lo neutro

Roland
Barthes
>notas de cursos
y seminarios en el
Collège de France,
19 77- 19 78

teoría

traducción de
PATRICIA WILLSON

LO NEUTRO
por

ROLAND BARTHES
Curso del
Collège de France, 1978

texto establecido, anotado y presentado por
THOMAS CLERC
bajo la dirección de
ÉRIC MARTY
edición en español al cuidado de
BEATRIZ SARLO

siglo
veintiuno
editores

.– México: Siglo XXI Editores. s. ed. TUCUMÁN 1621. 2004 © siglo xxi editores. D.a. C1050AAG. de c.v.1ª. 7 N. s.a. siglo xxi editores argentina. BUENOS AIRES. MÉXICO. s. ARGENTINA Barthes. 2004. 286 p. CERRO DEL AGUA 248. DELEGACIÓN COYOACÁN. parís título original: le neutre isbn 968-23-2556-0 derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en méxico / printed and made in mexico . 04310. Lingüística I.a.(Teoría) Traducción de: Patricia Willson ISBN 968-23.v. primera edición en francés. 23x16 cm. 2002 © éditions du seuil.siglo xxi editores.. Título CDD 410 portada: peter tjebbes primera edición en español. de c.2556-0 1. Roland Lo Neutro.F.

62 2) Lo que fatiga.SUMARIO PRÓLOGO. 66 . 53 a) La biblioteca. 59 LA BENEVOLENCIA 1) Benevolentia.c) Rousseau. como juego. 53 . 60 2) Seca y húmeda. 65 a) La fatiga como trabajo.b) La fatiga como juego.c) La fatiga como creación. 49 . 65 . 61 3) Emoción y distancia. 62 1) Sin-lugar. 64 SESIÓN DEL 25 DE FEBRERO DE 1978 LA FATIGA (continuación). 65 4) La fatiga como trabajo. 49 . 1978 Cátedra de Semiología Literaria SESIÓN DEL 18 DE FEBRERO DE 1978 PRELIMINARES. 61 LA FATIGA. 51 3) Procedimientos de preparación. 37 LO NEUTRO.b) Tolstoi. 13 PREFACIO. 41 Curso del Collège de France. de exposición.b) El hilo cortante del duelo. 50 2) Argumento. 45 1) A modo de epígrafes. 66 . 65 3) Justeza de la fatiga. 48 . como creación. 55 4) El deseo de Neutro. 45 Intertexto.d) Retrato de Lao-Tsé por él mismo. 58 a) Pathos. 58 .b) Figuras → “Lo Neutro en treinta figuras”. 47 a) Joseph de Maistre.

73 LA DELICADEZA. 67 2) Desbaratar el habla. 95 SESIÓN DEL 11 DE MARZO DE 1978 Suplemento II. 67 1) Sileo et taceo. 76 1) Principio de delicadeza. 84 . 104 – b) La cualidad como deseo.b) Callarse como obligación de una “moral” interior: el silencio del escéptico. 81 .EL SILENCIO. vanas correcciones. 99 a) Riqueza / pobreza.b) Discreción. Última palabra (provisoria) sobre la delicadeza. amor. 81 c) Suplemento y no redundancia. esquives. 103 2) La cualidad como energía. 87 2) La utopía de sueño. 69 a) Callarse como táctica mundana. 92 3) La afirmación y el discurso. 99 1) Lo incoloro: dos referencias. 84 a) La delicadeza como lo obsceno social. 104 . el enamorado. 104 a) Fundación de la cosa. 77 . 85 – c) La dulzura. 99 – b) Revés / derecho. 83 3) Delicadeza y socialidad. 8 1) El despertar neutro. 97 EL COLOR. del nombre. 69 .d) La cortesía como pensamiento del otro. 102 1) Adjetivo y neutro. 78 SESIÓN DEL 4 DE MARZO DE 1978 Suplemento I. 86 EL SUEÑO. benevolencia. 77 a) Minucia. 100 – d) Muaré. 101 EL ADJETIVO. 101 – e) Indistinción. 91 2) La afirmación y la lengua. 88 3) Sueño. 90 LA AFIRMACIÓN. 94 4) Molestias. 76 2) Centelleos de la delicadeza. 82 e) Metaforización. 81 LA DELICADEZA (continuación).b) El sabi. 99 2) Interpretaciones. 100 – c) Origen. 71 3) El silencio como signo. 72 4) Desbaratar el silencio. 91 1) Lengua y discurso.

124 – b) El sufrimiento / el malestar. 106 a) El adjetivo depreciador. 136 3) El retrato chino. 111 5) El tiempo del adjetivo.3) La agresión por el adjetivo. 140 – c) Manía. 120 – e) Indiferente. 133 – c) No-cuadro de honor. 137 LAS IDEOSFERAS. 120 – c) Afelpado. 136 – i) Estupidez. 125 – c) La existencia mínima. 110 – c) La teología negativa. 139 a) Consistencia. 123 1) Estados. 121 – f) Vil. 144 . 107 – b) El adjetivo laudatorio: el cumplido. 127 2) La “patho-logía”. 108 4) Despedir a los adjetivos. 113 IMÁGENES DE LO NEUTRO. 144 4) La perpetuidad. 139 – b) La palanca. 132 2) Rasgos. 122 2) Lo neutro como escándalo. 133 a) A-corrección = la abstención de corregir. 135 – g) Fuerza. 119 1) Imágenes despectivas. 128 SESIÓN DEL 25 DE MARZO DE 1978 Suplemento IV. 132 1) Activo. 141 2) Ideosfera y poder (para sacrificar a la moda). 129 EL ACTIVO DE LO NEUTRO. 135 – f) Debilidad. 110 d) Oriente. 138 1) Rasgos. 119 – b) Huidizo. 135 – h) Moderación. 142 3) La sinceridad. 124 a) Cólera. 133 – b) Contaminación = la indiferencia a ser contaminado. 107 c) El rechazo del adjetivo. 134 – d) Relación con el presente. 119 a) Ingrato. 123 LA CÓLERA. 134 e) Banalidad. 111 SESIÓN DEL 18 DE MARZO DE 1978 Suplemento III. 120 – d) Fláccido. 109 a) El discurso amoroso. 109 – b) Los sofistas.

huidas. 206 – b) La vejez. 178 3) Un poco de simbólico.SESIÓN DEL 1º DE ABRIL DE 1978 Suplemento V. 169 SESIÓN DEL 6 DE MAYO DE 1978 LOS RITOS. 177 2) El rito privado. 209 . 181 2) El conflicto codificado.B. otro diálogo. 197 – c) Proust. 195 – b) Swedenborg. 164 a) Partidas. olvidos. 168 3) Otra lógica. 183 4) El conflicto como significación. 166 – c) Incongruencias. 208 – c) El despojamiento. 149 – b) El H. 195 a) Rousseau. 149 a) Monsieur Teste. 180 EL CONFLICTO. 193 EL RETIRO. 164 – b) Desvíos. 158 SESIÓN DEL 29 DE ABRIL DE 1978 LA RESPUESTA. 177 1) Los ritos públicos. 203 4) Vita nuova (Dante: Nova). 190 SESIÓN DEL 13 DE MAYO DE 1978 Suplemento VI. 195 1) El gesto. 199 2) La organización. silencios. 156 – c) Lo imaginario como crisis. 186 2) El tiempo vibrado. 147 LA CONCIENCIA. 201 3) Sitio. 155 – b) La “sensibilidad”. 179 4) La letra. 182 3) Esquives. 152 2) El yo de Valéry como imaginario. 181 1) Banalidad de la noción. 161 2) Respuestas desplazadas. 151– c) Diferencias e identidades. 184 LA OSCILACIÓN. 154 a) La paradoja.. 206 a) Fantasma: su carácter constitutivo: la radicalidad. 148 1) La conciencia como droga: Monsieur Teste. 186 1) Imagen y etimologías. 161 1) La respuesta como forma.

242 – c) La abstinencia pirroniana. 242 a) La abstinencia dietética. 211 2) El frenesí occidental. interpretación. 217 6) La unidad – la tolerancia. 230 1) Kairós sofista y kairós escéptico. 215 5) Memoria.SESIÓN DEL 20 DE MAYO DE 1978 LA ARROGANCIA. 238 3) Figuras de Occidente. 240 4) Lo sagrado. 234 a) En el campo de la racionalidad. 239 a) Leonardo da Vinci visto por Freud. 228 3) La memoria soberana. 222 EL PANORAMA. 240 – c) John Cage. 231 – c) Los dos kairós. 228 EL PANORAMA (continuación). 232 3) Ambivalencia del kairós. 241 5) Abstenerse. 242 – b) La abstinencia patética. 243 . 230 a) Sofistas. 215 4) El concepto. 231 2) Validez y verdad. 228 4) Lugar-todas partes. 233 4) El satori. 238 1) El querer-vivir. 211 1) La anorexia. 234 – b) Fuera del campo de la racionalidad. 235 – c) “Es eso”. 240 – b) El príncipe Andrés. 218 7) La escritura. 213 3) Evidencia. 231 – b) Escépticos. 236 5) Lo perecedero. 224 SESIÓN DEL 27 DE MAYO DE 1978 Suplemento VII. olvido. 238 2) Wu-wei. 237 WU-WEI. 224 2) Abolición del sufrimiento: la calma alcioniana. 223 1) Abolición del tiempo: el sueño. 229 KAIRÓS. de la empiria.

estructura.SESIÓN DEL 3 DE JUNIO DE 1978 WU-WEI (continuación). 262 3) Los cambios de nombre. 263 4) El minimalismo. 267 1) Epoché. 250 1) El sexo de las palabras. deriva. 274 3) La plegaria. 267 – b) Equilibrio. 251 – b) De la lengua al discurso. 279 INDEX RERUM. 245 a) Tao: imagen del espejo. 253 2) El andrógino. 261 LAS INTENSIDADES. 245 – b) Pirrón. 245 – c) La apatía política. equilibrio. 273 1) El pavor. 261 2) Apófasis y aféresis. 261 1) Neutro. 248 a) Tao. 268 2) Congé. 275 RESUMEN. 251 a) Lo Neutro de los gramáticos. 248 – b) En el Zen. 267 a) Epoché (epechein). 264 DONNER CONGÉ. 273 2) La angustia. 249 EL ANDRÓGINO. 255 ANEXO. 245 6) La apatía. 246 7) Sentarse. intensidad. 284 . 269 EL PAVOR. 277 INDEX NOMINUM.

de desviar la “aproximación fenomenológica” de Maurice Blanchot tiene su fundamento: el análisis del comportamiento del deseo en razón analítica desplaza toda fenomenología. es decir. y de las filosofías pluralistas. sino el “deseo imperativo de lo neutro”. En ese momento. clara. ¿Cómo maniobrar entre lo Neutro sin pasar por la definición o la conceptualización? La precedencia de las filosofías monistas. una bibliografía irracional sometida al gusto y al placer del lector y no a la convocatoria de la institución. Barthes acompaña su “literatura” con la filosofía. no deseado. como amorosa es dúctil y por momentos objeto de veneración. de Proust a Artaud. entre el objeto de deseo y el deseo. precisa. dualistas. aquellas que reconocen una sola . rígida. y sobre todo destruye la conciencia paradigmática. no muy lejos del Mayo francés y. no puede haber desconsideración ni puesta entre paréntesis (epojé) en tanto el destino pulsional es ingobernable por la razón. focal. Los fenómenos de esta selección son capitales. entre el objeto y la pulsión sólo es reconocible la represión o la afección amorosa. lo neutro. por los recuerdos fantasiosos de las viejas y recordadas lecturas o por “neutralidad”. el punto axial del deseo que desbarata todos los otros puntos. neutralizar las fuentes. como el caso del reiterado Blanchot. de Kierkegaard a Nietzsche.PRÓLOGO Corría el año 1978. en términos de Barthes. los derroteros del significante. Barthes ya había pensado y trabajado todas sus posiciones e insistido en las constantes variaciones dentro de un mismo espectro: acuñar los caminos de la significación. citado pero no admirado. Barthes asume la intención de hablar sobre una incógnita que siempre lo había desvelado. Esto no implica que el subterfugio de la enciclopedia no esconda los ratos de mal humor –citar a aquellos a los que no se admira– o execrarlos –citar por probidad a aquellos a los que no se reconoce y que de hecho no se considera–. este “semianarquista” se vuelca poco a poco a fundamentar sus ideas literarias con el soporte de sus lecturas filosóficas y de sus lecturas de siempre. es decir. El deseo no es anexable. La obsesión barthesiana. los senderos del placer y la frustrada meta del goce. de Carroll a Zola. Barthes emprende el camino del Seminario haciendo uso de sus lecturas sin olvidar su pasado de lingüista y semiólogo. pues integran el sostén no de la “teoría imposible de lo neutro”. La relación con los objetos de lectura es una relación pasional y al mismo tiempo amorosa. como pasión está sometida inexorablemente a repetirse. a partir de un “pie de igualdad” por asimilación o por admiración. el “deseo de lo neutro”. ¿Cuál es el punto a partir del cual se liga la bibliografía?. Si Deleuze acompaña su “filosofía” con la literatura. cuando ya había sido admitido como un pensador acuciante pero al mismo tiempo desintegrador de categorías y nociones aceptadas dentro de una órbita científicamente sospechosa (la semiología). de Aristóteles a Pascal. Fiel a su época. o mejor. aquella por la cual abogó el Barthes de otrora.

quizás arteramente. La idea de “sagacidad” en los análisis fenomenológicos. son presentadas en la perspectiva (perspectivismo) de una realidad. las realidades. ¿frente a qué deidad? Conformado entre el paradigma y la destrucción de éste. A partir de allí lo Neutro no es una cosa en sí ni para sí. La palabra mata o la palabra vence. lo abismal. fue lentamente volviendo al refugio inicial. es un síntoma del caos que la ciencia auténtica desea transformar en un “cosmos”. no importa su número. que Tiefsinn significa ideas profundas pero también lo bajo. no es ni física ni espiritual. a la voluptuosidad de un pasado anterior llamado “infancia” y de un presente intranquilo llamado “actual”. en Lacan. impulso. caída. la cual. implica una reivindicación del sujeto pero también de aquello natural que antecede al sujeto en su propio nacimiento marcado por la especie y el pasado filogenético que aflora en la ontogenia del presente. entre lo Tácito y lo Evidente. Barthes animado por la excesiva modernidad que lo circundaba. entre la 14 . lo real. y en el Seminario por las nuevas “razones” del satori. las que históricamente se enfrentaron a las filosofías que admiten dos realidades. en un orden simple. la pura visión. Los movimientos del pensar barthesiano están marcados por una lucha constante entre polos opuestos que se desarrollan en diversas instancias de su obra y en períodos diferentes. es una “ausencia de supuestos”.realidad que subsume lo fáctico y lo pensable. lo físico y lo espiritual. entre lo positivo y lo negativo. Retornan en la fenomenología contemporánea los atributos del espíritu alemán del Sturm und Drang. lo imaginario y lo simbólico. pongamos por caso. entre la Palabra y el Discurso. Y en el caso de Spinoza. que en el caso de Freud se llamaban “soma” y “psique” y que en las filosofías pluralistas se multiplican como las especies de realidad. esencialmente oscuro y melancólico. ni soma ni psique. ¿Quedó Barthes fuera de todo como un improbable monje budista de Occidente? ¿Y la palabra. Pero los pensares neutralistas separan lo real y la sustancia asumiendo que hay una sola realidad que se expresa por diversas sustancias. La sensación del puro gusto. pero que señalan los grados de la historia de su abstencionismo. y si vence. anterioridad biológica o pasado textual. Barthes se inclinará cada vez más por la fluencia del hastío frente a los otros y a la pérdida constante de subjetividad para llegar al centro nadificado de la absoluta neutralidad. no como un paso previo que debe descartarse posteriormente –camino que siguió Lacan– sino como el fundamento de toda posible metafísica. el análisis de la conciencia y el método de la reducción fenómenica. sino pura sensación. ella misma. Pero la sagacidad es cosa de entrenamiento (el Tiefsinn) y la claridad y precisión son bienes instrumentales de la ciencia. herencia. Barthes nos recuerda. completamente claro y resuelto. el puro olfato. la sentencia. sólo definible por las precedencias. para decirlo con mayor claridad. Uno es lo que es por haber sido lo que antes fue. se llame esto pasado. a la maternogénesis primordial. Fenomenológicamente (y la cita se ampara en Husserl) muestra las dos vertientes. crucial en el devenir barthesiano. el pensar de la tristitia melancólica. la escritura del ostracismo contradice la negación absoluta de su neutralidad? Las respuestas no están en Barthes sino en aquellos que leen a Barthes. ancestro. la dicción. irrupción pero también descenso.

en esa búsqueda que se va precisando entre la aporía y la atopía. ni siquiera descartarlo. un retiro de la energía. en el caso de Barthes. una impavidez. aquella que nos viene diciendo y la que nosotros decimos a otros. formas extremas. una imperturbabilidad como ascenso o descenso de la actividad. una forclusión y. una de las formas de lo negativo en desmedro. la desinvestición debe llamarse “retiro” con la significación abacial que el texto le confiere. la única realidad civil que nos acercaría al mundo de Oriente. de la esperanza. sino por pura indecisión. para qué hablar. Barthes nos advierte como semiótico que el neutro está concebido “no en los hechos de lengua (neutralización lingüística) sino en los hechos de discurso” y a partir de allí se embarca en diferencias y distinciones de orden etimológico y de nivel glosemático (Bröndal) estableciendo el nivel del término positivo y del término negativo. el deseo en futuro de objeto. como lo bueno y lo malo). entre lo uno y lo otro. de búsqueda de objeto y declinación de la espera. un retiro de la investición. una trascendencia fuerte. ni uno ni otro. a la fatiga de palabra. en la anfibología. los seminarios. no agotarlo. con lentitud. Renuncia a la descripción lingüística que sólo compromete al sujeto hablante y reintroduce el sujeto pasional (activo-pasivo). fue un bien preciado para Barthes –la aventura. en los más atemperados. la reunión de dos sexos que se neutralizan y que sólo responden con el silencio en un mundo de silencio. no negarse al deseo. 15 . que desequilibra la combustión psíquica. Inútil preguntarse por el recóndito corazón muscular de Barthes. acostumbrándose al cansancio físico. un retiro monacal. quizás arreligiosa. entre la actividad y la quietud. los amigos. El neutro no se define por la carencia. anómico (satori como la pasividad o la pasividad activa). el camino del Tao lo llama camino que no tiene recorrido pues ya el camino es un recorrido: la abstención. en el discurso oriental. ni necesidad imperativa ni demanda conmitativa. una ausencia de palabra. En figura de objeto. en el andrógino. una desocupación o una contrainvestición que. haciendo hincapié en las diferencias de orden negativo que le permiten resaltar la negatividad interna de la neutralidad en la que apoyará su propia decisión negativa del neutro. la afición coloquial–. sino por la impasibilidad de las nociones que provoca la desaparición de las cualidades de lo bueno y de lo malo. el discipulazgo. en la economía psíquica. en este caso sexual.reconciliación y la disensión y en la resolución del entre. sino puro presente continuo donde el deseo no queda neutralizado por la sublimación ni por el retiro de la pulsión. El término es simultáneamente disyuntivo e incompatible (como la justicia y el derecho. todas oposiciones sexuales que se resuelven en el nec-uter. cobra una significación lingüística muy particular. sino trascenderlo en su propia necesidad. La inercia psíquica como la excitabilidad maníaca son los dos momentos extremos de una sensibilidad que lucha entre lo de afuera y lo de adentro. por pura imperturbabilidad. subjuntivo (como el deseo y la fruición) y. quizá bordeada de un sabor de misticismo. comprometiéndose a caracterizar esta forma extrema de la negación. entre la contradicción y la atonía. ¿Era el mejor momento de Barthes? Era el intermedio necesario para ir poco a poco. La psiquiatría lo llama ataraxia. caída del contrato elocutivo: a quién hablar. El desalojo del deseo importa.

en su estilo sustancial. ¿qué función tienen los enunciados en una topología del sujeto que en Barthes está caracterizada. A partir de allí. con qué palabras y por qué? Por autenticidad. Los signos son discretos en la significación comunicativa. por su fuerte apego a una demanda sin objeto –sin objetivo nítido–. la tuberculosis. quererse a sí mismo en un cuerpo ajeno. al definir la sutura romántica en su propia excedencia y resquebrajamiento. sino que está anunciado la “bisexualidad” freudiana. la de los últimos tiempos. sobre todo porque no se enuncia como “enfermedad” sino como una nueva regla. incontrolable. la burguesía como discurso. siguiendo a Michelet. se hace pública a partir de una amonestación y quizá de una advertencia propia de las retóricas apocalípticas. malogro del narcisismo primario y descompletitud del propio deseo infinitamente postergable en el deseo inalcanzable del otro. lo que quieren es escribirla por pura conminación escrituraria. no tiene discurso. quizá por provocación yoica. no sólo promueve la heterología sexual del “alma”. no tratan de contarnos su vida. por compulsión libidinal. Como figura política asevera y muestra la potestad de aquel que puede amenazar a aquellos que están obligados a obedecer so pena de castigos temporales y 16 . es decir la materialidad secreta de sus enunciados. es puro efecto. cuando callamos. el deseo de la infancia (Bayona. como enunciarla. La apelación a sus contemporáneos y al panorama político de la posguerra le impiden sustraerse a la actividad de la conciencia como eje capital del comportamiento humano. el deber republicano. la infancia cálida e intrascendente. La única causa que admite es la imaginaria del andrógino de Diótima en el Fedro. causalidad ubicua. y por ende no entra en relación de causalidad. la primordial por su propia e ínsita formulación. lo neutro sexual no es defendible. es “intolerable”. no se puede sostener. ¿Cómo relevarla. evoca Barthes). la provincia como espectáculo. en el monólogo. La amenaza del “desarreglo”. que es. y al hacerlo Barthes se pregunta por esta necesidad y por esta conminación. como la red organizada de sus obsesiones? Cuando Michelet. en la lengua inconsciente. la Historia como olor. las abuelas parlantes. su propio clivaje. por fuerza de escritura. En espíritus religiosos es la confesión. El muy amado Michelet. pero ese centro estará siempre amenazado por la actividad sigilosa del inconsciente. Si la lingüística elaboró la teoría de las unidades discretas que caracterizan una magnitud como diferente a todo lo que ella no es. le permite recrear un espacio egocéntrico. para la extinción de las nefandas costumbres. una doble frustración. calla el sujeto. y la secundaria. el aburrimiento: ¿el tedio no sería mi propia histeria?. en espíritus exegéticos. la exterminación de Sodoma y Gomorra. pero son fatalmente indiscretos en el diálogo. en espíritus laicos. dice “soy un hombre completo al pasar hacia los dos sexos del espíritu”. con el riesgo de que esa “convicción” pueda provocar desarreglos externos y mucho más profundamente una nostalgia de la parvedad. la familia inocente. una necesidad de silencio. al deseo del objeto primitivo.pero el deseo en condicional remite al deseo del pasado. Cuando hablamos habla todo el mundo. La comunicación humana resume sin quererlo toda la historia de la significación y el rótulo de su producción. en esencia. nunca se tiene lo que se desea. al que vuelve siempre.

