las consecuencias (recordémoslo: San Agustín: cierto “modelo” de intolerancia respecto de los donatistas)12 → jansenismo. en toda sociedad “totalitaria” o “totalizante”. 211. se dice sin cesar que se dice todo. 1966. pero el sujeto del silencio es herético por su conducta (bígamos. L’Inquisition. Tenemos ahora un retoño político. del latín (se calla) corresponde al silencio de un instrumento o de una voz durante una parte de un fragmento. 12 Cristianos cismáticos de África del Norte en el siglo IV. no verbales → temible: en realidad. Política = no dicho → por ende. en una relación de contigüidad material con la realidad. no en sí. El índice está. etc. protestantismo: “rigor” moral = expulsión de lo implícito. no remite a un significado: está como el tacet 9 de una partitura (violín). col. el tacet. PUF. 13 Herejía implícita Inquisición. Chaix-Ruy. es por tanto el grado cero. es decir. París. 74 Tolerancia no es un signo en sentido propio. En esta “semiología” de la moral mundana. de la restricción mental. Barthes volverá a ellos en la figura “La Arrogancia”. Barre se 9 En música. fundador de la semiótica. nº 1237. p. 10 En el sentido de Charles Sanders Pierce (1839-1914). Iglesia: tradición “dura” del “decir conforme”: San Agustín y la obligación de decir siempre toda la verdad. p. valor sintagmático en una polifonía. de la socialidad fuerte (¿y qué es acaso sino un lenguaje excesivamente social. o mejor.Vico. veía en lo implícito un arma dirigida contra la fe verdadera.

t. 979). el hombre habla contradiciendo lo que dicen los demás y no hay modo de arbitrar → es un “nihilismo”. no sé. del hecho de que las razones sean “equivalentes” (isostheneia. de Georges Marchais. pero lo peor de la franqueza es que. III. de implícitos) del silencio místico. que se jactan de serlo): en general. hacia la necedad. 1973. (Aun cuando se adhiera al escepticismo. “impotencia para hablar. contradicción”. Ahora bien. réplica. hay al menos una diferencia entre Platón y el hombre de la calle: el artista. es una puerta abierta. hemos encontrado personas “francas” (es decir. antilogía). que se contradicen mutuamente: los sistemas filosóficos (Platón.13 Para mí. en editorial Grasset. 25). 71 . b) Callarse como obligación de una “moral” interior: el silencio del escéptico Escepticismo Psicología Concepto Kojève.Franqueza Delicadeza Necedad jactaba de ser lúcido y franco + libro de Marchais: “Hablemos francamente”. no busca el concepto): constatación de la existencia de una serie de “mitos” contradictorios. el silencio del tacere. y muy abierta. Raymond Barre era el primer ministro en esa época. en general. Kojève)15 del escepticismo (ya volveremos a ello): la base del escepticismo es psicológica (no es una “filosofía”. 25 Interpretación hegeliana (Hegel. 17 Se trata de Timón el Silógrafo.16 los escépticos (Timón)17 deducen un silencio (aphasía:18 ciencia del tacere). OCIII. Kojève. 14 “Lo Neutro no puede decirse francamente” (“La chronique”. 13 Parlons franchement. en griego. p. única forma de lo “franco” aceptable: oído en un café (a propósito de un truco para hacer carburar mejor un auto): “Francamente. Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie païenne.” → Cuántas veces. 15 “El punto de partida ‘filosófico’ de su escepticismo corroboró (discursivamente) la coexistencia (discursiva) de una serie de ‘mitos’ contradictorios” (A. 18 Aphasía.) Filósofo o no. Este silencio: aspecto nihilista “vacío” (de razones. apareció en 1977. axiomas y teorías indemostrabes. Gallimard. discípulo de Pirrón. París. eso anuncia una pequeña “agresión”: uno se exonera de ser indelicado (sin delicadeza). Me parece difícil que a la proposición “Seré franco” no le siga una proposición necia14 → Hay cierta relación entre la delicadeza y lo Implícito. Aristóteles) = simples opiniones: los dichos de un filósofo no difieren esencialmente de los del hombre de la calle. secretario del Partido Comunista Francés. reserva de una opinión”. 16 Palabras griegas que significan “igualdad de fuerzas” y “palabra en respuesta. en nuestra vida.

Escépticos. o también un signo. para constituir (si no está ya hecho): el silencio como signo. Sin embargo. es recuperado rápidamente como signo. toda declaración. no hace más que describir el estado de equilibrio de su alma frente a representaciones inciertas y sometidas a fuerzas igualmente contrarias”19 → se trata entonces de un silencio psicológico (concierne al “alma”). lógico (se deduce de la contradicción de las “verdades”) y ético (apunta a procurar el reposo. 180: “Nada es más infiel que una escritura blanca. que el silencio escéptico es un silencio no de la boca (los escépticos hablan como cualquiera). “sabia”. todo discurso no contingente → palabra: aceptada en su superficie. Sexto Empírico (Sexto el Médico: mediados del siglo III d. Es lo que le sucede al silencio: se quiere responder al dogmatismo (sistema cargado de signos) con algo que desbarata los signos: el silencio. 94): “Al recibir la 19 20 72 Este comentario de Jean-Paul Dumont figura en nota al pie de página. fuera de los signos. del sistema implícito que sostiene y articula toda filosofía. Véase OCI. la ataraxia). 48 Kairós Charlatanería Dogmatismo Esto. Al contrario. es importante. heroica o sibilina: es un drapeado → fatalidad del signo: es más fuerte que el individuo. Notar.20 y me ha obsesionado desde entonces: lo que es producido contra los signos. En este dossier (tómelo quien quiera) pienso por el momento en tres fichas que abren quizá dos direcciones “metodológicas”.C. Lo que se recusa es la palabra sistemática (dogmática). el silencio mismo adquiere el aspecto de una imagen. su contingencia. lo que es producido expresamente para no ser signo. 3) EL SILENCIO COMO SIGNO Dogmatismo Se sabe que en música el silencio es tan importante como el sonido: es un sonido. ni siquiera un medio de evitar el error. de la “razón”. Se encuentra aquí un proceso que me impresionó en Le Degré zéro de l’écriture. no busca en la duda un refugio confortable. pues los charlatanes son unos pelmazos). retomado (con un acento moral) por el didacta posterior del escepticismo.” .): “Cuando un escéptico adopta la actitud silenciosa. es una forma del silencio que desbarata las palabras (esto debe ser dicho con prudencia. 1) El silencio es el significante de un significado pleno: el bol de limosnas de los monjes budistas (Percheron. → Dossier para abrir. de una postura más o menos estoica. podría decirse que la “charlatanería”. como discurso de la pura contingencia. Seuil. sino del “pensamiento”. en última instancia.

soberana. modestamente pero muy bien planteado por Kafka (Blanchot. París. uno de ellos no decía nada y no contribuía con su parte <Diógenes Laercio: era Zenón>. VIII. Dignité des silences. Éd. le respondió este filósofo. 1956. ensayará –paradójicamente– desbaratar el silencio (como signo. el monje no formula ningún agradecimiento.”21 → El silencio remite a un significado desconectado: a) = “demanda” (¡ah.Budismo Bacon limosna que no ha buscado y que sólo su silencio pide.I. podría decirse que. arma que sirve supuestamente para desbaratar los paradigmas (los conflictos) de la palabra. como sistema).. capítulo I. Barthes lo cita en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. demanda libre. es incluido en un paradigma): lo Neutro. que es esquivo con los paradigmas. hiciera un bello informe sobre la maravillosa sabiduría de los griegos.). formándose de ellos la más alta idea.” → Notar la paradoja: el silencio no se vuelve signo sino cuando se lo hace hablar. la historia está hecha para nosotros: es un “narratema”. es decir. el enviado se volvió hacia él y le dijo: ‘Y tú. el enviado del rey habría podido encontrar el sentido solo. Le Bouddha et le Bouddhisme.22 y en este sentido. etc.> cuenta que una multitud de filósofos se habían reunido con gran aparato en presencia del enviado de un rey extranjero. 22 Neologismo barthesiano: unidad narrativa.. todos los silencios-demanda!. 2) El silencio = tomado en un paradigma “extendido”. ¡qué dossier!) + b) → “soberanía”: demanda no humillante. si se lo acompaña de una palabra explicativa que da su sentido. du Seuil. luego se solidifica él mismo como signo (es decir. 529). menos necio. poco importa que se trate de silencio. sentido por otra parte polisémico (“Hay también griegos silenciosos” + “Ese silencio es un discurso filosófico” + “Los demás (mis competidores) no son más que charlatanes” + “No me impresionas”. pero. 73 . El bol de limosnas “es uno de los nueve objetos que el monje puede poseer” (Percheron). ¿no tienes nada para decirme con lo que yo pueda hacer mi informe? – Infórmale a tu amo. L’Entretien infini): “Kafka deseaba saber en 21 Maurice Percheron. a la vez paradigmático y sintagmático: el que es silencioso = aquellos que hablan → anécdota (Bacon. 1) Problema de conducta. cada uno de ellos se esforzaba por mostrar su sabiduría para que ese enviado. Sin embargo. desde luego. 359): “Una antigua historia <. que has encontrado entre los griegos un hombre que sabía callarse. 4) DESBARATAR EL SILENCIO Silencio: primero. p. o constituyente de la narratividad.

b: silencio como elemento sistemático del escepticismo. Véase OCII. Hemos visto párrafo 2. 161. Por ser el sujeto lenguaje (habla). de lo contrario. desde luego. Está entonces el problema del silencio interno. y OCIII. o “adiaforía”. no se produzca un silencio igualmente dogmático. sino por el costo mínimo de una operación de habla tendiente a neutralizar el silencio como signo. 3) Esta es una pragmática del silencio = problemas de conducta intra-mundana. antisistemática de Pirrón mismo → especie de divisa de orientación: oudén mallon:25 “no más esto que lo otro”. creo. como todo el mundo: lo importante para él (aproximación a lo Neutro) = que el juego de la palabra y el silencio no sea sistemático. para oponerse a la palabra dogmática. evocarse sino en una zona límite de la experiencia humana. 26 [Oral: véase en lugar de decir livres (libros) dice lèvres (labios)]. etc. el silencio último de la palabra interior no puede encontrarse. Sobre el asistematismo de lo Neutro. en griego: “nada más”. dogmático y se convertiría en significante de una afirmación 24 (“soy sistemáticamente silencioso”)–. Sin embargo. Pero aquí. 207. No confundir a Pirrón con el escepticismo dogmático. que. o a decir “Quizá sí. “ni sí ni no”. el costo del signo es evaluado: qué cantidad de repeticiones son necesarias para constituir un signo – o desbaratar el signo adverso (“No soy silencioso”)? → lo Neutro se definiría no por el silencio permanente –sería sistemático. por la mayoría de nosotros: debo decir algo.). según los pirronianos. de los jesuitas a Pirrón (que obsesionó a Pascal. comprendido por Pirrón. 1063. buen medio para desbaratar el paradigma habla / silencio.26 la mundanidad. etc. ¿por qué no decir ni lo uno ni lo otro o los dos. Para nosotros. van a creer que me aburro (lo cual es. 25 Ouden mallon. Está lo que habla en mí. cuando ocho personas están conversando. 2) Esto. quizá no”. esto equivaldría a no decir nada. conviene tomar la palabra si no se quiere pasar por silencioso”:23 angustia conocida. al menos tanto como a los jesuitas). cierto. véase “Respuestas desplazadas”) → absolutamente indiferente callarse o hablar. conclusión lógica de la antilogía. 1605. 23 Barthes retomará esta cita en la figura “La Respuesta”. decir algo o su contrario → el pirroniano no se contradice hablando o callando según la contingencia. véase OCIII.. 26 Respuesta desplazada Kairós qué momento y cuántas veces. completamente. en lugar de callarse sin decir ni lo uno ni lo otro (decir uno y otro → caso de los discursos o réplicas “extravagantes”. posición pragmática. p. 24 74 . Es la in-diferencia. sin embargo. Aquí. allí donde el sujeto juega con su muerte (como sujeto). porque para nosotros el sí difiere absolutamente del no. buscarse. razonamiento más radical (más soberano): si es indiferente decir sí o no. es decir. el lenguaje no termina con los libros. no importa qué. Para Pirrón.Blanchot Kafka Pirrón Kojève.

París. el lenguaje es su enemigo” (“Un grand rhétoricien des figures érotiques”. Fourier. 64 Zen.”30 (¡Es mi caso! Notar siempre la misma aporía de lo Neutro: para hacer conocer. el no hablar.. 44). 804).”29 4. ni siquiera en voz baja.. Tao: 1) Lao-Tsé: “El que conoce el Tao no habla de él. El Zen: desconfianza del Zen respecto de la verbalización teórica. 51 Tao Suzuki. Los pirronianos –pero esto ya no está en relación con la pragmática. pues la Iglesia (como teología y como institución) es esencialmente hablante: quiere lenguaje. para plantear.” → palabra 27 “El misticismo de Loyola no es [. p. Neutro = imposible: hablarlo es deshacerlo. Véase también Sade. a parar su perpetuidad. 30 Barthes ha leído a Suzuki. que no pasa por la generalidad del lenguaje = héroe de la fe. tal como nos lo cuenta en “Delibération” (OCIII. porque no comprendo el budismo. 2. especialmente en Nouveaux Essais critiques (OCI. 1367) y en Leçon (OCIII.Místicos cristianos Pirrón Kojève.] el de San Juan de la Cruz. hay que orar con palabras: la fe ortodoxa pasa por el lenguaje. 1088). según Bossuet. 1009). y allí sólo puede encontrar la hostilidad. 28 Temor y Temblor. durante el verano de 1977. I. luego no se juzga ni se habla mentalmente. OCIII. que no comprendía el budismo sino simplemente la vía. I.. pero no hablarlo es perder su “constitución”. Iniciación al Tao: “comenzar por dejar de juzgar y de hablar. aun ligeramente. 51 1. hay que hablarlo en algún momento. dado que ella misma ya no dice nada. de Abraham que se prepara para sacrificar a Isaac en silencio. es insaciable de lenguaje  el místico: aquel que tiende a detener el lenguaje. se hace referencia a un discípulo laico “completamente único”. cf. no comprendía más que la vía y nada más. la desconfianza de la Iglesia: Madame Guyon (homólogo aproximado de Juan de la Cruz)27 es amonestada por Bossuet porque quería orar sin lenguaje. Albin Michel. 47. dice. Mística cristiana: punto candente. ligado por ende a una iniciación. a) En un monasterio. Los grandes místicos clásicos atraviesan el lenguaje para llegar más allá de él. sino según la interpretación hegeliana (Kojève): llamado a una conciencia moral (auténtica..) 2) El silencio integral (interno-integral): acto límite. 3. 29 En Essais sur le bouddhisme Zen. Más silenciosos aún que la conciencia moral de los moralistas estoicos: no se puede decir lo que es esa moral. Loyola (OCII. extraído de Kierkegaard. b) Por qué el sexto patriarca ha sucedido al quinto: “Es. t. pues rigurosamente “interior” o “personal”) que ya no habla. Barthes evoca varias veces el ejemplo. Suzuki. 75 . de quinientos discípulos que comprendían bien el budismo. 1843. también Kierkegaard:28 Abraham = alguien que no verbaliza el sacrificio. hagan lo que hagan e incluso si no hacen nada. 1972. Essais sur le bouddhisme Zen. un laico completamente único: no comprendía en absoluto el budismo. I. Fue elegido por el quinto patriarca “para recibir la túnica ortodoxa del sexto patriarca”. el que habla de él no lo conoce.

111 “exterior” → palabra “interior” → silencio integral. una caco-fonía. una operación verbal que desbarata lo esperado (la ropa está sucia para ser lavada) y deja entender que la delicadeza es una perversión que juega con el detalle inútil (infuncional): el análisis produce lo menudo (un sentido posible de “delicado”.Aporía de lo Neutro Iniciación Grenier. las fantasías: por barrocas que sean. pues el verbo penetra el acto de lado a lado. sino que se une al silere: silencio de toda la naturaleza. pues ya sabes que respeto los gustos. . Escucha. y porque la más singular y bizarra de todas. necesito un curso. LA DELICADEZA 1) PRINCIPIO DE DELICADEZA Sade Me es necesario volver –para partir otra vez– a una cita de Sade que di el año pasado sobre el principio de delicadeza: “La marquesa de Sade le pide al marqués prisionero que le haga enviar la ropa sucia (conociendo a la marquesa: ¿para qué otro fin si no para hacerla lavar?). Sade finge ver otro motivo. bien analizada. las encuentro a todas respetables. palabra: especie de trampolín del silencio. pero etimología dudosa). mi vieja ropa? ¿Sabes que eres de una delicadeza consumada? Advierte cómo percibo el precio de las cosas. quieres mi ropa sucia. p. diseminación del hecho-hombre en la naturaleza: el hombre sería como un ruido de la naturaleza (en el sentido cibernético). remite siempre a un principio de delicadeza’”. Fourier. (Sade. 1161. y es este recorte y esta inversión lo gozoso → podría decirse: goce de lo “fútil” 31 76 OCII. 174. La enunciación de Sade deja ver lo que es el principio de delicadeza: un goce de análisis. Loyola.)31 No separar jamás una conducta del relato que se hace de ella. Pero siempre la misma aporía: para hablar de esta cacofonía. propiamente sadiano: ‘Encantadora criatura. Barthes lee el fragmento. Ese silencio integral ya no es solamente el tacere. tengo todo el deseo del mundo de satisfacerte en esto. ángel mío. porque uno no es su amo.

En la ideología parahippie. En suma. → Entonces. I: té hervido (pastel de té para hervir). b) moral (por metonimia: pureza. En suma: arte del suplemento inútil. hace de ella un valor a) funcional (higiene). en que Barthes se inspira. Sobre la delicadeza. Té hervido: observar la minucia del análisis. Ebullición: 1) pequeñas burbujas del tamaño de los ojos de pez. honestidad. fugazmente. en desorden. resolver. Pulverizarlo entre dos hojas de papel → poner sal en la primera ebullición. una objeción de la limpieza. según el tratado de Okakura Kakuzo. y en la tercera. una manera de abordar el problema de la limpieza. 514). rectitud. una cucharada de agua fría para fijar el té y “devolverle al agua su juventud”. Pero la limpieza puede estar también fundada y defendida como arte: no es que se 32 Verbo griego que significa también “disolver. III: té infusionado. luego agua de río. L’Art du thé. pues efectivamente. luego agua de fuente. té en la segunda. II: té batido. “elementos”. analicemos nosotros también: 2) CENTELLEOS DE LA DELICADEZA Anécdota No “rasgos”. sucesivamente. que nada retiene). (Cf. Éd.) 2. etc. Hacia el detalle inútil o misteriosamente útil: la minucia: en el límite de lo extravagante. Agua: la mejor: agua de montaña.33 Tal es el fondo. 34 Extravagante Limpieza Arte del té (Japón) → religión estética.Etimología (< fundo: que fluye. delicadeza: el análisis (luo32: desatar) que no sirve para nada. “componentes”.) 1. Paul Derain. (→ Asar el pastel de té delante del fuego hasta que se vuelva “tierno como los brazos de un niño pequeño”. en el discurso “anecdótico”: el tejido de anécdotas del libro y de la vida. Té batido: reducir las hojas a polvo en un pequeño molino de piedra (Song)34 → batir la preparación en agua caliente con una fina varilla de bambú partido. a) Minucia Té Kakuzo. siglo XV: el teísmo = taoísmo disfrazado (Té. cada vez más.). el telón semántico. Lyon. 33 77 . 3) olas que rebotan furiosamente en el hervidor. 34 Dinastía china bajo la cual “el té batido se puso de moda”. sino lo que brilla por destellos. Período de las escuela de té. véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. la sociedad. de las clasificaciones. 30 Kakuzo. explicar”. 2) burbujas como perlas de cristal que ruedan en una fuente.

“método”. de donde salen los cuadros del Greco pasados por lejía. → Delicias utópicas de un mundo en el que la sonrisa sería la manifestación de una solidaridad doctrinal. obispos.35 <. I. congresos.> los sujetos sabían apenas que tenían un príncipe (tan discreta era la acción de éste).. “franco”..vuelva forzosamente bella. una sonrisa. pero cada vez más lisonjeras: una mirada. etc. cf.] . Arte = práctica fina de la diferencia: no tratar los objetos de la misma manera: tratar lo aparentemente igual como diferente. las restauraciones de cuadros. como Kakuzo: no tratar un objeto antiguo con la energía de una sir vienta holandesa.. 2) Separación del Significante y el Significado: distancia interna al signo: Tao: dificultad de la Vía.”. → Campo de las reglas para medir la acción de amor (no pesar sobre el otro).) b) Discreción Tao. “Cuán delicado fue el toque de los antiguos soberanos. que responde a su maestro con una sonrisa calma.. 3) Distinción delirante de las funciones: arte de las flores (Japón). bajo la forma de una edad de oro antigua. elecciones. Grenier.”. de un sujeto “de una sola pieza”. 76 Etimología: separar. etc. 144 111 Suzuki. los exámenes).. acepta la heterogeneidad  imagen masiva.) y este gesto oriental: Zen transmitido por Buda a su discípulo Mahakashyapa: ante la congregación. arrogante. Por ejemplo: comparar las investiduras en el mundo occidental (reyes. herencias.. una invitación a sentarse. Buda presenta un ramo de flores al discípulo: gesto cuyo sentido es inmediatamente captado por el discípulo.. La discreción remite en efecto a una idea implícita del sujeto como compuesto de partes estancas. en los tiempos de los antiguos príncipes: “En los primeros tiempos <. o del experto (en los jurados.. A cada flor le era atribuido un empleado doméstico especial: lavar las 35 78 [Oral: Barthes recuerda que “Tao” significa “vía”.. sino que puede ser el campo de un arte. política.> El discípulo informa al maestro sus progresos (que son en realidad regresiones) y el maestro da señas de aprobación muy discretas. por ejemplo: un gesto del militante. etc. discernare. → 1) Separación de la acción y de la apariencia: Tao produjo una especie de utopía política.

tratado de arte floral. 79 . por un monje pálido y frágil. y el ciruelo de invierno. Libro de las flores. mencionado por Kakuzo. Está escrito en el Pingtsé :36 la peonía debe ser regada por una bella joven en lujoso atuendo. 104 36 hojas con un cepillo fino de pelo de conejo.Kakuzo.

80 .

no la de la ley: no el silencio que habría que alcanzar. a propósito de los films de Ozu. creo. LA DELICADEZA (continuación) c) Suplemento y no redundancia Té Kakuzo. Deseante. p.2 Se trata. extraída de un número de Cahiers du cinéma. 119. se ofende con las repeticiones inútiles. una taza de esmalte negro no debe estar cerca de una caja de té de laca negra. que se caracterizan por un “presente infinitamente estirado”.Sesión del 4 de marzo de 1978 SUPLEMENTO I1 Mención de una carta de un asistente al curso sobre la figura “Silencio” “parece preguntar qué sería necesario hacer para salir de la aporía “silencio-signo”. Barthes se refiere además a una cita de Paul Schrader. no el de un gurú”. Véase la traducción. y la segunda. 80. 111 1) Según el modelo oriental. sino solamente el deseo de silencio. in-moral)”. Japón: en la habitación del té: ningún color. “imposibilidades” (aporías) cuya única positividad es la tensión (la intensidad) que trato de hacer reconocer (a mí mismo). no hacer uso de las flores blancas 1 Los suplementos sirven generalmente de comienzo de cada nueva clase. figura fugaz pero iterativa del deseo de Neutro.] 81 . guionista estadounidense. este día. si el hervidor es redondo. a lo largo de este curso. no gurú. fantasmas. Mi perspectiva. Ejemplo. Describo más bien faltas. de un discurso completamente ir-realista (y por eso. es la del deseo. la delicadeza obliga a la eliminación altiva de toda repetición: la delicadeza se espanta. 2 [Oral: Barthes precisa que “el discurso sostenido aquí es el de un deseante. todo cuadro de flores está prohibido. Éste comienza con la lectura en italiano del poema de Pasolini que fue leído dos veces durante el curso: la primera vez. al final del rasgo “Imágenes de lo Neutro”. el pote del agua será angular. ningún diseño deben repetirse: si hay en el ambiente una flor viva.

pues se han puesto en el fondo trozos de hierro con el fin de producir una melodía particular. 224). 82 . 1528): “Le plaisir est un neutre”. el temor a las repeticiones inútiles está siempre presente. por el canto del hervidor: música del agua que se mueve en el hervidor de hierro: el hervidor canta bien. simetrizarse: en la habitación del té nada debe ponerse en el centro de algo para no separar el espacio en dos partes iguales. Véase también Le Plaisir du texte (OCII. de lo que he llamado en otra parte la sobredeterminación de los placeres4 (o. consideración (en los dos sentidos del término) de la alteridad Cortesía (un dossier para abrir algún día): no es “interesante” (para nosotros. sino que hay que intentar sobreimprimir “rasgos” de sustancia diferentes (apelando. → 2) El rechazo de la redundancia acompaña. 214 Estética de las conductas Charlot del ciruelo cuando hay todavía nieve en el jardín. de escudilla. con respecto al principio de delicadeza) sino en sus rasgos 3 Kakuzo: “En la habitación del té. a sentidos diferentes). Por ejemplo. para los soldados lacedemonios):5 “enmascaraba con su color el aspecto del agua que era desagradable de ver <pues era barrosa> y su forma era tal que el barro quedaba pegado en las acanaladuras.” 4 En Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. d) La cortesía como pensamiento del otro. etc. El principio es que no hay que repetir una misma sustancia (flor. color.Té Kakuzo. Tiempos modernos → especie de regla exponencial del placer: regla de limitación: dos placeres. de manera que la parte más pura del líquido llegara a la boca del bebedor”. O también (siempre problemas de bebidas): Critias (sofista) tenía el sentido de lo cotidiano y de la invención práctica: inventó el kothon (especie de taza. → Problema de estética de las conductas: ¿se puede sobredeterminar placeres al infinito? Se llega muy rápidamente a un “confort” sobredeterminado por acumulación de accesorios: saturación de comodidades que vira a lo ridículo o a lo risible: Charlot en su celda de prisionero.3 Ni siquiera el espacio debe repetirse. dos sentidos movilizados: más allá es tal vez más obsesivo que perverso. placer del té: debe estar acompañado. dados los ejemplos elegidos: de lo placentero). más barroco que delicado. si puede decirse. “La surdétermination”. para ser más modesto. “Se trata de un pequeño cántaro que no deja ver el líquido y cuyo gollete retiene las impurezas”. exaltado. 5 Según Jean-Paul Dumont. la búsqueda del “suplemento”. 71 Sofistas. en la sección de su ensayo titulado “Le sens du quotidien et l’invention pratique”. por ejemplo.).

sino por expresa cortesía hacia los platos. desmentida inmediata por los hechos: es evidente que todo el mundo muere. la cortesía no es delicada sino cuando. e) Metaforización Té Kakuzo. 874). Maspero. haciendo nacer en sí órganos inmortales que reemplacen los órganos mortales. no el alma. “Para no perturbar la sociedad humana. 17 Cadáver excesivos (pues de lo contrario. el taoísmo y el confucionismo buscaban una síntesis común. es necesario reemplazar poco a poco el cuerpo mortal por un cuerpo inmortal. generador de delicadeza al igual que una droga 6 Henri Maspero: “La conservación del cuerpo vivo sigue siendo el medio normal para adquirir la inmortalidad. Ejemplo: en el Chaking. y duda entre diversos platos: “no por glotonería. La delicadeza está consustancialmente ligada al poder de metaforizar. por exceso. va al restaurant Basso. el verdadero cuerpo partía vivo entre los Inmortales = “la Liberación del Cadáver”. como vimos. de la que se preocupaba poco).7 Sin embargo. 29 Principio de delicadeza = principio (en el sentido de movimiento. fuerza) de distinción-valor (distinguir valorizando): posible únicamente a través del ejercicio del lenguaje. Inmortalidad: conservación del cuerpo vivo. por temor de que se ofendan al ser rechazados”. desconcertar a los que mueren. herir.9 biblia del té. donde la muerte es un acontecimiento normal. té. código del té. Había nacido en una época en la que el budismo. entre otros a) Walter Benjamin.6 A lo largo de la vida. en Marsella. delicadeza pura: aparentar estar muerto para no impresionar. de destacar un rasgo y hacerlo proliferar en el lenguaje. el Tao recomendaba la Abstinencia de Cereales” (“L’image”.” 7 Henri Maspero: “El adepto llegado a este punto no muere y ‘sube al cielo en pleno día’. hace una experiencia de H.” 83 . b) Una inversión admirable por delicadeza = pues delicadeza doctrinal: doctrina Tao sobre la inmortalidad del cuerpo (alma  cuerpo: dicotomía occidental): el cuerpo es el que debe ser inmortal. Admirable pensamiento de los otros. el que se convertía en inmortal <por el régimen Tao: abstinencia de cereales>8 aparentaba morir y se lo enterraba normalmente: lo que se ponía en el ataúd era la espada o un bastón a los que le había dado la apariencia de cadáver. 291 Inmortalidad Tao. tomada como una cubierta conformista de hábitos: lo que debe hacerse).Benjamin. OCIII. 9 Palabra china formada a partir de cha. en un movimiento de exaltación. 10 Kakuzo: “Luwuh es el primer apóstol del té.” 8 “Para ser inmortal (para que el cuerpo sea inmortal. encuentra una inventividad que linda con lo extravagante. es decir. escrito por Luwuh (siglo VIII)10 –té. Dos ejemplos.

11 12 84 Frase ya anotada en p. que afecta al preciosismo. al elegir la propia lengua. sometidas al principio de delicadeza. o autor epónimo de la categoría. bucles como los de la quijada de un buey potente. el mismo contacto (puesto que se tratará de un ejemplo amoroso) decir al ser deseado: mi lengua sobre tu piel o mis labios sobre tu mano. “Todo pasa por el lenguaje” quiere decir = el lenguaje crea todo: la metáfora crea la delicadeza. la interlocución. deben tener: “pliegues como las botas de cuero de los jinetes tártaros. 57. ser húmedas y suaves al tacto como la tierra recientemente barrida por la lluvia”. 1) El fondo de lo prohibido: la demostración de virilidad: Delicatus = afeminado: condena viril de lo delicado. se elige el propio real: no es el mismo real. Paul Valéry prologó Sur des livres japonais. Para Sade. 1924.”12 2) Principio de delicadeza: se refiere a una especie de errancia social. Las cabezas limitadas piensan que el gusto extremo no concuerda con la energía. de Yamata Kikou. el discurso humanista habría dicho: la metáfora crea la civilización (aunque esta no fuera forzosamente “humanista”. pero esta vez Barthes la cita.Civilización superior–. es femenino: visto por Valéry cuando prologó haikus japoneses: “Algunas personas no se conmueven con esta exquisita calidad. clásica). asume el margen excesivo = lo que en la civilización de masas no puede ser objeto de ninguna moda: la moda = un conformismo. delicadeza: cae bajo el golpe de lo prohibido. fundada por él. Existen incluso quienes la condenan y pretenden que enerva el ánimo. este principio no habría sido posible sin la marquesa. de lo “decadente”. Le Divan. de lo precioso. cruzado con una imagen viril de lo empírico: lo que es inútil. . la lengua. de lo “delicuescente”. 3) DELICADEZA Y SOCIALIDAD a) La delicadeza como lo obsceno social Preciosismo Yamata + Valéry Márgenes Modas Ligada al lenguaje. la carta. las hojas de té. fútil. en la medida en que son metaforizadas por la embriaguez. brillar como un lago rozado por el céfiro. → Llegaré a decir: la lengua crea lo real. desarrollarse como la bruma que sube de una hondonada.11 o más bien que el ser deseado reciba el mismo gesto bajo dos especies verbales diferentes. esto. fundador del principio.

el no conformismo. etc. la familiaridad extrañamente mitigada por el desinterés. el paisajista. 618 y 1009. Hemos visto en la antigua civilización oriental. el amoblamiento. el cuello alto. 2ª: rompe mi soledad. III..” (Essais sur le bouddhisme Zen. el té: campo privilegiado del principio. que es el espíritu de Zen. 4ª: procura una ligera transpiración. 32 Suzuki. cit. la pintura. Tang13 (siglo VIII d. la séptima. la poesía. la ceremonia del té.14 Este estado amoroso “desconectado” del querer-asir (un/a compañero/a) puede engendrar todo un complejo de valores-sensaciones que los japoneses (sobre todo a propósito del haiku y del Zen) llamaron el sabi:15 “la simplicidad.. orientadas) por algo que es como un estado amoroso. el echarpe): pero hay márgenes en el margen. Principio de delicadeza: intersticio absoluto del conformismo y de la moda → especie de obsceno social (lo inclasificable). el sentimiento amoroso. todo lo malo de mi vida se va. la corbata angosta.. hoy. 13 Dinastía china que se extiende del siglo VII al X. se expresa bajo el nombre de sabi en los diversos sectores artísticos de la vida. la vestimenta. marginalidades que no pueden ser recuperadas por ninguna moda. la libertad. Esto. 105 un seguimiento del margen (por ejemplo. 1336 Principio de delicadeza: sostenido (y sus conductas: determinadas. Esto es lo que escribe Kakuzo respecto de la séptima taza de té: “¡La séptima! ¡Ah. el enamorado Amoroso Kakuzo. 1328. el refinamiento. etcétera). 14 85 . tales como el trabajo del arquitecto.! Pero ¡ya no puedo tomar más!” 15 Palabra japonesa del vocabulario zen que Barthes utilizó en OCIII. De Quincey: para actualizarla. cf. Una cita de Baudelaire. 6ª: en el reino de los inmortales. lo natural. me es tan imposible soportar a un ¡moralista inhumano como el opio que no se ha hecho hervir! ” (Un discurso “político” en televisión.). op. Lotung. Un poeta.Baudelaire.C. 364). el arte de disponer las flores. a partir de Suzuki: sentimiento de soledad y de calma. el cabello corto. la banalidad cotidiana exquisitamente velada de interioridad trascendental”. p. b) El sabi. 3ª: penetra en mis entrañas y remueve miles de ideografías extrañas. reemplazar “moralista” por una forma más moderna de arrogancia doctrinaria. el salón de té. Éste escribe: “El espíritu de soledad eterna. describe las seis tazas de té (sucesivas) en un nivel metafórico –o afectivo– que es el del enamoramiento. 1ra [taza de té]: humecta mis labios y mi garganta. la manera de vivir. y tendremos lo obsceno puro: “En el estado nervioso en que me encuentro. la danza del Nô. 5ª: estoy purificado.

al principio de delicadeza. 73 Diógenes Laercio 1) En todos nuestros ejemplos. a la huida elegante y discreta ante el dogmatismo. 78: Bias (uno de los siete sabios): “Así es cómo murió: ya en una vejez extrema. al esquive de la generalidad mediante conductas inventivas. Véase. decir. sino como “generalidad”). palabras griegas. Lo he hecho porque hay un resto: el resto = nada más que decir que el hecho en sí: lo que se puede plantear. inocente) a un caso al que corresponde una explicación o una clasificación general. 819. OCIII. contar: sin describir ni explicar: se pasa al discurso de la anécdota. c) La dulzura. en síntesis. a propósito del seminario de Boulez en el que participó Barthes. mi deseo o mi pena. “apatía” y “dulzura”. 86 . soy reducido por la palabra del otro (a menudo bien intencionada. pero otros. a saber. siento que hay una infracción al principio de delicadeza. Deleuze IRCAM)16 → cada vez que en mi placer. no paradigmatizables. desde luego. presentaba su alegato en un proceso: interrumpió un momento su discurso e inclinó su cabeza sobre el cuello de su nieto. no del individuo (no se trata de una filosofía del individualismo) sino de la individuación (= momento frágil de un individuo. 17 Apátheia y praotes. haya podido ser definida por la dulzura: “La dulzura es la última palabra del escepticismo”. el pirronismo. no encuentro sorprendente que una de las “orientaciones” filosóficas que tiene más afinidad con lo Neutro. que era la dulzura (praotes). o casi.”17 3) Se adivina la aporía: he “analizado” un “principio” que apunta en realidad a desbaratar el análisis (no como metáfora (cf. constatar. El adversario hizo su alegato. inesperadas. Termino entonces esta figura de la delicadeza (o de la dulzura) con una anécdota cuyo sentido es: “Imposible decirlo mejor”: Diógenes Laercio I. y Diógenes Laercio: “Algunos dicen que los escépticos declaraban que la apátheia era la meta. También.Preciosismo a mi entender. personalmente. Última palabra (provisoria) sobre la delicadeza Individuación Invencible Pirrón Brochard. éste no engendra preciosismo sino cuando lo social lo incluye abusivamente en un paradigma preciosismo/grosería: sólo a partir de un lugar “basto” se puede hablar de preciosismo. cf. los jueces dictaron sentencia en 16 El IRCAM es el Institut de Recherche et de Création pour l’Art Musical. define bastante bien el principio de delicadeza –en la medida en que. el té). 2) Llamaré al rechazo no violento de la reducción. lo llamaré en última instancia: la dulzura. una constante: todas las conductas marcadas por el principio de delicadeza: especies de protestas activas o de esquives inesperados contra la reducción.

La aporía del sueño. olvido del mal. momento puro sin preocupación. cualquiera sea la Preocupación19 con la cual uno se ha dormido. raro. la vida-sueño) → Gide moribundo: “Duermo siempre. quizá. [Oral: “la Preocupación. vicio en estado puro. necesito tiempo para despertarme. de un cuerpo a otro. ese despertar neutro –precioso. que quizá sea. la Preocupación anterior se posa sobre nosotros como un gran pájaro negro: comienza la jornada. tal es el título que me gustaría darle a esta figura. la muerte que uno podría desear. → Tiempo que está en el límite de la “naturaleza”.] 87 . luego.] [Oral: “para que los problemas se aclaren”. Si tuviera que crear a un dios.Cuello del niño favor del acusado defendido por Bias. frágil. pues tal es.20 Las personas que comprenden rápido me dan miedo.” → “Muerto sobre el cuello del niño”. especie de tiempo divino: pasaje justo (delicado. Ese tiempo-suspendido (= definición de lo Neutro mismo): como una esclusa. y su testigo (la Petite Dame): “Con frecuencia. quizá no entre dos mundos (sueño  vigilia). como si estuviera “bien”. especie de tanteo entre el cuerpo inmortal (o próximo de la muerte) y el cuerpo preocupado (por la “vida”. sino entre dos cuerpos. enseguida → quizá: tiempo para comprender. EL SUEÑO 1) EL DESPERTAR NEUTRO Gide. especie de alegría clara en do mayor. comprende con gran lentitud. verbalizable) del sueño utópico. benévolo) de una lógica a otra. en efecto 18 19 20 Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. 647). el tribunal se dispersó y fue entonces cuando se vio que Bias estaba muerto sobre el cuello del niño.” La lentitud para comprender: no ponerla desdeñosamente en la cuenta de la decadencia física. agrega Barthes. para comprender”. lento. lo dotaría de una “comprensión lenta”: especie de gota a gota del problema. breve– remite al sueño como sustancia: es como una versión legible (perceptible. como si fuera “normal” comprender rápido. 242 (1950) Comprender He tenido ocasión de escribir mi interés por cierto tipo de despertar: el despertar blanco. En realidad. precisa Barthes. como lo han dicho tantos poetas. con mayúscula”. en el sentido activista del término. neutro:18 durante algunos segundos.

lecho. La utopía del dormir es sin soñar. Pero lo que es posible y para mí significativo es marcar una diferencia entre sopio (somnus). Este párrafo está tachado en el manuscrito. 516. 1) ¿Tengo derecho a tener en cuenta mi experiencia personal? No me gusta soñar (ni recordar que he soñado).22 3) El dormir “utópico” es en efecto sin soñar. adormecimiento)  dormio (no tiene sustantivo) < *drem. si es agradable. p. hijo de Erebo y de la Noche). desgarradores a fuerza de ser frágiles. pero quizá sería necesario: latín: sueño = somnus (masculino. me desgarra cuando cesa: no podré imaginar jamás una utopía del dormir llena de sueños. fuerza que hace dormir. a dream. 72): ónar: el sueño vulgar  hypar:23 la gran visión clara (profética).21 cf. 22 88 . se lo llamará dormir utópico. distinción conocida por los griegos (cf. si el sueño es malo. durativo (por la m). palabras griegas. el adormecimiento estaría del lado de hypar: lo que queda de él en el despertar neutro. es pura fantasía etimológica. causativo. el sueño utópico. -oris. Quisiera por cierto que *drem > dream. lo que me permitiría oponer somnus. me ensombrece al despertar. Fragments d’un discours amoureux. o utopía del dormir. peau –cobertura. fantasmado como estado dichoso. hypnos < raíz indoeuropea: svap → sopio: causativo (sopor. la otra la visión que se tiene estando despierto. argot < piausser (contaminado por ronfler [roncar]) < piau. y no quiero abocarme a buscar. como si hubiera dos sueños: uno que participaría del endormecimiento. pues agente. de bellos sueños. pues no se puede hablar de él sino en tanto fantasma: sueño que sólo está inducido por algunos despertares privilegiados. En este sentido. vagabundear. “pieu”). Véase OCIII. o también songe (sueño profético) < somnium a rêve (dream) < esver. exvagus. 1828. pero no es sin embargo caída en la nada (hablo siempre de un dormir utópico inducido por el despertar neutro): se podría incluso proyectar en él el fantasma de una hiperconciencia ( onirismo). pero del cual no se puede dar cuenta sino en estado de no-sueño: implica una conciencia dividida separada de la palabra. desgraciadamente. 2) LA UTOPÍA DE SUEÑO Etimología Sopio / dormio Ónar / hupar A) El sueño no forma parte del dormir. 23 Ónar y hypar. el otro de la pérdida de la conciencia (= “pioncer”. dios.= presentido. La ecuación dormir = sueño es otra cosa. es una especie de tiempo quieto (entre las mareas 21 Hipnos es el dios griego surgido de esta unión. dormir sin soñar. y dormio. Una designa el sueño nocturno. 2) No tengo competencia etimológica.

. 738: “el querer-vivir. 104 Diógenes L.” 25 En el volumen colectivo editado por Armando Verdiglione. C) Idea del dormir-sueño = tomado en una mitología de la rentabilidad. está salvado de la decadencia del “para nada”. como veremos. Véase OCI. 233 Psicoanálisis Droga.>. en el “sin padre” (pero evidentemente no en el “sin madre”: tema (¡gastado!) del sueño fetal).. sino de selecciones: sus elementos. col. en su pureza. que lo creyeron amado por los dioses <. aparece en Barthes desde 1957.25 se trata de “sumergir los pensamientos importantes en un largo sueño”.. se acostó en una caverna y durmió durante cincuenta y siete años.> El rumor llegó a los griegos. 2. cambió de rostro y de cabellos.de la preocupación y la excitación). (El psicoanálisis ha instalado la idea del sueño productor. del trabajo: “trabajo del sueño”: el sueño sirve para algo. Afinidad con la droga. imaginaba que había dormido poco tiempo <. material del análisis. no solamente recobra. Symboles. en un “no lugar”. el vivir. en uno y otro caso (Aldo Rescio a propósito de Walter Benjamin y del H). “recupera”. Signes et Marques.” El sueño divide al sujeto. Berg International. 115).26 Una bella historia contada por Diógenes Laercio a propósito de Epiménides (uno de los sietes sabios): “Un cretense <de Cnossos> que. 1973. imágenes del conocimiento supremo que abre la puerta de la inmortalidad” (Georges Nataf. 1977. Ya despierto. adormecimiento: improductivo: se define incluso porque es una especie de gasto incondicional (= el ser mismo de la “perversión”: sería en suma: un dormir perverso): 1. que está en el fondo de toda gran obra. sus “ondas” son objeto de otra puesta en escena. Murió a los ciento cincuenta y siete años”. 117 Nataf. Payot. 92 Inmortalidad B) Una notación que parece justa a propósito de Gide moribundo: “Desde ayer. como si no habitara más que ciertas partes de sí mismo. París. por la figura del tiempo suspendido. París. Recordar un tema frecuente de la iconografía de las ánforas griegas o los bajorrelieves: la noche distribuye sus adormideras comparables a la planta de la inmortalidad. p. es decir. I. procrea: es productivo. sus rasgos. continuó buscando su oveja.. pues. 26 “Frutos mágicos. donde veo (bebo) la vida. Afinidad con el tema de la inmortalidad. 24 Esta noción. no bajo la forma de un antagonismo.24 División Gide. Gide está en una especie de torpor. 89 . “Traces”. Ideología del trabajo: no se sueña “para nada”)  dormir utópico (sin sueño). fuera del querer-vivir. Drogue et Language. Su padre lo envió un día a buscar una oveja en el campo: se perdió hacia mediodía. ya vista más arriba. sino que además transforma.

una tenuidad del recuerdo. supra): deja envejecer el cuerpo (cabellos y rostro). pues los griegos piensan que ese tipo de sueño es un don de los dioses: longevidad como prolongación de la vida. Anatolia: “Hay quienes no quieren admitir que ha dormido tanto tiempo.  Mito de la Bella Durmiente: más grosero. más “caliente”. Es decir: recuerdo del dormir sin sueños: no se sueña de a dos  el sueño separa. sino la idea del sujeto como conjunto de huellas (ondas) modificadas según longitudes diferentes. lo que continuaría de nuestra vida real. la ciencia habrá encontrado nuevos medios de sobrevida de los cuerpos). Es verdad: Diógenes Laercio. “tonta” (no morir jamás. procedimiento de escritura que he llamado anamnesis:27 recuerdo errático. para luego recomenzar: la inmortalidad por el hielo: congelación del pasado en bloque (cf. notar que incluso para los griegos la idea de un tiempo improductivo provoca resistencia. Laercio: Cilicia. griego del siglo III d. BENEVOLENCIA Como utopía. sin ampliarla ni hacerla vibrar. 177): “Llamo anamnesis a la acción – mezcla de goce y de esfuerzo– que lleva a cabo el sujeto para encontrar. pues la memoria no es un acto puro de recuerdo del pasado. a sus injusticias → cf. dicen que simplemente viajó. 1) Forma de esta utopía del dormir: dormir de a dos.” 90 . sin ocuparse de fantasmar lo que sería esa vida infinita. hizo algo que por lo demás puede tener relación con la inmortalidad. pues toda la escena de la vida se ha fijado. ocupándose de recoger a los simples”: no durmió. criotanatología: secta actual que congela los cadáveres. c) Finalmente. las drogas. El mito griego es más bello: sueño de alguna manera más vivo.Memoria Anamnesis Debe observarse (al menos a mi entender): a) Suspensión selectiva del tiempo: su cuerpo envejece pero no su memoria: busca su oveja. porque creen que. b) Cierta concepción de la inmortalidad. creo. bastante interesante. 27 Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. pero suspende el tiempo de la memoria.C. AMOR. qué edad nuestra inmovilizaría). inmortalidad no matemática. el sueño sólo puede finalmente estar ligado no al uno. 3) SUEÑO. en algunos años. pero en un cuerpo envejecido. sino al dos: no puede haber utopía solipsista. pues divide (cf. caótico: la anamnesis son las ovejas del cretense “como si fuera ayer”. como si fuera exterior al tiempo para captarlo mejor: la memoria está ella misma sujeta al tiempo.

no de amor. Epitafio de Hiponax: “Aquí yace el poeta Hiponax. 29 Théocrite. como fantasma dorado. no temas. Épigrammes. “Bibliothèque de la Pléiade”. París. Gallimard. la ley (moral) quiere que se vele a los muertos: aquí. y. 214 Epigramas solipsiza: es el arquetipo del soliloquio. 366 ss. es el muerto el que da el don del sueño: summum de la benevolencia. expresión francesa cuya traducción literal sería “dormir sobre ambas orejas”. Si eres honesto y vienes de un lugar virtuoso. pues mirar es separarse. ed. París. si quieres. cualquiera sea su realización. Saussure fue.Teócrito. col. Si eres malvado. Porque: dormir enteramente entramado de confianza. Clarac. Dormir de a dos: esencialmente –cuando no en la contingencia– el dormir sin soñar (pues el sueño es narcisista) → utopía del dormir de a dos tal vez deseada como acto de amor absoluto y. 1972. Dormir: movilización de la confianza. 214. 91 .”29 → Bella inscripción. Dormir de a dos –utópicamente– implica que está abolido el temor de la imagen sorpresa: poco importa que yo sea visto durmiendo → el sueño de Albertina observado por el Narrador:28 acto de enamoramiento (de amor-pasión). Les Belles Lettres. LA AFIRMACIÓN Señalo aquí (señalar  tratar: señalar casilleros para llenar) un dossier propiamente filosófico: el de las consecuencias de la naturaleza asertiva de la lengua. dormir: acto mismo de la confianza: → acordarle a alguien el sueño = darle el poder de estar absolutamente confiado = acto mismo de la benevolencia. significa “no preocuparse”. duerme. no te aproximes a su tumba. Bucoliques grecs. La Prisonnière. cuando no atacado. 1) LENGUA Y DISCURSO Quizás se recuerde aún (pues está muy pasado de moda): Saussure planteó con nitidez la oposición lengua/habla: dialéctica clara y sutil del sujeto hablante y de la masa hablante. muy paradójica: en general. Desde entonces. 2) De manera más general. Cf. I. t. pp. p.] 28 À la Recherche du temps perdu. dormir sur ses deux oreilles :* sobre la oreja del otro y sobre la propia  dormir con una oreja. siéntate. [T. “despreocuparse”. al menos “evacuado” por diferentes modas de * Dormir sur ses deux oreilles.

33 Reglas de combinación: reglas “mundanas” (lógica. 32 En Leçon (OCIII. p.] 33 Barthes expone la teoría de Saussure según la cual la lengua es un producto social. etcétera). Entonces: 1. soy hablado”. un sujeto. algo es inquebrantable: necesidad de dos lugares. Lacan (la lalangue). dos espacios en relación dialéctica: 1) una reserva.. queriendo. 1978.. dialéctica bajo la escucha del otro. donde están guardadas las leyes del lenguaje de una comunidad (especie de tabernáculo). he podido hablar de un “fascismo” de la lengua. lo Neutro.34 La paradoja. la performance es la manifestación de la competencia de los sujetos hablantes en sus múltiples actos de habla” (Dictionnaire de linguistique et des sciences du language. por oposición al habla. o sin querer. tiene fatalmente que determinarse respecto de lo masculino / femenino. Estas reglas son leyes. elección del sujeto. del usted / tú): los rubros de la lengua son leyes coercitivas. la seguridad. dentro de ciertos límites sociales. 1994). El discurso: “lo que. extracciones de la reserva (poco importa para nosotros cuáles son las modalidades de determinación de esa elección). 31 “Lalangue. dicho de otro modo. du Seuil. 2) un momento de actualización. por un solo y mismo movimiento.] y hay inconsciente” (Jean-Claude Milner. 92 . 34 “La realización de un término (= su formulación en el enunciado) excluye la realización concomitante de los demás términos)” (artículo “Paradigme” del Dictionnare de linguistique). ese modelo es sí / no (+/-). hablo” (soy “libre” de hablar”). juego de imágenes. [Barthes agrega oralmente que “la censura es lo que obliga a decir”. reglas estrictas de combinación: la sintaxis.32 2. → 1) Lengua. L’Amour de la langue. en esta oposición.30 Derrida. la “cojera” (= 30 “En gramática generativa. pero a cambio (o como revancha) le imponen desde el exterior un modo de ser. París. hay lengua [. que es la componente individual del lenguaje. Larousse. 803).31 Creo por mi parte que. conveniencias. neuróticos. aquello por lo cual.investigación: Chomsky (competencia / performance). permiten la comunicación (cf. que lo obligan a hablar → en este sentido. debe ser ese sujeto y no otro (por ejemplo: apenas habla. una subjectividad: por el peso de la sintaxis. ideológicos. Éd. La lengua: “aquello por lo cual. es lo que desbarata el paradigma: el paradigma es la ley contra la cual se rebela lo Neutro). 2) LA AFIRMACIÓN Y LA LENGUA Collatio esse Si hay un modelo universal en la idea misma de paradigma (recordemos que el tema de nuestro curso. París. o la circulación vial para el ciudadano). 2) Discurso (> Habla). 26).

produciéndolas a partir de la nada”. vero. para deshacer su existencia. 38 Palabra alemana: “ausencia total de determinación. admodum. una marca. duplica  non: no es redundante: es otra (pro)-posición. 1960: “Dios confiere el ser a las criaturas. 93 . a través de otras lenguas) tuvo enseguida una palabra simple y como primitiva para el no: especie de marca salida ya lista del ungrund lingüístico38  pero especie de resistencia para formular lingüísticamente el sí. es necesario un suplemento. Del mismo modo. y los modos de la duda. “El lenguaje es lo asertivo. se ensayara sin haber encontrado jamás forma adecuada: ita. desde luego. 35 36 Leçon (OCIII. 131). el indicativo. Tomando la afirmación de la teología (Santo Tomás. verum. deben ser señalados por marcas particulares. de la proposición principal y de la “realidad”. en tanto que el no necesita. 44 Sí / No Etimología el escándalo) = el sí (la afirmación) está inscripto implícitamente en toda la lengua. una marca particular. de razón [grund] (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). etiam. condicionales. Muchas formas temáticas posibles pero no una única. Observar que. OCIII. Vrin. maxime. imperativas. que hay que deshacer mediante una partícula brutal: no  sí. no él” (Roland Barthes par Roland Barthes. En efecto. También. mientras que esto no es necesario para la afirmación. ésta existe de derecho.).37 Para volver a sí / no: la “cojera” que deriva de la collatio esse se reencuentra en la “historia” de las palabras sí / no (latín. y de la proposición principal ( ne = dubitativas. de fundamento. en francés antiguo: oje. 2. toda proposición es asertiva (constativa).Lossky. siendo en realidad una proposición. En latín no hay palabra propia: una serie abierta de expresiones aproximativas. forma única y bien delimitada: ne-unum: no ( ne): negación del modo de la realidad. 37 Vladimir Lossky. puede decirse que la lengua es collatio esse. lo que muestra la colusión del indicativo. Dicho de otro modo (viejo problema bien conocido por la filosofía) la lengua es naturalmente asertiva:35 enunciar un vocablo es afirmar inmediatamente su referente. Más flagrante aún en francés: oui < oil / oc (las dos lenguas) hoc (> o) ille (> él) (fecit) (fecit: verbo comodín que reemplaza cualquier verbo en la pregunta: “¿Vino? –Lo hizo” → sí). de causa. sic. pues es inherente a toda la lengua en su extensión. confirma.36 si digo “la mesa”. Eckhart). 803). París. francés): nuestra lengua (investigación para hacer. colación de ser. Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. de la negación. etc. cada vez. scilicet. 1. no. como si el sí se buscara. Oui es inanalizable desde el siglo XVI. el sí es redundante con respecto a la proposición antecedente que retoma.

fragmento 554. 554 Dramatización La restricción de la aserción pasa de la lengua al discurso. aporía. 2 vols. “Folio”. 2000. porque hablan. Gallimard. col. etc. de “disminuciones”. Este “negativo” es sin cesar “corregido” a positivo apenas uno comienza a hablar: los humildes. para matizarlo (hacia la negación. la duda. pues después de todo es posible no hablar) de la humildad humildemente. sea necesario batallar sin cesar con la lengua. apenas hablan.. sin embargo.”39 En lo que a mí respecta..: actitudes que se definen por un quantum (un “electrón”) negativo y que –paradoja crucial– deben enfrentar –o componer con– lo afirmativo de la lengua (el protón). Pocos hablan de la humildad humildemente. de una prueba de fuerzas: se encuentra aquí la paradoja de lo Neutro: pensamiento y práctica del no-conflicto. los pirronianos. frag. insistentes para los que hablamos. pocos de la castidad castamente. Mélanges.3) LA AFIRMACIÓN Y EL DISCURSO De la lengua al discurso Inversión Pascal Imago Arrogancia Pascal. He dicho: el discurso debe “batallar” con la lengua. y que. “Bibliothèque de la Pléiade”. Esto tiene consecuencias permanentes. “ley” del discurso. se convierten en orgullosos. En efecto. se trata sin cesar de una lucha. en efecto: “posiciones” a las que apunta Pascal (humildad. los del pirronismo <volveremos al anti-pirronismo ambiguo de Pascal> son materia de afirmación para los afirmativos. al conflicto. debemos asumir la responsabilidad de nuestra imago ante el otro (lenguaje: el problema no es hacerse entender. sino hacerse reconocer). Lo cual hace que para preservar el discurso de la afirmación.. de “carencias”. de “abstenciones”. me permitiré ir más lejos (y creo que es el movimiento de la cita pascaliana): es imposible hablar (insistamos en el acto. por y en el lenguaje. pues el discurso está hecho de proposiciones que son naturalmente asertivas. Barthes utiliza la edición de Michel Le Guern. pocos del pirronismo dudando. desesperación del lenguaje: su impotencia para permitirle al sujeto la perfección (el reposo) de lo negativo. pirronismo): se trata de “negatividades”. 1977. París. nuestra imagen (que viene del lenguaje) es “naturalmente” arrogante. materia prima. Así. Lo interesante. la suspensión). para hacerse oír → hay en la lengua (tomemos 39 Pensées. cuando quiere deshacer su asertividad natural. Pensées. Esto se ve bien allí donde el discurso se establece sobre una intencionalidad de negatividad y donde.. se convierten en dogmáticos (es por ello que Pirrón no habló). París. está constreñido a la aserción. En este sentido interpreto la siguiente cita de Pascal: “Los discursos de humildad son materia de orgullo para las personas célebres y de humildad para los humildes. la interrogación. etc. col. tiende a ser recuperado por la afirmación → cuadratura del círculo. castidad. 94 . Gallimard.

se oponen a categorías científicas. lo que se torna dramático. Propondré tres puntos de reflexión (pero el dossier está abierto infinitamente): 1) Crítica filosófica del “es” (solamente mención. ESQUIVES.”40 (Jerusalem) → no es solamente el recuerdo lo dramatizado por la lengua. los cinco nuevos más interesantes. para los demás. peripecias lingüísticas. sea que quiera contrariarla → tensión. no filosófico. pues más “cultivados” (menos “triviales”). es toda la relación con el Otro. para la lengua. su tesis: prevalencia y elogio de lo discontinuo → papel del pensamiento dramático en la fijación de nuestros recuerdos: “Sólo se recuerda lo que ha sido dramatizado por el lenguaje. de un lado al otro. Bachelard. todo el sujeto. a la determinación del ser pensado por lo sensible por medio de conceptos: esencialmente dirigidos contra la forma “es”. tomo 4): “Escépticos: para llegar a la époché. lo que es no hace más que aparecer”. a la suspensión del juicio. 9.Bachelard. 40 La frase de Johann Wilhelm Friedrich Jerusalem (1709-1789) citada por Bachelard está en Urtheilsfunktion. a Hegel (Lecciones sobre la historia de la filosofía. y deja aparecer ese otro en él mismo. para plantear el problema. es decir. → No planteo más que el principio de un “dossier” referido a los esquives de la afirmación directamente en la lengua (esquive remite a la idea de que la negación –o la denegación– no deshace la aserción. afirmación arrogante de la negación. 779 “Es” Todo lo Neutro es esquive de la aserción (= tema general del curso). 95 . pues implica una técnica filosófica): remito. VANAS CORRECCIONES El esquive Hegel. p. por lo que.” “La lengua dramatiza siempre los juicios más simples. giros): aplicados a todo pensamiento. juego. Cf. todo otro juicio es fugaz. sino que la refuta: es ella misma una aserción del no. 41 Hegel continúa: “De manera que aparece por sí mismo en un otro. 2) La crítica (filosófica) del “es” → el temor “laico”. puesta a punto de modos. o tropos (vueltas. finalmente. 4) MOLESTIAS. para la aserción – como si hubiera en la lengua misma una fuerza de histeria– o de alucinación afirmativa. para él. a todo sentimiento para dejar entender que no es ‘en sí’ sino solamente en relación con otro”:41 diez tropos clásicos (Enesidemo) (antiguos escépticos) + cinco tropos nuevos (atribuidos a Agripa): para Hegel. englobando lengua y discurso) una disposición dramática: sea que el discurso se haga cargo de la arrogancia de la aserción. 47 aquí la palabra en su sentido genérico.