o como “aire” en el decir de la doxa. Desde el punto de vista lingüístico sería una frase. trozos de discursos. como la oscilación de los lenguajes. Entre el “dudoso” de S/Z y el “ninguno de los dos” del Seminario se ha producido un despojo pulsional. mucho más que en español. el Neutro como variación continua no articulable en un sentido final como lo entiende la música contemporánea. con su desarrollo. y el Derecho asegura y sostiene la autoridad que intima a la obediencia a un mandato bajo apercibimiento de coerción o pena determinada. la retórica barthesiana es una retórica amorosa hecha de susurros. y también como “rostreidad”. En resumen. de una neutralización suma. mejor un deseo. una orden convertida en súplica y súplica de amor. la potestad de enunciados como estos?: ¡Ordeno que me amen! sólo reversible en ¡Suplico que me amen!. Primero debemos recordar que Barthes siempre habló de las “figuras” no desde el punto de vista retórico sino desde las figuras que dibuja el cuerpo del danzarín en sus evoluciones (coreografía) o desde el punto de vista corporal (una gimnástica). incluso la contrariedad. el afuera del yo como desprendimiento. muestra el fondo oscuro de sexualidad que alimenta estas oscilaciones del neutro al interponer una ambivalencia que deshace la tranquilidad del paradigma. figure es la parte anterior de la cabeza). un enlace con las pasiones más extremas que se ocultan en la pasividad. de hesitaciones. un verdadero compositum: – como alusión retórica (alude a un trozo oculto del discurso). como proyección paranoide. – como expresión de semejanza. Como la música. es la renuncia del deseo más allá del deseo. Pero en el nivel de la retórica amorosa de Barthes. y más contundentemente. incógnita. descubriendo el trasfondo de dolor y de ruego del masoquismo primario: sólo se castiga a quienes se ama. Pero también. en la subyacencia –motivo de interpretación– . nunca un discurso. Lo neutro como figura sólo puede ser dicho en las Figuras del Neutro. rebus. sus torsiones y retorsiones que corporizan el estilo como músculo invertebrado. – como dibujo. con valor estocástico. una indecisión. ¿Cuáles son esas figuras? Son figuras compuestas. una ascesis yoica producto de una nadificación. 17 . una voluntad. – como espacio proyectivo disolviendo las leyes sintácticas. ¿Quién tiene el poder. El neutro es el conflicto y el conflicto deshace el paradigma.espirituales. de vibraciones. verdaderos deshilaches discursivos. un deslizamiento. “tiene un aire de familia”. una preferencia. – como figura del rostro (recordemos que en francés. en tanto disuelve el paradigma sexual al interponer una ambivalencia. y por lo tanto debemos preguntamos qué entiende Barthes como figura. El yo crepuscular de Barthes actúa como un yo ausente en perpetua discordia en tanto ha perdido su soporte narcisista. la transformación de la orden en súplica que bordea todas las zonas y matices de la conformación del masoquismo en sadismo. Desde Fragmentos de un discurso amoroso. tiene un “aire de”. un glissando que descompone el código proairético (Seminario sobre S/Z). este conminativo fuerte está lenificado por una suave mitigación de las órdenes.

dice. gramática. derecho internacional (se refiere a la noción de “naciones neutrales”). una de las formas del ensayo y. pero ahora acentuado por el tema elegido y por la intención que trata de darle. Pero también es su propia farmacia: el interés de Barthes era revisar el guardarropa de sus amigos –una manera de la cohabitación– pero también su botiquín –una farmacopea–. Es al mismo tiempo una figura plana y una figura espacial en la proyección maravillosa del niño cargando un objeto –fetiche. el corte. en el nivel histórico-genérico. funda el perspectivismo de Montaigne o de Pascal. y en el nivel lógico al probabilismo. entre el “objeto de ciencia” y el “objeto de sueños”. la medida. la clausura semiótica del cuerpo vestido masculinofemenino y modernamente andrógino (corbatas. los placebos. una tradición francesa cara a Barthes. los fervorizantes. es flexible. indemne al vituperio de la enfermedad y quizá de la muerte. poner en el otro lo que se rechaza en uno mismo. La noción de neutro es compartible desde diversas disciplinas. filosofía. seno. lo “crudo” y lo “cocido”– o la biblioteca para saber cómo se integran los “alimentos terrestres” de los cercanos (André Gide) como nueva estación de un via crucis laico. aretes. dos fenómenos corporales que sostienen al sujeto. y simbólico en el nivel interpretativo (el estatuto de la moda. desde la filosofía antigua y en particular la filosofía escéptica y estoica que elaboran diversas variantes del Neutro. lógica. Estas semiologías lo vuelven instrumental en el nivel descriptivo (la tela. como corpus de un sujeto.como mecanismo de defensa para revelarnos y ocultamos las discrepancias entre el mundo psicótico y el mundo real. pero apela fundamentalmente al pensamiento filosófico. en el nivel semiótico. Lo neutro es un descomponible en estructura de rotación: es una red de lecturas. Barthes nos está diciendo que uno es lo que come (una Gastrosofía) y lo que se pone (un Figurín). se modifica. piercing). lo nuevo y lo anticuado. del hombre al mono (regresión) o en cibernética. se extiende. Este ámbito de sentido cobra un relieve filosófico siempre presente en la reflexión barthesiana. la silueta. uno consume la Biblioteca como cuerpo de letras. A través del tiempo. el modelo. La filosofía hebrea medieval reaparece en Spinoza al proponer un con18 . se restringe: muta. la reiteración y la repetición. Barthes se previene en su andamiaje y en las formas que va elaborando su meditación. autores citados explícitamente. Los estoicos importan porque apelan al sentimiento más que a la razón y los escépticos recurren a la sensación y en última instancia al sensualismo. como quien revisa el freezer –sabores y condimentos. collares. la carne acumulada. pene– de efectos milagrosos en proyección y regresión naturalistas. la voracidad semiótica de Barthes se extiende a dos fenómenos in-trascendentes pero imprescindibles del vivir humano: la comida y el vestido. lo démodé. Esta relación con los criterios de verdad. que anula todo esencialismo y renuncia al saber absoluto. del hombre al servomecanismo con la mediación del hombre-máquina. revisar simultáneamente los analgésicos. y recordamos que las “meditaciones” son. la Figura del cuerpo que preside al Personaje Social). es maleable. una escenificación del cuerpo. Y en sentido combinatorio (el pachtwork) se conforma a partir de la lectura –uno es lo que lee no lo que escribe: desmoronamiento del auto-grafo–.

Bachelard. Montaigne. entre el Oriente cercano y el Oriente lejano. descartando la memoria de la historia y el mapa del recuerdo. El viaje a la extremidad oriental fue una hipótesis política para su generación (Mao Tse Tung: Malraux. entre la geografía y la historia. es sobre todo el rechazo de los sistemas de articulación. no en el sentido de ingenuo. el trazo. Fontanille. El rechazo de la definición. y el recurso a lo nodefinido. pero aparece Joseph de Maistre (La Inquisición) o Tolstoi (La noche de Austerlitz) y quizá como eje divisorio –por qué no como escándalo–. implica el rechazo del dogmatismo. tierra de conquista –exploración/explotación– y de adquisición de bienes inmemoriales y enigmáticos y. y simultáneamente al campo de rotación de su propio recorrido por los saberes contemporáneos. ese devenir se vuelve “inocente”. Si apreciamos el devenir-intempestivo de Deleuze como demasía y extemporaneidad del Sujeto fuera de sí. del lujo del saber occidental y lo conduzca hacia una trascendencia laica propia del Sujeto Ensimismado. que subsumió lo político en los signos –los signos de la política– como un nuevo Champollion y quedó deslumbrado por los “signos del imperio”: la letra. a lo indefinible. Rousseau. que constituye el núcleo de la cultura occidental.cepto de unidad de la sustancia del monismo naturalista que permitirá a Barthes la introducción de las diversas multiplicidades de la sustancia en los diversos niveles de pluralidad. el significante. Kristeva. el término marcado de una alternativa: Occidente u otra cosa” (Piere Loti: Aziyadé). sino como una inculpación. El Oriente fue siempre el Otro de Europa. Freud. Insiste en las lecturas de siempre. Montaigne. el dibujo. el libro. La restauración del pensar filosófico en pleno campo semiótico no hace más que anunciar a Umberto Eco. sobre todo para los franceses. Simone de Beauvoir. que llama “las adiaphorias”. muestra su contrapartida política pero se instituye como tentación. Prieto. la literatura. Montesquieu y luego Loti. saltando la frontera hacia un más allá de prácticas y cruces diagonales. Debussy. Fichte. En 1972 ya decía “el Oriente no es más que el tablero de un juego. la aventura semiótica. siempre un orden extraño para los occidentales. el sentido. Pero el pensamiento abrasivo de 19 . entre la arborescencia y el rizoma. Benjamin. en Barthes. Una filosofía desarticulada fuera del engranaje dialéctico. el más allá de la subjetividad que lo convertiría en objeto nadificado para cercar a Barthes. Fabbri y es inherente a un campo de libertad. Este acontecimiento lo obliga a debatirse en una dicotomía sin resolución entre el olvido y la memoria. Blanchot. en donde las “marcas” se convierten en “matices”. Sollers) y para Barthes. en suma. quizá como Deleuze. búsqueda de la “imperturbabilidad” anhelada. la enciclopedia burguesa). cuyos ecos resuenan en Deleuze. asumiendo una forma del destino: la historia sólo la hacen los que se oponen a ella. como Europa es el Otro de América. fuera y más allá de la Culpa tanto en el régimen de la cultura cristiana como en el de la cultura psicoanalítica: ¿cuál fue el crimen primordial? Barthes reclama una inocencia que lo libere de la salvaje erudición que siempre lo animó (la cultura. y luego Tel Quel. el pensamiento oriental en sus movimientos místicos. la escritura. como Wittgenstein. el significado. una filosofía futura sin artículo. más allá de los alfabetos próximos. de liberación de las categorías restringidas en los marcos codificados de las ciencias sociales.

las psicológicas y las existenciales.. sino una puntuación. La divisa del retiro es la descomposición de la articulación y de la demanda y por ende del intercambio. en metal duro y puro. va armando un soliloquio. En el pensar filosófico. no entra en el circuito de la mercancía. y para concitarlo se cita al viejo Léon Bloy: no hay nada más bello que lo invisible. que soslaya el objeto de deseo por el retiro ficcional de la demanda amorosa: la amistad. pero sobre todo aquello que no puede ser comprado. la paradoja del deseo de lo Neutro. Bloy –¿escritor proletario?– pesa el dinero de la recompensa del trabajo. para multiplicar la vivencia de lo Neutro. sin letras. que puede asombrar y que produce expectativa. La literatura francesa del siglo XIX y del XX está impregnada de demandas de dinero. implica no definirlo ni fabricarlo. Entre hilvanar y deshilvanar se establece el espectáculo de lo Neutro. Aquí el Neutro no es cualquier no. La metáfora del hilado (trama. no entra en el circuito de la mercancía. incluso fuera del intercambio simbólico. es atextual. de Flaubert a Colette (la divina hetaira) que inaugura la prostitución del intercambio. Sin voz. en contra de aquello que puede apaciguar. desoye las voces del intercambio y no puede ser cambiado por nada. mudo. en sus investigaciones. de Sade a Baudelaire. no transa porque no es transitorio. el sentido en espera. sin palabras. una demanda de nada. un señalamiento. pura experiencia mercantil.. cualquiera fuese. comprometiendo al orden paradójico en la “maravilla”. descoserla. la multiplicidad del logos que en la variación va perdiendo su fundamento. un pensamiento infundado que marcaría la teatralidad de lo Neutro. destejerla para que aparezca el hilo de oro que la sostiene. sino el No irreductible. decidir por Dios o por la Verdad en un acto de rebelión prerracional o transracional. aquellas sin solución evidente donde se consagran las experiencias últimas del viviente humano. tranquilizar. aquello que se opone a lo común. en su propia naturaleza material. una demanda sin objeto. fuera del intercambio y de las transformaciones de la circulación. en sus meditaciones. el dinero del pobre (el trabajo sobre Bloy en Le bruissement de la langue). El orden paradójico barthesiano se desentiende del sentido tradicional de la paradoja como contrario al lugar común. La presentación de lo Neutro. 20 . no se compra ni se vende. su teatro. es tácito. en sus enunciados. Las paradojas fundan la heterología.. está en contra del deseo que es intercambiable. su denominación. es. iletrado. de sentido. las antinomias de Kant) lo lleva a discriminar las paradojas lógicas o semánticas.. aquella de Lacan ¿la bolsa o la vida? ¿Son paradojas o falacias? Barthes se involucra con las paradojas existenciales en la larga tradición francesa (Pascal) o en la tradición de la filosofía existencial (Kierkegaard).Barthes no deja de preguntarse. Su singularidad no es intercambiable. tejido) del texto ha sido reemplazada ahora por el desahucio de esta tarea de destrucción. sin construcción. en sus trabajos. su mostración. Lo Neutro no es intercambiable. ¿ese rechazo del dogmatismo no será otra forma de dogmatismo? La propiedad de lo neutro no implica una demostración. Barthes en sus reflexiones. en su propia opacidad de “salario”. el ejemplo de la aporía (las aporías de Zenón. vendible dentro de la circulación de los deseos en el locus social. es áfono. el sentido expectante. sometido a préstamos y a empréstitos. es ir deshaciendo la tela donde está adherido. es átono.

el agapé. Un deseo libre de objeto es inconcebible. una afección dura. La “palabra” fatiga se declina sustituyendo la “palabra” airada. iracunda. no sería un cuerpo muerto. sino una hesitación o una incertidumbre eventual fuera de una aprehensión inmóvil. entre el amor y el convivio. a la descorporización psicótica que. en la inefabilidad mística? Barthes en el Seminario tomará partido por la imperturbabilidad del Tao. un deseo sin objeto por pérdida es aflicción depresiva o luto incurable. encarnación triádica del personaje Barthes. del llanto y de las lágrimas del amor literario de Werther. es un costo atribuible a la penuria y a la pérdida subjetiva de la mercancía. tal vez). es un estado político. un eros reservado –coitus reservatus–. en la ataraxia mental. un deseo sin deseo de objeto. desolado. El estado del sujeto que puede hacer o no hacer. Una Figura sobresaliente es la Fatiga. algo que exalta –se infla– y luego se extenúa –se desinfla–. se dice y se hace en esta esfera. de las pasiones “húmedas” y de las pasiones “secas”. al “cuerpo sin órganos”. La malicia del lenguaje hace del Condicional una forma del deseo más fuerte que la del Indicativo Presente que es modo de demanda: quiero que me ames. La fatiga tiene una actividad silente. el amor fraternal. y Barthes no deja de citarlo.un No suspendido entre la Demanda y la Entrega. divino. una amistad caritativa. una bondad que trascendería más allá de la afección dirigida hacia algo (fobia. sino un “cuerpo neutro”. el neutro se instala entre el Yo te amo y el Tú me amas. sino el terror al vacío. entre la Pregunta y la Respuesta. Nuestro intento es privilegiarla porque entendemos que es un núcleo fundamental que permite reunir la “tesis” con la “argumentación”. un eros bien conducido. En la Figura de la Benevolencia –y son veintitrés las figuras convocadas– trabajando con la larga progenie de los “humores”. muestra no tanto el miedo imaginario a la desintegración física o a la descomposición intelectual. un pleno que se vacía. un No en espera pero ajeno a las estrategias de la intriga. y Barthes no deja de anotarlo en sus ensayos– y de la sequedad. ¿Esta pérdida origina una neutralización del deseo del sujeto o lo aniquila? ¿o la respuesta estaría en la supresión de todos los apetitos y objetos del mundo en el estadio Zen. reunir la “vida pensada”. Una licencia por duelo. sin posible duelo –y el duelo es siempre una vacancia subsidiaria del objeto dinero como homólogo de todos los objetos que circulan en la órbita capitalista. es pura nadificación del sujeto. La exaltación de la amistad (el Banquete de Platón). la “biografía” de la palabra y la “biografía” del emisor y. sin deseos. Pero a la sabia indiferencia le corresponde la abstinencia de la elección. la “vida contada” y la “vida vivida”. se obliga a hablar con su habitual atrevimiento intelectual. El neutro no es la ausencia o evitar el deseo como acto cautelar de ficción mistagógica. al vaciamiento. estableciendo un desequilibrio constante entre la demanda del lado de lo húmedo –y por qué no de lo acuoso. un No sin religación –¿arreligioso?– entre la rigidez de la fe y el asentimiento de la certeza. La cita de Gide. un 21 . de todos los objetos. en última instancia. se desinfla como una pompa de jabón. incorruptible frente a las acechanzas de ambas. el discurso sobre el Neutro y el Discurso del Neutro. en Barthes. “soy un viejo que se desinfla”. quizá) o hacia algunos (homofilia.

Si la fatiga es una “reivindicación agotadora individual que reclama el derecho al reposo social”. del empleado. Estambul o Bayona). dice– . Siguió hablando con esa voz abacial cada vez más apagada. con una voz enlutada por el duelo de la pérdida de un objeto preciado. Barthes. todos valores solidarios). la palabra enfática. ya no se parlotea. También hay una realidad nosológica que vincula la fatiga a la depresión –¿a la depresión barthesiana?–. deseo-objeto. Montparnasse o Saint-Sulpice) o que se sienta en los cafés (Café de Flore. la Rotonde o el Select). un desequilibrio social: el ocio es valor de clase. placer-goce. acrática. la fatiga producida por el trabajo. Barthes se “calló” después de haber naufragado en los últimos seminarios. amo-esclavo. ya no se balbucea. en contra de los valores energéticos de la sociedad capitalista (activo-pasivo. se enmudece. Esta evaluación sostiene el sistema y penaliza todas las formas de su fractura. Stendhal. voz solitaria de los últimos coloquios. La fisiognómica da cuenta de la fatiga. produce fatigas de mercado en tanto que está computado. que transita por los barrios ( Saint-Germain. hay derecho a descansar después de haber trabajado (producido). in extremis a la extenuación melancólica que “ataca” la locuacidad paranoica –“el motor de la paranoia”. Antes de despedirse habló con una voz neutra. y lo reconoce en la elección entre el discurso egotista (los textos escritos en yo y los escritores convocados lo exaltan: Rousseau. rostro rígido. Barthes fue enmudeciendo después de la muerte de su madre. seminarios autobiográficos si sabemos leerlos. patrón-siervo. rictus amargo. pero no hay derecho al goce de la enervación absoluta: son trabajadores sometidos al principio romano otium cum negotium. es una “intensidad” que el orden social no reconoce. caídas. incluso al desear producir y al principio de placer concomitante. El estado de clase corporal es el cuerpo fatigado o el cuerpo ocioso que opone el cuerpoobrero-herramienta al cuerpo-burgués-burocrático. del agros que implica esfuerzo y declinación. trabajo de los campos. pero no hay derecho a la fatiga. virulenta. El trabajo rural es laborioso (labor). ya no se habla. es un agobio. una enfermedad de la que hay que dar cuenta. las manifestaciones obreras. La fatiga mental no es una fatiga sino una extensión del ocio de clase. ya no se articula. opuestas al lock-out. el trabajo rural desmiente la “paz campesina” alabada por los poetas bucólicos.cuerpo político que se mueve en la ciudad (París. El trabajo del obrero. más industrializado. el paro. Gide) y el discurso terrorista. burgués-proletario. espaldas contracturadas. constatado y evualado dentro de la mecánica de la producción capitalista. que al aparecer y ausentarse moviliza la dynamis ciudadana y simultáneamente el propio cuerpo. Y Barthes apela a la legislación obrera para demostrar cuántos son los días de licencia que se le otorgan a los trabajadores en la legislación francesa: hay derecho al descanso. ya no se susurra. la huelga. Barthes privilegia los sistemas de vacaciones (loisir) y días de descanso del trabajador francés retomando una de sus antiguas y penetrantes “mitologías”. Bloy. Como nunca personal –persona que en los textos y seminarios anteriores ope22 . revolucionaria. la introducción de la máquina en las tareas campesinas fue siempre entendida como una invasión fabril contra lo hecho a mano. intenta encarnar una insurrección pasiva.

de la flotación que viaja más allá de los lugares y la convocatoria de lo in-situable. el tacto de la infinitud sin la mano. la lenificación. y la fatiga que se produce cuando se exige ocupar un lugar en el espacio interlocutivo. y rechaza escrupulosamente por horror semiótico lo in-situable. y su rechazo causa extrañeza. más allá de la contradicción. la fatiga no es un tiempo empírico. La palabra hesitante exalta. Aludiendo a Pirrón (la escuela escéptica antigua) elabora una figura del escepticismo. la fatiga discursiva y sus lugares de emisión. del pensar relajado. café. incluso execración. claustro. irritación. de qué va a hablarnos. es criticable. la indis-posición. y aquí Barthes se expone en cuerpo y alma –digamos en carne y espíritu– aquello extraído del cuerpo pero como prórroga. y reflexiona sobre lo “que no es fatiga” siguiendo el mecanismo de la declinación negativa de lo neutro. lo atópico. Barthes habla de su propia fatiga. figura del pensamiento laxo. La auscultación y recepción de la fatiga de aquellos que se fatigan cuando hablan. de toda efervescencia muscular. las performances del lenguaje: universidad. quizás una síntesis andrógina. entrevista. ¿La fatiga es pensable. no para negarla sino para asumirla en su propio absoluto. paraninfo. la palabra caída desfallece en el discurso quebrado pero intensamente logrado donde la verdad siempre triunfa al fracasar. a veces una postura. radio. la elección imprevista quizá no ocasional del tema (¿temas de conversación?). b) La fatiga como juego: es la reflexión sobre la fatiga. Entonces tendrá que responder y responderse a sí mismo. el deseo proyectado en su finalidad aunque nunca la alcance. ¿El neutro libera de la fatiga. seminario.? El mundo actual exige un lugar y una posición. desparadigmatizado. y sobre todo. no es una crisis. lo que acompaña al trabajo en su magnitud negativa de infinito. de la no-presentificación. fuera de toda exacción discursiva. Este hecho cansa. desinflado. en tanto es infinitud vivida en un cuerpo finito y existente. de toda experiencia retórica. una estrategia de lo Neutro. tren. cuando conversan. urdido en años de frecuentación. la búsqueda de un reposo que venciera la idea de muerte en la quietud. etcétera). como aplazamiento de la corporalidad. ejemplos dulces y agrios de la cotidianidad: la demanda de la entrevista: ¿qué piensa decir. una figura positiva en su novedad negativa –la reinscripción lógica del mecanismo depresivo maníaco. Podemos optar por señalar el hilo conductor que amarra la cuerda del pensamien23 . y diríamos nosotros. vale la pena el “trabajo” de hablar de la fatiga y ¿por qué Gide y Blanchot hablan de la fatiga cuando ya están fatigados (la senescencia) y por qué Barthes se fatiga citándolos? Barthes toma la posición del neutro y se demanda por qué constituirlo en “figura” del Seminario. no es un episodio muscular aunque se encarne en él.. de lo no-tenso. cuándo tiempo necesita. el tanteo. no es un acontecimiento orgánico. una tenuidad.. es una dimensión de la “idea corporal” no conceptual. una dimensión cuasi metafisica sin serlo. la palabra semiarticulada vacila. la conversación como unidad semiótica siempre le interesó como “lugar de desconocimiento” de los sujetos intervinientes (lugares y espacios de interlocución: cátedra. pues son muchas las exigencias y muchos los lugares. El sueño barthesiano.ra en la sombra–. así como lo solicita Maurice Blanchot (L´entretien infini)? Barthes establece los usos de la fatiga: a) la fatiga como trabajo.

. El “implícito” es una estrategia conversacional que utiliza la mitigación para sobornar al receptor y escapar a la censura. y en la línea de los corporales está atravesado sin producir interferencia por los incorporales estoicos: lo expresable. de las órbitas. sino a través de circunloquios. pensar a corazón abierto. ¿El silencio es una figura sabia. Barthes eligió el sufrimiento como el valor más eminente de un pensar estético de la sublimación ya no del deseo sino de su carne: la mortificación de ese deseo mortecino de liberarse de las contiendas de la aporía. el vacío. buscar insistentemente esa pérdida de sentido. El silencio del escéptico no es silencio de pensamiento. de elisiones que alimentan la duda del interlocutor (¿qué habrá querido decir?) o su suspicacia (¿sospecho que me quiso decir. fuera de los signos. estoica o sibilina? Como figura estoica. digamos. una lucha contra los signos. está construida con la lógica de los indemostrables ya sea porque es una ausencia o por ser demasiado evidente. en donde el discurso reina en la totalidad de sus circuitos. y aquí la mención es la de siempre. es silencio de boca.?). y la paradoja como forma de lo Neutro lo acompañó desde El grado cero de la escritura (1953). regocijo y aflicción. Y en la reticencia sígnica está la falta. orden y desorden. lo que se produce en contra de los signos es inmediatamente recuperado con signos. y en la encrucijada enfrentó al silencio con una paradoja: reivindicación de la palabra frente a la opresión discursiva y el derecho de no hablar y de no escuchar.to barthesiano o aceptar la continua reconversión de una misma idea que se fija. Decidirse por el taciturno (y la mención más elocuente es la de Kierkegaard). el silencio como ausencia de movimiento físico y el callarse como ausencia de palabra. elección cruda de la anatomía. En esta última observación. que es la que declina Barthes. allí donde el implícito (el silencio) se codea con la mitigatio de las buenas excusas (el manierismo de las buenas maneras) propio de toda sociedad totalitaria. más asignificantes (la música) o por el dogmatismo que subyace en la exclusión. El silencio del escéptico esconde la mención del neutro en tanto no se lo puede usar francamente. gusto y desazón. el silencio es recuperado en otros sistemas de signos quizá más aleatorios. placer y goce. La obsesión barthesiana es librar una lucha antisígnica. tratar de aprehender lo inaprensible. eternidad. sistematizó los modos y las modas coloreadas con axiomáticas semióticas. el dicharacho bajo e indecente. La paradoja barthesiana. Habló siempre de las palabras con la Palabra. Pascal. el callado o por el silencio. El silencio es panoceánico. o más excluyentemente. Siempre se sintió atraído por el callarse como táctica mundana en una semiología de la moral pública que arrastra todo el bla-bla-bla. las habladurías. calma y mudez– se encontró con la aporía de su vida y su trabajo. lo que resulta extravagante es la reunión de las 24 . aquello que tiene propia evidencia o que no necesita demostración en el esquema de la inferencia lógica. que se alojan en los centros visibles de la Ciudad Parlante. alejado de la estereofonía del mundo actual. En la elección. cacofonía–. ir más allá de la comunicación –contracomunicacional. ese resto de nada. precisamente como una idea fija. con una metáfora médica. el tiempo. de los astros. ir más allá de la escritura –una cacografía– . el rumor. y aunque apele a la inefabilidad mística –el silencio de Boehme.. el silencio de la noche. por eso es un crimen lingüístico en las sociedades represivas. el lugar.

en la profundidad del sujeto. Si el “sí” difiere del “no” en la dialéctica del ser. el Discurso. un deseo agónico de destrucción total –¿triunfo de tanathos. una gimnasia del espíritu. si es verdad que la filosofía romántica descubrió la “subjetividad pasional”. el despojo del ser actuante. lo significable–. el “no” puede construir una dialéctica negativa como oposición fundante. entre el sí y el no es “in-diferente” para el sujeto que intenta sobrepasar la dialéctica hacia una zona indiferenciada. hacia una zona donde reina la abstención. signación. y queda reducido a una imploración del silencio. del murmullo melancólico. todo lo contrario. o más allá. en una poderosa negatividad impregnada de un romanticismo interior. la ataraxia como imperturbabilidad frente a la decisión?. es su par invertido no antagónico. ¿Qué es lo que se pretende hacer desaparecer: la inquietud de las charlas mundanas. olvidando quizás el Deleuze tan económicamente incorporado. al mínimo de una opción de palabra que tiende a “neutralizar” el silencio entendido como signo. de la palabra a punto de caer. se sintió tragado por ellas? Esa libertad negativa en la que el sujeto puede estar más allá de las rivalidades entre goce y placer exigiría una plena ausencia de pena. las débiles penurias de la conversación. definiría lo Neutro no como silencio permanente –lo Mudo absoluto fuera de la tentación del dicho y por ende de una confirmación sistemática– sino llevándolo con un esfuerzo corporal. sino que proviene de un más allá de lo humano desprendido de sus apetitos sensuales y de su lujuria intelectual. y el cuerpo. en la torsión del goce. en su “inactividad positiva” habla de muchas maneras en el síntoma. Barthes hace de la filosofía romántica. tratando de lograr funestamente la pérdida de su ser significante en la cadena de valores dicotómicos (+/-) que regularía la propia vida. de terror y de pasión. asirlas. ¿qué ocurre cuando el sueño mayor y sintomático de aquel que gastó de tal manera las palabras para convocarlas. Barthes enuncia las sucesivas “figuras” de esta nueva retórica y al mismo tiempo va demoliendo.entidades de orden físico como entidades de orden discursivo –lo expresable. ya sea lógica o existencial. Barthes va más allá y convierte al “neutro” en un remedio. El antihumanismo de Barthes. no es del orden de la superstición estructuralista. modificarlas. una aphanisis total. ¿Esto es posible? ¿Decir poco no para decir poco sino para no decir nada? Extraña dialéctica del taciturno. lo que Kierkegaard le murmura: la ironía romántica no supera –el desestimado Hegel– la melancolía. signalética). se inclina no por una acción (praxis sígnica. el Deseo– que durante tanto tiempo exploró y por momentos exorbitó. Pero el fenómeno es inquietante. deshace lo propiamente humano –el Habla. incluso como destrucción. pero ¿qué ocurre cuando la diferencia. quizá tratando de sacarse de encima las estereofonías y estereografías del 25 . Barthes. furor maníaco?–. La deserción como esquiva del paradigma. la preservación de la melancolía como bien personal en situación de refugio. desde el placer al sufrimiento. su programa y convicción de vida. prescinde de la Física y de la Lógica y se identifica con una teoría de la resignación del cuerpo activo hacia el cuerpo silente –cuerpo de silencio– asumiendo la paradoja: el silencio se vuelve signo cuando se lo hace hablar. propia para su “temperamento”. trasplantarlas.

La palabra es el fundamento del ser. o a la “loquela” ignaciana. aphanisis/diaphora) y un más allá de los temas básicos de la teoría (dualismo. Las ideas de muerte representan la abolición total. ajena al deseo y al ajetreo de los comunes. la desconfianza de la Iglesia ante el “silencio” pues conduce a la distracción o a los malos pensamientos y al budismo Zen por la verbalización teórica. quizá porque produce pavor. idea de todas las confabulaciones contemporáneas desde Heidegger a Lévinas. y su contrario. Fourier. aquella que Lacan señalaba como miedo a la pérdida del ser significante. de Sartre a MerleauPonty. para restituirlos en el plano retórico-filosófico como adiaphora (Pirrón). la verdad pero también la mentira. La desaparición como borramiento del sujeto. de postura).“mundanal ruido informático”. en el Seminario). “cuando lo logramos” estará siempre atrapado en una aporía si sólo se lo define como falta de ruido. ir más allá de la elección (de la “proairesis” aristotélica que retornará en S/Z. las órdenes oratorias ahuyentan los “malos pensamientos” (el deseo) por la oración. estilita. pero al mismo tiempo la palabra genera desconfianza o estupor en estas cavilaciones. es la abolición de los pares dicotómicos de los que se vale la energía psíquica para dar cuenta de la vida. de Guyon. de Santa Teresa. El enemigo siempre es el lenguaje. en un reportaje al que se somete aceptar –y esta es la expresión que le corresponde en esa negatividad positiva invertida con la que Barthes intentó vivir– para rechazar desplazando la “coquetería intelectual” de rechazar para acep26 . ni esto ni lo otro. articularse (los rezos comunitarios del rosario o la plegaria en alta voz). ¿Es una síntesis hegeliana? No. allí donde la experiencia límite del “sujeto de lenguaje” se enfrenta. sustraerse a las opciones por negación de lo deseable o por nadificación del deseo. de Husserl a Lacan. creyendo que al pasar de la oralidad a la acción vital –una extensión de los “biografemas”– podrían superar el rostro de la “nada sublime” hacia la quietud extrema de la virtud satori. Barthes recupera “en positivo” la carencia básica –castración– y el temor –horror– a la abolición total. tanatología) hacia la impasibilidad anacorética. Habla/Quietud-Acción/Reposo. al silencio mortal. como imperturbabilidad o in-diferencia frente a la dualidad (de clase. fiel a sus adopciones: la mística cristiana de Juan de la Cruz mestizada con M. por el trabajo (labor). es un desligamiento de la oposición. la plegaria como rito que “debe verse” en el movimiento de los labios. diferencia. y fue Barthes el que la enfrentó con sutileza pero también con dureza. La mántica ignaciana (véase Sade. de la ejercitación ignaciana. al decir de la doxa. castración. En 1971. como pura extinción del deseo sexual. Barthes vuelve sobre sus antiguas lecturas. más allá de la bifurcación. en tanto el silencio. está connotada en Barthes como un “vacío absoluto” expresable en el temor a la castración. una desaparición de las antítesis fundamentales (hombre/mujer. En la postura existencial barthesiana y en su lenguaje. las órdenes mendicantes y seglares. Cuando Barthes decía “la atopía es superior a la Utopía” (véase Roland Barthes par Roland Barthes) estaba en el camino del silencio. Anotó la experiencia mística de San Juan. dice el ser pero también el no-ser. deseo/ goce. es decir. más allá de las virtudes. de género. en tanto es un bien bifronte. la aporía del Neutro. Loyola) ya cohabitaba con el deseo que iba naciendo en Barthes como una destinación.

Si pensamos en el Sade de Barthes (véase Sade. en el Nirvana búdico. Loyola). la sexualidad occidental no imagina ni propicia sino pobremente un lenguaje transgresivo. Activo/ pasivo. ¿Estamos en el estadio feliz ajeno a las contradicciones de la vida. placer/displacer. sino en la neutralidad absoluta de los términos. el imperialismo del pleno. producto de su ambigua colocación frástica –calificativo/epíteto– y su carnadura semántica muestran sus pretensiones ideológicas que desmaterializan. más allá del placer e incluso del goce en tanto ya no se desea nada? ¿Cómo dar cuenta de esta extralimitación de la enunciación. aparte de otras constelaciones. el rechazo no violento –la impasibilidad del satori se lo impediría– de las reducciones y disoluciones de los ejes paradigmáticos a partir de nuevas condiciones inesperadas. La resistencia de Barthes ejemplificada en sus “delicados” pero firmes rechazos. de sentimiento. Las civilizaciones culpógenas instauran la confesión. su destrucción lógica y su caída existencial como la operación sustancial del neutro. la penalización. es decir. perturbación del discurso social permisivo. IV. sentido/no sentido. las civilizaciones de la vergüenza engendran una aceptación muda. Freud. más allá de la fantasía del ensueño y más allá de la fantasmatización del sueño donde se anulan todas las propiedades sintácticas y lógicas –el sueño no conoce la contradicción dice. en sus múltiples predicaciones. La “delicadeza sexual”. publicado en Promesses y retomado luego en Essais Critiques. deseo/goce. para desidealizarlo. del dicho. es liberarse del yugo de la sexualidad en tanto dependiente de las dualidades fundamentales: hombre/mujer. entre civilizaciones de culpabilidad y civilizaciones de vergonzantes. Digressions). representaciones del “acto” en el gobierno ácrata de la pornografía. negando el paradigma pero sin disolverlo. fuera del campo de las utopías. de una trascendentalidad supererótica. poseedor/poseído. la negación absoluta que sólo se alcanza con el revestimiento del silencio absoluto? Según Barthes. La lógica del “por y contra”. Pero al aceptar la sexualidad como “puro” lenguaje de trasgresión queda prisionero de los sucesivos binarismos del mundo occidental. de lo “negro y blanco”. como por ejemplo.tar (Guy Scarpetta. sobre todo en los países árabes (véase Incidences). asocial. Fourier. La consistencia del adjetivo. de la palabra. b) el vacío que no debe ser enfrentado a la endoxa de la ausencia (de forma. y para sobrellevarlo. Barthes sueña más allá del neutro del género. la combustión sintagmática del “furor” sadiano es una combinación cerrada que sólo atenta contra sí misma y deja la Ley del Trono incólume tanto como el democratismo furibundo de la Guillotina. de cuerpo. propia de los países orientales. la materia sustancial del Neutro. por disolución melancólica del Yo. en el hecho de comprender lentamente creando el espacio flemático del retardo que destruiría simultáneamente la aporía y la contradicción. aparece la preocupación constante de Barthes por el Vacío-LenguaSexualidad. no se desconciertan en la alta paradoja de la superación dialéctica. de palabra) donde la contradicción doxa/paradoja se despoja de su enfrentamiento. ¿rompería el valor occidental que. pero también del hecho? ¿O estamos evocando. y c) el reiterado desvío del paradigma. lo enfrenta al Neutro y lo describe de esta manera: a) el vacío de utopías. liberaría al sujeto de la carga sexual? ¿La androginia rompe el paradigma? 27 . en provecho de una mítica libertad. y en el campo de lo social.

una convicción y una práctica agrícola. ¿El Neutro descalifica la unión. la subjetividad. sentimentalidad.Lógicamente el Neutro como esquiva de la aserción está fuera de la dialéctica del no-sí. sería el grupo social ejemplar. el condicional. el escepticismo aporético. sensibilidad. La reivindicación del pathos como poder de ser afectado no significa necesariamente pasividad sino afectividad. la duda. la reunión. de la soledad. como podrían ser Bachelard. En una extensión paradójica del terrorismo trotskista pronuncia un anatema: no hay demasiado terror en la teoría. ni pasivo ni activo (acción). El Neutro soporta también el peso de la gramática de la cual es difícil descargarse: ni masculino ni femenino (género). al servicio de la afirmación. es propio del ager rusticus. Barthes somete al Neutro al juego de la comparación y va inventando sus “figuras”. El Neutro. día tras día. no puede contentarse con las modalidades que codifican la atenuación de la afirmación. ratio política y ratio corporal. el demos griego y la civitas romana? Como disposición y disponibilidad constantes no puede provocar la congregación sino las afinidades pasivas. la simplicidad ética y estética. La teoría –podemos presuponer por la casi totalidad de los ejemplos citados que está pensando en la epistemología francesa y sobre todo aquella vinculada al campo de la reflexión poética. en tanto encara radicalmente la relación entre el ser y el lenguaje –y Barthes no podrá ya nunca liberarse del “ser de lenguaje”–. esas figuras no son retóricas en el sentido clásico. semana tras semana –el tiempo del Seminario–. etcétera). toda categoría por informe que sea. coloquios. y la faz positiva. renegando del discurso del “puede ser” conjetural que siempre estará. La continuidad absoluta y material del espíritu y la materia del Tao que no separa ni contradice sino que postula una continuidad incesante donde naufragan las oposiciones y las patologías ideológicas. tratando de que todo se vuelva no-pertinente. intenta suspender toda suspensión. comités. incluso Blanchot– sólo cuando es atravesada por la escritura puede conducir a los escándalos de la razón y del cuerpo. de secuencias abiertas a la constante negación. Deleuze. El Neutro barthesiano irreductible y con una salvaje inercia. Como lo habíamos señalado. de la negación. aquella que de la soledad hace su reducto en función de relativas y escasas reuniones. Poco a poco. el ideal del aislamiento. privilegiadas por Barthes. El Neutro tiene una faz negativa e incita dos postulaciones. Barthes luchó desde siempre contra la esfera ideológica como logosfera o ideosfera. sistema lingüístico de una ideología. 28 . la mala o reactiva como consecuencia del imperio de la facticidad y de la contingencia. El ideal de la participación es un ideal cívico (reunión sindical. Aristóteles define la mejor democracia como aquella donde el ciudadano no es demasiado apático ni demasiado participante. una “voluntad de poderío” como forma afectiva primitiva. presuponiendo que una civis agrícola. sino un despliegue de “informalidades”. tratando incluso de diluir el espacio “oficial” del Neutro. anclado quizá en la constatación de que la apatía y sobre todo la apatía política es terrorífica. consejos. que sería la mejor definición de la mediocritas. política. en última instancia. el deseo y el mayor mal de Occidente. filosóficamente suspende el juicio de una epojé fundante. la interrogación. deshacer lo tético y la afirmación para descansar de la fatiga del deseo.

La elocución barthesiana en sordina. Todas estas figuras serían figuras de la beatificación arreligiosa del retiro del mundo. Mithologies). Dice Barthes. la antítesis. la suspicacia es un negativo. Si las formas inescribibles del Neutro son la demora. y en particular del suplemento de valor extensionalmente infinito. entonces la cita de Pablo Casals cobra todo sus relieve: “el ritmo es el retraso”. Esta resolución a veces está potenciada por la forma de ocultamiento –de máscara– del Neutro. casi monacal –monje por momentos atrevido y por momentos heresiarca en sus peculiares afirmaciones– era la “voz neutra” del acto de proferir. ¿infralenguaje o supralenguaje. sólo sobrellevada en el Neutro como el “más allá de los sistemas opositivos”. con la intuición. de inspiraciones escritas que integran los siete “Suplementos” que acompañan el Seminario. La conclusión de este entimema: el Neutro es “negativo activo”. el ni-ni y los sistemas de equivalencia retóricas. es decir en términos de Sujeto. la paradoja. A través de múltiples disfraces. como Deleuze. sometidas a diferencias absolutas y prestas a ser confrontadas con otros juicios antitéticos. pero nadie como Barthes para hacernos “sentir” la música de las palabras (poesía. Para huir de la obligación sistemática que ciñe a la lengua. murmullo. Si recordamos el ni-ni barthesiano (“La critique ni-ni”. ruminación. La música es una experiencia instrumental o un “baño material de sonidos”. el atraso. una voz sutilísima pero apagada. de la disyunción. el refugio. es el apartamiento de la rigidez lógica de la contradicción. un ritmo que se retira de la sonoridad y se refugia en el silencio. éste vuelve a reaparecer como “retórica del ninismo” introduciendo el sustrato lingüístico del Neutro. Toda mi vida. Siempre hubo noticias de los efectos musicales en el sujeto. de cartas. sólo se puede hablar del Neutro metafóricamente sin ninguna corroboración metalingüística.en su deambular discursivo están entretejidas de sentencias y de contra-sentencias. de la conjetura. La caracterización: el ni-ni es afirmativo reactivo. el recogimiento. demorada. al arte que se despoja de la representación: la música. he vivido en el vaivén entre la exaltación del 29 . pero ahora fundado sobre la exploración del Discurso del Amo (Lacan) en la caracterización suspicaz e interrogativa del Sujeto del Neutro. de enunciados y de contra-enunciados. como Adorno. y. y en el nivel existencial. contienda psicoanalítica/semiótica?) y la música sin palabras (compás. la dilación. de la dilación del espectro de la completitud para guarecerse en lógicas suplementarias. dice Barthes. Barthes debe acudir. Lo fuera de orden. las insinuaciones. En el nivel psicológico. las réplicas de los asistentes al seminario. que servía como la mayor constatación de lo que el Seminario quería ilustrar. en el nivel temporal. el Neutro se oculta con máscaras poderosas y exigentes: la dialéctica. las comunicaciones. Barthes señala en todas sus consideraciones la contradicción lógica de la “negación activa”. como valor pasional agregado. armonía. el retardo y crudamente la expectación. farfulleo. lo extraordinario es que la mayoría de esas interlocuciones son a través de notas. cadencia. la dilación ininterrumpida. susurro. hay que entender el lenguaje ya no como medio sino como “ambiente biológico” donde el sujeto vive y se alimenta. Frente a la “ideosfera” como sistema discursivo fuerte. ritmo) que comparten el sexo de los sonidos como la sexualidad de la escucha.

masculino/femenimo. los zoosemióticos– marcan las formas del evolucionismo contemporáneo donde ha desertado la meta. se deduce de la atención barthesiana. una dialéctica entre actividad y pasividad. es decir combinación cuyas marcas más evidentes serían: una combinación alternada de velocidad y lentitud. sino como composición. como el de Michelet del que no puede ni quiere desprenderse. en donde la “pasividad activa” barthesiana destruye la dialéctica e instaura lo neutro como acción y quietud. en contra de las “relaciones de contagio” que exigen la extinción de las genealogías. El sujeto humano es colonial en tanto está destinado por su procedencia a una colonia de bacilos en perpetuo movimiento corpuscular. de una dispensa del lenguaje. publico”) y el deseo. texto que asume y notifica. los naturalistas. el que transforma las formas evolutivas del siglo XIX (Lamarck. aquellas materializadas en el susurro de la confesión. como el animal. el gran deseo. Darwin) en formas de parentesco. por infección. enseño. Los devenires deleuzianos y en particular el devenir-animal –la atracción que ejerce en los supercivilizados el “instinto”– son la retrogradación de la fuerza instintual. Deleuze desconsidera las formas de acuerdo por alianza o por pacto. Deleuze –texto especialísimo para Barthes en este Seminario. los zoólogos. a la inversa del recusado Blanchot– le permite completar su propio registro ortofónico. Sólo el sonido –los registros de la banda sonora– le permite a Barthes esta nueva versión de lo neutro no como disyunción lógica propia de las lógicas formales y estructurales. instituyendo las relaciones por contagio. incluso a-representación (nihilismo). formas del “familiarismo” actual. sino que genera el afecto: si a la representación le oponemos la afección. Cuvier. una pasionalidad activa? ¿O rescataría la pasividad de la 30 . Lo neutro no forma parte de la oposición activo/pasivo. los dramas románticos de la foné y reponer las seducciones de la voz. se descubre como en los zoológicos por el olor. en tanto ese destino ha sido asumido por el animal humano. la representación queda abolida. alianzas siempre políticas. la melancolía como neutro absoluto –aunque lo absoluto quebraría la temperancia de lo neutro en contra del falso neutro– es una afección poderosísima que anima una contradicción “neutralizada” por la negación de la oposición. Los procesos de detención y de esparcimiento –el sujeto social se esparce– se dan en el continuum de movimiento y reposo. descendencia. una dinámica de movimiento y reposo. El hombre. e incluso de las alianzas. tan comentada por la etología animal. filiación. por epidemia o por rizoma. Imperturbable ante las ciencias sociales contemporáneas. “escribo.lenguaje (“el goce de su pulsión”. representación y anti-representación. Y es Deleuze. La relación de los hombres con los animales como verdadera fratría sexual o la relación de los animales entre sí como verdaderos cardúmenes o “manadas” –la sociedad animal tan estricta y regimentada donde la violación de la ley social está penalizada con la separación o la muerte. de una suspensión. en la égloga de la voz enamorada de Werther o en la voz purísima pero engañadora de la Zambinella. hay transformación pero no hay destino biológico. dice un tanto enigmáticamente. hablo. de un reposo. ¿El afecto predominante en Barthes.

en los sonidos musicales. el fondo oscuro y traqueal del sonido. “el lenguaje tapizado de piel”. Boulez distingue el tiempo y el no-tiempo. Debussy (seducido por la cadencia y el semitono de la música oriental) y Ravel llevarían el agenciamiento maquínico con el mínimo de forma hasta la desintegración. a veces. pongamos por caso. un conjunto de afectos sin subjetividad en tanto su temporalidad está siempre en trance sin coagulación subjetiva. pero sobre todo los Impromptus de Schubert) y diferencias de dinámicas. y en contra de la música clásica. y por ende la traspasaría al recinto misterioso como pura vocalidad inmemorial – la voz de los muertos– la voz de la Madre muerta? La exposición vegetal y lúbrica del enunciado barthesiano. Son dos modos de temporalidad. de una colmena. de una grupalidad y se enerva como despejamiento de los afectos. por lo que la neutralización se transforma en una disparidad de neutros en la sucesión infinita de máscaras. de una nevada. de jinete o de caballo (Freud). del viento. La música es. en particular Bach cuya ritmicidad es calculada e isotrópica. sean éstas afectivas o racionales? ¿Es la música como trasfondo genérico absoluto y al mismo tiempo. deja de ser-estar sujeto para ser acontecimiento despegado de un elenco. la de Wagner. heterotópica. donde el sujeto despierta a la subjetividad de niño.passio como descarga fuera de las potencialidades del sujeto. es producto de una ritmicidad voluble. y en el otro extremo textual Las olas de Virginia Woolf. El efecto de naturaleza –aquel que las filosofías de la trascendencia quisieron abrogar– el del clima. el de la temperatura. como abolición sonora. “El mar” de Debussy o el “Bolero” de Ravel. de Barthes–. Debussy. Deleuze y Barthes. la escucha de esos ritmos. La adhesión de Barthes al pensamiento deleuziano implica una acción ideológica –el devenir materia de todas las acciones humanas– y una acción sensitiva –el ensueño de un roce perpetuo y constante con los otros y con el mundo circundante: una percepción absoluta. la de Schumann. entre morfemas y sintaxis. aquella en donde el “deseo de órgano” alcanza su mayor plenitud. o de viento o de nieve (Deleuze). y ambos. de una animalidad como el enjambre. allí donde el rostro alcanza su mayor eficacia y lubricidad. La escritura –el estilo– es entendida como producción de velocidades y lentitudes entre partículas. El tiempo no pulseado para una música de registro ondulatorio. la recua. Si el rostro es un conjunto de afectos –la rostreidad de Lévinas. es lo que trata de destruir la “cámara lucida”. la de Ravel. la música de Beethoven. la fluencia acústica y fluvial y el movimiento crepitante y oceánico. de Deleuze. la “manada”. esas sonoridades ensalivadas. incluso Boulez. el rostro siempre es in-forme. de todas las expresiones estéticas. entre fonemas y morfemas. entre 31 . construida sobre una máquina de velocidad (algunos estudios de Chopin. de una insonoridad. sin apoyatura. debieron “enfocar” el cine. la primera infantil glosolalia. la familia. El intento de Deleuze es “instrumentar” la música como máquina de aceleración y retardamiento. básicamente en la música romántica. de una “muerte” vocal que desubicaría los primeros sonidos. la voz que viene de adentro del cuerpo y que también sobreviene. flotante. en las entidades deleuzianas. por ejemplo. convoca el erotismo de la voz de tantos ejemplos pero también la escucha.