Journal. la subjetividad. de su educación. col. escribir y callarse sobre la herida de la afirmación. col. 1954.” Todo esto: fundamentos difíciles de un discurso del quizá. la interrogación. Gallimard. que soporta mejor su imagen si suaviza su parte “soberbia” (esto depende evidentemente de su moral.“Quizá” Gide. es “lo que plantea”. 44 Lo tético. El problema (lingüístico) sería suspender toda categoría. esta relación con el ser. “Bibliothèque de la Pléiade”. Es el 19 de julio de 1941. 43 “L’exemption de sens” (OCIII. que es. 1997. pues la precaución sólo satisface el imaginario del sujeto hablante. París. del griego themi.42 Y en el orden de las conductas (la “conducta” es una afirmación. Desde luego (lo comprendí rápidamente). p. ya sea constativo o subjuntivo: o también para ser más preciso. Al sentir la arrogancia estatutaria de la lengua-discurso. b) Empiria trivial del discurso. “creo que. 3) Se comprende ahora hacia dónde tiende lo Neutro (no digo: “lo que es”. “por mi parte”. En la edición de Éric Marty y Martine Sagaert. de su neurosis). haciendo entender que todo paradigma está mal planteado. hablar implicando. “trágicamente”: decir. lo cual es desviar la estructura misma del sentido:43 cada vocablo se convertiría así en no-pertinente. “lo que afirma”. la dubitación. la arrogancia. sigue incólume.. el condicional. 161). Gide: “Ya no escribo una frase afirmativa sin estar tentado a agregar: ‘quizá’”. París. pues correspondería a un dogmatismo definicional: más bien: descubrir una región.44 42 En el Journal.. el discurso en Neutro no es para nada un discurso en subjuntivo: pues los modos forman todavía parte del ser. II. [Oral: Barthes menciona la expresión de Julia Kristeva “deshacer lo tético” como “programa de las escrituras modernas”. apenas se dice algo. “planteo”. → a) Aspecto sistemático. t. 89. una dirección). Blanchot: “La exigencia de lo neutro tiende a suspender la estructura atributiva del lenguaje <“Es esto. Idealmente. etc. “Bibliothèque de la Pléiade”.] 96 .” Porque apunta radicalmente a la relación del ser y la lengua. poner lo que viene al lenguaje fuera del modo. Quizás interrogar formas de escritura muy modernas bajo este aspecto  lo tético. 871). im-pertinente. la escritura es fundamentalmente asertiva: más vale aceptarlo estoicamente. un horizonte. II. implícita o explícita. 1941 Rescio. lo Neutro no puede contentarse con los modos (modalidades) que codifican oficialmente en la lengua la atenuación de lo afirmativo: la negación.”. Gallimard. el deseo. t. inmediatamente planteada. el sujeto que escribe está tentado de relativizar sus frases de manera codificada: es la “precaución oratoria”: “a mi humilde entender”. 774. Entretien. droga Precaución oratoria Neutro Blanchot. aquello”>. 567 “trivial” (diría Hegel) del modo asertivo de la lengua. p. en nuestras lenguas. no cambia nada: la aserción. En realidad. “me parece”. Véase “L’image” (OCIII. verbalizada como tal: es la decisión): Walter Benjamin y la experiencia del H: “Es por un ‘quizá’ bastante débil que todo comenzó.

el crepúsculo urbano tiene una gran fuerza de nitidez. porque significa que el curso no es el estado de un “pensamiento”.). 2) pero también. curso < cursus: lo que corre. a la “Minucia”. por otra parte).. la desprecia. en mí. 16 francos 50 – riñones a la crema. del lado de lo vivo. agregar a cada frase una cláusula de incertidumbre. el goce de estar vivo → la vida: 1) como potencia. perfectamente fútiles. De un sábado a otro. delicuescente. la rechaza por decadente. sino más bien (al menos idealmente) un muaré de individuación → se podría entonces asumir sin tristeza la palabra “curso”: su connotación es mala. no sirve de nada agregar cláusulas oratorias. la magia de la inmortalidad del cuerpo real): lo infinitamente fútil se convierte como en la trama misma de esta duración vital → delicadeza = el tejido de la vida en su trama. de activación. o porque suceden en mi vida de la semana acontecimientos nimios que entran en consonancia con lo que ha sido dicho. de lo que activa la percepción: el sabor de la vida pura. porque va a morir. Vuelvo entonces al “centelleo”.]. extenuada. la vida como duración: aquello cuya duración es goce → duración de la vida: valor tao (cf. una regla novelesca).. querer-gozar: no tiene necesidad de delicadeza. aunque esté preparado de antemano (poco. de lo que hace sentir la vida.. lo que fluye (curso de un río): 1330: estudiar tiene curso: “sin interrupción”. Sobre “Afirmación”. un pequeño sacerdote en sotana subiendo por la calle Médicis. de la calle: un menú escrito con tiza en el vidrio de un café (pollo puré. pues. sigue moviéndose: hay en mí una actualidad del curso. He dicho: la escritura es por sí misma afirmativa (más que el habla): desgraciadamente. Vuelvo a “Delicadeza” porque tengo la impresión persistente de que no he explicado bien por qué di tanta importancia a todos los protocolos sofisticados del té japonés. el curso “trabaja”. por la noche. querer-asir. etc. Creo que es importante hacerlo y decirlo. recibiendo con intensidad detalles ínfimos. Pero después de todo.1 1 “Qué remedio irrisorio [. diré: sin que el presente se interrumpa. → La delicadeza está. . etc. es casi una droga) de que descender en lo infinitamente fútil permitía reconocer la sensación de la vida → (es. Sobre “Delicadeza”. sobre todo si el “curso” es “magistral”. en suma. en el crepúsculo. “para mí”.Sesión del 11 de marzo de 1978 SUPLEMENTO II Sobre el curso. 16 francos 10). que viene de lo que tiene ganas de incorporarse retroactivamente: ya sea por pensamientos ulteriores a su enunciación (“espíritu de la escalera”). “me parece”. Saliendo. operadores suavizantes (“a mi humilde entender”. tuve la intuición viva (para mí.

p. me vio encender un cigarrillo. 3 Negocio situado cerca de la École des beaux-arts de París. etc.). 413). col. 131).2 c) Arrogancia insoportable. especie de melaza hablada (“¿Se acuerda?”. pero de manera interesante. 1978. desengañado porque el Neutro es un color como los demás. UGE. malestar en el aire” = es Cortot → tres observaciones: a) También el lector es responsable de la arrogancia: no me parece que Cortot sea el más grande pianista francés del siglo. provoqué nuevos desastres: pequeñas complicaciones domésticas. este tipo de premios expeditivos es inaceptable: en arte. dejé de fumar.. y que se vende (entonces.): era el color llamado Neutro (evidentemente. como sujeto. fui castigado y desengañado: castigado porque el Neutro salpica y mancha (es una especie de negro grisáceo mate). Colloque de Cerisy. rosa bastante intenso). etc. no hay “el más grande”. un incidente personal. está dada a través de una subordinada” (Prétexte: Roland Barthes.’ Hay allí una figura retórica en la cual la información principal. esta escritura periodística. Cuando el más grande pianista francés de este siglo muere.sin embargo. puede no decir qué es lo Neutro. abrí este frasco en primer lugar para ver de qué color era. turquesa. me dijo: ‘Mi hijo dice siempre: Desde que entré a la Polytechnique. b) Me pareció descubrir que. pero la incisa naturaliza la afirmación: es tan evidente que basta con recordarlo al pasar: como un epíteto de naturaleza. precisamente quizá porque no es escritura: es falsa escritura (escritura periodística): no hay yo (una escritura egotista no es arrogante) y. Y bien. rosa cártamo. el 15 de junio de 1962. al menos. a quien yo no conocía. más una provocación que una arrogancia. OCIII. París. a saber. he leído esta semana en la prensa una frase típicamente arrogante. 98 . Y ahora voy a dar el nombre oficial del color volcado. curiosamente. cuando Madame Moussu. que me hizo añorar la presencia de un “modalizador” → podría tratarse de política. amarillo sol. que introducirá la figura siguiente: jueves 9 de marzo. como quien dice. “10/18”. pero: de música → Télérama del 11 de marzo de 1978: “¿Se acuerda? No hace tanto: dieciocho años. bermellón. verde brillante. hay. la arrogancia del juicio depende mucho de su posición oblicua en la sintaxis de la frase: “Cortot es el más grande pianista francés del siglo” = después de todo. púrpura. y la única. por lo demás. que su hijo era polytechnicien. Para estudiar un día. el Neutro no es invendible): lo inclasificable está clasificado → más vale entonces volver al discurso que. 2 “En un momento. sin embargo. hermosa tarde. pues. Al ordenarlos. ese Neutro del que hablaré durante trece semanas). como si cualquier cosa que viniera del lenguaje pudiera hacer temblar al lenguaje” (Roland Barthes par Roland Barthes. “como quien dice”. vuelco uno: tratando de limpiar. no impreso en la botellita (como sobre las otras. azul luz. salgo para comprarme colores (tintas Sennelier)3 → frascos de colores: por apetito de nombres (amarillo oro. compro dieciséis frascos. Finalmente. → Para estudiar: es lo que he llamado la “Figura Moussu”. siempre puedo contestar y no hay criterio de gradación sobre el cual uno pueda ponerse de acuerdo..

sobre las cuales quiero detenerme un instante.>. 99 . o para los grandes señores. devastadoras. Véase OCIII. que presentan las superficies coloreadas) solamente en las grandes ocasiones. 204. 2) INTERPRETACIONES Tratemos de ver los valores investidos en la oposición entre lo coloreado y lo incoloro. 1) Lao-Tsé: Retrato de Lao-Tsé por él mismo: “Soy como incoloro <. b) Sin intención y sin objetivo = sin querer-asir. Retablos flamencos: trípticos con cinco superficies. por ser evidente que lo que me interesa es la correspondencia (mítica) de lo incoloro y lo neutro (“colores neutros”). pero lo que quiere decir Lao-Tsé: no son emociones “culturales”. Grenier. codificadas por lo social. a) Riqueza / pobreza Retablos.” a) ¿El niño. que daban una buena pro- 4 Un fragmento de Roland Barthes por Roland Barthes se titula así. neutro como el niño que aún no ha experimentado su primera emoción.. 26 Color ↓ 1 2 3 4 5 ↓ Grisalla Dos referencias. Así: paneles cerrados del Jardín de las delicias: camafeo gris –paisaje circunscripto por una esfera transparente (bola de cristal de los videntes). que se cierran → oposición del anverso y reverso (interior / exterior) → oposición del color y de la grisalla (camafeo: valores de gris). como sin intención y sin objetivo. tonos de gris: colores menos caros –retablos abiertos (es decir. 2) Jerónimo Bosch: El jardín de las delicias y la “forma” retablo (“respaldo contra el cual está apoyado el altar y sirve para la decoración”). entre muchas otras.EL COLOR4 1) LO INCOLORO: DOS REFERENCIAS Tao. sin emoción? La metáfora no valdría hoy: el niño está colmado de emociones intensas..

al menos al no-dinero. del “pueblo” como entidad dominante (banderolas). la superficie “principal”. “neutro” = cotidianeidad. Éd. el color → “insignias” de lo político. 100 . fondo (no visto) pobre). 6 Este cuadro de Jerónimo Bosch. separable. Jacques Lacan hizo de él un análisis célebre. de lo aparente y lo oculto. con pesadas nubes = el tercer día de la creación. De manera general: inserción del color en la economía. riqueza. ropa de imitación. la China actual: impresión de Neutro (en la vestimenta. en la medida en que oculta lo coloreado. clase superior  grisalla. b) Revés / derecho Revés / derecho Lo oculto En el retablo. cuando la Iglesia ya no encarga obras de arte. du Seuil. Tema evangélico ( ideología pequeñoburguesa de las falsas apariencias. si no a la pobreza. rodeado por una extensión de agua. En la Edad Media. publicado en Le Séminaire. Libro II. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse. el inconsciente.) → Lo Neutro está asociado míticamente. (Retablos: desaparecen a comienzos del siglo XVI. Lo Neutro = el reverso. París. data de comienzos del siglo XVI (1503). este camafeo “sirve” para representar un paisaje panorámico. Lo oculto = rico. colores vivos: inversión de dinero. camafeo. el color. uniformes). brillante. como las especias. 1978. indistinción social → la fiesta. fachada rica. lo que está comúnmente expuesto → Lo Neutro se muestra. uniformidad social: cf. pp. el sentido fuerte? (Cf. pero el reverso que se muestra sin atraer la atención: no se oculta. que se encuentra en el Museo del Prado en Madrid. lo aparente = pobre. entrecruzamiento: el “anverso”. pero no se marca (= muy difícil): en suma. detrás de la cual estaría la riqueza. lujo. ¿es verdaderamente lo que está detrás de lo consciente?) c) Origen Origen El jardín de las delicias de Bosch: 6 paneles cerrados del tríptico (reverso): camafeo gris. según el Génesis: instante de la 5 Cuento de Edgar Allan Poe. a la no-pertinencia de la oposición riqueza / pobreza. 225-240.China pina al guardián → color = fiesta. colorada = es lo que comúnmente está oculto  el “reverso”. Estamos aquí en una ideología de la “profundidad”. rica. algo así como La carta robada5 → problema que se nos plantea: ¿es lo Neutro verdaderamente una superficie fracturable.

etc. salta por encima del paradigma: este espacio totalmente y como exhaustivamente matizado es el muaré (del que ya he hablado en cursos anteriores): 8 lo Neutro es el muaré: lo que cambia finamente de aspecto.): el principio de organización de los colores es semántico (marcado / no marcado). 101 . induce a otro pensamiento del paradigma como gran principio de organización. en definitiva. momento cuando. La “ciencia de los muarés” o “diaforalogía” es evocada supra. Y uno recuerda a LaoTsé. pero percibe áreas de diferente claridad. e infra. en la indiferenciación original. “neutro”. p. el huevo que no se abrió: antes del sentido. espacio daltónico (el daltónico no puede oponer rojo y verde. motor mismo del sentido (fonología). comienzan a dibujarse. según la inclinación de la mirada del sujeto. silere: el brote.Indiferenciación primera lluvia. e) Indistinción Moda En Système de la mode. 56. incoloro e indefinido “como el niño que no ha experimentado aún su primera emoción”. dicho de otro modo. tono sobre tono. de algún modo. quizá de sentido. el camafeo (lo Neutro) reemplaza la noción de oposición por la de diferencia ligera. sino precisamente: de color no marcado. de color “indistinto”: también puede verse esta paradoja: el negro y el blanco están del mismo lado (colores marcados) y lo que se les opone es el gris (lo afelpado. lo apagado. intensidad). primeros árboles y matorrales. 230 y 274. la oposición significante no se produce entre un color y otro. Ahora bien. → Neutro: tiempo del no todavía. como el paisaje en el tríptico) que. de matiz: el matiz se convierte en un principio de organización total (que cubre todo el espacio. de comienzo. Modelo del paradigma: la oposición de los colores francos contrastados (azul / rojo): es precisamente la oposición. sino masivamente entre lo coloreado y lo incoloro: incoloro no quiere decir “transparente”. cf. 127. p.7 d) Muaré Matiz El camafeo. las primeras diferencias: madrugada.9 → Se ve entonces que. figura que uno podría llamar “color de lo incoloro”. de esfuerzo de diferencia. 9 Véase OCII. la 7 8 Remite al rasgo “El Silencio”.

la transparencia) → el lenguaje y las prácticas codificadas que derivan de él recuperan siempre lo Neutro como color: cf. Es que. es la de la distinción y la indistinción. en el borde del color. mi pequeño apólogo del comienzo.. fascismo de la lengua). 803). Pensar. EL ADJETIVO A menudo. la que a la vez fascina y la más difícil para pensar en la medida en que se destruye al ser planteada. es por ello que lo Neutro es difícil.” Pensamiento por el cual nos acercamos a la declaración de LaoTsé: “Estoy como incoloro e indifinido. los místicos negativos (Eckhart) tenían razón: “La distinción entre lo indistinto y lo distinto es mayor que todo lo que puede separar a dos seres distintos entre sí. en efecto. e incluso hechos de gramática. modificando un poco. A ti mismo tu cielo en un calmo descanso. 90 mayor oposición. en el dístico de Angelus Silesius: “Pierde toda forma <todo color> y te parecerás a Dios. provocador. es lógico que Bosch haya confiado al camafeo. referencia a hechos de lengua: afirmación. de la materia-Dios. Como vimos. adjetivo.”10 Entonces.” 11 En Leçon (OCIII. 102 . un pensamiento límite. pero también (perturbemos los géneros) el de la teología negativa. y allí está el desafío de lo Neutro. la “representación” del comienzo de la creación. en el borde del lenguaje. está mezclada de indistinción original. es decir. cuando ésta es todavía reciente. pues se trata de pensar el no-lenguaje.Lossky.”: el pensamiento de lo Neutro es.. este problema es el de la moda. 261 Angelus. la tentación del último (o del primer) paradigma: el de lo distinto y lo indistinto. escandaloso: porque implica un pensamiento de lo indistinto. con toda la fuerza obstinada de mi afección– la lengua es patética: lucho con la gramática.11 10 Vladimir Lossky agrega: “La diferencia entre lo no coloreado y lo coloreado supera todo lo que distingue dos superficies de color diferente. a lo Neutro. gozo por ella: por ella me viene una existencia dramática (cf. etc. para mí –lo creo realmente. el no-color (pero no la ausencia de color.

si están teorizados por el locutor como especies de cualidades absolutas impredicables (la qualitas en Boehme). 127 y 146). la relación de lo Neutro y la predicación → lo Neutro querría una lengua sin predicación.: véase infra “el género neutro”.12 2) Por otra parte y exactamente al contrario. lo bello. el adjetivo se adjunta a lo Neutro (al artículo: to)13 para referirse al ser. 1064). etc. eventualmente. el adjetivo sustantivado: especie de categoría cuya forma misma resiste a la predicación: difícil de “fichar” lo húmedo sino la humedad → lo Neutro se nutre de una forma (tanto como es posible) impredicable. B) El desafío de esta ambivalencia: el predicado. “embadurna” al ser: es un super-calificante. es decir. es un contra-Neutro potente. con respecto al deseo de Neutro. que es el fundamento de este curso. mezclados.1) ADJETIVO Y NEUTRO Blanchot Predicado Boehme A) Desde el punto de vista del valor (evaluación. recurre a una entidad gramatical bastarda. lo húmedo. En suma. como si hubiera una antipatía de derecho entre el Neutro y el adjetivo. el anti-Neutro mismo. to es el artículo del género neutro. En este sentido. el estatuto del adjetivo es ambivalente: 1) Por una parte. retomado sin cesar en las lenguas romances (con artículos): lo verdadero. Extenderemos el objeto “adjetivo”. en la tradición filosófica griega. y el sustantivo (lo que sigue al artículo) con el adjetivo. cuando la lengua (con artículos) quiere expresar lo Neutro de la sustancia. se adosa a un sustantivo. lo encierra en una especie de muerte (epíthema: tapa. En griego. en suma. Y encontraremos. trenzados. como “calificante”. a los sustantivos. 12 13 14 “L’adjectif est funèbre” (OCIII. ornamento de tumba). sella el ser como una imagen fija. sino el adjetivo. el adjetivo bueno y el malo: el que está del lado de lo Neutro y el que está del lado de la arrogancia. y lo desadjetiva mediante un artículo neutro: combate el adjetivo con el sustantivo (fundado por el artículo). 103 . para dar cuenta de la abolición del paradigma sujeto / predicado. un epíteto: colocado sobre. frecuente en Heráclito: lo seco.. etc.14 y bien resaltado por Blanchot cuando quiso teorizar lo Neutro. Véase “Rencontre avec Roland Barthes” (OCIII. fundación de valores). no encuentra el sustantivo. lo Neutro sería esto: lo impredicable. a un ser. pero por otra parte. donde los temas no estarían fichados (puestos en fichas e inmovilizados) por un predicado (un adjetivo). adjunto a.

que “califica”. un muaré de fuerzas). Koyré. cit. “Que sais-je?”. L’Alchimie. nº 506. que da en p. al comienzo. Cada cualidad sufre su aislamiento. algo que hace que una cosa sea tal → matiz (importante para nosotros): la cualidad es un teatro de fuerzas que batallan: nada de irénico. brota y se eleva. el tono. la impresión del nombre viene de adentro como una tinta que se volviera visible: una cualidad para Boehme = una fuerza actuante. 1966. 16 “Una cualidad es para Boehme una potencia. fuerza que brota. Así quallität < quelle. más tarde. plantas. del nombre Paracelso. el cuerpo). Paracelso (14931541) y sobre todo.”15 → Esta cualidad impresa (por Dios) = la firma (teoría de las firmas. 59 Boehme. La Philosophie de Jacob Boehme. su limita- 15 Serge Hutin. el sonido o Marcunius. Paracelso: “Todo lo que es corporal es una misma esencia. p. 88 La qualitas es lo que desciende sobre “las cosas” (en su indistinción) y se imprime como una fuerza de distinción.. 88 Como buen místico. 129 la lista de las cualidades para Boehme: lo acre. 88. París. Se trata en realidad de una cita de De signatura rerum de Jacob Boehme. tortura: “En cada cualidad hay un fondo de cólera. más “visceral”: la qualitas sube de las cosas como una fuerza. una fuerza actuante” (A. En Boehme. de sufrimiento y de furor. Hutin. es decir. lo amargo. árboles. cree en la etimología “verdadera”. el verbo fiat haya impreso en él. más vehemente. una dialéctica de intensidades. el calor. de nominación: es lo que funda la cosa por su nombre. algo que se lanza.16 b) La cualidad como deseo Boehme. 104 . participa en un juego. p. el amor. op. col. a) Fundación de la cosa. de especificación. animales. Boehme es cratileano. lo dulce. 60. pero cada uno difiere según la cualidad que. Boehme (del que hablaremos a menudo: 1575-1624). se diría: es una intensidad (por ende. en términos modernos.2) LA CUALIDAD COMO ENERGÍA La qualitas (en líneas generales: artículo + adjetivo: ejemplo: lo acre): una teoría fuerte en los herméticos del Renacimiento. de Paracelso. luego de Boehme). fuente. la visión de la qualitas es menos trascendente (el fiat que desciende soberanamente sobre las cosas). fuente que se eleva (ya vimos este sentido común con Paracelso). sufrimiento. pero < quaal. PUF.

Mythologiques 3. de condensación. de una dureza absoluta = cuerpo donde la vida sería imposible.” 19 En este ejemplo: lo “amargo” es. A + B. OCIII. 1512. discurso. la buena y la mala. Notar que en la energética boehmiana: Es un pensamiento puramente paradigmático: la relación de dos términos (acre / dulce) no se establece jamás por yuxtaposición. unirse con otras cualidades. destruye. el mito. 69-106. el tercer término o término complejo. Véase también la declaración de Barthes en OCII. dulce. narración. ardor: quema.Boehme. el relato para Lévi-Strauss)21 se hace den- 17 [Oral: “que mortifica”.) 21 Véase “La structure des mythes”. Tiene tendencia a elevarse. 1958. 227-256. 1315: “Tomé el grado cero de Brøndal. las reconcilia: es el A y B del paradigma A / B: término complejo ( Neutro: ni A ni B). ni A ni B. París. Lo dulce: victoria sobre lo acre. agrega Barthes. paradigmático. devora. Engendra la dureza y el frío. de coagulación. sino aceptación de recurrir a esquemas saussureanos para poder “comprender” (hablar).] Este esquema es planteado varias veces en el curso y en la obra: OCI. gozosa. forma furiosa e indignada: la congelación que fija. grado cero. pp. pp.17 Se produce un juego estructural. la concepción de la poesía en Jakobson: paradigma extendido). Lo frío – frescura: buena. L’Origine des manières de table. Principio de fluidez. Movimiento de compenetración de lo acre y lo dulce. Lo amargo:19 tembloroso. 1968. Anthropologie structurale. entonces. dos cualidades opuestas + una cualidad que las combina. acre / dulce → amargo. en Boehme. Plon. o “Du mythe au roman”. 18 105 .20 sino que la relación dialéctica (combinante: cf. grado complejo. y de las dos partes. entre las cualidades. 20 Según Roman Jakobson: “La función poética proyecta el principio de equivalencia del eje de la selección sobre el eje de la combinación” (“Poética”. penetrante. Cualidad del agua que diluye y atenúa la sal. (Recuerdo además: soy “saussureano” = no una “fe”. Como una sal = lo salino. 1) idea del paradigma y del sintagma + 2) idea brøndaliana (hjemsleviana) A / B.” → Dinámica. todos los cuerpos como petrificados. 132 Paradigma ción. sintagma (cf. lucha amorosa de las cualidades entre sí. Sin lo dulce. e intenta salir.)18 Así. Ensayos de lingüística general. es decir. 724. de una cualidad: Lo caliente – luz: buena. Lo acre: no es una cualidad sensible = potencia de abstracción. Plon. neutro. París.

predicadas. abstención. En muchos campos. subjetivamente. Télérama. neutro. recibo el adjetivo (creo. Pero ese Neutro sigue siendo conflictivo. puesto que el objeto desaparece en beneficio de la cualidad: mundo de cualidades. sí. 147 y 196. p. en la estructura patética de la lengua). = pensamiento de las cosas como no predicables. pero un actor de cine.] 106 . Véase OCIII. se debate y decide el valor (mercantil) del precio de un objeto. 24 [Oral: Barthes habla de las encuestas.22 Esto. de todos modos voy a encontrar algo de la energía conflictiva. sensible a la lucha de fuerzas coléricas levantadas una contra otra: la caducidad de lo conflictivo no se produce por suspensión. sino por invención de un tercer término: término complejo y no término cero. ¿Cuál es el pensamiento de lo Neutro en este sistema? = refleja la ambivalencia que se alegó al comienzo: 1. por concepción de un término complejo. no “relatadas”.] 23 Sobre el “tercer término”. y esto en todos los casos. 2. de un servicio en función de los adjetivos que se le adjuntan. errática –lo acre.23 3) LA AGRESIÓN POR EL ADJETIVO A) No olvidar: el adjetivo es una mercancía. o al menos habría que estudiar los campos en los que el adjetivo prima: ¿un cuadro de Klee? No.Neutro tro del paradigma. la cotización está ligada al adjetivo.24 Si bien abandono estas regiones históricas místicas (Boehme) y sociológicas para decir cómo. para nosotros. abolición del paradigma. siento. que califica de “festival de adjetivos”. de la “cólera” de la cualidad boehmiana: pues al adjetivo lo recibo siempre mal. no de sustancias calificadas. Y en política. como se sabe. 4 de marzo. expresión de la imagen. importante: esta visión puramente paradigmática deja la cosa (el ser) aislada. en todas la figuras de valor en que me es dirigido: 22 [Oral: Barthes desarrolla la diferencia entre paradigma y sintagma en los sujetos hablantes. como una agresión. 22. Es entonces el pensamiento de cierto Neutro. lo dulce– y la sustrae de la predicación: mundo de esencias no predicadas.

vértigo sin reposo. “directo”. b) El adjetivo laudatorio: el cumplido El cumplido ¿Al menos los adjetivos laudatorios me calman? ¿Cómo se conduce el hombre de lo Neutro respecto de los “cumplidos”? El cumplido complace. Ahora bien. que iguala al sujeto a un dios: Paul Valéry (Log-book de M. me alivia no serlo (la madre. La agresión (el desagrado) no viene sólo de la intención (depreciadora). ¿no es la única que no califica al niño. si uno no fija el yo como esencia. “viril”. los dos paradigmas de valor se combinan. Sin duda. me agrega el peor de los cumplidos: una imagen (cumplido = complemento). un cumplido” –¡Se atreven a alabarme! ¿No estoy por encima de toda calificación? ¡Eso es lo que diría un Yo. no hace reposar → en el cumplido recibido hay sin duda un momento de cosquilleo narcisista. incomoda: el cumplido me vuelve aposición de cualquier cosa. si él mismo se atreviera!” Demistificación moralista (a la Rochefoucauld) justa. el otro se pone él mismo en un paradigma. “funcionan” como un torniquete: ego + / alter -. 107 . de “coquetería teórica”. dialéctica de dos términos. sino como sutil-delicado. Teste p. y esta especie de anestesia adjetiva funda en mí la postulación de lo Neutro. lo Neutro. pues el torniquete excluye el reposo. sino de lo siguiente: 1) El adjetivo venido de mi exterior molesta lo Neutro en lo cual encuentro mi quietud: me canso de ser calificado. y a partir de allí adjetivarlo a él como basto. 130): “¡Qué injuria. no calma. Me mantengo en la fatiga del paradigma. no hay paz en las imágenes. ego y alter se intercambian según el lugar de locución → marcha infinita. “franco”. predicado. limitado. etc. el rechazo del cumplido parte de un narcisismo perdido. 2) La interpelación adjetiva me lanza como una bala (un desafío) en el vértigo de las imágenes recíprocas: adjetivándome como “precioso”. ni lo pone en una balanza?): subjetivamente. se adjetiva a sí mismo como “simple”. en tanto sujeto.B) a) El adjetivo depreciador Neutro Anestesias adjetivas Me sucede (como a todo el mundo) oír que me adjuntan (como escritor) adjetivos intencionalmente depreciantes: acusaciones de “preciosismo”. grosero. el cumplido. sin herir (¡no hay que exagerar!). y a este paradigma (yo-mal / él-bien) responde el paradigma simétrico e invertido: puedo adjetivarme no como precioso. de blandura. pero pasado (rápidamente) ese primer minuto. la suspensión. no me siento jamás adjetivado. víctima del señuelo de la virilidad → formalmente.

por la hipérbole generosa.” 27 Lucien Israël. c) El rechazo del adjetivo Ciencia Goce Israël. tan hábil para comprometer lo que ama como lo que detesta”26 → en última instancia: inspirarle temor a quien se elogia. no lo creo: mil adjetivos sobre el goce no lo describi- 25 [Oral: Barthes agrega que “para volver creíble el cumplido. de cierta manera. hay que hacerlo inventivo”. yo mismo hago cumplidos. sino porque no es compatible con la objetividad. Se ha podido poner este rechazo de la ciencia en relación con el problema del goce: Lucien Israël sobre la histeria:27 “goce. sino porque son una especie de media entre el bien que pienso y el principio antiadjetivo que me vuelve imposible decir: caí en la trampa de la lengua → falta de convicción aparente. Masson. perturbados: no por insinceridad.” 108 . incredibilidad. Sin embargo. obligarlo. es el descanso. infra). 1975: “Al lenguaje científico le repugnan los adjetivos. “mis” cumplidos. Un ejemplo grandioso de este asesinato por el cumplido (el ditirambo. Carácter de ese cumplido: compromete (lo que hace todo adjetivo). Rechazo del adjetivo = práctica moral. 11 El hipernarcisismo como ruborización pasajera: sigue entonces el deseo no de estar por encima de toda calificación. en el campo que nos ocupa. actitud de la “ciencia”. que reprime el adjetivo. finalmente. no porque haga daño. París. A decir verdad. L’Hystérique. la verdad. hacerlo temblar. la apología incondicional): Joseph de Maistre y el papa: el papa. ¿Qué es un alegato que no atormente ni perturbe. porque sólo los adjetivos pueden describir el goce”. parecen ser los únicos términos a los cuales se puede recurrir. y. represión del adjetivo. a medir su mediocridad y a sufrir. Cioran (excelente introducción): “de Maistre. obligarlo a ocultarse lejos de la estatua que se le erige. tibieza. Narciso no descansa –y lo que yo puedo querer fundamentalmente. difícil de describir científicamente. en su introducción a los escritos de Joseph de Maistre: “No hay más que una manera de alabar: inspirar temor a quien se pondera. que no quiero → también.] 26 Cioran. 87 No confundir el rechazo del adjetivo con la cesación de los adjetivos (cf.Maistre. distribuyo adjetivos: ¿por qué? ¿Cómo? Tipo de actitudes que responde a las situaciones (frecuentes) en las que la abstención es recibida como una negación: “no cumplimentar” = sentido demasiado negativo. que no se dice por “actitud” de rigor: en general. le Sexe et le Médecin. qué es un elogio que no mate? Toda la apología debería ser un asesinato por entusiasmo. enloquecido por la avalancha de argumentos ditirámbicos. sino de estar afuera.25 Se comprende entonces los daños que puede hacer el cumplido excesivo.

insatisfecho de este rosario de adjetivos. el “eso”. del adjetivo. ya sea en horror o en deseo: el cadáver (Bossuet) y el cuerpo deseado. o finalmente. el “no sé qué”. sintiendo la falta desgarradora que sufre la predicación. el “ángel”. represión. “¡Adorable!”.30 etcétera.) 28 [Oral: Barthes agrega: “Hablar no por adjetivos sino por metáforas es lo que han hecho los poetas. la metáfora. de la opinión pública.28 4) DESPEDIR A LOS ADJETIVOS Rechazo. por ejemplo.” Metáfora.”] 109 . el sujeto amoroso cubre al otro de adjetivos laudatorios (polinimia conocida en teología o en la práctica religiosa. del griego metaphora. salida. epíteto. letanías de la Virgen). creo. complemento. o más exactamente la catacresis: metáfora “defectuosa”. borramiento: preparación de experiencias de abolición del lenguaje: se las encuentra en los lenguajes-límite (y no en el lenguaje endoxal). dos objetos que superan la predicación. pero la metáfora no tiene ninguno de los “peligros” del adjetivo: no es aposición. censura de los adjetivos  abolición.Metáfora Catacresis rían: el único enfoque lingüístico del goce es. en la cual el término denotado no existe en la lengua (los brazos de un sillón). 29 Neologismo formado a partir de la palabra griega doxa: es el lenguaje de la doxa. pero también.29 Señalaré cuatro de estas experiencias que tienen en común intentar esta empresa sobrehumana: cuestionar + extenuar la predicación (= el adjetivo): a) El discurso amoroso Por una parte. (En el lenguaje como cultura. significa “transferencia”. sino deslizamiento (eso es lo que quiere decir su nombre). llega a buscar un medio lingüístico para señalar lo siguiente: que el conjunto de los predicados imaginables no puede alcanzar ni agotar la especificidad absoluta del objeto de su deseo: de la polinimia pasa a la anonimia → invención de palabras que son el grado cero de la predicación. 30 [Oral: “Tiene ángel. caducidad.

moral). 32 110 . puesto que no se puede haber dicho de un tema otra cosa que el tema. op. Método afirmativo. 25 Invencible Tratamiento intelectual (no místico) de la predicación: argumento de Antístenes utilizado por Protágoras para demostrar que no es posible contradecir: nada puede ser atribuido a un ser. lo verdadero y lo falso ya no regularían las luchas de lenguaje. “Kierkegaard [. subversión generalizada. 2. por otra. 804).32 c) La teología negativa Lossky. 41). puesto que toda la experiencia mística consiste en no predicar a Dios. como en el discurso amoroso (y se conocen las afinidades entre discurso amoroso y discurso místico). p. pues el sujeto es irreductible al predicado → por ende. el gregarismo. Pero. no la caballidad → toda predicación se torna imposible. según Kierkegaard. en el borde de su imposible. o catáfasis: [afirmación] de polinimia:33 nombres divinos. no hacen más que aplicarse a objetos diferentes: no existe nada falso. Si bien la teología del pseudo Dionisio exalta el anonimato de Dios según su ‘superesencia’ trascendental.. dos discursos contradictorios no se contradirían. ninguna generalidad sería posible. bloquear. y especialmente ninguna ciencia.. cit. La contradicción ya no sería un arma que deshace al adversario.31 Observar la fuerza social de la paradoja (con respecto a la sociedad. aun interior. no excluye sin embargo la polinimia. sino su denominación propia: sólo existe el individuo: veo el caballo.. la moralidad del lenguaje (Leçon. y si uno recuerda que. 41 Es el campo ejemplar de la cesación del adjetivo. numerosos y voluminosos. esta “cesación” se realiza en dos tiempos. según se lo considere en sí mismo o como Causa universal. Dios considerado como cau- 31 La exposición del argumento viene de la nota al pie de página de Jean-Paul Dumont. evacuar toda generalidad es verdaderamente colocarse en el límite del lenguaje.b) Los sofistas Sofistas. el predicado. dado que todo individuo es incomparable (pues el adjetivo. a las prácticas sociales de discurso): si la paradoja se conservara. “la búsqueda del ‘nombre innombrable’ no debe hacer olvidar la multiplicidad de nombres que convienen a Dios. Dios es anónimo o ‘polínimo’. dirigida contra la generalidad. Sería el reino de lo irreductible: por una parte. es el término que permite la comparación). vacío de toda palabra. 1. ningún individuo sería reductible a otro → la individuación absoluta. OCIII. o en dos grados: 1. el lenguaje es general (y por eso mismo. 33 Según Vladimir Lossky.] define el sacrificio de Abraham como un acto inaudito. en sus operaciones ad extra” (Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart.

neti: no es esto ni aquello ( cosas visibles): “eres esto”:35 en efecto (Lacan). el Tao no es una religión (es más bien una magia y/o una ética): no hay Dios. 118 15 Angelus Silesius. 35 Tat tvam asi: “eres esto” en sánscrito.Dionisio.36 la palabra espejo. 666). 93-100. (Es pura teología negativa. sucesivamente. Luego. 111 . supera entonces el plano de la causalidad. de la determinación → actitud “loca”. método negativo o apófasis:34 anonimia: método breve: se contenta con apuntar a la esencia divina negando. no es “fácil” (¡es lo menos que puede decirse!) y luego. apóphasis: negación. del rechazo de la predicación. inauguración de la imagen. por la rapidez de la exposición. Écrits.) d) Oriente Grenier.) b) El Tao es incognoscible. vía seguida por Sankara y su escuela... no amas nada. Véase La Chambre claire (OCIII. 47 Confundo aquí. París. Abandona el algo. “Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je”.” Como se sabe. entraría en el terreno de lo relativo y perdería su carácter de absoluto. → “No puede decirse nada de él. 1112). 811). sus nombres más lejanos y luego sus nombres más próximos. los nombres corresponden a la división de los efectos de esta causa. en griego: afirmación. En la Leçon. el hinduísmo y el Tao: a) en India. → El “sin Dios” del Tao y el “Dios” de la mística (sobre todo negativa) se confunden en la vía de la apófasis. p. 36 Jacques Lacan. 34 sa universal.” 5) EL TIEMPO DEL ADJETIVO ¿Suprimir el adjetivo? En primer lugar. porque si se dijera algo. El Ser universal definido de manera negativa: neti. du Seuil. estaría sujeto a la afirmación y a la negación. pues si se lo conociera. y sin que desde luego sean la misma cosa. Éd. Barthes dice que su semiología negativa es apofática (OCIII. es lo que dice este dístico de Angelus Silesius: “Si amas algo. Dios no es ni esto ni aquello. deteriora toda la lógica endoxal y científica: “hace pasar de moda” la contradicción y plantea un mundo (un lenguaje) que prescinde de la causalidad. esto supondría una ética de la “pureza” (“ver- 34 Katáphasis. 1966. determinaciones. (Observar además que la abolición de la predicación molesta. operaciones de Dios dirigidas ad extra → 2. Tat se asimila también a una palabra vacía en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. pp.

a la cual Barthes le dedicó su ensayo S/Z (OCII. en señal de duelo. Cf. es fúnebre. 112 . 37 Se trata del personaje de la nouvelle de Balzac Sarrasine. a mí). sin el adjetivo. No desinfectar la lengua. pero gozó del señuelo (Zambinella era una mujer adorable):37 sin el señuelo. un tiempo del adjetivo. 555). ¡no vayamos tan rápido! Es bello. Quizá lo Neutro sea eso: aceptar el predicado como un simple momento: un tiempo. pero aun así: ¡no tan rápido!. pero no lo hacemos enseguida: goce del deseo. Podemos preferir el señuelo al duelo. encerrar. Por cierto. un adjetivo encierra siempre (al otro. por ende. es verdad. del adjetivo: que la “verdad” (si la hay) no sea inmediata: goce del señuelo: el escultor Sarrasine murió por la verdad (Zambinella era un castrado). cada vez que moría un miembro de la tribu. es libre. Pero suprimir los adjetivos de la lengua es aseptizar hasta la destrucción. Tal vez sea necesario hacer el duelo del deseo (es lo que nos dice el psicoanálisis). es humano.Moral del lenguaje dad” / “absoluto”) a la cual hay que oponer una moral del lenguaje (de esto trata este curso: una moral del lenguaje) más dialéctica: Un amigo me señala: “decir que alguien es bello es encerrarlo en su belleza”. nada pasaría. frotarla suavemente o aun rastrillarla. esa tribu australiana que suprimía una palabra de la lengua. más bien saborearla. Digo: sí. o al menos podemos reconocer que hay un tiempo del señuelo. pero no “purificarla”. esa es incluso la definición del adjetivo: predicar es afirmar.

No tengo ni la competencia ni el deseo de abrir por el momento este informe etológico. de penachos. de perfumes. apagado. la hembra está allí. el macho es de color brillante. una deriva. de las motivaciones de los animales) → un sociólogo estadouni- . a partir de lo Neutro. voy entonces no a “responder”. se acicalara. a ciertas cosas que me fueron dichas o escritas desde el sábado último. no una “respuesta”. por otra. se cubriera de colores. que se nutra del presente. como lo hacía la mujer del siglo XIX para seducir. comunicarme observaciones ya sea por cartas. Pero la noción desencadena en mí algo (una metáfora) antropomórfico. sin tocar lo instantáneo (de la réplica). pero que continúo. Pienso que esta práctica es homogénea con el objeto mismo del curso. ya sea viniendo a encontrarme: les agradezco que me ayuden. cuanto más rico y pertinente es el estímulo. Lo hago en el orden en que las he recibido: 1. a mantener en mí (y quizá para todos) un curso vivo. y es precisamente porque pido el derecho de no saber qué responder. entre nosotros. de decisión (esto es una “ensoñación”. a una observación. Dicho esto. pues desde luego no sé nada de la “psicología”. Agradezco entonces a aquellos que quieran escribirme. algunas de ellas “ciegas”) para que sea posible que dialoguen conmigo en público: por una parte. sino a dar un eco. Color. en el tiempo de dos cortas “ensoñaciones”. opaco se encuentra en la naturaleza: en algunas especies animales. muy rico. 1) En la naturaleza hay inversión de los papeles de ostentación con respecto a nuestra sociedad: es el macho el que se vuelve objeto de la seducción. que enuncio con insistencia un deseo de Neutro → el eco necesita tiempo para propagarse: a lo que me dicen. no puedo más que darle un eco. y quiero agradecer a todos por comprenderla. mediante esta práctica. el hombre se adornara. más necesidad tiene de un silencio antes de volver. para mirarlo: es como si. la mayor parte del tiempo soy incapaz de responder enseguida a una pregunta. sería introducir en el curso la práctica teatral (psicodramática) de la contienda (forma esencialmente antipática a lo Neutro). lo cual está mal. de joyas.Sesión del 18 de marzo de 1978 SUPLEMENTO III Los asistentes a este curso son demasiado numerosos (y están repartidos en aulas diferentes. Me recordaron que la oposición muy coloreado / Neutro. la hembra es de color neutro. capturar al hombre: lo Neutro y la hembra = como un lugar de poder. porque deseo poner en duda la noción misma de réplica. y ese eco.

3 En el fondo tendríamos el esbozo del siguiente cuadro (simple punto de partida de la hipótesis). de la mujer. manera de llevarlos. 373). Berkeley y Los Angeles. los otros. del pequeño empleado hasta el gran banquero: la diferencia de clases no es reintroducida sino en el nivel del “detalle”. University of California Press. en el nivel de la vestimenta: los obreros. colores. pero se trata de un estadio puramente histórico. Three centuries of women’s dress fashion.dense1 observó que en el Occidente capitalista burgués (siglo XIX). “detalles caprichosos”. salido por anglomanía del modelo cuáquero (estamos vestidos como cuáqueros): por esa vestimenta. vestidos caros. alta costura → la ostentación ha cambiado de campo. por otra parte. que no se ensucie (pues las manchas no se ven sobre lo Neutro –pero lo Neutro. L. 114 . con J. Citado en Système de la mode (OCII. ¡Este cuadro tiene al menos el interés (la coartada) de reintroducir aquí un poco de semiología! Hombres Adornado Animales Sociedades etnográficas Sociedades + Mujeres Neutro Adornado Neutro 0 0 + (fiestas) aristocráticas + 0 + 0 Sociedades democráticas 0 + + 0 0 + 0 (salvo teatro y ópera) + burguesas Sociedades democráticas revolucionarias 2) Otra observación más breve: la asimilación (etológica y probablemente etnográfica) de la hembra. todas las clases reunidas. como vimos. significa una decisión democrática: no hay diferencia social entre los ciudadanos: al menos. puede manchar-–). etc. Richardson. joyas. el valor-trabajo (el hombre trabaja y adopta una vestimenta de trabajo): simple (sin adornos que entorpecerían los movimientos).) → producción del hombre “distinguido” (propiamente dicho) → el hombre no puede exhibir entonces su nivel de vida a través de su atuendo: pieles. del detalle de moda. el hombre significa. de los fads2 (corbata. quien escribió. 1940. 2 Palabra inglesa. 3 Un asistente le regala un frasco de neutro. con lo Neutro → buscar por el lado de 1 Se trata de A. por una parte. la distribución de las funciones de la vestimenta seguía las restricciones ideológico-económicas: el hombre adopta un atuendo austero. Kroeber. echarpe. opaco. indiferenciado.

origen. Nunca se moviliza un saber doctrinal: no sé nada ni pretendo saber nada del budismo. no se trata de Buda: Buda no es sino un nombre. no la delicadeza → desde luego. 26. no hay que creerme: estoy fuera de toda maestría. Nietzsche et la Philosophie. sino. y. 4 Michelet escribió La Femme [La mujer ] en 1859. inventar un sentido con materiales libres. no se trata de una delicadeza: la flor es la flor del conocimiento.4 2. el saber se difunde en este curso por briznas muy fragmentadas. me acabo de enterar y lo agradezco. y el referente del gesto de Buda es el sentido codificado de la flor. Habría podido ser yo. completamente diferente: una asistente al curso. París. briznas de lectura) y les hago padecer una anamorfosis: procedimiento conocido por todo arte manierista. en el sentido nietzscheano (por ende. planteando reservas sobre la manera aparentemente mal informada con la que hablé del misticismo. 5 115 . 1962. me ha hecho notar. 7 Véase más arriba. paradójica pero firmemente –y esto es cierto de todos los hechos históricos que cito. Pienso incluso que Buda era demasiado naturalmente delicado para tener la menor idea de que había que significar la delicadeza: en última instancia. No lo sabía. no tengo ninguna maestría. me es necesario (Nietzsche) “no respetar el todo”:6 pues el maestro es aquel que enseña el todo (su todo): y yo no enseño el todo (budismo. era la delicadeza.los mitos variados de la feminidad: la feminidad como matriz. Si interpretara. p. c) Diré. sobre todo en Michelet. jamás pensé que el sentido histórico del gesto de Buda. que cuando Buda le da silenciosamente una flor a su discípulo para significar que le transmite su herencia. es mi caso). la muerte de Bias sobre el cuello del niño–. sin certificado de aprobación). estoy profundamente persuadido de que es indelicado hablar de la delicadeza (desgraciadamente. lo que puede parecer fácil: nunca hay cohesión del saber. como cuerpos doctrinales. b) Según la asistente. PUF. pp. el conocimiento del budismo) → cuatro observaciones rápidas: a) Evidentemente. doctrinal → tomo briznas referenciales (en realidad. en la figura “La Delicadeza”. el referente prima. sistemáticos. del taoísmo.7 no interpreto nunca. Segunda observación. “artista”. pero esta observación revela un malentedido sobre la manera en la que procedo cuando “cito” 5 (llamo) algún saber (aquí. 6 Citado por Gilles Deleuze. Barthes recuerda que “citar” viene del latín citare. históricos. estado original indiferenciado: materia prima de donde saldrá lo finito (mujer y agua): mitos asiáticos y de cierta manera mito romántico. madre. el conocimiento. llamar. mi interpretación sería falsa y la asistente tendría razón en contradecirla → intento crear. respecto de la figura “Delicadeza”. d) En el episodio de la flor. de la teología negativa. para significarlo. Mi objetivo = no ser ni maestro ni discípulo. como el nombre de un personaje de novela. de las religiones. la anécdota de Diógenes Laercio. tal como podríamos encontrarlos en historias del pensamiento. por ejemplo. lo que realmente quiso decir. estos objetos están completamente ausentes de mi discurso → en última instancia: cuando cito el budismo o el escepticismo. del escepticismo: estos objetos. escepticismo). 81-82. que libero de su “verdad” histórica.

pasiva. la “escritura”. (Quizá sea diferente en inglés: ¿como una vibración del “en tren de actuar. nada que realice lo Neutro. de hacerse”?) En cuanto a la relación del participio presente y del neutro. ¡para darle una flor! Pues quiero a Buda. pues. “agobiante”: nada. el verbo es en este caso el verbo mismo del pasivo: lo neutro aquí dobla la apuesta sobre la inercia asexuada. como si dijéramos. contra su voluntad quizá. transformándose en escritura y a pesar de la riqueza extrema de los sentidos que pueden hallarse. to on: neutro + participio presente. aun la más serena es recuperada. el de la palabra que. ¡en mi último curso de 1985!) → si he elegido a Buda es. creo que existe. sin encerrarlo en la pasividad de una cosa. a pesar de la generosidad de nuestra asistente. pero ¿quizá en el “discurso”.habría podido decir: cuando quiera transmitir mi herencia (pero no la tengo). “de una ética”. y menos aún el género neutro: nada en la lengua. El deseo de neutro es. sorprendido. Una asistente sugiere que habría una categoría de adjetivos “activos” que no encerrarían al sujeto: los participios presentes. que permitieran hablar de un sujeto sin “ficharlo”. que la he encontrado. Tercera observación: sobre el adjetivo. Descanso insoportable. se articula en otro lugar a pesar del problema insuperable: palabra como acto. sin embargo. se asigna algunos minutos de descanso. Pero a decir verdad. nuestro Neutro. y que existieran formas adjetivas liberadas. desgraciadamente. en el sentimiento vivido e inmediato de la palabra recuerda al verbo. o según mi actualidad? ¿Según su vida o según mi vida? 3. son puros adjetivos: “brillante”. 4. por así decirlo. utilizada para fines que no eran los suyos. cuya función es quizá reparar las injusticias. ése será el pequeño suspenso del curso. “estimulante”. Última observación: un asistente escribe (no cito sino una parte de su carta):8 Hervé Dubourjal. nuestros participios presentes empleados como adjetivos. enteramente fundada a partir de Aristóteles en el concepto de esencia de la cosa (la cosa en sí). a pesar de su origen verbal. 8 116 Barthes la cita a partir de “Durante su lección inaugural” hasta el final. Sin embargo. Desearía que así fuera. de la cosa → no es para nada lo Neutro que intento (en mi deseo de Neutro) atraer. Su palabra. es allí donde se juega lo esencial: toda elaboración teórica funciona con el corolario de exigencias prácticas. lugar de una elección. práctica de la palabra. ¿es hablarle según la Historia. que habría querido darnos una categoría gramatical tranquilizante (y hay que agradecérselo una vez más): nada que hacer: en la lengua. el “texto”. y que esta categoría podría tener una relación privilegiada con lo Neutro. ¿Dónde? Lo diré para concluir (el 3 de junio). No hay nada que hacer. “No es fácil hablar. que permite la captura. suavizar las fatalidades de la lengua? → La escritura de lo Neutro. su lugar en otra parte no deja de ser por eso un lugar fijo. . es deslumbrante en la filosofía griega. toda palabra. tomaré una rosa y la tenderé públicamente a un amigo (por ejemplo. Pero la mejor manera de querer a Buda.

tanto por temor a cansarlo como por el gran respeto que su discurso hace nacer en el auditorio. se acantona en un lugar imposible y que las palabras significan apenas. y se encontrara a pesar de todo reintroducido en un paradigma insuperable. por eso mismo. pero al gritar serenamente ese deseo. dos preguntas que me acosan desde el comienzo de su curso en el Collège. usted crea una consigna. por un vicio fatal. no impongo nada”. Ser Roland Barthes y decir ‘deseo lo Neutro’ no impone nada. por haberme sido dicho por otro. a oposición. “niño juguetón”) que constituye quizá la esencia (la palabra es impropia. y en la suya. La otra “cuestión”. Es allí donde más aprieta el zapato. pero a partir de lo cual. cómo vive usted ese contradicción? Está claro que la pregunta tiene conciencia de su ridiculez. o incluso. óigalas bien. a desembocar en otro lugar de mi discurso. Durante su lección inaugural. lo neutro estuviera sujeto a discusión. lugar del poder.9 es el verdadero diálogo. por ser a pesar de él una toma de posición frente a una falta (lo neutro). Ese es el verdadero pensamiento. no se tratará de pedirle que tome posición. aun su deseo de Neutro juega con el juego de un poder. Como si. pero una parte importante del público dirá: ‘Hay que desear lo neutro’. hacer gozar los sentidos unos tras otros. declara Barthes. 9 [Oral: “para parodiar una fórmula de Brecht”. Su discurso. huelga decirlo) de su investigación pasada sobre las formas y los signos.’” Así es como tomo esta observación: Siento (y también es la opinión del oyente) que no tengo que “responder”. Aquí la cuestión se anula como decapitada por la evidencia de sus palabras inestables. sus referencias tanto a la cultura oriental como a la nuestra demuestran que la elección (correcta) no es soportable. ¿Cómo comprenderlo. igualmente difícil de esquivar. y que la fuerza de la literatura era desbaratar ese lugar de dominio. evidencia del juego (sentido nietzscheano. Desde luego. Recibo lo que me es dicho aquí como algo que está formulado en mi lugar. dar consistencia a un discurso difícil de delimitar (lo que explica la poca habilidad de esta carta). extraer su sustancia (se sabe que ésta se oculta. 74: “Cuán feliz sería si pudiera aplicarme estas palabras de Brecht: ‘Pensaba en otras cabezas. usted defendía la idea de que toda habla era fascista. puedo divagar más fácilmente: la palabra (benévola: y esto es decisivo) del otro me ayuda a descentrarme. “protestar” (“Pero no. que no tiene necesidad de ningún teatro. hace referencia explícitamente a los dos. es deseo de que el Otro reconozca mi deseo de neutro. en el cual no había pensado bien: “el otro piensa en mi cabeza”. es decir. pienso aquí en el Tao) y.): no serviría para nada y no tendría interés.“Frente a eso. otras lo pensaban. que yo me formulo a mí mismo. pues es inclasificable.] Véase OCIII. era preciso que se lo guardara para usted. a pesar de eso.’” 117 . como si dijéramos: ‘Para que fuera verdadero. ninguna consigna lo ha pedido hasta el presente. etc. Seguramente sabe que las posiciones de Jacques Lacan están en conflicto con las de Deleuze. Creo que. “replicar”. y esa necesidad de comunicar ese deseo falsea el juego. El deseo no escapa al reconocimiento.

entonces. un indirecto: lo que es oído: no escuchen. lo Neutro es puramente reactivo. Esta aporía es real: la intervención del oyente permite afinarla. p. de no saber decir lo que pienso: el derecho a no desear: ¿hay un poder de mostración (de ley) en el deseo del no-deseo? Lo Neutro no es un objetivo. ese alguien me llama por teléfono para preguntarme qué pienso de su libro. o un blanco: es una travesía. 118 . volverla aguda. de no pensar nada. dos cosas me incumben: 1) Deseo. el oyente crea en mí una aporía (“dificultad lógica sin salida”): o hablo de lo Neutro y hago de él una ley. Esta travesía de lo Neutro puede ser dicha de otro modo: por el momento. No hay otra solución que dejar de hablar del propio deseo. pues. 11 En Essais sur le bouddhisme Zen. Pero por eso mismo. una pantalla pintada (¿un síntoma?) que ocupa el lugar de otra cosa. 2) Segunda cosa que me toca. sobre este punto. I. Surge entonces en mí el deseo de lo Neutro: el deseo de no leer el libro. no es una cuestión de tema de curso. 24. Atravieso lo Neutro. ¿qué es? a) El deseo no es sino una travesía. lo Neutro es quizá una figura. no haría más que proveer un nuevo interpretandum. Lo indirecto del deseo. de lo Neutro. el Zen se burla de la gente que toma el dedo por la luna que designa → me interesa el dedo. problemas de realidad (ya he hablado del “Renunciar a escribir”). t. ayer. Que al dar cuenta mi deseo (de Neutro) modifico el deseo del otro. op. Entonces. se podría notar (si me convirtiera en mi propio comentador) que casi todas las figuras (hasta ahora) ponen en escena una aporía: la Benevolen10 Se trata de la fórmula. u oigan a fuerza de escuchar → central. Fragments d’un discours amoureux). o no hago una ley pero entonces no hablo de lo Neutro (y todo el curso se derrumba). en mí. mañana. Pero al mismo tiempo. oigan. es decir. por ende. implico un fueradel-centro. un lateral.. continuamos y. es un deseo reactivo (en el sentido nietzscheano): ¿un deseo de lo débil. por tanto. otro deseo. “Muéstreme qué desear. Pero se puede reflexionar sin concluir. lo Neutro ya no es lo esencial del curso → lo esencial está en lo indirecto. una angustia política o una angustia relacional? No me corresponde a mí decirlo. Por el momento. concluyo así: al hacer de lo Neutro el tema de un curso. a quién desear”. y me ilumina.En lo que me han escrito. es así como todos funcionamos (cf. Quizá. renunciar al curso → ¿concebible? ¿Por qué no? Pero esto plantea otros problemas que no son los del deseo. permite invertir el curso: quizás aquello de lo que hablo indirecta y obstinadamente es de la aporía. al proveer una interpretación. de lo esclavo? Hace ocho días recibí un libro de alguien que no conozco (cosa muy normal). no la luna. según la cual en el origen del curso se ubica un fantasma. inesencial). una máscara. ¿Qué? ¿Quizá. hago de él un centro explícito: lo que es escuchado. cit. En un apólogo célebre.11 b) Por estar en posición central (y. Nada que hacer: no se puede hablar sin deseo → no hay curso sin deseo (opción de la lección inaugural)10 y. por ejemplo. Con benevolencia. ya citada. sin que ese deseo se convierta en ley.

que es también obstinadamente irrealista: halla sensato el deseo de lo imposible” (OCIII. algunos de esos malos adjetivos: a) Ingrato Blanchot. sin contradecirme puesto que empleo aquí la palabra en su acepción familiar. por la práctica de un texto-discurso. no se puede suprimir de la lengua. la Fatiga: proceso de lo finito sin fin. es decir. los tipos de discurso: jamás explotados. a pesar de él. gozosamente) las aporías. y sin cesar eludida. es decir. cómo vivir hasta la muerte atravesando (dolorosamente.. 456 Blanchot: “Lo Neutro no seduce. lo Neutro tiene mala prensa: las imágenes de lo Neutro son despectivas. el Adjetivo: creador de imágenes. 806). sino que la hace derivar en una palabra que se entrelaza con el otro (público) amorosamente (para retomar una vez más un término de Nietzsche)? Lo he dicho (lección inaugural).” No ser en nada seductor = ingrato. sin deshacerlas por un golpe de fuerza lógica. Por ejemplo. no “justa”.12 de otra manera: la literatura o la escritura (en la cual me ubico.. quizá: lo activo aparecería junto a lo reactivo: el curso: paso a paso: ¿cómo reconocer el mundo como tejido de aporías. A continuación. la Afirmación: la lengua me obliga a afirmar. jamás enumerados. 119 . El suplemento de nada: ¡es lo Neutro ideal! Ya volveremos de todos modos a las figuras de lo Neutro. sino sólo suplementos. pedida.) IMÁGENES DE LO NEUTRO 1) IMÁGENES DESPECTIVAS Salvo en algunos filósofos y en Blanchot. es decir. en su propio signo. el Sueño: impotente para sentirse vacío de sí mismo. Cada mala imagen está encerrada en un mal adjetivo (otro papel nefasto del adjetivo). sin arrogancia. dogmática? Es decir. sin resolverla.cia: húmeda o seca. los archivos. contrariamente a todas 12 “La literatura es categóricamente realista. pronto no habrá más curso. en toda la doxa. Entretien. que no rompe la aporía. (Me doy cuenta de que si voy a la deriva con demasiada complacencia. en la medida en que sólo tiene a lo real como objeto de deseo. Entonces. que tendremos que atravesar durante ocho semanas todavía. ¿cómo vivir las aporías como creación. y diría ahora. tejido de aporías + la práctica que opera una catarsis de la aporía. el Silencio: se convierte. el Color: el Neutro es coloreado (¡y mancha!). incluso si no quiero. A estas aporías podríamos agregar (hablo rápidamente) una retórica de la cosa sin cesar planteada. no atrae. un niño ingrato: un niño que no seduce. sin ninguna pretensión de valor) = la representación del mundo como aporético.

13 d) Fláccido Fichte. en una palabra. En efecto.las reglas de la infancia. Manuel de phonétique pratique. esquives. por excepción: huidas. BergerLevrault. + algunas palabras aisladas: meule [muela de molino]. “jeûne” [ayuno]. la breve y la larga. No me gustan los relatos de sueños (y no me gustan los sueños). hay una multitud de antítesis. distendido. Y aquí se puede jugar con el significante: en francés. Aplicado a un ser. de hipocresía. que menciona dos variedades de œ cerrada. doxa = vive a gusto en el paradigma (la oposición conflictiva): única manera de responder (de corresponder a un término): contestarlo. 120 . en la cual figuran también palabras como “beugie” [mugido]. La rima neutre / feutre (¿es la única?): ejemplar: verdad (aquí. No imagina que haya otra respuesta: deslizar. 109 Lo Neutro: afinidad con lo afelpado. la huida (en sueños): angustiante = pesadilla. feutré. 218 Fichte (Lección VII): descripción desdeñosa del escéptico que no quiere conocimiento verdadero: “En ese falso ser fláccido. escarceos: logrados. etc. ligeros. p. Hermanos Marx o Charlot en una gran tienda). Aquí. mítica) de la rima. de gusto por el confort. pero éste me interesó. jubilosos. bleu [azul]. etc. pues es la puesta en escena de un escándalo lógico: escenario tipo supermercado. como si eso me viniera de un cambio brusco de lo Neutro (agobiado. muy infamante: huir. “Bayreuth”. edad ingrata = entre la seducción de la infancia y la de la adolescencia = que puede ser amado y que parece no amar. marca infamante que se basa en un sofisma lógico: no oponerse es ser cómplice. por lo común. antes de consonante articulada: euse. múltiple. c) Afelpado Ch. huir. feutre [fieltro] y neutre [neutro]. “émeute” [motín]. triunfantes (cf. huir del conflicto. derivar. vocal œ cerrada es poco frecuente: en posición final. Bruneau. La huida: tercer término impensable para la doxa. perdido) a Neutro soberano. de contradicciones que vi- 13 Barthes se inspira en Manuel de phonétique pratique de Charles Bruneau. desacreditado. veule [apático]. meute [jauría]. b) Huidizo Sujeto en Neutro: con la reputación de huir de sus responsabilidades. noción despreciativa: mezcla de falta de brillo.

No aman. 320. No aman ni odian porque para el reconocimiento. ¡aunque más no fuera la necesaria para asumir precisamente la imagen (falsa. pero inevitable) de lo fláccido!) e) Indiferente Fichte.14 cinco grandes épocas en la historia de la humanidad. 1845. transformación del instinto de la razón en una autoridad que constriñe exteriormente.. o santificación. Bouillier sobre Fichte. En él.. 2) Para volver a Fichte. V: justificación terminada. sino que todo está confundido. p. II: pecado que comienza. no dice nunca hay que. III: estado de pecado perfecto. para el amor. buen cristalizador endoxal: falta de creencia = indiferencia = lo Neutro (“ni lo uno ni lo otro”) = escepticismo → eterno proceso del escepticismo: Fichte. “Esa máxima reinante de que no hay que tomar ningún partido. XVI Fichte. I: estado de inocencia. 121 . París. según el ensayo de M. nada está distinguido ni separado.” Idea muy endoxal de que amar es elegir. de que no hay que decidirse ni por ni contra.. para el odio. eliminar y. Méthode pour arriver à la vie bienheureuse. no odian. para todas las afecciones. sólo está vivo aquello que destruye lo que lo rodea. (A lo cual uno puede oponer que asumir lo Neutro representaría por el contrario una extrema concentración de energía. y. a la blandura.> 14 O más bien. IV: restauración del Estado y de las costumbres (consagrarse al género humano: justificación que comienza).. destruir “el resto” + asimilación de la multiplicidad de los deseos a la indecisión. por tanto. y que elijan el objeto del reconocimiento y de la afección. es necesario que distingan y separen en el seno de lo variado. es necesaria esa concentración enérgica de la que no son capaces. Ladrange. por el desprecio del instinto de razón y de toda autoridad = el mundo actual: la vida en el género y por el género <humano> ha desaparecido por completo: ya no resta sino la vida individual (= es lo Neutro). lo despolitizado = “estado de pecado perfecto” + idea de un ascenso hacia la colectividad como ideal: restauración (“socialismo”) → “justificación” (comunismo). a lo “fláccido” = idea vitalista: sólo vive. 320 1) Según Fichte. no dogmático. Los hombres en cuestión no tienen nada por verdadero ni nada por falso. todo está entrelazado. constituido por la indiferencia ante toda verdad. (Observar: esquema de depreciación que se aplica bien a las ideologías progresistas): lo Neutro = lo decadente. la no-preocupación por lo colectivo. de allí.ven apaciblemente unas junto a otras. el individualismo. A la práctica de esta máxima la llamamos escepticismo <= falso. Lección XI. pues el pirronismo.

que es la Cuestión (específicamente filosófica) del Concepto”. si no. el escepticismo. pues renuncia a hablar del concepto. Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. f) Vil Kojève. Kojève (retomando en realidad el juicio hegeliano): dos silencios: uno bueno y uno malo: 1) El silencio bueno: Parménides y Heráclito: a) Parménides: reduce el discurso al silencio (como los escépticos).. si no.. incluso del amor más vulgar. el amor a sí mismo.) (En realidad. 24 (Entiendo por vil aquello que se opone a “noble”. el silencio vil. hacerse besar por él. falta. 15 Palabras griegas: “naturaleza” y “ley”. 2) El escepticismo propiamente dicho (encarnación mala de lo Neutro) falta la nobleza del eleatismo o del heraclitismo. Ahora bien.” (El amor no se confunde forzosamente con el querer-asir. solamente “noble filosófico” si es parmenidiano o heraclitiano. Lo Neutro sólo se salvaría si es filosófico. 196). simple duda.<. cf. o una “abstención”. o una “duda”. besar los pies del concepto. imagen mala: lo Neutro escéptico se rehúsa a reconocer el trono del concepto. es la “certeza” silenciosa. pues se relaciona con un mundo que le corresponde. es decir. → También. pero el silencio “absoluto” no es una “incertidumbre”.. al contrario. en lugar de abstenerse de hablar. Parménides habla “hasta el fin. nomos)15 está constituida por elementos contrarios. en y por el cual nada es ya dudoso”.. es precisamente la verdad. renuncia al camino que lleva a la filosofía: “El escepticismo (teórico) ignora completamente <. hay varias indiferencias. non dignus intrare (en la filosofía por la puerta estrecha del concepto).. cuya esencia (physis. habla para llegar de manera cierta o necesaria al silencio definitivo. 122 . 20 Silencio Concepto Kojève.. infra). Véase “Le neutre”.> el principio de tal conducta es la falta de amor.> la Filosofía. el saber silencioso de lo absoluto inefable.) Clivaje de valor bien visible a propósito del silencio (silencio: forma a primera vista privilegiada de lo Neutro). que coexisten y se suceden sin fin ni comienzo ⫽ el silencio malo. sin comienzo ni fin = de ese modo. b) Heráclito: como los escépticos: el discurso es contradictorio.

o (verbos) lo que no es ni activo ni pasivo (= deponentes) = lo que está retirado de la genitalidad. → Lo Neutro sufre el peso (la sombra) de la gramática: = lo que no es ni masculino ni femenino. fuera de sus notas. ¿qué tiene en su activo? –¿Yo? –(Un balbuceo informe. pero entonces. La Vitalidad (Action poétique.) Io? Una disperata vitalit→. lo que no es ni viril ni atractivo (femenino). Barthes agrega que lo Neutro es “lo inestable” y comprendería dos postulaciones: la mala o reactiva. la buena o activa. 77) No es difícil ver cuál es el fondo de estas malas imágenes. Hay una vitalidad de lo Neutro: lo Neutro juega sobre el filo de la navaja: en el querer-vivir. la reemplazaré con gusto por la vitalidad. Garzanti. el espacio “oficial” de lo neutro es el escepticismo.2) LO NEUTRO COMO ESCÁNDALO Brochard. sentido ético y estético. Recordemos: históricamente. 17 Barthes lo recita nuevamente (por segunda vez). IX:17 “Dios mío. cos’ha lei all’attivo? –Io? –(Un balbettio nefando. → A la “virilidad” o a la carencia de virilidad. voz temblorosa de chico enfermo. ma allora. no sirve para nada). o que existen apenas en francés: état [estado] (que emplearemos sin embargo de alguna manera) es demasiado abstracto: ¿una manera de ser? Esto remite más bien al exterior (estilo. “la verdad”. como complemento objeto. ¿Afec16 Aquí debe entenderse. como se sabe. correspondiente a la simplicidad. Barthes retoma las categorías de Victor Brochard. no se protesta contra una imagen. aporéticos (siempre en la incertidumbre). → No tenemos que tomar partido contra esta imagen (o entonces. capítulo V. el curso completo es esta oposición. imágenes del fracaso. 123 . Pasolini. 1964). la de la facticidad. 71. míticamente. Lo que se puede hacer es desplazar el paradigma. Luego. pero fuera del querer-asir → pienso en el final del poema de Pasolini ya citado (Poesia in forma di rosa. silueta): habitus. de la impotencia.16 escépticos (examinan sin encontrarla). no tomé mi optalidón. / fem. infamia indeleble.”) LA CÓLERA La palabra Pathos Para hablar de esta figura. 56 Masc. endoxalmente. pues. o discípulos de Pirrón: zetéticos (siempre buscan). equivalente a la sumisión a la contingencia. necesitamos palabras que no existen. siempre. oct. efécticos (suspenden su juicio).” (“Dio mio. mi trema la voce di ragazzo malato.) ¿Yo? Una vitalidad desesperada. en el sentido de Sartre. non ho presso l’optalidon.

de restaurant. empático (que está. humillación. Sería por otra parte curioso trazar el mapa de nuestras cóleras: la cólera como patema (to páthema: el acontecimiento que afecta): ¿cuáles son nuestros “pátemas”? (Para mí. en la medida en que cambia. Cólera. un pátema probable: la espera → cóleras de café. reed. que tengo pocas cóleras. La cólera es.] Pataud. Conozco tres “versiones” de la cólera: 1) La cólera como huida. 22. nos complace: lo contrario de la connotación por el significante: pataud. en efecto. 30. pero no de la “pasión” → no creo forzar la palabra. [T. un poco devastadora. * 124 . a mí!”: rechazo de la 18 [Oral: la cenestesia se define como un “estado muaré del cuerpo activo y afectado”. Huida Sartre Mitológicamente. p. y también por oposición a he pathe : estado pasivo.] 19 “Hay en la cólera.18 (Inversión que. lo Neutro está asociado con un “estado” (pathos) débil. aseguran el control de los actos por la personalidad profunda y el dominio de sí. palurdo. sin duda por temor a los efectos de retorno. * o por el significado: pesadez sentimental. ¿Por qué? Sin duda. el desvanecimiento. en filosofía: ta pathe = los acontecimientos. → to pathos : en neutro: a la vez activo y afectado: retirado del querer-asir. París. a la culpabilidad que sigue infaltablemente.19 Cf.tos? Es un poco fuerte. de responsabilidad. y sin duda en todas las emociones. un debilitamiento de las barreras entre lo real y lo irreal” (Esquisse d’une théorie des émotions. 1995. atraviesa cambios. normalmente.) 1) ESTADOS a) Cólera Cólera p. los cambios que se producen en las cosas → to pathos : campo muaré del cuerpo. por ende. del lado de la “virilidad”) → se puede dar como ejemplo de estado fuerte de pathos marcado la cólera: funciona bien como un anti-Neutro. Hermann. Sería bastante aproximadamente: cenestesia. una especie de desvanecimiento. 469). y que Barthes incluye por su similitud fónica con pathos. en el exceso. Se separa. Remito aquí a la Théorie des émotions de Sartre. un debilitamiento de las barreras que separan las capas profundas y superficiales del yo y que. una pérdida de conciencia y. no marcado. se distancia con respecto a todo estado fuerte. por tanto. marcado. Barthes cita este ensayo en Fragments d’un discours amoureux. voz francesa que significa torpe. por oposición a lo que se hace. un poco “primitiva” → la palabra más interesante si le restituimos su ser griego (y no francés) es to pathos = lo que se experimenta. por eso mismo. OCIII. fantasma de “realeza”: “¡hacerme esperar.