contra el Nombre Propio. por fascinante que sea su representación en escultura. el fórum. en su vocación monacal y Deleuze en el último extremo del “devenir animal”. Según Deleuze. el estilo no sería una producción retórica de figuras. entre la omnipresencia (la Plaza donde están todos pero ninguno es Todo). La desfiguración es un combate contra la pertenencia. sino un acontecimiento que se revela en gradaciones de velocidades y lentitudes. la materialidad de la materia. desfigurado. La música es por lo tanto inherente al estilo.monemas y enunciados. la plaza de la Bastilla. ya sea la del café marroquí o de la plaza de Tánger. ¿La celeridad contra la gravedad? Hay que apostar a un bloque rítmico. mutante o a Schumann. no hay cualidades comunes en tanto la “cualidad” desaparece en el trastorno acelerado de los átomos y moléculas del enjambre humano. fuera del centro. entre los intervalos de expansión y de contracción. como los pájaros. diría Barthes. prosodemas. la plaza de Vosges. tactemas. como velocidades que luchan contra la inercia masiva. ¿Pero a quién se inmola? Se inmola la palabra madre. deviene in-forme tratando de hacerse peligrosamente insustancial. los “devenires” velocidad. se des-centra y absorbe todas las multiplicidades y descarta las cualidades. Pero cuando el Nombre apela a la constitución nómade de la piara. son agenciamientos indiscernibles con el mínimo de forma –de figura– que se destinan a la descomposición. la desfiguración es la suma del placer fetichista con el deseo perverso de la inmolación. la música de Vinteuil como estilo cantado del vibrato y del cromatismo. Estamos en la zona. como entidades de una textura plegable y pulsátil. delito civil y citadino–. animal. El mundo de las formas. estuvieron siempre sostenidas por el sonido –materia pura– y la significación –puro espíritu hegeliano–. contra la autoridad –la gente sin nombre es un peligro para la Ciudad como para la Parentela. se diseña allí la estrategia de la simulación. al estilo de Proust. en pintura. de indeterminación atópica (campo retórico). un deambular-perlongher. del cardumen. de allí viene la alianza que intenta Barthes a partir de la voz y la estereofonía. se hace pura sustancia: un pasear-virginia woolf. y en el plano político. Si la figura es el modo de aparición del cuerpo erótico (El placer del texto). entre la estereofonía y la estereografía. La música y eso que se llama literatura. un hans-orinar. escritura. convocado incesantemente por Barthes y Deleuze. Por lo tanto. como las fieras. en lucha constante contra la gravedad. ni tampoco una subjetividad fenoménica que funda metáforas y metabolismos. poesía. Texto no isotrópico. un devenir-lobo-freud. 32 . el vocablo mater. móvil. evocado por Barthes. simulan que viven juntos para vivir separados. indistinto (campo matemático). estamos en la zona de lo indiscernible (campo algebraico de fuerzas). la convivencia (el ágora. imperceptible de Milmesetas. Barthes. rechazan el colectivo humano en tanto eliminan la semejanza y la analogía. El peligro es la sustancia. etcétera). una pulsiónrítmico-asmática-saer. imágenes. ya sean metaplasmas o metalogismos. de la bandada por convocación de la desintegración. la plaza de Italia. donde los intervalos y las determinaciones espacio-temporales no son predicados de las cosas sino dimensiones de multiplicidades. no sería una movilidad discursiva reglada por géneros y efectos lingüísticos (fonemas. etcétera) y la conveniencia. bifronte entre la voz y el pincel. una impropiedad perversa desnaturalizada y acrática.

es decir. por ejemplo el de Kierkegaard. ¿eran los síntomas de una pérdida. de la pérdida de su Madre? La fascinación –“el niño fascinado por su madre”(Leonardo. vivir en varios registros.a la locura de Schumann. en tanto el diálogo erótico-femenino 33 . Rousseau. Barthes sabía que Rousseau vivió preocupado por esta responsabilidad y por ende sometido a la figura de la Invocación como a la de la Respuesta. incluso al retiro del mundo como asilo o clausura paranoica en el personaje de Aliocha Karamazov. ¿Una vida en retiro. en retirada. en sus “Promenades”. Vivir musicalmente. en sistemas multitonales. convocado por la Obra. intuía que su soledad era una soledad de Madre? Cuando la inquietud y la aventura literaria de Barthes comienza a diluirse en raptos de silencio. vivir en diagonal en contra de toda forma de horizontalidad y de verticalidad. un retraimiento aristocrático que se opone a la pluralidad del común social y al compromiso colectivo. ¿Cuándo se retira del mundanal ruido palaciego de Saint-Germain al silencio acolchado. ¿Qué hacer frente al retiro prestigioso. Chateaubriand). al retraimiento entendido como refugio (Rousseau) o como soledad (Montaigne. en varias tonalidades. Vuelve a señalar el carácter nobiliario de este tipo de renuncia al mundo. a su semianarquismo. Freud) citado por Barthes– . siempre recurrirá a un tercero ausente para confirmar la ausencia primordial. Proust. al encarar. abolición que podrá provocar un resguardo frente a la intemperie de las vicisitudes. un retiro literario. estratégica y política. cilicio conventual. la elección de Proust remite a su corporalidad subjetiva (sexual) y al entorno familiar. pero implica también un retiro pulsional. retiro de la vacuidad mundana y de la humorada conversacional de los salones que enaltece al ejecutante: prisión perpetua. pero también de la responsabilidad social. Barthes se retira en el retiro de Rousseau y más rigurosamente en el retiro de Proust. o como la abolición del tiempo. templanza y frugalidad. donde el retiro como encierro marca una topografía pero también una sensibilidad que aspira a trascender la pluralidad social. una quietud melancólica frente a un hipotético destino desmesurado? ¿En qué momento el retiro físico. en momentos de fatiga. desde la sexualidad –destino de pulsión– a una gastrosofía –destino fisiológico– frente a la saciedad y la hartura. ¿Lo deseaba? Barthes. sostiene el retiro fantasmático. un rasgo histérico de privación de lo que se desea. y de soslayo se refiere al retiro literario. un retraimiento frente a los placeres mundanos. En Rousseau como un sueño de eternidad cuya perennidad es harto frágil. una vida mesurada. la identificación más lograda y perniciosa. elabora una figura que conmueve a Barthes: “un hombre que ame circunscribirse”. silencio monacal? La elección de Rousseau. vivir en música. remite a su cuerpo social. la figura del Retiro. eso era vivir en solitario y Barthes lo sabía. ejemplo grato a los ojos de Barthes. que es lo mismo. El retiro psicológico individual –la soledad– implica un destino asumido –la soledad del anacoreta que subyuga a Barthes–. el volverse uno su propio fantasma? La literatura es siempre confusa y confunde a sus practicantes. en deslumbrantes soliloquios de tedio y aburrimiento que puntúan el Seminario. se desprende de la idea de “retiro religioso” de orden penitencial y oratorio. responde también a una elección política barthesiana.

se irrita. la vejez–. Barthes. dice Barthes. Reponen siempre la fatiga con el sueño. fantasiosos. “la tos y el frío me sacuden. lo manipula. Los adolescentes derraman su simiente al voleo: cuerpo dormido. Texto fervoroso. el geriátrico. qué se olvida. ¡Oh. en una mudez melancólica. lo pasivo que se vuelve activo. Mi amiga es la Muerte. en el entresueño o con los juegos. frente a la forma en que la época. de un neutro innoble.. en su situación. fuera del circuito de la producción. una vitalidad desesperada. los heterosexuales. en el Seminario. qué no se quiere mencionar? ¿La debilidad de los miembros. obrero fabril o taimado operador bursátil– se sostiene en una práctica de conducta y desiderativa. La vejez es la forma radical de la fatiga exaltada. nuestra época. tarde o temprano –la madurez. estoy agotado. vuelve para siempre. el “duelo”) a la extinción de la figura en el recuerdo. todo esto forma parte de un Neutro farsesco. fantasma sado-masoquista que nunca revelará su misterio: ¿por quién? La fatiga de los niños se repara con la actividad onírica. como contrapartida. convoca la violencia. Por momentos Barthes se enoja. se aburre (el tedium vitae). quiere todos los objetos sabiendo que. el mundo se retira del sujeto. Los niños descansan con la fatiga de los otros. la jubilación. habla de la vejez. el temblor de las manos. activo”. sabias para los griegos y romanos (De senectute. los jóvenes se vuelven viejos. texto exaltado –la vejez iracunda–. pasivo. deshecho. Refiriéndose a los personajes de Proust “la pandemia de la inversión. la potencia y la exasperación. “la vejez. el realismo de los jóvenes! La entrada al circuito de la producción –cualquiera fuese. homosexuales. monotemática que va desde una voz histeroide (el llanto. quiere el objeto y el objeto lo deserta. La fatiga es el acceso a la melancolía. la llama de amor se ha apagado”. ese largo sufrimiento”. ¿Qué se rechaza. Cicerón). poseen una difusa objetividad y su emblema es siempre –diría Freud– la del niño apaleado. lo extravía. Texto. venales para los contemporáneos (la estética quirúrgica). cita a Miguel Ángel (los Sonetos). juega siempre a la Bolsa de la vida experimental y siempre quiere ganar. ten34 . La única tonalidad posible excedida e inquietante pero cuidadosa para que no sea sorprendida por la reticencia isocrónica. Hay una vejez institucional (el retiro de las obligaciones. Los viejos son violentos porque están fatigados. quizás. Barthes cita a Michelet. Los niños son hiperactivos.erigirá un altar –el “altar de los muertos” de Henry James– para evocar la figura triunfante en su propia mortalidad: cuando la Madre vuelve de su destierro como recuerdo. no puede nombrar la Muerte.. que no es de un jubilado sino de un “retirado”. No se huye del mundo (monaquismo). lo activo. por la fuerza del idealismo imaginario que los sostiene y nutre su perplejidad frente al objeto sexual. lo pasivo. Los adolescentes se empeñan. El movimiento de rotación se desplaza entre lo activo que se vuelve pasivo y. con largos y profundos sueños abisales sin soñar. que marcan la divina experiencia o la turpidez de la memoria? La sociedad actual no puede pronunciar el nombre. que va pasando por el sordo pero persistente hálito que antecede –fisiológicamente– al lamento del angustioso angor pectoris para acabar. las arrugas. residencias para la tercera edad). cuerpo naturalizado –la doxa dice: duerme como un tronco. como si toda la ruindad de la vejez estuviera ligada a un movimiento de retiro pero que. se fastidia (el Hastío). ya era un sujeto abandonado.

drá que abandonarlos o restituirlos fantasmáticamente. la restricción de la energía libidinal. aquel que le enseñó. La vejez es infatigabie. devastado. y el ahorro avaro de los bienes utilitarios y simbólicos que lo conducen a acaparar afanosamente su energía. donde se convocan simultáneamente la diferencia de los saberes y la decepción del Saber. y vuelve a Michelet como identificación mayor. el exilio del circuito productivo y su inquieta versatilidad que lo lleva de un objeto a otro. el Trabajo o el Placer. El adulto es necesariamente sobrio. ¿Barthes “produjo” su aniquilamiento en su propia afección? El cuerpo cansado. su actividad es reticente y reductiva. dice Barthes frente al episodio final para convocarlo o para detenerlo. bancariza todos los modelos alternativos de vida como queriendo garantizar las pérdidas futuras. NICOLÁS ROSA 35 . la iglesia. ¿Y qué ocurre con la vejez? El movimiento de rotación se convierte en inversión. su denuedo. su género es el realismo naturalista y comienza a temer la pérdida del control del circuito productivo por herencia o por rapiña. pero no de sus ideales. le producen fatiga que repondrá con la conservación de sus ideas. el transferencial y el espacio textual. de una feligresía. si esto es posible. hay que cansarse para descansar. En 1974 escribe un ensayo sobre el Seminario. y practica el culto de una comunidad. Barthes intentó expulsar el psiquismo. de una filiación (la familia. en tanto la idea de “descentramiento” es mucho más importante que la de “vacío” y convocó el ideal satori. La fatiga de los jóvenes se repone con la multiplicidad de actividades. la secta) por pequeña que sea. codicioso del vigor perdido buscará monopolizar todas las metas y todos los usufructos. el deterioro de la actividad operativa. la Bolsa o la Danza. Este Seminario es la prueba. el sindicato. para impedir la desherencia. Su actividad. el partido político. los estados depresivos o melancólicos. el gremio. la fatiga muscular y escópica – Barthes nunca fue fotografiado con anteojos pero los usaba e insiste en este realismo fisiológico para obturar el realismo psicológico–. sobre el espacio real-imaginario de esta pequeña asamblea de tres ámbitos: el institucional. no una rúbrica sino una pasión. pierde la memoria fisiológica.

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“La benevolencia” (que es también la primera). “El Pavor”. guían la . que tiene lugar los sábados. dura dos horas. Esta dimensión lúdica. Luego de los Preliminares. página del libro). con el agregado de algunos comentarios. veintitrés exactamente. Barthes seguirá durante esos meses una veintena de figuras (alrededor de dos por curso). es prieta. suma nueve. Los documentos del curso. que incluye tres figuras no tratadas pero que son reproducidas en esta edición: “Las Intensidades”. Esas figuras. conservados en el IMEC. una serie de casetes y discos digitalizados (unos veinte). para destacar el término clave del pasaje o del párrafo. Estos marginalia. los resúmenes. del 18 de febrero al 3 de junio de 1978. a la manera de aquellos que ubicó en Fragments d’un discours amoureux. “El retiro”. son expuestas en un orden aleatorio. La más corta. que corresponden a las encarnaciones posibles de lo Neutro (y de lo anti-Neutro).7. se trata de la segunda serie de cursos desde su elección en el Collège el 14 de marzo de 1976 y su lección inaugural del 7 de enero de 1977. suma dos páginas en el manuscrito. sin embargo. Al comienzo de los Preliminares se encontrará la lista de rasgos. o para indicar con una palabra la naturaleza de su observación. los proyectos de figuras abandonadas. De extensión variable. regular y legible. Después de “Cómo vivir juntos”. que ocupan la mayor parte de la primera sesión y en los cuales presenta su investigación. aunque no encuentra “ningún eco”. en los cuales se encuentra grabada casi la totalidad de las veintiséis horas de habla. el manuscrito del curso propiamente dicho. Al orden alfabético que había adoptado el año anterior. del “Sueño” al “Silencio”. desde luego. son los siguientes: una serie de cuatro paquetes de alrededor de ochocientas fichas pequeñas con las indicaciones bibliográficas. La distribución de la edición en sesiones y no en rasgos se adapta así a la estructura cronológica propia del dispositivo del curso. Ocupa casi toda la página. y terminan entonces en la sesión siguiente. tal como Barthes lo explica en la sesión inaugural. finalmente. con el fin de no darle al curso un sentido preestablecido.PREFACIO El curso sobre “Lo Neutro” que Barthes dio en el Collège de France se desarrolló en trece semanas. El curso. Barthes le aporta un nuevo elemento arbitrario. que Barthes utiliza para indicar las referencias de los textos que cita (nombre del autor. de la “Cólera” a la “Arrogancia”. la más larga. La escritura. que comprende. como dice Barthes con humor. que llama también rasgos o centelleos. que estaría en contradicción con el concepto de lo Neutro. “Donner congé ”. las figuras no siempre son tratadas durante una misma sesión. un margen más ancho a la izquierda. le permite desacralizar un poco el ritual del curso. con una breve pausa en el medio. pues los rasgos están distribuidos según el azar de los números y las letras por la intervención de una revista de estadística. las notas. que comprende ciento ochenta páginas escritas con tinta azul sobre hojas de 21 x 29.

lectura del texto principal contribuyendo a la claridad y facilitando la localización. pero también la biblioteca de la que están extraídos. la riqueza del concepto de Neutro: gracias a esta figura se encuentran reunidos Blanchot y John Cage. este texto se ofrece a la lectura bajo el régimen particular del ne-uter. Pascal y Baudelaire. La sesión inaugural comprende un intertexto bibliográfico distribuido entre los participantes. obras literarias. Sin ocultar que su saber suele ser de segunda mano. pero con los cuales siente afinidad. de Jacob Boehme. textos que ama y que conoce desde tiempo atrás. reúne obras de mística oriental y antigua. que cita a través de Alexandre Koyré. Menos suma sobre lo Neutro. El carácter imprevisible de esta lista se aleja de una bibliografía tradicional que pretendiera “cubrir” un tema. cierto júbilo diletante –siempre que se tome el término en su acepción original– se manifiesta a través de los caminos seguidos por Barthes para llevar a cabo su investigación: “Es necesario que el material sea de raza”. el conjunto está lo bastante construido para permitir una lectura accesible. que es en parte la de su casa de vacaciones. que conjunto de directivas. a la cual Barthes siempre fue sensible: lingüística. como las obras de los filósofos orientales. y mucho menos un simple plan detallado que hubiera convenido a un orador experimentado en la improvisación. pero cuyo núcleo esencial está escrito de manera clara: Barthes leía su curso siguiendo de cerca sus notas. con algunos títulos. tienen valor de contraste. Michelet y el Rousseau de las Rêveries du promeneur solitaire son explotados más ampliamente. anuncia al comienzo del curso. Al no presentar una redacción enteramente acabada. teología. Las referencias elegidas son. Baudelaire. que será enriquecido. a veces. Ya que el arte del curso consiste en hacer centellear lo Neutro. Barthes se aparta poco del manuscrito. Si bien las articulaciones lógicas están a menudo reemplazadas por signos de puntuación o por flechas. En efecto. las digresiones orales. ciencia. por otra parte inexistente. siguiendo su concepción que da preeminencia al discurso escrito sobre el discurso oral. referencias obsesivas. en el sudoeste de Francia. Pascal. Spinoza o Vico. pero también dan prueba de una propensión al uso estético del espacio de la página. demuestran. por ejemplo. evocando los textos y los autores que privilegiará. marcadas por una relativa elipsis en el plano sintáctico. se las incluye en notas. poco numerosas y acotadas. donde la parte de ficción es más bien reducida: si bien se hace uso de Tolstoi y de Proust (aunque este último está citado sólo a través de la biografía de George Duncan Painter). Barthes le da 38 . de lo “ni lo uno ni lo otro”. situada en Urt. filosofía. textos filosóficos. En esta óptica. Barthes se basa en obras de compilación (sobre todo en el caso de los textos de las filosofías griegas y orientales). pues. Sylvain Zac o Michelet. literatura. en el curso de la indagación. Deleuze y Lacan. o que ha descubierto hace poco. Esencialmente diverso. o en estudios críticos sobre autores: es el caso. como también la polinimia de las referencias. esta lista instaura la idea de una intersemiótica de las disciplinas. Pirrón y Joseph de Maistre. Haciendo partícipe al auditorio de la belleza de los textos elegidos. El texto manuscrito se presenta bajo la forma de notas redactadas.

1974-1980. Éd. y le da a Barthes la ocasión de precisar los problemas de lo Neutro como búsqueda de la aporía o de la atopía. un participante le envía una carta que él leerá durante la sesión siguiente. plantea una respuesta a las observaciones que le han hecho por escrito. que lleva a defender una concepción de la escritura en la cual el sujeto asume su firma. III. concebido entonces como el lugar de una mediación momentánea pero ardiente. t. y da lugar a la lectura de un poema de Pasolini que Barthes había mencionado durante la sesión precedente. y extender la lista de sus enunciadores via el curso. tiene en cuenta a sus predecesores. dándole una dimensión fática que el aspecto inevitablemente magistral del curso atenúa en parte. Barthes tiene así la posibilidad de precisar los puntos que no pudo desarrollar como hubiera querido. sino en los hechos de discurso”. los “suplementos”. El primero (4 de marzo) aparece en la tercera sesión: es breve. Lo que le interesa es ver quién y cómo dice lo Neutro. El uso cruzado que hace de los textos sólo está motivado por el deseo. confiesa incluso haber puesto entre paréntesis el enfoque fenomenológico o “neutralización husserliana”. para retomar los términos de la tipología nietzscheana. por cierto. “sin certificado de aprobación”. en el resumen del curso (Œuvres complètes. tomada de Vigo Brøndal). Así. 887). El tercero (18 de marzo) es el más largo: además de las correcciones a la figuras ya tratadas. lejos de pretender dar las claves de un concepto poco conocido en la esfera occidental.a su curso una dimensión estética. señala que lo Neutro fue captado “no en los hechos de lengua. Con los rasgos se codean lo que Barthes llama. Los suplementos tienen forma y longitud variables. declara Barthes al pasar. En la medida en que recuerdan algunas cuestiones de la sesión precedente. El segundo (11 de marzo) es una vuelta a las figuras “La Delicadeza” y “La Afirmación”. Finalmente. Esos suplementos esbozan. la perspectiva de Barthes es muy diferente. que Barthes recibe a lo largo de la semana: así. du Seuil. En cuanto a la nota anónima que recibe. permiten ante todo establecer lazos de un sábado al otro. pero que es ante todo personal. además. pues sus puntos provienen de observaciones escritas u orales realizadas por participantes. En número de siete. una participante le da la referencia de un episodio de los Evangelios que le faltaba. una manera de diálogo con el auditorio. Barthes prefiere entonces concebir lo Neutro como la ocasión de una divagación que acercaría el curso a una obra y. pero también el esbozo de un comentario sobre el sentido mismo del curso. Barthes propone una búsqueda que. favorecida por los acercamientos que no deja de establecer entre los libros y los autores que cita. volviendo a ciertas figuras. 1995. los suplementos operan una aereación en un curso a menudo denso. París. por diferentes que sean. el profesor al artista. no se trata de un curso sobre la lengua. ésta le da la oportunidad de un breve análisis de pragmática lingüística. Aunque Blanchot es citado con frecuencia. constituyen el comienzo de cada sesión. si bien parte de una intuición lingüística antigua (la teoría del grado cero. Lo mismo sucede con el cuarto suplemento (25 de 39 . que remite a la intención explicitada durante la lección inaugural: “siempre colocar un fantasma” en el origen de la enseñanza. en el resumen del curso. finalmente. p. Así.

única en nuestra literatura: la del profesor-artista. en el cual. remite explícitamente a lo que podría llamarse lo anti-neutro. tercera y última serie. cuyos efectos no oculta. de interrogar los conceptos. una carta de Jean-Michel Ribettes sobre la anorexia. o una escena de Pelléas et Mélisande que echa luz sobre la noción de esquive de la respuesta. Barthes lee sucesivamente cuatro textos “a modo de epígrafes”: uno de Joseph de Maistre. el coloquio de Cerisy que le está dedicado y. el poema de Pasolini titulado “Una vitalidad desesperada”. otro de Rousseau. este curso sobre lo Neutro se sitúa entre la aparición de Fragments d’un discours amoureux. así como preciosos auxiliares para la comprensión de los problemas de lo Neutro. interrumpida por la muerte de Barthes el 26 de marzo de 1980. ya desde las Palabras Preliminares) y por esa manera irónica. el momento oportuno. cuya escritura seduce a Barthes. para hacer entender mejor las resonancias del concepto: un largo pasaje de Voltaire sobre la tolerancia. es decir. la indagación de lo Neutro se sitúa en un período de intensa creatividad para Barthes. para retomar la palabra griega que da título a una de las figuras) de irradiarse produciendo otra imagen de Roland Barthes. por los azares de la existencia. De Le Degré zéro de l’écriture a L’Empire des signes. anuncia el papel capital de las místicas orientales en la elaboración de lo Neutro. “Lo Neutro” viene después de “Cómo vivir juntos”. En el ordenamiento de sus cursos. contemporánea del curso. como Tolstoi. varios de Rousseau (que se vinculan con la figura “El Retiro”). Marcada a la vez por circunstancias biográficas difíciles (el duelo por su madre. cuando Barthes lo juzgue necesario. encuentra finalmente la ocasión (el kairós. con el cual había inaugurado su cátedra de semiología literaria. una especie de movimiento de depleción: a medida que avanza la investigación. señalan de entrada las direcciones tomadas por lo Neutro: Joseph de Maistre. su necesidad se hace sentir menos. THOMAS CLERC 40 . indirecta si se cree en la etimología. Esos fragmentos. Durante los Preliminares. para dar testimonio del interés que suscitan las modificaciones de los estados de la conciencia (desvanecimiento. Indisociables del curso. Otras lecturas se producirán ulteriormente. En el itinerario intelectual de Barthes. continuando sus comentarios metadiscursivos que aparecen. Barthes es llevado a prolongar sus reflexiones sobre un concepto sutil y resistente a la captación del sentido. Son frecuentes las lecturas en el curso de las sesiones. los suplementos sufren. El relato de Lao-Tsé. que Barthes no comenta y que serán a veces retomados más adelante. “Lo Neutro” ocupa para nosotros el lugar central de ese tríptico. Rousseau es evocado. lo Neutro centellea aquí y allá en una obra que ahora conocemos enteramente: con la publicación del curso. sin embargo. pues la travesía del fantasma de lo Neutro. la publicación de la Leçon.marzo). no por ser variada deja de estar dirigida con firmeza. de La Chambre claire a Incidents. especie de apología paradójica de la estupidez. no sin cierta ironía trágica que refleja el espíritu del curso. y antes de “La Preparación de la novela”. perturbación espacial). Así pues. un pasaje de Tolstoi y el retrato de Lao-Tsé por él mismo. pasajes de Walter Benjamin relacionados con la experiencia de la droga.

LO NEUTRO Curso del Collège de France Cátedra de Semiología Literaria .

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7. 20. 22. 11. 3. 8. 12. 19. 14. 15. 2. LA BENEVOLENCIA LA FATIGA EL SILENCIO LA DELICADEZA EL SUEÑO LA AFIRMACIÓN EL COLOR EL ADJETIVO IMÁGENES DE LO NEUTRO LA CÓLERA EL ACTIVO DE LO NEUTRO LAS IDEOSFERAS LA CONCIENCIA LA RESPUESTA LOS RITOS EL CONFLICTO LA OSCILACIÓN EL RETIRO EL PANORAMA LA ARROGANCIA KAIRÓS WU-WEI EL ANDRÓGINO 43 . 17.PRELIMINARES 1. 10. 21. 9. 5. 18. 13. 23. 16. 4. 6.

44 .

prefacio de Roger Laporte. como la Dramaturgie de Hambourg de Lessing. Planète. t. Por otra parte. durante dos horas. Barthes anuncia. Madrid. En la presentación del curso (OCIII. III. [La dialéctica de la duración. Barthes también utilizó otros textos. Villalar.] BACON (FRANCIS) – Novum Organon. La secuencia de semanas será interrumpida por las vacaciones de Pascuas. abreviado OCIII. du Seuil. que daré yo mismo. 21 (de aquí en adelante. 21. 1857. la preparación de este curso. y II. PUF. París. 1970. París. titulado “Sostener un discurso”. París. que serán indicados oportunamente en notas al pie. pintura. o los Epigramas de Martial.2 ANGELUS SILESIUS – L’Errant chérubinique.). p. Se trata solamente de una lista de textos cuya lectura ha jalonado. etc. 1942-1965. 1 Esta indicación se refiere al seminario del año precedente. Éd. 45 . una pausa de unos diez minutos. 1974-1980. París. 1995. Este curso: Lo Neutro. 19661973. es decir que no habrá clase los sábados 8. aunque esa bibliografía sería posible. pues la noción remite a varias disciplinas (gramática. fueron publicados por la misma editorial en 1993 y 1994. INTERTEXTO No se encontrará aquí una bibliografía sobre lo “Neutro”. Entre cada una de estas dos horas. BACHELARD – La Dialectique de la durée. 15 y 22 de abril. 2 Este intertexto fue distribuido entre el auditorio durante la primera sesión. en distintos sentidos. que “la lista de estas inflexiones se hizo mediante un corpus que no podía ser exhaustivo”. 1978. Véase “Au séminaire”. los tomos I. Hachette. 887). respectivamente). a propósito de la bibliografía sobre lo Neutro. lógica. o más bien: El Deseo de Neutro.Sesión del 18 de febrero de 1978 PRELIMINARES Este año no habrá seminario:1 solamente un curso. algunas de las obras mencionadas en esta lista casi no fueron utilizadas. derecho internacional. Œuvres complètes. filosofía. En el curso. a lo largo de trece semanas. 1950.

1971. Garnier-Flammarion. París. “Les Essais”. Siglo XXI. París. París. 1976. París.] GIDE – Cahiers André Gide. Gallimard. París. Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie païenne. Charpentier. IV. México. ed. col. [“Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci”. París. textos escogidos y presentados por Jean-Paul Dumont. Gallimard. 1887). 1959. París. HEGEL – Leçons sur l’histoire de la philosophie. 1971. París. [Para los pájaros. París. [El diálogo infinito. Gallimard. 1843. 1943. 1981. 1977. PUF. Vrin.] ECKHART (MAÎTRE) [MAESTRO ECKHART] – Lossky (Vladimir). [Vida. “Lettres nouvelles”. 1845. 2 vols. Les Sceptiques grecs. Ladrange. 1961. francesa de Maurice de Gandillac. 1927. Vrin. París. Taurus. DIOGÈNE LAËRCE [DIÓGENES LAERCIO] –Vie.] BENJAMIN (WALTER) – Mythe et Violence. Caracas. BAUDELAIRE – Les Paradis artificiels.. [Los paraísos artificiales.] BLANCHOT – L’Entretien infini. Belfond. 1974. 1965. Monte Ávila. Les Cahiers de la Petite Dame. IV. París. trad. 1975. FREUD – Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci. Monte Ávila. 2 vols. La Philosophie de Jacob Boehme. 1969. CAGE (JOHN) – Pour les oiseaux. París.– De la dignité et de l’accroissement des sciences y Essais de morale et de politique. Madrid. ediciones varias. 1991. 1973. Caracas. París. París. Kojève (Alexandre). col..] BOEHME Koyré (Alexandre).] – Le Livre à venir. 1969. col. 1966. 1945-1951. doctrinas y sentencias de filósofos ilustres. [Para una crítica de la violencia y otros ensayos. III.. ESCÉPTICOS Brochard (Victor). La Philosophie grecque. [Lecciones sobre la filosofía de la historia. París. 1959 (1a. t. en Œuvres complètes.] DENYS L’ARÉOPAGITE [DIONISIO EL AREOPAGITA] – Œuvres complètes. Vrin. 1960. Vrin.[El libro que vendrá. Gallimard. Doctrines et Sentences del philosophes illustres. GarnierFlammarion. Aguilar. París. Les Sceptiques grecs. 1966. FICHTE – Méthode pour arriver à la vie bienheureuse. Monte Ávila. 1987. Aubier-Montaigne. Caracas. “Idées”. ediciones varias. Denoël.] 46 . París. Gallimard. t. Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. México.

ses écrits et sa doctrine. 2 vols. Éd. Gallimard. Stock. 1863. Garnier. [Pensamientos. col. Mélanges posthumes sur les religions et l’histoire de la Chine. s. 1973. MAISTRE (JOSEPH DE) – Textes choisis et présentés par E. París. Flammarion. M. París. 1862. Publications du musée Guimet. 1885. Œuvres choisies de Vico. París. La Formation de la pensée philosophique de G. París. PUF. Alianza. París. 1929. París. Épigrammes. t.d. Espasa Calpe. Chaix-Ruy (Jules). 1) A MODO DE EPÍGRAFES Para todo el curso → lectura de cuatro textos:3 a) Joseph de Maistre: L’Inquisition. Madrid. SOFISTAS Les Sophistes. Cioran.] VICO Michelet (Jules). Grenier (Jean). Didier. 1969. Lola Editorial. París.d. MARTIAL [MARCIAL] – Œuvres complètes. MICHELET – La Sorcière. París. [Confesiones de un inglés comedor de opio. SWEDENBORG Matter (M. L’Esprit du Tao. París. Le Taoïsme. 1996. 1957. p. “Bibliothèque de la Pléiade”.] QUINCEY (THOMAS DE) – Confessions d’un mangeur d’opium. 47 . 1998. Flammarion. TOLSTOI – La Guerre et la Paix. Zaragoza. Madrid. col. ediciones varias. París. Gallimard. Didier. La Morale de Spinoza. París. TAO Maspero (Henri). Gallimard. París.LESSING – Dramaturgie de Hambourg. s.. I. “Folio”. Garnier. 1947. Sa vie. PUF. Mónaco. Fragments et témoignages. París. PUF.] VALÉRY – Monsieur Teste. 165. SAEP. París. 1995. PASCAL – Pensées. Emmanuel de Swedenborg. 1972. Vico. [Monsieur Teste. Hetzel-Dentu. B. 1869.] ROUSSEAU – Les Rêveries du promeneur solitaire. [La Guerra y la Paz. II. 3 Barthes lee estos cuatro textos a continuación. du Rocher. París. 1950.). t. SPINOZA Zac (Sylvain). 1977. 1921.

y si a este carácter general se le agrega además el del sacerdocio católico. Desde ese momento. Sea como fuere. Atenas. su carácter inexplicable. el principio religioso conserva. este tribunal no se parece a ningún otro. con la justicia. en penitencia. p.. pues. a) Joseph de Maistre “Se ha hecho mucho ruido en Europa por la tortura empleada en los tribunales de la Inquisición. <. tan incorruptible como los grandes tribunales españoles. p. lleva en sus banderas la divisa necesariamente desconocida para todos los tribunales del mundo. a menos que la soberanía le preste su gran prerrogativa. se mortifi48 . sometía a ella aun al hombre libre. que creía vivir en libertad. tan docto. En otras partes. nadie tiene el derecho de reprochársela a esta última. nos convenceremos. es dulce y misericordioso. y no corresponde aquí examinar si todos los que hablan de ella saben con precisión de qué se trata. de pedir perdón. En efecto. de que no puede haber en el universo nada más calmo. tantas buenas razones para emplearla como las hay para suprimirla en nuestros días. 46. y la misericordia pertenece sólo a los soberanos. y porque el sacerdocio entra en él. Las leyes griegas y romanas la habían adoptado. la sonora voz de los escritores franceses se ha aplicado sin fin a un tema que se presta al pathos filosófico. el delito se convierte en pecado. se atribuirían los derechos de la soberanía. Los inquisidores ordenaban la tortura en virtud de las leyes españolas. y hasta la precede: el acusado que comparece ante este tribunal es libre de confesar su falta. y que debería estar necesariamente rodeado de formas misteriosas y severas para producir el efecto que esperaba de él el legislador. sin embargo. antes de toda experiencia. no hay nada tan justo. Los jueces serían rebeldes si se ocuparan de dispensar la gracia. Le Jeudi 24 octobre 1776.. Rousseau. El culpable ayuna.b) c) d) Tolstoi: La Nuit d’Austerlitz. 357. el sacerdocio se rehusará a participar. pero apenas es convocado a sesionar entre los jueces. En medio incluso del aparato de suplicio. sólo la justicia pertenece a los tribunales.> En primer lugar. p. pero todas estas declamaciones desaparecen en un abrir y cerrar de ojos ante la fría lógica. y si no había. ora. en los tiempos antiguos. Tao: Portrait de Lao-Tsé. Todas las naciones modernas habían empleado este medio terrible para descubrir la verdad. MISERICORDIA ET JUSTITIA. y el suplicio. dado que la tortura pertenece tanto a todos los demás tribunales como al tribunal de la Inquisición. En este tribunal establecido para espantar la imaginación. y por la pena de la hoguera infligida por los crímenes contra la religión. La misericordia sesiona. más circunspecto. de someterse a expiaciones religiosas. más humano por naturaleza que el tribunal de la Inquisición. y porque era ordenada por todos los tribunales españoles. 37.

confiesa sus pecados. recita los salmos. y vi lanzarse sobre mí un gran perro danés que. quizá no haya nada. tomando los senderos a través de las viñas y las praderas. Quizá sea un señuelo. atravesé hasta Charonne el paisaje agradable que separa estos dos pueblos. todo es mentira. se lo devuelve a su familia y a la sociedad. Slatkine Reprints. 1815. absolutamente nada más que esto. ‘¡Qué calma. Pero no vio nada más. infinito! ¿Cómo no lo he notado hasta hoy? ¡Cuán feliz soy de haberlo descubierto al fin! Sí. luego di una vuelta para volver por las mismas praderas. pero eligiendo otro camino.. qué majestad!’. Si el crimen es enorme. fuera de este cielo sin límites... 49 . pensaba.] Alrededor de las seis estaba en la pendiente de Ménilmontant. 5 El desvanecimiento del príncipe Andrés durante la batalla de Austerlitz es un episodio de La guerra y la paz. ávido por saber si el artillero pelirrojo había muerto y si la batería había sido conquistada. del descanso. y de allí. No hay nada. en la tercera parte del libro primero. ¡Dios sea loado!’” 5 c) Rousseau “El jueves 24 de octubre de 1776 caminé después de la cena por los bulevares hasta la calle Chemin-Vert. y la marcha lenta de estas nubes en el cielo profundo. por la cual llegué a las alturas de Ménilmontant. todo es vanidad.” 4 b) Tolstoi “‘¿Qué sucede? ¿Caigo? Mis piernas flaquean’. cuando algunas personas que caminaban delante de mí se apartaron de golpe. si el culpable se obstina. publicadas en Lyon. no tuvo ni siquiera el tiempo de detener su carrera o de desviarse cuando me vio. alejándose a toda velocidad de una carroza. En lugar de marchar al suplicio. y se desplomó hacia atrás. pero muy alto.ca. se dijo. el sacerdote se retira. Me pareció que el único medio que tenía de evitar ser derribado era dar un gran salto tan preciso que el perro 4 Este texto elegido por Barthes de la antología de Cioran está extraído de Lettres à un gentilhomme russe sur l’Inquisition espagnole. Encima de él no había otra cosa que el cielo. inmensamente alto. en el que flotaban suavemente las nubes grises. esperando ver la salida de la lucha entablada entre los franceses y los artilleros. entre los gritos y la batalla. qué diferencia entre la rabia estúpida de los dos hombres que se disputaban el atacador. ‘¡Qué diferencia entre nuestra loca carrera. Reabrió los ojos. casi frente al galante jardinero. o la oficia. y no reaparece sino para consolar a la víctima en el cadalso. se lo absuelve. [. si hay que verter sangre. y forma parte del tomo III de Œuvres complètes de Joseph de Maistre. qué paz. Se trata del final del capítulo XVI. oye misa. un cielo velado. aparte del silencio..

sólo yo soy estúpido. mis deseos no se manifiestan. El perro danés no había podido ser detenido y se había precipitado [. y que no tuve tiempo de razonar ni de ejecutar. Todos los demás tienen sus ocupaciones. cada vez que la recuerdo. no sentía ni dolor. ni miedo. Sentía en todo mi ser una calma encantadora. como si no tuviera lugar donde descansar. En ese momento no me acordaba de nada: no tenía una noción distinta de mi individualidad. Veía correr mi sangre como habría visto correr un arroyo. Era todo lo que sentía de mí mismo. Era casi de noche cuando recobré el conocimiento.] La noche caía. fue la última antes de mi accidente. estoy triste y abatido como si no tuviera lugar donde refugiarme. 50 . no le encuentro nada comparable en la actividad de todos los placeres conocidos. sólo yo estoy limitado como un salvaje. a la cual. y me parecía que llenaba con mi ligera existencia todos los objetos que percibía. Todos los demás tienen lo superfluo. Nacía en ese instante a la vida. sin pensar siquiera que esa sangre me pertenecía. 7 Este texto está extraído de L’Esprit du Tao. Me encontraba en brazos de tres o cuatro jóvenes que me contaron lo que acababa de suceder.” 6 d) Retrato de Lao-Tsé por él mismo “Los demás son felices como si asistieran a un banquete. Esta idea más rápida que un relámpago. pero utiliza la traducción del Tao realizada por Henri Maspero (p. sólo yo parezco haber perdido todo. no sabía ni quién era ni dónde estaba. Vi el cielo. algunas estrellas y un poco de verdor. sólo yo parezco un necio. Sólo yo soy calmo. o subieran a una torre en primavera. ni la menor idea de lo que acababa de suceder. al comienzo de la segunda ensoñación. de Jean Grenier. Los demás tienen un aspecto lleno de discernimiento. Sólo yo difiero de los demás en el hecho de estimar a la Madre Nutricia. ni nada de lo que siguió hasta el momento en que volví en mí. No sentí ni el golpe ni la caída. soy como el niño que no ha sonreído todavía.. 230).pasara debajo de mí mientras yo estuviera en el aire. ¡qué caos! Los demás tienen aspecto inteligente. ni inquietud. Parezco llevado por las aguas. mi espíritu es el de un tonto.” 7 6 Se trata de un fragmento de Rêveries du promeneur solitaire. Esa primera sensación fue un momento delicioso..

por tanto. [s] y [z]. allí donde hay sentido hay paradigma. operación compleja” o “anular la oposición de A y B”. el paradigma es el motor del sentido. sus conminaciones. sus arrogancias → exceptuar el 8 Por ejemplo..] 9 “Se sabe que ciertos lingüistas establecen entre los dos términos de una polaridad (singular-plural. o más bien llamo lo Neutro a todo aquello que desbarata el paradigma.]. simplemente una indecisión de pronunciación. nombro una cosa: reúno bajo un nombre. Larousse.” 51 . desbaratar. mediante el recurso a un tercer término → el tertium: a) en lingüística estructural. 179). * Esto es fonológico. el objeto de este curso. París.” * Las palabras francesas poisson [pescado] y poison [veneno] se distinguen por un solo sonido.. producir sentido. para producir sentido. su argumento. ¿Qué es el paradigma? Es la oposición de dos términos virtuales de los cuales actualizo uno al hablar. [T. que sigo en este punto. entonces no hay paradigma ⫽ en francés l/r. OCI.11 o grado cero.2) ARGUMENTO Voy a dar. Pues no defino una palabra. el pensamiento de una creación estructural que deshace.] deja de ser pertinente.. → tentación de suprimir. darlo para consumir. para entrar en el conflicto. de entrada. para producir sentido. el índice del paradigma.] 11 Según Jean Dubois. en ciertas posiciones de la cadena hablada. 724). 1970. pues je lis ⫽ je ris ⫽ leo ⫽ río]: creación de sentido. según la perspectiva saussuriana. o término-cero” (Le Degré zéro de l’écriture”. Ejemplos: 1) En japonés: no hay oposición entre l y r. anula o contraría el binarismo implacable del paradigma. que es aquí lo Neutro. Del mismo modo (di este ejemplo varias veces). una oposición fonológica [. b) Trasponiendo al plano “ético”: combinaciones del mundo para “elegir”.. en Eléments de sémiologie (OCI. “se llama neutralización fonológica el hecho por el cual. Hjelmslev. en su Dictionnaire de linguistique. esquivar el paradigma.] es la barra de cesura [.. 2) De allí.8 s/z. del sentido. para “asumir responsabilidades”. Brøndal y fonetistas:9 A/B → A + B (complejo)10 y ni A ni B: término amorfo. neutro (neutralización fonológica). Véase también “Question de tempo” (OCIII. A) Defino lo Neutro como aquello que desbarata el paradigma.. la sibilante sorda en la primera y la sonora en la segunda. Dicho de otro modo. o en S/Z (OCII. término neutro. pero hay oposiciones semánticas: blanco versus negro. 626): “La barra (/) que opone la S de SarraSine y la Z de Zambinella [. y allí donde hay paradigma (oposición) hay sentido → dicho elípticamente: el sentido se basa en el conflicto (la elección de un término contra otro) y todo conflicto es generador de sentido: elegir uno y rechazar otro es siempre sacrificar algo al sentido. 10 [Oral: Barthes indica que se puede “reunir A y B. 1504). etc. pues no es lo mismo comer poisson que poison. pretérito-presente) la existencia de un tercer término.

etc. que no presentan ninguna electrización. uno de cuyos sentidos es “luchar”. inusitados. dado que nuestro Neutro es buscado respecto del paradigma. Desde el punto de vista léxico. todo discurso (sin ánimo o siquiera posibilidad de exhaustividad) que se relacione con el conflicto. el gesto. el acto. ni masculino ni femenino. lo Neutro remite a los siguientes campos: 1) la gramática: género. B) Campo. el campo general de nuestras reflexiones sería: la ética que es discurso de la “elección correcta” (¡y no es un juego de palabras político!)16 o de la “no-elección”. o más bien. aunque más no sea por la ley estructural de rotación de lo reprimido: en Marx. su esquive.13 2) La política: el que no toma partido entre contendientes14 (Estados neutrales). de “neutralidad”. 3) La botánica: flor neutra. su suspensión. el discurso. La ética: palabra que quizá se pondrá de moda (¡atención!). Éd. cuyo fondo es evidentemente sexual. 13 52 . Utopiques: Jeux d’espaces. del latín contendo. fuertes. no hay discurso de la ética: no se han dado (no han querido darse) los medios para tener una ética. Quiero decir con esto que. de indiferencia. “Desbaratar el paradigma” es una actividad ardiente. Volveremos a estas imágenes canónicas (en el Littré. París. 16 Alusión al eslogan político de Valéry Giscard d’Estaing para las elecciones legislativas de 1977. 15 Todo este pasaje debe vincularse con Louis Marin. o acción sin régimen:12 caminar. todo afecto. o de la “elección-desplazada”: del más allá de la elección. del conflicto. flor en la cual los órganos sexuales abortan constantemente (no es una imagen placentera). en Freud. 6) La química: sales neutras. el cuerpo. morir (siempre el gran ejemplo de la gramática: buen tema de tesis lingüística: ¡la gramática del “morir”! o de los golpes). candente. quizás en ellos la 12 Los verbos cuya acción prescinde del caso régimen son los verbos intransitivos. del conflicto = lo Neutro. 27-30. 3) Doy de lo Neutro una definición que es estructural. Lo Neutro –mi Neutro– puede remitir a estados intensos. de la elección. el más allá del conflicto del paradigma. 1973. Oral: Barthes indica que los ejemplos de la gramática son siempre violentos o mórbidos. Nos daremos el derecho a tratar todo estado. toda conducta. de Minuit. y verbos (latín) ni activos ni pasivos. pp. ni ácidas ni básicas. para mí. 4) La zoología: las abejas obreras: que no tienen sexo. en la lengua) de lo Neutro. conductores que no son sede de ninguna corriente. o con su cesación. que no se ocupan de copular. Sin embargo. 5) La física: cuerpos neutros. 14 Contendientes.Littré Ética sentido → ese campo polimorfo de esquives del paradigma.15 Nuestro objetivo no es desde luego disciplinar: buscamos la categoría de lo Neutro en la medida en que atraviesa la lengua. lo Neutro no remite a “impresiones” de grisalla.

18 Véase “Les allégories linguistiques”. ¿no es necesario acaso que haya siempre una palabra-maná. puedo leer un libro nuevo en el cual algunos pasajes pueden cris- 17 Proáiresis significa en griego “voluntad. deseo”. acóplese con cualquier otra palabra y dígase: “Poder e Inconsciente” (Verdiglione). 22 Véase p. Notar que el procedimiento de la tópica no es tan arcaico como parece: todo el discurso “comprometido” en vigencia: tómese una palabra-maná20 hoy: “Poder”. sólo que está fundada. Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. También existe un Sexualité et Politique. multiforme. 1510. en todas partes. Reaparece en OCI. 1975) los artículos de un congreso internacional de psicoanálisis de noviembre de 1975. inasible y como sagrada dé la ilusión de que por esa palabra puede responderse a todo?” 21 Armando Verdiglione reunió en una antología titulada Sexe et Pouvoir (París.18 3) PROCEDIMIENTOS DE PREPARACIÓN. para mí.22 ni exhaustiva: biblioteca infinita: aún ahora. 189). la ética siempre existe. preferencia.21 “Poder y Sexualidad”. 174. Esta biblioteca ni razonada (no he seguido un programa bibliográfico: cf. 1950. 1343. “10/18”. Sin embargo. OCI. tiene como referente un afecto obstinado (a decir verdad. Barthes glosa este término como “actividad de elección”. París. Para preparar este curso “paseé” la palabra “Neutro”. DE EXPOSICIÓN a) La biblioteca Tópica 1) Tópica. sino a través de una red de lecturas.ética está reprimida. 19: se trata de la bibliografía que abre el curso y respecto de la cual Barthes señala que está disponible para el público “durante el entreacto”. 20 El término maná. asumida o reprimida de manera distinta. si la palabra asusta: praxis (se basa en la proáiresis). col. “Poder y Naturaleza Muerta”. de origen melanesio. Por lo demás. el intertexto que distribuí entre ustedes).17 Agrego: una reflexión sobre lo Neutro. una palabra cuya significación ardiente. 194: “En el léxico de un autor. UGE. Pero en realidad. atraviesa todo discurso. para mí: manera de buscar –libremente– mi propio estilo de presencia en las luchas de mi tiempo. espero (me atrevo a creer) que mi tópica no sea tan maníaca. es decir. 53 . Payot. en la medida en que. 19 Véase. y sobre todo OCIII. por ejemplo. pues he paseado lo Neutro no a lo largo de una grilla de palabras. desde Le Degré zéro de l’écriture). París. fue tomado de “Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss” de Claude Lévi-Strauss. PUF. de una biblioteca. etcétera. 1976.19 a lo largo de cierto número de lecturas = el procedimiento de la tópica: grilla en cuya superficie se pasea un “tema”. OCII.