Pienso en la muy bella concepción. en su espíritu. mysterium: fuego líquido. terrible. Essais Morale. aeropuertos. hablando con propiedad. manipularla como elemento de una prueba de fuerzas. de humor (palabra física). vitriolum < visitando interiora terrae rectificandoque invenies occultum lapidem veram medicinam –explorando y transformando el interior de la tierra. Y sobre todo. de toda personalidad demasiado picante. del agua-fuego: el fuego en las venas: calidad del agua regia21 o vitriolo (vitriolo: Alquimia = arcanum. la Petite Dame. 94 situación transferencial: esperar = someterse pasivamente a un poder. algo próximo a la cólera. 382 Boehme. saber ponerle fin: sabiduría. → Estados fuertes. 22 Véase Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. en la perspectiva de una ciencia de los muarés (“diaforalogía”). dicha (laetitia.” 3) La cólera como fuego. encontrarás la piedra oculta.Cólerahigiene Bacon. Algunos sienten vivamente esta distinción: Gide: (su testigo. b) El sufrimiento / el malestar Discours amoureux. como fuego que cae sobre los hombres): es la paradoja del agua ígnea. 125 . que el sol no se ponga sobre tu cólera. fuerte / débil. 999 y 1009). de Boehme. emplea a menudo las palabras: böse. a un dominio: “a discreción”: (¿médicos. teatralizar la cólera. predominancia fuerte del placer ⫽ gaudium: posesión quieta de un bien) ⫽ estados débiles o “menos fuertes”. → Misma división entre el sufrimiento y el malestar. grimmig.20 ahora bien. respectivamente. cólera. mística y cosmogónica. 87 Se podría imaginar. malvado → esto remite a una energía (a un deseo) = un ardor irritado e inquieto. verdadera medicina). Bacon: abstenerse de toda expresión demasiado dura. Bacon: “Querer ahogar en sí toda simiente de cólera no es sino una fanfarronada estoica” → de allí. bancos. profesores?) 2) La cólera como higiene. estado alegre. orgé = fuego devorante (de allí la ira de Dios. su fin. natural. promulgada por la Escrituras (citada por Bacon): “Monta en cólera. una moral de la mesura: controlar la cólera. 21 El agua regia es “una mezcla de ácido clorhídrico y de ácido nítrico que tiene la propiedad de disolver el oro y el platino” (Petit Robert). furor. Idea completamente corriente.22 una psicología fundada en marcado / no marcado. y “furioso. a propósito del mundo e incluso de Dios (en tanto padre celoso). guardarse de revelar un secreto por un movimiento de cólera → idea de la cólera útil: controlar la apariencia de no-control. ira = ira. dentistas. penoso”. horrible”. 61 Cicerón Leibniz Gide. Boehme. y sobre todo su duración. 1948): “No es la primera vez que constato 20 Adjetivos que en alemán significan “malo. pero guárdate de pecar. endoxal: el acceso de cólera como una sangría que hace bien → salida inevitable. no es malo.

23 Sobre la migraña. en particular del padre. 190. segundo filme del cineasta Benoît Jacquot. o bien manifestar así que el jefe de familia estaba enfermo. muy levemente localizado. tres observaciones: 1) Para mí. → ¿Habría entonces un Neutro histérico. molesta. en un duelo) = recorrer. trastornos digestivos). claudicante. global. para un enfermo. metáfora. 24 126 . de describir estados de malestar (por ejemplo. típicamente del orden del malestar: el dolor de cabeza (tener dolor de cabeza): migraña23 (hemikrania): sufrimiento fuerte. El histérico puede sufrir de dolores de cabeza como su padre. véase OCIII.” 25 Les Enfants du placard. que era insuficiente.24 la cefalea ocupa el segundo lugar (después de los vértigos) en las quejas de los histéricos: síntoma “confortable”: impreciso (poco curable). lo inefable sin sublimidad: uno no escribe el malestar. cínicamente. al contrario. Malestar: haría falta una palabra verlainiana: equívoco (una noche equívoca): dificultad. verdadera algia ⫽ dolor de cabeza (mejor que dolor en la cabeza) = verdaderamente un estado. pero nunca verbalizado (y además. con el mundo. → En el plano estético: impresionado recientemente por lo siguiente: Enfants du placard de Benoît Jacquot:25 impresión de un pathos intenso. dramaturgia del tono neutro) → potente malestar. → Uno podría decir subjetivamente la siguiente cosa contradictoria: 1) el dolor de cabeza se acerca a cierta experiencia de lo Neutro corporal. como una histeria (Israël.” Sobre sufrimiento / malestar. uno tiene ganas de escribir la aflicción. una relación amortiguada. desplazamiento. “Se nota a menudo que los dolores de cabeza son un recuerdo de un personaje de la familia. 2) el dolor de cabeza es presentado. aun cuando lo Neutro puede ser vivido como antihisteria? ¿La histeria de la no-histeria? 2) Lo fuerte / lo débil → tipos diferentes de verbalización. bastante amenazador para que uno se interese en él más seguido. data de 1977. recuerdo de un personaje de la familia. el hombre encuentra la banalidad → sufrir (en el sentido moral. nauseoso: aspecto inmediatamente psicológico: me hace difícil afrontar las responsabilidades + nosográficamente difícil de localizar: a) ¿de dónde viene? Mil causas orgánicas posibles + b) farmacopea variable según cada uno: cada uno tiene su dolor de cabeza. localizado (mitad del cráneo). avanza con gusto en el sentido del malestar sin reaccionar demasiado. 32).Dolor de cabeza Verbalización que resiste mucho menos los malestares que el verdadero dolor (que llega a seguir con un interés bastante desapegado). de describir. y exagerando: a) lo fuerte = el sufrimiento → discurso inevitablemente banal: al encontrar el sufrimiento. En líneas generales. clásicamente. hacia lo difícil de decir. atravesar los grandes lugares comunes de la humanidad ⫽ b) lo débil = el malestar: va.

. colon. Esto. Tal como es concebido aquí se podría definir el estado. p. como: la existencia mínima más fuerte: la existencia no simple (no se trata de un sentimiento primitivo).] es justamente la de abandonarlo” (Les Grecs et l’irrationnel. Aubier.26 En realidad: varios thymoi (órgano del sentimiento). 1965. perdido en nuestras lenguas. el estado. o cuando la muerte lo amenaza: la única función de la psyché [. Dodds. según el Tao.. cada hombre: varias almas. para el cuerpo. etimológicamente: < kolon. houen. “el hombre homérico no tiene una concepción unificada de lo que llamamos el “alma” o la “personalidad”.” 28 Henri Maspero escribe que. es probable que.] Se sabe que Homero no parece atribuirle psyché al hombre sino después de la muerte. El malestar sería. 27 Henri Maspero: “De modo que es solamente en un cuerpo donde se concibe la posibilidad de obtener una inmortalidad.. Única función de la psyché : abandonar al hombre. no olvidar: neutralidad griega arcaica (homérica): ninguna concepción unificada del “alma” o la “personalidad”. 127 . “todo hombre tiene dos grupos de almas. el pathos. morosidad. malestar). comida. Ya en griego.. mal humor ⫽ eukolía.27 En realidad. c) La existencia mínima El “estado” (algo así como el pathos) es lo contrario de: “estar en todos sus estados”: unicidad vaga. o cuando está a punto de morir o de desvanecerse. Ahora bien. Sin embargo. alimento y tripa gorda. indecisa. (→ Se comprende por qué vinculo pathos con Neutro). remite a una cenestesia. tres almas superiores. Pero la China del Tao no separa espíritu y materia → el mundo: un continuo que pasa sin interrupción del vacío a las cosas materiales: el alma no tiene el papel de contraparte invisible y espiritual del cuerpo visible y material. 17 Dodds. R.Alma / cuerpo Schopenhauer. dos estados bien conocidos de malestar: la dyskolía. De todas maneras. 22 Maspero. El malestar: se mantiene en los confines del alma y del cuerpo y hace caducar esta oposición. pero también positivo (veremos este aspecto feliz del estado a propósito de textos de Rousseau y de Tolstoi). pues todo Occidente funciona sobre la oposición del cuerpo y el alma. sino despojada de atributos. y siete almas inferiores.28 las almas: débiles. borrosas. en mi cuerpo. se separaban a la hora de la muerte. del cuerpo: puede ser negativo (dyskolía. estómago → mezcla alma / cuerpo = el humor. 26 3) Alma / cuerpo. p’o”. humor fácil. buen humor. 26 Según E. sentimiento. [. 27). de autoexistencia. La psyché : atribuida solamente después de la muerte o cuando el hombre está a punto de morir o de desvanecerse. París. esa inestabilidad de mis almas borrosas.

París. un poco no de metodología. PUF. a propósito de Nietzsche: “¿Cuál es la voluntad de poder? Ni un ser ni un devenir. según una sugerencia de Stendhal. 1854. sensibilidad. 30 Ta pathe: “los acontecimientos. Armance. los cambios que se producen en las cosas”.32 29 La cita de Armance (“Y el hombre que. a menos que. A decir verdad: el “pensamiento” del pathos (lo afectado-activo) no debe ser buscado del lado de los metadiscursos (-logías). 147). de los matices. citado en Discours amoureux. ¿Psicología? Mismo problema. 70): ese poder de ser afectado no significa necesariamente pasividad sino afectividad. 663. 32 “La diferencia es plural. pero eso no resultaría: patología está demasiado fijado.2) LA “PATHO-LOGÍA” Patología Psicología Benjamin. Michel Lévy. p. París. pero a veces un rasgo se impone. p. sensual y textual (Roland Barthes par Roland Barthes. No quiere decir que en las obras de la era “psicológica” no haya rasgos lancinantes de verdad. que es el resumen de los muarés. durante tres cuartos de hora había pensado en terminar con su vida. 114 Nietzsche Blanchot. Muy desvalorizado. Voluntad de poder: la forma afectiva primitiva.30 Cf. sino un pathos. subía al instante sobre una silla para buscar en su biblioteca el catálogo de los cristales de Saint-Gobain”) se encuentra en OCIII. sentimiento (Nietzsche habló ante todo de sentimiento de poder).31 → Recordemos esto. 25. sino del lado. de los estados. 241 Para terminar. ejemplo: Stendhal: muchos rasgos “psicológicos” (de sus personajes) que ya no nos conciernen a nosotros. la pasión de la diferencia. de los cambios (pathe). hombres “modernos” (!). es un pathos” (Nietzsche. sino de metalingüística: ¿cuál es el discurso que se ocupa del pathos? No hay “meta-palabra”. no como cuestión de voluntad. de una filoescritura: la de Nietzsche → Blanchot. normativo (cuando no represivo). una vez más. Walter Benjamin: “La psicología es solamente la expresión de la existencia-límite del hombre”. que atraviesan la ideología y llegan directamente a nosotros.” Y Deleuze (p. Patología ha tomado un sentido fuerte. 1963. Œuvres complètes. 128 . 31 “La voluntad de poder no es un ser ni un devenir. que permite acercarnos a lo Neutro del pathos: la pasión de la diferencia. Stendhal. Octave (Armance) piensa en suicidarse y un instante después sube a una silla para alcanzar en su biblioteca el catálogo de los cristales de Saint-Gobain29 → necesitamos esta “psicología”. citado por Gilles Deleuze en Nietzsche et la Philosophie. OCIII. por ejemplo. se intente formar un paradigma ideología / patología. Poder: primero como cuestión de sentimiento y de sensibilidad. 71). surge en el límite de la psicología.

Sobre la voz. Una de las fichas no utilizadas menciona. Renuncio a dar cuenta de estas nuevas observaciones porque se refieren a figuras ya tratadas y no quiero enlentecer el curso de las nuevas figuras. Aguilar SA.” 2 Se trata de un poema titulado “Improviso”.” y puede traducirse como: “Pensaba en ese inmenso universo de grisalla. y esto por una razón circunstancial: voz: tema tratado hace algunos años → seminario 73-74 en la École des hautes études en sciences sociales: 3 tema del que siempre he anunciado una explicitación pero que nunca he honrado verdaderamente: tema veleidoso: parece muy importante.. Colloque de Cerisy. Editora Nova. 129 . El comienzo de la frase citada es: “I was thinking of this inmense world of grey. Grove Weidenfeld. La Voix. 1987. 3 En OCIII..Sesión del 25 de marzo de 1978 SUPLEMENTO IV Durante la semana. escrito el 7 de octubre de 1945 por Manuel Bandeira. París. 1.. 55-56. textos y poemas → hoy entonces. 251. Las cartas prolongan. ¿Leite?) = todo esto vinculado de manera muy pertinente con las figuras “Color” y “Adjetivo”. me han transmitido documentos: una muy bella página de Henry Miller sobre el gris de París: “ese inmenso mundo del gris que conocí en París. p. Sin embargo. p. reed. infra. PUF. algunas figuras. cf. modo del “deseo de nada”. cuyos primeros versos son los siguientes: “Cecilia es liberrima e exata / como a concha / Mas a concha e excessiva materia / E o materia mata. la pintura en grisalla. Cecilia 2 (Ligia. e incluso insistente. no hay figura. nº 627. la aporía. pero siempre se pospone para más tarde el tratamiento verdadero → categoría del 1 Se trata de las primeras páginas del libro de Henry Miller Jours tranquilles à Clichy. Pero agradezco a todos aquellos y a todas aquellas que me han escrito: cartas. también Prétexte: Roland Barthes. solamente. The Olympia Press. En cuanto a la anorexia.. Río de Janeiro. e incluso temática.. o incluso los suplementos: recuperación de ciertos temas: el participio presente como adjetivo activo. 1993.. me han comunicado varias observaciones. cit. Falso: una figura sugerida pero que no trataré: la Voz → Relación de la voz y lo neutro: evidente. traducido improvisadamente por la persona que me lo ha comunicado: poema que juega con los adjetivos adosables a una joven. 275.. op. de Édouard Gaède. figura “Arrogancia”. Nueva York. un poema del poeta brasileño Manuel Bandeira. donde Barthes declara: “No conozco mi voz”. Fonds Roland Barthes / Archives IMEC.. col.. cf. “Que sais-je?”. el camafeo.” (Quiet days in Clichy)1 (Carole Hoveler). dos suplementos: uno falso y uno verdadero. también ellas.” Figura en Poesia completa e prosa.

Barthes desarrolla esta noción en la figura “El Conflicto” y en “L’image” (OCIII. entonces en sus comienzos (± 1955)-: la crítica no debe ser “ni un juego de salón ni un servicio municipal” (= ni reaccionaria ni comunista. ¿Qué sucede? ¿Contradicción? Por esta vez. 1) Estos rasgos 4 Véase André Green “L’objet (a) de Lacan. desacredito el ni-nismo y en 1978 tiendo (aparentemente) a hacer el elogio de lo Neutro. alguien relaciona lo Neutro con lo que había sido escrito de manera despectiva (“demistificadora”. señuelo de exhaustividad) → quizás el falso “buen tema” es el tema cuyo referente uno desea y que. Observar ante todo: podría no hacerlo. sa logique et la théorie freudienne”. 870). Cahiers pour l’analyse. se decía en esa época) a propósito de la crítica “ni-ni”: me refería entonces a esos textos periodísticos que no le dan la razón a ninguno de dos partidos o de dos actitudes para constituirse en mejores árbitros: el ejemplo. la “voz” y quizá todos los temas referidos al cuerpo. ni gratuita ni política). b) Podría. Mythologies (OCI. 130 .5 → Ahora bien. y así al infinito: del mismo modo. a) Podría asumir la contradicción → función de lo Neutro: practicar una indiferencia respecto de la “trampa”: aceptar contradecirse sin vacilar: 1) para rechazar silenciosamente la mache. sino las resistencias a hablar de ese objeto “a” 4 de manera satisfactoria. neutra. el instrumento justo). y es por otra parte lo que hago. de la contienda instalada en Occidente desde hace miles de años. dice una doctrina budista que ya he citado. tomaré partido sobre la relación entre el ni-nismo y lo Neutro. Mythologies. du Seuil. era una profesión de fe sobre la crítica literaria –la que se haría en la revista. tomado de L’Express de la época. El “buen tema”: sería quizás interrogar. 1966.6 la ley del combate verbal. 5 “La critique Ni-Ni”. en mi discurso hay rasgos pequeñoburgueses (sin entrar aquí en la discusión de esta calificación maldita). de otro mundo del discurso. se va más lejos. sin contradecir precisamente lo Neutro. clara. lo Neutro es aparentemente una forma de ni-nismo (neti-neti. colmo del deseo intelectual (deseo de exhaustividad. 651). Caracterizaba entonces esa manera como un rasgo pequeñoburgués (ideología de las cuentas en la balanza. es decir. cae en el señuelo del deseo →“buen tema”: dinámica (o incluso) mecánica del “espejismo”: se cree captarlo. sino que “responderé”. nº 3. reconocer que hay en mí elementos “pequeñoburgueses”: en mis gustos.“falso buen tema” (Merleau-Ponty y la vestimenta) → voz = “objeto” que resiste: suscita adjetivos (voz suave. 2) para hacer oír la posibilidad de otra lógica. 162 2. por eso mismo. pero nada más. emparentándola con la teología negativa): en 1956. Éd. París. etc. no la voz. cuyo sujeto se convierte en “astil”.). cautivante. no iré a la deriva. En una carta que contiene otras cosas. 6 Palabra griega que significa “combate”.

y mucho menos para persuadir de una posición. OCIII. el parecido: en un sentido. 205. hay finalmente una opción → un gran órgano de prensa de la retórica ni-ni: Le Monde: balanceo perpetuo. Gallimard. París. “Bibliothèque de la Pléiade”. 9 Es la primera frase de Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte de Karl Marx (1852): “Hegel observa en alguna parte que todos los grandes acontecimientos y personajes históricos se producen. pero lo que Le Monde balancea no es la custodia. dos veces. col. hundimiento de lo Neutro en rechazos balanceados. el ni-ni sostiene el discurso del amo: sabe. Politique. Voy a intentar explicar con una palabra cómo funciona esta dialéctica: parecido (pues hace pensar en) y diferente. puesto que no se sabe si hay un sujeto en neutro) → podría decirse. hay en realidad un resto: bajo la retórica ni-ni.no son clandestinos (aun cuando yo mismo no los conozca todos): el Roland Barthes los expone varias veces. sino lírico. de una identidad: no tiene retórica. sin embargo. existencial: no es apropiado para nada. I. refugio cómodo en cierto discurso liberal. 8 131 . sino la férula: un golpe a derecha obliga a un golpe de izquierda y recíprocamente = retórica del maestro de escuela sadiano: castigar de ambos lados para gozar dos veces → un resto = el goce. Pero no es ésta la dirección que tomará mi respuesta. en Le Monde hay un resto: una impresión de centro izquierda (véanse los editoriales de Fauvet) 8 → pequeño trabajo hecho con estudiantes norteamericanos (antiguo): artículo sobre la universidad: rasgos por / rasgos contra → había finalmente un rasgo de más de un lado → se ve la mitología: gran diario “imparcial” y. táctica (incluso aquí profesional): expresión interesada de una posición política = retórica (persuasión) de esta posición → retórica del balanceo ni-ni: (mito de la balanza. sino una retórica) ⫽ lo Neutro (diré brevemente) no es “social”. es absolutamente diferente. gran figura moral del juez: el juez al servicio de una causa: es el estatuto mismo del juez: imparcial y partidario (cuestiono aquí no una opción. 2) Y ahora. juzga ⫽ lo Neutro no sabe (todo esto debería además ponerse en condicional. conscientemente. 1994). por así decirlo. es un parecido terrible.9 → Lo Neutro se presentaría 7 Véase. IV. Jacques Fauvet (nacido en 1914) dirigió Le Monde entre 1969 y 1982. a la vez odioso y ridículo: el ni-nismo sería la copia-farsa de lo Neutro: a) En otro tiempo impresionado y siempre obsesionado por la idea de Marx (creo que en el 18 Brumario): en la Historia. Diré: lo Neutro tiene relaciones con el ni-nismo y. conducta social.7 2) En mi discurso. las grandes cosas vuelven bajo la forma de “farsa”: Revolución Francesa y Luis Napoleón. instrumento de justicia): pero en el balanceo nínico. Se olvidó de agregar: una vez como <gran> tragedia y la vez siguiente como farsa <miserable> (Œuvres. a menudo por cansancio (asumir verdaderamente el no lo sé exige una energía. hay sin duda rasgos “nínicos”: a veces. sin embargo. una frescura). incluso contrario: 1) El ni-nismo: ninguna radicalidad. para retomar categorías nietzscheanas: el ni-nismo es afirmativo-reactivo ⫽ lo Neutro es negativo-activo.

en un momento. cuán herido me sentí por la Madre Coraje de Vitez: verdadera farsa. en el otro amado de algo que es del orden de la mueca: el ni-ni: la mueca de lo Neutro. Una vitalidad desesperada. más raro. Lo recuerdo: yo.bajo la máscara-farsa (grandilocuente. no provenientes del mundo. y sobre todo el diario que escribió durante la creación del espectáculo. por casualidad. Podría decirse: las virtudes de lo Neutro. sobre todo. ¡ay!: lo que amamos del amor más escogido. aun fugaz. 132 .10 EL ACTIVO DE LO NEUTRO 1) ACTIVO Recordemos el pasaje del poema de Pasolini ya citado dos veces: “¿Qué tiene en el activo? –¿Yo?. Nanterre.. Écrits sur le théâtre 2. lo que tiene en nosotros vocación por lo incomparable. aun estando fuera de la gloria (de la buena reputación) es sin embargo pensado.” En este sentido hay que tomar “activo”: ¿qué tiene lo Neutro en su activo? O: ¿cuál es esa vitalidad desesperada que lo Neutro tiene en su activo? Resonando en la palabra: la música nietzscheana. que amaba a Brecht y sobre todo Madre Coraje. POL. El espectáculo de Antoine Vitez fue estrenado el 11 de enero de 1973 en el Théâtre des Amandiers. sino de algunos “pensamientos” aislados (Tao-Blanchot) y. lo descubriríamos bruscamente. no en tanto macho (¡no hay machismo en lo Neutro!). más delicado. “Imágenes de lo Neutro” (18 de marzo): imágenes despectivas de la opinión. reflexionado. b) Ir más lejos. Véase Antoine Vitez. ¿“Virtus” ? Referencia a vir. es el “recodo” más doloroso del camino amoroso. 833. París. 1995. pieza que me ha nutrido infinitamente –quizá porque fue la primera que vi–. más tierno. sino para desbaratar la imagen demasiado fácil de lo Neutro como espacio de la esterilidad indiferente → sería: los rasgos activos. asumido. Hemos visto figuras. productivos de lo Neutro: lo que. 1200). 889.. verdadera copia-farsa de la Madre Coraje que yo amaba. malas imágenes → aquí sería: buenas imágenes. imágenes en 10 Hay varios textos de Barthes sobre esta pieza (OCI. noblemente liberal) del ni-nismo. presente bajo la forma ostentatoria de una farsa pública. rápidamente borrado. el descubrimiento.

Barthes deplora que “todo el mundo les caiga encima”. pensar: 1) la densidad de dogmatismo que hay en toda corrección. en reconocerle una buena imagen. que ha producido el trabajo. entonces: centelleos. dentro de la misma figura. Por ejemplo: nuevos filósofos → yo: demasiado pirroniano para conocer mis propósitos de adhesión o rechazo. en no dogmatizarlo y. flashes “negativos-activos” (participan del deseo de Neutro): a) A-corrección = la abstención de corregir Quiero decir: lo Neutro. virtudes. en hacerlo desear. realiza en silencio ante el alumno lo que el alumno debe poco a poco realizar solo. En una ficha preparatoria del fondo IMEC. centelleos. en la figura “Las Ideosferas”. Sin embargo. el sujeto en Neutro se abstiene de asumir una actividad de “corrección” respecto del trabajo de los otros. sin embargo. por ejemplo: no quiere o no sabe hacer trabajar a los demás. pues lo Neutro no concuerda jamás con nuestra imagen del altruismo. caligrafía: el maestro no corrige. hacer “retrabajar” un manuscrito → “pasé mi vida sin hacer retrabajar a los demás” → ¿es “egoísta”? Sin duda.mí: mi imaginario de lo Neutro → preciso: habiéndola reconocido con frecuencia. el método de los “rasgos”: imágenes breves. 2) RASGOS Siempre. ya no me ocupo de la aporía que consiste en no recomendar lo Neutro. Barthes cita más adelante a André Glucksman. del deber. 133 . b) Contaminación = la indiferencia a ser contaminado Medio intelectual: parece regido por un temor muy fuerte a la contaminación ideológica. la dosis de apropiación (reemplazar al otro): bajo la fachada de la “corrección”. hago del otro. Pero lo que no se soporta: en el acmé de la moda (primavera de 1977):11 sensación 11 Los “nuevos filósofos”: movimiento que denuncia el totalitarismo del bloque del Este y toma partido por los disidentes. en no adjetivarlo. cuya lista no es conducida lógicamente ni es exhaustiva. un simple procurador de mis propios valores. en desprenderlo de las imágenes. 2) Oriente.

Cortot: “primero.”. impertinente. en la medida en que implica precisamente una comparación. en Francia. la originalidad. 12 Véase más arriba. para no contaminarse. 50 Vico. la diaforalogía.13 d) Relación con el presente Kakuzo. 14 Kakuzo escribe que “según los historiadores chinos. c) No-cuadro de honor Lo Neutro recusa el principio –o incluso simplemente el reflejo verbal (pues quizá solo se trata de eso)– de la clasificación jerárquica del cuadro de honor: manía verbal. que el presente.. Michelet. reconocimiento de lo incomparable: lo único choca. es en el campo de la estética donde la acción del Tao sobre la vida asiática ha sido más fuerte”. es difícil de comprender. de encarne. agonísticos ⫽ Incomparable = la diferencia. citando a alguien. un aplastamiento bajo la cantidad. los valores competitivos. de toque de acoso de los intelectuales contra los nuevos filósofos: protestas obsesivas para distinguirse de ellos. que separa el “presente” de lo “moderno” (en el sentido reivindicativo de la palabra: “seamos modernos”). “el punto indivisible del presente”. si es necesario. p. que nos hace afirmar en una frase (es fácil hablar) (otra vez la arrogancia de la lengua) que tal objeto. 101 y 127. sin embargo. tabú homosexual. pp. es decir. 421 Neutro: buscaría una relación justa con el presente. lo Neutro se encontraría en ese matiz (ese muaré): denegación de lo único y. 13 134 . el único lugar de investigación” → mi “cuerpo” mental se retracta ante tales “afirmaciones” (aun cuando puedan escapárseme a mí mismo) → pero aprovecho este “movimiento” para reflexionar: en realidad. o más grande pianista del siglo”)12 –y aún más. Sujeto en Neutro: no temería las contaminaciones. habría dicho en un seminario: “La Escuela Freudiana es hoy. me dicen.14 Quizá se instalaría en el matiz (el muaré). Recordar que el taoísmo = arte de estar en el mundo: se vincula con el presente. la singularidad. Proust. atenta y no arrogante. → “Yo no soy uno de ellos” → “ser. ya vista.de jauría. tal persona es el primero de todos (cf. esa inflación que consiste en convertir al “primero” en “único” → así. 98 Es la “ciencia de los muarés”. recordando esta observación de Vico.. incluso para un filósofo. Lacan.

¿viene quizá de la belleza inesperada de las metáforas? ¿Lo Neutro dependería de la metáfora? g) Fuerza Kakuzo. informe como un agua agitada. Principio: “atraer y aspirar la fuerza del adversario mediante la no resistencia. el jiu-jitsu (arte de la flexibilidad):15 arte de defenderse sin armas: reglas mucho menos estrictas que las del judo. tembloroso como el hielo que está a punto de fundir. 135 .. El ejemplo estaría dado por ese arte inspirado por el Zen. en efecto. el vacío.” → La extraordinaria audacia de ese Neutro (⫽ arrogancia). 15 Este “arte de la defensa personal” “debe su nombre a un pasaje del Tao-te-king” (Kakuzo). pues en la muerte. lo que es exorbitante. atenúa su propio estado para poder sumergirse en la oscuridad de los otros: “Es vacilante como alguien que atraviesa un río en invierno. es decir. que va hacia cierto pensamiento de la muerte como banal. No quiere decir que lo Neutro sería un pensamiento táctico de la ganancia. simple como un pedazo de madera aún sin esculpir.” → tema banal. La saco de cierta afinidad entre la noción que quiero comunicar y la frase del Evangelio “mi fuerza está en mi debilidad”. vacío como un valle.. es decir. pero la entiendo sobre todo en el sentido tao. Esa banalidad (ya lo he sugerido al decir que los grandes sufrimientos (los duelos) atraviesan fatalmente los estereotipos de la humanidad). respetuoso como un invitado. → Neutro sería el movimiento mismo. no doctrinal. esa banalidad se experimenta y se asume en el contacto con la muerte: sobre la muerte nunca hay más que pensamientos banales. reconocer esa banalidad. es su carácter banal. 53 La palabra es impropia.e) Banalidad Lo Neutro consistiría en confiarse a la banalidad que está en nosotros → o más simplemente. de la victoria. 52 No se trata evidentemente de una fuerza en primer grado (arrogante). indeciso como alguien que teme a sus vecinos. sino que el sujeto neutro podría asistir a los efectos de su fuerza. no explicitado y sobre todo no teológico. f) Debilidad Kakuzo. fuera de toda trascendencia: el hombre tao.

i) Estupidez Tao. escapar a la notabilidad. no ser escrutado por los otros). el comentador de Zeami escribe: “Este principio define la estilización del gesto propia del Nô. 19-20 = Evidente. aun en el empleo del cuerpo que exige el procedimiento. las palabras de Casals. 17 Véase p. Nacido en 1365.17 se hace trabajar el cuerpo con más reserva que el espíritu18 → paradoja absoluta para nosotros. Grenier. como lo hacen los consumidores de droga entre los indios: el datura: obtención de un poder ⫽ el peyotl. 115. en efecto segundo. para no hacerse notar. París. 18 “Si. L’Herbe du diable et la Petite Fumée. en el más allá y no en el más acá → lo Neutro sería el ámbito generalizado del más acá. tradicionalmente al menos. 115 Castaneda. → 1. Regla promulgada por un actor (y esto es importante. p. Gallimard-Unesco. Quiero sobre todo señalar la regla zen de la moderación del cuerpo. pues se articula con el problema de los comportamientos histéricos): Zeami (comienzos del siglo XV).” Por ejemplo: se modera el gesto (extender o retirar la mano) “ligeramente más acá de lo que concibe el espíritu”. se da cuenta de las propiedades alucinógenas de estas dos plantas. 1960. desprenderse del apego a la buena imagen (o más trivialmente. se hace trabajar el cuerpo con más reserva que el espíritu. reeditado por Christian Bourgois en 1984. En este pasaje. caminaba sin duda pesadamente (tema muy valorizado o desvalorizado: avance pesado / ligero: avance de 16 La Tradition secrète du Nô. [el espectador] experimentará un sentimiento de interés (p. 19 Barthes ya ha citado esta frase del violoncelista español Pablo Casals en Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. actor y autor de Nô. 215). 116). de la reserva. Zeami muere octogenario. 1972. palabras profundas y verdaderas técnicamente: el ritmo es el atraso19 → oponer aquí. mover el cuerpo siete décimos. 23. Una noche. 20 Carlos Castaneda. 136 . para quienes el actor trabaja a menudo. conocimiento de la “justa manera de vivir”20 (sabiduría). → Quizás eso sea la justeza: cf. En nota.h) Moderación Zeami. y de un maravilloso tratado de doctrina teatral16 → regla de Zeami: “Mover el espíritu diez décimos. si puede decirse. y el cuerpo se convierte en sustancia y el espíritu. 30 Es evidentemente una “virtud” tao: “Al sabio cuya virtud es completa le gusta llevar en su rostro y en su exterior la apariencia de la estupidez” → en la ética tao. Soleil noir. en Cannes. p. del avance del espíritu sobre el cuerpo.

ha hecho comprender las contradicciones increíbles. du cœur de Bonaparte”. 21 Versos de Baudelaire en el poema XXVII de Fleurs du mal: “Con sus vestidos ondulantes. 2. Se podría imaginar una regla (⫽ ley) de lo Neutro: sería arreglárselas para disponer cosas inteligentes.” 22 En Histoire de France de Michelet. sino por una asociación de ideas. en general. no se adivina porque uno sorprende un parecido. 137 . XXI. tonto. ¿qué sería?” Notar: 1) Lógicamente: juega con la relación de género y especie: si fuera una novela. no es para nada el Neutro del que estamos hablando). de Pradt lo expresó con una palabra arriesgada. el camafeo). los contrastes chocantes de este carácter. en un tejido (verbal) chato. Flammarion. nacarados / aun cuando camina se diría que baila. t. hablar de él metafóricamente. fácilmente. 2) Para lo Neutro. tendremos del mismo modo. pues. 3) EL RETRATO CHINO Esbozaremos lo siguiente: someter lo Neutro a este juego. L’Ambassade à Varsovie: “El primero ha expuesto. un color → proceso de inclusión. 1982. yo estaba en el más acá. Si Napoleón: ¿personaje literario? –“Scapin” (Michelet):22 no lo descubrirá. de comparación y de pequeña diferencia → juego por lo demás interesante para analizar. pero si es un país: “Córcega”: lo descubrirá. se lee en la sección “Du caractère. de todos modos. Todos conocen este juego de salón: hay que adivinar quién fue elegido por el conjunto de participantes según los objetos con los cuales se lo compara: “Si fuera.los dioses: “aun cuando camina se diría que baila”). es posible. pero verdadera: Júpiter-Scapin” (Œuvres complètes. como en filigrana (cf. 638). pues no es seguro que Suiza sea neutro y . no por vía paradigmática: el relato es más “fácil” que la metáfora..21 dos jóvenes se burlaban a lo lejos de mí y parodiaban mi caminar riendo → lejos de sentirme humillado experimenté un sentimiento vivo de júbilo. un país. Pero las respuestas más interesantes serían de orden metafórico: pues. dogmatizarlo). si es difícil hablar de lo Neutro definicionalmente (sería conceptualizarlo. Lo que más tarde Vigny y Mario Proth expresaron por la palabra tan lograda comediante. de Pradt. → Esto quiere decir: el desciframiento se hace por vía metonímica. tragediante. porque sabía algo que ellas no sabían: mi ligereza interior: respecto de ellas. este comentario del historiador a propósito del libro de M.. de normalización. París. y era por tanto más “fuerte” que ellas. p. una afinidad. admisible. respuestas metonímicas: ¿si fuera un país? –Suiza (sería por otra parte falso.

tal como es descripto por León Bloy. –¿Una escritura? –Suspenso: lo diré el 3 de junio. precisando enseguida. menos nos satisfacen las categorías groseras que representan los “géneros”. Es necesario entonces.Gide. p. O incluso. Entretien. ni compacto ni diluido. lo que vuelve inexacta la definición: toda ideología para mí es lenguaje y sólo lenguaje: es un discurso. más allá de una pradera pascual. podemos lanzar el juego: –¿Una pieza de automóvil? –“Un neumático que se desinfla”. lo que no deja la indiferencia en su igualdad definitiva”. la fe. –¿Un animal? –Diría: un asno (el animal nietzscheano). cuando describe a su hija Véronique (mediante un retrato chino implícito) (L’Invendable. puesto que se trata de los discursos de fe: pisteosfera. O también. para terminar. un tipo de discurso. Desde luego. es el gemido lejano de una cabra que es degollada en una granja apacible rodeada de manzanos en flor. 107 Blanchot. ni coloreado ni incoloro.23 Gide. cuando sale el sol. la sutileza insuperable de la sugestión de Blanchot: “Lo Neutro: es lo que lleva la diferencia hasta la indiferencia. es el terciopelo infinitamente triste y suave de los ojos de los asnos. 450 Entonces. entonces? –El terciopelo. LAS IDEOSFERAS La palabra Ideosfera: palabra que creo a partir de ideología: sistema lingüístico de una ideología. Se podrían imaginar otros neologismos: doxosfera: esfera de lenguaje de la doxa. 62).24 o también sociolecto (“escritura” en Le Degré zéro de l’écriture). –¿Un deportista? –Gide: “Soy como alguien que patina sobre un hielo que se quiebra. 141.” –¿Una tela. La palabra pistis designa en griego la confianza en otro. Mercure de France. a medida que avanzamos. 125): “Es el esplendor de la tela de araña campestre en el rocío. a menos que respondan ustedes mismos.” –¿Un alimento? –Diría (pero es personal): el arroz: ni soso ni sabroso. más simplemente: logosfera: esto recordaría que 23 24 138 Es en realidad “un neumático que se vacía” (véase p. más justamente.. ..

varias ideosferas coexistentes. insospechadamente. y solamente entonces se vería si hay correspondencias entre estos tipos de discurso y las determinaciones sociopolíticas → se descubrirían sin duda. p.el lenguaje es para el hombre un verdadero medio biológico. durante algunos instantes. estructuralmente. habría que definir las “ideologías” por su lenguaje. por gran número de personas). Marx. lo que lo rodea. de Dupréel. En efecto. 139 . pues se trata de simples notas de investigación): ideosfera: sistema discursivo fuerte. tomadas. aquello en lo cual y por lo cual vive. de Dupréel. “sociolecto” originado culturalmente en lenguajesprínceps (por ejemplo. 1041). 27 “Hay pasaje de un orden efímero a un orden durable. mediante rasgos típicos de discursividad. luego llegan a consistir. Fourier. 25 Neologismo forjado por Barthes en Sade. 1931) → En toda fabricación. hablado. Loyola. La Dialectique de la durée. inteligibles de una a otra. Théorie de la consolidation (Bruselas. si es posible. 80 Dialéctica Duración Para explicar la consistencia de la ideosfera. una vez clavados los clavos. también definido.” Bachelard se apoya en la tesis de los consolidados de sucesión. 80). pasaje de un orden exterior y contingente a un orden interno y necesario. dos estados sucesivos: ejemplo de la caja: 1) primero. las manos del obrero sujetan una contra otra las planchas que va a unir con clavos. → Problema de los “logotetas”. Entonces (provisoriamente. pero no comunicantes. la caja se sostiene sola26 (cf. 2) Una vez clavados los clavos. el molde y el objeto moldeado)27 → cohesión de los elementos asegurada primero por una causa exterior. no idio-lectal (que puede ser imitado. en un mundo dado. a sostenerse por una causa interior → de allí la fórmula: “interior fabricado desde el exterior” (⫽ expansión de una sustancia).25 1) RASGOS Indico algunos rasgos generales (a mi entender) de toda ideosfera: a) Consistencia Bachelard. Freud): a la vez gregarios y no anónimos (más bien: epónimos). 26 “Cuando se trata de hacer una caja. para designar a los “fundadores de lenguaje” (OCII. nos serviremos de una noción y de una metáfora. via Bachelard. la caja se sostiene sola” (Bachelard.

Así. fragmento 717. reactivar el momento I: son los “retornos a” (Freud. 870). que es un producto → es evidente que el sujeto en Neutro (⫽ sujeto neutro) consume con intensidad ese momento I (le gusta “leer” a Marx. el sistema lingüístico. de la producción. funciona sola. Payot. Watts. La ideosfera nos recupera a pesar de nosotros. 494): “maya. funciona la ideosfera. en efecto. porque se 28 La maya o clasificación de los nombres. un energético independiente (esfuerzos periódicos de creadores que intentan reencontrar. Marx). es un concepto que se encuentra en OCII. organizado por Antoine Compagnon. que se realizó en Cerisy del 22 al 29 de junio de 1977. Cerisy):29 sistemas lingüísticos fuertes (ideosferas) tienen figuras de sistema = giros de razonamiento que permiten contrarrestar una objeción o una distancia incorporándola en el sistema. sabroso. discurso cristiano: “No me buscarías si no me hubieras encontrado”.” b) La palanca Dije (especialmente. sino de la ideosfera psicoanalítica: codificado como necesario para la cura. de la buena conciencia: la ideosfera ha cuajado. Le Bouddhisme Zen. consumible: el goce de una producción de sistema sin el dogmatismo del sistema. codificándola en los términos del sistema: venalidad de la cura analítica: no forma parte de otro sistema (economía de las mercancías). transmitido. 797 y 1508. y Fragments d’un discours amoureux (OCIII.” Pensando en las ideosferas. uno la deja. Dupréel dice: “El orden exterior de los intereses fue reemplazado por el orden interior de la conciencia.30 etc. → El oponente. a Freud) ⫽ Momento II: momento en que la caja. Generalizando la teorías de los consolidados. 1960. Véase “L’image” (OCIII. mayonesa): momento de la coartada. rectificaré: “El orden exterior de la creación. Momento I: las piezas son ubicadas y mantenidas juntas por el lenguaje del logoteta (Marx. utilizado. Cf. siempre pierden → comparar este tipo de fuerza de las ideosferas con la fuerza de la goma de mascar: uno quiere alejarla. fue reemplazado por el orden interior de la buena conciencia. el objetor o el espectador siempre caen en la trampa. Barthes lo toma de Alan W. pegada a la mano. 140 . 30 Este pensamiento de Pascal está extraído de “Mystère de Jésus”. desde el interior: es un producto autónomo de circulación. a la suela del zapato. Freud): esto se parece ya a un sistema (como la caja sostenida por las manos del obrero se parece ya a una caja) = momento de la ilusión de sistema = maya:28 momento magnífico. va a montar (cf. 29 Durante el coloquio titulado: Roland Barthes. París. de la fe. clasificación de los Nombres (de las Faltas)”. la tira. y ella vuelve. de la caja hecha.

un pathos. sus carcajadas <sus manías. serían la “consistencia de la verdad”. Organon. Fantasmas del teatro = errores que provienen de los falsos sistemas de los filósofos (= fábulas. c) Manía Baudelaire.” → Las ideosferas tienen un carácter fantasmagórico (salvo si uno está adentro) → la ideosfera (percibida como tal) se acerca. fuentes de error. incluso como usuario por briznas → la ideosfera: vista. si se prefiere: las “convicciones”). piezas de teatro): serían nuestras ideosferas. 4. que a mí debe parecerme “loco”). 3. sentida (en los otros. 2. 179 Bloy. la asimilación (para nada irrisoria) del sujeto llevado por una ideosfera a un sujeto bajo la influencia de la droga o de una manía y del que estoy separado. dijo imperturbable sobre la separación de la Iglesia y el Estado (idiolecto republicano): “Podríamos encontrarnos el día de mañana en presencia de un caso de posesión universal. O también: cada ideosfera: un sistema de fuerzas (de lenguaje) sin palanca exterior para separarse. sumergido en la ideosfera “integrista” (por ende. Fantasmas de la caverna (del antro): errores particulares de cada inteligencia (provienen de los gustos) (→ idiolectos). De allí. causas que se oponen a la admisión de la verdad en el espíritu. el hombre que ha tomado H visto por el que no ha tomado:31 Baudelaire: “Su locura. Fantasmas del foro (errores provenientes del empleo del lenguaje). dentro del cual nos sitúa.constituye en espacio completo de lenguaje. sino evaluar el grado de proximidad o de distancia en el que uno se encuentra respecto del pegamento (la cohesión) de ese sistema lingüístico → si uno no se constituye como locutor de ese sistema (sino solamente como oyente. VII En términos de “sujeto”: el problema no es estar “por” o “contra” las “ideas” transmitidas o propuestas o “movidas” por una ideosfera. 141 . a lo que Bacon llama los ídolos o los fantasmas (= para él. Cf. Fantasmas de la tribu (de la raza) = errores comunes a todos los hombres. 219 Bacon. o. sus tics de lenguaje “ideosférico”> parecen el colmo de la estupidez a todo aquel que no esté en el mismo estado” → posición de alteridad → torniquete que no puede detenerse entre las ideosferas: Léon Bloy. para nosotros. aun fascinado). 31 El ejemplo será retomado en la figura “Las intensidades”. en efecto. Bacon = cuatro tipos de ídolos (o fantasmas): 1. L’Invendable. que están enteramente dentro) como un estado (de alma). al contrario.

cuyo “exterior” es siempre remitido al rango de margen. “aniquilamiento de los dogmas individuales”. de desvío: discurso-ley que no es percibido como ley. pero en los Estados “liberales”. 34 Es un extracto de Soirées de Saint-Pétersbourg.” Bien mirado y. Esto que presento bajo forma negativa. Esto les conviene bien a los Estados “fuertes”. t. homeostático. sobre todo.2) IDEOSFERA Y PODER (PARA SACRIFICAR A LA MODA)32 Maistre. crítica. la que más reprime el objetolenguaje): la ideosfera (discurso de la doxa): especie de aparato regulador. I. que regula el poder entre límites óptimos: el poder no puede salir sin peligro (para él) de los límites. es decir. cuyo poder se nutre y se protege: por fuera de la cual no se permite “errar”: Maistre (nuevamente): “Los soberanos no comandan eficazmente y de una manera durable sino en el círculo de las cosas reconocidas por la opinión. natural. reprobadora. en “discurso” (sistema particular de lenguaje) que es vivido por los usuarios como un discurso universal. en el fondo. 7ª entrevista. 152 Maistre. puede ser a la inversa presentado de manera triunfante: Joseph de Maistre: “Todos los pueblos conocidos han sido felices y poderosos en la medida en que han obedecido más fielmente a esa razón nacional que no es otra cosa que la aniquilación de los dogmas individuales y el reino absoluto y general de los dogmas nacionales.”34 Ejemplo: una nación que tiene un calendario falso pero que no se atreven a cambiar → “Hay temas mucho menos esenciales que la guerra <Maistre acaba de mostrar que la guerra es “natural”> sobre los cuales la autoridad siente que no debe comprometerse. es decir. “La guerra es divina”. elegido por Cioran. nacional) → una o dos observaciones rápidas (pues el tema es tan vasto que sería en realidad una manera de tomar toda la categoría de lo político): a) La ideosfera tiende a constituirse en doxa. p. cuya tipicidad no es percibida. a la ideosfera soviética.”33 = podría decirse mejor: se adecua perfectamente. y no son ellos quienes trazan ese círculo. vivida (desde el interior) como “razón nacional”. existe una ideosfera más difusa. de los prejuicios útiles. es incluso la que más niega. estatal. Este texto. las normas. “cuerpos de dogmas nacionales”. 60 1) Relación de la ideosfera (del lenguaje) y del poder (en singular: político. la ciencia política no toma a cargo (todavía) los problemas de lenguaje (relación del discurso y el poder: la política se piensa sin lenguaje. de todas las “disciplinas”. para estudiar. 52. forma parte de Études sur la souveraineté. “suma de prejuicios útiles”: fuera de la ideosfera = lenguajes “criminales” o “locos”: perseguidos. Œuvres complètes. 32 Véanse las observaciones irónicas a este respecto en Preliminares. evidente. 33 142 .

París. t. Flammarion. a menos que esté ayudada por la religión o la esclavitud. o por ambas. me parece. con la violencia. permanente. pero si la religión vale por una ideosfera. del Estado. “fórmula”. asimilada. du Seuil. solamente lo siguiente: la presencia explícita de una “ideosfera” atempera el efecto (la imagen) de la violencia: violencia de Estado: no aparece porque está muy verbalizada. vulgarizado”. multiplicado → Michelet hablaba (Sorcière) de “Satán multiplicado. de relevo: es como un engranaje que transmite y mantiene el poder → Maistre: “Se puede sostener. la observación de Maistre es justa: ningún poder es bastante fuerte si no es asistido por un lenguaje fuerte.Maistre. Desgraciadamente. autor de La Cuisinière et le Mangeur d’hommes. “maldad de pequeño comisario de policía” + arte de movilizar una ideosfera. el marxismo → “idea”. El terrorismo no discurre → impresión de locura. Ya no tenemos esas categorías. multiplica los crímenes del poder: el crimen es vulgarizado. ilegal. Essai sur l’État. rodeada de una ideología amplia.38 Observar. violencia de las huelgas sindicales. poca cosa. violencia llamada “salvaje” (la huelga general. 209 de la ideosfera pública.37 2) Habría que relacionar la noción de ideosfera. violencia del terrorismo: impresiona mucho porque está muy poco verbalizada: la ideosfera terrorista está muy poco explicitada: no se sabe bien sobre qué ideosfera se articula el acto de violencia. André Glucksmann. 1976. Éd. VIII. 1966. b) La ideosfera de un poder (asumida. la huelga general política”. 35 Pasaje extraído de Quatre chapitres sur la Russie. col. según Walter Benjamin). “Sorcière de la décadenceSatan multiplié. de horror. vulgarisé”. del derecho. un sistema lingüístico que de alguna manera lo releve. 38 En las fichas IMEC. Ideosfera: Glucksmann (¿tal vez siguiendo a Soljenitsin?):36 función multiplicadora de la ideología. teórico del mito proletario de la huelga general. 143. París. de la ideosfera: Stalin: en sí. partidario del poder fuerte.”35 Para Maistre. que ninguna soberanía es bastante fuerte para gobernar varios millones de hombres. la realidad de determinada ideosfera. Benjamin glosa a Georges Sorel. p. como tesis general. Œuvres complètes. violencia organizada pero cuya organización es clandestina. violencia de las organizaciones que le responden en la medida en que están organizadas. Barthes escribe de Benjamin que ve la violencia “allí donde hay fundación (o mantenimiento) del derecho: el Estado. 36 143 . les camps de concentration. integrada para él = expresión de su ideología) tiene un efecto de multiplicación. esto quiere decir que el poder debe acompañarse de la religión y la esclavitud. 37 Título del capítulo y del libro segundo de La Sorcière. al menos esas palabras. le marxisme. “GF”. como forma fija del lenguaje. hay varios tipos de violencia: violencia de la ley.

no se le puede 144 . deliberado. en el círculo de sus relaciones. donde viven: ¿viven en una ideosfera. a partir de su ideosfera. e incluso con la buena fe: es posible que. fenómenos muy importantes de mimetismo: Puede haber un mimetismo (de una ideosfera dada) consciente. que la oposición al régimen es una enfermedad mental. o en una especie de sinfonía compleja de lenguajes incomparables?). a la intolerancia). sólo podría ser el campo de un puñado plural de idiolectos. el signo de una anomalía patológica. de argumentos-fórmula.) (me limito al pasado) → la ideosfera tiene. su perpetuación infinita se convierten en la dureza misma del poder: es lo inexorable: al lenguaje que “gira”. las formas actuales de la violencia → ¿el maquiavelismo como progreso? → En todo caso. destinada a los hospitales psiquiátricos → ése es quizás uno de los dramas del mundo actual. ideosfera luterana (Lutero intolerante: creía en el demonio. los soviéticos crean de buena fe. de sus interlocutores. gracias a la buena fe. es un objeto de lenguaje esencialmente copiable y/o repetible → entonces. 1) Dentro de la ideosfera. finalmente. un vínculo (para estudiar) con la ley (lenguaje de la fe gregaria ⫽ fe idiolectal del místico). sino precisamente su “resistencia”. donde coexisten ideosferas poderosas (o menos poderosas. 4) LA PERPETUIDAD Ideosfera = sistema de lenguaje que funciona. socialmente. que tiene el poder de durar: la duración de un sistema no prueba su “verdad”. en el nivel de los Estados. menos fuertes): funciona. pues. de ideas fraseadas. el lenguaje infatigable. en esta marquetería de ideosferas. la cualidad de su funcionamiento. el mundo actual sería lo contrario mismo del maquiavelismo: de allí. es decir. es decir. la performance del lenguaje como motor → hay que prestar atención a la potencia de lo durable.3) LA SINCERIDAD Ideosfera: círculo. sinceramente. (Véanlo ustedes mismos. o (diré más bien) de lo infatigable. cada vez que la ideosfera está ligada a un poder. de fórmulas → entonces. etc. lo infatigable del lenguaje. de lenguajes singulares. Pero hay también un mimetismo no consciente: la ideosfera está inextricablemente ligada a una fe → fórmula misma de las intolerancias: ideosfera católica de la Edad Media. lo que a nosotros nos parece monstruoso. no hay lugar para un espacio de lenguaje neutro que. sea por conformismo prudente en el nivel de los individuos. a la sinceridad (por ende. sistema de ideas-frase. sea por maquiavelismo.

da “los que viven del trabajo de sus manos”. no tiene fin: lenguaje como especie de presidio. no nos detendremos nunca.C. 59 “pedir”. los que denuncian a los ladrones de higos). decir insistiendo y prescribiendo.. la repetición del monólogo imperioso. “En el sentido que le da Goethe”. el comentador de Boehme. La traducción Budé es la siguiente: “Y existe en Fanes [. en síntesis: de falta → el sujeto humano sería un narrador inagotable → la perpetuación del lenguaje coincidiría con lo que los románticos alemanes llamaban el carácter demónico de la vida (Nachtseite der Natur). en la edición Budé. como una adoración perpetua del lenguaje. ordenar → dictator → hermosa cita de Blanchot sobre la perpetuación aterradora del lenguaje como prueba propiamente fascista: “A alguien que habla sin cesar. siembran y vendimian con su lengua. pieza de Aristófanes (447-380 a. escribe Alexandre Koyré.C. b) Expresión divertida del griego: había egcheirogastor: que se nutre con sus brazos40 → Aristófanes (Las Aves.] una raza traviesa de englotogastros que recogen.. 43 Tema 39 Barthes ya ha utilizado el término religioso y proustiano de “adoración perpetua” durante el rasgo “La Fatiga”. 42 Literalmente. como palabra superior y suprema. 23 Sofistas. se puede decir que cada sujeto tiene la suya = idiosfera: el sistema de lenguaje que constantemente habla en su cabeza. 40 La traducción de la palabra cheirogastor.. la otra cómica: a) Tao: “¿Por qué distinguir entidades mediante palabras. los que muestran los higos. una seria. participa de la misma violencia del dictare. sin obstáculos. v. por parte del hombre. las cuales no expresan sino aprehensiones subjetivas e imaginarias? Si comenzamos a nombrar y a contar. de nosotros mismos. y todo jefe de Estado. del otro. “los que viven del producto de su lengua”. precisa Jean-Paul Dumont.39 → Dos anotaciones. p. 62. la impone a los demás. 41 Las Aves. y que incluso nuestro lenguaje interior se alimenta sin cesar de un estado permanente de denuncia de los otros. Grenier. “Término construido por analogía con el trabajador manual”. la serie de visiones subjetivas es infinita”: palabra que siento en mí profundamente justa: hay una fatiga del lenguaje y. como toda fatiga.)” 2) Ampliando la noción de ideosfera.. 106 Tao. No olvidar que en latín (aunque se trate de una coincidencia etimológica que exploto forzándola): dicto: repetitivo = repetir. Impresión dantesca de que todos somos trabajadores de la lengua.) que data de 414 a.. Entretien.” 43 En alemán. (Recordemos los terribles monólogos de Hitler. 145 .. 1694):41 “Había en Fanes <. y que colectan higos. Este costado incallable del lenguaje me impresiona: es.”42 (son los sicofantes. se termina por encerrarlo.Blanchot. si se complace en ser el único en hablar y. gozando de su alta palabra solitaria.> un pueblo industrioso de Trabajadores de la Lengua: egglottogastor.

cit. Entretien. miden su derecho a comunicarse. nirvana): Blanchot: “¿Cómo llegó a querer la interrupción del discurso? Y no la pausa legítima. 46 El nirvana según Arthur Schopenhauer es la negación de este mundo. 1966. movimiento perpetuo sin freno y sin meta.” → La interrupción del lenguaje: gran tema. se devora y se fuga. No. 47 Estos términos. la palabra tácita de las cosas visibles. de una suspensión. oscura. la eterna pulsión hablante se detuvo. la contención de las invisibles. op. la pausa benévola. apófasis. y su suspensión. no es eso. Lo que había querido era otra cosa. pues publico y enseño) y el deseo. 1376.45 3) Del quaal hay liberación mediante el nirvana (Schopenhauer)46 → la sensación de una pulsión hablante se acopla necesariamente con la de una suspensión del lenguaje. están tomados de la teología negativa de la que Barthes habló precedentemente. la negación de la voluntad. Y enseguida sucedió: el corazón dejó de latir. PUF. 200 Blanchot. París. una interrupción fría. o incluso la bella espera por la cual dos interlocutores. XXVI boehmiano) de la vida oculta.) 44 Ya mencionado en el rasgo “La Cólera”. p. de una orilla a la otra.47 (Toda mi vida vivo este vaivén: atrapado entre la exaltación del lenguaje (goce de su pulsión) (→ escribo. Véase Le Monde comme volonté et représentation. formados a partir del griego. vida de desesperanza sin fin y sin luz = quaal : 44 “tormento atroz que está en el fondo del ser y de la vida”. vida que se persigue a sí misma. la ruptura del círculo. p. La Philosophie de Jacob Boehme. 110 y 111. vida inquieta. inteligente. de una exención. hablo. gran demanda mística: la mística oscila entre la “posición” del lenguaje (de la nominación): catáfasis. Significan “afirmación” y “negación”. Esta suspensión (si es fantasmada seriamente) es suicida (cf. y tampoco el silencio austero. Koyré. la que permite la distribución de las conversaciones.Boehme. 45 146 . el gran deseo de un descanso del lenguaje. se corroe. incluso como ser social.

= sobre la ideología: sistema lingüístico de giros.1 → Problema: ausencia de ideología ¿es concebible? ¿Cómo? ¿Hay un grado cero de la ideología? → Concepciones: 1. “Le mythe. naturalizar la declaración 2 de sus necesidades (en los trabajadores. Figura “Ideosferas”. 2 [Oral: Barthes agrega: “sorda y literal”. I. de modo de vida).” (Marx. 2) interiores: reflexiones que se producen una vez que la figura ha sido expuesta: espíritu de la escalera → hoy: un único suplemento “interior”. dice Marx: metáfora de la imagen fotográfica). la expresión de las necesidades es tomada a cargo. Ideología = únicamente = idea en la medida en que domina. de figuras (como ideología = sistema de representaciones inverso con respecto a lo real. 707). Le ruego a quien me la ha escrito y cuyo nombre es la metátesis del mío o viceversa. este fenómeno se deriva de su proceso vital histórico. (Yo): No hay ideología dominada. observaciones). El mundo = luchas ideológicas → inversión de las dominancias. Ideología: puro atributo lingüístico (representativo) de un poder.. cualquiera sea → en consecuencia. al menos para mí: puro 1 “Si los hombres y sus condiciones aparecen en toda la ideología invertidos como en una cámara oscura. → Es así como veía las cosas: la ausencia de ideología. se descubriría que muchos jóvenes ejecutivos carecen rigurosamente de ideología: no hablan más que de sus necesidades (de vivienda. sublimar. citado en Mythologies. de vacaciones. es decir: ningún discurso viene a transformar.. el Neutro ideológico como idílico. justificar.. el objetivo o revolucionario o utópico consiste en llegar a un mundo sin ideología: definido por “la transparencia de las relaciones sociales” sin discurso interpósito. t.Sesión del 1º de abril de 1978 SUPLEMENTO V Suplementos de dos tipos: 1) exteriores: sobre incitaciones provenientes de los asistentes (cartas. Recibí ayer a la noche una carta. por un discurso político) → visión evidentemente aterradora. aujourd’hui”. invertir.] 147 . al representarme la ausencia de ideología como una barbarie: según una investigación en curso. La ideología alemana. Una observación de un amigo sociólogo sacudió bruscamente esta visión idílica y me infundió temor. que venga a verme. demasiado tarde para poder tomarla como suplemento. Habría una ideología por clase: “Ideología dominante” quiere decir lógicamente que hay una ideología dominada. como relevo. el grado cero. OCI. 2.

comprobamos que lo Neutro tiene en cada punto su farsa. sino en el sentido “psicológico-clásico”.) Recordar que conscientia < conscius: que sabe con otro. de la ausencia de ideología (y de ideosfera). podría decirse: 1) Transparencia del discurso con respecto a las necesidades = todas formas de barbarie: salvajismo cálido de los estados de naturaleza y barbarie fría. exención milagrosa de toda opacidad inter-humana: estado maravilloso de los seres que se aman. del espíritu sobre lo que le sucede → funciona entonces como una potencia de sabiduría. vinculado. 2) Transparencia del discurso con respecto a los deseos: utopía. de razón (de 3 “Precisamente. las vacaciones → habría que ver en Estados Unidos. en sí. → Así.discurso del refrigerador. Rousseau. claridad justa. no diré esto. discurso absolutamente transparente y como primitivo (en el sentido de lengua primitiva) de dos seres que se desean recíprocamente y simultáneamente → discurso del te amo – yo también te amo. habría doble postulación.3 LA CONCIENCIA Entiendo aquí “conciencia” no en su sentido moral. más que potente (⫽ invalida la idea de la conciencia como estado unitario). La idea corriente: conciencia = poder de adhesión a lo real interior. constatamos. “Sentimiento de sí mismo o modo de la sensibilidad general que nos permite juzgar nuestra existencia. de la pura tecnocracia. su horror → quizás habría que distinguir lo nulo (bárbaro) de lo Neutro (utópico) → cf. el auto. menos por una operación nihilizante que por una operación no operante.” (Acepción muy dieciochesca. cómplice (ligero matiz peyorativo) → “conciencia”: saber de a dos en sí mismo. Littré 1. uno horrible. dos “blancos” ideológicos. lo precede y lo tiene siempre ya neutralizado. entre “operación nihilizante” y “operación no operante”. a propósito de lo Neutro. ser compuesto. → Una vez más. sino: lo neutro de lo que llamamos ser y que ya lo pone entre paréntesis y. de alguna manera. potente. otro idílico. oposición presupuesta por Blanchot (Entretien infini. de dos sujetos cómplices: el conocimiento de cada uno es sostenido por el conocimiento del otro: conocimiento reforzado. la residencia secundaria. “civilizada”. opuesta. glacial. verdadera. Quizá.” 148 . 447). como fórmula brutal de partida para una reflexión con el fin de corregir.

toma de droga → “época de embriaguez de mi voluntad”. marginal. sin que uno consuma nada. la “sensibilidad” viva. de las faltas) y. en la medida en que pone en escena el afecto. porque su autor no está a la moda. I. anómico. de una droga que actúa. por su mujer): lo directo es. la experiencia de la conciencia como droga. de la reflexividad como experiencia límite. menos bueno (Log-book. señora de la inconciencia o de la falsa conciencia (alucinaciones) → patrimonio glorioso. en general no comprendido. Mi propósito es totalmente contrario a esa idea: tomar la conciencia (imagen antidroga) como si fuera ella misma una droga. desafiando así toda legislación. como un antónimo de todos los estados suscitados míticamente por la droga.. con el atributo inmoral.. escandaloso. por ende. a) Monsieur Teste Baudelaire. La hiperconciencia intelectualista. la derivación hacia el sentido moral: conciencia de lo que daña. bajo simples condiciones de exceso → la conciencia excesiva. Se trata efectivamente de una experiencia: cf. Luego en la ópera: escena: elementos de novela.Doxa sobre la conciencia Plan allí. que se ha propuesto interesar vigorosamente la atención con un tema en apariencia tan monótono como la descripción de una ebriedad. o más bien que es. Llevaré a cabo este propósito en dos tiempos. dice Valéry (prefacio de la edición inglesa): engendrado en una habitación. por lo demás. cuaderno de a bordo). la hiperestesia conciencial: una droga. II. intelectualista del yo en tanto unidad psicológica que se conoce a sí misma mediante la introspección. con una intensidad igual a la de la trasmutación alucinatoria: Monsieur Teste. enteramente absorbida en su propia reflexividad (no es la mía). 1) LA CONCIENCIA COMO DROGA: MONSIEUR TESTE Un héroe. Voy a hablar. excluido. 10 Es la descripción de una ebriedad: apuesta del libro: podría definirse por lo que Baudelaire dice de de Quincey a propósito del opio: “El autor. encarna la aventura.”: Hay un escenario de experiencia (iniciática): Teste. “extraños excesos de con149 . Esa hiperconciencia en la medida en que se levanta sobre un fondo de afecto. entonces. pues lo indirecto es necesario (Teste es narrado por un amigo. de toda droga. 76 Valéry.

. de la maya). duplica. Madame Émilie Teste: “Mística sin Dios” (p. p. Los mismos protocolos de iniciación a una experiencia 4 [Oral: “En toda moda hay un poco de verdad. pues se lo toma como una entidad psicológica (idealista). tanto más marginal hoy. Para Valéry: experiencia no del reposo. Volveremos a esto más adelante. cuando la moda no puede comprender ese delirio intelectualista4 → libro absolutamente anticonformista. 8 “Quién sabe si la mayor parte de estos pensamientos prodigiosos. Para mí. del que hay que desprenderse para acceder a nuestra concepción del sujeto”6 → se sabe que. etc. lo que vive menos tiempo que lo normal es un monstruo → firmeza de la reflexividad: Bachelard la ha constituido en problema de una psicología del reposo (psicología exponencial: pienso que pienso que pienso.. También. el trabajo psicoanalítico se impone la tarea de apartarnos de ese yo: Lacan (Séminaire. En Poésies de Paul Valéry se exalta el mundo de las ideas.El Yo Las Ideas Psicología exponencial ciencia de sí” → vivido como una “enfermedad”. 11). 105).] 5 150 . 15): “las ideas no se sostienen por mucho tiempo a la luz de la reflexividad”: ahora bien. II. en la medida en que está centrada en una experiencia de conciencia. o valor (como disfrute del señuelo. hay una relación absolutamente fascinada con el yo. deriva del cuerpo: “el mal agudo de la precisión”.7 lo que el psicoanálisis apunta a apartar.5 precisamente. 140. Monsieur Teste reproduce. 7 Término ya utilizado previamente. Les Paradis artificiels de Baudelaire. Lo que es alucinado: el yo: definido como potencia reflexiva de autoconocimiento. op.). Le Séminaire. 9 [Oral: “apofáticas”. es el yo. como enorme tautología..”] [Oral: “El yo de Valéry es aquello que se piensa a sí mismo. ahora bien. en la conciencia de la que quiero hablar y en Monsieur Teste. cit. 77): “La intuición del yo conserva. un carácter cautivante. sino de la tensión amenazada por la ruptura. Se puede decir que. Poésies): son monstruos8 (p. que hay captura por el yo. Libro II. del ser. del lenguaje: regiones tendencialmente negativas.”] 6 Jacques Lacan. una anormalidad → Teste: descripción de una extrema marginalidad. sobre los cuales tantos grandes hombres [.] han palidecido durante siglos. personalmente. no son monstruos psicológicos. Valéry trata el yo como una anomalía. Ideas Monstruo” (p. a socavar. como anomalía. me atengo con predilección a. lo que parece hoy demodé en Valéry. Pero en realidad. Se trata de una experiencia límite: límite del conocimiento. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalysse.9 ocupadas por lo general por la mística. “Homéostase et insistace” (15 de diciembre de 1954). “Alucinaciones” producidas por ese yo hipertrofiado: las ideas (cf.

de la memoria. Baudelaire mismo. b) El H. habría que hacer un análisis fino. llama al psiquismo voluntario. comienzo de una gripe o crecimiento infantil).. diferencial. Alegar (es todo lo que podemos hacer con una etimología): droga < holandés droog = seco>. determinado día en el campo (Urt. pero también contra ella (otro tema literario). Naturalmente. “Es. encadenamiento ⫽ memoria con lagunas.10 Baudelaire La droga Baudelaire.11 a las 17 horas. cuando lo agudo capta lo flou: conciencia aguda de lo flou. todo es pegajoso. “sustancia” (palabra que denota la droga). de alegría infantil. errática. de las memorias: memoria sintagmática. ese gemelo espiritual de Louis Lambert. incluso enloquecedora: el sujeto puede tener que batirse con su memoria (esfuerzos angustiosos por recordar algo: tema novelesco). el H. consintiendo perder una parcela de esa preciosa sustancia”. como se sabe. La hipermnesia. en su afinidad con la conciencia-droga → rasgos notables del H. la conciencia (lo conciencial). consciente. Luego de la primera fase de risa. Baudelaire 47. allí. a propósito de Balzac. Balzac. implacable de mi malestar. puede ser dolorosa. el oído. 69 del espíritu: encierro en una habitación.” → Agrego: para mí. El olfato.Baudelaire. 151 . como la conciencia. Por lo demás. Véase el extracto del diario de Barthes en “Délibération” (OCIII. ópera. calma profunda de la casa. es difícil imaginar al teórico de la voluntad. excesiva y “loca” (discon- 10 11 El haschisch baudelaireano.>. narrativa.. Piernas que duelen un poco (cf. Y la droga de Baudelaire. 15 de julio 77).: → 1) Acuidad. En efecto. su paradoja “reveladora”. testimonio de un amigo + una sustancia incitadora: aquí. en efecto. la vista. aguda = “anamnesis”: este modo de memoria corresponde evidentemente a la memoria aguda. 1009). es “seca” (ya lo veremos). Por ejemplo. el tacto participan igualmente en este progreso. una acuidad superior en todos los sentidos. interesado por el H: “pero la idea de pensar a pesar de él le chocaba vivamente <. segunda fase: acuidad. 2) Memoria. moscas. de lo no agudo → lo que podría llamarse: la conciencia de bruma. Los ojos apuntan al infinito.B. el estado de hiperestesia conciencial alcanza su especificidad. Todo está dormido. El oído percibe sonidos casi imperceptibles en medio del más vasto tumulto. Ahora bien: conciencia viva.B. en este período de ebriedad cuando se manifiesta una nueva sutileza.

absolutamente nada más que lo natural excesivo <. sepan bien. Generalicemos este acercamiento.):13 1) desaparición de lo cotidiano y de su peso. La gran idea de Baudelaire sobre el H es que no altera al individuo (la conciencia) ni lo convierte en otro.. que no encontrarán en el haschisch nada milagroso. pero también fieles a su origen” (p. B. sino que lo aumenta. 36): natural excesivo: admirable expresión12 (Les Paradis artificiels es uno de los libros mejor escritos del mundo. entonces. en la idea de que esa descripción concierne también la conciencia como droga: la hiperconciencia. no lo altera (contrariamente a la doxa). 71). amigo de Roland Barthes. es cierto.): recuerdo.Sofistas. el más vigoroso de los sofistas. con Pensées de Pascal. la conciencia excesiva. curiosos por conocer goces excepcionales. language et travail” (¿libro colectivo sobre la droga? véase J. en cuanto al número y a la energía. c) Diferencias e identidades p. 3) cada deseo es satisfecho. Es cierto que este individuo es. el poeta lírico Simónides e Hipias de Elis. pues en un sentido. porque era el resultado de la absorción de drogas. 29 Recordé algunos rasgos del H. B. uno ya no es nada → si se retoma la observación de Freud sobre la sexualidad: griegos: defi- 12 13 152 Los destacados en el texto de Baudelaire son de Barthes. para mí. politique. por así decirlo. 4) total sensibilidad: uno se convierte en todo. de intensidad. lo natural excesivo es lo artificial en su esplendor: todo sería una cuestión de cantidad. estas observaciones clásicas sobre la acción de los alucinógenos (Erich Wolf. No me gustan las descripciones de estados de droga. . tenían una memoria tan prodigiosa. de “más”. “Que la gente de mundo y los ignorantes. L. Se trata de Jean-Louis Bouttes. 148 Baudelaire tinua) de la conciencia-droga: memoria ligada míticamente a sustancias (drogas) mnemógenas: tema del filtro (del olvido o de la memoria): cf. potenciado y llevado al extremo” (p.. pues dependen del talento del que describe (de allí que. lo desarrolla en exceso: todo lo extraño (lo anómico) proviene de un cambio de “cantidad”. con puntos de diferencia y puntos de identidad: 1) Objeto / tendencia. sin embargo. y quizá también Montaigne). lo exagera. “Drogue.” 3) Aumento. esa anécdota sobre el sofista Hipias: “El rey Ciro. solamente H. Muchas declaraciones: “El haschisch no le revela al individuo nada más que el individuo mismo. 2) pérdida de la especificidad de cada sentido: sinestesia.> fenómenos ordinarios individuales aumentados.

utilizado ⫽ en la conciencia-droga. 3) Experiencia de los límites. enfatizado.Benjamin Baudelaire Benjamin. 2) Improductividad. H en Marsella: “Se aproxima una realidad ajena. lo que cuenta es el objeto. Observemos: hay un lugar preciso de la experiencia: un muy lejos / no demasiado lejos.” 16 Walter Benjamin escribe: “Uno de los primeros signos de que el haschisch comienza a actuar ‘es una sorda impresión de presentimiento y de ansiedad. la precisión. p. “Klinische Wochenschrift”. 1926. “Benjamin et Haschisch”. verificado en la actitud respecto de la homosexualidad: en nosotros. o incluso en la invención. 287 nida por la tendencia ⫽ occidentales modernos: definida por el objeto (esto. Lo que Barthes pone entre ángulos es un resumen de “Su risa. todas sus expresiones lo impresionan como si se tratara. Sobre la droga clásica (el H). no del objeto sino del estado. 37). la tendencia es lo procesado. Las experiencias de las dos drogas apuntan a realizar un despilfarro → cf. de la cual no se puede escapar <. alejado. pintor francés (1904-2001). Cf.”16 Quizás esta idea de expropiación.. idea corriente: expropia. de exploración de límites..] La mejor descripción es la de Baudelaire’ (Joël y Frankël.” Así. sino de llenarlos hasta hacerlos estallar” → importancia del hasta: es el momento en el que uno se detiene: roce de la psicosis → La droga-conciencia: apta o propia para esta sutileza: no transgrede sus propios datos. [. no a la alteración (creación de otro): 4) Mismo / Otro.” 15 153 . el punto 4 de Wolf). de alteración (yo es otro): idea fácil y sospechosa. aumentado hasta el límite. Monsieur Teste plantea (como escenario) el pensamiento que intenta pensarse en un puro despilfarro de sus objetos.” Y Benjamin. condenada porque es vista bajo la forma del objeto: el hombre para el hombre) → se dirá: en la droga clásica (alucinógena). Drogue. la repercusión. los exaspera. En 14 Jean Bazaine. 114): “En Benjamin. una manera de vivir improductivamente: o bien fundada en el despilfarro. desplazado.. pues está ligada a la intensidad. estas palabras de un pintor (¿Cézanne? ¿Bazaine?):14 “No se trata de superar nuestros límites.. vuelve otro: Baudelaire (p. aunque sólo brevemente.> <Todo lo que sucede en él>15 como si se tratara de acontecimiento exteriores a él. V. que por otra parte se parece mucho al amor. sino al contrario. la experiencia del haschisch permite entrever.. hay refuerzo del ego. en la medida en que es modificado. Contrariamente a la droga clásica (cf. L’Ivresse du haschisch. es decir. Aldo Rescio. 69) a propósito de Balzac: “la idea de pensar a pesar de él mismo le chocaba intensamente. Banal: en ambos casos. pero hasta la ruptura: tensión tal que hay mutación.. procesado. y es por ello que es droga: droga sutil. sentimiento de tensión.

salida a la vez de Monsieur Teste y de Baudelaire. presente en Baudelaire y.Baudelaire Blanchot. verticalmente. O también: no hay en mí un director de orquesta para leer la partitura en su verticalidad. ningún yo para leer el conjunto. no de un anti-Monsieur Teste. . en mi propia experiencia que intento comunicar aquí. para mí: la afectividad. 2) EL YO DE VALÉRY COMO IMAGINARIO A la descripción de la conciencia como droga. 17 154 “La teoría de la escritura [. viva. abstrusa). cantada y extendida vivamente. por debajo de mí. pero no hay en mí. en suma. clara. cuyo estatuto ambiguo y no inocente aparecería marcado: habría una opacidad de la transparencia. notablemente. pero lo mismo. la conciencia-droga sigue un camino diferente: = una profundización infatigable de lo mismo que soy. así procesado. sino de un contra-Monsieur Teste. Blanchot señaló la paradoja de lo que llama lo Neutro y que.. 447 todo caso. no tengo verdad → mi claridad es inútil. coalescencia indefectible del afecto y de su conciencia → se trata.” Yo transcribiría la paradoja de la siguiente manera: el sujeto (que soy): como una partitura (gran superficie de pentagramas): cada parte (cada onda) es independiente.] hace del lenguaje algo atópico” (OCII. 56): “¡Espantoso casamiento del hombre consigo mismo!” 5) Opacidad en la transparencia. pero sin referente. llamo aquí la conciencia-droga: “Neutro. se agrega ahora un elemento (¿un campo?) nuevo. si me atrevo a esta precisión. Bien dicho por Baudelaire (p. Neutro: soy claro para mí mismo pero sin verdad: una lengua muy clara (para nada hermética. nos remitiría a la transparencia. Este elemento. entonces..17 pues todo lo que creo de mí es falso y.. ausente de Monsieur Teste. en Baudelaire: la sensibilidad. sin embargo. se convierte en otro. la conciencia aguda de la emoción me parece constituir un imaginario típico (que forma un tipo): el yo como imaginario. como se comprende. armónicamente → hiperconciencia. 1208). la emotividad → la configuración de la hiperestesia conciencial y de la emotividad.. en lo que tiene de impensable: convertirse en otro a fuerza de ser el mismo.

por esta razón. es herido.) → hiperconciencia de lo tenue afectivo. 155 . Bossuet. etc. 62 Vico. etc. y estoy yo mismo incorporado en él” (op. racionalista. condenada por Descartes. o bien su calma quiere decir que usted se controla: ya sea que mi “calma” tranquilice o irrite. nadie se pregunta de qué está hecha. de la imaginación. 68 Velar Conjunción del intelecto y del afecto: aparece a la opinión (la doxa) como una para-doja: Toda una tradición clásica. ChaixRuy. que me da una sensación permanente de enigma. usted está conmovido y se nota. Ahora bien. Michelet. 90). ganas de liberarse. los “universales de la imaginación”.. sin cesar. vivo. 423 Mi “calma” Chaix-Ruy. jamás nadie la cuestiona. desconfía del “corazón” y pide que sea controlado por la cabeza: la imaginación (aun cuando no sea nuestro imaginario): “maestra de errores y de falsedades”. el imaginario del yo como paradoja. p. en mí: emotividad (“emoción”) + “presencia de ánimo”: mi ánimo está presente en lo que me perturba. Pascal. dicen. en muaré. desea. Podré darme como divisa (deformándola un poco) las palabras de Vico: Corpus sensit quia viget animus19 → mi cuerpo sufre. ⫽ el hombre “paradójico” en este sentido es Vico: construye la teoría general de la imaginación. escribe: “Cuando la conciencia es vigilante. se entusiasma y simultáneamente: mi ánimo vela → vigilancia no moral. No deja de estar “presente” para mí. 19 “Mi cuerpo sufre porque mi espíritu vela. aunque variable en cuanto al contenido. facultad del espíritu humano nacida antes que las otras. admirable por su originalidad. me encuentro en todo momento –y sin poder cambiar esta situación– en relación con un único y mismo mundo. temores. un cambio rápido. facultad innata antes que las otras: el conocimiento imaginativo o sabiduría poética = forma primera de todo conocimiento → el lenguaje poético que precede el de la prosa: las fábulas. de lo fragmentario ínfimo de la emoción = limaduras de afectos → lo que implica una mutabilidad extrema de los instantes afectivos. en Idées directrices pour une phénomenologie. y hace del conocimiento imaginativo o sabiduría poética la forma primera de todo conocimiento. Vico la considera más profunda y más creadora que el conocimiento reflexivo o intelectivo (sabiduría reflexiva)” (Jules Chaix-Ruy). Tal es la paradoja. me debato con ella: con ella y con los otros. la calma está hecha de lo siguiente: una conciencia inmediata y precisa de los más pequeños movimientos de afecto que captan mi cuerpo (celosías.18 Una hiperconciencia emotiva aparece entonces como una contradicción en los términos: una paradoja. en la medida en que me reenvían mi propia imagen como si fuera imposible: o bien.” 20 Husserl. Malebranche. sino o existencial (el yo vigilante de Husserl)20 o 18 “Vico construye la teoría. Siento esta paradoja en mí. deseos.a) La paradoja Vico. cit.

] es consciente de un misterioso acceso de energía” (Dodds. exaltada. [. 66): “El entusiasmo con el cual Rousseau admiraba la virtud. un estado de ánimo. hasta ese síncope considerado por los vulgares mortales el summum de la “felicidad” (p.Sueño estética (novelesca. b) La “sensibilidad” Baudelaire Ternura Buen humor Dodds. un tipo: el hombre sensible: “un alma de mi elección. p. thymós: “corazón”.. una riqueza de colores admirables. 58). exuberante. op. Jean-Jacques se había embriagado sin haschisch. Noos: palabra griega que significa “inteligencia.. y muy rápidamente. por contraste. a lo que la escuela romántica denominaba el hombre incomprendido. a lo que las familias y la masa burguesa infaman generalmente con el epíteto de original” (p.> el mundo [exterior] se le ofrece con un relieve poderoso. Les Grecs et l’Irrationnel... bastaban para darle una idea superlativa de su valor moral. Cuando un hombre siente el menos en su pecho. 156 . jubiloso: es la sensibilidad fuerte.. Esta sobre-potencia de la sensibilidad conciencial recuerda un estado de ánimo detectado por los antiguos griegos bajo el nombre de menos 21 (cf. pensamiento”. algo análogo a lo que el siglo XVIII llamaba el hombre sensible. no es tampoco un órgano permanente de la vida mental como el thymós o el noos. sánscrito 21 “El menos no es en primer lugar la fuerza física. 62). 19 La paradoja de la “lucidez emotiva”: bien captada por Baudelaire en su descripción de los efectos del H. cit. ficcional) → quizás un tipo de sujetos que. a la manera de una etiqueta química) comporta: 1) Ternura-enternecimiento hasta el exceso. el enternecimiento nervioso que llenaba sus ojos de lágrimas al ver una bella acción o al pensar en todas las bellas acciones que habría querido realizar. por ejemplo. víctimas del H: “Está entonces permitido creer que una caricia ligera. → La ternura-síncope. 20). tienen una relación entre el deseo utópico y el sueño: la époché de la vigilancia es deseada como algo imposible: tema del sueño en Valéry.. Es más bien como el ate. una nitidez de contornos. y conducirlos quizá. puede tener un valor centuplicado por el estado actual del alma y de los sentidos. Puede haber ternuras síncope para las ideas: Baudelaire a propósito de Rousseau (p. un apretón de manos. para Baudelaire.” 2) El “buen humor” excesivo. otra vez Baudelaire (27): “Hay días en que el hombre se despierta con un genio nuevo y vigoroso <.B. Por ejemplo: hombres sensibles. espíritu.” Baudelaire convierte además este humor en relieve en un atributo del paraíso (⫽ “pesadas tinieblas de la existencia común y cotidiana”). La “sensibilidad” revelada por la droga-Baudelaire (me gustaría casi decir el H. la más inocente de todas.

se cree poder realizar con facilidad las proezas más difíciles. se diría que de la cosecha se eleva un miasma que perturba maliciosamente su cerebro”. es la “experiencia de la tentación o del soplo divino de la locura (ate) lo que incita a Agamenón a compensar la pérdida de su amante con el rapto de la de Aquiles”. no hacia las entrañas. se sabe que.22 3) Las ebriedades sutiles. y el goce era tan vivo que les arrancaba gritos de felicidad”.24 La música = una conciencia-droga. 23 “Teofrasto. experimentan a menudo vértigos singulares. creía que la música era un remedio para los angustiados” (Dodds.. modelo para mí de ebriedad sutil. especie de “agallas” → viene de los dioses: todo es posible: se puede. op. c) “¿Quién no conoce las extravagancias de las gallinas que han comido semillas de cáñamo. y el entusiasmo fogoso de los caballos que los campesinos. 514). Era para ellos como un baño de vapor más perfumado que ningún baño griego. en las bodas y las fiestas patronales.). que no viene del alcohol (para Baudelaire. el vino). como Platón. y por ende hacia la cabeza. luego de haber jugado y rodado en montañas de alfalfa segada. Baudelaire: tres anécdotas de ebriedad sutil (31-32): a) “Herodoto cuenta que los escitas juntaban semillas de cáñamo sobre las cuales echaban piedras candentes. Cf. cuando se hace la cosecha del cáñamo. 24 “La selectividad de la sordera elimina en efecto una u otra persona del entorno o de la familia. que actúa sensorialmente no sobre la boca: nada oral ni fálico desde luego. le Sexe et le Médecin.23 2) A la sordera histérica (selectiva) responde una hiperacusia (histérica): entorno restringido al murmullo. R. cit. (Todo esto si uno se acuerda de las fuerzas. 22 Según E. 27). aumento. memoria. al silencio (Israël. preparan para una carrera local con una ración de cáñamo. véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. 157 . sino sobre el interior de la nariz. a veces con el agregado de vino?” A la alfalfa y el cáñamo agegaría otro medio de ebriedad sutil: el cigarro (el habano. b) “Niños que. Llamo así. se parece a ate: misterioso acceso de energía. Les Grecs et l’Irrationnel. 65 manah): no es un órgano permanente (thymós. Recordaré: 1) la observación de Teofrasto: el oído es el más emotivo (pathetikotaten) de todos los sentidos. embriagueces ligeras. noos). Dodds. delicadas: toda la ebriedad. L’Hystérique. que es obligada a recurrir a los buenos oficios de un tercero para hacerse oír” (Lucien Israël. diosa de la perdición.Ebriedades sutiles Baudelaire Música Dodds. 86). en general. Platón y el efecto moral de la música. cit. desde luego). quizá. a las ebriedades. op. Sobre Ate. sensibilidad: definen el campo de la hiperestesia → un arte completo toma a su cargo esta hiperestesia: la música. p. los hombres y las mujeres sufren efectos análogos. las intensidades enumeradas precedentemente: acuidad.

apenas se manifiesta. 1) Crisis.. Aquí es necesario abandonar a Baudelaire y el H.c) Lo imaginario como crisis de Quincey.” Habría que retomar todo el dossier de la crisis. De Quincey lo vio: no es la sustancia. como estructura. el otro es una luz igual y tranquila. igualmente gradual <. De Quincey insiste en el hecho de que su primer recurso al opio (láudano) fue como analgésico: para apaciguar un dolor de muelas: dolor de muelas. La idea de crisis evoca la del apaciguamiento: la fase del colapso.” El vino. se vincularía al dolor de muelas”: 1) extrema frecuencia: “Con dificultad se encontrará en Europa una familia que esté . como forma. colapso. Recuerda con humor ebriedades con té verde. pues. y sobre todo: “Un médico instruido de Londres.. Es el vino el que produce una temporalidad crítica: “Ese placer que da el vino sigue siempre un camino ascendente y tiende hacia una crisis después de la cual disminuye rápidamente.> <Los dos placeres>: uno es un resplandor. el que procura el opio. sigue una organización del tiempo: el tiempo como campo de lo inflamable: el fuego es un tiempo particular: el tiempo de la crisis. permanece estacionario durante ocho o diez horas <. me aseguraba un día que un enfermo. sin ellas. modelo: hipocrático: la crisis forma parte de nuestra lengua. es decir que la naturalizamos → podría ser un criterio para definir lenguas (segundas) de civilizaciones: civilizaciones con crisis / sin crisis (quiero decir: donde la crisis no forma parte de la lengua: sociedades etnográficas. se había embriagado con un bistec. es la estructura lo que define la ebriedad. y hoy. de Quincey le tenía tal horror que le indignaba que no se hablara de él con mayor dramatismo: “Dos causas siguen atenuando el sentimiento de horror que. modelo de la crisis.” Lo mismo repetido (siempre por de Quincey): “El bebedor sube sin detenerse hasta un máximo o punto culminante a partir del cual desciende por una curva de distensión. cuyos conocimientos profesionales me inspiran un justificado respeto. una estructura ritmada.. acmé. 225 231 Dolor de muelas de Quincey. pues el H (u opio) no tiene una temporalidad crítica. el mínimo notable.> Apenas ese acmé de voluptuosidad intensa es alcanzado. lo leo enseguida como el signo de la mayor desdicha → el imaginario del yo tiene.. 2) Apaciguamiento. entonces: modelo de todas las ebriedades críticas: ascenso. una necesidad fatal quiere que uno vuelva a descender por un colapso gradual correspondiente. la sociedad soviética: no reconoce jamás la crisis ⫽ sociedad maoísta: reconoce las crisis internas – Revolución Cultural). 39 158 Imaginación galopante (“inflamada”) del afecto → el acontecimiento más tenue. durante su convalecencia.

esa inmensa actividad que llamamos intelectual.): la hiperconciencia emotiva: una tipografía. el láudano: otoño de 1804. el imaginario como crisis: el dolor (moral) es deslumbrante: luminoso (claro) y agudo.. 70 de Quincey. bloqueó de golpe todas mis visiones.. sufre durante veinte días. mayúsculas.¿INTELECTUAL?. Esta ubicuidad contribuye a que se la trate a la ligera”. bastardillas. p.) . neuralgia atroz de la cabeza y la cara. → Al día siguiente. la demanda de Neutro. Esa palabra enorme. 222 exenta.” (Notar que el texto sometido al imaginario. se sumerge la cabeza en agua fría y vuelve a acostarse. La edición de Budé data de 1921 (1984. negocio del apoticario: figura necia y estúpida: “Cuando le pedí tintura de opio (láudano). tiene necesidad del juego de tipogramas (punteados.. el choque de una palabra en una cabeza! Toda la masa de lo falso a plena velocidad salta bruscamente fuera de la línea de lo verdadero. 943). son radiaciones rápidas.. por raros que fueran. etc.. Sir Philip Sydney: “Si hubiera casos mortales de dolor de muelas. se puede muy bien.” Frase que describe perfectamente las crisis del imaginario.. ¡Cosa extraña. “proairética”. El día 21. Húmeda y melancólica noche de domingo (“Nada más estúpido que Londres un domingo lluvioso”). 3) Conducta. vibrantes de dolor. esa enfermedad sería considerada una de las peores plagas de la especie humana. a la crisis. un domingo. responde a la pregunta: ¿Cómo conducirme con mi imaginario? Notar que no es una cuestión práctica. conducirse casi razonablemente con un imaginario 25 La “palabra-latigazo” es la traducción más figurada de las “palabras lacerantes para mi corazón” que se encuentra en el verso 466 de la pieza de Esquilo Las suplicantes.. El imaginario es esa energía de representación que impulsa por ráfagas. me la dio como lo hubiera hecho cualquiera. por latigazos → especialmente. como objeto fantasmático demandado.) De la crisis surge la demanda de apaciguamiento: a) Para de Quincey y el dolor de muelas. 30). una casa en la que en alguna habitación no haya retumbado el gemido arrancado por ese cruel dolor. que me ha venido vagamente.. hábito de lavarse la cabeza en agua fría una vez por día. a fin de cuentas. Se olvida una vez de hacerlo → crisis de muelas (!) Salta de la cama... Lo Neutro. con los cabellos mojados. sale a la calle. encuentra a alguien que le aconseja opio. 2) Nunca es mortal. la palabra-latigazo (Esquilo):25 existe ya en Monsieur Teste: “Intelectual” (“. Recorre Oxford Street.” Dolor de muelas y cáncer: “Ambos presentan por intervalos lo que los cirujanos llaman sensaciones lancinantes.Palabralatigazo Valéry. 159 .” b) De la crisis de imaginario surge la demanda de apaciguamiento: lo Neutro. deslumbrantes. La “palabra-latigazo” es mencionada en Sollers écrivain como “procedimiento muy antiguo de la poesía” (OCIII.

que sacuda vivamente (el “tipo” imaginario no está “loco”). Pero
¿cómo apaciguar el imaginario en la medida en que es demónico,
cómo domesticarlo, disciplinarlo, decirle lo que debe hacer o decir?
El problema doloroso no es la responsabilidad social, ideológica,
moral, etcétera; es la responsabilidad del propio imaginario: del cual
depende eso vital que se llamaba antes la felicidad: por lo cual, problema propiamente ético.
Vigny Journal 92: “Consolémonos de todo por el pensamiento de
que gozamos de nuestro pensamiento, y de que ese goce, nadie puede quitárnoslo.”26

26

Alfred de Vigny, Journal d’un poète, p. 96. La reedición de l’Harmattan, col. “Les
Introuvables”, 1993, retoma la edición Alphonse Lemerre, París, 1885.

160

Sesión del 29 de abril de 1978

LA RESPUESTA

1) LA RESPUESTA COMO FORMA

La pregunta
precisa
El Poder

La Entrevista

Parte del discurso de la cual uno no se ocupa por lo general sino
como contenido. Sin embargo, es evidente que lo que sigue a una
pregunta (respuesta), o a una proposición (réplica) es una forma de
discurso, un elemento estructural (“logema”), comentable fuera de
todo contenido y, como toda forma, compromete una “ideología”,
una sumisión del sujeto a conformidades sociales, y, por ende, a
anticonformismos. Un dossier para constituir, ¡un doctorado para
hacer!
Para comenzar este dossier, dos observaciones: sobre la respuesta,
sobre la réplica.
1) La respuesta: parte del discurso constreñida por la forma “pregunta”. Quiero señalar que siempre hay un terrorismo de la pregunta; en toda pregunta está implícito un saber. La pregunta niega el
derecho a no saber, o el derecho al deseo incierto → en algunos sujetos –entre los cuales me cuento–, toda pregunta desencadena cierta
agitación; sobre todo si la pregunta es, o se pretende, precisa (la precisión como poder, intimidación: es el gran truco de poder de la ciencia) → siempre, ganas de responder sin precisión a las preguntas precisas: esta imprecisión de la respuesta, aun cuando pase por debilidad, es una manera indirecta de demistificar la pregunta: pues toda
pregunta parte de un sujeto que quiere obtener algo diferente de
una respuesta literal → toda pregunta puede ser leída como una situación de cuestionamiento, de poder, de inquisición (el Estado, la
burocracia: personajes muy cuestionadores). → Misma situación de
poder en las entrevistas: a) presupone que uno sabe responder a las
grandes preguntas-disertaciones (¿qué es la escritura?, ¿la naturaleza?, ¿la salud?, etc.), que uno debe interesarse por la pregunta, que
debe aceptar la manera en que está planteada; b) la multiplicación
de las entrevistas, la arrogancia, la conminación de la demanda: índice del ascenso actual del periodismo como poder.1 Entrevista (pre-

1

[Oral: Barthes agrega: “y como escritura”.]

161

Double bind

guntas sobre todo): derecho a regalía del periodista sobre el entrevistado. Entrevista: tiende a reemplazar la crítica. Hace veinte años, Le
Degré zéro de l’écriture: dossier crítico ⫽ hoy, Fragments d’un discours
amoureux: dossier de entrevistas. No vale la pena comentar un libro:
interroguemos al autor; pero el derecho, la influencia del periodista
(su voz distante) vuelve bajo la forma del presupuesto de las preguntas, del terrorismo de la pregunta: periodista: una especie de agente
de policía que nos quiere, que nos desea el bien, pues nos da la palabra y nos abre la publicidad. (¿Por qué responder? Deontología social, juego social. Hacer trabajar ⫽ moral.)2 Como forma: la pregunta: un encierro en una alternativa: responder → bien / mal // no
responder: por rechazo / por ignorancia, etc. → Encierro que implica en realidad muy rápidamente la muerte, el borramiento o la locura para quien no responde → modelo: la pregunta de la Esfinge, y
mil obras míticas (del género Turandot3 + en toda pregunta, está en
germen la situación de double bind (escuela de Palo Alto):4 la pregunta a la cual no se puede responder sí o no sin un desgarro mortal →
trampa, psicosis: haga lo que haga, me convierto en rata. Toda pregunta hace de mi una rata atrapada: exámenes, policía, elecciones
afectivas, elecciones doctrinales, etcétera.
Lo que necesitamos (al menos aquí: espacio, si no libre, al menos
utópico) es aprender a desnaturalizar la interrogación: no es un modo
natural del discurso (si este existe, como hemos dicho, sería la aserción), sino un modo muy cultural: recordar que la antigua retórica5
–sabia entre las sabias– hacía de la interrogación una figura. En efecto: pregunta = movimiento afectivo, no modo comunicativo → asertivo
disfrazado, hipócrita. Pregunta: quizá la peor de las violencias. Recordar la afirmación freudiana: toda pregunta: voluntad de saber
sexual (interrogación sobre la escena primitiva). En este sentido,
toda pregunta es indiscreta, es –cualquiera sea la sublimidad de los
contenidos– búsqueda de la sexualidad del otro → = cuál es tu sexualidad → voyeurismo, obligación a la exhibición.

2
[Oral: hacer trabajar a los demás, entrar en el juego social es para Barthes una
cuestión de deontología, de deber profesional más que moral.]
3
La intriga de la ópera en tres actos de Puccini (1926) tiene como trama el casamiento
de la cruel princesa Turandot con el hombre que sepa responder a los tres enigmas que
ella le plantea: los que fracasan serán decapitados.
4
Escuela lingüística norteamericana conocida por sus trabajos sobre la comunicación
y la noción de “doble restricción”. Véase, de Edmond Marc y D. Picard, L’École de Palo
Alto, París, Retz, 1984. En el oral, Barthes menciona un texto de John Searle, “L’effort
pour rendre l’autre fou”, publicado en Nouvelle Revue de psychanalyse, nº12, y citado en
la “Tabula gratulatoria” de Fragments d’un discours amoureux (OCIII, 682).
5
Título de un texto de Barthes (OCII, 901).

162

Cf. Silencio

Grice

2) La réplica: el momento de un discurso de a dos (o de a varios)
en el que debo intervenir → campo ejemplar: la conversación.
a) Quedarse en silencio en una conversación compromete inmediatamente mi responsabilidad respecto de mi imagen: Kafka (citado en “Silencio”),6 Blanchot: “Kafka deseaba saber en qué momento
y cuántas veces, cuando ocho personas están conversando, conviene
tomar la palabra si no se quiere pasar por silencioso.”
b) Sobre una opinión del otro, mi réplica está constreñida por
una conformidad (un conformismo), por reglas, reglas de conversación → un comienzo de análisis “científico” por Grice,7 desgraciadamente, reglas normativas fundadas en categorías kantianas, pero precisamente porque son normativas, nos libran inocentemente lo que
debe ser una buena conversación, el camino sabio que deben seguir
las réplicas:
Principio general: “Que su contribución a la conversación, teniendo en cuenta el punto en que su aporte se produce, sea tal como lo
requiera el diseño comúnmente aceptado o por la dirección del intercambio de palabras en el cual usted participa.”
→ Cuatro reglas o máximas:
1. Máxima de cantidad: “No sea ni demasiado ni demasiado poco
informativo.”
2. Máxima de calidad: “No diga lo que usted cree que es falso ni
aquello de lo cual carece de pruebas.”
3. Máxima de relación: “Sea pertinente.”
4. Máxima de modalidad o de manera: “Sea claro.”
= → conformidad de las réplicas (encadenamientos) con estas reglas: satisfacción completa del conformismo de conversación. Basta
hacer lo contrario para producir un texto (una réplica) subversiva,
provocadora, desconcertante: lo inesperado enigmático: ser
maníacamente, irónicamente informativo, ser oscurso, exageradamente elíptico, situarse por fuera de lo verdadero-falso, pronunciar lo nopertinente (con respecto a lo que acaba de decirse), lo extravagante. →
Vamos ahora a mirar del lado de esas respuestas desplazadas, región de
lo Neutro, pues allí se desbarata la arrogancia de la demanda de una
buena réplica.

6

Véase la p. 74.
Herbert P. Grice. Una de las fichas preparatorias menciona “Logic and
conversation”, P. Cole y J. Morgan, Syntax and Semantics: Speech Act, Nueva York, Academic
Press, 1975. Barthes menciona además un número de la revista Communications (nº 30)
sobre “La conversación”, que preparó con Frédéric Berthet (OCIII, 999).
7

163

2) RESPUESTAS DESPLAZADAS

Las clasifico groseramente según la indagación rápida, o más bien
aleatoria, que he hecho de ellas en el curso de algunas lecturas. Por
el momento, se trata de ejemplos. Luego interpretaremos.

a) Partidas, huidas, silencios, olvidos

Swedenborg,
2 y 344

Galileo

Gide, 39

(Encontraremos estos gestos en la figura “Congé”.)8 Todos estos comportamientos verbales debe entenderse en relación con un sintagma
precedente: pregunta u opinión (proposición), en la medida en que
convocan normalmente una respuesta o una réplica:
1) Silencio, no respuesta. A lo que “precede”, oponer de manera
inerte un final de no recepción mediante el silencio, o una actividad tan
ajena que equivale al silencio. Swedenborg, “el extraordinario hijo del
norte” (1688-1778), enorme éxito: no leía lo que escribían en su contra.
Aunque él mismo escribía sin cesar, ni siquiera leía todo lo que le escribían. No quiso mantener correspondencia con el continuador de
Leibniz, Wolf, ni con Kant, que le escribieron sin obtener respuesta.
(Esto: gran fuerza, pues es aceptar modificar la propia imagen.)
Pensar también en el Galileo de Brecht.9 Galileo ha luchado; condenado, se retira; sus libros se difundirán por él. Última escena. El
discípulo activo y excitado prepara la salida clandestina de los libros;
pero en el fondo de la pieza, indiferente, sordo, silencioso, Galileo
come lentejas y carne de oca. Es la “respuesta” que da al militantismo
que él mismo ha lanzado: Maestro = contra-discípulo. A-discípulo.
No-respuesta: continuar haciendo lo que se hacía, de manera obtusa: si no provoca una “escena” (muchas escenas comienzan así),
puede ser muy subversivo: el problema es que no se ve, o no se ve
bien: que la persistencia no pase por testarudez.
2) Olvido. Olvidar lo que uno dijo, que uno lo dijo, no sorprenderse, hacer como si cada vez, sobre un tema, se partiera de cero:
agotador para los otros. Ejemplo: Gide (1946): “‘¿Qué piensa usted
de la literatura comprometida? (dice Gide a su testigo) –¡Pero usted
lo sabe! Además, es lo que que piensa usted mismo; ¿a qué viene la
pregunta? –Busco hacerme una opinión.’ Y eso, ¡después de todo lo
que ya ha dicho y escrito sobre el tema!”

8
Esta figura forma parte de las figuras no dadas en el curso, y se titula en realidad
“Donner congé”. Véase p. 265.
9
La vida de Galileo, de Bertolt Brecht, escrita en 1938, fue representada en Zurich
en 1943.

164

temiendo que quizá se haya abusado de la firma de Gide. Lo miro leer el artículo. IV. –Sí.’ Pero no me gusta arrinconarlo así y. de golpe. –Pero entonces. se vio obligado a proceder. por otra parte. recibí un llamado telefónico. veo aparecer un resplandor.. Esta pequeña historia es típica de su comportamiento cada vez más vago. ¡es primordial darse cuenta. tiene toda la razón. y luego: cuento con Pierre para que me lo explique. –Sí. querido amigo. p. y entonces ya no puedo seguirlo. pero lo que me sorprende es que se acuerde de los detalles y no de lo esencial. ilógico. recibía una carta de Brisson sobre la cual pretendía no entender nada. –Pero. me dijo que esperaba que yo firmara una petición. naturalmente. –¿A propósito de qué?. Gide: cito el episodio completo. pero dado que Mauriac contaba con responder en Le Figaro del 8.) ”Gide encuentra enseguida Le Figaro y comienza a leer el artículo de Mauriac titulado ‘Un llamado inoportuno’ (muy desagradable. Pero pronto regresa: ‘Figúrese que. Cahiers de la Petite Dame. saber a qué compromete un acto! –Por lo demás. –Es posible. “tomando así una actitud que Brisson consideró grave. porque es premonitorio respecto de lo que le sucede cotidianamente al intelectual de hoy.Gide 3) Partida. ya es 10 Barthes lee el pasaje. –También me dijo que ya había obtenido las firmas de Sartre. no estoy seguro de equivocarme. de Bourdet. y que usted efectivamente firmó el manifiesto. no sabe en absoluto de qué se trata. –Ya no lo sé. pero el texto que me leyó me pareció bueno y simpático y le di mi adhesión. sobre todo algo que no se comprende del todo. y me siento más del lado de Sartre que de Mauriac. –Antes de responderle a Brisson que no hay malentendido. Brisson retrasó tanto cuanto pudo la publicación del manifiesto. del que habla Brisson. me acuerdo: la víspera de mi partida. creo. 165 .’ Interrumpo: ‘¿De quién? –Creo que era Guérin. sí. cada vez más desconcertado: ‘No comprendo absolutamente nada. “El 8 de agosto por la mañana. creo que se trataba de las masacres en Indochina. por cierto). 189. sigo sin saber de qué se trata. pregunté. Otra vez. sí. Gide afirma que no ha firmado nada. cambiante. pero Mauriac habla de las consecuencias de ese acto. de Cassou. la carta hace alusión a un manifiesto presentado por Daniel Guérin y que habría firmado.. era justo antes de la cena.’ (Los Herbart iban a almorzar con nosotros. –¡Y bien! Está claro. y casi con los mismos nombres (sucede en agosto de 1950):10 Gide. y vuelve al trabajo. la respuesta de Mauriac le hará comprender de qué se trata. ¿cómo pudo comprender el texto que le leyeron por teléfono? –¡Y bien! Me pareció claro. procúrese enseguida Le Figaro. injustificable. no quiero dejar que se enrede. la carta de Brisson no despierta nada en su memoria.. y de Camus. pero cuando se es Gide no se firma porque otros han firmado..

debería responder públicamente. que debarata el Sí / No. 12 166 ..Diógenes Laercio II. La ópera de Debussy es de 1907. El celoso (paranoico) = hombre de la pregunta precisa (¿Te has acostado con Pelléas?) y del poder que pesa sobre la respuesa precisa (Sí / No). cambio de orientación → impresión muy fuerte de lo insólito. ”A las cuatro. pero de todos modos su llamado es natural. No pueden imaginar que usted sea incapaz de defender una posición que ha tomado.. data de 1892. telegrama de Daniel Guérin: ‘Mauriac ataca vivamente nuestro llamado en Figaro de hoy.. Partida: quizá ficticia. Puesta en escena de la pregunta sexual.” Volveremos a este gesto. de lo no-a-propósito enigmático: apertura hacia otra cosa indeterminada. Se trata de la escena 2 del acto V. Es que el sol de la tarde está en mis ojos. abandono. sin que eso pase por la intención de no responder. estoy de viaje. e incluso divertida frente a todos esos pelmazos del compromiso): 1) “¡Son agobiantes!”. Golaud? Casi no te reconozco. se desvistió y. entonces.12 Golaud interroga a Mélisande moribunda. Pelléas. discípulo de Pirrón: “Otra vez. 13 Barthes lee el pasaje. pp.. 2) “Estoy de viaje. son agobiantes!. y entre ellos.11 b) Desvíos Pelléas Más sutiles que todas estas formas de silencio. 65-66 de la edición Labor. 163:13 “MELISANDE: ¿Eres tú. sin ausentarse.. p. su voz es de las más considerables. excusa falsa → huida real: Euríloco.. –No responderé nada.’ ‘¡Ah. 1) Pelléas. las respuestas-réplica verbalizadas pero que no están en la misma línea. la más sabrosa de las “respuestas desplazadas”.” 4) Huida. desvío. 194 Brochard.” Lección de neutro (no chata. ésa es la astucia profunda de ese diálogo: es tangencial. p. dice Gide. Pelléas et Mélisande. 175. acto IV. de Maurice Maeterlink. ¿Hace mucho que no nos veíamos? 11 Véase más adelante. impertinente. ¡cuando se trata de la suerte de Europa! Se ahoga totalmente. Mélisande no responde ni sí ni no. cansado de las preguntas que le hacían sus discípulos. vertiginoso: un verdadero Neutro. –Sin duda. en Élida. Por tanto: descarrilamiento. 1992. 79 así en las pequeñas cosas de su vida. ¿Por qué miras los muros? Has adelgazado y envejecido. para huir de ellos. atravesó el Alfeo a nado <río que pasa por Olimpia>. por eso se dirigen a usted. de lo quimérico.

.! MELISANDE: ¿Por qué habría de morir? –No lo sabía.... después de ti.. han sido culpables? Dilo. ¡Te amaba demasiado. (Salen Arkël y el médico.. por amor de Dios! MELISANDE: ¿Por qué no he dicho la verdad? GOLAUD: No mientas así. como un ciego. Soy desdichado.? Dejaré la puerta abierta. MELISANDE: No.) –Mélisande. Es demasiado tarde.. ¡No lo sabré nunca.. –¿Por qué preguntas eso? GOLAUD: ¡Mélisande. Si pudiera decírtelo.. pues el tema no es conflictivo!).. ¿Quieren? –Vayan hasta el extremo de corredor.... como yo tengo piedad de ti? .. ¡en el momento de la muerte! MELISANDE: ¿Quién va a morir? –¿Yo. GOLAUD: ¡Ahora lo sabes.... verías como yo veo..! ¡Rápido. ¿Dónde está? GOLAUD: ¿No comprendes? –¿No quieres comprender? –Me parece. sin lo cual no podría dormir. ¿No me odiarás... alguien va a morir.... no. todo lo que va a suceder....! Y necesitamos la verdad..... amigos míos.... Y bien. ¡Dime todo! ¡Dime todo ¡Te perdono todo. sí.. MELISANDE: Sí...! ¡Ya es tiempo! ¡Ya es tiempo. sin lo cual no podría morir.. lo he amado.... a Arkël y el médico: ¿Quieren alejarse un instante. No me nieguen esto... rápido. la verdad. Mélisande?..! ¡La verdad..! ¡Moriré aquí. Tiene que saber la verdad.. Y todo lo que no sabía hasta aquí me parece evidente esta noche. es inútil. GOLAUD: ¿Has amado a Pelléas? MELISANDE: Pero sí...... te perdono....... Un instante solamente. dilo. Ahora bien.. Quisiera decirle algo.. tú! ¡Y yo.. sí: pueden entrar.. aquí va: te pregunto si lo has amado con un amor prohibido. Y quisiera saber.? Quisiera. sí.....!” 2) Un desvío corriente. acaso? GOLAUD: ¡Tú. ¿tienes piedad de mí..) –Sí. Pero lo veo. no hemos sido culpables. sí. todo lo que ha sucedido.... podrán volver enseguida. hacia otro valor. Necesitamos por fin la verdad..... Pues 167 .. No sé nada. yo también.. Hay que decirle la verdad al moribundo. ¿Me perdonas. ¿Me juras que dirás la verdad? MELISANDE: Sí.. desde el primer día. prosaico. ella ya está demasiado lejos de nosotros.. Y todo es mi culpa. Me parece. Mélisande.. sino que traslada el paradigma hacia otro paradigma. la almacenera responde: “Hizo calor”: lo que no afirma ni niega el buen tiempo. ¿Qué hay que perdonar? GOLAUD: Te he hecho tanto mal.! GOLAUD: ¿Dónde estás? –¡Mélisande! –¿Dónde estás? –¡No es natural! ¡Mélisande! ¿Dónde estás? ¿Adónde vas? (Percibiendo a Arkël y al médico en la puerta de la habitación. lo veo tan claramente hoy. ¿me oyes?....Urt GOLAUD..... Quisiera preguntarte.. No puedo decirte el mal que te he hecho. Soy yo el que va a morir.! ¡Dime la verdad.. fuera de toda competencia cultural → Urt (verano 77): a la joven propietaria del almacén: “Ayer hizo buen tiempo” → se puede esperar sí / no (¡más bien sí.. ligero. ¿Has sido...! Pero ahora. sí.... ¿Mélisande? .

14 La anécdota es retomada en Roland Barthes por Roland Barthes (OCIII. con una especie de desenvoltura airada. Véase “Une problématique du sens” (OCII. respuesta-réplica de la incongruencia máxima: historia de Kao-feng y su viejo maestro: Suzuki. 322. Kao-feng sale bruscamente. de viudez del sentido.. Una lección de Zen (relación maestro / discípulo) Kao-feng y su viejo maestro. fuera de lo verdadero y de lo falso).14 c) Incongruencias Zen. partida. En este país donde no gusta el calor. Essais sur le bouddhisme Zen. la mayor incongruencia es la satisfacción final del maestro como en los Hermanos Marx. el maestro: –Todo vuelve a lo Uno. p. Al día siguiente. –¿Por qué no? En lugar de responderle. 891): “Toda la ascesis del Zen esta dirigida precisamente hacia una especie de vaciamiento. que haga calor: nota despectiva. no traumáticas ⫽ en el Zen. radical (ninguna información. y que todos los tipos de respuesta desplazadas están puestos en escena: silencio. op. El discípulo lo detiene: –No puedes golpearme hoy. cit. no provocadoras: agotamiento.” 15 168 . El maestro toma su bastón para golpearlo. Suzuki Desvío: derivas suaves.” 15 Observaciones sobre esta lección de Zen: puede decirse que todas las reglas del conformismo según Grice están subvertidas alegremente. desvío. 229). –¿Dónde has contraído esa estupidez? –Harías mejor preguntándotelo a ti mismo. ninguna claridad. ninguna pertinencia. técnica de perturbación con vistas al satori (cf. I.no creer que el buen tiempo es sinónimo de calor. infra): a cada pregunta-proposición. El maestro se quedó completamente satisfecho. y lo Uno ¿adónde vuelve? –El perro toma el agua hirviendo en el caldero. 298. “El maestro: –¿Quién porta para ti este cuerpo desprovisto de vida?” Kao-feng le lanza un “eh!”.

que siempre tenía razón. señores. y si no me creen. ¿no son cristianos los tres? ¿No vienen los tres a enseñar el cristianismo en nuestro imperio? ¿Y no deberían por consiguiente tener los mismos dogmas? –Como ves. p.’ El danés tomó entonces la palabra y dijo: –Monseñor habla con la mayor sabiduría. que deberían respetar la opinión de una gran asamblea. capítulo XIX. El jesuita respondió: –Monseñor. Entonces. y que la razón está de mi lado. No sé lo que es el Concilio de Trento. los hizo venir. sé tú mismo juez. les hizo servir té y dulces. un capellán de Batavia y un jesuita que discutían. radicalmente a-social) de la respuesta desplazada: ¿peligrosa? En todo caso. harán bien en referirse al Concilio de Trento.3) OTRA LÓGICA. –Me sorprende –dijo el mandarín. muy difícil de practicar socialmente. pero varias personas son siempre más instruidas que una sola. Luego. Monseñor –dijo el jesuita–. con toda la discreción posible. les pido perdón: bien pueden tener razón. estos dos son enemigos mortales. estos dos señores se rehúsan a someterse a las decisiones del Concilio de Trento. Leamos a Voltaire. El jesuita le respondió que era muy doloroso para él. les dijo que en China nadie se enoja nunca y les preguntó de qué se trataba. 107: “En los primeros años del reino del gran emperador Kang-hi. tú y el holandés. –No los entiendo –dijo el mandarín–. un mandarín de la ciudad de Cantón oyó en su casa un gran ruido que provenía de la casa vecina: preguntó si habían matado a alguien. que la cortesía es necesaria en la disputa. Traité sur la tolérance. Joly. por eso coincidimos plenamente con varias asambleas que tuvieron lugar antes de la de Trento. Nadie debe creer que sabe más que los demás y que la razón sólo habita en su cabeza. contra este pobre jesuita? –En absoluto –dijo el holandés–. respetamos las grandes asambleas como es debido. volviéndose hacia los dos refractarios–: Me parece. y les preguntó por qué querellaban. no hay modo de llegar a un acuerdo. pero que finalmente la paciencia se le había acabado. tener que vérselas con personas que siempre estaban equivocadas. –¡Ah! Si es así –dijo el mandarín–. que al principio había argumentado con la mayor moderación. así lo enseña nuestro gran Confucio. que es zalamero contigo. este hombre tiene opiniones casi tan extravagantes como las del jesuita. ¿son de la misma opinión. y ambos pelean contra mí: es evidente que ellos están equivocados. le dijeron que eran el limosnero de la compañía danesa. OTRO DIÁLOGO Reflexionemos de manera más general sobre la experiencia (pues se trata de una actividad-límite. 169 . El mandarín les hizo sentir. 107 1) La falsa respuesta desplazada. Joly.

col. los envió a la cárcel. conversaciones. –No se perdonarán jamás. 170 . Éd. esta “trascendencia” de la polémica intelectual podría en efecto pasar por expresión de la respuesta desplazada de lo Neutro. y Bruselas. al menos la conjunción del tema de la cárcel y de la huida fuera del debate. selección de textos. La Tolérance. Esta huida. nunca estoy a favor de los vencedores” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). sus dos adversarios lo miraban con piedad. La querella se avivó. más que análisis. de la controversia. Fernand Nathan. informado del escándalo. entonces –dijo el mandarín. le dijo que había ganado su causa. ¿Por qué? Simplemente. y el mandarín tampoco comprendió. El holandés tuvo la misma suerte. Como sucede con toda manifestación de lenguaje –todo discurso–. El jesuita pronunció entonces un discurso bastante largo. Y ningún Neutro es posible en el campo del poder.” 16 He leído todo esto. porque la huida que consiste en poner a la gente en la cárcel no podría tener ninguna relación con lo Neutro. El honesto mandarín tuvo dificultad para interrumpirlos. 1970. me da curiosidad oírlos a los tres. Barthes escribe: “En materia de poder. asegurándole que la verdad siempre triunfaba. 17 En una de las fichas preparatorias. durante el cual el danés y el holandés alzaron los hombros. réplicas. primero por el descanso que procura la lectura. el mandarín no entendió nada. París. hasta que finjan perdonarse. hasta que se perdonen. dijo el otro. de secuencias. podría ser que los tres estuvieran equivocados. Al salir de la audiencia. no hubieras ganado.17 2) Es posible esbozar una especie de análisis estructural vago del problema → conciencia de la figura. “Problèmes”. de encadenamientos. y les dijo: –Si quieren que toleremos su doctrina. los conozco bien. sucesivamente. el jesuita encontró a un misionero dominico.–Eso no es evidente –dijo el mandarín–. El mandarín. es fundamentalmente un problema de linealidad. –Y bien –dijo el juez–. –¡Ah! –dijo el vicemandarín–. hablaron los tres al unísono. Finalmente. Labor. los habría convencido de tu mentira y tu idolatría. el dominico y el jesuita se tomaron de los cabellos. comiencen por no ser ni intolerantes ni intolerables. Es un acto de poder de tipo poncio-pilatesco. Para nuestro problema (diálogos. El dominico le dijo: –Si yo hubiera estado allí. se dijeron graves injurias. res16 Robert Joly. Pero no es así. entonces estarán en la cárcel toda su vida. Un vicemandarín le dijo al juez: –¿Cuánto tiempo Vuestra Excelencia quiere que estén arrestados? –Hasta que se pongan de acuerdo –dijo el juez. El danés habló a su turno. luego por la réplica final. –Y bien.

19 171 . 676. Una variedad de koán es el mondo. 622 → Desvíos. contribuye a producir el satori. aproximativa. pero ¿a qué es reductible lo Uno? –Cuando estuve en la provincia de Seiju. Aristóteles y la lógica entimemática): “hablar de lo mismo aun si no es para estar de acuerdo”: esta coherencia del punto de vista (coherencia de la línea en el nivel de los dos participantes) = la pertinencia → en función de esto. me hice hacer un hábito de siete kin (siete kilos). etc. ya sea por ambivalencias o por impertinencias: Golaud Mélisande18 3) Reglas zen de la anti-pertinencia. 428 II. ramas entrelazadas (la imagen se adecua a nuestras líneas de pertinencia). sino quizá que no hay nada para ver). al perturbar la pertinencia lógica. con el fin de producir en la conciencia esa especie de flash vacío que es el satori (“iluminación”: impropio: no se ve nada. Desestabilización de la lógica del yo-social. Kouang-an = “complicaciones”. de la doxa (cf.] 21 Barthes lo citó en OCIII. Pertinencia continua: Silencio.19 Esta técnica: la del koán:20 cuestión o tema que se da a “resolver” (palabra inapropiada: no se trata de lógica) al discípulo para ponerlo a prueba. Esta línea del lenguaje (la famosa cadena hablada) es un hilo doble: material.Figura estructural Pertinencia puestas): las secuencias están estatutariamente repartidas entre dos o varios participantes → problema estructural: dos en una línea. 20 [Oral: Barthes explica que el koán. viñas y glicinas. 1167. Pertinencia lacunar: → Koán Suzuki. se tendrán varias figuras de línea: Conformidad chata (Grice). desestabilización de la pertinencia: buscada. Pertinencia perturbada. caso o diálogo (nuestro ejemplo de incongruencia era un mondo). Sobre el satori. practicada por el Zen. de la Opinión. modelada) por cierta idea lógica de la sucesión de los contenidos: sometida implícitamente a una norma salida de la lógica grosera.”21 18 Este párrafo está tachado en el manuscrito. y OCIII. sistematizada. OCII. Esta línea del significado está formada (moldeada. flash de conciencia. 748. El texto exacto es: “un manto monacal que pesaba siete kin”. Ejemplo clásico de koán: “Todas las cosas son reductibles a lo Uno. 324. disimulos. sonoro (la sustancia) y contenido. 320. I.

racionales. 6. salvo. 2. que puede (no es seguro) confundirse con el satori (desestabilización lógica integral). observadas.). 23 172 . arrogantes. opone una pirueta que detiene toda disertación. hay consejos. No intentes extraer un sentido de la manera en que el koán es formulado. 8. nos saquemos un zapato. No tomes el koán como designio del vacío absoluto. No juzgues el koán según la ley dualista del iou (sánscrito asti: “es”) y ou (sánscrito nasti: “no es”).Este koán muestra la acción violenta del koán: a una cuestión “seria”. política. 7. No intentes hacer una demostración con palabras. No dejes tu espíritu en actitud de esperar que el satori aparezca. 10. No pienses que el sentido del koán debe ser captado cuando es propuesto como objeto de pensamiento.22 pues desbaratan toda complicidad de respuesta.] Suzuki: “T’uei-in pone a sus estudiantes de kô-an en guardia respecto de los diez puntos siguientes” (Essais sur le bouddhisme Zen. imaginen que alguien responda: “Me compré una camisa Lanvin”. No razones sobre el koán. que requiere un tratamiento disertativo. con las que está abusivamente entramada nuestra vida social. desde luego: está loco. 9. Imaginen un instante que en las grandes cuestiones pomposas. p. Para producir la respuesta desplazada. “noble”. etc. 99). op. “El cielo está azul como una naranja”. disertativas. cit. II. volverían imposible toda conversación. (“¿Hay una escritura específica de la mujer y una escritura específica del hombre?” “¿Piensa usted que el escritor busca la verdad?” “¿Piensa usted que la escritura es vida?”. Son las siguientes: Suzuki. No dejes distraer tu atención cuando el maestro levanta sus cejas o guiña un ojo. No calcules según tu imaginación. etc. 4. nos lo pongamos sobre la cabeza y abandonemos la sala → actos absolutos. 622 Consejos sobre el Zen y el koán: 1. o que. No tomes el Zen por un estado de simple pasividad. 5. hábitos inveterados de pertinencia23 → estas reglas constituyen el anti-Grice. filosóficamente pomposa. nos levantemos. temas de entrevistas. si la pregunta nos es planteada en público. esencialmente negativos: se trata de resistir hábitos lógicos. 3. pero esa “pertinencia” no era considerada en el medio zen.. 22 [Oral: Barthes precisa: “happenings”. toda interpretación. mesas redondas.

en estos ejemplos. está bien / está mal. el confidente de sus pensamientos y el heredero de su doctrina fue Timón de Filionte” (Brochard. b) “Pouce”. pues luego se dogmatiza) no implica una teoría del no-saber. de Gide.Ciao Diógenes Laercio. “Servidor”: por denegación: soy libre. 26 Dos ejemplos citados anteriormente. Hay que ver la respuesta (desplazada) bajo la forma de un movimiento corporal y se puede decir que todo el escepticismo pirroniano (llamado “empírico”. me voy de viaje”. ¿y un poco ridículo?). señalo ahora un gesto (de huida y de desenvoltura): esto quiere decir que lo no opuesto a la “discusión” debe acompañarse de una connotación. Retomemos: Euríloco. 1959. no defino nada”. la imposición social) quiere arrastrarnos: verdadera époché de la línea lógica de la cadena hablada. no tengo cuentas que rendir.] 25 173 . también Swedenborg que viaja mucho para no polemizar:26 el divagamento. de un teatro (es un “gesto”) que haga algo activo (detener la imagen de lo pasivo-cobarde) e inesperado (dejando al querellante cohibido. de la conversación: de golpe. en efecto (justamente) ciao: veneciano < schiavo. sino solamente la reafirmación de un gesto corporal: el gesto de Euríloco. cf. siente la 24 La “suspensión del juicio”. o también: hasta la coronilla de las controversias sofistas. etc. de Gide a Euríloco. Vrin. Formularé la époché bajo tres formas de gestos: a) “Ciao”. “El verdadero sucesor de Pirrón. desenvuelta: “Ciao”. Cf. 38 Divagamento 4) El “gesto” de la époché. que encarna la sociedad. “Bye-bye”. el “Son agobiantes. menos radicales que el koán zen. no dogmático) nace de ese movimiento: Pirrón y Timón25 (y Euríloco): escapar de las sutilezas de los sofistas: obsesionados y agotados por esas discusiones sin fin: toman el partido de no responder más a nadie → de allí: “no sé nada. p. de las conminaciones sofistas: piensen esto. se produce una brusca deflación en uno de los participantes de la discusión. Les Sceptiques grecs. p. 194 Brochard. en Pirrón. de la no-definición. 58. → Esto (al menos en el origen. * El ejemplo de los sofistas da cuenta de lo siguiente: en cierto momento. 79). Este término griego ya ha sido evocado antes. cuya única expresión hablada sería esa palabra trivial. déjenme en paz. * Palabra francesa que significa literalmente “pulgar” y que es utilizada por los niños como interjección para interrumpir momentáneamente un juego [T. París. no piensen aquello. soy vuestro esclavo (desenvoltura: venecianos = meridionales del norte). II. desvistiéndose y arrojándose en el Alfeo para huir de las preguntas que le planteaban.24 Volvamos al habitus occidental de la respuesta desplazada: actos menos violentos. hemos visto ejemplos. más próximo de la simple huida: “Sustraerse ante la arrogancia lógica del participante-adversario” → se trata de suspender la rutina lógica en la que el participante (socius.

” Sobre la pseudonimia en Kierkegaard. en el riesgo extraviado del nombre propio: uno mediante el recurso incesante a la pseudonimia. ¡se llamaba Lao-Tsé! Patronimia extravagante que deshace la pesada máquina moderna (analítica. retirarse de la alternativa ganador / perdedor. si aburre. Vrin.Grenier. es decir. “Pouce” = reconózcanme el derecho. existe la posibilidad de recurrir a un operador de suspensión del juego: Pouce! a la vez gesto y palabra.28 Todos estos gestos de partida = respuestas extravagantes. Véase André Clair. de los cuales ninguno es el correcto.] en los límites del histrionismo. de no saber nada. con reglas de juego: nada más insoportable que un juego. pero los dos lo hicieron en el reverso mismo de la identidad. y su nombre póstumo Tan. para sustraerse violentamente de la persecución de la discusión. Se sabe que Nietzsche. 29-30 interlocución general como un juego (contienda sofista). pues nada más difícil que recusar un juego como juego. → La doxa siente toda demanda de suspensión del juego (“pouce”) como una capitulación: etimología: “poner los pulgares”: confesarse vencido. El mejor Neutro no es el nulo. En algunos juegos. 28 174 .” Y con todo eso. de no decir nada (⫽ censura positiva) → Sin embargo. Esto: nada que ver con el acto radical del cuerpo que se desviste. lógica. 874). al final de su vida.. “no es mi problema”. de todo sistema. nobiliaria. c) Un gesto sutil entre todos (gesto de lengua): borronear los Nombres:27 un poco lo que sucede en las historias de sordos. ¿Quieres saber cuál era el verdadero nombre de Lao-Tsé (epónimo del Tao)? Lo sabrás. de no pensar nada. existen también maneras oratorias: “no soy competente”. → Habría que plantear aquí el problema de la pseudonimia. 808): “Ambos han escrito. enviaba cartas firmadas “Dionisos”. sino tener varios. 25: “Kierkegaard llevó la pseudonimia al nivel de una nueva forma de escritura y casi de un verdadero método”. cuando tiene alguna amplitud lúdica (sistemática): Kierkegaard.. El sujeto quiere retirarse. que escribe. su nombre de pila Eul. se desnuda. Leçon (OCIII. su título honorífico Pe-Yang. en el siglo XIII: los caballeros que se declaran vencidos en un duelo: dirigían sus pulgares hacia el piso. pues pertenece a la malicia de todo juego. La Pensé dialectique de Kierkegaard. Las formas oratorias (puramente verbales) del “pouce” infantil: suspensiones debilitadas e ineficaces. etc. aun temporario. en el juego. ceder. sino el plural. desde luego. y el último Nietzsche. que salen de las cuatro rutas de la estructura: sí / no / ni sí ni no / sí 27 Véase “L’image” (OCIII. policial) sobre el nombre propio → el problema de lo neutro no es en efecto no tener nombre. es decir. Pseudonymie et Paradoxe. contener reglas aparentes de suspensión (“Paso”). el otro colocándose [. gesto muy difícil. pues tal es la pregunta: “Su apellido era Li. París. recusar un cuerpo de reglas. p. en el orden del discurso. 1976. como el de Euríloco.

30 175 . exactamente a la inversa de lo que hace el mundo sagrado. de la mache (cara a los sofistas). Sordera Locura Sorciére. 29 OCI. 118 Diógenes Laercio. endoxal (o si una voz se presenta como representante de una masa de otras).” Sócrates sin la mache = loco. selectivo = en la respuesta desplazada. pero fuera del código de la competencia. la sordera es un derecho: un derecho que no es reconocido. pero soportar mal el discurso de quienes los rechazan: no es lo mismo abandonar que rechazar: abandonar = haber atravesado: es el gesto de Euríloco. hay un poder. II. escapar de esta locura es estar loco. hombre de la Im-perti-nencia>.): realizo una atopía del lenguaje31 (pero no seamos triunfalistas: esa atopía será recuperada bajo la nominación de “extravagante”). 132). dónde me ve él.30 La Respuesta desplazada = “diálogo de sordos” = cierta experiencia. Porque puede ser histérica (sordera selectiva o hipoacusia). bien señalado por Diógenes Laercio: “Cuando se le preguntaba a Platón lo que pensaba de Diógenes <el cínico. etc. c) El koán zen: ante esa desestabilización del conocimiento: el satori → respuesta desplazada → un satori del conocimiento interlocutivo. 26 Satori 5) Otro conocimiento. Inversión: la locura de la disputa es la norma de sabiduría. Respuesta desplazada: desbarata la bendición y la controversia. la figura del loco: no quedarse al servicio permanente de la controversia sin estar para nada al servicio del poder = estar loco: esto. en la medida en que es colectivo. el a contrapelo de las réplicas. De allí. Michelet: “El gran principio satánico de que todo debe hacerse a contrapelo. Todo este pasaje está tachado con un trazo en el manuscrito del curso. un satori de la relación de los dos sujetos. me dirijo fuertemente a él. donde hay una intensa “contaminación” por los ruidos (los discursos). Por ejemplo: el psicoanálisis. 1512. el marxismo: se los puede haber “abandonado”.y no = respuestas del quinto tipo29 → ésta podría ser una nueva forma de dialéctica de la travesía. a) Sordera selectiva: no oigo el discurso. 31 “La atopía es superior a la utopía” (Roland Barthes par Roland Barthes.” Régimen ordinario del discurso: la controversia. cierta táctica de la sordera. hablante / oyente → = acto verbal (o gestual) de des-situación: → = “no estoy allí cuando me esperan”: rompo la identidad –la complejidad– del mensaje que quiere que en el mensaje haya también mensajes de los lugares (dónde veo al otro. OCIII. b) Lo que la respuesta desplazada desbarata es en cierto sentido el satanismo. el otro no es negado. una violencia del sordo: es por una denegación mitológica que se asimila el sordo al ahogado: en un mundo hipersonoro como el nuestro. respondía: es un Sócrates que se volvió loco.