1950. 25 Según Husserl. la farmacopea). un “retrato” (cf. es decir. sería entrar en la biografía. por ejemplo: en psicoanálisis. tiempo-lugar en el que la pérdida de rigor metodológico está compensada por la intensidad y el goce de la lectura libre. Describir esa biblioteca. la varita se levanta: allí hay Neutro y. Véase Idées directrices pour une phénomenologie. 2) Entonces. 2. por ejemplo: nada sobre la neutralización husserliana25 (dejo esta carencia como está). 261. nostálgico (⫽ doxa: interesarse por el presente. Concert égoïste):24 biblioteca que me viene de un más allá (familiar): enormes carencias “típicas”. por ende. Puede aproximarse a la epoché. siempre he tenido ganas de que el material sea “de raza”. pero trabajando sobre la “vida” de los Muertos: hago que. en general: clásica (literaria y filosófica + una modernidad “humanista” que se detiene en la guerra del 40 + un aporte lateral que viene de los azares nómades de mi propia vida). pero Karen Horney o Reich están fuera de mi sensibilidad de lectura y. por eso mismo.Urt talizar en torno de la noción de Neutro como hechizo * fantasioso: leo. los Muertos piensen: los vivos me rodean. Biblioteca de autores muertos → puede sonar fúnebre. se desvía. dejar que los muertos entierren a los muertos.] 23 [Oral: Barthes agrega que la farmacopea de un sujeto es tan reveladora como su biblioteca. se modifica: me obstino y a la vez me modifico.] 24 Programa de France-Musique conducido por Claude Maupomé al cual fue invitado Barthes. creadora: para interesarme vivamente en mi contemporáneo puedo tener necesidad de un desvío por la muerte (la Historia). explicar su origen. leo a Freud o a Lacan.). de trabajo: no “cristalizo” (palabra amorosa). “suspensión del juicio”. Los datos (o lo dado) de las referencias son arbitrarios (biblioteca egoísta: cf. he decidido no contrariar lo que llamaré una estética del trabajo (valor excluido por la ciencia): libros cuyo pensamiento y forma son “inestéticos”. Dos observaciones: 1. me toman justamente en un sistema de ecos –más o menos consciente–.23 Diré solamente. No lo tomo así: a) Distancia criticada. ¿qué biblioteca? La de mi casa de vacaciones. completa. libro mencionado por Barthes en la figura “Las Intensidades”. ejemplo de Michelet: absolutamente presente en su siglo. 54 . en mí. la noción de Neutro se expande. París. etc. en la historia familiar: biblioteca de un sujeto = identidad fuerte. Gallimard. p. en esta biblioteca he operado elecciones muy arbitrarias de lectura. pero además. una de las etapas del proceso fenomenológico consiste en una forma de neutralización del mundo. pero sólo los muertos son objetos * Barthes acuña un neologismo –que no puede aparecer reflejado en la traducción– que combina sorcellerie [hechizo] y source [fuente] [T. me impregnan.

28 2. donde el “contenido” de las formas importa menos que su traslación. 1977. del conejo.creadores = estamos presos de “modas”. que ha leído recientemente. 243-245. sin ley del sintagma. Pierre. b) Figuras → “Lo Neutro en treinta figuras” El fragmento Variación continua Espacio proyectivo 1) Como el año pasado: serie (sucesión) de fragmentos. París. Mis razones. que son útiles. para mí. 28 Véase en Mille plateaux. un curso? ¿Impotencia o disgusto? (¿Quién puede distinguir entre la ineptitud y la falta de gusto?). respondió: leo a Marx. t. a partir del libro de M. “sólo leo a los muertos”. sino de centelleos. La descripción de la muerte de Gide se encuentra en Cahiers André Gide. Éd. París. devenir-animal. hombre de negocios vinculado al partido comunista. sino en el cual. desgarrado por la conciencia de la contradicción entre la vida intensa de su texto y la tristeza de saber que está muerto: siempre me entristece la muerte de un autor. 1980. pp. pues puede recibir un título) + rostro que tiene un “aspecto”. La serie de fragmentos: sería poner “algo” (¿el tema. 381 ss. cada uno de los cuales recibe un título = las figuras de lo Neutro. 1934.26 que. Figura: alusión retórica (= trozo limitado de discurso. de Minuit. IV. una “expresión”: fragmento no sobre lo Neutro. Cf. estaría financiando al partido comunista: le preguntaban cómo se acomodaba a la lectura de Soljenitsin. me conmueve el relato de las muertes de autor (Tolstoi.27 → El duelo está vivo. Barthes evoca la muerte de Tolstoi. etcétera. a Lenin. b) Leer al autor muerto es. citado en la figura “El retiro”. pero sólo la muerte es creadora. 27 55 . 2) ¿Por qué? ¿Por qué esta exposición discontinua? ¿Quizás impotencia de mi parte para “construir” un desarrollo. en la medida en que es el rechazo a dogmatizar: la exposición de lo no 26 Jean-Baptiste Duomeng. Gallimard. lo Neutro?) en estado de variación continua (y ya no articular en vista de un sentido final): relación con la música contemporánea. Gallimard. devenir-musique” y “De la ritournelle”. algo vivo. la sabiduría de ese capitalista (he olvidado su nombre). que cada uno se disperse en el campo. detectable. Principio asumido de no exhaustividad: crear un espacio proyectivo. La Vie de Tolstoï. según dicen. Cada figura: como si se estableciera una cabeza de puente: luego. un poco como esos dibujos-adivinanza donde hay que buscar la figura del cazador. más vagamente. No un diccionario de definiciones. y también quizá con las indagaciones actuales de Deleuze. su campo. pues estoy perturbado. devenir-imperceptible. Serie inorganizada de figuras exigida por lo Neutro mismo. Hofmann y A. “Devenir-vitesse. hay Neutro. París. pp. ¿son quizá coartadas? 1. Cahiers de la Petite Dame. Gide). 3.

La “diaforalogía”. Mélanges. pero no sin cierto peligro. que recorre toda la obra de Barthes.” No fabrico el concepto de Neutro. sino solamente de describir (de manera no exhaustiva): Describir = “des-enlazar” una palabra (el título de cada figura).30 Compréndase bien: no es la búsqueda de una sofisticación intelectual. de Pompadour”. Lo que busco en la preparación del curso es una introducción al vivir. querría. Institución. Las adiaphora son las cosas indiferentes. poniendo en ridículo a los sofistas de su tiempo. Voltaire. 1961. cap. ya se lo ha recorrido todo entero” → cada figura es a la vez búsqueda de lo Neutro y mostración de lo Neutro (⫽ demostración).. 736. Dignité des sciences. Hay una maestra de 29 “Les Anciens et les Modernes ou La Toilette de Mme. No hay que distinguir entre el medio y el objetivo <. desacreditado por la ley del discurso occidental. palabra griega que significa “diferencia” o “diferendo”. Es hilar una tela. es evocada por ejemplo en “Délibération” (OCIII..No dogmático Dominio Tao. Grenier. el método y la meta. en griego = diaphorá. mirar las palabras-figura (empezando por lo Neutro) con una mirada oblicua que haga aparecer los matices (mercancía cada vez más preciosa. en efecto. I. En efecto. 4.”29 Describir. col. destejerla hilo por hilo. de allí el recurso frecuente a la etimología. curso → preparan un lugar de dominio. “Bibliothèque de la Pléiade”. París. separando el oro. Bacon: “Aristóteles. 44). Gallimard. cosas que pertenecían a dominios que no remitían al pensamiento religioso” (p. una guía de vida (proyecto ético): quiero vivir según el matiz. 1009). ciencia de los matices o de los moarés. es “a la vez el camino a recorrer y el final del recorrido. p. mi problema constante: desbaratar el dominio (el “alarde”). Esto. no enseñara la manera de hacer un zapato. Mélanges IV. Yuxtaposición de figuras: experimenta una “paradoja” formulada por el Tao. si estuviera en mi poder. que no censura el efecto. deshilar ¿qué? Los matices. “La toilette de Madame de Pompadour” (1765. Ahora bien. –¿Qué es deshilar. expongo los Neutros. señor? –Señora. 30 Diaphorá. verdadero lujo desplazado del lenguaje.. el equivalente de esta palabra no se encuentra en las oraciones de Cicerón. Inorganización = inconclusión. El Tao. p. Orden paradójico de los discursos sin resultado: o mejor. p. 241 (5. 3) Dentro de cada figura no se trata ni de explicar ni de definir. 14 Bacon. pero que no se ocupa del resultado. que Barthes traduce como “matiz”. y se contentara con exponer zapatos de toda forma y tamaño. Nietzsche escribe en “Schopenhauer como educador” (Consideraciones inactuales): “La Reforma proclamó que había muchas adiaphora. como nuestras damas deshilan una tela de oro. 3) Describir Deshilar Matiz dogmático no podría ser ella misma dogmática. presentándose como tal. Palabra antigua que puede servir de metáfora: parfiler [deshilar]: Voltaire. palabra nietzscheana).> apenas se ha comenzado a recorrer el camino. con bastante ingenio sin duda. 56 .. 455): “Newton ha deshilado la luz del sol. dijo que se parecían a un zapatero que.

33 Para mí. se admite una teoría del fragmento. sobre todo aquí mismo. 1297). Éd. 1967. Entonces. balbuceo: azar “electrónico”34 = solución. después de haber numerado las figuras en su orden alfabético. Se admite comentar.32 Este año. El año pasado: el alfabeto. la literatura: intentar vivir según los matices que me enseña la literatura (“Mi lengua sobre su piel ⫽ mis labios sobre sus manos”)31 → cátedra de semiología literaria = 1) Literatura: códice de matices + 2) Semiología: escucha o visión de los matices. pp. a reconstituir un paradigma que lo Neutro quiere precisamente desbaratar: lo Neutro se convertiría discursivamente en término de una antítesis: al ser expuesto. 34 Esta vez el procedimiento de azar es el de la computadora. 85-94. título del curso anterior en el Collège de France (1976-1977). sino solamente. me entrevistan sobre ese tema. Secuencia de números de dos cifras en diez columnas: seguí los números por línea en el sentido de la lectura: el azar puro. en la figura “La Delicadeza”. o de otro modo. 32 Cómo vivir juntos. El verdadero problema del fragmento está allí: ya sea que se piense en lo agudo del problema respecto de Pensées de Pascal.matices. y mucho más viva este año. procedimiento arbitrario de sucesión. Cahiers de Royaumont. 33 Véase en Nietzsche. vol. nº4. pues lo Neutro es desapego del sentido: todo “plan” (división temática) sobre lo Neutro equivaldría a oponer lo Neutro y la arrogancia. Véase Fragments pour H. El procedimiento del azar está duplicado. simple. 4) El azar. de Minuit. o de la dialéctica del plan y del no plan en la escritura de Nietzsche (sobre todo en La voluntad de poder). y Barthes no la menciona pero lo hará más adelante en una alusión que sólo es comprensible para él. de Jean Wahl. refuerzo de lo aleatorio: título → orden alfabético → numeración → sorteo: tabla de números al azar: tabla nº 9 del Instituto de Estadística de la Universidad de París. Revue de statistique appliquée. discutir la idea de fragmento. “Ordre et désordre dans la pensée de Nietzsche”. 275-288. consolidaría el sentido que quería disolver. Barthes las sorteó siguiendo una tabla de cifras sacadas de una revista de estadística. es decir. París. 31 Alusión a una carta privada dirigida a Hervé Guibert el 10 de diciembre de 1977 (que este publicó en L’Autre Journal en 1986). y de Gilles Deleuze. (OCIII. el año pasado. “Sur la volonté de puissance et l’éternel retour”. ¿En qué orden poner las figuras para que no se estabilice un sentido? Pregunta antigua. donde Barthes escribe: “No quería en absoluto ‘mi lengua sobre su piel’. abordada en cada nuevo trabajo. pp. ‘mis labios sobre su mano’. pero no se dan cuenta de lo problemático que es decidir qué orden se elegirá. 57 .” Esta carta es confidencial. VII. 1959. ya que. Querría señalar que mis esfuerzos repetidos por emplear y justificar una exposición aleatoria (en ruptura con la forma “disertación”) no han tenido eco jamás.

suspensión del juicio”. por profundización. final. A lo largo de este curso habrá entonces que entender que hay una violencia de lo Neutro. 35 “Creo sinceramente que en el origen de una enseñanza como ésta es preciso aceptar colocar siempre un fantasma” (Leçon. – luego. de los dogmatismos. es decir. Puedo solamente adivinar. 813). terrorismos. 37 La ausencia de imagen es una de las “figuras de lo Neutro” descripta en Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. interrupción. 1304. Digo entonces que el deseo de Neutro es deseo de: – primero: suspensión (époché)36 de las órdenes. sino de un deseo. intimaciones. arrogancias. lo Neutro es suspensión de la violencia: como deseo. pero que esa violencia es inexpresable. Esto es discontinuo. En OCII. rechazo del puro discurso contestatario: suspensión del narcisismo: dejar de tenerles miedo a las imágenes (imago)37: disolver la propia imagen (deseo que limita con el discurso místico negativo. 36 Époché. Resumiendo: deseo lo Neutro. 874). es violencia. El curso existe porque hay un deseo de Neutro: un pathos (¿una patho-logía?). leyes. Barthes da su definición de epoché en “L’image” (OCIII. escribe: “La imagen hace pesar sobre nosotros una demanda que no corresponde a los verdaderos deseos que tenemos. “Contre l’image”. Queda por plantear la verdad del curso: el deseo que está en su origen y que el curso pone en escena. postula (alucina). como lo es siempre el deseo: no se trata de una sabiduría. que desarrollará en las figuras “La Respuesta” y “Donner congé”. Es un concepto que proviene de la filosofía escéptica. OCIII. 1) Recordemos la lección inaugural:35 promesa de que cada año el curso. entre las malezas de mí mismo. el antro donde se abre y profundiza. no puede ser visto más que por los otros. en griego. 2) La descripción tópica exhaustiva.4) EL DESEO DE NEUTRO a) Pathos Deseo Suspensiones Paradoja Violencia Todo esto: aparato sereno de orden intelectual: argumento del curso + principios de exposición. aquello que. 3) Lo Neutro como deseo pone continuamente en escena una paradoja: como objeto. que hay una pasión de lo Neutro.” 58 . de ese deseo de Neutro no me pertenece: es mi enigma. pero que esa pasión no es la de un querer-asir → reconozco a veces esta pasión en mí en la calma en la que recibo el espectáculo de los “querer-asir”. luego postulo lo Neutro. errático. Quien desea. de mí. “detención. querer-asir. conminaciones. pedidos. o Zen o Tao). la investigación partirá abiertamente de un fantasma personal. 196).

1958. el deseo siempre es vendible: no hacemos más que vender. 39 Su madre muere el 25 de octubre de 1977. Por lo tanto. situaré la región. 59 . → Originariamente. Y pienso en esta frase de Bloy: “Sólo es perfectamente bello aquello que es invisible. p. un duelo:39 el sujeto que va hablar de lo Neutro ya no es el mismo que el que había decidido hablar de él.40 2. Barthes dedicó un artículo a Bloy (OCIII. como un segundo Neutro que se entrevé detrás de un primer Neutro. pues no hay verdad que no esté ligada al instante. lo Neutro es invendible. bajo ese discurso cuyo argumento y procedimiento he expuesto. es la diferencia que separa el querer-vivir del querer-asir: el querer-vivir es entonces reconocido como la trascendencia del querer-asir. el más allá. su singularidad absoluta. me parece que oigo yo mismo. de esta manera: como una segunda cuestión que se separa de una primera cuestión. La paradoja del deseo de Neutro. 225. 1. y sobre todo. es la diferencia que separa ese querer-vivir ya decantado de la vitalidad. La primera cuestión. se trataba de hablar de la cesación de los conflictos y es todavía de eso de lo que se hablará. 45-47). objeto implícito del curso.Invendible 4) Por regla general. es que es invendible → me dicen: “¿Va a hacer un libro con este curso sobre lo Neutro?” Dejando de lado todos los demás problemas (especialmente de performance). La segunda cuestión. en un poema. Mercure de France. respondo: No. el segundo Neutro. 677). me parece que debo decir una palabra de la situación de lo Neutro. algunos lo saben. pues no se cambian los carteles del Collège. en mi vida presente. dispongo el querer-vivir. comprar. del deseo de Neutro. París. hoy. y antes de dejar divagar las figuras de lo Neutro. dice que sólo le resta lo siguien- 38 Título de una parte del Journal (II) de Léon Bloy. → Pasolini.”38 → ¿”Invisible”? Yo diría: “insostenible” → hay que sostener trece semanas sobre lo insostenible: luego. 40 Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. b) El hilo cortante del duelo Para terminar con estos preliminares. un acontecimiento grave. objeto declarado del curso. incomprable. todo se abolirá. la deriva lejos de la arrogancia: abandono el querer-asir. pero. Entre el momento en que decidí el objeto de este curso (en mayo último) y aquel en que tuve que prepararlo. fugazmente. se produjo en mi vida. intercambiar deseos. otra música. el primer Neutro.

p. Entonces: presencia del deseo. por algo o por alguien. romántico. lo que implica aceptación un poco pasiva. Está traducido parcialmente al francés en la edición de Poésies 1943-1970. apego. Quizá dos benevolencias (según las lecturas): la húmeda y la seca.te: “una vitalidad desesperada”41 → la vitalidad desesperada es el odio a la muerte. 60 . increíblemente fuerte y casi impensable. indiferencia que consiente eventualmente a una demanda previa del otro. originalmente: voluntas = studium: tener gusto. 41 Un poema de Pasolini se titula “Una vitalidad desesperada”. Barthes cita los primeros versos más adelante. pero no es que quiera necesariamente: posición exacta de lo Neutro. adolescente: pasaje incierto de la afección tierna al amor: presencia fuerte. Voluntas = buena voluntad. deseada. ya sea hacia la sublimación (gusto. ya sea hacia la dureza del concepto (voluntas). Se traduciría mejor por querría (ir contigo): nótese la malicia de la lengua. consiste en decir: me importa poco saber si Dios existe o no. 621. luego evolución “aséptica”. Huella del deseo en el italiano: Ti voglio bene: familiar. e incorruptible por una y por otra. benevolencia → “voluntad”. porque el concepto no tiene deseo. pero lo que sé y lo que sabré hasta el final es que no debería haber creado al mismo tiempo el amor y la muerte. LA BENEVOLENCIA 1) BENEVOLENTIA Etimología Partir de voluntas. que hace del condicional un modo del deseo más fuerte que el indicativo: querría ⫽ quiero = soy yo el que hace la demanda → Benevolentia está en retirada hacia Ti voglio bene. que no es ausencia. sino flotación eventual del deseo fuera del querer-asir. deseo por las cosas). Su forma esencial es en definitiva una protesta. y corresponde paradójicamente a su traducción palabra por palabra: quiero no estar bloqueado por tu demanda. es lo que llamo lo Neutro. del otro (Cf. tu persona: no rechazo. Stammi bene: que estés bien para mí) → Ti voglio bene no puede traducirse mediante quiero (ir contigo). rechazo del deseo. París. 1990. Lo Neutro es el No irreductible: un No como suspendido ante la dureza de la fe y de la certidumbre. solamente en el momento en que se crea un vocabulario filosófico (Cicerón). Esta palabra: deslizamiento ideológico interesante. el segundo Neutro. Gallimard. celo. En suma. pp. 81 y 123. ¿Qué es entonces lo que separa el retiro de las arrogancias de la muerte odiada? Esta distancia difícil.

col. una especie de filantropía hecha más de piedad que de amor <.> pero que llega hasta el temor de afligir a cualquiera. fraterno.) 3) EMOCIÓN Y DISTANCIA Distancia Sujeto víctima de la benevolencia: siente esta doble postulación. Fue publicado en Œuvres.” → Imagen: emotividad del cuerpo (“los nervios”) transformada en sentimiento: visiblemente. 288 Baudelaire. la espera de ver a la gente recibirnos amistosamente”. Ese enternecimiento ⫽ la benevolencia según el Tao. Benevolencia dura.. al menos literariamente: Baudelaire: “La benevolencia tiene un lugar bastante grande <. “amor afectuoso. y distancia. “contenido”. una bondad “trascendental”.. garantía de que uno no chantajea al enternecimiento → en suma. → Su “bondad”: nada del agape y nada de la benevolencia enternecida (bajo H): especie de benevolencia despectiva y suave. y proveniente del enternecimiento de los nervios”. divino”. Rasgo típico de H. marca del Agape. muda. Recordemos que la contención es un principio erótico del Tao (más sensual en este punto que en su concepción de la be42 El texto de Walter Benjamin se titula “Haschisch en Marsella”..43 2) “Seca”. 41. Walter Benjamin: experiencia de H en Marsella:42 sentimiento de benevolencia: “el firme bienestar. 110 1) “Húmeda”: del lado de la demanda: “gentileza” para ser amado. II. sospecha el primer polo y no le gusta el segundo44 → se encuentra ante una aporía: el deseo de un “monstruo” lógico. Publicado en 1932. “Folio”. Para el sabio. 2001. pues procede de una indiferencia. trata a los “buenos” y a los “malos” por igual. reconocimiento del deseo. un Eros bien conducido. todo es igual. Grenier. Se abstiene de llenar una función.. describe los efectos de una toma de haschisch el 29 de julio de 1928. y en otra parte: “Una benevolencia singular aplicada incluso a los desconocidos. 61 . flotación → Agape.. (Experimento esta “benevolencia” por seres que me son tan ajenos que no tengo con ellos ninguna ocasión de conflicto interno = incomunicación total y apacible. Gallimard. la dosis adecuada de emoción y distancia: emoción. París.> una benevolencia blanda. perezosa. “reservado” (en el sentido de coitus reservatus). 43 En griego.. cerca de la emoción amorosa: deseo sublimado por difusión. Si está obligado a hacerlo. 44 La benevolencia húmeda y la benevolencia seca. exaltación difusa de la amistad. t. anclaje en el cuerpo (no reprimido). 63 Tao. como a niños.2) SECA Y HÚMEDA Benjamin.

cit. lapsus). que prefiere a Agape (amor caritativo). al campesino. t. Gide viejo: soy un neumático que se desinfla. La imagen exacta empleada por Gide es “un neumático que se vacía”. de vaciarse: es el infinito paradójico de la fatiga: proceso infinito del fin. b) Fatigo: hacer reventar (los caballos). ékstasis significa “desorden del espíritu”. uno de los iniciadores de la teología negativa. labo: resbalar para caer (cf. p. o asimilado al obrero. para hablar del amor sublime. por golpe o presión.. Y Gregorio de Nisa (otro místico negativo): Eros es la cumbre extática del Agape. 38. solamente una especie de localización intuitiva. Fatiga: en latín. Cf. que cae hacia delante → quizá laedo. se obstina. del aplastamiento bajo alguna cosa. 1) SIN-LUGAR Trabajo Valor social (lingüístico-social) de la fatiga (pero ni la ciencia lingüística. Labor: género animado: fuerza actuante. Fatigatio (o Defatigatio). francés: être crevé [estar reventado]. Eros implica ékstasis:45 hace salir a los amantes de sí mismos. divino. en usar la palabra Eros (deseo amoroso). → En suma. al empleado. progresivo. plenitud que se vacía. tres palabras: Labor. carga bajo la cual uno vacila. lesionar. cf. Lassitudo. 104 nevolencia seca). Cf. lassus: que se inclina. IV. 141. Cahiers de la Petite Dame. gastar. “fatiga” no se vincula fácilmente con el trabajo manual.Agape Eros Dionisio. LA FATIGA Etimología Gide Neumático Miremos el nudo. O también: Benevolencia = Agape penetrado de Eros. empuja a Dios a producir el universo. ni la sociológica se ocupan de estos matices decisivos → entonces. herir. sobre todo rural. desinflamiento lento. que compromete todo el cuerpo) → sin duda. luego de lo cual. Curiosamente. En el cruce de dos imágenes: a) Labor (trabajo penoso. una idea durativa: que no cesa de inclinarse. Se reconstruye muy bien la imagen: “reventar”. → Imagen general del decaimiento. empírica): Lugar en el trabajo (labor). el espectro etimológico. en el campo social actual. Pero parece que. ¿Estado de clase? En todo 45 En griego. op. la benevolencia = una Agape tendida por Eros y contenida por un principio Tao. 46 62 . Lassitudo. Dionisio el Areopagita.46 En la imagen misma. La imagen temática = la del neumático reventado que se desinfla. en efecto. tensión de pared que se relaja.