176 .

Sesión del 6 de mayo de 1978 1

LOS RITOS

1) LOS RITOS PÚBLICOS
En China
Pilin / Pikong

Confucio /
Lao-Tsé

Mi estada en China (mayo de 1974): en plena campaña Pilin / Pikong.2
Desencadenamiento ritmado (me gusta más que “orquestado”) contra
Confucio y los “ritos”: el simbolismo codificado de la vida colectiva,
lo que connota 1) lo fijo, lo inmodificable, lo no-revolucionario; 2) el
formalismo no dialéctico; 3) la jerarquía. Al orden de los ritos, se
opone el principio de la Revolución Cultural (desestabilización
permanente de lo que está en vías de fijarse).
Oposición ancestral entre Confucio y Lao-Tsé. Confucionismo y
taoísmo: dos grandes arquetipos, dos postulaciones, un paradigma
eterno para estudiar: los paradigmas míticos: Platón / Aristóteles,
Voltaire / Rousseau, Dostoievsky / Tolstoi. Recordemos:3
Confucio

Grenier, 32,
88

Predicación
Legislación
Hombre social
Armonía
Conveniencia
“Hacer para nada”

Lao-Tsé





Retiro
Naturaleza
Individuo
Reposo
Abandono
“No hacer nada”

1
No hay suplemento al comienzo de la clase, pero Barthes lee un texto de Kafka
durante la sesión, anotado como Suplemento V en el manuscrito (se trata, en realidad,
del suplemento VI).
2
[Oral: Barthes precisa que pi significa “contra” en chino, y explicita entonces la
expresión; se trata de la campaña orquestada contra Lin Piao (1907-1971), colaborador
cercano de Mao-Zedong y contra Confucio. Véase “Alors, la Chine?” (OCIII, 32).]
3
Este cuadro sigue a Jean Grenier. [Oral: Barthes agrega: “Lao-Tsé niega la utilidad
de la educación y de la cultura, que, a sus ojos, son incluso nefastas. Confucio cree en
la eficacia del saber.”]

177

Grenier, 17

Es evidente que la campaña Pilin / Pikong no se prestaba para nada
al paradigma. Confucio y los ritos eran implícitamente opuestos a la
dialéctica y no al taoísmo (retiro, individuo, abandono, ¡no hacer
nada!). China Popular: censura silenciosa sobre el Tao (por lo demás, más magia que filosofía). Saber qué es en la profundidad popular, otra cuestión.
Sin nombrar el confucionismo, el Tao (bajo su forma expuesta: LaoTsé) sitúa los ritos de manera despectiva: en el camino que degrada la
naturaleza hacia el artificio, a lo más bajo de la escala, pues el artificio =
lo contrario mismo del confucionismo → este camino regresivo:
1. Si se pierde el Tao (principio universal de la “naturaleza”, mala
palabra, por otra parte), queda al menos el Tö (la naturaleza de
cada cosa en particular).
2. Si se pierde el Tö, si esta naturaleza particular ya no es percibida,
queda aún la moralidad infusa, la bondad.
3. Si la bondad desaparece, queda todavía la justicia.
4. Si la justicia desaparece, quedan los ritos y las ceremonias (estado óptimo para el confucionismo).
Se podría decir (mediante un juego no muy serio) que estadio 1:
individuación absoluta, disociación de la socialidad; estadio 2: cristiandad ideal; estadios 3 y 4: sociedades modernas articulan el 3 y el 4:
la reivindicación de justicia y el recurso a los ritos y ceremonias (ninguna está exenta): la burocracia, el estatismo como “ceremonia”.

2) EL RITO PRIVADO

Baudelaire,
37

178

Tomaremos rápidamente el tipo de rito privado en de QuinceyBaudelaire: preparación ceremonial de la toma de H: H diluido en
café negro + estómago vacío + una hora después, sopa ligera + no
tener ni preocupaciones ni penas.
Este último punto introduce una dialéctica bastante curiosa: relación del rito y la libertad. Baudelaire insistió (sobre de Quincey):
“Todo desenfreno perfecto tiene necesidad de un esparcimiento
perfecto <esto: muy sadiano>. Se sabe además que el haschisch crea
la exageración, no solamente del individuo, sino también de la circunstancia y del medio; no hay deber de cumplir ni exigir puntualidad, exactitud; nada de penas familiares, nada de dolores amorosos.
Hay que ponerse en guardia. Esa pena, esa inquietud, ese recuerdo
de un deber que reclama nuestra voluntad y nuestra atención en un
momento determinado, vendría a sonar como una campanada a través de nuestra ebriedad, y envenenaría nuestro placer. La inquietud
se convertiría en angustia; la pena, en tortura...”

Si se sigue a Baudelaire: círculo vicioso, tautología: tomo H para
ser libre, pero para tomar H primero tengo que ser libre → la preocupación me impide acceder a lo Neutro, pero quiero lo Neutro precisamente para superar la preocupación. En realidad, sin duda, hay
que exteriorizar el problema: lo que hay de vicioso en la recomendación baudelairiana es que reintroduce la interioridad en la ceremonia. Ahora bien, cuanto más formal es el rito, mayor virtud pacificadora tiene: no intentar cumplir los ritos; concebir que la ceremonia
(privada) introduce a la libertad, en lugar de exigirla previamente.
Un caso particular del rito privado: el ceremonial secreto del escritor
para escribir, libro reciente de Rambures4 → ironía divertida de la
prensa menor (Pivot)5 ante las manías del escritor (lapiceras, lugares, etc.): idea de que es una locura y que no vale la pena: fútil, irrisorio y reconocimiento afectuoso y superior: esos escritores nunca proceden de otra manera. Hay que escuchar la respuesta de Kafka,
Janouch 53:
“Mi amigo Ernest Lederer escribía poemas con una tinta especial,
azul claro, sobre hermosas hojas de papel de lujo. Se lo comenté a
Kafka, que dijo: ‘Tiene razón. Cada mago tiene su ceremonial. Haydn,
por ejemplo, no componía sin ponerse una peluca solemnemente
empolvada. La escritura es una manera de evocar a los espíritus.’”6

3) UN POCO DE SIMBÓLICO

¿Por qué? Para que haya libertad tiene que haber un poco de
prohibido: ese poco de regla sobre la cual se basa la ceremonia: el
rito. Ceremonia = disposición de regulación; en el orden afectivo, la
“purificación” de toda ceremonia → especie de rueda libre = desierto
o tempestad (desencadenamiento afectivo). La ceremonia (por
ejemplo, el aniversario) protege como una casa: algo que permite
habitar el sentimiento. Ejemplo: el duelo: el momento “catastrófico”
del duelo (el primer momento, dramático) es en un sentido más
fácil de llevar, porque la catástrofe es tomada a cargo, aunque muy
mal, por una ceremonia colectiva, que actúa como un barniz, protege,

4
El libro de Jean-Louis de Rambures se titula Comment travaillent les écrivains, París,
Flammarion, 1978. Véase “Un rapport presque maniaque avec les intruments
graphiques” (OCII, 1710).
5
Bernard Pivot, periodista, en esa época, animador del programa “Apostrophes”.
6
[Oral: Barthes agrega: “Se necesita magia para escribir.”] El texto está extraído de
Gustav Janouch, Conversations avec Kafka, París, Maurice Nadeau, 1978, p. 53.

179

aísla la piel de las quemaduras atroces del duelo; luego, es el desierto,
atroz porque ningún rito se hace cargo de él, sino los aniversarios →
único rito público deseable: el que rodea la muerte, ayuda al vivo
(por otra parte, lamentable en las sociedades modernas) → utopía:
toda una comunidad rodea al sujeto que se queda → hay en la vida
un poco de simbólico; buen uso de lo obsesivo → mucho simbólico
aleja de lo Neutro, pero un poco nos acerca a él.7

4) LA LETRA8

Joly, 69

Suzuki, I, 28

Ese “poco de simbólico” que se pide o sugiere aquí, correspondería
quizá bastante a esa cosa difícil (y sutil) que podríamos llamar: la
inestabilidad de la letra → se podría buscar una tipología de lo
simbólico (en el sentido corriente, no en el sentido directamente
lacaniano), no según la relación estructural significante / significado,
pero (una vez más) según una escala de intensidades, de “purezas”
→ en líneas generales, habría dos regiones:
1) Fijeza, monismo de la letra: afirmación pura de la letra:
a) Rigidez de la letra → “formalismo” en su nocividad → terrorismo + monstruo (p. 210):9 China: “una especie de máquina en la
mano del emperador, y cuya fuerza es tal que, aun en nuestros días,
hemos visto una familia entera condenada a muerte porque su jefe
había escrito el nombre del soberano en letras minúsculas”. (No es
por nada que se trata de una historia de letras.)
b) En el extremo opuesto (pero en la integridad de la letra), testarudez benéfica de la letra, recuerdo de que no puede ser afectada,
sofisticada, “furtiva”: Lenin: “Los hechos son testarudos”, y la siguiente
frase del calvinista anticalvinista, Castellion (opuesto al crimen contra Servet, Contra libellum Calvini, cuya publicación impide Calvino):
“Matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un
hombre”.10
2) Dialéctica (de la letra en el sentido kiergegaardiano = lo que
determina una ruptura, un salto cualitativo, un cambio estructural).
La letra sigue un camino, entra en el método → dialéctica zen: 1) Las
montañas son montañas y las aguas son aguas → luego 2) (después
de una buena enseñanza zen): las montañas ya no son montañas, las

7

[Oral: Barthes agrega: “para parodiar una frase célebre”.] Véase OCI, 685.
[Oral: “por oposición a espíritu”.]
9
En Joseph de Maistre, op. cit.
10
Véase “Propos sur la violence” (OCIII, 904).
8

180

aguas ya no son aguas → 3) (el refugio del reposo),11 nuevamente las
montañas son montañas y las aguas son aguas, etcétera.
Observar: en la escala histórica, estamos hoy, al parecer, en pleno
movimiento 2: todo objeto es convertido por el análisis, la interpretación, en el contrario de su nombre, de su apariencia: análisis marxista (la imagen invertida en la camera ideológica),12 análisis freudiano, etc.; estamos en un mundo donde verdaderamente las montañas
ya no son montañas, etc. → Esto, evidentemente, ¡no viene de una
enseñanza zen! Llegó por el camino laico de la ciencia (siglo XVIII) →
Queda por saber si la insatisfacción de ese estado 2 –perceptible para
muchos– y las utopías que derivan de él, no convocarían el estado
dialéctico de la letra13 (ecología, naturaleza, religiosidad, vaga espiritualidad, suceso de las teosofías, etc.): parece buscarse torpemente
“una letra del tercer tipo”. O también:
1. Necedad, tautología, cientismo limitado
2. Inteligencia, paranoia
3. Inocencia (mística), sapiencia, “método” (= Tao)

EL CONFLICTO

1) BANALIDAD DE LA NOCIÓN

Que todo en el universo, el mundo, la sociedad, el sujeto, lo real,
esté sometido a la forma de conflicto: no hay proposición más obvia:
las filosofías occidentales, las doctrinas, las metafísicas, los
materialismos, las “sensibilidades”, los lenguajes corrientes, todo
enuncia el conflicto (lo conflictual) como la naturaleza misma. Habría
además que hacer una etnohistoria de la noción de conflicto; pues,
en el fondo, lo “eterno”, “natural”, tiene siempre más necesidad de
un tratamiento histórico (por ejemplo, la muerte: estudios históricos
fecundos). Se podría llamar agonística: ciencia, ideología, práctica,
valor del conflicto.

11
Suzuki distingue dos períodos: “antes de que un hombre estudie el Zen” y “después
de eso, cuando llega realmente al refugio del reposo”.
12
OCI, 707. Ya citado.
13
El tercer estado. [Oral: Barthes menciona, de Tzvetan Todorov, Symbolisme et
Interprétation, París, Éd. du Seuil, 1978.]

181

valor) son desactivadas en proporción a la codificación que se le impone al conflicto → inmenso dossier de los conflictos codificados –o de los códigos de conflictos: Griegos: habría que retomar aquí las observaciones de Nietzsche sobre el agón. “naturalización”. en otro plano. A fines de los siglos XIX-XX. ampliación y profundización de las filosofías del conflicto: Marx. Deleuze (93): “Las nociones de lucha. “dramatización” con el rostro socrático (y euripídeo). Atención: precaución: abstenerse de agregar a estos dos hombres el tercero. que significa “combate”. Algo para notar: la teoría del conflicto parece a menudo desteñir “metonímicamente” sobre el “carácter” de los filósofos del conflicto: ejemplo. París. col. un funcionamiento. UGE. 130. sino: hacer del conflicto una naturaleza y un valor (o. la tradición occidental me plantea un problema en lo siguiente: no decidir si el conflicto existe. teoría nietzscheana de la contienda). el espíritu de contienda: tiempos presocráticos: luego. “psicologización”. siempre el mismo rechazo: hacer de la naturaleza un valor). si el mundo es conflictual. . filósofo marxista. No niega la existencia de la lucha. Mache : aspecto lógico y psicológico: júbilo psicológico y asunción lógica: poner al otro en contradicción consigo mismo = reducirlo al silencio: triunfo absoluto → herida narcisista mortal → eliminación. de guerra. Sócrates. en la perspectiva. a Darwin): el conflicto no es un mal. ya fue citada anteriormente. pero no es creadora de valores”: lucha = solamente = medio por el cual los débiles triunfan sobre los fuertes. 14 15 182 Esta palabra griega. 2) EL CONFLICTO CODIFICADO Contienda Las dos representaciones de lo conflictual (naturaleza. Henri Lefebvre:15 recuerdo constante del motor conflictual del mundo. generalmente inevitable: Nietzsche: no es directamente un “filósofo” del conflicto. de rivalidad o incluso de comparación son ajenas a Nietzsche y a su concepción de la voluntad de poder.Habría que reemplazar. Henri Lefebvre. la tradición de Occidente: estudio de la mache 14 de los griegos (sofistas. En suma. en todo caso. es un motor. escribió De l’État. “10/18”. p. y él mismo teatro de la pugna: eso sucede a menudo con los marxistas. Freud (sin olvidar.

dossier para constituir. formal y positiva a dos opiniones contradictorias sobre puntos esenciales y fundamentales. Habría que ver la situación francesa hoy (me refiero a los conflictos de habla): gusto visible de los franceses por el agón (verbal): herederos de los griegos. 183 . Œuvres complètes. de “irse por la tangente” (es un poco todo el curso). 3) ESQUIVES Bacon. vencedor: aquel que conoce más y el más pertinente. detectables a decir verdad únicamente en el espacio oriental (budismo 16 Véase “Les hain-tenys. debates. 69-96. 244 Maneras de esquivar lo conflictual. etc. fútbol. Cercle du Livre précieux. el que tiene la última palabra (palabra fingida). poésie de dispute”. sin el genio: rugby. Notar solamente: 1) La evitación del conflicto está fundamentalmente anulada. Bien expresado por el pragmatismo racionalista de Francis Bacon: “Hay dos especies de paz y de unidad que hay que considerar falsas: una es la que tiene como fundamento una ignorancia implícita. Ejemplo: la práctica de hain-tenys (véase Paulhan. Véase más adelante. instrumental → siempre ese gran movimiento de naturalización. ese rechazo a asumir los códigos. pero no he podido indagar verdaderamente: el de la disputatio escolástica: habría que reconstituir los protocolos de conflicto verbal: sería una excelente introducción histórica al análisis de los conflictos naturalizados (conflictos de habla) de nuestro tiempo: obedecen seguramente a una codificación implícita (véase debates políticos en la televisión). París. 1966) (no sé el sentido literal ni el origen de la expresión):16 tribu de los merinas (Madagascar).17 → Régimen equívoco: está codificado (en realidad). deportes de antagonismo → frente a frente. p. aniquilada. Etnología: también aquí. la “ciencia del lenguaje”. por la ideología occidental. 193. pues todos los colores se acuerdan o más bien se confunden en las tinieblas.” → Esta condena-anulación dibuja en negativo zonas de fuera-de-conflicto. 870). confrontaciones. entre adversarios. a la lucha de los referentes. según Paulhan. los juegos. volumen 2. Juego: dos adversarios: emulación agonística de citas y de contracitas. La otra es la que tiene como base la adhesión directa. pero se juega a lo natural. a la verdad. a la espontaneidad. pp. Essais Morale. como si la palabra fuera puramente transparente. Œuvres. las “palabras sabias”.Disputatio Hain-tenys Francés Edad Media: dossier que me atrae desde hace tiempo. El sentido de la expresión es. 1966-1970. II. 17 Véase “L’Image” (OCIII.

126).20 Notar: la evitación (pwik) ⫽ la “conciliación”. método “noble”. transformar. también es una expresión latina.). o aceptar sin culpabilidad la contradicción de las elecciones. p. cf. psicólogo y etnólogo norteamericano (Vers une écologie de l’esprit.19 por ejemplo: antes. bajo ciertas condiciones (para matizar) parece contradecir las teorías del conflicto social (determinismo marxista) → en Bali (¿sigue siendo así?): anulación de lo conflictual: método para “componer” las querellas y las diferencias de estatus. poseer. La vis dormitiva. etc. es una de las tres pulsiones humanas. guerras: cierto. puede decirse: para vencer. 120-139. frecuentados únicamente por los vagabundos y los exilados” (ibid. lo que él llama lo cismáticogenético (schisma: fisura. I. con la libido sciendi (conocimiento) y la libido sentiendi (deseo de los sentidos). pp. 21 “Las técnicas formales de influencia social.: sería la forma inmediata de la libido dominandi (siempre ese relente de la cosa antropológica. no man’s lands desiertos. 2) Gregory Bateson. Seuil. dominar. “Evitación del conflicto”. 20 “Los espacios que servían de frontera entre reinos vecinos eran. pero con numerosos elementos de evitación mutua (por ejemplo: numerosos no man’s lands). el arte. p. la noche del saber. en balinés. 19 184 . 124). “fuerza dormitiva”. como el arte de la oratoria. codificado por la agonística occidental. si quiero dominarlo) de otra manera. en general. ¿Cómo? Voy a servirme de la teoría boehmiana del mal para hacerlo entrever: 18 En el capítulo “Bali: le système de valeurs d’un État stable”. disenso).. el teatro = no hay estructura paroxística + técnicas para saldar las querellas = “evitaciones”: pwik.18 se interesó por el principio de existencia de lo conflictual. con brío. Hecho excepcional: no encontró “secuencias cismático-genéticas” en Bali → hecho que.21 4) EL CONFLICTO COMO SIGNIFICACIÓN ¿Para qué sirve el conflicto? Evidentemente. 570). estoy tentado de interpretar el conflicto (es necesario que le dé un sentido. 22 La libido dominandi. 1977. de los que habla San Agustín. secuencias para disminuir la tendencia del niño a un comportamiento competitivo o de rivalidad + falta de punto culminante en la música.o Tao): aceptar la “ignorancia”. están casi por completo ausentes en la cultura balinesa” (ibid. “deseo de dominación”.22 Personalmente. Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. separación. vis dormitiva).

Es naturalmente una imagen habitual en el marco de las representaciones convencionales de la pequeña burguesía. el sentido → Dios puede significarse (manifestarse). y que no tiene nada que ver con la realidad. Quizá sea así como haya que interpretar algunos conflictos actuales: conflictos menores. el mal = Dios es una “manifestación”. el conflicto. El poeta es en realidad siempre mucho más pequeño y más débil que la mayoría de la sociedad. Es por 23 Barthes intercala un suplemento. SUPLEMENTO El escritor en neutro: lectura de Kafka (Janouch) p. extraído de Conversations avec Kafka. 18 : 23 “En mayo de 1921. pues Lucifer. de Gustav Janouch (Maurice Nadeau. etc. revelarse (ante todo. 158 Problema esencial de Boehme: absolver a Dios de toda responsabilidad en lo que respecta a la existencia del mal → caída de Lucifer: absolutamente irracional. manifiesta la causa ecológica. visiblemente asumidos. en tanto que su cabeza desaparece en las nubes. 185 . cuyos pies se encuentran sobre la tierra. revela. 1978). de manera irreversible → violencia: rentable (circuito de intercambio) desde el punto de vista de la expresión → el conflicto es el signo de que existo → = exactamente el Dios de Boehme: quiere manifestarse.Boehme. escribí un soneto que Ludwig Winder publicó en el suplemento dominical de Bohemia. sin conflicto. fue creado libre → su caída no era necesaria: Miguel y Uriel siguieron siendo fieles → Boehme prefiere además abandonar la idea de la omnipotencia de Dios. para “hacer triunfar”.: la violencia hace conocer. una lectura del fragmento que sigue. cien heridos → pelea de la prensa. el conflicto. salida de los deseos ocultos. marginales. sino para “manifestar” (= término exacto): 31 de julio de 1977: manifestación antinuclear (contra Super-Phœnix) en Creys-Malville: un muerto. a sí mismo) y lo hace por la división. puro accidente: acto de libertad absoluta del ángel: Dios no podía impedirlo → Dios no sabía que Lucifer se rebelaría: acto de libertad totalmente imprevisible. como todos los ángeles. sin significación → rebelión de Lucifer crea la oposición. Es una ilusión. no para “ganar”. Kafka me dijo en esa ocasión: –Usted describe al poeta como un ser de estatura prodigiosa. antes que aceptar que sea responsable del mal → mundo angélico (antes de la caída de Lucifer): mundo sin oposición. desencadenados.

un ladronzuelo. eso ni siquiera fue necesario. ¿Lo ha visto? –Sí. Una corneja que sueña con desaparecer entre las piedras. El arte es para el artista un sufrimiento. Es cierto que le han cortado las alas. Me miran con gran desconfianza. por el cual se libera para un nuevo sufrimiento. 24 Es el título de uno de los párrafos de “La Chronique” (OCIII.ello que experimenta la pesadez de la existencia terrestre mucho más intensa y fuertemente que los demás hombres. los matices → deseo de una gran “pedagogía”. Justeza: entre el ser y el “poco”. por el contrario. Es la razón por la cual no existen para mí ni las alturas ni las lejanías. pues mis alas se han atrofiado. en la clase.’” LA OSCILACIÓN24 1) IMAGEN Y ETIMOLOGÍAS Palabras Redes de palabras A) 1) Red de palabras próximas: confrontando las palabras próximas. –Soy un pájaro completamente imposible –dijo Franz Kafka–. Desamparado. 186 . No es un gigante. Soy una corneja. para él personalmente. mi pariente tiene más suerte que yo. uno de esos ejercicios: inventario de micro-redes de palabras. Pero no es más que una broma: para que usted no se dé cuenta de lo mal que estoy hoy. una corneja. Pero no es más que una apariencia. El carbonero del Teinhof tiene uno. pero diría el precio de lo “poco”. En mi caso. muy parecidas y un poco diferentes: → “discurso de la poca diferencia”: no niega la diferencia. Pues finalmente soy un ave peligrosa. de la no-intolerancia: necesidad cívica de enseñar los matices (pues supongo gran resistencia por parte de los niños). sino un pájaro más o menos multicolor en la jaula de su existencia. se afina el sentido. –¿Usted también? –le pregunté. caminando delante de su tienda. 961). Soy gris como las cenizas. Es la razón por la cual no tengo ni siquiera plumas negras y brillantes. del matiz: el matiz es uno de los instrumentos lingüísticos de la no-arrogancia. de hacer ejercicios de matices. sino una manera de gritar. un kavka. voy saltando entre los hombres. las diferencias. En realidad. carezco del sentido de las cosas que brillan. Cantar no es. Barthes retranscribió una parte del curso en esa crónica de Nouvel Observateur y la retomó en Sollers écrivain. –Sí.

“ir”]) → “heteróclito” → podríamos decir que lo Neutro alegado aquí no está del lado del mesos (del medio. sin juicio de valor. Su biografía (la Petite Dame) lo convierte en un especialista de la vacilación: “‘¿Café o Nescafé (descafeinado)? Pero. es que esa elección puede privarlo de algo más agradable. para que preparemos más!’ Me mira con desesperación: ‘Pero usted me priva de todas mis posibilidades de vacilación’” Vacilaciones de viaje (sobre todo al final de su vida): el último proyecto de viaje a Marruecos (que no hizo) → telegramas contradictorios (1946): “De modo que aquí está. Lo Neutro político: que no es de ningún partido: mesos (medio). en el plano ético (sistema de las conductas). 187 .. de lo irregular. Una tercera palabra. dos imágenes. anulación → “grado cero” 2) torniquete perturbado y perturbador. a “descualificarlo”. de la alternancia en desorden → si Neutro = fuerza que se aplica a desbaratar el paradigma (primera sesión) → dos postulaciones: 1) exención. de género neutro”. Y esto. la palabra que significa “que se inclina de un lado” es heterorropos. de lo imprevisible. 2. 1) Gide.Oudéteros Mesos Heteróklitos Gide. tal como es visto por su entorno (es decir. Su dificultad para tomar una decisión es verdaderamente increíble. del nini). Lo heteróclito entraña. 3. B) Imágenes. vais. palabra griega que significa “ni uno ni otro. 26 En griego. la oscilación → para estudiar. sino del lado del heteróklitos. del Neutro ético (por relación a una opción): sin embargo. como quien dice.>. cf. produce un “aplastamiento” discutible entre lo “Neutro” y el “medio” (tendencia a “cuantificar” lo Neutro. vacilante como siempre y embarullado con demasiadas tentaciones. “en espejo”: 1.. indiferente.” (1946). que resume bien el tema de la vacilación gidiana. su leyenda): “Antes de dejarlo irse. ambas depreciadas: la vacilación. siempre hay un momento penoso en el que le hago la pregunta indispensable: ‘¿Almorzará y cenará conmigo?’. figura “Donner congé”). irons [formas del verbo aller. No es tanto la elección lo que le parece difícil.. Mesos: “situado en el medio”.25 Observar que el griego distingue bien el neutro “formal”. ¡dígame. en francés: aller. pero doy dos ejemplos “literarios”. irregularidad → en suma: Neutro = anular y/o borronear. lo cual no está lejos de considerar un atentado a su libertad <.26 b) gramática: cuya declinación procede de temas diferentes. más interesante: heteróklitos: a) que se inclina de un lado y del otro.. a rebajarlo a una anulación de fuerzas. inesperado” (1946) 25 Oud-éteros. Lo Neutro gramatical: to oudéteron (ni lo uno ni lo otro). 98 34 37 2) Griego-latín: tres palabras. y no heteróklitos. un equilibrio. “irregular” (por ejemplo.

la ética gidiana: entonces → elaboración o confirmación de una imagen de marca: lo inapresable nathanaëliano. “com- 27 Alusión a Nourritures terrestres de André Gide (1897). estimo y admiro. hace sonar una campana. la imagen pública. “real”.27 posición a golpes de pequeños desplazamientos de lo “más irreemplazable de los seres” → la vacilación funciona aquí objetivamente. un reaseguro de la imagen. suena como la verdad del deseo: el sujeto falsamente indeciso (¿puede no serlo?) tiene una gran responsabilidad respecto de sí mismo: debe sin cesar aguzar el oído. quiero señalar que habría que interpretar. cotidiano. aunque no lo había comprendido. o más bien un “ruido”. por tanto. ‘Lo único definitivo es el sufrimiento’ –dijo con gravedad. un margen difícil. porque se trata de un amigo cercano. una sinfonía: esto hace oír. o “hagiográfico”: se trata (papel del testigo-amigo) de hacer coincidir lo privado. de una “imagen en acción”. de la aventura (aventura: lo inesperado agradable. en una vasta y larga exposicón. o sabiéndolo pero sin confesarlo. 14 Sollers → de alguna manera. Aunque no quiera tratar verdaderamente este caso. quiero. una anomia. es decir. sino (también) una economía. dos): a) La “Petite Dame” (es normal en razón de su cultura) da a la vacilación gidiana como un rasgo psicológico. una “praxeología”. pero en realidad hay ya un tema elegido (una decisión hacia la cual el sujeto se inclina secretamente) que. Pues el escritor: a la vez jamás nada definitivo (Kafka: “No tengo nada definitivo”) y enseguida algo definitivo. todos los temas de lo posible. al cabo de cierto tiempo de enmarañamiento. Pero distinguir quizá la oscilación. Una palabra de comentario (o más bien. especie de angustia del hedonista: una lógica del “ligue”. no como una “perturbación”. poco importa = una música. con el Gide público. fundador de una ética.” 188 . “narrable”): para estudiar: espera de lo nuevo. 28 “Kafka comenzó a reír. personalmente. el Gide privado. legendaria del Gide literario. donde el joven Nathanaël es invitado a abandonar toda posición moral para probar la vida en todas sus contradicciones. a través del cual se dice algo sin que el sujeto lo sepa. b) La vacilación (la indecisión) puede ser un discurso (discurso del “vacilo”). escuchar. caracterial. sino finalmente como una recuperación. adivinar el tema decisivo → hay una gestión difícil de la vacilación: no es (solamente) un pathos (que remite a una patología). una “pantalla”. pero ese rasgo tiene en realidad un alcance “mitológico”. una estabilización.Janouch. “biográfico”.28 2) Esto para la “vacilación”. de alguien que. y además de un problema “candente”. Lo imité.

pero ya estaba en proceso de publicación. sobre todo de la intelligentsia. aniquilación de la imagen en el místico El-Hadj. a través de una música desenfrenada.31 En 29 Publicada en Éditions du Seuil en 1958. c) En realidad. todas las mañanas) no pasa por la actitud ordinaria del arte por el arte. de la oscilación. “desvalorizante”) de la oscilación → palinodias espectaculares. desarrolla la teoría de una “total unión intencional (de amor). “decepcionante”. quizá lo incomprensible lacaniano. vaivén. de una serie de afirmaciones descentradas. 31 “No olvidemos a Sollers. a detenerse: pues el destino de la imagen es la inmovilidad → cf. estoy persuadido de que hay un tema fijo: la Escritura. b) La sacudida dada a la unidad del discurso intelectual (fidelidad) puede comprenderse como una serie de “happenings” destinados a perturbar la moral muy superyoica del intelectual como figura de la noble causa. 30 Al-Halladj. Leyden y París. Gide produce la imagen estable del que se mueve ⫽ Sollers impide que la imagen se fije. pero también de un borroneo. a reconocer la variación. 929). 1960. de su compromiso multiplicado e incesante. de una extrema soledad (primera novela: Une curieuse solitude).29 Notar que el happening no es “obvio” en esta práctica intelectual que me gustaría un día ver descripta → etología de los Intelectuales. Pero ¡sólo se habla de él!” Véase Sollers écrivain (OCIII. sino de una suerte de enloquecimiento radical del sujeto. sin temor. borroneos que desconciertan → tres observaciones: a) Hay un nuevo cuestionamiento evidente del papel del intelectual en tanto procurador noble. 3) Resistencias: resistencia muy fuerte. Paradis data de 1981. destructor de vulgata. la oscilación: bien ilustrada por la oposición Gide / Sollers: la vacilación gidiana es recuperable porque la imagen es estable. o del arte + un compromiso del “ciudadano” –escritor que vota o firma siempre del mismo lado–. teólogo místico de lengua árabe (858-902). evidentemente.30 cf. al precio. de una causa: “lo carnavalesco” puede ser una dimensión de la escritura de vida: no olvidar que estamos precisamente en una fase activa de desconstrucción “sana” de la “misión” del intelectual: esta desconstrucción puede tomar la forma de un retiro. Brill. a admitir.Dios prender” a Sollers según la perspectiva de un pensamiento serio (y no solamente “incomprensible”. como infatigable: lucha entre la inconclusión de las actitudes y la tendencia de la imagen a estabilizarse. justo. donde la inteligencia y la voluntad del sujeto –por ende. 189 . todo lo que le permite decir “yo”– son actuadas por la gracia divina” (Encyclopédie de l’Islam. la devoción por la Escritura → lo “nuevo” sollersiano es que esta devoción por la Escritura (algunas páginas de Paradis.

en lo que concierne al jugador de billar.33 cuyo gesto es aparentemente vacilante. p. supra a propósito de Sollers). La relación entre la vibración y la justeza. interior del sujeto): sujeto víctima de una actividad (lo he dicho) de vacilación. Gallimard. Incluso esta imagen parece poco posible. a propósito de Nathalie Sarraute: “la autenticidad. pues es la imagen de la que se nutre: el “escándalo” sollersiano: la emprende con la imagen. consigo mismo. está ilustrada por el caso del jugador de billar. con la muerte”32 = recuerdo la palabra y la frase. según una ética menos trascendente. París. 2) EL TIEMPO VIBRADO Teoría de las emociones comienzo Bachelard. la alternancia realizan (en el plano existencial del sujeto. todo se juega verdaderamente no en el nivel de los contenidos. la eficiencia justa. de su vida en tanto existencia) un tiempo vibrado (la energía de existencia = una energía vibratoria). a una “justeza”. 131 Del campo endoxal (imaginario social). 33 El ejemplo está tomado de la obra de Rignano. la alternancia. de oscilación: → Ese sujeto: puede tenerse la sensación de que la oscilación es un especie de táctica. parece querer impedir de antemano la formación. inusuales en mis hábitos de lenguaje. Demostró 190 . volvamos al campo existencial (esfuerzo. sino en el de las imágenes: es la imagen que la comunidad puede siempre salvar (cualquiera sea). y sin em32 En el estudio dedicado a Portrait d’un inconnu. pero demostró que el uso inteligente de la fuerza necesita dos puntos contrarios de referencia de máxima y de mínima. intencionalidad. Según Bachelard. “Rignano sólo examinó el encuadre cuantitativo de la energía muscular. sino. verdadera relación con los otros.suma. a lo que habría sido llamado en otros tiempos una “autenticidad”: Sartre. la estabilización de toda imagen: incluso la del que intenta direcciones diferentes. la vacilación. Se podría decir lo siguiente a la manera de Bachelard: la oscilación. La Psychologie du raisonnement. antes de encontrar su vía definitiva (mito del encaminamiento: noble). un medio que el sujeto se da: ¿para llegar adónde? No a una sublimación (cf. 1964. “vitalidad desesperada”) y que permite comprender la oscilación. 13. Situations IV. como me han dicho a menudo (palabra típicamente colectiva): “indefendible”. a causa de la última proposición: “verdadera relación con la muerte” → quizás esté allí el punto que puede definir la justeza de una vida (cf. como una táctica “desesperada” del sujeto. en la medida en que el borroneo de las conductas es discordante o. explora contradicciones.

realización. y sobre todo en alimentación (Antiguo Régimen: “cintura”. sueños invernales con despertar loco en primavera. otra vida (partir): supervivencia de la teleuté áskesis. por reflexión. una distensión. género de vida de los atletas”. exactamente lo contrario de la acción preparada por la causalidad fisiológica. típicamente diestro34 → dualismo fundamental de la puesta a punto de ciertos gestos diestros: dialéctica del más y del menos → jugador de billar: 1) impulso hacia delante por el deseo de hacer partir el golpe. período de moderación. pero gran tensión de los músculos → temor a fallar → 2) actividad antagonista: los músculos se relajan → temor inverso de fallar por impulso demasiado débil → oscilaciones más o menos amplias del brazo = sucesión muy rápida de afectividades opuestas que se desencadenan poco a poco → uso inteligente de la fuerza: tiene necesidad de dos puntos de referencia contrarios de máxima y de mínima. En el nivel de la especie. fin ⫽ ejercicio) → el ritmo: flagrante en todas las sociedades antiguas. pueblos llamados arcaicos): la vida anual muy ritmada por una sucesión de estados (pathe) paroxísticos y opuestos: numerosas fiestas colectivas. y “ejercicio. 34 “Una teoría cinética de los sólidos nos mostraría que las figuras más estables deben su estabilidad a un desacuerdo rítmico. Justeza del tiempo vibrado: de nuevo. desenlace. El tiempo primitivo es el tiempo vibrado” (Bachelard. se diría que los franceses (sobre todo ellos. al parecer) tienen nostalgia de la alternancia (apego a una supervivencia) → encuesta sociológica sobre el tiempo (los franceses y el tiempo): se prefiere agrupar las interrupciones de trabajo (en lugar de repartirlas a lo largo de la semana) para tener. La energía vibratoria es la energía de existencia. sobriedad: teleuté. La acción tiene lugar a través de una contradicción”. fin”. se puede encontrar el de la colectividad e incluso (y sobre todo) el de la especie. fenómenos frecuentes y espectaculares: hibernaciones. áskesis35 = fiesta (en el sentido de: “cumplimiento”. 35 Palabras griegas que significan “cumplimiento. 131). luego una conclusión inversa.70 Teleuté Áskesis bargo. Antiguos griegos (cf. “festín”. carne) (imaginemos una “gramática” de la “vida”: el signo remitiría a todas las operaciones de alternancia). en el fin de semana. es decir. Signo de lo poético: paradigma extendido en el sintagma → notar que el problema tiene actualidad: aunque las sociedades modernas tienden a la desaparición del ritmo y a la uniformización de los “estados” (tedio del domingo que toma el relevo del tedio semanal). obligaciones. 191 . práctica. p. La causalidad fisiológica no debería esperar. Pero la reflexión impone un intervalo de inacción. debería desencadenar el golpe demasiado fuerte. pero entre cada una de esas fiestas. culminación. también que la impresión aportada en el centro por un músculo demasiado tenso determina. abandonando el campo existencial.

1978):36 * El Ayuno p. 21: “La foca macho de Alaska es el ejemplo de ayuno mejor conocido en un mamífero durante el período de acoplamiento.muy impresionantes (Dr. que se nutre y se extenúa. dormirá de un tirón durante tres semanas. No es más que un largo desenfreno de lucha y de amor. y allí se extiende bajo el sol caliente. Shelton. Si no lo molestan. Barthes lee el fragmento sobre la foca y algunas líneas sobre la oruga y la crisálida. Toda su grasa ha desaparecido –es por otra parte de ella que ha vivido durante el verano. Deja su harén y vuelve hacia las altas hierbas lejos de la costa. Sus huesos sobresalen. además. debe proteger su harén contra los invasores poco escrupulosos. no come ni duerme.” De aquí derivaríamos hacia otra figura: el Amor como oxímoron. H. alianza de palabras. M. Pero. 36 Texto adaptado por Martin Melkonian. Está extenuado. une technique millénaire. su piel está desgarrada y marcada de heridas. a fuerza de actividad. Le Jeûne. 192 . ya no es más que la sombra de sí mismo. “oscura claridad de las estrellas” = alimento y extenuación (de amor y de agua fresca): alimento que reemplaza al alimento pero que extenúa: de allí la metáfora del fuego. Laffont. Durante todo el verano.

o “palabras eruditas”. pero realiza una actividad. la táctica de las imágenes → en este sentido. la táctica alocutiva. una apropiación” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). es decir. el trabajo imaginario (afectivo) de del pedido y la respuesta. y tiene una vaga afinidad con el curso: escrita con bolígrafo verde y con matasellos de la estación de Montparnasse del 30 de abril (día siguiente a la sesión sobre la Respuesta): esta única frase: “¡. 2 193 . más importante aún que el “mensaje”: el destino el juego destinatorio. Recibí una carta. potencia (de las palabras). Hay: ciencia. Barthes destaca una falta en francés. pero también: calor. no tiene más que retirarse y dejarnos en paz a nosotros también!” Comunico esta “cartita” por la siguiente razón: Lo que se empieza a descubrir científicamente: en toda palabra. quemadura (de las palabras): amor.. finalmente. Me han hecho llegar dos precisiones. el primer giro –incorrecto– es el utilizado en la carta [T.3 * si es así. Mirèse Akar.Sesión del 13 de mayo de 1978 SUPLEMENTO VI Noticias de la semana: Mirèse Akar 1. Paulhan (traductor)2 dice: “ciencia del lenguaje”. justicia → cerca de teny: reproches. Barthes anotó: “Anonimato agresivo: la escritura de todas maneras es una propiedad. reprimendas → lo que da vida al lenguaje → (a menudo pensé en un curso sobre las heridas de lenguaje). y bien <sic>. pues está dirigida al Collège. la agresión de la carta anónima reside secundariamente en su mensaje y esencialmente en su anonimato = la palabra a la cual no puedo responder. en lugar de su homófono eh bien. 3 Al leer.4 cualquiera sea el rodeo de mi espíritu. en la medida en que ese tipo de diálogo excluye igualmente el elogio y la agresión. cada uno puede corroborarlo. que vienen a despejar las brumas: el Curso = proceso de memoria colectiva: sería la línea justa del Curso. 2.. que parece tener que ver con el curso. * Et bien.1 2) Hain-teny: palabras malgaches (se trataba de un “juego” verbal de una tribu merina). una nota anónima. traductora francesa. 1) El-Hallaj (siglo IX). no sé a quién 1 Es el nombre del místico árabe mencionado por Barthes en la sesión precedente. “ciencia de las palabras”.] 4 En una de las fichas preparatorias. la alocución.

leyendo activamente) le respondo. a condición de que me hable a mí mismo el lenguaje del hundimiento) Así puede comprenderse quizá lo siguiente. interpretar. psicoanalista. sería en realidad una respuesta a quien no quiere que responda: la obra se despliega fuera de toda respuesta. alumno de Barthes. para cambiar la música (la cacofonía) → pues siempre hay que ir hasta el fondo de un deseo (Ribettes) 6 o de una herida: lo Neutro no consiste forzosamente en anular (aguantar sin chistar) sino más bien en desplazar. más general: el comentario. dado que este (o esta) anónimo (a) me intima a retirarme. no respondas. No puedo responder. y la respuesta era oída como un acto de insolencia. exorciso la relación de fuerza que me impone (en sí toda obra. toda palabra la impone). El verbo “responder” era siempre empleado intransitivamente. Y bien. del cual éste leerá una carta en la sesión siguiente.] Jean-Michel Ribettes. voy a ubicar aquí la figura Retiro. no un rechazo: eso es lo Neutro” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). del incidente: hablar el mensaje en otro lenguaje (discurso) que aquel en que ha sido emitido. 6 194 . es decir. traducir. la escritura. pero puedo comentar (lo que hacen a menudo los chicos): comentar = aumentar al más alto punto posible la conciencia del gesto. 8 Barthes indica entonces que ha cambiado el orden de las figuras. Puede verse que responder no es tanto oponer un contenido. pero comentando (es decir. forcluido: es el golpe bajo de la mache.5 sino más bien poder o querer hablar después: bien visible en la relación padres / hijos. 7 Barthes escribió en una ficha preparatoria: “Quisiera una ausencia (provisoria). por otra parte impotente): nada que hacer: definitivamente impotente.7 (Hundirse no está excluido. como una aserción gigante.responder (salvo recurrir a una máquina policial. o un déspota que me encierra en la situación de un chico: (la carta anónima quiere decir): y después. es decir. cambiar la clave (en el sentido musical) del código. la crítica. en desplazarse.→ El anónimo actúa en realidad como un padre a la antigua.8 5 [Oral: “literalmente”. del combate de palabras. continua: es la visión (pesimista o realista) en primer grado que tengo de ella. poseído. replicar.

de lo mundano) sería más bien: la retirada. especialmente los religiosos. de deseo o de goce: ya sea que visiblemente el gesto colme. tres gestos de retiro.EL RETIRO 1) Movimiento de retirarse (del mundo.. Luego de la lapidación de Môtiers.. 2) lugar adonde uno se retira. pues hay otro Rousseau. dejaré de lado el enorme dossier religioso del retiro. 195 . sino un quantum brillante de fantasma. El retiro deseado pero desaconsejado de Aliocha Karamazov. en absoluto). dejar los libros en sus cajas. Vie de Rancé. etcétera.. infra): 9 Este curso está centrado en los modos de vida comunitarios. p. pero se complace en no desembalar nada. nada exhaustivo. que daré enseguida. “retiro fantasmático” (cf. de la que me era imposible salir sin asistencia y sin ser visto” → Rousseau: transportado allí bruscamente. Siempre al azar de las lecturas (por tanto. conforte a quien es su sujeto.9 Los ejemplos literarios de este tipo de retiros no faltarían: Chateaubriand. Señalar algunas marcas de este retiro biennés. proyectándonos en el escenario: a) Rousseau Promenade. y sin elementos de escritura. solo y desnudo. se refugia en la isla de SaintPierre. incluso en Suiza (dice Rousseau): “muy agradable y singularmente situada para la felicidad del hombre al que le gusta circunscribirse” (bella expresión para el retiro: “circunscribirse”). pequeña isla del lago de Bienne (al norte del lago de Neuchâtel): muy poco conocida. del acto del retiro: pieza esencial de toda organización de vida religiosa (cf. ya sea que el gesto de retiro de otro nos provoque deseos fantasmáticamente. hace ir a su gobernanta. curso “Vivir juntos”). Allí: gran goce de aislamiento: “esa estada aislada a la que me había atado a mí mismo. es decir. retiro real. 1) EL GESTO Salvo por un ejemplo.. 46 V. hace llevar sus libros y su pequeño equipaje. de secesión que comportan. Entiendo por gestos actos de separación. no forzosamente una teatralidad (es la definición clásica de gesto ⫽ acto).

está entonces completamente dominada: ningún desborde de lo social + recaudador: anotación curiosa y sutil. 96: “En la isla no hay más que una casa. me olvidara de su existencia y se olvidaran también de la mía. y donde habita un recaudador con su familia y sus empleados domésticos. vergeles. que eran todos en verdad personas muy buenas y nada más”. cuyos primeros efectos ya sentía. goce de autarquía: completud (definición del paraíso): Rousseau: Cinquième promenade. bajo la forma de un sueño de eternidad: estar eternamente allí. habría querido que convirtieran ese refugio en una prisión perpetua. de manera que. sus domésticos + visitantes de las riberas vecinas. que me hubieran confinado para toda la vida. lo que quiere decir: autarquía. y que. aquí realizado (qué goce mayor que haber realizado un fantasma): ruptura con la tierra firme. retiro = no es la soledad: está el recaudador (hospital de Berna). porque eran “insignificantes”: no eran “intelectuales”. al despojarme de todo poder y de toda esperanza de salir me hubieran prohibido todo tipo de comunicación con tierra firme. y que.) Eternidad. resuelto a terminar allí mis días. mi única inquietud era que no me dejaran ejecutar ese proyecto. p. una pajarera y reservorios para peces. fantasma del barco). su mujer y sus domésticos. el domingo. bosques. no interrumpían el retiro. llevé una vida tan apropiada a mi humor que. de manera que. me hubieran prohibido todo tipo de comunicación con tierra firme. y en el medio de esta terraza se ha construido un bello salón donde los habitantes de las orillas vecinas se reúnen y vienen a bailar los domingos durante la vendimia. viñas. que pertenece al hospital de Berna.” (En realidad. En los presentimientos que me inquietaban. “En esta isla me refugié después de la lapidación de Môtiers... que me hubieran confinado para toda la vida.” 2) Abolición del tiempo. Hay allí un corral. al despojarme de todo poder y de toda esperanza de salir. ignorando todo lo que se hacía en el mundo. “el recaudador. 3) Compañía. Se encuentran campos. una terraza plantada con dos filas de árboles bordea la isla en su longitud. cárcel = exención de la responsabilidad (social).Isla Prisión perpetua Compañía 196 1) El fantasma insular (bien conocido: fantasma de niño. La isla en su pequeñez es tan variada en sus terrenos y sus aspectos. cuya frescura mantiene la proximidad del agua. su familia. políticos: su “ideosfera”. pero grande. agradable y cómoda. ¿Qué quiere decir? Soportables. así como la isla. Mi estada fue tan encantadora. en ese estado → metáfora audaz: “habría querido que convirtieran ese refugio en una prisión perpetua. que ofrece toda suerte de sitios y alberga toda suerte de culturas. pastizales abundantes sombreados de bosquecillos y bordeados de arbustos de toda especie. la eternidad para Rousseau = dos meses. escritores. → La afluencia del exterior está limitada y sobre todo codificada (el domingo). ignorando todo lo que se hacía en el mudo. me olvidara de su existencia y se olvidaran también de la mía. que no se correspondía con el de llevarme a Inglaterra. su “ideo-logía” . cf.

) Circunstancia de la primera visión: Swedenborg viajaba mucho: permanecía en diferentes países para hacer editar sus libros (¡cada país un libro!) → en Londres.11 repetido tres veces ⫽ Swedenborg: 10 [Oral: “Es tranquilizador clasificar”. mata. en un albergue diferente de su lugar de vivienda: ya volveré sobre esto. tipo hobby (cf. químico. en OCII. ocio respecto de la “especialización” del intelectual: goce de reemplazar con un saber irénico (quizás obsesivo: cosificación. al final de la comida. 4) Ocio. y sobre todo: marginal. tiene hambre. quien.no interfería con la de Rousseau → retiro implica una dosis de alteridad: la alteridad ligera. come mucho. yo y la pintura). pero no responde. Barthes menciona su práctica del dibujo y dice de esta actividad que “no teniendo el deber de ser mi propio Narciso.. le sobrevino un éxtasis: vio el cielo abierto y un objeto que descendía como un gran lienzo sostenido por las cuatro puntas. agrega Barthes. 910. apetito. aproximadamente contemporáneo de Voltaire. versión de Pedro. chata (estamos verdaderamente cerca de lo Neutro).] Esto tuvo 197 . Finalmente. “Pasó su vida clasificando”. etc. evoca el epitafio latino de Monsieur Teste: “Transiit classificando”. cf. pues es este segundo lugar el que me interesa. transformación radical → serie de revelaciones prolongadas durante veintisiete años → nueva gloria: toda Europa se interesa por él. y si es necesario.” Entonces. mata y come”. y todo lo que hice durante mi estada no fue sino la ocupación deliciosa y necesaria de un hombre que se ha dedicado al ocio. → En líneas generales. Hechos de los apóstoles: lienzo que desciende del cielo y contiene animales: “Pedro. ingeniero. le escribe. 11 “Mientras se hacían los preparativos. me resulta tranquilizante”. “Plaisir à Quintilien”. levántate. en esa pieza. naturalista. y come’ [. y que bajaba sobre la tierra. a los cincuenta y ocho años: visión mística. inventario) un combate de ideas + postulación “ecológica”: trabajos agrícolas. ejercicio. Y una voz le advirtió: ‘Levántate.10 b) Swedenborg Swedenborg. pues sin responsabilidad: herborizar: emprender el estudio de la flora petrinsularis: describir todas las plantas de la isla. reptiles en el piso. se interesa sobre todo por la sexualidad de las plantas.] Véase.. Hombre de ciencia. niebla en los ojos.. dentro había todos los cuadrúpedos y reptiles de la tierra y las aves del cielo. 1746. Tiene el hábito de rentar una pieza para meditar. señalemos: sin libros. citando a Valéry y a Quintiliano. sin escribir: suspensión de la escritura: sustitución con una actividad pacificadora. 63 (Sueco. rasgo típico (con respecto a otros retiros) de este retiro biennés: su finalidad: no hacer nada: “El precioso far niente fue el primero y principal de esos goces que quise saborear en toda su dulzura. Una noche. Pedro. cubierto de honores.

para elucidar. el fort inexpugnable: mito (histórico) de los dos hombres en un mismo sujeto: el hombre exterior. español: fuero (estatuto) → tribunal. 198 . etc.) La segunda vivienda.) ⫽ hombre interior. como el for interno. (Juguemos con la ambigüedad: for [fuero] / fort [fuerte]: ** mi interior como fortaleza (título de Bruno Betthelheim. en relación con la psicosis). de clandestinidad. quizá de anonimato. Cf. ley. pero habría que remontarse al sentido anagógico de la visión de Pedro (la de Swedenborg es crasamente digestiva o más bien “indigestiva”) y esto tomaría mucho tiempo) → volvamos a esta pieza rentada en un albergue. * Barthes introduce un juego de palabras entre “baise-en-ville”. [T. “meditar en la ciudad”. pues ese lugar.” → Misión y dictado divinos. mi relación con ese acto (amor o meditación). jurisdicción temporal de la Iglesia (= fuero externo) → ⫽ juicio de la conciencia. Te he elegido para interpretar para los hombres el sentido interior de las Sagradas Escrituras: te dictaré y tu tendrás que escribir. lo que requiere un espacio de desapropiación que aísle y esencialice el acto. el mito público / privado. * No tomar esta sustitución demasiado a la ligera → conducta de goce. que tiene un recorrido etimológico complicado: forum → mercado. para meditar. 2) Habría que saber lo que tiene de fantasma de la clandestinidad. los reptiles han desaparecido. pero versión más corriente: hacer el amor: “baise-en-ville” → “méditer en ville”. Meditar: lo que me pertenece propiamente.12 en cuanto a for. se superpone quizá con un fantasma del desdoblamiento: fantasma del fuero interno. 10-16).. Luego oscuridad. fuero interno.Fuero interno Público / Privado ve a un hombre sentado en plena luz en su rincón de la pieza. (Me gustaría reflexionar sobre la inversión del orden: mata y come / no comas. hombre verdadero y libre → hombre de la palabra / hombre del silencio (o del goce = del más allá o del más acá del lenguaje).. solo. el hombre irradiante reaparece: “Soy Dios. que. social. se ha dicho: ideológicamente capitalista. como vemos. independientemente de la vivienda.] 12 La fortaleza vacía. La noche siguiente. y enseguida el objeto fue retirado hacia el cielo” (Hechos de los Apóstoles 10. El hombre dice: “No comas tanto”. pero es lugar tres veces. cuyo sentido global es “neceser” y cuyo sentido literal término a término es “tener sexo en la ciudad”. [T. de Bruno Betthelheim. alienado por las imposiciones de la mundanidad (hipocresía.] ** For [fuero] y fort [fuerte] son homófonos en francés. premio (au fur de : a razón de = en la medida de). o ese gesto de doble locación. operaciones que se realizan en el mercado → convenciones → jurisdicciones. me fascina: algunas reflexiones: 1) Doble locación → aquí: para “meditar”. mundano. y “méditer en ville”.

mi insistencia en reproducir en todas partes la misma estructura de espacio.Uno / dos lugares Doble entrada la utilización de lo “público” lo que está alienado en un mercado (fotos. b) la idea-milagro (verdadero fantasma) de que. Inferiría esto de una doble postulación que sorprendo en mí mismo: a) mi resistencia a tener varios lugares (ciudad / campo). hasta el departamento de Proust. t. etcétera. rodeado de agua en su islote desierto. no sin excitación. metro sumergido. trabaja de noche. Proust. habladurías. Quizá. Menos subjetivo. Mercure de France. evidentemente. etcétera. Se lee lo siguiente en la biografía de George Duncan Painter. casi secreto: familiar y extrañado: en otro barrio (Canal Saint-Martin. inundada. b) mi deseo. playa de invierno). 1910: Proust en una isla: la mitad de París. aunque decía: ‘no me atrevo a hablar de mí ante las grandes desdichas de todos.14 2) Habitación tapizada de corcho. Pero cuando finalmente el río se retiró de su umbral. tranvías detenidos. además. pues aparece en la literatura policial y de aventuras: el fantasma de los dos lugares de doble entrada. c) Proust Painter. voy a realizar un trabajo intensivo: un libro. 13 Manual de literatura utilizado en el secundario en Francia. de tener un segundo lugar.): lo “privado” es una defensa natural contra la transformación de lo público en mercancía → identificación lógica de lo clandestino (o de lo anónimo) con lo libre. una de las cuales. mi deseo de permanencia en la vivienda única como descanso y fecundidad del trabajo. es secreta: Arsène Lupin → solución mítica que resuelve triunfalmente la doble restricción: un reparo que proteja pero que no sea una trampa. que tiene un atelier independiente. volviendo de Nanterre) → dos fantasmas: a) el del pintor. se complacía en un drama que habría podido titularse: Proust en el Floss. II. y me he nutrido de esta imagen (Castex y Surer. la misma “proxemia” (ya lo he explicado varias veces). fantasma del desdoblamiento es más importante. a veces. firmemente. 1966: “Y Proust mismo. siglo XX)13 Atractivos del mito: 1) Crecida del Sena. si parto a encerrarme durante algunas semanas en un lugar (habitación de hotel a orillas del mar.’” 14 199 . las preocupaciones de Proust comenzaron. lago de la estación Saint-Lazare al bulevar Haussmann. solamente algunos amigos. París. una novela. etc. entrevistas. 198 ¿Hay un retiro proustiano? Siempre lo he creído. hotel de mala muerte.

Swann
1913
1871 Juventud mundana

Muerte de
su madre
1905

El retiro fecundo 1922
Recherche
du temps
perdu

Temps
retrouvé
1928 


Significación del mito (precisamente, la que me impresiona): 1) entrada “en obra” como enconvento; 2) precio que hay que pagar por la
obra → certeza de que la terminará y de que será importante; 3) goce de
una soberanía a la vez fantasmática y “práctica”; 4) credibilidad del mito
en razón de su articulación interna: reunir materiales (observaciones,
experiencias) = vida mundana, luego encerrarse para componerlos: mito
artesanal y agrícola → colecta → inmanencia (de la elaboración) → trascendencia (del resultado). ¿El mito es realizable? En todo caso, si lo es, es
con la siguiente condición: no “encerrarse” (aun si es más modestamente que Proust) en cualquier momento del trabajo de la obra: no demasiado pronto. En el punto 4 del mito, algo cierto: tiene que haber sobrecompresión de los materiales (lo veríamos bien en los múltiples “lances”
que precedieron la Recherche): el encierro –la “esquizoidia”– no me parece sostenible fuera de la escritura, de la fase de escritura. Dicho esto:
quizá problema atópico: ¿depende del sujeto y del tipo de obra? Alquimia muy misteriosa de la obra.
Dije: mito. En realidad, me di cuenta de que la imagen del retiro
proustiano provenía únicamente del esquema de Castex-Surer que
cité. En Painter, es infinitamente más impreciso: por cierto, hubo
retiro en una casa de reposo (clínica del doctor Solier, en Billancourt),
seis semanas, después de la muerte de su madre; en realidad, también, para curar el asma → por cierto, luego el retiro, pero menos
drásticamente que lo que quiere el mito, y también por degradación
de la salud. Y sobre todo, no es detectable un verdadero corte.
Míticamente, es el corte lo que hace el retiro; aquí: noche y día. (Vida
de Proust: siempre me ha fascinado (artículo sobre Painter):15 creo:
15
En “Longtemps, je me suis couché de bonne heure” (OCIII, 831), Barthes escribe:
“Painter, el biógrafo de Proust, vio que La Recherche estaba constituida por lo que él

200

muy nuevo: una manera nueva de plantear la relación de la vida y la
obra: → quizás un curso sobre eso. Reservo el tema.)

2) LA ORGANIZACIÓN

Swedenborg,
358

Proust y
Swedenborg

Painter,
200-201

El retiro es “significado” (se convierte en significante: se convierte
en un nombre) por su contenido, que es en realidad su forma de
organización: horarios, hábitos, manías = la manera en que el cuerpo
en retiro trama el trabajo. → Manías de Proust: las retomaremos, si
un día nos ocupamos de Proust.
1) Como ejemplo de organización menos conocido: el modo de
vida de Swedenborg en su casa de Estocolmo:
Casa + jardín = un cuadrado. Apartamento propiamente dicho:
exiguo, sin rebuscamiento; no le habría parecido cómodo a nadie
más. Biblia hebraica y griega + registro para las citas. Trabajaba de
noche y de día. Dormía “cuando se sentía dispuesto para el sueño”
(no a horas fijas). Su vieja sirvienta (la mujer del jardinero): su único servicio: hacer su cama y llenar un cántaro en la antecámara. De
otoño a primavera, fuego en su gabinete de trabajo (para el café).
En el dormitorio, jamás fuego, sino buenas mantas inglesas. Reavivaba
el fuego (carbones ardientes y madera seca) y comenzaba a escribir.
Hacía el café en la chimenea de su gabinete: lo azucaraba abundantemente, sin leche ni crema, bebía de día y de noche. Alimentación:
únicamente sémola cocida y leche (cf. Spinoza).
2) Esta organización tiene rasgos comunes con la de Proust y, por
tanto, posibilidad de una tipología de los espacios de retiro (“espacio”: estructurable ⫽ “lugar”: otro problema): a) Apropiación absoluta del espacio: “incómodo para cualquier otro”: para sí, sin concesión. b) Abolición del ritmo “natural” día / noche. Proust: la unidad
rítmica es nictemeral;16 para Swedenborg, ni siquiera: duerme cuando tiene necesidad. Proust: cuestión del ruido. c) Confort: el retiro
de escritura no es ascético: calor. d) Importancia de ser servido (vincula la escritura con los ingresos): Swedenborg, modestamente, pero
sin esfuerzo físico, no hacer compras; Proust, lujosamente: Nicolas
Cottin sirve a Proust durante la noche, Céline toma el relevo para el

llama una ‘biografía simbólica’, o también ‘una historia simbólica de la vida de Proust’”.
Véase sobre todo “Les vies parallèles” (OCII, 60).
16
Nictémero: sustantivo masculino: “espacio de tiempo que comprende un día y
una noche, o un día entero, es decir, veinticuatro horas”, según Littré. [Para Barthes,
“unidad de veinticuatro horas, en la cual se realiza la inversión del día y la noche”
(oral).]

201

Propiedad

Maistre, 221

café hacia las cuatro de la madrugada. e) Alimentación repetitiva:
Swedenborg: sémola y leche. Proust cena a las nueve de la noche: tres
medialunas compradas en la estación Saint-Lazare, café con leche
caliente en una cafetera aislante, “un buen café con leche humeante”, huevos béchamel, papas fritas en una fuente para legumbres de
plata (es lo que más me sorprende) y frutas cocidas: curiosa, la alianza del lujo y la repetición:17 cf. rey de España,18 que le otorgaba una
fuerte pensión a Farinelli para que le cantara todas las noches durante catorce años la misma romanza: se diría que la monotonía (la repetición) basta para crear el retiro.
3) Organización del retiro: se plantea el problema de la propiedad. Habría dos clases de propiedad: 1) mala: la del querer-asir, del
querer-conservar, de la apropiación, del querer-sostener-mucho: = la
ad-rogantia ⫽ 2) buena, o al menos aceptable: la propiedad menuda,
la que denota retiro, en cuanto a sí, individuo, anonimato: que-nose-ve, incoloro: lo que Cage llama “las utilidades” (que no conciernen a los otros): idea quizás extraña: lo Neutro estaría en relación
con esta propiedad menuda (cf. detalles menudos): propiedad de un
espacio privado, donde la significación es inconsecuente: propiedad
de ciertos objetos llamados “personales”: es más bien una individuación de materia (jarrón para las flores, mármol negro en el péndulo,
viejo marco de un grabado romántico): materia que tiene una carga
de recuerdo → especie de proxemia:19 el objeto es como un gesto de
mi cuerpo. Es posible que ese sentimiento afectivo de la propiedad
menuda sea o bien neurótico (del lado de la obsesión: mis tijeras de
uñas, mi lapicera, etc.), o bien social, histórico o de clase: se lo suele
vincular con una actitud pequeñoburguesa: sería la réplica
miniaturizada de la propiedad burguesa (como la casa con jardín
miniaturiza la hacienda); esto, efectivamente, se opondría a una disposición de la antigua aristocracia: la indiferencia por lo privado
(Versalles); los aristócratas rusos: el viejo príncipe Bolkonski de La
guerra y la paz; el conde Strogonof del que habla Joseph de Maistre:
“No tenía alcoba en su vasta residencia, ni siquiera cama fija. Se acostaba a la manera de los antiguos rusos, en un diván o en una cama de
campaña, que hacía ubicar en distintos lugares, según su antojo.”20
Cf. también la regla de desapropiación de la proxemia en las comuni-

17

“Durante un mes lo mismo, y las manzanas; estábamos hartos”, se quejaba el
personal (citado por Painter).
18
Felipe V. Véase “En sortant du cinéma” (OCIII, 256).
19
Relación del cuerpo con el espacio. La proxemia es una de las figuras desarrolladas
en el curso Cómo vivir juntos (sesión del 20 de abril de 1977).
20
Era el gran chambelán de la corte de Nicolás II. La cita está extraída de Soirées de
Saint-Pétersbourg.

202

dades modernas → radicalidad, pero también resistencia última: la
defecación en común.

3) SITIO 21

Navigatio
Brendani

Open-field, 24

Todo esto: organización del espacio interno. Pero otro problema, o
al menos otro tema: la elección del lugar donde hace bien quedarse,
encerrarse, donde uno “se siente bien”:
1) Detención en el lugar: completamente al azar. Sin duda, en la
literatura hay numerosos ejemplos de viajeros que hacen alto en un
lugar, se encuentran bien y se quedan + mitos numerosos del lugar
de estadía, de retiro, de fundación (de ciudad) designados, asignados por Dios. Ejemplo: la Navigatio Brendani:22 monaquismo celta:
Patricio (siglo V), Colombán (siglo VI, Irlanda): huir totalmente del
mundo, remitirse a Dios + prácticas de las virtudes gracias a la peregrinación por el mar, que lleva a algún islote desierto donde se establece un nuevo monasterio: ejemplo: Brendan (+580): con catorce
discípulos, huye del mundo y se libra durante siete años a las corrientes del mar entre Irlanda y Escocia = peregrinación famosa →
leyenda (fines siglo IX) de la Navigatio Brendani.
2) El azar (o Dios) = un marcador. ¿Y si no hay marcador? ¿Si el
sujeto debe acomodarse a un espacio, a una extensión, a un horizonte
absolutamente indiferenciado, sin posibilidad de marcado? Es, simplemente, la angustia, al menos probada por experiencia en ratones: reacciones emocionales del ratón blanco mus musculus: (micción, lavado) =
reacciones ansiógenas en una arena circular, recinto desprovisto de referencias topográficas = el open-field 23 = máxima ansiedad → disminución de la ansiedad → recinto cuadrado → laberinto de cuatro corredores (laberintos = “aparatos desprovistos de todo mecanismo oculto, concebidos de tal manera que su dominio exige el descubrimiento y la
elección del camino más corto hacia una meta cuya posición no varía”
–Introduction → l’étude du comportement animal, Nathan, 1977, pp. 183188) → recinto en T → laberinto en Y. Notar lo siguiente: al menos

21

Esta palabra española fue utilizada más arriba, p. 64.
Obra de un monje desconocido del siglo XI que, de Irlanda, se extiende a través
de toda Europa. El texto latino fue publicado en París en 1836.
23
Palabra inglesa: “campo abierto”. Barthes se inspira en las manipulaciones de la
psicosociología referidas al aprendizaje topográfico en el hombre y el animal. “Este
recinto desprovisto de referencias topográficas realiza una situación open-field propicia
para la aparición de manifestaciones emocionales en animales nocturnos cuyo hábitat
natural es más variado.”
22

203

Comportamiento animal, 8

para el animal, la ansiedad no proviene de tener que elegir entre dos
caminos (laberinto en Y, asno de Buridán, double bind), sino de tener
todos los caminos posibles e incluso ningún “camino” ante sí: espacio
virgen del open-field → habría que ver: en todo caso, como lugar en el
que quedarse, el open-field parece el más angustiante: Tolstoi (Hofmann
y Pierre, La Vie de Tolstoi, Gallimard, 1934, p. 170), 1869: termina La
guerra y la paz. El 31 de agosto, con un doméstico, parte rumbo a
Penza, donde quiere comprar una propiedad que está en venta. En el
camino, se detiene para pernoctar en Arzamas: “Le dieron una habitación completamente blanca. Experimentó un espanto inexplicable
al constatar que era cuadrangular.” Dos de la mañana: angustia terrible, miedo a la muerte → era un open-field (reforzado por el blanco).
3) Sitio → entonces: búsqueda del lugar temático (corresponde
decirlo) = absolutamente específico, donde me siento bien: esto puede provenir de variaciones ínfimas:
Animales: gatos que buscan un lugar para dormir: meticulosamente, centímetro a centrímetro = noción etológica de preferandum = en
un biotopo, estereotipo de localización espacial: animal que prefiere un lugar (por ejemplo, temperatura) y evita otros24 → hombres:
noción doméstica del “rincón” = “el punto de confort” (temperatura
20º pero que incluya la temperatura de las paredes).
Magia: búsqueda realizada por formas de magia en relación con
la droga. Carlos Castaneda: L’Herbe du diable et la Petite Fumée, Soleil
noir, 1972, pp. 31 ss. El Benefactor (indio viejo) del joven neófito blanco, Don Juan, señala que lo primero es emprender el descubrimiento de un lugar (sitio) donde uno esté sin lasitud → deambular alrededor del porche hasta el descubrimiento de ese lugar:25 experimentar
cada posición hasta encontrar la correcta.26 Y Walter Benjamin (p. 289):
H en Marsella (primera experiencia): sale, va al restaurant Basso.
Busca minuciosamente un lugar, cambia varias veces, según diversos
escrúpulos (nuestra experiencia cotidiana: para elegir un lugar en el
restaurant).
Esto se vincula con el sentido, siempre considerado misterioso, de
la orientación → habría que hacer un relevamiento de los mitos mági24
En el capítulo titulado “Les preferendums chez quelques invertébrés terrestres”,
se lee: “En un biotopo, los individuos de una especie animal presentan una relativa
estereotipia de localización, debida en gran parte a los factores físicos del medio, como
la temperatura, el nivel de iluminación, la humedad... Esta constatación tuvo por efecto
privilegiar el estudio de los factores que, tomados aisladamente o asociados, podían dar
cuenta de las ‘preferencias’ de localización espacial.”
25
“Hizo notar que yo estaba cansado de estar sentado en el suelo, y que lo que había
que hacer era encontrar el sitio donde podría quedarme sentado sin cansarme.”
26
“El sitio bueno y el malo [...] detentaban la clave de la felicidad para un hombre,
sobre todo si éste estaba en busca del saber” (Castaneda).

204

al distanciamiento del sujeto con el objeto. de la orientación). parapsicológicos. se vuelve incapaz de actuar: un bailarín no podrá danzar. la jerarquía social. e incluso está paralizado si ésta se encuentra perturbada: el balinés necesita situar su posición de casta con respecto al otro: si pierde esa orientación (si no sabe dónde está situado el otro en el eje vertical). 28 Palabra griega polisémica que significa. entre otras cosas. la estrategia de los lugares de lenguaje. 30 Éric Marty. “Banco”. Ejemplo: los balineses (Bateson.Éric cos. 29 Véase Cómo vivir juntos. lo que está en juego y exige una relación es todo lo que me separa del otro. dos estados: Ma” (“L’intervalle”. el otro en la medida en que estoy infinitamente separa- 27 “Cuando se encuentran dos individuos que no se conocen. dos lugares. más frontal. Lo hemos visto: un espacio habitable (y tal es el eidos.28 el destino del retiro) = un espacio con puntos de referencia (⫽ arena del ratón blanco) → lo Neutro sería una práctica sutil de la distancia correcta entre referencias (incluidas las referencias humanas del espacio afectivo).30 Noción muy importante en japonés: el ma:31 espaciamiento de tiempo. mencionado en marginalia. Prolonguemos la actitud japonesa (⫽ kantismo) que no conceptualiza ni el tiempo ni el espacio. 129) (ejemplo de sociedad muy fija) = fuertemente dependientes de la orientación en el espacio. es necesario. 205 . de espacio: regula la temporalidad y la espacialidad: ni amontonamiento. movimiento con contenidos variados: puede referirse tanto a la geografía como a la sociología (la política). p. sino solamente el intervalo. no puede hablar. había sugerido a Barthes oponer lo Neutro como espaciamiento. puesta a distancia. curso del año pasado sobre la distancia crítica de los bancos de peces):29 Neutro = espaciamiento (producción de espacio) y no distanciamiento. Véase La Chambre claire (OCIII. OCIII. ni “desertificación”. Para hacer cualquier cosa. Cf. que cada uno le haga saber al otro su posición de casta” (Bateson). pierde sus puntos de referencia = está completamente desorientado. Ahora bien (y esto es lo interesante). “esencia”. primero situar los puntos cardinales.27 4) Espaciamiento. 1118 y 1148). Innumerables anécdotas: orientación como búsqueda del lugar verdadero = del lugar “correcto” = forma extremadamente general. 31 “Toda relación. entre dos lugares u objetos → intentemos concebir (en relación con el retiro) el espaciamiento entre sujetos → Blanchot vincula expresamente este espaciamiento con lo Neutro: “Ahora. es decir. no puede dirigirse al otro (cf. la misma necesidad para la orientación vertical. toda separación entre dos instantes. la relación entre dos momentos. 840). si un balinés. antes de conversar libremente. distancia del objeto en tanto objeto disperso. etológicos. llevado en auto a través de caminos sinuosos.

fisura. Rêveries.. p.> Alteridad que se sostiene bajo la denominación de lo neutro..” Y este bello proverbio. separación. las relaciones mundanas. sino lo desconocido de su infinita distancia. y “Longtemps je me suis couché de bonne heure” (OCIII. intervalo que lo deja infinitamente fuera de mí. ni otro yo. Véase Leçon (OCIII. ¿del lado de lo curvo? Teoría obstinada de lo indirecto. 109 do de él. que cruza a Dante y a Michelet. citado por Blanchot: “La curvatura del espacio expresa la relación entre seres humanos. Rousseau. me parece: “Dios escribe recto con curvas”..Blanchot. idea (solamente la mencionaremos) del espaciamiento curvo. completamente distinto del retiro real en la isla del lago de Bienne. 60: “Desde mi juventud había dijado la época de los cuarenta años como el 32 Este proverbio portugués. “Por la presencia del otro entendido en neutro. que analicé al comienzo): Promenade III. 1299). y toda relación de unidad. Vita Nova. hay en el campo de las relaciones una distorsión que impide toda comunicación recta. sobre todo cuando se envejece (el problema no es no envejecer.”.. sino entrar vivo en la vejez).. que es una interrupción de ser. “Deus escreve direito por linhas tortas”. 206 . de vida: fantasma muy activo. tres observaciones: a) Fantasma: su carácter constitutivo: la radicalidad Rousseau. 1300). finalmente.. alteridad por la cual él no es para mí. completa. pero también pretende fundar mi relación con él en esa interrupción misma. 814): “A los cincuenta y un años. 33 Dante escribió la Vita Nova en 1292-1293. poco conocido. Sobre esta Vita Nuova.. retiro evidentemente ligado a la idea de una mutación radical. figura en epígrafe en Soulier de satin de Paul Claudel. dios o no-dios. nuevo amor. <.”. Levinas. Lo Neutro. Tao = un deseo-decisión sin concesiones → Vita Nuova (retiro) capta todo: el lugar. Entretien. en el cual figura la reciente “decisión del 15 de abril de 1978” referida a la literatura (véase OCIII. 833).32 104 4) VITA NUOVA (DANTE: NOVA)33 Como fantasma. ni otra existencia. es un conjunto de notas póstumas de Barthes (OCIII. hay que repetirlo. etc. ni una sobrexistencia. Ejemplo: Rousseau (se trata del fantasma. Michelet comenzada su vita nuova: nueva obra. ni una modalidad o un momento de la existencia universal. la vestimenta.” Aquí. De mayor edad que él (se entiende que este paralelo es de afecto). yo también ingreso en una vita nuova..

dorados. el rechazo del mundo es el último señuelo del imaginario: abandonar el señuelo = señuelo supremo. a esa edad y en cualquier decisión que tomara. De allí. de todas esas falsas esperanzas. una peluca simple. que consiste. Grenier. ejecuté ese proyecto sin pena. “escandalosa” → tema de la “inmersión”. Resuelto. de cumplir una función. peinados. 110 término de mis esfuerzos por triunfar y el de mis pretensiones de todo tipo.] 35 “En el fondo. un retiro sistemático no sería Neutro” (OCIII. esta carencia de un ritmo previsible. será precisamente esta inorganización. → En realidad. 1063). figura “benevolencia seca”). que fue siempre mi gusto más dominante y mi inclinación más durable. y aunque entonces mi fortuna parecía querer tomar una situación más fija. Liberándome de todos esos señuelos. lo que proporcionaría al mundo que rodea al sujeto una imagen incomprensible. una sabiduría: la “sabiduría” tao. erradiqué de mi corazón las ambiciones y codicias que daban precio a todo lo que abandonaba. me entregué plenamente a la incuria y al reposo del espíritu. si debe hacerlo. un buen traje de paño y. lo hace con distancia: “benevolencia suave” (cf. Esto. lo Neutro es lo no sistemático. (Entonces. ¡y no por una conminación!) 34 [Oral: Barthes inserta una observación a propósito de la copia: copiar remite a Bouvard et Pécuchet. a no debatirme más por progresar y pasar el resto de mis días viviendo al día sin ocuparme del porvenir. sobre todo.. renuncié a ella no solamente sin lamentarlo sino también con verdadero placer. no más reloj. traducido a la empiria moderna: sucesión de retiros temporarios. el sujeto no está aplacado. no más medias blancas.” 34 Parece un esquema típico: placer del mundo (sensual y narcisista) → agitación → tormento → deseo de Neutro. incluso no organizados cíclicamente. Pero sería. Abandoné el mundo y sus pompas. 207 . pero por qué no permitirse este nuevo señuelo. ocupación por la cual siempre había sentido gran agrado. como siempre. en no ser sistemática:35 comportamiento que es el contrario mismo del fantasma: el hombre tao se esfuerza por abstenerse de ejercer una autoridad. no más espada. para responder al anónimo: me retiraré (incluso del Collège) a mi ritmo. Llegado el momento. que no era en absoluto apropiado para mí. y comencé a copiar música a tanto la página. Renuncié al lugar que ocupaba entonces.. por ende. renuncié a todo ornamento.Tao.

París. → Quiero citar este texto terrible pero de una energía tan bella en la descripción del desastre. col. que murió en Atenas condenado a beber cicuta por haber corrompido a los jóvenes –“como Sócrates”–. “Médiations”. uno activo y uno reactivo (ni-ni). filósofo de la naturaleza y sofista. cantar su destino. la proximidad –o más bien la fatalidad de la muerte → institucionalización de las “personas de edad” (“retirado” en el sentido administrativo → “jubilado”).)40 36 [Oral: “jamás existencialmente”. pues hoy no hay contraparte simbólica de la vejez. París. hay dos vejeces. progreso respecto de sociedades arcaicas: se decía que una ley de Ceos38 prescribía a los hombres que hubieran alcanzado los sesenta años beber cicuta: pero ese progreso no basta para vitalizar la vejez. señala G. la que no osa decir su nombre:37 “la tercera edad”: la sociedad ya no se atreve a nombrar la muerte. dos retiros: 1) La vejez “chata”. 2) Existencialidad fuerte de la vejez: reconocer. 39 “El orden político y moral del mundo fue conmovido”. agrega el traductor y comentador Jean-Paul Dumont. 37 208 . Existe una traducción más literal en Poésies. ese largo suplicio”. Labyrinthe de l’art fantastique. su ser. un Neutro “noble” y un Neutro farsa. hablar. cuando dice: “la vejez. Denoël. Hocke. clarividencia. Por cierto. que reprime su nombre. limpia. de Miguel Ángel (uno de sus últimos sonetos) = Renacimiento tardío: el universo ya no es un cosmos armonioso: es una terribilit→. borrada. escrito en 1548-1549. su “vitalidad desesperada” → Michelet está en esa vía. Derecho al confort y organización de pequeñas distracciones. Gonthier. 40 Se trata de uno de los Tercetos de Miguel Ángel.] [Oral: “la prueba es que se le da otro”. R. texto saturniano. experiencia. la que se reprime.] 38 A propósito de Pródicos de Ceos. 113 Hocke.39 (Palabra aplicada a las obras de Miguel Ángel. uno de los más irritantes es para mí la manera en la que esta época habla de la vejez: de manera turbulenta (habla todo el tiempo) y limitada (habla institucionalmente.b) La vejez Sofistas.36 “retiro legal”. 1993. su tragedia. Imprimerie nationale. 16 Hocke 82 De todos los signos de debilidad de la época. “residencias para la tercera edad”) → como hay dos Neutros. darle un sentido en sí. agrega Barthes. 1967. ningún reconocimiento de valor específico: sabiduría.

el que vacía algo de este tipo viene de seguro hasta aquí. casa de lo asimétrico: se deja siempre algo inconcluso para que la imaginación complete → pobreza refinada. pobre. dependiente de otros. las arañas y sus hermanas tejen sus mil telas grises. cuyos movimientos me vedan el sueño. [. sino de una tenuidad. Es verdad que mi alma tiene ventaja sobre mi cuerpo. Parloteo como una avispa en una botella. sino el de un retirado. Mi residencia sepulcral impide la expansión de mi pensamiento. todo ha naufragado en el fango. de la carroña. pues si también ella sintiera todo eso.Pathos Vejez Miguel Ángel Miguel Ángel. Tengo todavía la pulsión de comprar → sería la construcción. el alma está ajada. La llama del amor se ha extinguido. y tengo piedras en el vientre. mi descanso. Se podría evocar lo siguiente: el sueño de la habitación del té (Sukiya): simple casa de campesinos → ideogramas. no conservaría nada. me descompondré si no muero pronto. c) El despojamiento Kakuzo. ¿De qué sirve haber hecho tantas “muñecas”. una cantárida. Soy una alforja llena de huesos y tendones. Tenía que hacerlo a los sesenta años (magia de las cifras redondas). un lápiz): temor a dejar detrás de sí un estorbo. pobre. y han desaparecido los lugares donde antaño comía. las grutas floridas. que transporta su vitalidad a la escritura. Mi cara es una imagen del espanto. 62 Neutro: A menudo he soñado con decidir realizar algún día un despojamiento de objetos: operación prevista por la cual conservaría un mínimo de objetos: nada doble (una lapicera. ni pan. de un abandonado. casa de la fantasía. Mi amiga es la Melancolía. mis dientes se mueven cuando hablo. solitario. alcohol ordinario>. si uno termina como aquel que quiso atravesar el océano y se hundió en una ciénaga? El arte tan celebrado cuyos secretos conocía me ha conducido a este extremo. Se basa en Kakuzo: “La habitación del té (el Sukiya) no pretende ser otra cosa que una simple casa de campesino –una choza de paja. ni queso. Y no lo he hecho todavía.] Los caracteres ideográficos originales de Sukiya significan la Casa 209 . la fetidez de los locos que deambulan de noche. desgarrado. En uno de mis oídos habita una araña.” Texto que no es el de un “jubilado”.41 41 Barthes no mencionó este párrafo en el curso. Viejo. mis tormentos. estoy exhausto. en el otro. estoy aislado. las Musas. en uno de sus últimos sonetos: “Como la médula en su envoltorio.. Mis ojos están opacos y enfermos. Quienes han comido o bebido se alivian ante mi puerta. Aprendo a distinguir el olor de los orines en las calles. no de un vacío (no abusar de la palabra). luego. bacinilla o barriles. pendiente suave hacia el momento de “enmudecer” como una vocal. La tos y el frío me sacuden. El amor. casa del vacío.. de los gatos. quebrado por todos mis trabajos. espíritu de vino en la botella <alcohol etílico.

diente por diente”: ¿es horrible. [. y no más de un diente por un diente. los encuentro. estoy apegado a la túnica.] El término Sukiya puede significar también la Casa del Vacío o la Casa de lo Asimétrico. pero quizá deleitable.Naturalmente. evita poner nada en reserva” → este género de prescripciones siempre leído un poco a la inversa –o más bien se olvida la inversa–: pues quiere decir. cínico? Pero eso también quiere decir: no más de un ojo por un ojo. algo sin concluir que los juegos de la imaginación concluyen a voluntad. son míos.” 210 . cruel.. voluntariamente. fundan cada día el despojamiento como una identidad tenue... → No olvidar leer dos veces lo que está permitido / prohibido: leer el permiso como el reverso de lo prohibido. ¡Y todavía no se ha llegado a eso! de la Fantasía. y porque allí se deja siempre. o recíprocamente: “Ojo por ojo. [.] Es la Casa de lo Asimétrico porque está dedicada al culto de lo imperfecto. este movimiento o el de las afinidades con el despojamiento monástico: Dogen (maestro zen): “Fuera de la túnica del monje y del bol de la limosna. al bol..

relacionados sobre todo con aspectos laterales de la arrogancia. de dominar. La arrogancia del discurso agrede allí donde hay fe. 3 “Sostiene que todas las imágenes y todas las opiniones son verdaderas. aserción. Me contentaré con desgranar algunos fragmentos.] 5 [Oral: Barthes no dice “mi madre”. precisa Barthes. o más bellamente. dice a manera de introducción. (Viva representación. soberbia: que se ubican bajo la autoridad. dominación.3 → Reúno bajo el nombre de arrogancia todos los “gestos” (de habla) que constituyen discursos de intimidación.5 durante su 1 Barthes no presenta suplemento: “cada uno tiene su suplemento interior”. katabállontes logoi.4 No haremos ese relevamiento. del discurso político al discurso publicitario.] 211 . recuerdo doloroso del sufrimiento. voluntad de asir. 1) LA ANOREXIA Voy a decir dónde comienza la arrogancia: cuando uno obliga a comer a alguien que no tiene hambre.2 En un lugar completamente distinto del discurso occidental. 2 Véase “Les Sorties du texte” (OCII. no concibe el deseo del otro. 43 Bataille habla en cierto momento de las “arrogancias de la ciencia”. certeza. aunque más no sea por una demanda insistente: el relevamiento de los discursos arrogantes sería infinito. in fine. sujeción. esa tipología. a propósito de Gros Orteil de Georges Bataille. o de una demanda que no piensa. ‘discursos fulminantes’. sino “alguien que me era muy próximo”. sobre la escritura).”) 4 [Oral: la “escena doméstica”. 1614). un tratado del sofista Protágoras se titulaba: “los discursos fulminantes”. que agrega: “su tratado se titula Refutaciones”. valdría más preguntarse en qué condiciones difíciles un discurso puede no ser arrogante (cf. y que la verdad es relativa” (nota de Jean-Paul Dumont. la garantía de una verdad dogmática. del discurso de la ciencia al de la “escena”.Sesión del 20 de mayo de 19781 LA ARROGANCIA Sofistas. de la pesadilla de mi madre.

El anoréxico: en esta plenitud no me dejas nada que desear. obliga a su satisfacción. Confundiendo la necesidad con la demanda. en que al Otro no le faltaría nada. .Gide. sin dejar ningún lugar. aquí. que encuentre cómo mantener sus condiciones de metonimia en un rechazo de lo que el Otro le da. causa de ese deseo que se distingue de su objeto. no su contrario → (de manera general. hablado. gaznate. en Littré. amigo de Barthes. ningún resto para el deseo. Anorexia y psicoanálisis: carta de Ribettes6 a propósito de lo que dije en un suplemento. “discursivizado”. la Madre del anoréxico sería tal que no deja nada que desear. la cebadura (hay incluso un instrumento de esta tortura): cebar las ocas para producir hígados hipertrofiados: gaver < prelatín. En ese desierto del deseo. La madre: deseo no dejar nada que desear. que hay una palabra para la falta de apetito: “Ya no tengo apetito verdadero ante la vida. lo que está “mitificado”. 2. tendría su causa. obstruye la demanda. Pero también para mí. reconocer que la “sociedad”. 136 enfermedad.” Sin querer jugar al juego de la sustitución. es el hambre. que lo que tú no puedes darme: nada’. la Madre. la Madre sacia. pero creo que sobre todo los dicta. se pone en posición de madre: se dice que prohíbe los deseos. no puede dar más que todo lo que tiene. Para hacer trabajar una vez más esos términos. ‘No tengo otro objeto que desear. Catalogado por toda una tradición represiva: el suplicio del hambre. 6 212 Se trata del psicoanalista Jean-Michel Ribettes. engordado con higos. es decir. colma con un amor asfixiante la demanda del niño. las inapetencias) → Gide mismo descubre con sorpresa (en 1949). las pasiones positivas (los “apetitos”) son más “habladas” que las “negativas”. bocio + hígado < ficatum. el anoréxico salva entonces el pellejo poniéndose en posición de desear: nada. El Otro del deseo. como si ésta fuera un deseo a satisfacer plenamente. anorexia. la doxa. Carta de Ribettes: “Que el anoréxico encuentre en nada el objeto de su deseo. suplicio atroz. Dicho de otro modo. así soy yo. galo: gaba. interrogándome sobre lo que podía ser el deseo de nada → es la situación del anoréxico: el anoréxico no desea nada. El deseo sería aquello que se deja desear y el colmo del amor: un deseo satis-fecho. he descubierto en el Littré una palabra que no conocía. podría decirse que las dos fórmulas se responden: 1.) La humanidad pasó milenios (también ahora) con hambre. que quiere decir eso. que debía forzarse a comer cuando no tenía hambre en absoluto. y bien. podría enunciar el niño colmado. los impone. ceba <volveré a esta palabra> al niño y tapona.

1959. como voluntad de lenguaje) flagrante en lo siguiente: toda nuestra historia. conservar. a comerlo. Todo el pensamiento moderno. intervenir en todas partes dogmáticamente.. de dominaciones. de las que siempre se habla): obligar a comer. etc. (Aporte de la escuela de los Anales. quizá. Esta vocación de todo Occidente por la “voluntad” (por la arrogancia. La forma elemental sería la demanda: puede que no tenga hambre del mundo y el mundo me obligue a amarlo.”8 (Creo que para Nietzsche habría que matizar: ¿querer < voluntad de poder? Pero es más bien: sentimiento.) No sé por qué. de lo clandestino. la manera de hablar de “todo el mundo”. luego marxistas. 9 [Oral: “Michelet se libró a una Historia patho-lógica de los estados. a pensar. de Descartes a Hegel y a Nietzsche.”] 8 213 . nuestro relato histórico = siempre una historia guerrera y política. de arrogancias. Maurice Blanchot: “Claudel et l’infini”. de lo imaginal (Corbin). etc. se hunde en una forma menor de la arrogancia.. y eso antes de Marx: de los griegos al siglo XIX. de la seguridad del lenguaje: la ausencia de timidez: me parece que hay una recesión de la timidez: 7 Estos dos últimos párrafos no fueron pronunciados durante el curso. es una exaltación del querer. a entrar en intercambio con él.. Le Livre à venir. cambiar. un esfuerzo por hacer el mundo. a responder. “Idées”. realizarlo y dominarlo. a hablar. a través del tema del grial.Arrogancia: todas las obligaciones positivas (⫽ las prohibiciones. racional. en la medida en que ésta se interesa. y no voluntad en el sentido intelectual.:9 pero rechazado con desdén por generaciones de historiadores positivistas. p. simple “impresión”. desde Lucien Febvre y Marc Bloch. adulación del esfuerzo por destruir. pathos. me parece que el mundo “corriente”. col. de los afectos. (Ejemplo: historia de la búsqueda. 92. por las estructuras y las sensibilidades.) Arrogancia. 99 Occidente: en una escala macro-ideológica: como un especialista de la arrogancia: valorización de la voluntad.7 2) EL FRENESÍ OCCIDENTAL Blanchot. Gallimard. París.) Únicamente Michelet. Reconocido por Blanchot en Claudel: “Es un hombre casi exageradamente moderno. jamás una Historia (en el sentido de ciencia histórica) del mito. no concebimos la Historia sino como una diacronía de luchas.

. conversaciones: se diría que las personas tienen cada vez menos temor a expresarse en público → el temor al público. él lo declare falso. ¡no estaba nada mal! Jean Schlumberger sobre Corneille: me había aprendido el speech de presentación → laguna → Schlumberger se ruboriza por mi culpa → ese libro-consolación de Yette J. sin atenuación. Lao: viejo + Tsé: niño → Lo que está rítmicamente puesto entre paréntesis es la edad adulta ⫽ Frenesí occidental por ser adulto muy rápido y mucho tiempo. y verdadero solamente en la expresión determinada con la cual se produce bajo todos los puntos de vista. Al azar. sino que resulta del “espíritu natural de verdad”.. a la cual había invitado al grupo teatral de la Sorbona. Seyssel. 1998? 11 Pasaje no tratado en el oral. Lección II. y sólo verdadero. 82 Tao. a decidirse inmediatamente entre el sí o el no <¡rudo ataque contra lo Neutro!>: querrían reservarse su voz.. salvo en los orales. valorización “machista” de lo que es difícil ⫽ Lao-Tsé: (el sabio taoísta): “Sólo combate las complicaciones difíciles en sus detalles fáciles. esfuerzo = brío de la dificultad. ¿se trata del librero que estuvo en relación con Maurice Blanchot.] En cuanto a Yette Jeandet. y que todo lo que va contra él sin excepción. es cómodo cubrir con el nombre pomposo de escepticismo la falta de inteligencia. “científico”.”11 10 En esta anécdota. 127 radio. partenaire invisible de Christophe Bident. Schlumberger menciona una conferencia en la Sorbona el 27 de enero de 1937 sobre Plaisir à Corneille. [Nota amablemente comunicada por Pascal Mercier. Tao: varias inflexiones para oponer a este “machismo” intelectual de Occidente. y sólo se aplica a los grandes problemas en su débiles comienzos. las dos siguientes: Lao-Tsé: meditó ochenta años en el útero de su madre: nació viejo a los cuatro años.. Por otra parte. 214 . no había seminarios ni exposiciones: un estudiante podía no decir nada durante cuatro años. Grenier.” Oriente. ¿forma histórica de la relación con el lenguaje? (Estudiante de la Sorbona: primera vez que hablé en público. se trata de Plaisir à Corneille de Jean Schlumberger. rechaza de manera absoluta toda especie de pacto con todo lo que no es él mismo”. Occidente: voluntad.)10 Soberbiamente formulado por Fichte: el “conocimiento superior”: no un conocimiento “filosófico”.Fichte. En esa época. (Para algunos espíritus) “lo dañino de esta forma es que los fuerza a tomar partido. del que formaba parte Barthes. Champ Vallon. y a suprimir la libertad del error. París. Gallimard. discusiones inesperadas. “Este conocimiento pretende <en el buen sentido del término> ser verdadero. En una parte inédita de sus Carnets. 1936. citado en Maurice Blanchot. Aspira a imponerse sin miramientos a toda voluntad. en el caso en que las cosas resultaran ser un día diferentes.

toda dominación equivale a una interpretación nueva” → como se sabe. la disolución de lo determinado. siguiendo a Hegel). pues precisamente lo que se cuestiona es que se trate de una filosofía) que tiene afinidades aparentes con lo Neutro: el escepticismo griego y. 13 215 . de todo contenido” → En este sentido. una ineptitud para la verdad. no puede ser llevado a la filosofía positiva. El escepticismo es una parálisis tal. pero es una invencibilidad subjetiva: “No se puede triunfar sobre alguien que quiere ser absolutamente escéptico. más tarde. lo Neutro”. Se la juzga por intuición. no hay necesidad de indagaciones ni de argumentación. llamado de la interpretación) siempre es un abuso de autoridad. afirmar solamente lo negativo: su resultado: “la negación. así como no se puede hacer poner de pie a un hombre paralizado en todos sus miembros.13 4) EL CONCEPTO Hegel. Puede parecer que la evidencia (a la manera de Joseph de Maistre) debe ser relativizada. “desarrogantizada” por una operación analítica: la interpretación: confesar la interpretación sería disminuir la arrogancia → ésa es una visión liberal de la interpretación ⫽ visión nietzscheana: “Toda subyugación. por el espíritu científico del siglo XIX → para estudiar (pero sería vertiginoso): la relación de lo bien-dicho y lo mal-pensado. Mal pensado quiere decir aquí pensado –o no pensado– contra la técnica del pensamiento crítico puesta a punto por el siglo XVIII y. humanizada. 4 Forma pura de la arrogancia (forma “elemental”. de lo verdadero. escepticismo invencible. “primera”): la explotación de las evidencias: declarar evidente aquello que queremos que triunfe → Joseph de Maistre: “Para saber que la religión anglicana es falsa. agrega Barthes. la relación de lo biendicho y la evidencia (→ en realidad: todo el problema de la escritura). el análisis que Hegel hace de él (y Kojève. INTERPRETACIÓN Maistre. → En términos radicales: no hay otra salida a la arrogancia que la suspensión de la interpretación. del sentido. Nietzsche. atemperada.14 Escepticismo: culminación de la subjetividad de todo saber. Nietzsche vinculó el sentido y la fuerza: el sentido (fruto. 115 Deleuze. es falsa como el sol es luminoso”12 = bien dicho y mal pensado.] 14 En las páginas 759 y 809 de su libro. 8 Partamos de una “filosofía” (entre comillas. [Oral: “es decir. que sólo puede 12 Pasaje extraído de Du Pape (conclusión).3) EVIDENCIA. sobre todo. 760 ss Kojève.

. No. vista desde lo Neutro) = arrogancia de la filosofía → no se puede entonces (no se podría) ocupar-flotar en el espacio de lo Neutro si no es quedándose en el exterior de la filosofía: pero esto es algo banal: muchos y cada vez más rechazan la filosofía. estrictamente hablando. pero ese hombre no puede quedarse solo. hay que partir de él. si corresponde a la del Estado. sino solamente cesación. agrega Barthes. IV.. Pero es evidentemente Nietzsche quien mejor ha desmontado (en los dos sentidos del término)15 el concepto (Livre du philosophe. hemos tomado la edición “GF”. no es lucha del individuo contra todos.. por antiintelectualismo. París. Aubier-Flammarion.] debe servir al mismo tiempo para experiencias innumerables. más o menos análogas. Esta “im-posición” (al menos. lo que no es el caso de los tiranos. una comprensión y una comunicación. jamás idénticas” (Introduction théorétique sur la vérite et le mensonge au sens extra-moral.llegar a la certeza misma. pero no certeza de lo universal.] 16 “Toda palabra se convierte inmediatamente en concepto por el hecho de que [. que no está en la filosofía): una filosofía de inspiración marxista: Henri Lefebvre. es decir.. Kojève: la filosofía se propone (hipótesis) como intención-de-hablar-del-concepto: es la pregunta planteada por primera vez por “Tales”. arrogancia del concepto. 216 . por corporatismo implícito. De l’État. y que se queda solamente en lo negativo y en la conciencia singular de sí. en la medida en que no conserva la “marca” filosófica: el concepto. para sacar a la luz aquello que está más acá y más allá. 1991). con respeto. 15: “Sólo la referencia al concepto permite una consistencia del pensamiento y. Por cierto. sino que se aleja: la “singularidad” denunciada. p. a partir de o en la filosofía misma (sin hablar de Nietzsche.” Esto quiere decir que el escepticismo (extrapolemos: en un sentido: lo Neutro) es expulsado de la filosofía.. Pero esa no es la “visión” de lo Neutro sobre la filosofía: lo Neutro se excluye de la filosofía y de su victoria legítima: no se opone. no se puede expulsar a nadie de la nada. Para mostrar la no-suficiencia del concepto. Mantenerse en la singularidad es precisamente la voluntad de un ser singular. nadie puede disuadirlo. Y la filosofía se impone (síntesis) como desarrollo discursivo (correcto y completo) del sentido de la noción de concepto: es la respuesta a la pregunta de Tales dada por primera vez por Hegel (en el sistema del saber). exención de lo universal como arrogancia. p.” ¿Tiranía del concepto? Sí. 181): “Todo concepto nace de la identificación de lo no-idéntico”16 15 [Oral: “como explicitar un mecanismo y como hacer caer a un jinete”.. por tanto. por Hegel. Notar que el concepto puede ser cuestionado de manera dialéctica. puesto que el empleo del concepto implica autocrítica. 1969.

→ entonces, concepto: fuerza reductora de lo diverso, del devenir
que es lo sensible, la áisthesis 17 → entonces, si se quiere rechazar la
reducción, hay que decirle no al concepto, no utilizarlo. Pero entonces, ¿cómo podríamos hablar, nosotros, los intelectuales? Mediante
metáforas.18 Reemplazar el concepto con la metáfora: escribir.

5) MEMORIA / OLVIDO

Sofistas, 194

Inquisition, 24

Sorcière, 113

El recuerdo y el olvido son igualmente arrogantes. Habituémonos a
esta contradicción, o al menos, precisémosla, es decir, veamos qué
memoria, si cierto tipo de memoria hace cesar la arrogancia del
discurso:
Memoria arrogante: toda memoria que se autoriza a juzgar el cadáver → literal: decreto de Critias:19 que el cadáver de Frínicos (asesinado en 411) sea condenado por traición y que sus restos sean desenterrados y llevados fuera del Ática. Idem: Inquisidores → procesos póstumos a cadáveres que se hizo desterrar, arrastrar y quemar → manía
arrogante de juzgar y desvalorizar lo póstumo (encuesta jóvenes: Gide:
“esa vieja amanerada”).
Olvido arrogante: cito esto, de Michelet, bello y extraño, como
siempre: “¿Quién se acuerda? ¿Quién reconoce las obligaciones antiguas de la humanidad hacia la naturaleza inocente? La Asclepia acida,
Sarcostemma (la planta-carne), que fue durante cinco mil años la hostia del Asia, y su dios palpable, que dio a quinientos millones de hombres la felicidad de comer a su dios, esa planta que la Edad Media
llamó el Doma-Veneno (vincivenenum), no tiene una palabra de historia en nuestros libros de botánica. ¿Quién sabe? En dos mil años,
olvidarán el trigo.” (Muy bello y no tan insensato: las velas olvidadas,
salvo en los restaurantes; lo mismo: el pan de campo) → Historia
(noción reciente) = discurso arrogante por lo que recuerda y por lo
que olvida → ambición de Michelet: devolverle la memoria a todo:
ambición loca, pues paradisíaca → tiempo transparente y total, visión casi mística: lo Neutro, no por olvido, sino por memoria “pánica”.
Quizás un lugar donde esta memoria no arrogante es postulada:
una vez más, la literatura. Dije (Preliminares, 18 de febrero): de toda

17

Palabra griega que significa “facultad de percibir por los sentidos, sensación”.
“El concepto [...] no es otra cosa que el residuo de una metáfora” (Nietzsche,
Introduction théorétique..., op. cit., p. 124).
19
En la sección “Una medida atroz”, se lee: “El pueblo decreta, a propuesta de
Critias.”
18

217

Benjamin,
117

persona histórica (que vivió realmente), veo, recuerdo que ha muerto,
que la ha alcanzado la muerte real ⫽ al contrario, un personaje ficcional,
lo “consumo” (pienso en él, lo capto en mi memoria) con euforia,
precisamente porque, no habiendo vivido realmente, no puede estar
realmente muerto: no decir que tal personaje (Hans Castorp, Aliocha,
Bernard de Faux-Monnayeurs,20 etc.) es inmortal: no es tocado por la
muerte = está fuera del paradigma. Ejemplo: Teócrito está muerto (=
“Todo pasa”), pero de un personaje de sus Idilios, jamás puedo decirme
que está muerto → la ficción tiene algo de radiante (radiante ⫽ arrogante) → Walter Benjamin vio este recuerdo específico del personaje
de la novela: “inmortalidad de la vida del príncipe Muichkin... Esta
vida no podría extinguirse... La vida inmortal <digo: fuera del paradigma> es inolvidable, tal es el signo por el cual la reconocemos. Es la vida
que, sin monumento conmemorativo, sin recuerdo, incluso quizá sin
testimonio, escaparía necesariamente del olvido...” → completo: la vida
de quien ha sido amado → memoria del amor, la única que está fuera
de la arrogancia.

6) LA UNIDAD – LA TOLERANCIA

Tolerancia
Joly, 13

¿La unidad como arrogancia? Sí, la unidad por la fuerza = lo entero,
lo centralizado (arrogancia del jacobinismo).
Adrogantia: presunción → adfirmandi adrogantia (Cicerón): la
presunción que consiste en afirmar < adrogo: hacer venir a sí,
apropiarse, arrogarse → fuerza del ad: hacia sí: traer a sí para hacer
uno, a partir de sí → diversos procedimientos de unidad forzada, de
extensión integrista (en lenguaje religioso pasado: = el orgullo,
denunciado por Santo Tomás como el más grave de los pecados (más
que la fornicación): lo que envía con certeza al infierno.
Antes de dar tres ejemplos referidos a la relación entre arrogancia y unidad, los tres tomados de la Inquisición, un breve resumen
del problema intolerancia / tolerancia:21 problema típicamente surgido del seno de la civilización cristiana: disparidad del par
terminológico. Intolerancia: peyorativo; pero tolerancia, molesto,
demasiado restrictivo: Mirabeau (22 de agosto de 1789): “No vengo

20
Hans Castorp es el héroe de La montaña mágica, Aliocha es uno de los hermanos
Karamazov. Hans Castorp es evocado en Leçon (OCIII, 874).
21
“L’Image” (OCIII, 873).

218

Joly, 41

Inquisition, 39
Joly, 59 55, 20

a predicar la tolerancia. La libertad más ilimitada de la religión es
para mí un derecho tan sagrado que la palabra “tolerancia” que quisiera expresarla me parece de alguna manera tiránica, pues la existencia de una autoridad que tiene el poder de tolerar atenta contra
la libertad, al pensar precisamente que tolera y que podría no tolerar” (declaración completamente izquierdista) → notemos signos de
ese malestar. Intolerancia: no se deja tomar en flagrante delito; solo
la Historia la ve / tolerancia: no se ve, pues es negativa, concesiva:
a) Inquisición, reino absoluto de la intolerancia; sin embargo,
registros: muy pocas alusiones a la tortura, pues las confesiones así
arrancadas no eran anotadas sino en el caso de ser ratificadas libremente (por tanto, obtenidas de manera espontánea).
b) Recientemente, libro de la Unesco sobre la tolerancia (Morsy):22
Antología de todos los bellos discursos de la civilización sobre la
necesidad y la belleza de la tolerancia → pero es ineficaz, lenitivo.
Más útil, una antología de la intolerancia; pero evidentemente, la
Unesco no puede hacerla; y además, ¿cómo se escribe la intolerancia? ¿Cómo accede la intolerancia a lo “textual”? ¿De Maistre? Pero =
un escritor sin influencia, y por otra parte desfasado, que toma a su
cargo la intolerancia pasada, pero no la intolerancia venidera (difícil de definir: la de nuestro tiempo).
La palabra intolerancia / tolerancia ligada al combate de Voltaire:
por ende, nociones forjadas en el marco del cristianismo (la prueba
es que los militantes de la tolerancia (Pierre Bayle) excluían a los
ateos) → entonces, problema acompañado de una paradoja: religión
de la suavidad, de la caridad → institución del dogmatismo, del terrorismo, de la intolerancia, de la crueldad, de la arrogancia asesina.
Necesario recordar, para comprender la intolerancia cristiana (y quizá toda intolerancia dogmática: cf. lavados de cerebro, campos de
reeducación cívica, ideológica), el gran axioma de un Inquisidor (Bernardo Gui): Vexatio dat intellectum: hacer sufrir a alguien le abre el
espíritu, le da ánimo, le hace reflexionar en la dirección correcta. Y
San Agustín: “¿Qué hacéis con el libre albedrío? –No se puede forzar
a nadie a la fe. Solamente la tribulación hace reflexionar al que sufre,
hace desaparecer la perfidia: después de lo cual la adhesión a la verdadera fe se vuelve sincera, espontánea”. San Agustín: uno de los
fundadores de la intolerancia: contra los donatistas (cristianos de
África, campesinos pobres y menos romanizados de las tierras altas),
tolerantes. San Agustín se encolerizó contra ellos (⫽ Optat de

22
Zaghloul Morsy, poeta marroquí, autor de La Tolérance. Essai d’anthologie, Éditions
Arabes, 1975. Véase “D’un soleil réticent”, OCII, 542.

219

Joly, 105 y 41

Milève),23 pues el primer imperativo: evitar el infierno para otro, de
allí, primero persuasión, luego imposición: el Estado católico debe
intervenir contra la herejía: multas, flagelaciones, trabajos forzados,
confiscación, invalidación de testamentos, pero no la muerte, que
precipitaría en el infierno.
La intolerancia cristiana está fundada en la interpretación de una
parábola evangélica (¿dónde?; alguien de los presentes tendrá a bien
decírmelo): Reino de los Cielos comparable a un rey que invita a la
boda de su hijo o (no lo sé) un particular que invita a sus amigos a
una gran cena; todos declinan la invitación con malas excusas → “Ve
por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar”.24 → Pierre Bayle
protestó: 1686, Amsterdam (anónimo): “Comentario filosófico sobre
estas palabras de Cristo: ‘Fuérzalos a entrar’: donde se prueba por
varias razones demostrativas que no hay nada más abominable que
hacer conversiones por la fuerza y se refutan todos los sofismas de los
que convierten a la fuerza y la apología que San Agustín hizo de las
persecuciones.”
→ Frente a la intolerancia: límite de la tolerancia: para que haya
tolerancia, es necesario que forme parte de un sistema de discursos,
de la ideosfera (esfera del lenguaje): es el sistema mismo el que impone y limita la tolerancia.
1. Ideosfera cristiana: la intolerancia es en ella una fatalidad, en la
medida en que está ligada a un poder: la intolerancia católica es
conocida (Inquisición: contra los cátaros), pero recordar que hay
intolerancia apenas lo reformado tiene la responsabilidad del poder: Lutero condenaba a la ejecución (lapidación y hoguera) a todos
los hombres poseídos por el demonio (creía en el demonio, odio
frenético al diablo); Calvino, en Ginebra: lucha contra la irreligión,
la libertad de pensar. 1541-1546: cincuenta y ocho ejecuciones capitales; Miguel Servet (español) quemado vivo (1553) por haber negado el dogma de la Trinidad; y primera edición de la Institución Cristiana de Calvino: “Es criminal matar a los heréticos.” “Hacerlos perecer por el fuego y el hierro es renegar de todo principio de humanidad”; pero más tarde, en Ginebra, hace desaparecer la frase.
2. Los grandes tolerantes, no salidos de la ideosfera cristiana, lo
fueron dentro de ciertos límites: Pierre Bayle y otros no extienden la
tolerancia a los ateos. Un extraño tolerante absoluto: Jacob Boehme:
suprime todo dogma → individualismo religioso → tolerancia uni-

23

Véase página siguiente.
Está (como se indicará en la sesión siguiente) en Lucas 14, “Sobre los invitados
que se rehúsan”. Otra traducción: “Dios dijo a un esclavo: ‘Sal a los caminos y a los
vallados, y fuerza a las gentes a entrar, para que se llene mi casa.’”
24

220

Inquisition, 74

Joly, 57

Inquisition, 15,
23, 67

versal: era un místico. Misticismo: quizás el único antídoto verdadero
para el dogmatismo.
3. Mundo pagano, politeísmo: entonces, a partir del sistema mismo, tolerancia religiosa: Atenas: por cierto, algunos procesos por
impiedad contra ciertos filósofos: se conocen sólo nueve procesos y
una sola muerte (Sócrates): pero no habría sido querida deliberadamente por sus acusadores, que pretendían simplemente eliminarlo:
condena debida a su impertinencia. Roma: abigarramiento de cultos; los judíos: sólo ellos no podían admitir otro culto que el propio;
tenían sin embargo un estatuto de tolerancia: podían conservar su
intransigencia, su manera de vivir, pero no hacer proselitismo → algunos emperadores reprimieron la propaganda judía.
Sea como fuere, tolerancia / intolerancia: trampa lógica: la tolerancia ¿debe extenderse a los intolerantes? Sin solución, sino macrosolución: sociedad que haría perimir el paradigma.
Podemos volver ahora, mediante tres breves ejemplos, a la relación entre el dogmatismo de unidad (ad-rogantia) y la intolerancia:
– Ejemplo 1: Torquemada (siglo XV) extiende las atribuciones del
Santo Oficio a crímenes y delitos como “herejía implícita” (bigamias,
ladrones de iglesias, blasfemos, sacerdotes casados, etc.) → cf. “traición objetiva”, “proceso de intención”. Incluir toda diferencia en la
criminalidad.
– Ejemplo 2: Optat de Milève, obispo de Numidia, 366: contra los
donatistas: el Estado debe intervenir contra los cismas: si las medidas
son crueles, la culpa es de los cismáticos: crimen de lesa-unidad (“La
masacre no siempre desagrada a Dios”) → lo entero: llenar el mundo
de sí, perseguir hasta límites extremos lo diferente, lo opuesto.
– Ejemplo 3: la aserción de unidad (la arrogancia de unidad) no
excluye los cambios totales, en la medida en que éstos sean enteros
(pues es lo entero lo que hace la arrogancia). Siempre en la Inquisición: a) 1235: el Papa25 nombra inquisidor general del reino (salvo
Languedoc) a Roberto el Bribón (porque él mismo había sido cátaro):
Roberto había sido doctor de la secta: hizo quemar y enterrar vivos a
los heréticos; b) Nicola Remi o Remigio, inquisidor para la región
de Nancy: hombre despiadado, caza desenfrenada, hace quemar a
más de ochocientos magos y brujas;26 pero luego confesó que servía
él mismo al diablo desde su adolescencia.

25

Gregorio IX (1145-1241).
“Afirmaba que al menos un tercio de la población de Lorena tenía relaciones con
el demonio” (Testas).
26

221

inversión paradójica: para Fichte. camufladas como problemas. me han recomendado ser más modesto. anexar.. atraer a sí (cf. es decir. 322 ss Aserción Provocación Cioran. pero no las hay arrogantes: la arrogancia está adherida a lo “natural”. un sedicioso en el campo de la abstracción y cuya agresividad. la subjetividad es lo arrogante> imaginarse que alguien tenga que saber lo que personalmente pensamos sobre determinada cosa. se agita una voluntad. combativo. ¿puede ser arrogante? Mi respuesta inmediata (parcial) es: la Escritura es precisamente ese discurso que desbarata con seguridad la arrogancia del discurso. un espíritu decidido. paradójicamente.27 no un arrogan- 27 La cita de Cioran está abreviada: “. sino solamente opiniones y conjeturas” → entonces. por ser a veces velada. un temerario. a lo “razonable”.) no bastan para liberar el lenguaje de su arrogancia. por Fichte. en todo caso. violenta por sí misma y no por un efecto de procuración venido de otra fuerza → escribir = practicar una violencia del decir (el decir como violencia. que hay escrituras provocadoras (Maistre) o vociferantes (Bloy). precauciones. me han aconsejado decir siempre: ésta es mi opinión. “A menudo y de todas las maneras. Digo solamente los límites entre los cuales se sitúa la cuestión: 1) Volver siempre (o partir de) la naturaleza asertiva del lenguaje (hay una naturaleza del lenguaje: la aserción): ad-sero. 2) La única acción dialéctica contra la arrogancia. es asumir la arrogancia del lenguaje como un señuelo específico: no como señuelo individual (del sujeto que dice “en mi humilde opinión”) ni señuelo referencial (verdad-ciencia). nacimiento de la Escritura. excesivo de una hipótesis loca (de Maistre): es Escritura. no deja de ser real y eficaz. la lengua afirma (cf. y no una violencia del pensamiento: violencia de la frase.> Esa pretendida modestia me parece la mayor de las impudicias. 47 La Escritura.” 222 . pase lo que pase).. ad-rogo): en el estado primero... es irrisorio hacer trampa: hay arrogancia en el lenguaje y las medidas “liberales” (operadores. se activa un instinto. es una abominable arrogancia <aquí. El escritor: un draufgänger. pero al revés.7) LA ESCRITURA Fichte.. → No tengo (o no tengo todavía) los medios conceptuales para teorizar esta posición (que supondría un “¿qué es la escritura?”). adjuntar a. éste es el punto de vista desde el cual considero la cosa <. en la medida en que se sabe frase → es por ello que puedo decir. precisamente. borrarla. sin operadores correctivos. Bajo sus preocupaciones de apariencia neutra.. “Afirmación”) → esta aserción es indeleble: los medios verbales para atenuarla. etc. son irrisorios → bien expresado. sino señuelo de la escritura. pasaje del discurso a la Escritura. un apasionado. al “estamos en lo cierto” ⫽ teatro asertivo. y abrir la boca para enseñar que no se posee la ciencia. y aquí. atenuaciones.

.. 174).Chaix-Ruy. “lo que se ve. no de lo que se piensa → por tanto: no fidelidad a la idea.31 Pero para explotar la palabra. del avión: levantar los techos.] “Trabajemos”. al menos a nuestro modo. 34 “El panorama [. 2ª ed.” 33 Alain-René Lesage (1668-1747) es el autor de Diable boiteux (1707. “todo”. Lesage:33 desde el punto de vista de la metáfora vital. 6 te → este movimiento activo28 produce una testarudez de práctica. que la toma de Michelet de Jean Guéhenno. no de convicción. OCIII. renombre. EL PANORAMA30 Panorama Panóptico Panorama: griego: ver todo. abarcar todo el interior) → panóptico: agente endoscópico: implica que hay un interior para descubrir. y no profundidad: nada más que una extensión. 32 Palabra griega que significa “acción de mostrarse. sumergirse en las habitaciones. le permite visitar las casas privadas e introducirse allí levantando mágicamente los techos. Para recompensarlo. 29 223 .34 28 [Oral: “de arrebato del sujeto que escribe”. volúmenes. ver lo que se hace allí: Asmodeo. lo que brilla súbitamente. es liberado por un estudiante. en latín. aparición. por intermedio del inglés. es lo contrario mismo del panorama). Otros sentidos: “lado. planos. de ideas: creer en la importancia de lo que se escribe. en la medida en que está del lado de lo Neutro (= por ser una posición que desbarata los paradigmas y comporta un poder de paz). una epifanía (epipháneia 32 = superficie) (⫽ visión apical del diablo. el Diablo cojo. sino persistencia de una práctica = lo que el escritor llama “trabajar” (en su uso intransitivo): palabra de todos los escritores = la palabra final de Michelet a Hyères antes de morir: Laboremus29 (ninguna mística del trabajo ⫽ sumisión lúcida a la persistencia del lenguaje). agrega Barthes. 1726). un envoltorio (de muros) para penetrar: metáfora vital = la cáscara que hay penetrar para encontrar el núcleo ⫽ panorama: se vincula con un mundo sin interior: dice que el mundo no es más que superficies. piel. Partiremos de esta distinción para aislar algunas facetas de la posición panorámica. espectáculo”. apariencia.] es un objeto a la vez intelectivo y feliz: libera el cuerpo en el momento mismo en que le da la ilusión de ‘comprender’ el campo de su mirada” (Roland Barthes par Roland Barthes.] 31 Palabra inglesa que se forma a partir del griego pan. Cautivo en una burbuja. de un solo vistazo. 30 [Oral: antes de dar comienzo a esta figura. realidad”. y hórama. por oposición a alétheia. Asmodeo. Barthes precisa que alterna las figuras de lo conflictual con las de la suspensión de lo conflictual. debemos (como siempre) ponerla en paradigma: un panorama / un panóptico (edificio construido de manera de poder. Citado por Jules Chaix-Ruy.

y continuada hasta el siglo VI de nuesta era. pero siempre al alcance de la vista y en los límites de la memoria. desde los Estados Generales hasta el Terror: víctima del tribunal revolucionario.. separado del fragor de la vida. Me parecía. cabeza atrapada. cuchilla..una noche de verano. en el tiempo de un relámpago. me quedé ante esa ventana. Observación de de Quincey: shock exterior muy breve → en él. al mismo tiempo que podía lanzar una mirada casi circular sobre una gran ciudad situada casi a la misma distancia. sobre el cual planeaba una calma alcioniana. gran relato épico indio.1) ABOLICIÓN DEL TIEMPO: EL SUEÑO de Quincey. y la manera en que se mecía entonces. ante la inteligencia de Arjuna. un episodio de Mahabharata fundado en un sueño de este tipo: hace pasar. podía representar con bastante exactitud la inteligencia.] 224 . el tumulto estaban suspendidos. Cf. y pasé toda la noche sin hacer un movimiento.. último hijo de Kunti. entre Liverpool y el mar): “. toda una escena.. [Nota de Thierry Marchaisse. rey de los dioses. Ejemplo del que duerme: la barra del baldaquín de su lecho le cae encima y lo despierta.35 → Es como un panorama del tiempo → panorama: contracción del tiempo hasta su abolición: un minuto de panorama = meditación potente de un tiempo detallado → transposición o intercambio del espacio y del tiempo. 35 Arjuna es uno de los personajes principales de Mahabharata. engendrado por Indra. El Océano. “La ciudad de Liverpool representaba la tierra con sus penas y sus tumbas alejadas en el último plano. C. ante una ventana abierta desde donde la vista se extendía hasta el mar a una milla de distancia. en efecto. Arjuna es el tercero de cinco hermanos. guillotina. era un sabbath de reposo. obra comenzada hacia 1000 a. 2) ABOLICIÓN DEL SUFRIMIENTO: LA CALMA ALCIONIANA 240 De Quincey: visión bajo el efecto del opio (colina de Egerton. que estaba alejado por primera vez. sin tener conciencia de mí mismo en tanto ser distinto en la escena variada que se desplegaba debajo de mí. con su eterno aunque suave balanceo. todo un sistema metafísico. desde el poniente hasta el alba. que una tregua garantizaba al corazón el alivio de sus cargas secretas. la batalla. que la fiebre. Ahora bien. como si estuviera congelado. XII Una cosa conocida del sueño es que contrae el tiempo. la duración corta del contacto de esta barra fría con su cuello le proporciona un sueño completo: todo el desarrollo de la Revolución Francesa.

1821. conciencia como droga) ⫽ aquí: romanticismo del norte (Alemania. en un solo tiempo (cf. mito. bajo el efecto del opio. lejos de parecer el resultado de la inercia. Inglaterra): temas. Pero sobre todo me parece importante en este texto (= me gusta. En la edición de 1992. ejemplarmente actúa como una droga. fuera del mar (tema mítico).” 225 . una especie de sobrenatural de la conciencia (quizás dos mitos opuestos de la inteligencia: 1) la inteligencia analítica. etc. folklore. se lee en la p. generoso. neurosis. energías sin límites. pero de un solo movimiento. que resuelve. colusión del origen y del agua (Thalassa. que hace su nido únicamente en el mar calmo (presagio feliz). París. inactiva) operadores. Thalassa. esa tranquilidad que. banal. aquí.36 y sobre todo menos mítico y más cenestésico: la calma mecida. quizá la única razón secreta por la cual lo he citado y comentado) = la calma alcioniana (dos veces en el texto): Alción.” Panorama a) desde luego. anestesia el sufrimiento. fascina. el panorama-ritmo-rumor → se podría hablar de una especie de función alcioniana del panorama (visión + ritmo). el mar (= en Hugo). La esperanza sembraba flores en los senderos de la vida y se reconciliaban con la paz que reina en las tumbas. produce un efecto de inteligencia soberana. Payot.) b) De Quincey 1785-1859. disparadores de la visión romántica: la noche. 92: “Es sorprendente constatar con qué constancia las formaciones psíquicas más diversas (sueño. suprime las contradicciones. 36 Sandor Ferenczi. durante los cuales se dice que el alción hace su nido y el mar está calmo → bellísima imagen (penetrante.) representan con un mismo símbolo el coito y el nacimiento. 1974. puede abolir la contradicción detalles / conjunto: ve todos los detalles. que no ve el conjunto sino que “raspa” poco a poco los detalles. supra) → agudo (lúcido) ⫽ soberano.Droga Romántico un alivio de las fatigas humanas. por ejemplo: importancia del cuadro histórico en Michelet: panorama intelectivo: estasis de la Historia que se inmoviliza bajo la mirada fascinada del historiador (panorama = droga de la conciencia. pero de todos modos. persistente): nacimiento sobre el mar. las dificultades: inteligencia del topo ⫽ 2) inteligencia panorámica. ave fabulosa. reposos sin límites. o más bien (pues tema: palabra insatisfactoria. Plena sensibilidad romántica → panorama: tema o incluso realidad romántica: para estudiar en este sentido. días alcionianos = los siete días que preceden y los siete días que siguen al solsticio de invierno. Confesiones de un inglés comedor de opio. Psychanalyse des origines de la vie sexuelle (1926). los movimientos de la inteligencia se cumplían tan fácilmente como los del cielo –y siempre esa calma alcioniana sobre todas las angustias. de Ferenczi). parecía el efecto de antagonismos potentes.

226 .

el carácter dialéctico o contrastante y la hipotiposis futura. Albrecht Altdorfer. Ahora bien. 2) Hablé al pasar de dos inteligencias: la analítica y la panorámica. capítulo XIV. situarlo (incompetencia) → luego. pintor alemán (1480-1538). Tres suplementos para la figura “Panorama”: 1) Opuse dos estilos de visión: la panorámica (amplia. felicidad ascensional (muy bachelardiana) → búsqueda del cuadro. de contradicción. 1969.6 lo encuentro: Susana y los Ancianos. el realismo sensorial y la puesta en miniatura o gulliverización. Alguien me hizo notar con justa razón que podría agregarse una tercera visión. Inmenso dossier. leí por casualidad otra clasificación: Gilbert Durand:1 campo antropológico del imaginario: a) estructuras esquizomorfas (heterogeneizantes): principios de exclusión. 1 Les Structures anthropologiques de l’Imaginaire. París. 2 227 . un día. de Altdorfer (siglo XVI). 4 Distingue la estructura de armonización de los contrarios. contradicciones que desaparecen4 → “enlazar”. Cuadro panorámico: terraza con banquete en contrapicado. en Munich. diferente y opuesta: la de la perspectiva. 6 En la Pinacoteca. la pérdida del contacto con la realidad. de similitudes → “confundir”. esta semana. visión de la ratio. vía oximorónica de la coincidentia oppositorum:5 es sin duda la visión panorámica. de un protocolo mimético (protocolo histórico y local): imposición de la mímesis. fosos. Extraordinaria sensación euforizante de levitación. en el museo. 3 Gilbert Durand distingue en esta estructura la duplicación o perseveración. jardines. de identidad → “distinguir”: rectitud cortante. p. 5 La coincidencia de los contrarios. la viscosidad o adhesividad. 3) ¿Por qué la figura “Panorama”? Bayona. Imposible encontrarlo. que es el de una cenestesia de las visiones. justo: la visión perspectiva. Desde nuestro punto de vista. no la del eros (cuerpo ligero). asmodeana). alumno de Durero → idea de una novela: búsqueda de un cuadro. verdadero pastel.Sesión del 27 de mayo de 1978 SUPLEMENTO VII Brulotte. la Spaltung (separación) y el pensamiento por antítesis. mujer que se moja los pies. o tarta de crema de los historiadores de arte. Gilbert Durand distingue el geometrismo mórbido.3 c) Estructuras sintéticas: antagonismos que se dialectizan. 8 La parábola evangélica está en San Lucas. Bordas.2 b) Estructuras místicas (homogeneizantes): principios de analogías. extendida: todo delante de sí) y la apical (visión desde arriba. con un ejemplo de Michelet y su “relámpago de eternidad”.

(→ Quizá –¿por qué no?– un sustituto laico e irrisorio de esa memoria: los jubileos.. 2) Sin duda. pues en la vida terrestre es llevado por el tiempo. todo el inmenso y complicado palimpsesto de la memoria se .” y: “ese solemne apocalipsis de toda la existencia pasada” → leyenda conocida: la visión. pero lógico y sin disonancias. representada ante ella como en un espejo.. Versión muy pura (aunque no literal) en Boehme: memoria final: tiempo en el que la conciencia retoma toda la vida y la juzga = el Purgatorio en Boehme: cuando se separa del cuerpo físico. y en peligro de muerte. tema cristiano. vieron iluminarse en su cerebro todo el teatro de su vida pasada <. la memoria total de los moribundos = panorama final y solemne. (Es alcioniano lo que desencadenó la figura): una pariente de de Quincey. conociera todo mi bien y no todo mi mal.. formarían un concierto agradable o doloroso. 145 Unidad 228 Voy a anudar aquí los temas (los hilos): memoria / muerte. está rodeada de la imagen de todos sus actos. con aquellos que no los rehúsan.EL PANORAMA (continuación) 3) LA MEMORIA SOBERANA 286 Memoria del moribundo Boehme.) 3) Esta memoria total es última (legendaria): la que le revela finalmente al sujeto humano su unidad. y eso. A menudo los seres. intentaré rodearme. en ese momento solemne de la última memoria. si pudieran ser despertados simultáneamente. cae en un río y es rescatada in extremis: “Entonces. sorprendidos por un accidente súbito. la unidad humana no está perturbada. sino en un solo cuadro. el alma encuentra en el éter una imagen de toda su vida. no por cuadros sucesivos. pues me parece que. → Y bien. bajo esa perspectiva. en la muerte quizá y generalmente en las excitaciones intensas creadas por el opio. 235 Purgatorio Baudelaire. o una unidad → tema baudelairiano: Baudelaire retoma a de Quincey: “Por incoherente que sea una existencia. todo el bien con que los otros habrán tejido mi vida: rodeándome del recuerdo de todas esas cosas por las cuales uno fue amado y que uno no conocía: como si. vio en un relámpago su existencia entera con todos sus incidentes olvidados. en ese momento. sintió nacer repentinamente en ella una facultad de captar el conjunto y todos los detalles. Todos los ecos de la memoria. Si ese espectáculo no lo incita a la contrición. los honores → ser indulgente.. 1) Nuevamente. de todo el bien de mi vida: es decir. sofocados bruscamente por el agua.> En esas circunstancias solemnes. el hombre pertenece al infierno → papel del Purgatorio: darle al hombre un tiempo de detención. de Quincey. como de un calor. siendo niña. temo que iré al infierno.

L’Alchimie. de la profundidad: lo múltiple sigue siendo una cuestión de superficies: la imagen del palimpsesto es. “profundo” no debe crear ilusión: el palimpsesto se lee en una sola superficie. basta con desajustar ligeramente el lienzo”8 (un verdadero avión personal. sino de que es real que has vivido). acercándose a la vejez. 147 desarrolla de golpe. bajo las demás leyendas del palimpsesto” → “oculto”. superior a la de las “cámaras” (secretas) –lástima que no haya sido la imagen-prínceps para hablar del inconsciente. por tanto. uno puede elevarse en los aires tan alto como desee. podría decirse: sin síntomas. cit. vuelve invisible. la memoria de las cosas antiguas. apenas nombrables. 88 Freud. pues es una imagen de la complejidad. p.Palimpsesto Baudelaire. 129 Sería plausible mostrar el lazo que hay sin duda entre el panorama y la levitación: soberanía. 4) LUGAR-TODAS PARTES Levitación Hutin. 93). pero vivas.] 8 Frase extraída de Livre de la Sainte-Trinité. cuya carcaza es mi cuerpo) → (Klossowski: Baphomet). potencia suave → levitación: dossier clásico. en sentido estricto. sin máscaras y.” → imagen del palimpsesto: interesante. de mi primera infancia (en Marrac)”7 → es como si. asunción de toda la vida en el panorama del moribundo → Memento mori = me acuerdo → acuérdate del morir = acuérdate de que has vivido (no de que has terminado de vivir. 9 Novela publicada en Mercure de France en 1965. trata de Marrac (OCIII. 229 . “el libro que fingí escribir sobre mí mismo”. Alquimia: piedra filosofal: sostenida en el hueco de la mano. 188)... titulado “Un souvenir d’enfance”. pero no. no recientes (ley conocida de la amnesia). como un panorama cuyos planos están estratificados: sin sustitutos. obra anónima del siglo XIV (citada por Hutin. extendiera su reino → cf. Muy bien dicho por Baudelaire en esta anotación muy bella (desgarradora): “Pero las profundas tragedias de la infancia –brazos de niños arrancados para siempre del cuello de sus madres.. Un pasaje de este libro. euforia. labios de niños separados para siempre de los besos de sus hermanas– viven siempre ocultas. “Si se la cose en un lienzo fino y si se porta ese lienzo bien ceñido en torno del cuerpo. op. Para descender. 4) Anotación personal: “A veces me vuelven ahora briznas extremadamente tenues. de manera de calentar la Piedra.9 y sobre todo Freud: Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci: “El 7 [Oral: Barthes evoca el Roland Barthes para Roland Barthes.