. Esto plantea el problema del lugar de la fatiga en la sociedad. ¿Una gripe? Mala. derecho al duelo muy reducido → derecho al duelo: para inscribir en las reivindicaciones sociales (¿las utopías?): licencia por embarazo. 63 . era por lo menos amplia. la manera en que la sociedad codifica el duelo para recibirlo: al cabo de algunas semanas. XXI Individuo caso. sin ubicación. p. b) Pero ¿la fatiga? Hagan esta experiencia: compongan una tabla con las excusas recibidas (creíbles): quieren anular una conferencia.” → fatiga = reivindicación agotadora del cuerpo individual que pide el derecho al descanso social (que la socialidad en mí descanse un momento = tema tópico de lo Neutro). no hay una realización utilizable léxico-gráficamente). sin respuesta? ¿La fatiga? Seguramente. insostenible socialmente → de allí. seminario de Clavreul. banal. que se extenúa.47 pero que yo sepa. Entretien. En realidad. seminario École des hautes études en sciences sociales hace dos años. la sociedad retomará sus derechos. psicoanalista. como un signo sin referente (cf. ¿sí o no? ¿Es una realidad nosográfica? A falta de un buen estudio sobre el lenguaje médico (idea en el aire. Pido ser conducido a una región donde sea posible estar fatigado. que se desinfla. estado de casta: ligado míticamente al trabajo de la cabeza. la fatiga no está codificada.Duelo Blanchot. no. la Quimera) que pertence al campo del artista (del intelectual como artista) → inclasificado. etc. Entonces. una tarea intelectual: ¿cuáles serían las excusas sin sospecha. el grito (¡fatigado!) de Blanchot: “No pido que se suprima la fatiga. inclasificable: sin lugar. publica L’Ordre médical en Éditions du Seuil en 1978. por ende. ¿Cuál es el lugar de una lesión del cuerpo (total) en la tabla reconocida (socialmente) de las enfermedades? La fatiga es una enfermedad.).. 47 Jean Clavreul. no es obvia = funciona siempre en el lenguaje como una simple metáfora. Hoy. ya no recibirá el duelo como estado de excepción: las demandas volverán a empezar como si fuera incomprensible que se las rechazara: tanto peor si el duelo nos desorganiza más tiempo que lo que el código estipula. fatiga = una intensidad: la sociedad no las reconoce. pero ¡atención a la venganza del destino! Cf. Sociedad: siempre ha codificado los tiempos del duelo: “Saber-vivir” del Mémento Larousse (fines del siglo XIX): padre o madre: dieciocho meses. por duelo. ¿Una intervención quirúrgica? Mejor. dejemos actuar la escucha intuitiva de la lengua: a) Depresión es reconocida cada vez más como realidad nosográfica (quizá por creación de una farmacopea (pretendidamente) temática): puede haber licencia de enfermedad por “depresión” (eximición del servicio militar.

Este término de teología. vivir un espacio sin fijarse en un lugar = actitud del cuerpo más descansada: baño. “Matinée chez la princesse de Guermantes”. Voy a leer un texto escrito en primera persona. conversación actualiza el carácter perpetuo del lenguaje (adoración perpetua):49 fuerza de una forma. de recuperarme: ya no oírla. me parece. una fatiga (subjetiva): 1) La conversación. 1994). como espectáculo del lenguaje. si X pudiera hablar una lengua desconocida y que fuera musical!). con una distancia artística. en qué circunstancias. por ejemplo) es menos cansadora (para mí) que las conversaciones de amigos: puedo recuperar mi exclusión mirando el cuadro. entre otras. de cambiar de lugar.). recibirla como objeto novelesco. No me atrevo a cerrar la puerta. a escala de la especie: fuerza monstruosa de la que me siento excluido como individuo (¡a menos que me convierta en charlatán!). es la banalidad de la conversación (¡ah. El otro es el infatigable. sino escucharla: en otro nivel. en la habitación contigua. pequeño fragmento de diario (verano de 77). pero esa fatiga se transforma (cf.2) LO QUE FATIGA Conversación Perpetuidad Exclusión Sitio Espacio Firma Cada uno debería intentar hacer el mapa de sus fatigas: ¿en qué momentos.”48 En efecto. firmas. de la “relación con”: “¿Cómo se sitúa usted en relación con el marxismo”. flotar. La energía –y sobre todo la energía lingüística– me deja estupefacto: es para mí como una marca de locura. que significa “devoción que consiste en darle al santo sacramento solemnemente expuesto en el altar un homenaje ininterrumpido” (Grand Larousse universel. es un motivo proustiano. etc. (Mi excusa: debemos elegir entre el discurso egotista y el discurso terrorista): “Visita de X. rugby) si se me pide no que ocupe un lugar (en un juego) sino solamente que flote en un espacio → lugar ⫽ espacio. x. 49 64 . 2) En la conversación. 1007). Es por ello que la conversación de desconocidos (en el tren.) 48 Una ligera variante de este texto se encuentra en “Délibération” (OCIII. habla interminablemente con mi madre. y?” “¿Cuál es su posición en este problema?” Fatiga: demandas de posición. (Sin embargo. un medio de restablecerme. y es por ello que es tan cansador: dificultad de flotar. Sin embargo. voy a desinflarme indefinidamente? Señalaré. Título original no conservado de Temps retrouvé.→ También. barco. Estoy siempre sorprendido (estupefacto) por el carácter infatigable de los otros. El mundo actual está lleno de ellas (intervenciones. otra forma de fatiga: la de la “posición”. es decir. manifiestos. lo que está cuestionado es mi lugar respecto del lenguaje como performance de los otros: me cansa buscar (y no encontrar) mi lugar (conversación de desconocidos). Lo que me cansa no es el ruido. con la sensación además de que si sigo así. el freudismo. confrontado a una conversación. es el título de la primera sección de la tercera parte. soy “un neumático que se desinfla”. la “adoración perpetua”.

por cansados que estemos. una cita de Blanchot (L’Entretien infini. -– Pero eso es la fatiga: un estado que no es posesivo. COMO JUEGO. o con ella –entre otros–. sino que el trabajo exige eso. . nada más que decir aparte de: fatiga: ¿precio que hay que pagar por no ser arrogante? 4) LA FATIGA COMO TRABAJO.Sesión del 25 de febrero de 1978 LA FATIGA (continuación) 3) JUSTEZA DE LA FATIGA Blanchot Neutro Simplemente. Oh. nadie elegiría por vanidad. XXI): “La fatiga es la más modesta de las desdichas. un acontecimiento orgánico.” → Es por ello que puede decirse que la fatiga no es un tiempo empírico. COMO CREACIÓN Como dije: fondo social. un episodio muscular. p. una experiencia que. no me concierne. sino una dimensión casi metafísica. Se diría que no solamente la fatiga no entorpece el trabajo. estar cansado sin medida. condúceme hacia aquello que. Frente a la fatiga. una crisis. neutro. no dejamos de cumplir nuestra tarea. una especie 1 Blanchot utiliza este signo para designar los párrafos en L’Entretien infini. libérame de mi fatiga. el más neutro de los neutros. tres usos posibles de la fatiga. exactamente como es debido.” Está muy bien dicho. que absorbe sin cuestionar. a) La fatiga como trabajo Blanchot Trabajo Paradoja señalada por Blanchot (L’Entretien infini # XVI)1: “Parece que. si se pudiera elegir. aunque me preocupa al punto de ocupar todo el lugar. Fatiga: hecho de casta.

pirroniano (y no fundador del pirronismo. excesiva. pensamos. Bien dicho a propósito de Gide (Cahiers de la Petite Dame. Una figura que encontraremos con frecuencia.C. Quizá sea lo que hago yo. de las protecciones. las figuras “La Respuesta” y “Kairós”. por ejemplo. c) La fatiga como creación Pirrón Sofistas Ciao Pirrón. sino también “hacer jugar su fatiga”. asumiendo su fatiga -–la palabra de los demás. es Pirrón. cf. una figura de dilección (siglos IV-III). Entonces se comprende que fatiga. Luego lo soluciona declarando: “Y además en el fondo todo me es igual (lo que es cierto sólo a medias). morirá un año más tarde): “Ocurre un juego muy sutil entre la profunda y real fatiga que experimenta a menudo y la manera como juega a veces con ella. pidió que lo dejaran en paz.” Sí: recordemos que es la época en la que Gide declara sentirse “un neumático que se desinfla”. Es lo que hace Gide: forma invencible del decir: la metáfora (del neumático) es lo que hace Blanchot. p.3 es decir. al dedicarle una figura en el curso. Es decir que pienso. diciéndola. 62. pues muerte = lo definitivo. protegiéndose inconscientemente detrás de ella en el momento de las explicaciones necesarias y fatalmente <bastante> desagradables <agrego. b) La fatiga como juego Gide Juego Posición Hablé de la fatiga en tanto desprovista del poder social de excusa. De este modo.) que Barthes mencionara a menudo. en un sentido. que me dejen en paz. pues se sabe por otras declaraciones: sobre todo las “tomas de posición”.2 ¡Qué puede pedir un neumático desinflado sino que lo dejen en paz! → El juego no es solamente social: no sólo se puede “jugar con la propia fatiga”. (1950: Gide a los 81 años. adogmática) a causa de una fatiga: estaba cansado de todo lo verbal de los sofistas y un poco como Gide. sea lo contrario de la muerte. no pido más que una cosa. pues su actitud fue precisamente asistemática. supra>.de idea corporal (no conceptual) una cenestesia mental: el tacto mismo de la infinitud: acompaño mi trabajo de su infinito. Véase. impensable  fatiga. 2 Véase supra. 170). Filósofo escéptico griego (365-275 a. 3 66 . a menudo en la fatiga como excusa posible: queremos ponerla como una pieza en el juego social de los esquives. la infinitud soportable en el cuerpo.

.. sin signo. ibid. ausencia de movimiento y de ruido. permanecer en silencio. pues no puede oponerse nada para manifestarse y revelarse” (pp. en suma = estado sin paradigma. Pero antes. → De allí. eran la corona. pues. no puede manifestarse. silere remitiría a una especie de virginidad intemporal de las cosas. pureza.agobiante–.] primero a sí mismo. la belleza. sin sombras ni oposiciones. bellas metáforas habituales: la luna en su declive. [. homogénea. la noche. escribe: “Dios quiere revelarse [. Se emplea para los objetos. en La Philosophie de Jacob Boehme (París. cuyo conocimiento era el más alto grado de la vida contemplativa. vuelta invisible. 260. creadora. tomar conciencia de sí.. sileunt. la misericordia. EL SILENCIO 1) SILEO ET TACEO Boehme. Exit la fatiga. 5 Sustantivo plural. 7 cirios). Dios. Este “silencio” de la naturaleza se aproxima a la visión mística que Boehme tiene de Dios. El derecho a la fatiga (no se trata de un problema de seguridad social) forma parte de lo nuevo: las cosas nuevas nacen de la lasitud –del hartazgo. no puede conocerse. matiz interesante: tacere = silencio verbal  silere: tranquilidad. Apocalipsis (7 ángeles. a partir del momento en que. el fundamento y la realeza” (Littré. el huevo que no ha sido incubado: silet.] Pero en tanto tal. los vientos. B. la inteligencia. Vrin. quizá. Dios “en sí”: bondad. la sabiduría. término de la Cábala: “Nombre dado a diez perfecciones de la esencia divina. el mar. Sin embargo. Según G. la forma. claridad eterna. pues silere. se acepta acatar sus órdenes. libertad. el brote o el sarmiento que no aparece todavía. “eternidad calma y muda”. la victoria.). En suma. sin paradigma. la gloria. revelarse ni siquiera a sí mismo: “una voluntad pura considerada una nada”4 → Dios se crea un paradigma.5 articulada en dos centros 4 Alexandre Koyré. antes de que estas nazcan o después de que hayan desaparecido (silentes = los muertos). 67 . se da un contrarium: una “naturaleza” septiforme [simbólica del 7. el silere del Dios boehmiano lo vuelve incognoscible. 1971).. Para Boehme. Scholem. 245 En la lengua clásica es lo mismo: callarse. creó algo: no digo qué pues no fue en verdad ni una filosofía ni un sistema: podría decir: creó lo Neutro –¡como si hubiera leído a Blanchot! La fatiga es. 245-246). silencio. Cábala (los 7 Sefirot)].

quiere decir eyaculación. la polución por el La Kabbale et sa Symbolique.6 angustia moral / luz esclarecedora. arcaicamente: “Tout se taisait” [Todo callaba]. se opone a silere. “igualdad de derecho en un Estado democrático”. el derecho al silere. la serie etimológica latina y la serie mística boehmiana). el silencio ya no es sino de habla. entonces tacere. Payot. el acto de hablar. “libertad de hablar igual para todos”. en Sade. ira. el movimiento ecológico. 6 Orgé. la enunciación en enunciado. pero en beneficio del sentido de tacere: la naturaleza es de algún modo sacrificada al habla: en francés. como silencio de naturaleza o de divinidad. Finley en Démocratie antique et Démocratie moderne. Problema que sigue ocupando la escena: la reivindación de la palabra. Había en griego (en las instituciones) una palabra para este derecho legal: isegoría:7 derecho de todos a hablar en la asamblea. 67. 7 Isegoría. 67 Polución Ecología dinámicos (luego en paradigma): el fuego devorador. en griego. p. como se sabe. es el derecho a la tranquilidad de la naturaleza. o al menos no que yo sepa. masturbación. último avatar. El derecho a callarse. sustantivante. como silencio de habla. discos de silencio). de modo que recriminar contra la polución cobra un aspecto moral) no afecta. palabra latina. 1966 (libro que Barthes cita en OCIII. hay diez Sefirot pero “siete formas sagradas de Dios”. la producción de habla (locutio: siempre ese deslizamiento insoportable de la lengua –sobre todo la francesa: esencializante. otra demanda intenta ser escuchada (pero ¿cómo?): el derecho al silencio (cf. el Hijo: la puesta en paradigma (de Dios por él mismo y en él mismo) coincide evidentemente con la aparición del Verbo: comienza el lenguaje. e ira. o en el fondo. Tacere (cruzo en este caso. la ira del Padre. no el derecho al tacere: encontramos aquí la ecología. Esta palaba es “utilizada a veces por los escritores griegos como sinónimo de “democracia”. indebidamente. 68 .Locutio Poder Isegoría. 1976. el habla. orgé. Pero detrás de la escena. escribe Moses I. Payot. París. amenazada por la política–. el ejercicio del habla está ligado al problema del poder: es el tema del derecho a la palabra. que. al costado. Finley. significan ambas “cólera”. E inversamente: lo que toma la forma de una reivindación colectiva. casi política –en todo caso. la locución-acto en locución-frase. parabra griega. el derecho a no escuchar: esto parece hoy paradójico. Podemos volver de la lejanía etimológica o volver a descender de las alturas místicas sin perder el paradigma sileo/taceo. o al menos no todavía. que transforma la producción en producto. se convierten en sinónimos. pero la guerra contra la polución (no me gusta esta palabra. luego. París. los dos se igualan. de allí. sino poéticamente. juke-boxes norteamericanas. las opresiones de la palabra. 676).

el disimulo: Bacon (Francis) (Essais de morale. 249). a veces diciendo otra cosa). Hay allí todo un complejo de moral mundana –podría decirse una microideología (como se dice microclima)–. de la locutio. ya sea general (hombre poco charlatán. interesante: el silencio 8 Jules Chaix-Ruy menciona a Fra Paolo Sarpi (1552-1623). ya sea temático (callarse sobre algo. decirse formalmente otro del que se es → Bacon recomienda un uso táctico en tres grados: “El mejor temperamento y la mejor combinación <. de una posibilidad de callarse. Arte de velarse y de ocultarse → tres modos o grados: 1) hombre reservado. 69 .. intimidaciones. infinitamente. la facultad de disimular según la necesidad. discreto y silencioso.” → Se trata desde luego de un silencio exterior. monje e historiador veneciano. no hablar): operación para desbaratar las opresiones. Señalaré dos modos del tacere. peligros del hablar. p. a) Callarse como táctica mundana Bacon Disimulo Fingimiento Jesuitas Hay desde luego toda una “moral” mundana que recomienda el silencio para evitar las trampas de la palabra = tema de moral clásica.. “discreto”). e incluso la de fingir cuando no hay otra salida. → Neutro = postulación de un derecho a callarse. 2) disimulo “negativo” (sería mejor decir “denegativo”): signos equívocos → parecer otro del que se es realmente. las palabras contaminantes → el tacere como derecho está todavía en el margen del margen (allí donde debe estar. junto con una reputación de franqueza.habla.”8 Desde el punto de vista semiológico. 3) disimulo “positivo” o “afirmativo” = fingir expresamente. el hábito del secreto. que puede subsumirse bajo la idea vaga de “moral jesuita”: la “restricción mental”: “Está permitido utilizar sin pecar los equívocos del lenguaje y las reticencias mentales. que “en los jesuitas. criticaba sobre todo la apología de la restricción mental”. el verdadero combate). 2) DESBARATAR EL HABLA Silencio (pues. después de mis aclaraciones = callarse.> consistirían en tener. que no da datos sobre sí y no se deja adivinar.

etc. es por tanto el grado cero. no en sí.11 Torquemada (1420-1498) extiende las atribuciones del Santo Oficio a los crímenes y delitos como “herejía implícita”. Barthes volverá a ellos en la figura “La Arrogancia”. el comodín de todo crimen: “en prisión por un implícito”. al menos con tres alcances: lo que pienso + lo que digo o no digo + lo que recibo del otro (¡pues mi “silencio” no es forzosamente recibido como “silencio”!). 2) la Inquisición. cualesquiera que sean las consecuencias (recordémoslo: San Agustín: cierto “modelo” de intolerancia respecto de los donatistas)12 → jansenismo. el tacet. El índice está. PUF. pero el sujeto del silencio es herético por su conducta (bígamos. 12 Cristianos cismáticos de África del Norte en el siglo IV. p. en una relación de contigüidad material con la realidad. veía en lo implícito un arma dirigida contra la fe verdadera. de la restricción mental. por el contrario. Chaix-Ruy. En esta “semiología” de la moral mundana. el silencio tiene en realidad una sustancia “palabrera” o “palabrante”: siempre está implícito. del latín (se calla) corresponde al silencio de un instrumento o de una voz durante una parte de un fragmento. 1966. lo implícito es un crimen. Barre se 9 En música. es decir. “Que sais-je ?”. L’Inquisition. un lenguaje que no se declara contra la Iglesia (silenciosa sobre este punto). 13 Herejía implícita Inquisición.Vico. mundano?). el lugar significante. Iglesia: tradición “dura” del “decir conforme”: San Agustín y la obligación de decir siempre toda la verdad. de la socialidad fuerte (¿y qué es acaso sino un lenguaje excesivamente social. → Laicización del rechazo de lo implícito. en toda sociedad “totalitaria” o “totalizante”. pues lo implícito es el pensamiento que escapa al poder. París. se dice sin cesar que se dice todo. sino en relación con lo que pienso: entonces. fundador de la semiótica. 11 Guy y Jean Testas. no verbales → temible: en realidad. valor sintagmático: en el discurso.): pero evidentemente: extender la jurisdicción de la Iglesia a los delitos en parte civiles. pongo blancos. no remite a un significado: está como el tacet 9 de una partitura (violín). 74 Tolerancia no es un signo en sentido propio. ladrones de iglesias. protestantismo: “rigor” moral = expulsión de lo implícito. a diferencia del icono y del símbolo. Política = no dicho → por ende. lo implícito (y el silencio que es su “índice”)10 participa en el combate mundano: es un arma polivalente: 1) los jesuitas la aceptan como el arma que permite ser a la vez mundano y cristiano. 70 . de origen protestante). valor sintagmático en una polifonía. 10 En el sentido de Charles Sanders Pierce (1839-1914). o mejor. nº 1237. blasfemos. moral de la franqueza (scouts. 211. “condenado por silencio”. Tenemos ahora un retoño político. sacerdotes casados. p. Ubicado en el campo de la mundanidad. col.

13 Para mí. discípulo de Pirrón. que se jactan de serlo): en general. reserva de una opinión”. es una puerta abierta. única forma de lo “franco” aceptable: oído en un café (a propósito de un truco para hacer carburar mejor un auto): “Francamente. Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie païenne. “impotencia para hablar. en nuestra vida. 17 Se trata de Timón el Silógrafo. contradicción”. b) Callarse como obligación de una “moral” interior: el silencio del escéptico Escepticismo Psicología Concepto Kojève.Franqueza Delicadeza Necedad jactaba de ser lúcido y franco + libro de Marchais: “Hablemos francamente”. apareció en 1977. que se contradicen mutuamente: los sistemas filosóficos (Platón. en general. 18 Aphasía. no busca el concepto): constatación de la existencia de una serie de “mitos” contradictorios. Kojève. axiomas y teorías indemostrabes. París.) Filósofo o no. de Georges Marchais. no sé. eso anuncia una pequeña “agresión”: uno se exonera de ser indelicado (sin delicadeza). 15 “El punto de partida ‘filosófico’ de su escepticismo corroboró (discursivamente) la coexistencia (discursiva) de una serie de ‘mitos’ contradictorios” (A. y muy abierta. Me parece difícil que a la proposición “Seré franco” no le siga una proposición necia14 → Hay cierta relación entre la delicadeza y lo Implícito. (Aun cuando se adhiera al escepticismo. p. 25 Interpretación hegeliana (Hegel.16 los escépticos (Timón)17 deducen un silencio (aphasía:18 ciencia del tacere). secretario del Partido Comunista Francés. 1973. de implícitos) del silencio místico. Kojève)15 del escepticismo (ya volveremos a ello): la base del escepticismo es psicológica (no es una “filosofía”. t. hacia la necedad. pero lo peor de la franqueza es que. hemos encontrado personas “francas” (es decir. Ahora bien. el hombre habla contradiciendo lo que dicen los demás y no hay modo de arbitrar → es un “nihilismo”. 14 “Lo Neutro no puede decirse francamente” (“La chronique”. hay al menos una diferencia entre Platón y el hombre de la calle: el artista. 25). 979). en editorial Grasset. Este silencio: aspecto nihilista “vacío” (de razones.” → Cuántas veces. el silencio del tacere. antilogía). 16 Palabras griegas que significan “igualdad de fuerzas” y “palabra en respuesta. réplica. del hecho de que las razones sean “equivalentes” (isostheneia. 13 Parlons franchement. Aristóteles) = simples opiniones: los dichos de un filósofo no difieren esencialmente de los del hombre de la calle. III. en griego. OCIII. Raymond Barre era el primer ministro en esa época. 71 . Gallimard.

heroica o sibilina: es un drapeado → fatalidad del signo: es más fuerte que el individuo. Notar.” . podría decirse que la “charlatanería”. 3) EL SILENCIO COMO SIGNO Dogmatismo Se sabe que en música el silencio es tan importante como el sonido: es un sonido. “sabia”. no hace más que describir el estado de equilibrio de su alma frente a representaciones inciertas y sometidas a fuerzas igualmente contrarias”19 → se trata entonces de un silencio psicológico (concierne al “alma”). Sexto Empírico (Sexto el Médico: mediados del siglo III d. la ataraxia). para constituir (si no está ya hecho): el silencio como signo. es recuperado rápidamente como signo. que el silencio escéptico es un silencio no de la boca (los escépticos hablan como cualquiera). Lo que se recusa es la palabra sistemática (dogmática). su contingencia. todo discurso no contingente → palabra: aceptada en su superficie.Escépticos. es una forma del silencio que desbarata las palabras (esto debe ser dicho con prudencia. sino del “pensamiento”. de una postura más o menos estoica. Seuil. Sin embargo. retomado (con un acento moral) por el didacta posterior del escepticismo. es importante. 94): “Al recibir la 19 20 72 Este comentario de Jean-Paul Dumont figura en nota al pie de página. toda declaración. pues los charlatanes son unos pelmazos). → Dossier para abrir. 48 Kairós Charlatanería Dogmatismo Esto.): “Cuando un escéptico adopta la actitud silenciosa. Véase OCI. no busca en la duda un refugio confortable. En este dossier (tómelo quien quiera) pienso por el momento en tres fichas que abren quizá dos direcciones “metodológicas”. el silencio mismo adquiere el aspecto de una imagen. o también un signo. lo que es producido expresamente para no ser signo. de la “razón”. del sistema implícito que sostiene y articula toda filosofía. ni siquiera un medio de evitar el error. 1) El silencio es el significante de un significado pleno: el bol de limosnas de los monjes budistas (Percheron. Se encuentra aquí un proceso que me impresionó en Le Degré zéro de l’écriture. en última instancia. como discurso de la pura contingencia. lógico (se deduce de la contradicción de las “verdades”) y ético (apunta a procurar el reposo. Al contrario.C. 180: “Nada es más infiel que una escritura blanca. Es lo que le sucede al silencio: se quiere responder al dogmatismo (sistema cargado de signos) con algo que desbarata los signos: el silencio. fuera de los signos.20 y me ha obsesionado desde entonces: lo que es producido contra los signos.

sentido por otra parte polisémico (“Hay también griegos silenciosos” + “Ese silencio es un discurso filosófico” + “Los demás (mis competidores) no son más que charlatanes” + “No me impresionas”. le respondió este filósofo. poco importa que se trate de silencio. 529). uno de ellos no decía nada y no contribuía con su parte <Diógenes Laercio: era Zenón>. capítulo I.). 1) Problema de conducta. que has encontrado entre los griegos un hombre que sabía callarse.”21 → El silencio remite a un significado desconectado: a) = “demanda” (¡ah. a la vez paradigmático y sintagmático: el que es silencioso = aquellos que hablan → anécdota (Bacon. soberana.Budismo Bacon limosna que no ha buscado y que sólo su silencio pide. es decir. 2) El silencio = tomado en un paradigma “extendido”. 73 . que es esquivo con los paradigmas. etc. L’Entretien infini): “Kafka deseaba saber en 21 Maurice Percheron. 1956. formándose de ellos la más alta idea. pero. demanda libre. El bol de limosnas “es uno de los nueve objetos que el monje puede poseer” (Percheron).22 y en este sentido. 22 Neologismo barthesiano: unidad narrativa. p. Barthes lo cita en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. desde luego. o constituyente de la narratividad. du Seuil. 4) DESBARATAR EL SILENCIO Silencio: primero. podría decirse que. Éd. VIII. el monje no formula ningún agradecimiento.. el enviado del rey habría podido encontrar el sentido solo. Sin embargo. el enviado se volvió hacia él y le dijo: ‘Y tú. menos necio. ensayará –paradójicamente– desbaratar el silencio (como signo. es incluido en un paradigma): lo Neutro. Dignité des silences. 359): “Una antigua historia <.> cuenta que una multitud de filósofos se habían reunido con gran aparato en presencia del enviado de un rey extranjero. modestamente pero muy bien planteado por Kafka (Blanchot. la historia está hecha para nosotros: es un “narratema”.. todos los silencios-demanda!.I. arma que sirve supuestamente para desbaratar los paradigmas (los conflictos) de la palabra. París. cada uno de ellos se esforzaba por mostrar su sabiduría para que ese enviado. como sistema). luego se solidifica él mismo como signo (es decir.” → Notar la paradoja: el silencio no se vuelve signo sino cuando se lo hace hablar. ¿no tienes nada para decirme con lo que yo pueda hacer mi informe? – Infórmale a tu amo. si se lo acompaña de una palabra explicativa que da su sentido. ¡qué dossier!) + b) → “soberanía”: demanda no humillante. Le Bouddha et le Bouddhisme. hiciera un bello informe sobre la maravillosa sabiduría de los griegos.