La noción es útil para señalar el carácter asistemático de lo Neutro: → su relación con la ocasión. preferandum) está en todas partes: el contrario mismo de la arena ansiógena del ratón blanco. el panorama es un “escalonamiento de lugares del cual quisiéramos ocupar cada lugar. ⫽ panorama: sensación contraria: todo está en su lugar: incluso un panorama de desorden (de caos) no es disfórico (puesto que es un espectáculo captado por un sujeto exterior) → o más bien panorama: el “lugar correcto” (Sitio.” (Leonardo. pero nos ha echado a perder la filosofía moderna. “De todos los dispositivos. las máquinas voladoras. oportuno. en tanto que el recinto en Y casi no provoca reacciones emocionales primarias” (Comportement animal. Momento conveniente. y en un sentido muy verdadero. puesto que nada está en su lugar. 36). p. oportunidad. la contingencia. la arena circular es el más ansiógeno.] 11 230 . p. ocasión → “Es tiempo.) Dossier importante.12 KAIRÓS Ho kairós = medida conveniente. sazón. Hay que matizar: 10 [En sueños]. 204. conveniencia. Véase supra.11 Sitio: se convierte en una especie de lugar-comodín que encuentra su función de “lugar correcto” en cualquier punto del panorama. justa.. punto vital del cuerpo. Hemos visto a Euríloco atravesar el Alfeo a nado para huir del discurso “agotador” de los sofistas. es el momento. cit. renuncio a esta digresión.” A propósito. complemento emitido por Barthes y que figura en el texto de Freud. que dice que todo está bien. Sin embargo. Ho kairós: la ocasión (adjetivo: kairios).12 Lugar-todas partes deseo de volar no significa otra cosa10 que el deseo ardiente de ser apto para los actos sexuales. todo está mal. para decir lo siguiente (que es más “estructural”): Maistre: “No hay más que violencia en el universo. el a propósito. en tanto el mal lo ha mancillado todo. órgano esencial. deseo infantil muy precoz. 1) KAIRÓS SOFISTA Y KAIRÓS ESCÉPTICO Sofistas y escépticos: más bien incompatibles. ambos: cierta idea idea del kairós. cada detalle”. op.” → La disforia: “sensación de que las cosas no están en su lugar”. 12 [Oral: para Barthes. la coyuntura.

retórica: temporalidad pesada. y que podía permitirse hablar de cualquier cosa a propósito13 (to kairo) → un arte del Instante Oportuno: kairóu chronou techné. pero no puede imponerse en todas partes y siempre”. → El escéptico puede renunciar en todo momento a su escepticismo. cf. c) Los dos kairós En ambos casos. Es por eso que el escepticismo auténtico se plantea solamente en ciertos lugares y por momentos. velada. Technái son los discursos-modelo de Gorgias. 231 . El escepticismo no puede convertirse en una actitud discursiva permanente y universal sino a condición de transformarse en dogmatismo. móvil. 27 Muy diferente es el kairós del escéptico. se trata de modificar la temporalidad del discurso: temporalidad normal. sin contradecir por ello lo que decía al hablar “escépticamente”. 249. “pero se contradiría si dijera que algo debe ser dicho necesariamente.. → Curiosamente. fragmentaria. fragmento 159: “Hay que saber dudar cuando es necesario. fascinado por el pirronismo. sentido psicológico para captar qué palabras y qué actitudes convienen al instante → concepción movilista que transforma al hombre de ciencia en hombre de arte. Presentándose en el teatro en Atenas. y que podía permitirse hablar a propósito de cualquier cosa.a) Sofistas Sofistas. Pensées I. tacto sutil. 182. Kairós: oportunidad = fondo de la habilidad sofística: instinto. es decir.. Pascal. 251 Vocablo sofista. en todas partes y siempre. compacidad. inflexional. Así: Protágoras estableció la fuerza del a-propósito: dynamis kairóu. demostrando que poseía un saber total. aunque sólo fuera por él mismo en el curso de su vida discursiva. narración.14 Referido por alguien que intentaba describir las “virtudes” del hombre psicoanalizado: “Su palabra cae en buen momento”. consistencia lógica del “desarrollo” craso de la sucesión y de la consecuencia: cf. sometiéndose cuando es necesario” (“cuando es necesario” marca el kairós).” 14 La techné es el arte o la ciencia.. asegurar cuando es necesario. b) Escépticos Kojève. Proclamaba que poseía un saber total.. 57. 13 Jean-Paul Dumont precisa que se trata de Gorgias: “Gorgias fue el fundador del discurso improvisado. historia ⫽ temporalidad ligera. tuvo la audacia de decir: ‘¡Propongan!’ Él fue el primero en pronunciar estas peligrosas palabras. relato. horadada.

” Escéptico: actúa según leyes que no pasan por verdaderas a sus ojos: su conciencia es una existencia completamente empírica. capturas: la caza del “buen momento”. cuando valoramos precisamente aquello que Hegel no valora: Descripción de Hegel del escéptico en relación con el kairós (con la contingencia): “Lo que tenía valor de ente y de pensamiento toHegel. no para la verdad: esta sensibilidad ha dado el estructuralismo: análisis de las reglas de validez del sentido. según el derecho y las leyes en vigencia. no para considerarlo una verdad. b) Temporalidad del discurso (de la conducta) escéptica: hay tiempos para nada: tiempos del tacet. p. 16 232 . 2) VALIDEZ Y VERDAD Sofista o escéptico. o de una representación. pero [tenía para ellos el valor de una] representación según la cual se dirigían en su conducta. su unidad consigo mismo = algo completamente vacío: “Es en realidad la contradicción lo que se suprime enteramente. de una convic807 ción subjetiva.” Y también lo siguiente. del discurso –por ejem15 Véase más arriba. del a-poder.15 del blanco → se trata de deshacer el tiempo del sistema. es decir que su descripción es buena. pero eso no tenía para ellos el valor17 de una verdad. el sistema virtual del escepticismo sería el dispositivo de defección del control.” (Habría una sensibilidad para la valiEstructuralismo dez. Si hablara todo el tiempo de la contingencia (coyuntura). duración del acecho → discurso del control: “el buen momento” = arma de poder: diríamos hoy: sentido político. pero como fenómeno. que es muy claro: “Para los escépticos. el ser sensible tiene 768 por cierto validez. para regularse en la vida. 70. exaltado. su realidad = contingencia completa. “prudencia”. pero la diferencia viene luego. Hay entonces tensión continua. reconocido– implica una filosofía cuya instancia no es la Verdad → Hegel delimitó bien el desafío de la contingencia. oían. de incluir momentos de huida. sino solamente de una certeza. de impedir que el sistema se estabilice. Los escépticos se dirigían según lo que veían. zig-zags. 17 La palabra exacta es “significación”. podemos entonces suscribirla.Pero: a) Temporalidad del discurso sofista por intermitencias. el kairós –promovido. En griego. simplicidad y pura confusión. 775 maba para el escéptico solamente el valor de algo fenoménico. según lo que reclamaba la prudencia (sophrosyne :16 útil en la anarquía de las contingencias).

→ Radical.18 sin intentar evitar ni protegerse de nada. se convierte así en garante del no-sistema –cf.. ni de la ignorancia. 875). 178 La contingencia. especie de apetito de la contingencia: puede expresar el “vacío” en su desolación. es decir. la mundanidad.” → La “vida”. es ambivalente: 1) Kairós: de kairós en kairós. lo Neutro) –pero. 15 plo. del kairós. Aquí no hay doctrina de la ilusión. “compañero de ruta”. nada dice (ésa es. sin juicio.” 3) AMBIVALENCIA DEL KAIRÓS Paludes Baudelaire. Pirrón: “Había tomado la vida como guía: akólouthos den kai to bío. la sumisión al arrebato del kairós.. espero que otros me lo expliquen a mí. la pusilanimidad. en cierta manera.. porque puede tener valor de: “Nada que decir (que escribir)” = sentido de Paludes. no dogmático–. Akolouthía tiene otro sentido: el cortejo de amigos que me acompaña” (OCIII. Querer explicarlo primero es restringir inmediatamente su sentido. Ahora bien.La vida como guía Escépticos. Grenier. que es un ser verdadero. la lingüística. el Tao (Grenier): “El ser manifestado existe. como reino. desde luego. Texto para estudiar. 19 En las palabras preliminares de este libro escrito en 1895 se lee: “Antes de explicar a los demás mi libro.” 233 . Digo “irrisión” como imagen endoxal. Lao-Tsé no pone en duda el mundo (como lo hacen las filosofías indias). por ende. el ser manifiesto. eflorescencia del fenómeno. la eliminación de la trampa). pues la “mundanidad”. que suele asimilar escepticismo y muerte. marcadas de una especie de irrisión. contrariamente a la doxa. el ocio. la palabra akolouthía que es de la misma familia: “Mache tiene un antónimo. una 18 Akólouthos: en griego. mediante el kairós. de Maya ni de Avidya. el escéptico empírico.. al menos en tanto fenómenos <.> sin embargo. creo. 25 Tao. del relato–. Akolouthía: la superación de la contradicción (interpreto. no de su verdad = metadiscurso de la validez: la lógica. Los fenómenos existen. para reestudiar bajo esta perspectiva: Paludes de Gide (1895) = especie de Tratado de la Contingencia. Véase también en “L’image”. puede tener valor de radicalidad: vincular con lo que Baudelaire dijo del H: causa en el hombre “una exasperación de su personalidad y un sentimiento muy vivo de las circunstancias y de los medios”: la mundanidad funciona como una Droga. está continuamente del lado de la vida. también.) Distinción importante para comprender cómo el escéptico (y. “que acuerda con”. proviene de un no-ser.19 se lo ha relacionado además con el eleatismo (Zenón de Elea).

de un drama con nuevos episodios. sobre todo. ni siquiera personal (muy difícil llegar a él y. característico de la inteligencia”.Diógenes Laercio. a) En el campo de la racionalidad. a partir del léxico del libro sobre el comportamiento animal: “fenómeno de descubrimiento brusco de la solución de un problema. una imagen alta de lo Neutro. 2) Enfrente (pero no es estrictamente contrario): el kairós.” → Esquive perfecto del sistema: el kairós mismo no funda un sistema (como en los sofistas). como arrogancia → se podría decir: lo neutro escucha la contingencia. 4) EL SATORI El kairós = un elemento. I. es necesaria toda una obra (Le Temps perdu) para que la mundanidad sea superada y desplazada por la escritura: es una revelación que no se produce sino al final: la escritura aleja la mundanidad (el kairós). pero al término de una larga iniciación. no es tiempo todavía. por Zeus. un cambio: es una fuerza → kairós no táctico (no para atrapar al otro. como noley. un tiempo energético: el momento en sí en tanto produce algo. Véase La Chambre claire (OCIII. 1148). el objeto que escamotea: ningún sistema de matrimonio o de celibato. de la empiria Comportamiento animal. la contingencia. por cierto!– problema de los nueve puntos: unir mediante cuatro líneas rectas sin levantar el lápiz del papel:23 20 [Oral: Barthes destaca “el carácter tortuoso y prostituido de todo escritor”. 23 Va hasta el pizarrón para dibujar el esquema. 232 Descubrimiento brusco de la solución de un problema (= característica de la inteligencia) = insight (= “intuición”)22 Ejemplo clásico de insight –¡menor. 52 de las posiciones de lo Neutro) que escribir sea un bien supremo –y hay formas de mundanidad que son escrituras:20 en Proust. Y con más razón. sino interiorizado). pero él le dijo: ‘Ya no es tiempo. la mundanidad como sistema.] Sobre el kairós del deseo. como no-sistema. hacerlo comprender). pero no se somete a ella21 → puede haber finalmente inversión del kairós: el “es tiempo” se convierte en “ya no es tiempo” → Tales (uno de los siete sabios): “Su madre lo exhortaba a casarse.’ Ella lo incitó nuevamente cuando pasaron algunos años. 22 Palabra inglesa que Barthes toma del vocabulario de los etólogos. o arte de la no-ley. y él le respondió: ‘No. del no-sistema → el estado neutro del kairós consiste en esquivar la sistematización misma de la contingencia. 21 234 .

“L’expérience de Proust”. Bien señalado por Bacon: idea de que las grandes invenciones no vienen de un perfeccionamiento de las cosas conocidas. que se renueva y reproduce todos los años. heterogéneo. apenas con la descripción. intraducible. 109 Insight = prolongar fuera del cuadrado: insight = uno tiene derecho a hacerlo. su potencia absoluta de mutación = el satori (palabra zen). 262. Livre de Poche. Quizás. del momento en su pura excepción. 24 Un acceso de incandescencia del kairós. 58. Véase Maurice Blanchot. p. toda inquietud sobre el porvenir.. pues 24 Se trata. La carencia de insight = perderse el kairós: vendría de una prohibición que uno se impondría. tanto como en brillo y suavidad.”24 El satori zen no tiene que ver con el lenguaje ni.. una imagen endoxal de la causalidad. el tintineo y la servilleta: “Como en el momento en que saboreaba la magdalena. cit. en Le Livre à venir. o más bien los bloquecitos. especie de ejemplo occidental del satori: la magdalena de Proust. toda duda intelectual se disipaban. por ende. los hombres habrían pensado que se trataba de alguna planta oriental. literalmente. y quizá lo Neutro) = lo que está en una continuidad lógica esperada. párr. de algo inaudito. 235 . si antes del descubrimiento de la seda. pero ciertamente ninguno habría imaginado que se trataba de la obra de un pequeño gusano.. por tanto. op. del pasaje de la magdalena. y de una obra tan abundante. con la definición.   4 3       1   0 2 Organon.” b) Fuera del campo de la racionalidad Blanchot. o del pelo más delicado de un animal. sobre este pasaje de Temps retrouvé. 1993. Ser inteligente = ¿audacia moral? Insight (racional) = aquello en lo que no pensamos (importante para lo que seguirá sobre el satori. desde luego. alguien hubiera hablado de un hilo para la fabricación de vestimenta y muebles que superara ampliamente al hilo de lino y a la lana en finura y resistencia a la vez. sino de una mutación. o de las plumas y plumones de algunas aves.. Ejemplo: la seda (cito a Bacon porque el texto es bello): “Del mismo modo.

26 [Oral: Barthes menciona a Winnicott. inmensa concentración mental: “Tenía la impresión de estar congelado en un campo de hielo que se extendía miles de millas. c) “Es eso” La palabra del satori = la exclamación.] 28 Hegel: “La meta de la skepsis era que todo determinado. en tanto finito. satori de Hakuin (Zen moderno. apatía. ¡Es eso! Suzuki (II. satori: breves destellos quizá del lado del romanticismo. tomó finalmente la esponja con la cual había lavado el pincel y en la que todos los colores estaban mezclados y la arrojó airado contra el cuadro. “reflexión.27 En un modo visiblemente degradado. iluminación. pintor alemán (1774-1840). por ejemplo. Este cuadro es evocado en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. es el título del rasgo siguiente. “examen. en chino. 617): “Llegará el tiempo en que su espíritu estará súbitamente detenido como una 25 Caspar David Friedrich. 773 nos encontraríamos con el lenguaje cristiano: conversión. 1821. pero no en beneficio de una certeza. mientras que el satori no es descenso en sí de una verdad. Sobre este punto preciso: OCIII.] 27 [Oral: “del romanticismo alemán”. Wu-wei):29 “La ataraxia sigue el descalabro de todo finito como la sombra sigue el cuerpo” → Sexto Empírico30 compara esta ataraxia (satori) con el kairós del pintor Apeles: al pintar un caballo y no pudiendo captar perfectamente el sudor.” La skepsis. “La crainte de l’effondrement”. Relatos de satori: extremadamente raros (eso tiene además algo de frustrante). reflexión”. significa “percepción por la vista”. En todo caso. 584). 329. logrando así una imagen fiel del sudor. de un dios. 487. no tuviera ninguna validez para la conciencia de sí. la pérdida de la Madre). 29 El no-actuar. I. y dentro de mí había una sensación de absoluta seguridad” –esto me hace pensar en el cuadro de Friedrich El naufragio de la esperanza en el mar de hielo. resolución”. pero quizá el satori no es más que el revés (o el derecho) de esta catástrofe. Hamburgo25 → la intensa desolación de este cuadro produce en mí una especie de catástrofe. 30 Ideólogo del escepticismo citado por Hegel. Lo cita a menudo en Fragments d’un discours amoureux. pues el satori no ilumina nada → contradicción: disipa la duda. eterno. Escépticos: meta de la skepsis (“observación intensa”):28 la ataraxia (cf. en nosotros. Satori: especie de catástrofe mental que se produce de golpe → experimentada por Buda bajo el árbol de Bodhi = nirvana alcanzado en el transcurso de la vida terrestre. de agony (primitive agony)26 (el abandono absoluto. Sin embargo. en griego. 236 . 332 76 Hegel. precisa Barthes.Suzuki. sino más bien brusca salida al vacío: “iluminación” no es buena palabra. es posible concebir especies de satori estéticos (con efecto estético). Japón siglo XVIII): de golpe.

conservar su sentido de “buen momento”. que reduce lo incomparable a lo comparable: palabra de la sabiduría popular (proverbios) y de la ciencia: lo que nos sucede no es singular. su contingencia. las notas. Así. domestica el acontecimiento haciéndolo entrar en una causalidad. sino más bien “consagración”.rata vieja atrapada en un rincón. una generalidad. El curso. querida → Neutro: no solamente reconoce lo perecedero. querría decir que se acepta su fragilidad. es decir: no corresponde censurarlos. pero aceptar que en ese “buen momento” se devela su carácter perecedero: momento que pasa y cuya caducidad es aceptada. es eso!’” → El satori rompe con la visión corriente que aclimata. pero oponerlas rabiosamente: “¡Es así!” / “¡Es eso!” Gregarismo Leyes de la especie Fatalidad “Tat” = así 31 Tal Lo absoluto de la contingencia Causalidad Generalidad del lenguaje Ciencia Proverbios etc. el reloj que de detiene. el “una sola vez y se acabó”. en la 31 32 En sánscrito. su “caducidad”. Kairós satori 5) LO PERECEDERO Se puede desplazar un poco la noción de kairós. agrega Barthes. sino que le da un valor activo: no es “resignación”. en última instancia. Entonces habrá una inmersión en lo desconocido con el grito: ‘¡Ah. “extemporáneo” (preparado y administrado inmediatamente): no es un “monumento” → los micrófonos. incluso la publicación eventual son derivas no esenciales. [Oral: “Este curso fue hecho para perecer enseguida”.] 237 . siempre sucede así: flagrante en el caso del duelo (pues sabiduría bien intencionada): “Comprobará que es siempre así: su duelo seguirá un proceso conocido” (cf. pero no forman parte del tiempo del curso:32 cf. Freud) → Oponer dos fórmulas sin embargo próximas. suponiendo que este curso sea un kairós (algo oportuno).

estructuralmente. no es lo contrario del querer-vivir: no es un querer-morir: es lo que desbarata. toda “psicología”. uno de los orígenes. quererdesear. París. Gina Gourdier-Servenière y Véronique Lavielle (dir. pues los orígenes son inextricables: fijeza de la materia de escritura: pasmosa. p. esquiva. descripción. desorienta el querer del vivir. le reprocha a su esposo su incapacidad. pues. el Wu-wei. la novela de la pequeñoburguesía. pues evidentemente. uno de los orígenes. El Wu-wei:35 evidentemente. en los que me rodean: en el fondo.] 34 Madame Josserand: “Cuarenta y ocho años en 1861. Dictionnaire d’Émile Zola. amantes-mujeres: Madame Verdurin. hasta la muerte). 238 . 33 [Oral: Barthes explica que se bloquean los relojes en la Cámara de Diputados si el tema debatido no ha podido ser resuelto en el tiempo impartido. un Neutro: lo que desbarata el paradigma. conocimiento. a sus hijas su torpeza para encontrar marido” (Colette Becker. a su hermano su avaricia. décimo tomo de los Rougon-Macquart. Pot-Bouille. Charlus (querer-vivir. Madame Josserand34 (PotBouille). pensando en otros. soportamos algunos querer-vivir. Robert Laffont. 35 Wu significa en chino “no”. qué calidad? ¿Cómo soporto el querer-vivir del otro? ¿Habría podido vivir con Charlus? ¿Madame Verdurin? Esto: diferencial. puesto que tenemos amigos. 554. En un sentido: el curso: remake de Le Degré zéro de l’écriture) – entonces. data de 1882. querer-asir implacables. soportan el nuestro. cada uno tiene un querer-vivir y. impresionado por el querer-vivir de algunos personajes novelescos: primero. Es. Dominadora. 38 Allí se encuentra la noción fundamental del Tao: el no-actuar.). luego. sacrifica todo a la apariencia. e inversamente. corpulenta y soberbia. → Pensaba.Cámara de Diputados33 → = paréntesis: lo que no es ni afirmado ni prohibido → del orden del “¿por qué? / ¿por qué no?” WU-WEI 1) EL QUERER-VIVIR Querer-vivir En el origen lejano de este curso (o al menos. 2) WU-WEI Maspero. muestra su moral: vale más causar envidia que piedad. evaluación del otro se resume a: ¿qué es de su querer-vivir? ¿Qué estilo. hasta la locura. 1993.

op. imponer la propia verdad. no finalizar su fuerza. al azar de mis lecturas. 36 Citado por Alan W. La tranquilidad en el desorden significa la perfección. tres figuras del Wu-wei (de lo Neutro). o servirse al mínimo.. una ascesis. por definición no lo conoceríamos): solamente. tendencias. según un puro fin de protección. su individuación. vivir. / salvo que evita elegir. lo que se dice de él: su “momento”. evidente que las figuras occidentales del Wu-wei son raras y sobre todo parciales (si hubiera un sabio tao.. 107 En el Tao: Wu-wei: se dice a veces: lo que privilegia lo “espontáneo” en detrimento de lo “voluntario”. de la propia sapienza. dominar. cit. todo estaba en destrucción. enloquecido. sino según lo que dice.. Watts en Le Bouddhisme Zen. diría. calmo. 191 No elegir Watts. Para Leang Li (Grenier 68): “. hay dos “no elegir”: un “no elegir” agitado. Pero “espontáneo” no es bueno: para nosotros. forma socializada.Paradigma No dirigir Diógenes Laercio II. no según el personaje mismo. no servirse de la propia sabiduría.” 3) FIGURAS DE OCCIDENTE Todo nuestro Occidente: ideología moral de la voluntad. en estas palabras: “El sabio no lucha” (recordar que se trata de un pensamiento pagano: la ausencia de lucha no entraña la obtención del cielo).). de prudencia. su kairós.” La actitud profunda del Wu-wei del Tao = no elegir. Estaba dispuesto a seguir todo <. y especialmente “progresistas”. pulsional. Cf. vergonzoso. etc. occidentales): subversión potente de todos nuestros valores morales. reprobado ⫽ un “no elegir” asumido.> Para él. Pirrón: “filosofaba según el razonamiento de la duda. Song-t’san escribió un poema célebre (el “Tratado de la fe en el espíritu”) que contiene la primera alusión clara y comprensible del Zen. daña la imago → hay que asumirlo → Tao. anti-intelectualista. una espiritualidad: “No te opongas al mundo sensorial”. u otra forma de la paradoja. todo estaba en construcción. 239 . muy consciente de esta dificultad: un poema (Tao + Zen) dice: “El Tao perfecto no ofrece dificultad. Eso es lo que se llama la tranquilidad en el desorden. connotación salvaje. Ahora bien. del querer (asir. Por ejemplo: la Fusión del Soplo (Lien Ki) es superior a la Conducción del Soplo (Hing K’i). Es cierto: exención del querer. pues choca con la opinión. dejarla en el lugar.”36 Esa no-elección no es una abstinencia sublimante. Citaré. sin actuar sin embargo con imprudencia. Las demás citas son versos de este poema. Occidente: tierra del proselitismo → por ende. O también: no servirse de la propia fuerza: por ejemplo. Ver bien la paradoja del Wu-wei (para nosotros. Este: extremadamente difícil. aspectos de algunos individuos. Wu-wei: no dirigir. momentos..

¡eso no molesta verdaderamente a nadie! (Adhiero plenamente: sin embargo. puedo elegir pollo en lugar de bistec. comprender que la declaración. querer algo.. Leonardo. De allí. para matizar el Wu-wei con respecto a la sublimación): a Leonardo le gustaba seguir a los condenados hasta el último suplicio para estudiar sus rasgos descompuestos por la angustia y reproducirlos en sus cuadernos. Daniel Charles: “Su actitud es siempre de aceptación.a) Leonardo da Vinci visto por Freud Freud. Andrés viaja en primavera: visión de un roble: “La visión de ese árbol provocó en él una eclosión de pensamientos nuevos. –Puedo querer algo. en su opacidad ejemplar. quizá demasiado . occidental. a la melancolía: tonalidad levemente masoquista.. 47 ¿Cf. sino realizar simplemente su vida sin hacer el mal. Leonardo se distinguía por su humor pacífico. lo que implica un despliegue de viva energía agresiva. propiedad? 240 Se conocen las relaciones de Cage y Oriente. según el Tao. a esta conclusión desencantada pero tranquilizante: que no debía emprender nada. es decir. Si como en un restaurant.. Era suave y afable con todos. –Lo que usted rechaza es ser exclusivo. ¡no rehusaba el mundo sensorial! b) El príncipe Andrés Tolstoi.” Notar (esto es importante. concebía también armas ofensivas crueles para César Borgia (entró en el servicio de César Borgia como ingeniero militar jefe) = lo que Freud llamaba la “sensibilidad femenina” de Leonardo. Digamos que. aunque participaba del Wu-wei. ese diálogo con su intrevistador. desesperados pero plenos de un encanto melancólico. la influencia de Suzuki. 19 “No se podía desconocer en él cierta inercia o indiferencia. sometió su manera de vivir a un nuevo examen profundo. sin agobiarse. En una época en la cual cada uno buscaba conquistar el mayor espacio posible para su actividad. una vez más. su alejamiento de toda lucha partidista y de toda querella. especialmente el Zen (más que el Tao). la “profesión” de Cage no es posible. En el curso de ese viaje. ligado al “desencanto”. 542 Figura de La Guerra y la Paz. c) John Cage Cage. y llegó.” Notar. sino a partir de cierto empirismo –se dirá. pero solamente si me encuentro en un conjunto de circunstancias donde nada de lo que decido puede llegar a afectar a los otros.. –Intento no rechazar nada nunca. sin desear nada. lo que es normal en el universo tolstoiano. “Leonardo”. impregnado de cristianismo: Wu-wei.

come empujando el bocado con el cuchillo sobre el tenedor. Yang-Chu.” ¡Maravilloso! El estatuto fundador de lo sagrado: ¡no ser bueno para nada! El único peligro es que lo sagrado no sea eterno: puede haber sociedades donde se comprenda que es inmoral no hacer nada y donde se talen los robles inútiles y sagrados.. la carne activa el fuego que la asa. que es un Wu-wei barato. La casi totalidad de los hombres se imagina que ser juzgado apto para algo es un bien. promulga las reglas de conducta (a partir del Wu-wei): “No hacer nada malo. por temor a adquirir una buena reputación y que nos carguen de funciones absorbentes y peligrosas <. porque no era bueno para nada. que no la acepte. o incluso no paranoico ⫽ pues el pollo o el bistec del otro puede inducirme a interpretarlo. particularmente individualista y pesimista. Por ejemplo: me molesta la manera en que una joven. a captarlo en el vértigo (sin dispositivo de seguridad) del me gusta / no me gusta: estoy obligado a soportar el gusto del otro.> Actuar como si no fuéramos buenos para nada”. manteniendo bien cerrada su boca. sobre todo si hay jactancia → conlleva un peligro sobrenatural (Dodds. Dejando gotear su grasa. la ventaja es ser juzgado inepto para todo. disimulado a partir del momento en que se lo diga. en tanto me lleva a lo imparticipable de su cuerpo –¿quién puede decir si soportamos verdaderamente la alimentación del otro? Puede que no comprenda la alimentación del otro. 39 Tao. Se corta el árbol de barniz para quitarle su savia preciosa.” Grenier. mentalidad arcaica griega: phthonos. no demasiado sólido. a juzgarlo. Éxito demasiado flagrante. 103: “Por producir bosques. p.. logró ser inútil. es decir. Cf. Tao. interpretaciones = campo idealmente no neurótico. siempre sorprendente: articula bruscamente el Wu-wei con una noción inesperada: lo sagrado –pero de manera muy irrespetuosa. 39) (Y aquí aparece paradójicamente el tema de lo sagrado). El ideal del Tao sería ser sagrado sin que se vea: contradicción en los términos: un Wu-wei invisible.. En realidad. p. la montaña atrae a los que la despojarán.. no hacer nada bueno. 4) LO SAGRADO Grenier. por temor a ser castigado. Grenier. El canelo es talado porque su corteza es un condimento buscado. los celos divinos. 103 Tao. 108 Dodds. Un taoísta. en el Café de Flore. El roble sagrado no fue alcanzado por el hacha. 241 . lo que es para él la mayor utilidad.fácilmente: norteamericano–) → en efecto: empirismo = lo que no se complica con significaciones. mediante un gesto rígido de falsa distinción. → Estoy obligado entonces al liberalismo.

y por eso es necesario que el huésped muera. sino bajo una coartada cientificista. en la laicización del mundo moderno. b) La abstinencia patética Rousseau. porotos) → dossier de la abstinencia de alimentos: práctica religiosa (y a veces. 242 . el Cadáver-Sangriento (cuerpo inferior) causan la decrepitud y la muerte. del “abstenerse” tao. mágica) del ayuno: ¡no bastarían libros enteros! Solamente sugerir que. se “interrumpen los granos”: hay abstinencia precisamente de “cereales”. la relación estrecha entre cura y religión)39 → los tres gusanos = la grasa: para eliminarla. Es un grado cero abierto a varios significados.” 39 Véase “Encore le corps” (OCIII. Todo esto diseña un campo mítico: vivir delgado (en la abstinencia de calorías) = vivir Neutro (alegremente). y desde el año pasado. médica. trigo. farináceas. Pero (quizá) no ver en el “abstenerse” una imagen banal de lo Neutro banal. sección inferior (vientre y pierna). que es como su acto fundador (si puede decirse. penitencia). una práctica reemplazó el ayuno: ya no bajo una coartada religiosa (purificación.” Véase “L’image” (OCIII. 6 Abstinencia: puede ser tomada en una llamarada imaginaria: la decisión radical. tres abstinencias: a) La abstinencia dietética Maspero. los Tres Gusanos (o los Tres Cadáveres)38 → el Viejo-Azul (la cabeza).5) ABSTENERSE Wu-wei: encuentra la abstinencia. 874). total de abstenerse (del mundo) inflama al sujeto 37 Henri Maspero: “El cuerpo está dividido en tres secciones: sección superior (cabeza y brazo). la Señorita-Blanca (el pecho). pues acto privativo). es decir. higiénica: la cura de adelgazamiento (ya señalé. El adepto debe entonces desembarazarse de ellos lo más rápido posible: debe interrumpir los cereales (de los que se nutren los tres gusanos) = la abstinencia de los cereales (los cinco cereales: arroz. así llamado porque el cinabrio es el ingrediente esencial de la droga de la inmortalidad. calóricas + misma idea (es la mía) que aquellos que viven mucho tiempo son delgados: los gordos mueren jóvenes. 917). mijo. Cada una tiene su centro vital. especie de puesto de comando: son los tres campos del cinabrio. sección media (pecho). Por ejemplo. Recordarán el cuerpo tao:37 dentro. racional. avena. en un seminario lejano. 20 Ya he hablado varias veces. pues quieren ser liberados. 38 Maspero: “Están instalados dentro del cuerpo antes del nacimiento.

eso cree él). sino la relación de tentación que hay entre el pirronismo y lo Neutro → habría que interrogar cuidadosamente a Montaigne: vida y obra. c) La abstinencia pirroniana Abstinencia de la elección de idea. 40 La definición de Bruno Bettelheim aparece en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. ceca. no revisar. gano yo. hace acuñar una moneda con sus armas y. para descubrir en qué o dónde no se abstuvo (pues fue un hombre muy involucrado en su tiempo y públicamente): es decir. al double bind:40 como el animal que se contrae. abstenerme se convirtió en mi único deber. al arrinconamiento.(llamarada paranoica): Rousseau (Promenade I): decide “abstenerse”. ni sociedad verdadera. sino afinar la doctrina sartreana del compromiso. pues no tengo con ellos relación real. de “posición”.” 243 . una balanza en equilibrio y una divisa pirroniana: “Me abstengo” → A menudo he señalado no la afinidad. en el reverso. de “creencia”: abstinencia filosófica: lejos de lo dogmático. porque lo que quiere Rousseau es escapar de las imágenes (de sí mismo) que lo hacen sufrir tanto (al menos... pierdes tú. no pudiendo actuar sin perjudicar a otro o a mí mismo. para “anularse”: “Mi corazón se purificó en el cáliz de la adversidad <. se “homocromiza” (operación de lo Neutro) para escapar de los depredadores → ¿imaginario? Sí. la metáfora misma de lo Neutro). hacer el no hacer. practicar el Wu-wei. un poco brutalmente. su edad (42 años). haga lo que haga: cara. y lo cumplo tanto como es posible. manipulada por los intelectuales desde hace veinte años. y eso es todo lo que puedo ser. 594): “Situación en la cual el sujeto no puede ganar. es anularse como fuente de imágenes: lo que busca es el reposo del imaginario (quizá. No pudiendo hacer ningún bien que no se convierta en mal. en 1576. → Montaigne.” → El “abstenerse”: respuesta mínima a la trampa.> Ya no tengo que alabarme ni que criticarme: soy desde ahora nulo para los hombres.

244 .

. p. terminología flotante entre ataraxia y apatía:2 1 Se trata de la última sesión. próxima del Wu-wei: la apatía. b) Hay acción (responder). la doxa: apatía = muy mala imagen: ¿contra-imagen? ¿Asunción del escándalo paradójico? Siempre del lado del Tao y del pirronismo. 2 245 . responde sin retenerlas. su respuesta es la del eco.> “Al que está en sí mismo sin que las cosas se queden en él. 112 No la misma temática que para nosotros. Eso es lo que lo vuelve capaz de cargarse de todas las cosas sin que ellas lo afecten” <.” b) Pirrón En los pirronianos. las cosas se le muestran tal como son. a) Tao: la imagen del espejo Grenier. su movimiento es apático como el del agua. su inmovilidad es la del espejo. 201). Pero para nosotros (desde Hegel). no conduce las cosas ni va delante de ellas (como lo exige la cortesía). donde espejo. del Narciso. la actividad misteriosa de un “agua tranquila y clara”.” → Notar: a) El espejo tao no tiene el costado pasivo y mecánico del espejo occidental (espejo que habla: solamente en la magia maravillosa): responde (sin retener). “Los pirronianos parecen haber hablado infinitamente de ataraxia y de apatía.. Chuang-Tsé: “El Perfecto usa su espíritu como un espejo. sobre todo símbolo del ego..Sesión del 3 de junio de 1978 1 WU-WEI (continuación) 6) LA APATÍA Otra noción. pero no apropiación (querer-asir): “responde sin retenerlas.. tiene belleza. hay en realidad una diferencia esencial entre la ataraxia o la “apatía” pirroniana y la ataraxia de los estoicos” (Dumont. Si interrogamos la imago social. o actitud proyectada.

2): “Aquellos que participen en el gobierno de la ciudad pueden ocuparse también de sus asuntos privados. los demócratas griegos> que un hombre que no se involucra en la política merece pasar no por ciudadano apacible. completa inercia. 1319a 19-38.”4 → ¿La obligación de politizase sería al fin de cuentas una herencia griega? 3) Como siempre. los únicos en pensar <sin duda. un dogmático. 49 81 Política. como consecuencia de su dispersión en el campo. 40. imagen muy actual. 1319a 19.. 64.Kojève. Finley. sino solamente el que vive como Pirrón) no hace o no dice nada sobre nada –pero es difícil.3 En la Grecia antigua (⫽ pirronismo): apatía condenada por todos aquellos que han pensado lo “social”: 1) Solón: “El que en una guerra civil no tome las armas con uno de los partidos. tercera o cuarta mano”. ¡sobre todo en el mundo actual!–. p. 5 Citado por Finley: se trata de la Política de Aristóteles. “existiría entonces un país que comportara un vasto territorio rural y una población relativamente numerosa de agricultores y pastores que. op. porque es candente (la “despolitización” que merodea) y luego y sobre todo. 81. no se encontrarían muy a menudo y no experimentarían tampoco la necesidad de ese tipo de reunión”5 → ¡“la necesidad de ese tipo de reunión”! ¿Qué diría 3 [Oral: Barthes indica que su saber es “de segunda.” → Expresión pura de lo anti-Neutro: obligación de elegir. véase Moses I. sino por ciudadano inútil. que excluir: tiranía del paradigma en toda su pureza. 2. Somos. 48 Cito este problema primero. 7. posible en un vacío absoluto: el “pirroniano” (otra vez. c) La apatía política p. en efecto. cit. no es el adepto a un sistema. Imagen en efecto sutil (e interesante). o más bien (más sutil y más provocador) “se deja agitar por cualquier ola”. Démocratie antique et Démocratie moderne. VI. 38. y aquellos absorbidos por las obligaciones profesionales pueden mantenerse al corriente de los asuntos públicos. poco importa el partido: lo Neutro es más enemigo que el enemigo: es la bestia que hay que matar. 2) Pericles (Tucídides. 21 reposo total. pues la metáfora remite contradictoriamente a una inmovilidad en el movimiento (siempre la tranquilidad en el desorden): es exactamente la deriva. será castigado con la atimía (privación de los derechos cívicos) y no tendrá ningún derecho político. Démocratie antique et Démocratie moderne. porque la versión antigua (griega) es interesante. Aristóteles introdujo en “apatía” / “politización” una medida: la mejor democracia: aquella en la que el ciudadano no es ni demasiado apático ni demasiado participativo. 4 246 . VII.] Citado por Finley.

dedicados a los problemas religiosos y políticos. luego la subjetividad teórica y científica del falso neutro. coloquios. que parecemos tan ávidos de “ese tipo de reunión”: sindicales. 9 Camille Scalabrino. en efecto. Revue de critique communiste. “La Science du texte rencontre Lacan”. consejos. 1966. p. de la que habría que despertar). Estamos por el terror en lo teórico porque jamás el lugar que se construye en él la subjetividad será bastante grande. suficientemente paradójica para ser destacada (pues la palabra “democracia” es de una banalidad nauseosa. participacionista. Véase “L’image” (OCIII. 7 247 . 8 Sylvain Zac. comités. de la responsabilidad. una palabra. los hombres del resentimiento) sería el “activista” (⫽ activo). siguiendo una cita un poco aterradora.. p. nº 2. de la apatía “teórica”.”8 → La apatía estaría en el fondo conectada con la “aristocracia”: (tema nietzscheano) el “gregario”. comparto con Lyotard el gusto por la palabra “deriva”).. cuando se habla de democracia. su apatía. julio de 1975. de la colectividad.. Di una descripción del Tao del Príncipe discreto:6 la democracia se define entonces por una discreción (por una levedad) de los aparatos.”9 Interesante (aunque aterrador). p. políticas.7 Un comentador dice: “Los dos tratados de Spinoza. los sacerdotes. 6) Finalmente. 4) Pienso que habría que adjuntar al dossier “apatía” el tema de la discreción.. Para nosotros no hay jamás bastante terror en lo teórico. Richard. PUF. y accesible a algunos solamente. Lyotard. pues es la posición de una curva en campana. 3ª ed. 5) Finalmente. 67): “. 118 F. A Lyotard le replica crudamente el trotskista Scalabrino (Marx ou crève. abandona la noción de crítica en nombre de una “apatía teórica” (= muy cercana de lo Neutro: por otra parte. París. de la participación. el “reactivo” (los débiles. 114. La Morale de Spinoza. sus certidumbres.Grenier. p. 1972. pero la idea profunda de Spinoza es que el ideal democrático es el que más favorece el advenimiento de una sabiduría aristocrática. luego la subjetividad irénica de lo neutro. jamás bastante terror para sacudir su fatuidad. están animados de un espíritu democrático. 873). 144 Zac. Marx ou crève. fundada en el conocimiento verdadero.)? En suma: anti-participacionista y anti-reunionista. no hay que olvidar jamás la posición de Spinoza. 10 Barthes precisa en el oral que estaría primero el terror ardiente de la subjetividad. 322 Aristóteles de nosotros.10 6 Véase más arriba. 78. etc..

perder conciencia del nombre mismo del Tao (no extraer una gloria.12 es decir. sin tema de meditación (⫽ meditación centrada de la tradición religiosa y filosófica occidental)11 → sentarse = (meditar) = no meditar nada.Teórico Científico Falso Neutro Subjetividad ardiente Terror Subjetividad irénica Neutro 7) SENTARSE El Wu-wei tiene su postura. postura común del Zen y del Tao. O más precisamente. . pero esta meditación se confunde con (se agota en) una postura: sentarse (y perder conciencia): en realidad: “meditar” = “sentarse” = tener el espíritu libre. 2) alimentarse de los soplos (respiración embrionaria: retener el aliento y lograr hacerlo pasar por todo el cuerpo: por el esófago). Se sabe que es la etimología misma del Zen: zazen: sentarse. de cierta manera. conocerlo y hablar de él es. 874). perder conciencia de la gloria vana (traduzco a mi lenguaje: de las imágenes). 3) nutrir el espíritu (no en el sentido espiritualista: dominar los espíritus que están en el cuerpo) por la meditación Tso Wang. 11 12 248 [Oral: Barthes menciona a Loyola. y finalmente. a la vez simbólica y efectiva (eficiente): el sentarse. difícil).” (Siempre la misma aporía: conocer lo Neutro es fácil.] Barthes asocia el nombre y la imagen en “L’image” (OCIII. como de una doctrina de la que seríamos propietarios o representantes): “Conocer el Tao es fácil: no hablar de ello es difícil. perder conciencia del nombre: Wang Ming. por lo menos. a) Tao En una de las prácticas recomendadas por el Tao para volver inmortal el cuerpo: 1) interrumpir los cereales.

ponerse en un proceso (más o menos acabado.b) En el Zen Zen verdadero. Postura fascista: de pie. vela (viget animus → corpus sentit). 57 Watts. Gide viejo (1948): “. aquí: especie de gurú. no achatar el gesto (la postura): sentarse es activo = acto.. sin beneficio. antónimo de “dejarse caer en el lugar”: Beckett (Tous ceux qui tombent): “Ah. no deseo de tomar (mu = no + shotoku = beneficio) → Shikantaza = sentarse sin meta. Postura cristiana: de rodillas. Watts. 153 Gide.. Palabra que siempre tuve ganas de poner como epígrafe a textos. goza en la pereza. p. supera y extenúa lo simbólico. a alguien.. / la primavera viene y la hierba crece por sí sola. A pesar de su negatividad “fuerte”. sin falta. esparcirme por el piso como la bosta y no moverme. el sujeto desaparece: no hay ego: hay una postura y la naturaleza (quizá la verdadera ecología sería eso: pero estaríamos muy lejos de las listas electorales ecologistas y de las manifestaciones colectivas): 3) Eso quiere decir no dormir.” 4) “Sentado apaciblemente sin hacer nada” = quiere decir en realidad ponerse completamente fuera del universo de la falta: quizás imposible para un occidental: no hacer nada. no se siente bien sino cuando consiente en no hacer nada en absoluto. completamente sentado: sin ninguna demanda. 12. por tanto. Cf. Le Bouddhisme Zen. Pretende sentirse enlentecido hasta en su pensamiento. Postura asiática: sentarse → entonces: una postura. Este poema. de extenuación: “querer” → “pensar” → “soñar” → “soñar despierto” → sentarse sin hacer nada. 1302).”14 → Recuerdo personal: deslumbramiento por esa palabra simple relacionada con lo siguiente: atravesando un pueblo marroquí “olvidado” (retirado de la gran ruta Rabat-Casablanca) vi a un niño “sentado apaciblemente sin hacer nada” → especie de satori: evidencia de la vida pura y sin vibraciones de lenguaje → niño.”13 Pues el sentado piensa.. sin deuda: idea tenaz de que se le debe tiempo a algo. está extraído del libro de Alan W. 86 El sentarse está ligado a la idea de no-beneficio: Mushotoku: nobeneficio. libros: poema de Zenrin: “Sentado apaciblemente. 2) Notar la sintaxis del traductor: anacoluto: entre la designación de la postura y la evidencia cósmica. sin hacer nada. una vez. y que. op. sin recurrir a ningún empirismo (conviene decirlo). como dije. → Sueño de toda una jornada. 14 249 . responsabilidad. el Zenrin Kushu es una antología de unos cinco mil poemas de dos versos compilados por Toyo Eicho (1429-1505). 131). tarea. y en la Vita Nova (OCIII. completamente simbólica y completamente eficiente. citado en Fragments d’un discours amoureux. 13 Pieza de teatro publicada en 1957 en Éditions de Minuit. Según este último (p. de mediador. cit. poco importa) de degradación.

voy a ocuparme del andrógino. pero no final. En efecto. 250 . y así es como lo vivo: si no me gusta lo “magistral”. sino con ellos alrededor de una mesa.15 En el Zen. no la lógica): lo Neutro gramatical. EL ANDRÓGINO Última figura. 16 Programa de crítica musical en France-Musique. eso es incluso lo que define el Zen. donde Barthes no se encuentra frente a los asistentes. a pesar de que tiene un valor significativo. 17 Antoine Goléa era un crítico musical. es a causa de una desviación del “sentado”: el “sentado-ante”. “natural”. Estar sentado ante nada: cuadratura del círculo: en los restaurantes. No tiene valor conclusivo. siempre hay alguien que viene a sentarse ante nosotros. escritor francés. bajo su forma endoxal. sobre todo cuando tienen a bien asistir regularmente).) Sin embargo. Golea:17 le molestaban. es el dispositivo de la cátedra-aula lo que hace a lo magistral (École: mejor). en los trenes. la gramática– lo Neutro es una cuestión de sexo. En efecto: androginia. nada que hacer: que los hombres cantaran con voz de mujeres le desagradaba. Tribune des critiques de disques:16 Purcell. especie de test de la apertura / cerrazón a lo Neutro → (Recientemente. 1064). 19 Véase “Rencontre avec Roland Barthes” (OCIII. etcétera. porque “originariamente” –en el nivel de la lengua. no cejaba: “Es necesario que las mujeres sean mujeres. como todo ataque a la división de los sexos: punto siempre extremadamente sensible de la doxa → criterio de clivaje perfecto. una palabra de aquello por lo cual habríamos debido comenzar (pero hemos elegido el azar.” Por más que Fernandez18 afirmara que el andrógino es una gran fuerza mítica. el género Neutro. amplio. uno está sentado ante nada. 18 Dominique Fernandez. en la vida. no es a causa del “monólogo” (estoy persuadido de que dialogo con los presentes. Aquí estoy sentado. Contraltos. ya es tiempo de decir. un hecho de civilización rico.19 15 L’École des hautes études. para terminar.Se puede además precisar y actualizar lo “sentado”. si me angustia y me hiere (aunque periódicamente me lo endilgan como si yo fuera el responsable). etc.

Ejemplo: animado / inanimado. trueno. no pueden hacer entrar la noción de los sexos en su sistema: húngaro (finougriano): él se dice como ella (la novela Ella y él. 106 Género = categoría gramatical. se producen flotaciones semánticas entre animado y sexuado: hay animados insexuados: las crías de los animales. coincidencia de la serie morfológica (una categoría gramatical se expresa necesariamente mediante morfemas: para que el Neutro exista es necesario que haya un morfema de lo Neutro)21 y de la serie semántica (Neutro = inanimado y/o asexuado). Berger-Levrault. 55 Adam. I. zend. to nepion. antiguo celta ⫽ lenguas donde el Neutro ha desaparecido: indostani. tabaco. 1950. caribeño). neocéltico indoeuropeo: sexista. trigo.22 20 Lucien Adam.1) EL SEXO DE LAS PALABRAS (Voy a simplificar al extremo un inmenso dossier lingüístico. en el paralelismo de las dos series: se borran morfemas neutros. dioses) / metándrico (mujeres. Pero a menudo. Albin Michel. 54 Vendryès. árboles. desórdenes. Nancy. 4ª serie. To nepion. Lenguas con Neutro: el indoeuropeo → sánscrito. en griego: el niño pequeño. por ejemplo: enfant. 1883. pp. t. Le Langage. en principio.) a) Lo Neutro de los gramáticos Adam. 22 “Le bébé? rien de plus neutre”. cosas: iroqués. masculino / femenino / neutro (sin sexo). no hay géneros: papúes. en la historia de la lengua. portugués. chinos. to paidíon. La Chambre claire (OCIII. pedernal. Lo que complica el problema de lo Neutro: al comienzo. –Paul: antrópico (hombres y mujeres) / metantrópico (animales y cosas). 251 . → Dos observaciones: a) A veces. estrellas. piedras. trineo. griego. Du genre dans les diverses langues. XV. sol. luna. hielo. francés. bébé). distorsiones. 29-64. latín. germánico. b) Nociones como animado están penetradas de creencias religiosas: algonquino: animado = animales. ándrico (hombres. italiano. baby. atraídos por su parecido con masculino y femenino. párr. Neutro = sin sexo → gramáticos hindúes: lo Neutro: “género propio de los seres que ni engendran ni conciben”. negritos. París. 21 Joseph Vendryès. 29 Damourette y Pichon. “intraducible”). confusiones. Mémoires de l’Académie Stanislas. eslavo. 306 Adam. 1181). pues lo Neutro puede designar tanto lo inanimado como lo neutro. nieve. no está restringida a lo sexual: = “conjunto de fenómenos por los cuales se manifiesta en el lenguaje un concepto ontológico primitivo que es la división en varias clases del conjunto de nombres que representan los diversos seres”20 → las distribuciones pueden diferir de una lengua a otra. animales.

pensamos la palabra en su forma masculina: ésta no se presenta a nuestro ánimo como palabra provista de un género o de una forma cualquiera. y a lo que se asimila a la cosa: hemos visto paidíon. aquel al que le es prohibida la subjetividad. pero los neutros plurales (folia) → femenino. D’Artrey. 27 Semánticamente. Imperio Romano. pero que se completan dialécticamente para formar cierta figura de la lengua francesa víctima de la división de los sexos: 1. Hipótesis sobre el origen del morfema (punto interesante donde la serie morfemática se une a la serie semántica. Se trata entonces de razones morfológicas.23 Pensamos la palabra en masculino. pero hipócritamente. Durand. En nuestro ánimo. Le Genre grammatical en français parlé à Paris et dans la région parisienne. a la cosa: bonum. lo Neutro remite esencialmente a lo inanimado. donde se dijera cómo formar el masculino a partir del femenino: ¡qué estragos! → el “sentimiento lingüístico” resexualiza la lengua en beneficio de lo masculino. lo imaginal de una lengua → desaparición de lo neutro en francés → dos consecuencias contradictorias. Cf. que está excluido de ella (mancipium). Hubo una “debacle de lo Neutro” en las lenguas indoeuropeas (ya esbozada en el latín): proximidad de los morfemas masculinos y neutros: el neutro es absorbido en el masculino. París. 2. borramiento de las marcas sexuales. la forma (aquí. p. Pasaje masivo de los neutros a la forma masculina: contribuye a cierta indiferenciación. aunque “ecuménico”. etc. permitía marcar el sexo con respecto al nosexo → imperio indiferenciado de forma masculina → lo femenino es lo que se vuelve marcado.] 252 .” 24 [Oral: “bajo el señuelo de una generalidad”. es decir. es decir. cuando la cualidad de civis estaba extendida a todo el mundo. está también mancipium. donde la lengua es motivada): en latín: Neutro = nominativo = vocativo = acusativo = lo Neutro sería un antiguo acusativo = palabras que en su origen no eran empleadas en nominativo. es la palabra misma. 27: “Recordamos.24 23 Marguerite Durand. 1936. Reglas de las escuelas francesas: el femenino se forma agregando una e muda. lo masculino conserva una dominancia. Palabras siempre anotadas bajo su forma masculina.Grde Encycl. la lengua) modifica la ideología latente. el femenino es sentido como forma derivada. como sujeto → Neutro = el no-sujeto. como siempre. Al mismo tiempo. agrega Barthes. esclavo. imágenes de contenidos. Pero. El femenino = un derivado. la forma es portadora de sueños. lo Neutro servía de resaltador. Imaginen una gramática a la inversa. masculino y femenino no son simétricos.

253 . p. con una cita de Michelet como apoyo.. en toda la historia de la filosofía. un esfuerzo ya sea para aclimatar y domesticar lo “neutro”. como una mujer”. París. causa gracia. ya sea para recusar lo neutro afirmando la primacía ética del Yo-Sujeto. autores de Des mots à la pensée. 26 “La mer [el mar. 1968-1983. gramáticos franceses. essai de grammaire de la langue française. Esta carencia puede ser sentida como una falta. ¡hace el té!): “Es deseable que esta cuestión sea retomada ulteriormente por los investigadores. A propósito de Heráclito: Lo-uno-lo-sabio: “Por esta nominación neutra que la traducción francesa (l’un-la-chose-sage) no tiene el poder de acoger directamente. después de todo queda planteado el problema de las asociaciones subconscientes de la palabra en el nivel del género: hay metonimias de sexisemblanza. párr.26 Por ejemplo: hay máquinas en femenino. reemplazándolo por la ley del impersonal y el reino de lo universal. remorqueur [remolcador]. Damourette y Pichon confiesan su embarazo ante théière [tetera] (después de todo. la aspiración mística 25 Jacques Damourette y Édouard Pichon. y: “en una simplificación evidentemente abusiva. pasiva. balayeuse [barredora]. d’Artrey.Damourette y Pichon. 310 Damourette y Pichon:25 paradójicamente y con valentía (pero sin razón) (⫽ gramáticos positivistas de la anti-motivación). por lo evidente de la inmotivación de los géneros en francés: es una locura buscar por qué la “tetera” estaría no solamente “en femenino”. 381. faucheuse [segadora]. I. ¡sino que sería “femenina”! Pero pasado este acceso de ironía científica. pero según una ideología conformista de la mujer sumisa. en francés] es de aspecto cambiante. y aparatos libres en masculino: curseur [cursor]. sin duda: y (felizmente) eso dependerá siempre de la ideología de la época. A primera vista. Tesis naturalista y analógica: en toda palabra francesa hay una vaga idea del sexo de su referente: la “sexisemblanza”. pues el sexo ¡es una “idea”! b) De la lengua al discurso Blanchot Entonces. viseur [visor]. en la lengua francesa (como estructura de morfemas): no hay Neutro. y es de allí de donde hay que partir: 1) Carencia reconocida y admirablemente “explotada” por Blanchot (Entretien infini # 439). El problema es que Damourette y Pichon revalorizan la impronta femenina.” Sí. podría reconocerse. cuando una potencia exterior debe fecundar su pasividad: couveuse [incubadora]. como buenos cratilistas. intentaron resexualizar la interpretación del francés. algo nos es dado decir para lo cual nuestra manera de abstraer y de generalizar no es hábil en la promoción de signos”. 8 vols.

Flammarion. les sucedieron las fórmulas habladas. pero al suplirla (retozando como Suplemento): Mallarmé. muaré. 364. s.. d’Artrey. mítica) abre un campo infinito. patética. nos somete abusivamente a sus faltas: doce tablas. el discurso (la literatura) “gira” el sed lex. es el suplemento.Mallarmé Vico. de mitos. Variations sur un Sujet. que significa: “Que el derecho sea lo que la lengua ha instituido”. Ahora bien. La hipocorística se basa. 36 Dauzat. Pléiade. p. que falla en la lengua y vive en otra parte.27 salida de la lingüística.d. no existiría el verso: éste remunera filosóficamente el defecto de las lenguas. Uti lingua nuncupassit (ha nombrado. lo desvía. en efecto. y que uno podría llamar fórmulas de acciones. mi viejo?”29 27 Signo por “Semiología”. un repliegue de la lengua misma: el pequeño léxico de los hipocorísticos o de los caritativos: interpelación afectuosa en el léxico. de matices.” 2) El discurso suple la lengua: recordar siempre esto. ética. I. → Recuerdo una vez más (porque se ha hecho de esto toda una historia) que es en este sentido que he podido hablar de un fascismo de la lengua: la lengua hace de sus faltas nuestra ley. sepámoslo. 1971. y la superstición de esas fórmulas fue inflexible. el discurso (en el sentido más amplio del término: la enunciación: literaria. instituido. Cómo estás. implacable: uti lingua nuncupassit ita jus esto. Las segundas heredaron el respeto que se tenía por las primeras. está sacado de Œuvres complètes de Vico de Jules Michelet (Œuvres complètes. en una oscilación de los géneros: refrán popular del siglo XIX: “¡Vaya! He aquí a Mathieu. como acto de suplir: → literatura = libertad → ante la ley-falta de lo Neutro (de la lengua). mi vieja? ¡Vaya! He aquí a Mathieu. Solamente. sin embargo es él.. 57 a lo Único singular. pronunciado. 29 Citado por Albert Dauzat. ¿Por qué vía? Diré con una expresión vaga: la vía del afecto: el discurso llega a lo Neutro por el afecto. para Mallarmé (Quant au livre.” Recordar que. si sigue siendo algo secreto perseguido por la música. llamémoslo Prosa. 375): “si él (el verso) se disimula. Michelet. París. t. proclamado) ita jus esto:28 la lengua es ley y dura lex. París. complemento superior. que pueden traducir lo Neutro. 3) De esta deriva tomaré el origen en un pequeño rincón. en la reserva del Discurso”. y no en el discurso. Études de linguistique française. “. p. “A los actos religiosos que componía toda la justicia de la era divina. Lo neutro es así constantemente repelido de nuestros lenguajes y de nuestras verdades. p. inscripto en el frontón de la S literaria. ¿Cómo estás. 28 254 .“Esta fórmula latina. 296).

no es Ni. sino peor: inquietante (acordarse de la imagen del hermafrodita en su * Chéri. mon chou * → a una chica. 317 Lo hipocorístico cambia los géneros: marca el afecto por la torsión de los sexos: Mon chéri. los contrarios. 255 . alternadamente. lo Neutro no es lo que anula los sexos. El monstruo. p. quizá. Ma vieille ** → a un varón. es globalizante. para nosotros.33 El andrógino tiene su versión-farsa: el hermafrodita → universalmente desacreditado.] ** Vieille.30 2) En la medida en que Neutro: atrae el sujeto hacia la cosa: es más fetichizable. las oscilaciones: insoportable para la doxa. los tiene presentes en el sujeto. afinidad en la morfología europea.. por lo demás. Damourette y Pichon: la pullisemblanza. Ni. las cosas importantes (ya lo hemos visto). 132. Habría que retomar aquí el dossier freudiano del pequeño falo infantil: das Kleine. entre o Neutro y lo colectivo: en ciertos repliegues de la morfología. insimplificable: “el enmarañamiento amoroso” (Nietzsche) de los matices. cría de un animal. al mismo tiempo. deseable. de las conductas. cambio a la vista. sustantivo francés de género masculino que puede usarse en construcciones que expresan amistad o camaradería entre personas jóvenes [T. es “a la vez”.Damourette y Pichon. 162. I. véase p. poseíble. Nos hemos apoyado a menudo en la estructura brondaliana: A / B / ni A ni B / y A y B32 → Debemos –y sería de todos modos un poco la última palabra de esta “travesía”– invertir el modelo estructural: el Neutro. lo Neutro extendido al discurso (de los textos. → Y entonces. sino lo que los combina. deleitable para el sujeto. no aterrador. “al mismo tiempo”. 33 OCIII. Podría decirse: 1) hipocorística y neutro: confusión ya identificable en el nivel del léxico de las crías de animales (pichón. 2) EL ANDRÓGINO 1) Como siempre. “el pequeño”. osezno. tienen su versión-farsa. → Desembocamos aquí en un gran mito: el andrógino. totalizante → de allí. 32 Véase en el curso. etc. sustantivos franceses de género masculino que pueden utilizarse como apelativos de ternura cuando el destinatario es femenino [T.31 4) Así. etc. o “que entra en alternancia”: → Lo Neutro (inversión estructural: nuestro lance imprevisto) sería lo complejo: pero lo complejo inextricable. 31 En alemán. En el curso. chou. párr.): no hay sexisemblanza.. lo Neutro abarca los dos sexos. lobezno. de las “mociones”). lo Neutro del que hemos hablado.] 30 Palabra formada a partir del latín pullus. 51.

pero el resto en él es femenino: “Hyacinthe tenía veinte años.) → a) del lado del bien (revolucionario): el ajuste del idealismo (es decir. vive con una princesa snob y decadente (es de todos modos un hombre). etc. Fellini-Satiricón). Hyacinthe. la pureza idealista de la sociedad futura (el ingeniero anarquista Guillaume Froment y su familia: ciencia + humanidad + naturalidad. presentado por Foucault (Gallimard). simbolista. afectando horror por la mujer. y el próximo volumen de Histoire de la sexualité sobre los hermafroditas. el decadente: ver lo afeminado según Zola: Paris (p. vivía en un mundo extraordinario de artistas. su boca carnosa de apetitos sin escrúpulos. de jóvenes mujeres.> caía de golpe.’> sin dejar de ser católico. en el proceso Rimbaud: ‘se dice sodomita. que Zola llama el andrógino: colmo de la corrupción: el hijo del barón Duvillard. había heredado sus pálidos cabellos rubios. y que han planteado tantos problemas a la medicina y al derecho. por ser de buen tono. de locos y bandidos.35 He dicho: farsa. despreciando por igual todas las profesiones. profesando las peores ideas filosóficas y sociales. 133: “La cuestión de los extraños destinos que se parecen al suyo. al sol. Así se anuda en un mismo desagrado el hombre-mujer. de su madre. anarquista. que sigue a Petronio. Herculine Barbin aparece en Gallimard en 1978. Extrañamente. será tratada en un volumen de Histoire de la sexualité dedicado a los hermafroditas. lealtad. el aborto. de lo abortivo. justicia. incorregible. el hermafrodita está ligado al tema de la falta de gracia. las dos genitalidades a la vez). Ejemplo: el anarquista: tiene el secreto de un explosivo y piensa primero en fabricar bombas (especialmente para hacer volar el Sagrado Corazón). había decidido no hacer nada. ⫽ b) del lado del mal (burgués): el mal está fijado como esencia inamovible. cuando hay que corregirlo. p.cochecito de niño. policía. aun sodomista <Verlaine. su cara alargada de languidez oriental. la corrupción burguesa de un lado (gobierno. llegando siempre a las más extremas: alternadamente colectivista. y de su padre. constituido fuertemente en el plano anatómico (los dos sexos.. y esa esencia es monstruosa: es la del afeminado decadente. En el fondo.” 35 256 . se interesaba por la poesía y por la música. prensa) ⫽ del otro lado. alardeando él mismo de vicios y de crímenes. Pésimo estudiante. como agotada 34 Este filme de Federico Fellini.. sobre todo desde el siglo XVI. pesimista. rectificarlo) se hace de manera noble: el idealista puede equivocarse. 41): mundo dualista. maniqueo. En cuatro generaciones. Michel Foucault escribe. sus ojos grises. individualista.34 Monstruo: pues anatómico – quirúrgico: relaciones de medicina: véase Herculine Barbin dite Alexina B. Señor Presidente. la sangre vigorosa y ávida de los Duvillard <. pero luego esta visión terrorista es corregida: hay que emplear el explosivo para un motor nuevo. dinero. data de 1972. era simplemente hueco y un poco tonto. mimado por su padre.

Egipto... la alquimia y un místico como Boehme –dejo de lado la androginia del Banquete). Dios Andrógino.40 3) Adán. III. en ese andrógino abortado. pero también en los pueblos ‘históricos’. es un arquetipo cósmico. Hermes Trismegisto (el dios lunar de los egipcios): hermafrodita. Palabra osada de Boehme: Adán = “una virgen masculina”42 (männliche Jungfrau): puede engendrar “sin desgarro del cuerpo” → Cristo: segundo Adán. androginia original y androginia futura. este mito hace su aparición en Platón: los humanos fueron originariamente andróginos. 254 [Dante. 37 Las tincturae son en la teoría boehmiana.. sino que reunía en su cuerpo celeste las dos “tincturae”. incapaz de grandes atentados y de grandes libertinajes. por ejemplo: la tinctura de Boehme.41 la masculina y la femenina. 38 Serge Hutin escribe “hermafrodita”. novela de Zola que data de 1896. 230). Primer hombre andrógino: noción muy antigua: Oriente. Lo que separa al hermafrodita del andrógino: finalmente. Génesis I. 50. sino que reunía en él. el Jano romano. China. 225 230 por el hartazgo.> les dio el nombre de Adán. las dos tincturae. y es por ello que puede ser llamado una virgen masculina” (p. en su cuerpo celeste. el hermafrodita. es por ello que se vuelven peligrosos para Dios. 1) Dios: antes de la creación. los “principios de vida”: limbus y matrix. 41 Las tincturae son. el dios Tuisto de los germanos. La vida natural une en sí el elemento masculino y el elemento femenino [. Infierno. en la teoría boehmiana. el Adán celeste = andrógino. reeditada por Stock en 1998.26: “Los creó hombre y mujer <. 36 Paris. ser bisexuado. ¿fuente en el mundo iraní?41 Adán: el primer Adán. el andrógino no está bajo la pertinencia directa de la genitalidad = reunión de la virilidad y de la feminidad en la medida en que connota la unión de los contrarios. una decisión de valor. la androginia como sobrehumanidad: En el hermetismo en general (relevado por la Cábala. La genitalidad difusa en sus caracteres secundarios: por ello se convierte en “humana” y ya no animal. 40 “Como muchos otros.. la completud ideal. Cf. 257 . la masculina y la femenina. a) La androginia original. El fragmento leído por Barthes se encuentra en p. cara masculina y cara femenina. 42 “Adán no era asexuado como lo sería un puro espíritu.Hutin.] La mentalidad ‘primitiva’ atribuye un carácter divino al hermafrodita” (Hocke). Occidente. una evaluación: un pasaje a la metáfora. que los dividió en hombre y mujer” (Hocke). Anota: “Una de las teorías que más han escandalizado a los teólogos es la del dualismo sexual.” Adán. según Boehme = andrógino: es decir.37 → De allí.” 36 2) Frente al hermafrodita.39 2) Los ángeles: andróginos. la perfección.” 39 “En las representaciones magníficas de los pueblos ‘primitivos’. que fue ampliamente desarrollada por los autores herméticos. 61 Hocke. 25. también él: una virgen masculina. los “principios” de vida: limbus y matrix.38 Luego se dividió en dos seres opuestos cuyo coito produjo el mundo: sol = masculino / tierra = femenino (luna: madre virgen). no asexuado (puro espíritu). 34-64] Boehme.

fuerza. Es el “hombre original”. 196. la mujer en la cual existe lo masculino. 225).) → el drama cósmico sexualizado: la “conjunctio” o coito del principio macho con el principio hembra. Cábala (= “tradición”): ciencia espiritual introducida en el judaísmo por Moisés el Egipcio → Zohar. el azufre y el mercurio → realización del ser único. 45 Es el “Ser primordial”. pp. simbolizado por el andrógino coronado (sefira. 44 “La parte más esencial de las especulaciones y de las doctrinas cabalísticas se refiere al dominio de las emanaciones divinas o Sefirot” (G.Nataf. una dialéctica. suspiro de Dios → totalidad de los Sefirot = “el hombre celeste”. puesta en escena por dos tradiciones estrechamente vinculadas: la Cábala y la alquimia: 1. B. pero lo Neutro es en realidad el grado complejo:47 una mezcla. el andrógino es lo Neutro.45 Los diez Sefirot: complementarios e indisociables. cit. unión del yin y el yang. según Scholem (p. búsqueda del andrógino coronado. O mejor aún: el hombre en el cual existe lo femenino. → Entre Dios y el mundo: diez ideas matrices o Sefirot:44 Dios creó el cosmos por intermedio de estas diez potencias (= Verbo) y de las veintidós letras del alfabeto que les dio a los hebreos. influido por el platonismo. cada sefira contiene la letra Aleph. femeninos y masculinos → Idea de perfección y de equilibrio: dos seres entrelazados: fecundación mutua de los principios masculino (espíritu) y femenino (materia). emanación de Dios. escribe Georges Nataf. gloria) y hembras (la madre: sabiduría. (Para los alquimistas. la más elevada: la corona: toca de los sefirot machos (el padre: inteligencia. es capaz de abolir los contrarios: “irradiaba como el oro vivo”. 202 27 211 220 b) La androginia futura. el nuevo Adán. citado por Guitton y por un oyente (Thierry Gesset): lo neutro = “una femi- 43 Tratado esotérico judío escrito probablemente alrededor del 1300 por Moisés de León. 122). en su bondad.46 2. Tao. 48). victoria) → el que lo logra. raíz de las demás letras.) 3) Entonces. de Granada. no del hombre y de la mujer (genitalidad). desde el punto de vista del hombre. una dosis.. porque es un hombre el que habla: Bachelard. Abolición de los dualismos: el Adán Kadmon. que agrega: “Los cabalistas consideraban que Dios. (Cf.” 46 “Adán es andrógino y está dotado de potencias mágicas que lo convierten en el amo de la naturaleza” (p. o “libro del esplendor” (siglo XII o XIII):43 comentario del Pensateuco. indisociable. 258 . La Kabbale et la Symbolique. Por eso. Lo mismo: abolición de los dualismos. Los alquimistas. sino de lo masculino y lo femenino. bajo la forma del Adán Kadmon. 47 Cf. los metales están vivos. la noción de tercer término en OCIII. oculta en las letras. gracia. o iniciática. le había dado al hombre una posibilidad. 803. → La gran obra: realización del hombre-mujer. 147. Scholem. op. p. de volver a ser el Adán Kadmon.

. atributos de la maternidad.. desde el comienzo.. con cabeza de buitre = diosa maternal dotada de un falo. Y La guerra y la paz: muerte del viejo Bolkonski. En cuyo caso.. a propósito de Leonardo da Vinci: análisis del sueño del buitre: introduce su cola en la boca del niño = lactancia + situación homosexual → el buitre maternal: cf. los mimos de las hermanas. Recuerdo que en Japón. Finalmente.] 259 .. un ser incompleto.> contrajo allí una delicadeza de epidermis y una distinción de acento. de su cabellera. carencia significativa.> El arrullo de las nodrizas. en el sentido médico de la palabra. las caricias maternas. quiero decir que el gusto precoz por el mundo femenino. en cuanto a la perfección en el arte.> por haber tenido sus primeros sentimientos modelados por las más dulces de las hermanas y no por horribles hermanos siempre listos para los puñetazos. de sus rodillas. modelándola...” Neutro: “hombre en el que existe lo femenino”. especie de madres diminutas.. Admirablemente dicho por Baudelaire: “De Quincey <. fue bañado en la blanda atmósfera de la mujer.Baudelaire. el miembro viril según la primera representación que se hace el niño del cuerpo de la madre. simplemente agregan a los senos. conmovedoras para mí. el andrógino sería el sujeto en el cual está lo maternal. Y Freud precisa (lo que justifica la distinción que hice entre hermafrodita y andrógino): “Es por un abuso de lenguaje que llamamos a estas figuraciones de dioses ‘hermafroditas’. la masa masculina. en el olor de sus manos. es decir: senos + pene en erección (cf.. soñar.> agradeció a la Providencia <. mal explorado): no confundir forzosamente la madre y la mujer. 48 [Oral: Barthes evoca a Proust. por así decir. su adiós a su hija María: → Escenas muy vivas..48 → Se puede también precisar. 137-138 Freud. horrid pugilistic brothers.. del padre provisto de senos: del padre tierno: figura ausente de nuestra mitología occidental. suscitar la figura del padre-madre. mundi muliebris. bañado en la femineidad como un acero templado en ciertas aguas). ternura de un padre por su hijo de cuatro años. del padre maternal. 70 nidad velada”. derivar.. Recordemos a Freud. El hombre que. <. Neutro (si es un hombre el que habla): = hombre embebido. transforman. de sus vestimentas suaves y flotantes <. sin las cuales el genio más áspero y más viril es.> hace a los genios superiores. Pero quizá no importa qué femenino (quizás haya varios). Ninguna de ellas reúne los verdaderos órganos genitales de los dos sexos. de su pecho.. una especie de androgeneidad. numerosas deidades. los hombres que han sido criados por mujeres no se parecen para nada a los demás hombres <. en el tren. en torno de Dionisos) → naturaleza andrógina de la madre. sobre todo de las hermanas mayores. En efecto. la diosa egipcia Mut.” Habría quizá que volver a esto (creo.

del enigma. esta verdad: la idea de que el paradigma genital está desbaratado (trascendido. Santa Ana. podríamos decir que quizá lo Neutro tiene su figura. de separación. sonrisa que circula de un sexo al otro: “sonrisa de beatitud extática. en estas figuras. de la insensibilidad. respondería el gesto de lo Neutro: la sonrisa. que sería la risa castradora.Freud. 111 4) De allí (y con esto termino) retomando a Freud y a Leonardo. desplazado). de la irradiación suave. figurando la realización del deseo en el niño fascinado por su madre en esa reunión dichosa de lo masculino y lo femenino” (Freud. p. la sonrisa leonardiana analizada por Freud: Gioconda. Leonardo haya negado la desdicha de su vida amorosa y la haya coronado con el arte. Baco: sonrisas a la vez de hombres y de mujeres. sino en la del éxtasis. parecida a la que aparecía en los labios de su madre (Caterina) cuando lo acariciaba”. Exit lo Neutro. de lo opaco. su inflexión figurada en lo que esta tiene de inimitable: la sonrisa. 147). Al gesto del paradigma. del soberano bien. anecdótica. sonrisasfigura en las cuales puede abolirse la marca de exclusión. existe.49 Aun si la referencia biográfica me parece demasiado precisa. San Juan. su gesto. 49 “Es posible que. no en una figura de la indiferencia. creo. del conflicto. 260 . Leda. del sentido arrogante.

b) Tablas de desaparición o de ausencia en los análogos (análogos: porque los hechos negativos responden a los hechos positivos) = los rayos de la luna –valor heurístico del paradigma: presente / ausente. “El pavor”. ESTRUCTURA. distinguir un objeto azul de un objeto rojo: los dos objetos le parecen grises. Bacon. comienzan tres figuras no dadas en el curso: “Las intensidades”. Ojera. Apnea. 11 ss Gradiente Intensidad y estructura Daltonismo 1) Bacon. podría. completamente ciego a los colores. Comprimido. Prosa. INTENSIDAD F. de las dimensiones intensivas (concentración. (Fonds Roland Barthes/Fiches IMEC). Pero Bacon agrega: c) Tablas de grados (comparación de grados) → es la postulación fuera del paradigma (presente / ausente) de un tercer término. marcado / no marcado: aquí ya está el principio de conmutación de Hjelmslev. Centro. 85. hay que hacer comparecer ante la inteligencia todos los hechos conocidos que ofrecen esta misma propiedad” (ejemplo: búsqueda de la forma del calor) → naturalmente. paradigmático: a) Tablas de ser y de presencia (ejemplo: los rayos del sol. Estructuralismo = sí / no (+ ni sí ni no + sí y no). espacial o temporalmente. etc. privilegio del “disparador” estructural. marcado / no marcado. Tranquilidad. el rayo). Organon. el más o menos. 2) Relación de la estructura y del gradiente (gradiente = “acentuación progresiva. p. existe cierto número de “figuras abandonadas”: Abandono. Bisemia. el análisis estructural clásico (“heroico”) estaría forcluido ante un mundo daltónico: un sujeto totalmente daltónico. en primer lugar.Anexo LAS INTENSIDADES1 1) NEUTRO. pero con claridades diferentes: 1 A partir de ésta. 232) → el gradiente no ha sido hasta ahora un operador estructural (estructuralista). Pero no hay conceptualización metódica del más / menos → por ejemplo. también heurístico. Clasificación: búsqueda de las formas eternas e inmóviles: “Dada una propiedad. gradiente luminoso) o de un comportamiento (gradiente de finalidad)” (Comportement animal. 261 . que no es ni el grado cero. “Donner congé”. Violencia. En las fichas de preparación del curso. la intensidad. velocidad) de un stimulus (gradiente de olor. II. ni el grado complejo: es el grado intensivo. párr. sin embargo. Firma.

remiten a Dios como causa (se puede entonces “hablarlo”) (Santo Tomás) ⫽ B) palabras en hyper o palabras con una alfa privativa = palabras de la negatividad = apófasis. 34 262 Vamos a captar: Neutro-intensidad-estructura (paradigma) en un campo muy sutil. siglo I): Dos léxicos: A) palabras en arché (= principio de. y el azul.Neutro e intensidad Estiramiento Gide. que fue recuperado por la complejización de Hjelmslev-Brøndal. de la positividad = catáfasis. casi negro. pero ¿mis deseos?. y que son imprevisibles. los paradigmas cambian completamente). ante la pregunta que los interroga. un gris muy claro. p. (Comportement animal. como un achatamiento de las intensidades. estiro la respuesta al incidente). Lenguaje de Dionisio el Areopagita (miembro del Areópago.” Dejemos de lado la “psicología” y consideremos aquí una forma rara vez tomada en cuenta por el análisis: el estiramiento. la estructura estrecha: lo Neutro estructural y las intensidades: la intensidad se relaciona con lo Neutro porque es una noción que escapa del paradigma → consideramos entonces que lo Neutro es el campo de las intensidades no paradigmáticas (que introducen una sutileza en el paradigma) y. en consecuencia. b) muestre cómo la noción de gradiente puede trasponerse al campo (la pertinencia) ético (a). y todo esto sin ninguna lógica. la conducción del discurso bajo la mirada del otro: Gide (Cahiers de la Petite Dame): “Su sí puede fluctuar siempre hasta un no. 162 el rojo parece muy oscuro. el de la teología negativa. un ejemplo. connotado. 2) APÓFASIS Y AFÉRESIS Dionisio Gandillac. convertido por San Pablo: por lo tanto. si se admite que hay sujetos que no conocen o no reconocen su deseo (al menos. pedimos que lo Neutro no sea concebido. Pero ya se vio que nuestro Neutro (¡1977-1978!) no es clásico. sin justificación alguna. (Importante. la intensidad lo hace mucho más radicalmente que lo Neutro clásico. que a) indexe la existencia de formas atópicas estructuralmente. 48). y que engloba todo lo que desbarata el paradigma antagonista. 4) Señalar un caso. simplemente siguiendo las bruscas perspectivas que le abre su imaginación. estirarse hasta el sí. sino por el contrario como un burbujeo (< burbujas de champagne). Remiten al en-sí inaccesible de la deidad. forma no obstante importante. Por . 3) Gradiente y Neutro se encuentran en la misma posición con respecto a la estructura paradigmática: ambos desbaratan el paradigma –a decir verdad. ciegas al rojo. no enseguida: conozco mis fantasmas “inmediatamente”. puesto que hay animales que no perciben todos nuestros colores: abejas perciben el azul. ejemplo: tearquía) = palabras de la afirmación.

llevado a su máximo de fuerza y de 2 “Al tener que expresar un sentimiento que amenazaba con provocar la exuberancia del gesto o de la voz. asiento . de la que da prueba el recurso al superlativo absoluto. por desarrollo o reducción de intensidad → proceso lingüístico. si. léxico. entre otros términos. las tías se limitaban a decir: ‘Soy la muy-muy’” (Jean Genet. o también: la entera deidad. por extra-vagancia → la más alta intensidad se junta con la negatividad no paradigmática. etc. 37 Cf. 95). p. hay que distinguir la negación en el plano místico (apófasis) de la negación en el plano lógico (apháiresis):3 ésta es división. puesto que. como por otra parte lo haría cualquier olor fino e incluso agradable. el léxico de una lengua no se organiza según el principio de intensidad. 3) LOS CAMBIOS DE NOMBRE Baudelaire. ablación (ablatio): lo que está en el paradigma está fuera de la intensidad: intensidad de lo privativo. la más-que-sabia. en cantidad no mayor a la de una nuez. sustracción”. desprendimiento. Baudelaire.. que dio “aféresis”. marca / no marca: asiento + brazo = sillón. curioso. los sofistas: 1) Baudelaire: “. NotreDame-des-fleurs. abstracción. un poco de mermelada verde. 3 Palabra griega: “acción de quitar.365 ejemplo: sobreinefable-sobreesencial. la negatividad (apófasis) queda ubicada en un paradigma (⫽ catáfasis). malestar (cólera) En el dossier de las intensidades (no hacemos más que abrir dossiers): los cambios de nombre. La transformación de la intensidad aparece como “paradoja” notable → ejemplos relevados esencialmente por espíritus “curiosos”. Bacon. la más-que-viva. la más-que-buena. Es poco frecuente (debe verificarse) que la lengua reconozca a través de su léxico que la simple variación de intensidad pueda crear seres semánticos individuados (necesidad de encuesta lexicográfica). sino según el principio de estructura. 263 . comúnmente. por presencia / ausencia. de la apófasis. en un primer momento. cf.. Pues. malestar>.brazo = silla. desbarata el paradigma. al punto que despierta cierta repulsión y veleidades de náuseas < bien dicho: la veleidad de náusea. Hace pensar en la muy-muy de Genet2 → para nosotros. interesante: en la apófasis se reúnen el superlativo (hyper) y el privativo: el más allá y el más acá de la palabra = la misma región: el superlativo absoluto = manera de Neutro. el más-que-dios. puesto que excede. en la teología negativa hay un segundo momento que deshace el paradigma del sí/no: luego de Dionisio. 1948. singularmente fragante.

por así decirlo. se asimiló a la restricción. pero basta que la infusión dure un cuarto de hora. Esto simplemente da prueba de una sutileza léxica. y así volver a empezar la operación hasta seis veces a lo largo de una hora y media. primero.) 2) Bacon: “En la infusión de ruibarbo. el tiempo (la duración) como intensidad → toda la música. al mínimo: Neutro sería una especie de estallido mínimo. para poner otras nuevas. Organon.” (Aquí: importante: gradiente de tiempo. luego del cual se retiran las flores. Univ. y que el perfume más repugnante. cualquier anéc- . 174.. la claridad de una realidad irrefutable → factura despersonalizada e incluso mecanizada → “Neutralizar” forma y color: desterrar cualquier emoción. Por eso. es falso. si se dejan las violetas en infusión durante toda una jornada. Permítaseme de paso anotar que se puede invertir esta proposición.Bacon. el poder astringente. 121 129 densidad. no superado por el de la flor. se exhala un olor suave y delicado. si es reducido a su mínimo de cantidad y de expansión. Nueva York # 1960: artistas contrarios al desborde del expresionismo abstracto del action-painting. se esfuerza en distinguir los nombres que remiten a un mismo objeto (la voluptuosidad): alegría (expansión razonable). a continuación. especialmente las experiencias de la música contemporánea: bajo la invocación de las violetas de Francis Bacon.. y el olor se pierde. Redoble la pasión y tendrá el delirio”. más repulsivo. puede volverse un placer. Hemos observado algo semejante preparando una infusión de violetas en vinagre. luego se desprenden las partes terrosas de la flor. simbolismo): el objeto debe ser presentado en una evidencia simple. 4) EL MINIMALISMO Minimal Art Encycl. II. y que puede ser conservado un año entero. míticamente. y sin embargo la esencia tendrá un perfume delicioso. la violeta no habrá permanecido en el agua más de hora y media. Una imagen desacertada de lo Neutro como minimalista: el “Minimal Art”. lo Neutro. delectación (voluptuosidad producida por el oído). Pródicos.. 46 Sofistas. renunciamiento a cualquier significación extra-visual (literatura. para obtener una infusión exquisita. voluptuosidad (expansión irrazonable). pero también hay cambios de nombres operados por cambios de intensidad: “Redoble el deseo y tendrá la pasión. sólo se obtiene un olor muy débil.. sofista. al apagamiento. 264 Con respecto a la escala de intensidades. la virtud purgativa es la primera que se manifiesta y.) 3) Finalmente. satisfacción (voluptuosidad producida por el discurso). párr. → Es aproximado.” (→ estética baudelairiana sutil: las intensidades y las inversiones.

Arrogancia Baudelaire. de compresión: no hacerse ver. como somos dependientes de todos los otros seres del mundo: el conatus puede ser aumentado o disminuido: cierta plasticidad del conatus. 2) porque lo neutro minimalista no concierne la estética. diapasón).4 2) Una ética minimalista justa contribuiría a armonizar el máximo de intensidad interior (cf. enfáticos. la asimilación de lo Neutro y lo mínimo es un contrasentido: 1) porque lo Neutro no deroga el afecto. en el sentido del más y del menos. constituye el esfuerzo por el cual cada cosa se empeña en perseverar en su ser. Lao-Tsé sólo aspira al regreso a la unidad primordial e indistinta. ahora bien. el mismo tratamiento de la negación (en todas las cosas existe su negación) es místico: regreso a lo indistinto. exigencia indefinida de existencia. En efecto. elogio del menos5 → Lao-Tsé tiende a la apología de lo míni- 4 “El conatus. no hacer ver que se desea no hacerse ver = minimalismo puro. si en Hegel hay tratamiento dialéctico de la negación. falsos → reflejo de repliegue. el otro elogia el menos” (glosa de Jean Grenier).): en esto. Zac. pero de ninguna manera estético o afectivo: → tres puntos de reflexión (entre otros muchos posibles): 1) El problema general: confrontación de mi intensidad con las intensidades exteriores (de los otros. En efecto. podría haber un pensamiento minimalista de lo Neutro. Por el contrario. p. sino que únicamente lo conduce. Uno elogia el más. → Desde mi punto de vista. Dado que puede ser modificado por la acción de causas exteriores. hiperconciencia) con el mínimo exterior → minimalismo tao. sino únicamente la ética. 51 dota. desrealizado con respecto a los otros que le parecen excesivos. “desnivelado”. b) En términos de Spinoza: aspecto activo de nuestro ser = conatus (voluntad. del otro): a) Problema planteado –es lógico– por Baudelaire a propósito del H: el sujeto que ha consumido H y aquellos que no consumieron → “diferencia de diapasón y de nivel” → aun sin H: numerosas experiencias sociales. 30 Tao Cf. el afecto. en Lao-Tsé. excitados. mundanas. el conatus se transforma. op. Conciencia Grenier. La Morale de Spinoza. en las que repentinamente el sujeto se siente desfasado. el amor. aspecto dinámico de la esencia actual de una cosa. pues. habría miminalismo: ético. ese minimalismo se situaría así: un estilo de conducta que tiende a disminuir la superficie de contacto del sujeto con la arrogancia del mundo (cf. apetito.” (Zac. 27) 5 “Hegel cree en un proceso que va hacia la expansión y tiende hacia un saber absoluto. regula sus “manifestaciones”. 41 Spinoza. etc. “desarmonizado” (nivel. cit. supra “Arrogancia”) (y no con el mundo. esfuerzo por perseverar en su ser).Cf. 265 . proceso hacia la expansión y el saber absoluto. elogio del más.

101. sin que los otros tengan posibilidad de privarlo de nada. el agua. del cacareo de la gallina:6 Es por ello que me detuve un momento en la epoché escéptica –puesto que existen otras époché que no son éticas.] Ese mundo ya no tiene ahora valor para nosotros: me es preciso ponerlo entre paréntesis sin certificarlo pero también sin cuestionarlo. a la imagen mínima. de las disidencias) → a este maximalismo.7 3) ¿Un minimalismo político? Evidentemente sería ir contra corriente de la ideología política actual → en efecto. → Ese maximalismo se encuentra en el capitalismo (modificación de las demandas por la lógica del mercado: el sujeto entero es atrapado en su deseo mismo) y en el socialismo de Estado (gregarismo. esto podemos obtenerlo desde ya con nuestra tecnología (utilidades: la bañera. estamos en una era de maximalismo político: a) lo político embarga todos los fenómenos económicos. un totalismo (sin hablar forzosamente de totalitarismo) político. De ahí el rasgo. pp. en particular. Husserl: Idées directrices pour une phénoménologie. mo. puede oponérsele utópicamente el sueño de una socialidad mínima: formulado ingenuamente por Cage: “Si el objetivo es alcanzar una sociedad en la que se pueda hacer cualquier cosa.. párrafo 32).” 266 . p. [. b) las conductas políticas se radicalizan: arrogancia de los lenguajes.” 6 “Tener conciencia de la propia potencia viril (saber que se es un gallo) y. sino puramente filosóficas: époché cartesiana y sobre todo époché husserliana. escandaloso para nuestro sentido occidental. mantenerse voluntariamente en el estado inferior de la hembra (de la gallina): mantenerse voluntariamente en lo más bajo en el imperio. 124-125. culturales. NRF. el teléfono.El Gallo y la Gallina Tao. Del mismo modo. Grenier. Ahora bien. por muy buenas y fundadas que sean según la manera positivista o según cualquier otro modo. represión de los individualismos. todas las teorías. es decir. los alimentos). es necesario que lo que corresponde a la organización esté concentrado en las utilidades.. Primero es necesario que cada uno disponga de lo que precisa para vivir. el aire.” 7 Husserl escribe en 1950 ese pasaje dedicado a la époché fenomenológica: “Tengo derecho a admitir la realidad del mundo sólo después de haberla puesto entre paréntesis. sin embargo. éticos. violencia de los actos: por todas partes. puesta entre paréntesis fenomenológica (v. de la imago. y todas las ciencias que se refieren a este mundo deben correr la misma suerte.

) 1) ÉPOCHÉ. el reposo. el escéptico se contenta con describir su representación sensible. Liberación ⫽ cese de un servicio. Interesante. significa “despedir”.Dumont. (Pero para nosotros: dirigirse a otra parte. * Expresión francesa que.” (J. 10 “Se los designa también con los sinónimos de argumentos (logoi) o de lugares (topoi). 206 12 Origen conceptual de esta figura: époché: noción fundamental del escepticismo griego = suspensión (de juicio): “La suspensión es el estado del pensamiento en el que ni negamos ni afirmamos nada”. citado por J. EQUILIBRIO a) Époché (epechein) 8 Escépticos. no de la impresión. congé.DONNER CONGÉ* Etimología: donner congé / congédier.9 (Sexto Empírico) y Sceptiques. “El término de “suspensión del juicio”. 47). Sceptiques 206. se conserva el pathos (el estado de la sensibilidad). opiniones. p. y con enunciar el estado de su sensibilidad. propia de los objetos de su indagación” (Hypotyposes. viene del estado de suspensión propio del juicio que se encuentra en la imposibilidad de afirmar o de negar. costumbres. p. citado por Dumont. la percepción. puesto que el rasgo semántico pertinente –lo que separa y opone los dos sentidos–: la violencia. o “époché”. Observación: 1) Époché: suspensión del juicio. “otorgar una licencia”. 9 En las Hypotyposes. 8-10. etcétera. 10..” → por lo tanto. I. → Escepticismo: no es una “abdicación” de las intensidades: conserva “la vida como guía” (hermosa fórmula). 47 86.-P. juicios). → La époché procura la ataraxia. pero también “dar permiso”. sin agregar su opinión . mandar o mandarse a otro lugar ⫽ congédier < ital. con lo que cree sentir. 196. Notar: la époché es la culminación de los diez modos tropos de Enesidemo10 (a grandes rasgos: constatación de la diversidad contradictoria de las impresiones. Congé < commeatus: acción de dirigirse a un lugar.. congedare < congedo > francés. 267 . Dumont). I.] 8 Infinitivo griego del verbo “suspender”. cuando enuncia una proposición. sino solamente el juicio que comúnmente acompaña esa sensación: “Destaquemos con fuerza (Sexto Empírico) que. 10. de irse → lenguaje militar: nombre del permiso. p. no pone en duda la sensación.-P. [T. en razón de la fuerza igual. 47. “expedir”. al igual que congédier. no es un irrealismo: el escéptico conserva el contacto con lo que siente.

“Faire dériver la sublimation”. habría que abordar una tipología de los equilibrios: buscar los pensamientos (los filósofos) en los que hay un sentimiento original. físico. 579): lo que podría llamarse la fisiología fantasmática de Freud: energía biológica aproximada a la energía psíquica → equilibrio interno = la constancia de un nivel de una norma biológica puede ser amenazada ya sea por el proceso interno mismo (ejemplo: el hambre. ser equilibrado. habría que matizar. otra palabra mítica? ¿Equilibrio y riesgo: equilibrista? Por otra parte. 206). en Deleuze. que la suspensión es el resultado de la oposición de las cosas. II. no debemos olvidar este principio: no re-acciona.). no banal. A la imagen mítica del equilibrio. en discursos muy diversos: palabra mito. en la medida en que está afectada “espontáneamente” de un valor positivo: equilibrio mental.” 268 . 12): “Digamos. 127: tipo activo: no contiene exclusivamente fuerzas activas. t. puede oponérsele otra imagen: la 11 “En materia de opinión (doxa). nº 8. 2) el traumatismo. que se encuentra en disciplinas. p. p. no profesar opinión dogmática (dogma) confiere al escéptico la impasibilidad (apatheia) o la ausencia de turbación (ataraxia)” (citado por J.12 b) Freud (Jean Laplanche. → habría que encontrar los casos en los que la constatación de un equilibrio es negativa: ¿“fuerzas políticas en equilibrio” ⫽ propósito revolucionario? ¿Relación del equilibrio y de la inmovilidad. explorar particularmente a) Nietzsche et la Philosophie. Dumont. septiembre de 1977. sino una relación normal entre una reacción que retarda la acción y una acción que precipita la reacción: el maestro re-acciona = acciona sus reacciones.”11 El equilibrio: palabra banal. de la seguridad? ¿Equilibrio como antónimo de crisis. del equilibrio. ya sea por la afluencia intempestiva de energías externas: regulación de la temperatura → estos dos ejemplos biológicos → dos casos de “desequilibrio” (psíquico): 1) la pulsión. a una “justeza”. nótese (puesto que en este punto quizás nos separaremos del enfoque escéptico) que la époché escéptica se define como una operación casi física: el equilibrio entre las dos fuerzas contrarias produce una inmovilidad: Sexto (p. para hablar de una manera muy general. que moviliza la necesidad).2) Époché tiene una dimensión ética (apunta a una “felicidad”. b) Equilibrio Sin embargo. Psychanalyse → l´Université.-P. p. etc. 12 Deleuze: “Si nos preguntamos qué es el hombre del resentimiento. etc.

nada está al alcance de la reflexión → la Encyclopédie es imposible → diría yo: cuanto más crece la información. no jerarquizada. aunque el saber todavía fuera dominable: la Encyclopédie hoy: la información: pulverizada. etc. Antaño: el saber humano. “me niego 269 . cuestionarios. nunca como una respuesta precisamente responsable (plena. era dominable por un solo hombre (evidentemente. la rechaza radicalmente (radicalmente quiere decir: no la comprende): es objeto.: no se trata tanto de pedidos de opinión como de emplazamientos a identificarse públicamente (computadora: fichar a todo el mundo → ficha de identidad intelectual: la izquierda traga el anzuelo) → pregunta → conminación. capaz de hablar de todo: nada está al abrigo de la información y. ya después es necesario ser varios. doctrinal. pero también por esquive. Entre equilibrio y deriva. etc. Lo que (me) impide vivir la epoché como un “equilibrio” es que. literal): pues. creo. del sí/ no. más parcial (terrorista. deriva alejada de la dualidad antagonista.. más retrocede el conocimiento y. esta padece fatalmente una dramatización. lo que aparece como diferencia. si es verdad que “no sé”: por ejemplo. del paradigma → oprobio que recae sobre la respuesta imposible: “no sé”: recibida siempre como una “escapatoria” que defrauda. en líneas generales. de la vida relacional. con respecto a los cuales siento a la vez afinidad y duda. de una teoría de la civilización actual sobre las nuevas relaciones (de fuerza) entre la información (el saber) y la decisión (el juicio). por medio de las “preguntas”. finalmente. seria. DERIVA Rechazo de la époché “No sé” Deriva: donner congé [despedir] la oposición. como lo que está en juego. o prendre congé [despedirse] suavemente de. si la energía nuclear es peligrosa. al mismo tiempo. precisamente. es la seguridad. evidentemente. Lo que la “sociedad” no tolera: A) Invasión del mundo. por lo tanto. (cito a propósito temas “izquierdistas”. encuestas. con el pretexto del mito de la “comunicación”. en la medida en que el mundo no la tolera.. si es deseable en toda circunstancia la insumisión generalizada. y sobre los cuales siempre están emplazándome a “saber”) → sería necesaria una reflexión vasta. a nivel de una “filosofía” de la Historia. último “honnête homme”. 2) CONGÉ. de hecho. dogmática) es la decisión → “no sé”. de elite): Leibniz. de una denegación feroz.de la deriva: una oposición (conflicto / paradigma) puede ser “neutralizada” por bloqueo equilibrado de las fuerzas (de los términos del paradigma).

me piden demasiadas cosas. como si fuera evidente que la gente se interesa siempre y en todas partes por la ciencia ficción: imposible hacer admitir una especie de puesta en congé [permiso. el “provisoriamente”). a interesarse por todo: fulano quiere mi opinión sobre lo que ha escrito a propósito de la ciencia ficción. de las promesas imprudentes que hace y luego retira. ¿Cómo colgar en mi domicilio o empresa intelectual un cartel que diga “Cierre del juicio por congé anual”? Quién aceptaría decir “No hago profesión de responsabilidad” –o. parodiando a Monsieur Teste (pero más provocador)–: “La responsabilidad no es mi fuerte”.” (J. es decir. por cansancio. desde luego. yendo de la temeridad al recelo sin poder hacer frente a todo. al pedido: 1) Fenómeno de la sobre-demanda: bien descripto por el testigo de Gide (Cahiers de la Petite Dame. ni la puntuación. 45 Bacon. sin tener nunca la sensación de que su actitud lo compromete. termino por de- 13 270 La otra fórmula es: “carezco de una representación totalizadora. estoy desbordado. intimado a tener una opinión sobre todo. 101): “Querida amiga. pero voten. de los intereses. de los juicios. sin saber hacia dónde va. incapaz de hacer cálculos. Cómo decir sin provocación: “Provisoriamente. pero corroído por los remordimientos de haber defraudado. y temiendo perder. 1948): “De esa manera conmovedora. El mundo nos obliga a “interesarnos” por todo: prohibición del desinterés. provisoria.-P. 1 a juzgar”: escandaloso como una expresión agramatical: no forma parte de la lengua del discurso.” Y (p. Organon. suspensión] (de ahí.” (cito “solicitaciones” vividas) (lo extravagante es el “quizá”.13 B) Otro aspecto del mismo escándalo (de la époché): imposibilidad del mundo de aceptar la suspensión de respuesta a un pedido. aunque sea provisorio. → Un intelectual (puesto que él se trata) es requerido. poco importa lo que saben. ese gesto espontáneo de acogida que es realmente el suyo. licencia. sigue largo rato hablándome de todo: de los pedidos de dinero con que lo agobian. Dumont) . etc.Escépticos. Variación del “no sé”. ni la literatura infantil. p. no me interesa la ciencia ficción. el título de la figura). “No sé” provoca una imagen desvalorizada y como desvirilizada: arroja a la masa despreciable de los indecisos. 103. pero sepan → ⫽ filosóficamente: se vuelve a encontrar aquí la provocación escéptica: una de las fórmulas escépticas (Sexto Empírico): “No entiendo”: akatalepto (no capto): es la acatalepsia. de los que no saben por quién votar: viejas comadres perdidas a las que se les espeta: voten lo que quieran. y demasiadas cosas a la vez.

pues situación de trampa típica + gasto enorme de energía para decir que no. 1954. Aspecto neurótico: Janet (citado por Bachelard. casi al azar. Schreber se jactaba de poder mirar fijamente el sol con toda tranquilidad.15 2) Podría decirse también: farfullar (sí. A título indicativo: el gesto de la no-respuesta (cf.) La sobre-demanda acarrea una especie de psicosis. siguen pidiéndome imperiosamente la opinión sobre lo que pienso de su texto. 15 Aparece antes en el texto. pedidos. nunca puedo “no responder”: rechazar sí. etc. retomado en Cinq psychanalyses. 3) Postergar la respuesta: lo dilatorio (dilatus: de differe) con la esperanza (a menudo realizada) de que el asunto se pierda. eso está fuera del código. París.. Cf. Cansado. figura “Respuesta”): Euríloco atravesando el río: “Ciao”. Divisa: “mañana”. no. las “conductas diferidas”: interrupción de una acción cuya continuación es pospuesta para más adelante.Despiadado Lo dilatorio cir que sí. Sobre-demanda: se define como el punto en el que se necesita más energía para decir no que para hacer el artículo pedido + alucinación del blanco al que se apunta. llamadas por teléfono.): caricatura de la ignorancia en situación de examen: = “no sé”: = dar la impresión de que se responde (hay significante) pero sin mensaje. 2) Ahora bien. infatigable→ (sumido en el duelo. p. PUF. “Le Président Schreber. no responder. 3) Tímidos esbozos de suspensión (de congé): 1. para que me dejen en paz. no puedo suspender temporariamente mi presencia en el mundo.....: el mundo continúa). exigiéndome: el mundo es implacable. Me siento un blanco al que apuntan bolas de energía que quieren agarrarme. definitiva: el monasterio. y de que ya no haya que responder.. Eludir no la respuesta. eso está en el código. el desierto –el eremitismo). ehh. de que el pedido se desplace. ofrecimientos. pero aquí eso sería diferencia (dilación) no neurótica sino táctica (por 14 Sigmund Freud.. en cualquier cosa que sea).. Schreber y los rayos divinos:14 ¡así es como comienza la paranoia! La diferencia está en que yo sé que las bolas son una metáfora → cada uno cree ser el único que pide → ⫽ realismo absoluto: persuadirse de que no se está nunca solo. no. 271 . observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia descrito en forma autobiográfica”. sino la no-respuesta. No puedo “suspender” mi presencia en el mundo (salvo tomar una decisión total. 45): “las conductas de la nada”. además del por qué no del cansancio. capturarme: cartas. el mundo sin pausa continúa pidiéndome. termino pensando a propósito de cada cosa: ¿por qué no?” (Veremos que hay otro por qué no. 1910.

.. nuevo dossier: la neurosis como táctica. Entre él y Dios. o la respuesta postergada. ¿Qué pensaría la doxa de una dimisión violenta? ¿Podría incluso concebirla? → Es un oxímoron. desvirilizada: “actitud dimitente”.. suspensión de la condena o condena liviana y secreta) → lo que la institución rechaza es lo infinito de la dilación. 2) no son. sermón general: que los heréticos se presenten en un plazo de quince días a un mes = el tiempo de gracia (si se denuncian a sí mismos. Observar: lo neutro puede ser violento. → Sin embargo. ante hacerse psicoanalizar: puede decirse: ¿por qué no? (¿por qué eludirlo?) Pero un mínimo balanceo puede llevar a decir también: ¿por qué? Sin embargo. 3) son. por lo tanto. importante.. en el límite del lenguaje. las comedias de neurosis) → digresión: cuando la no-respuesta. “Lo enteramente abandonado es para siempre libre y uno. ¡que el que agobia quede agobiado él mismo! 4) Jugar con ¿por qué? / ¿por qué no? → Vacilación. sin embargo. no el sustantivo. queda atrapada en un sistema terrorista (⫽ Neutro): lo dilatorio controlado: procedimiento Inquisición: inquisidor que llega a una aldea. en lo que incumbe al psicoanálisis.Inquisición. p. ¿puede haber una diferencia?” 16 272 Véase antes en el texto.):16 hay una travesía de la posición contraria: la primera posición no vuelve al mismo lugar: ( ¿por qué? → ¿por qué no? → ¿por qué? La oscilación hace pasar por una experiencia de desneciamiento. radical. bastaría quizá con un adjetivo para entreverar las cosas: concebir una dimisión violenta→general. pero hay una arrogancia del psicoanálisis→ se zigzaguea entre las dos arrogancias: es la fórmula misma de los escépticos: oudén mallon: no más esto que aquello. El verdadero movimiento de lo Neutro sería el de la dialéctica zen (ver la letra en “Ritos”): 1) la montañas son. sobre todo. no más aquí que allí→ ¿por qué? / ¿por qué no? 5) Otra forma de “congé”: la dimisión o renuncia → En general: imagen despectiva: ya sea imagen débil: “dignidad” de ciertas dimisiones: es digno y. por ejemplo. ese por qué debe ser dicho en segundo lugar (luego del primero). 35 otra parte. puesto que la esencia de lo dilatorio es su deseo de ser infinito: lo que el sujeto en Neutro espera secretamente es que la Inquisición perezca en esos quince días. está “menos bien” que luchar – ya sea imagen muy negativa. puesto que rechazarlo siempre puede ser denegarlo: gente elementalmente cerrada al psicoanálisis: insoportables en su arrogancia (arrogancia de la razón).. puede asumir el adjetivo. E inmediatamente aparece el relevo místico: Angelus Silesius 98.. 180. obstinada).. .

es decir. 273 . del medio. En general. Pero la “suspensión” (époché) no excluye la perturbación→ Sexto Empírico: “No creemos que el escéptico esté totalmente desprovisto de perturbación pero. si es perturbado. 41 1) Recordemos: el escepticismo pirroniano busca la quietud (ataraxia). 14 La perturbación escéptica El galope Baudelaire. 2) El pavor es una forma (pues supone “contenidos” variados) pero hay una forma de la forma. una metáfora temática: el galope (pensar.EL PAVOR Cf. había tomado un giro pura y absolutamente rapsódico” (rapsodia: hecho de retazos dispares:17 patch work) → 17 El verbo rhaptein significa en griego “coser”. paz): hacer abandonar el estado de tranquilidad (esto va bien con nuestra figura. En francés. effroi < exfridare (galo latín) < fráncico fride (friede. Conciencia Figura. sin embargo.) 1) EL PAVOR Escépticos. necesaria: 1) porque la noción –o el pathos. tener sed y conocer sentimientos análogos” (→ no es un estoicismo) → evidentemente. lo es sólo por las necesidades: convenimos en que puede tener frío. puesto que no hacemos filosofía. en todas las cabalgatas infernales y cabalgatas-prínceps: la cabalgata fáustica)→ sujeto que consumió H. la civilización no puede pensarse más en términos de “necesidades” puras: necesidad subsumida por el deseo → desarrollo de un imaginario → el pavor = figura fuerte del imaginario. segunda fase. culturalmente. y mi pensamiento. corriendo hacia un abismo. Era un galope pavoroso. esclavo de la circunstancia. la noción está bien delimitada. y que hace brillar ese deseo. del accidente y de todo lo que puede estar implicado en la palabra azar. o como mucho hacemos una filosofía patética–. 2) porque es un pathos de donde surge naturalmente el deseo de lo Neutro. pero incapaz de hacerlo. nosotros no podemos detenernos en una concepción puramente fisiológica de la “perturbación” por insatisfacción de las necesidades. queriendo detenerse. repentinamente encuentra un “objeto de terror”→ miedo “suplicio inefable” → “Era yo como un caballo disparado.

con la distinción planteada por Freud entre pavor y angustia: pavor´es como un arrebato repentino de energía que desborda inmediatamente cualquier definición posible. Hogarth Press.. PUF. y antes que nada para espantar a su padre” (Laplanche). XV. Leonardo: excesivamente sensible al trauma. 20 “Eissler recuerda [. cit. subtitulado “Estudio psicoanalítico”. sensible a los estímulos repentinos.. Eissler. pavor [.” 19 Este término. op. variedad 18 K. animal. 1996.. (Laplanche). Barthes anotó esta frase de Laplanche: “Eissler relaciona esta independencia <con respecto a la voluntad consciente de la erección> con el deseo de Leonardo de obtener el control a través del conocimiento. a propósito del libro de Eissler sobre Leonardo18 582). desbordado: ueberwältigung → Imagen poética o pictórica frecuente: las olas como galope: el galope de las olas. París. ensombrecimiento general que demorará horas en reabsorberse (en general. 1962. Londres. el control del vuelo.]. arrastrado por Mefisto. un término muy difícil de traducir”. Œuvres complètes. aun de baja intensidad. algo que atraviesa bruscamente la conciencia → repercusión enorme. a punto de ser herido. un pensamiento. Sin cesar. afectiva. un incidente mínimo de la vida social. tiene su historia psicoanalítica. 3) Freud se ocupó del pavor. también protege contra la neurosis del pavor”.] las tentativas de Leonardo para causar espanto en sus semejantes. (Au-delà du principe de plaisir. por lo tanto. en particular. la del ratón blanco (mus musculus. 2) LA ANGUSTIA Comport. el pavor crea un estado que él llama “ueberwältigung”. creo Más allá del principio de placer)21 → pavor: actividad (imaginaria) intensa ⫽ angustia = “situación” (ansiógena): por ejemplo. se necesita una noche): el “galope” comienza: es el pavor. p. creo que sobre todo a propósito de Leonardo de Vinci (véase Laplanche. 282). Muy estrecho margen de estimulación tolerable → emoción contra la cual debía protegerse: no la angustia sino el pavor:19 La mayor parte del tiempo se sentía a punto de quedar sumido en un pavor repentino20 → pavor = arribo repentino de energía que inmediatamente desborda cualquier posible defensa → importancia de la metáfora: quedar sumergido. Fue comentado por Jean Laplanche en la revista Psychanalyse à l´Université. 21 “La angustia comporta algo que protege contra el pavor y. a través de las máquinas y. fue traducido en francés por PUF en 1980. t. Leonardo da Vinci. 274 .y“objeto de terror”: producción del imaginario: una palabra. la expulsión fuera de la paz (etimología) → Baudelaire habla muy bien de una esclavitud de la circunstancia: es Fausto a caballo. En la ficha IMEC 787.. 33 Freud: angustia ⫽ pavor (ver. El libro.

” → El sacrificio vale aquí por una kátharsis → lo que es mostrado. para nombrar y. el ratón se siente al descubierto. ansiógeno: la situación conflictiva (cf. vulnerable ante los depredadores y. cosa sorprendente. antes de la batalla de Arbella. que volverá de otra manera: desmitificado en cierta forma: el imaginario desapegado. haciendo de ellos pequeños dioses. se indica en la obra sobre el comportamiento animal. politeísmo: sabiduría profunda para reconocer. dicen). double blind) por ejemplo: dividido entre una motivación alimenticia y una necesidad de huida → reacciones emocionales de angustia: micciones. defecaciones y. en consecuencia. en algún lado. Alejandro también hizo sacrificios al miedo. Puesto en un espacio circular vacío sin rincones ni escondrijos. invisible para quien sea. era posible realizar sacrificios: “El intrépido espartano hacía sacrificios al miedo (Rousseau. emoción hasta las lágrimas al escuchar el acto IV de Pelléas). para exorcizar “demonios”. 3) LA PLEGARIA Quizás el reconocimiento del miedo forme parte de lo Neutro: no censurarlo verbalmente es muy raro entre nosotros: civilización “machista”: no mostrar el miedo es una cuestión de honor. la invocación → se cree que no volverá. gestos compulsivos de higiene. el Miedo”. no sé por qué). el canto de los pájaros. que nos equivoquemos completamente.22 Enigma: ¿cómo interpretar? Pero puede ser.23 Puede que el fantasma persistente de la novela-por-escribir implique esto: al estar sin caparazón. de tanto estar instalados a la vez en nuestro antropomorfismo y en la lengua (es lo mismo).. a menudo canto de sufrimiento y de cólera. sabiduría ejemplar de los griegos: (Maistre 76) hacían del pavor una divinidad a la que. sobre todo. en consecuencia. 22 Son “comportamientos sustitutivos”. A este respecto.El ratón blanco albina). y es por eso que planteo el problema. distanciado → paganismo. habría ganas de un espacio de escritura en que ese pathos dejara de ser clandestino: la novela lo pondría entre comillas. Véase también “L’image”: “En el origen de todo. hablado una vez: en el sacrificio.. 23 “La única pasión de mi vida ha sido el miedo”: la fórmula de Hobbes figura en epígrafe de Le plaisir du texte. 275 . se sorprende. Quizás no sea para nada una higienización (cf. Yo mismo no muestro mi pavor: tengo aspecto tranquilo y a veces me lo reprochan: no se sabe qué pathos puede haber tras una voz (en este sombrío domingo 21 de agosto de 1974.

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místicos. sin embargo. se las puede reunir en dos grandes grupos: unas remiten a modos conflictuales del discurso (la Afirmación. otras. la Oscilación. etc. el Retiro. del sentido. pero también gestos. categoría gramatical. pero. mociones interiores del sujeto. pero a la que se intentó observar y describir. cada una subsumida en un nombre. opositiva. profesor Curso “LO NEUTRO” Es natural que la semiología literaria se deje guiar en sus investigaciones por categorías puestas a punto por la lingüística. de referencias diversas (del Tao a Boehme y a Blanchot) y de digresiones li277 . según esta perspectiva. la Arrogancia. El argumento del curso ha sido el siguiente: se definió como vinculada con lo Neutro cualquier inflexión que esquive o desbarate la estructura paradigmática. se señaló que cualquier investigación que trate problemas de la discursividad debe asumir su originalidad fantasmática: se estudia lo que se desea o lo que se teme.). A través de toques sucesivos. sino en los hechos de discurso. y apunte en consecuencia a la suspensión de los datos conflictuales del discurso. Sobre este último punto. dando por sentado que esa palabra se aplica a cualquier sintagma articulado por el sentido: textos literarios. la Cólera. Esas figuras fueron tratadas en un orden aleatorio (de manera que no se impusiera un sentido final al curso). la Delicadeza. los textos de las filosofías orientales y místicas fueron naturalmente privilegiados. el Sueño. De lo Neutro. para la cual se conservó el mismo nombre. el Silencio. La recolección de esas inflexiones se hizo a través de un corpus que no podía ser exhaustivo. la Fatiga. a los estados y conductas que suspenden el conflicto (la Benevolencia. ya no en los hechos de lengua. el nombre auténtico del curso podría haber sido: El deseo de Neutro.Resumen de Roland Barthes para el anuario del Collège de France SEMIOLOGÍA LITERARIA Roland Barthes. el Adjetivo. Esas inflexiones (o esas localizaciones) de lo Neutro fueron agrupadas en una veintena de figuras. para la mayor claridad del resumen. filosóficos. conductas y comportamientos codificados por la sociedad. se indujo una categoría mucho más general. etcétera).

El auditorio fue así llevado a participar activamente en el trabajo del curso. conforme a un diálogo sin duda indirecto. se trató de hacer comprender que lo Neutro no correspondía forzosamente con la imagen achatada. 278 . febrero de 1978. A veces. que de él tiene la doxa. activo.bres. sino que podía constituir un valor fuerte. el profesor interrumpió la serie de figuras para comentar. impartido en las Facultades de Letras de Fez y de Rabat (Marruecos). bajo forma de “suplementos”. pero abierto a la actualidad de las reacciones. profundamente depreciada. Misión: Seminario de investigación sobre la Teoría de la lectura. ciertas observaciones que le eran presentadas por escrito.

270. 111. 141. Daniel: 240. Blanchot. 89. 96. 150. 218. Bloch. 138. Hans: 218. Altdorfer. Samuel: 249. Charles. Buridán. 185. Antístenes: 110. Barre. Baudelaire. Bayle. Pierre: 219-220. Brisson. 259. Brochard. Calvino. 228-229. Asmodeo: 223. 73. Andrés. san: 203. 258. Roland: 117. 274. Brecht. Chaplin. 204. Bruno: 198. Bazaine. Pablo: 136. Walter: 46. Albrecht: 227. Aristófanes: 145. 139. Mirèse: 193. 155. Castorp. 115. 156-158. 166. Jean: 153. 153. 61. 173. Bias: 86-87. asno de: 204. Carlos: 136. Paul: 153. Gastón: 45. Jules: 47. Bruneau. Beckett. Agustín. 128. Chateaubriand. 155. barón de: 238. Charlus. 116. Jacques-Bénigne: 75. Bernard. 153. príncipe: 240. Charles: 46. Angelus Silesius: 102. Armance : 128. 223. Bachelard. 151. 163. 138. príncipe: 202. 271. 205. 253. Betthelheim.INDEX NOMINUM Abraham: 75. santa: 260. Charles: 120. Bacon. 235. Buda: 78. 71. 149. Jacob: 46. 235. Bonaparte. Georges: 211. 228. 143. Chomsky. . 128. 266. 95. Bateson. 219. 178-179. 96. Borgia. 69. 243. Pierre: 165. Bandeira. 265. 125. 278. 61. 115-116. 153-154. Brøndal. 257. Noam: 92. César: 240. 262. Aristóteles: 56. Maurice: 46. Bataille. Manoel: 129. Juan: 180. Boehme. 74. 154. 146. Sébastien: 180. 145-146. 236. 123. Adam. 85. Marc: 213. Barthes. Raymond: 70. 213. Bosch. 103-106. Baco: 260. 204. Victor: 46. Honoré de: 112. Brulotte: 227. 65-67. Chaix-Ruy. Charlie (Charlot): 83. Ana. 246. Bossuet. Gregory: 184. 205. 236. Bertolt: 132. Akar. 263. 222. Castaneda. 105. 102. 109. san: 70. 171. 272. Bolkonski. Brendan. 132. 119. François-René de: 195. Luis: 131. Cézanne. Viggo: 51. Bloy Léon: 59. Lucien: 251. 220. 120. 177. Cage. Profitendieu: 218. 261. 141. John: 46. 56. 69. Castellion. 220. Castex y Surer: 199-200. Adán: 258. 141. 103. Francis: 45. 263-264. 125. Benjamin. 148. Jerónimo: 100. 67. Casals. 282. 183. 83. 202. 233. Arjuna: 224. 63. 190191. Agripa: 95. 164. Apeles: 236. Balzac.

El-Hallak [El-Hadj]: 189. Febvre. 274. Gidé. 134. Confucio: 177-178. Dodds. 89.: 68. 230. 236. . Genet. 265266. 157. Gesset. Enesidemo: 95. 89-90. E. 239. 52-54. Bernardo: 219. Cottin. madame [Juana María Bouvier de la Motte Guyon]: 75. Corneille. Dante [Durante Alighieri]: 206. R. 237. Guitton. Eckhart. 215. 187-189. 280 Farinelli. Thierry: 259. Dogen: 210. 212. Descartes. Alberto: 227. 152. Deleuze. 217. 228. Eissler: 274. 241. Dumont. Ciro: 152. Golaud: 166-167. De Quincey. Jean: 259. Haydn. Ekaku: 236. 73. 233. 86. Guérin. 252. El [Domenikos Theotokopoulos]: 78. 233. Maurice de: 262. Derrida. 207. 271. 55. Freud. Jean: 63. Jacques: 251. 62. Caspar David: 236. Sandor: 225. Jean: 263. 234. 125. Federico: 256. Gandillac. Nicolas: 202. 239. 95. 268. 268. Eugène: 139. 213. 100. Pierre: 214. 257. 262. 182. 102. Guyon. 253.Chuang-Tsé: 245. Greco. Epiménides: 89. Duvillard. 117. Esquilo: 169. 229. Herbert P. 149. 255. Diógenes Laercio: 46. 174. 139-140. 240. Dubourjal. Foucault. Durero. Sigmund: 46. 66. 213. 78. 246. 224-225. Dupréel. Charles: 182. Grenier. Jean-Paul: 46. Colombán. Joseph: 179. Jacques: 131. Heráclito: 103. Corbin. 270. 120-121. 214. Daniel: 165-166. 168. Michel: 256. Jacques: 92. 60. Gregorio de Nisa. 173-175. Fernández. Friedrich. 158159. Cioran. Alfred: 98. Glucksman. 262-263. 50. Fauvet. Paul: 210. Galileo [Galileo Galilei]: 164. 175. barón: 256. Fichte. 213. 253. 98. 165-166. 265. 232. 222. Guillaume: 256. 122. Jean: 47. Darwin. André: 46. Hakuin. 62. Hegel. Dominique: 250. 57. Cicerón: 56. 259-260. 193. 61. 96. 173. Fellini. 178. Cortot. Gui. 108. René: 155. André: 143. Pierre: 165. Goléa. Moses I. Georg Wilhelm Friedrich: 46. 218. san: 62. Thomas: 47. 125. Dionisio el Areopagita: 46. 217. 249. Emil Michel: 47. Claudel. 215. Damourette. 131. Antoine: 250. 182. Hervé: 117. 93. Ferenczi. Herbart. Maestro: 46. 85. Alain: 213. Fiodor: 177. 241. Grice. 82. 177-178. 214. Clavreul. 128. Finley.: 163.: 127. Froment. 145. [Carlo Broschi]: 202. Gilbert: 227. 247. 171. Euríloco: 166. 173. Johann Gottlieb: 46. Gilles: 55. 71. Durand. Critias: 82. san: 203. 166. Lucien: 213. 259. Dionisos: 259. Dostoievski. 138. 145. 87.

Maurice: 130. 174. Paul: 106. Maximilien Paul Émile: 52. 142-143. 254. 171. 218. Moussu. Luwuh: 83. Gustav: 169. 214. Honoré Gabriel Riqueti. 177-178. Lao-Tsé: 48. Martin: 144. 93. Juan de la Cruz. 92. 219. 213. Hyacinthe: 256. Franz: 74. Hoveler. 281 . Mirabeau. 122. Levinas. Pierre: 229. 209. 229-230. 108. 54. 99. Emmanuel: 206. Henry: 129. Hjelmslev. 134-135. Laplanche. 74. 82-83. 111. Mallarmé. 117. 257. Serge: 104. Jean-François: 247. 110. Merleau-Ponty. Muichkine. Mahakashyapa: 78. Joly. Lutero. Edmund: 54. Kakuzo. 177. Jerusalem. 231. Kafka. Johann Wilhelm Friedrich: 95. Leibniz. 220. Lyotard. Klee. 126. 238. Ernest: 179. 174. Moisés el Egipcio: 158. Jean: 268. Miller. Janouch. Madame: 98. Nicolas: 155. 259260. Napoleón I Bonaparte: 137. 137. 266. Janet. 215. Gottfried Wilhelm: 125. Lesage. 185-186. G. 188. 157. 242. Miguel Ángel o Buonarroti. Robert: 169. 274. 215216. 185. 85. Josserand. Stéphane: 254. 208. Claude: 53. 50. Karl: 52. 71. Vladimir: 46. Michel de: 152. Littré. 100. Michelet. 55. Hipias: 152. 219-221. 127. 212. Lefebvre. Georges: 71. 155. Pierre: 271. Adolf: 145. 240. 222. 201. Joseph de: 47-49. Karamazov. Malebranche. 164. 243. Alain-René: 223. Mauriac.Herodoto: 157.: 208. Leonardo da Vinci: 46. Marx. 261-262. Marchais. Okakura: 77. Horney. Jano: 257. 229. Montaigne. Jacquot. Madame: 238. 202. 275. 105. 274. Søren: 75. Lenin [Vladimir Ilich Ulianov]: 55. Hutin. 225. Leda: 260. 217. 131. François. Leang Li: 239. san: 75. Roman: 105. 115. Hocke. Hugo. Michelangelo: 208-209. 180. Lévi-Strauss. 130. 257. Aliocha: 195. Karen: 54. 223. 213. Arsène: 199. Lacan. Jakobson. Lucien: 108. Jacques: 54. conde de: 218. 230. 50. 102. Louis: 51. san: 260. 110. príncipe: 218. 265. 147. Lupin. Morsy. Jules: 47. Israël. 175. Lossky. duque de: 107. Hiponax de Éfeso: 91. 139-140. 163. Marx. 143. Klossowski. La Rochefoucauld. Henri: 182. Husserl. Kierkegaard. Lederer. 75. Maspero. 102. hermanos: 120. Lanvin: 172. 168. Benoît: 126. Mélisande: 166-167. Carole: 129. Juan. 188. Hitler. François: 165-166. Maistre. Alexandre: 46. Victor: 225. 182. Kao-feng: 168. 150. R. Kojève. 83. 206. 134. Zaghloui: 219. 180. 216. 269. 233. Henri: 47.

270. Jean Paul: 124. Van Rysselberghe. 153. Tucídides: 246. tintas: 98. 159. Ribettes. Marcel: 134. 156. Servet. 218.: 192. Parménides: 122. 74. 123. san: 203. 253. 195-197. 132. 221. 211. Sennelier. san: 197-198. 171-172. Scapin: 137. 262. 270.Nataf. 215-216. Édouard: 251. 234-235. 115. Véase Van Rysselberghe. Rescio. 207. Paracelso: 104. 282 Sarraute. Spinoza. 165. Soljenitsin. Maria Monnom. Jean: 214. 245-246. 94. Armando: 53. Donatien Alphone François. Philippe: 188-190. madame [Jeanne Antoinette Poisson. 177. Sócrates: 175. marquesa de]: 56. 221. Paul: 47. Painter. Sartre. Ferdinand de: 91-92. Presidente: 271. 231. Paulhan. 84. 199. H. 71. 180. 275. Maurice: 73. 240. 204. Protágoras: 110. Sarrasine: 51. Pivot. 157. Pichon. Tomás de Aquino. Schlumberger. Roberto el Bribón: 221. George Duncan: 199-202. 127. Turandot: 162. Percheron. Teócrito: 91. 87. Arthur: 56. Jean-Jacques: 47-49. Daisetzu: 75. 168. 175. Scalabrino. 96. Rambures. Bernard: 179. 213. 264. 208. 190. 127. Pier Paolo: 60. 76. Sade. Nathalie: 190. Tales de Mileto: 216. 177. 212. 202. 146. Remigio: 221. 236. Torquemada. 55. Jean-Louis de: 179. Valéry. 267. 112. Pericles: 246. Alexandre: 54. conde León: 47-49. Tolstoi. Verdiglione. 159. marqués de: 68. Proust. Octave: 128. Timón el Silógrafo: 71. 177. Petite Dame. Pompadour. 218. 268. 154. Aldo: 89. Pedro. Stendhal [Marie Henri Beyle]: 128. Reich. 239. Platón: 71. Nietzsche. 197. Teste. Optat de Milève: 219-221. 107. madame (la Petite Dame): 66. 242-243. 234. Sidney. . Pasolini.M. Solón: 246. santo: 93. Friedrich: 57. 270. 273. 231. Uriel: 185. Miguel: 180. 143. 255. 57. 275. Teofrasto: 157. Schreber. Sexto Empírico: 72. 197198. Henri: 250. Simónides de Ceos: 152. Rimbaud. Pelléas: 166-167. Rousseau. Camille: 247. 155. 258. 240. 182. Patricio. Swedenborg. Georges: 89. 236. 84. 123. 173. 74. 265. Arthur: 256. Blaise: 47. Wilhelm: 54. 164. 166. 128. 152. 247. 233. 149-150. Jean: 183. 201-202. 174. Purcell. Pródicos: 208. Sollers. Emanuel: 47. Pascal. 148. 220. Tomás de: 70. Baruch: 47. monsieur: 149-150. Pirrón: 66. Schopenhauer. Suzuki. 125. 193. 182. sir Philip: 159. 187-188. Jean-Michel: 194. Shelton. 85. Saussure. 119. 173. 81. 255. 173.

Zeami: 136. Sylvain: 247. Zac. Alfred de: 160. madame: 238. 169. 155. Paul: 256. 233. Vitez. 177. Zola. 219. barón von: 164. Vico. Vigny. 283 . Émile: 256-257. Christian. 254. Yang-Chu: 241. 265.Verdurin. Voltaire [François Marie Arouet]: 56. Giambattista: 47. Antoine: 132. Wolf. 197. Erich: 152-153. 112. Verlaine. Zenón de Elea: 73. 134. Zambinella: 51. Wolf.

266-267. 126. 231. 137. 252. 214-216. 87. 265-266. 67-68. 155. 188-189. 117. 106-107. 197. 119. 161. 261-263. 129-130. 167. 85. 253-254. 207. 160. 241-242. 222. 136. 140. dogmática: 56. 223. 111. 138-146. 238. 173. 273. 238-239. 161-163. 122-124. 105. 270. 156. 87. atópico: 175. 98. Imagen. 206-207. Mística: 67-68. 146. 116. 220. 270. 128. 236. 101. 277. Cuerpo: 66. 83. 264. 245. 190. 211. 184. Querer-asir: 58-60. 174. 233. Escritura: 90. 75. 233. 155. 217-221. 197. 174. 272. 63. 273. Espacio: 64. 144. 58. 181. 95-96. Muerte: 54. 115. 180-181. 56. 132. 170-171. 273. 134-136. 208. 119. 222. 77. 219-221. 222. 193. 263-265. 74-75. 121-123. 67-68. imago: 62. 116. 147-148. 211. 129. 181. 238-239. 225. 262. 56. 96. 133. 119. 231-233. 86. 103. 106-107. 188-190. 277. 119. 146. 83. 104. 161. 109. 262. Dogmatismo. 277. 231. 178. 209. 102. Paradigma: 51-52. 234-237. 248. 245. 200. 234. 213. 140. 60. 272. 117. 211. 245. 171-172. 186. 181. 230-233. 127. 238-239. 135-136. 247-248. Querer-vivir: 59. 142-143. 66. 137. 266. 222-223. 219-220. 187. Inquisición: 48. 175. Ética: 52-53. 138. 269. 239240. 168. 248-249. 218.INDEX RERUM Aporía: 61. 272. 122. Utopía: 63. Lengua: 52. 181. 209. 74. 95. 81. 119. 155. 87. 235-236. 173. 75-76. 121123. 149. 173. 55. 248. 217. 109-112. 110. Signo: 72-74. 277. 208. 201. 94. . 284 Zen: 58. 167. 86. Tao. 249-250. 110-111. 73-74. 98. 275. 193-194. 178. Discurso: 45. 103. 163-164. 74. 86. 102103. 94. 84-86. 62. 173. Pirronismo: 66. 86. 153. 97. 145. 63-64. 90. 194. 57. 238-242. 245-246. 213-214. 205206. 144. 266-268. 72. 97. 95. 123. 68. 57. 119. 248. 106-107. 144. 187188. 216-217. 253. 262. 78. 86-87. 175. 218-219. 91-92. 108-109. 218. 277. 221. 135-136. 92. 202. 133. 243. 97. 202. 161. 249. 171172. 239. 89. 94. 74-75. 78. 116. 198. 83. 228. taoísmo: 47-48. 174-175. 112. 251. Atopía. 238. 150. 254. 138. 200-201. 87-91. 220. 146. 270. 258. 214. 205. 243. 272. 124. 224. 193. 269. 101-103. 128. 132-133. Suspensión: 58. Escepticismo: 71-72. 115. 70. Lenguaje: 56. 102. 94-96. 75. 233. 97. 197. 120. 278. 118. 235. 99. 50. 190. 82. 180-181. 130-131. 72. 175. 140. 189. 135. 75. 221. 190. 210. Époché: 54. 115. 174. 121. 158. 236. 245. 200. 218. 250-254. 145. 172. 268. 9698. 111. 235-236. 106. 150. Satori: 168. 255. 171. 58. 121. 158. 242. 142. 83. 228-229. 242. 92. 253-254. 170. 94. 162. 270. 201202. 173. 117. 191. 105. 115-117. 136. 228-230. 58. 134. 142. 123. 75-78. 266-270. 84. 263. 243. 96. 91-96. 265-266. 85.

f.familia tipográfica: new baskerville impreso en programas educativos. chabacano 65. s.06850 méxico. de c. local a col. calz. d. octubre de 2004 285 .v. asturias .a.

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