Para Pirrón. no se produzca un silencio igualmente dogmático. completamente. como todo el mundo: lo importante para él (aproximación a lo Neutro) = que el juego de la palabra y el silencio no sea sistemático. allí donde el sujeto juega con su muerte (como sujeto). el lenguaje no termina con los libros. buen medio para desbaratar el paradigma habla / silencio.). para oponerse a la palabra dogmática. quizá no”. Hemos visto párrafo 2. esto equivaldría a no decir nada. al menos tanto como a los jesuitas). es decir. sin embargo.26 la mundanidad. de los jesuitas a Pirrón (que obsesionó a Pascal. cuando ocho personas están conversando. no importa qué. el silencio último de la palabra interior no puede encontrarse. Está lo que habla en mí. o “adiaforía”. b: silencio como elemento sistemático del escepticismo.Blanchot Kafka Pirrón Kojève. 3) Esta es una pragmática del silencio = problemas de conducta intra-mundana. Aquí. razonamiento más radical (más soberano): si es indiferente decir sí o no. y OCIII. Para nosotros. véase OCIII. posición pragmática. 207. porque para nosotros el sí difiere absolutamente del no. el costo del signo es evaluado: qué cantidad de repeticiones son necesarias para constituir un signo – o desbaratar el signo adverso (“No soy silencioso”)? → lo Neutro se definiría no por el silencio permanente –sería sistemático. etc. 1063. decir algo o su contrario → el pirroniano no se contradice hablando o callando según la contingencia. dogmático y se convertiría en significante de una afirmación 24 (“soy sistemáticamente silencioso”)–. 23 Barthes retomará esta cita en la figura “La Respuesta”. en griego: “nada más”. 2) Esto. Por ser el sujeto lenguaje (habla). ¿por qué no decir ni lo uno ni lo otro o los dos. Véase OCII. conclusión lógica de la antilogía. antisistemática de Pirrón mismo → especie de divisa de orientación: oudén mallon:25 “no más esto que lo otro”. “ni sí ni no”. evocarse sino en una zona límite de la experiencia humana. de lo contrario. etc. o a decir “Quizá sí. 161. Sin embargo. 25 Ouden mallon. sino por el costo mínimo de una operación de habla tendiente a neutralizar el silencio como signo. 1605. véase “Respuestas desplazadas”) → absolutamente indiferente callarse o hablar. buscarse. 24 74 .. 26 [Oral: véase en lugar de decir livres (libros) dice lèvres (labios)]. Pero aquí. Es la in-diferencia. Está entonces el problema del silencio interno. conviene tomar la palabra si no se quiere pasar por silencioso”:23 angustia conocida. p. Sobre el asistematismo de lo Neutro. según los pirronianos. que. desde luego. van a creer que me aburro (lo cual es. 26 Respuesta desplazada Kairós qué momento y cuántas veces. en lugar de callarse sin decir ni lo uno ni lo otro (decir uno y otro → caso de los discursos o réplicas “extravagantes”. cierto. No confundir a Pirrón con el escepticismo dogmático. creo. comprendido por Pirrón. por la mayoría de nosotros: debo decir algo.

porque no comprendo el budismo. aun ligeramente. sino según la interpretación hegeliana (Kojève): llamado a una conciencia moral (auténtica. el lenguaje es su enemigo” (“Un grand rhétoricien des figures érotiques”.Místicos cristianos Pirrón Kojève.”29 4. no comprendía más que la vía y nada más. 75 . y allí sólo puede encontrar la hostilidad. de Abraham que se prepara para sacrificar a Isaac en silencio. Albin Michel. 1972. Loyola (OCII. París. Neutro = imposible: hablarlo es deshacerlo.. Mística cristiana: punto candente. 51 Tao Suzuki. hagan lo que hagan e incluso si no hacen nada. Fourier. para plantear. hay que hablarlo en algún momento. dado que ella misma ya no dice nada.” → palabra 27 “El misticismo de Loyola no es [. tal como nos lo cuenta en “Delibération” (OCIII. que no comprendía el budismo sino simplemente la vía. cf. t. a parar su perpetuidad. Essais sur le bouddhisme Zen. 29 En Essais sur le bouddhisme Zen. 3. se hace referencia a un discípulo laico “completamente único”.. El Zen: desconfianza del Zen respecto de la verbalización teórica. que no pasa por la generalidad del lenguaje = héroe de la fe. 44). 28 Temor y Temblor. 1367) y en Leçon (OCIII.”30 (¡Es mi caso! Notar siempre la misma aporía de lo Neutro: para hacer conocer. 1088). el que habla de él no lo conoce. 47. Fue elegido por el quinto patriarca “para recibir la túnica ortodoxa del sexto patriarca”. pues la Iglesia (como teología y como institución) es esencialmente hablante: quiere lenguaje. ni siquiera en voz baja. 51 1. 1843. Más silenciosos aún que la conciencia moral de los moralistas estoicos: no se puede decir lo que es esa moral. p. especialmente en Nouveaux Essais critiques (OCI. Barthes evoca varias veces el ejemplo. es insaciable de lenguaje  el místico: aquel que tiende a detener el lenguaje. de quinientos discípulos que comprendían bien el budismo. 804). durante el verano de 1977. Los pirronianos –pero esto ya no está en relación con la pragmática.] el de San Juan de la Cruz. extraído de Kierkegaard. ligado por ende a una iniciación. b) Por qué el sexto patriarca ha sucedido al quinto: “Es. pues rigurosamente “interior” o “personal”) que ya no habla. según Bossuet. I. la desconfianza de la Iglesia: Madame Guyon (homólogo aproximado de Juan de la Cruz)27 es amonestada por Bossuet porque quería orar sin lenguaje. un laico completamente único: no comprendía en absoluto el budismo. hay que orar con palabras: la fe ortodoxa pasa por el lenguaje. también Kierkegaard:28 Abraham = alguien que no verbaliza el sacrificio. I.. Véase también Sade. 2.. Iniciación al Tao: “comenzar por dejar de juzgar y de hablar. pero no hablarlo es perder su “constitución”. Suzuki. 64 Zen. dice. el no hablar.) 2) El silencio integral (interno-integral): acto límite. 1009). Tao: 1) Lao-Tsé: “El que conoce el Tao no habla de él. I. luego no se juzga ni se habla mentalmente. 30 Barthes ha leído a Suzuki. a) En un monasterio. Los grandes místicos clásicos atraviesan el lenguaje para llegar más allá de él. OCIII.

necesito un curso. Ese silencio integral ya no es solamente el tacere. pues ya sabes que respeto los gustos. Escucha.Aporía de lo Neutro Iniciación Grenier. las fantasías: por barrocas que sean. diseminación del hecho-hombre en la naturaleza: el hombre sería como un ruido de la naturaleza (en el sentido cibernético). Barthes lee el fragmento. LA DELICADEZA 1) PRINCIPIO DE DELICADEZA Sade Me es necesario volver –para partir otra vez– a una cita de Sade que di el año pasado sobre el principio de delicadeza: “La marquesa de Sade le pide al marqués prisionero que le haga enviar la ropa sucia (conociendo a la marquesa: ¿para qué otro fin si no para hacerla lavar?). 1161. propiamente sadiano: ‘Encantadora criatura. . Loyola. sino que se une al silere: silencio de toda la naturaleza. una operación verbal que desbarata lo esperado (la ropa está sucia para ser lavada) y deja entender que la delicadeza es una perversión que juega con el detalle inútil (infuncional): el análisis produce lo menudo (un sentido posible de “delicado”. ángel mío. una caco-fonía. bien analizada. 111 “exterior” → palabra “interior” → silencio integral. quieres mi ropa sucia. las encuentro a todas respetables. Sade finge ver otro motivo. Fourier. Pero siempre la misma aporía: para hablar de esta cacofonía. mi vieja ropa? ¿Sabes que eres de una delicadeza consumada? Advierte cómo percibo el precio de las cosas. La enunciación de Sade deja ver lo que es el principio de delicadeza: un goce de análisis. 174. pues el verbo penetra el acto de lado a lado. p. palabra: especie de trampolín del silencio. y porque la más singular y bizarra de todas. porque uno no es su amo.)31 No separar jamás una conducta del relato que se hace de ella. (Sade. y es este recorte y esta inversión lo gozoso → podría decirse: goce de lo “fútil” 31 76 OCII. pero etimología dudosa). remite siempre a un principio de delicadeza’”. tengo todo el deseo del mundo de satisfacerte en esto.

(Cf. 3) olas que rebotan furiosamente en el hervidor. etc. rectitud. 2) burbujas como perlas de cristal que ruedan en una fuente. 34 Dinastía china bajo la cual “el té batido se puso de moda”. luego agua de fuente. hace de ella un valor a) funcional (higiene). luego agua de río.) 2. cada vez más. Éd. delicadeza: el análisis (luo32: desatar) que no sirve para nada. 33 77 . sucesivamente.) 1. explicar”. “componentes”. en que Barthes se inspira. sino lo que brilla por destellos. que nada retiene). en desorden. (→ Asar el pastel de té delante del fuego hasta que se vuelva “tierno como los brazos de un niño pequeño”. véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. En la ideología parahippie. Agua: la mejor: agua de montaña. Té hervido: observar la minucia del análisis. “elementos”. 514). Hacia el detalle inútil o misteriosamente útil: la minucia: en el límite de lo extravagante. Ebullición: 1) pequeñas burbujas del tamaño de los ojos de pez. Lyon. III: té infusionado. en el discurso “anecdótico”: el tejido de anécdotas del libro y de la vida. la sociedad.). Pulverizarlo entre dos hojas de papel → poner sal en la primera ebullición. I: té hervido (pastel de té para hervir). Pero la limpieza puede estar también fundada y defendida como arte: no es que se 32 Verbo griego que significa también “disolver. 30 Kakuzo. y en la tercera. honestidad. Período de las escuela de té. siglo XV: el teísmo = taoísmo disfrazado (Té. En suma: arte del suplemento inútil. Té batido: reducir las hojas a polvo en un pequeño molino de piedra (Song)34 → batir la preparación en agua caliente con una fina varilla de bambú partido. una cucharada de agua fría para fijar el té y “devolverle al agua su juventud”. → Entonces. Paul Derain. una objeción de la limpieza. II: té batido. En suma. el telón semántico. analicemos nosotros también: 2) CENTELLEOS DE LA DELICADEZA Anécdota No “rasgos”. resolver. una manera de abordar el problema de la limpieza. Sobre la delicadeza. de las clasificaciones. té en la segunda. 34 Extravagante Limpieza Arte del té (Japón) → religión estética. a) Minucia Té Kakuzo.Etimología (< fundo: que fluye. L’Art du thé. fugazmente. b) moral (por metonimia: pureza.33 Tal es el fondo. pues efectivamente. según el tratado de Okakura Kakuzo.

vuelva forzosamente bella..) b) Discreción Tao.. I. en los tiempos de los antiguos príncipes: “En los primeros tiempos <. sino que puede ser el campo de un arte. herencias.] . → 1) Separación de la acción y de la apariencia: Tao produjo una especie de utopía política. etc. Grenier. Por ejemplo: comparar las investiduras en el mundo occidental (reyes. cf.. “franco”.> los sujetos sabían apenas que tenían un príncipe (tan discreta era la acción de éste). obispos. 144 111 Suzuki. La discreción remite en efecto a una idea implícita del sujeto como compuesto de partes estancas. una invitación a sentarse..”. los exámenes). las restauraciones de cuadros. “Cuán delicado fue el toque de los antiguos soberanos. como Kakuzo: no tratar un objeto antiguo con la energía de una sir vienta holandesa.. bajo la forma de una edad de oro antigua.) y este gesto oriental: Zen transmitido por Buda a su discípulo Mahakashyapa: ante la congregación. política. → Campo de las reglas para medir la acción de amor (no pesar sobre el otro). 2) Separación del Significante y el Significado: distancia interna al signo: Tao: dificultad de la Vía. o del experto (en los jurados. elecciones. etc. que responde a su maestro con una sonrisa calma. acepta la heterogeneidad  imagen masiva. etc. 76 Etimología: separar.”. de donde salen los cuadros del Greco pasados por lejía. pero cada vez más lisonjeras: una mirada. una sonrisa. congresos. 3) Distinción delirante de las funciones: arte de las flores (Japón). Arte = práctica fina de la diferencia: no tratar los objetos de la misma manera: tratar lo aparentemente igual como diferente. “método”. → Delicias utópicas de un mundo en el que la sonrisa sería la manifestación de una solidaridad doctrinal.> El discípulo informa al maestro sus progresos (que son en realidad regresiones) y el maestro da señas de aprobación muy discretas. por ejemplo: un gesto del militante.35 <... A cada flor le era atribuido un empleado doméstico especial: lavar las 35 78 [Oral: Barthes recuerda que “Tao” significa “vía”. de un sujeto “de una sola pieza”. discernare... arrogante. Buda presenta un ramo de flores al discípulo: gesto cuyo sentido es inmediatamente captado por el discípulo.

tratado de arte floral. mencionado por Kakuzo.Kakuzo. Está escrito en el Pingtsé :36 la peonía debe ser regada por una bella joven en lujoso atuendo. 104 36 hojas con un cepillo fino de pelo de conejo. 79 . por un monje pálido y frágil. y el ciruelo de invierno. Libro de las flores.

80 .

Mi perspectiva. a lo largo de este curso. a propósito de los films de Ozu. 119. 80. al final del rasgo “Imágenes de lo Neutro”. creo.Sesión del 4 de marzo de 1978 SUPLEMENTO I1 Mención de una carta de un asistente al curso sobre la figura “Silencio” “parece preguntar qué sería necesario hacer para salir de la aporía “silencio-signo”. ningún diseño deben repetirse: si hay en el ambiente una flor viva. in-moral)”. 2 [Oral: Barthes precisa que “el discurso sostenido aquí es el de un deseante. figura fugaz pero iterativa del deseo de Neutro. Describo más bien faltas. si el hervidor es redondo. no hacer uso de las flores blancas 1 Los suplementos sirven generalmente de comienzo de cada nueva clase. no gurú. “imposibilidades” (aporías) cuya única positividad es la tensión (la intensidad) que trato de hacer reconocer (a mí mismo). que se caracterizan por un “presente infinitamente estirado”. de un discurso completamente ir-realista (y por eso. Ejemplo. Véase la traducción. todo cuadro de flores está prohibido. la delicadeza obliga a la eliminación altiva de toda repetición: la delicadeza se espanta.] 81 . Japón: en la habitación del té: ningún color. una taza de esmalte negro no debe estar cerca de una caja de té de laca negra. es la del deseo.2 Se trata. fantasmas. Éste comienza con la lectura en italiano del poema de Pasolini que fue leído dos veces durante el curso: la primera vez. se ofende con las repeticiones inútiles. Barthes se refiere además a una cita de Paul Schrader. extraída de un número de Cahiers du cinéma. el pote del agua será angular. p. guionista estadounidense. LA DELICADEZA (continuación) c) Suplemento y no redundancia Té Kakuzo. no el de un gurú”. Deseante. sino solamente el deseo de silencio. y la segunda. 111 1) Según el modelo oriental. este día. no la de la ley: no el silencio que habría que alcanzar.

Tiempos modernos → especie de regla exponencial del placer: regla de limitación: dos placeres. El principio es que no hay que repetir una misma sustancia (flor. Por ejemplo. color. si puede decirse. a sentidos diferentes). → 2) El rechazo de la redundancia acompaña. 224). Véase también Le Plaisir du texte (OCII. de lo que he llamado en otra parte la sobredeterminación de los placeres4 (o. sino que hay que intentar sobreimprimir “rasgos” de sustancia diferentes (apelando. más barroco que delicado.). → Problema de estética de las conductas: ¿se puede sobredeterminar placeres al infinito? Se llega muy rápidamente a un “confort” sobredeterminado por acumulación de accesorios: saturación de comodidades que vira a lo ridículo o a lo risible: Charlot en su celda de prisionero. exaltado.” 4 En Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. con respecto al principio de delicadeza) sino en sus rasgos 3 Kakuzo: “En la habitación del té. dados los ejemplos elegidos: de lo placentero). 71 Sofistas. por el canto del hervidor: música del agua que se mueve en el hervidor de hierro: el hervidor canta bien. dos sentidos movilizados: más allá es tal vez más obsesivo que perverso. 214 Estética de las conductas Charlot del ciruelo cuando hay todavía nieve en el jardín. de manera que la parte más pura del líquido llegara a la boca del bebedor”. en la sección de su ensayo titulado “Le sens du quotidien et l’invention pratique”. por ejemplo. pues se han puesto en el fondo trozos de hierro con el fin de producir una melodía particular. O también (siempre problemas de bebidas): Critias (sofista) tenía el sentido de lo cotidiano y de la invención práctica: inventó el kothon (especie de taza.Té Kakuzo. 5 Según Jean-Paul Dumont.3 Ni siquiera el espacio debe repetirse. etc. d) La cortesía como pensamiento del otro. consideración (en los dos sentidos del término) de la alteridad Cortesía (un dossier para abrir algún día): no es “interesante” (para nosotros. la búsqueda del “suplemento”. de escudilla. 1528): “Le plaisir est un neutre”. placer del té: debe estar acompañado. el temor a las repeticiones inútiles está siempre presente. para ser más modesto. simetrizarse: en la habitación del té nada debe ponerse en el centro de algo para no separar el espacio en dos partes iguales. “Se trata de un pequeño cántaro que no deja ver el líquido y cuyo gollete retiene las impurezas”. “La surdétermination”. 82 . para los soldados lacedemonios):5 “enmascaraba con su color el aspecto del agua que era desagradable de ver <pues era barrosa> y su forma era tal que el barro quedaba pegado en las acanaladuras.

9 Palabra china formada a partir de cha.” 8 “Para ser inmortal (para que el cuerpo sea inmortal.” 83 . por temor de que se ofendan al ser rechazados”. el verdadero cuerpo partía vivo entre los Inmortales = “la Liberación del Cadáver”. Inmortalidad: conservación del cuerpo vivo. b) Una inversión admirable por delicadeza = pues delicadeza doctrinal: doctrina Tao sobre la inmortalidad del cuerpo (alma  cuerpo: dicotomía occidental): el cuerpo es el que debe ser inmortal. La delicadeza está consustancialmente ligada al poder de metaforizar. el taoísmo y el confucionismo buscaban una síntesis común. generador de delicadeza al igual que una droga 6 Henri Maspero: “La conservación del cuerpo vivo sigue siendo el medio normal para adquirir la inmortalidad. el que se convertía en inmortal <por el régimen Tao: abstinencia de cereales>8 aparentaba morir y se lo enterraba normalmente: lo que se ponía en el ataúd era la espada o un bastón a los que le había dado la apariencia de cadáver.9 biblia del té. va al restaurant Basso. Dos ejemplos. Maspero. 291 Inmortalidad Tao. hace una experiencia de H. y duda entre diversos platos: “no por glotonería.7 Sin embargo. OCIII. 17 Cadáver excesivos (pues de lo contrario. en un movimiento de exaltación. 874). escrito por Luwuh (siglo VIII)10 –té. como vimos. 10 Kakuzo: “Luwuh es el primer apóstol del té.” 7 Henri Maspero: “El adepto llegado a este punto no muere y ‘sube al cielo en pleno día’. desconcertar a los que mueren. delicadeza pura: aparentar estar muerto para no impresionar. la cortesía no es delicada sino cuando. no el alma. sino por expresa cortesía hacia los platos. herir. encuentra una inventividad que linda con lo extravagante. fuerza) de distinción-valor (distinguir valorizando): posible únicamente a través del ejercicio del lenguaje. es decir. Ejemplo: en el Chaking. de la que se preocupaba poco). e) Metaforización Té Kakuzo. desmentida inmediata por los hechos: es evidente que todo el mundo muere. tomada como una cubierta conformista de hábitos: lo que debe hacerse). té.6 A lo largo de la vida. haciendo nacer en sí órganos inmortales que reemplacen los órganos mortales. por exceso. entre otros a) Walter Benjamin. donde la muerte es un acontecimiento normal. en Marsella. de destacar un rasgo y hacerlo proliferar en el lenguaje. 29 Principio de delicadeza = principio (en el sentido de movimiento. Admirable pensamiento de los otros. el Tao recomendaba la Abstinencia de Cereales” (“L’image”. es necesario reemplazar poco a poco el cuerpo mortal por un cuerpo inmortal. “Para no perturbar la sociedad humana. Había nacido en una época en la que el budismo. código del té.Benjamin.

1924. “Todo pasa por el lenguaje” quiere decir = el lenguaje crea todo: la metáfora crea la delicadeza. delicadeza: cae bajo el golpe de lo prohibido. la lengua. 57. Paul Valéry prologó Sur des livres japonais.Civilización superior–. → Llegaré a decir: la lengua crea lo real. la interlocución. brillar como un lago rozado por el céfiro. el discurso humanista habría dicho: la metáfora crea la civilización (aunque esta no fuera forzosamente “humanista”.11 o más bien que el ser deseado reciba el mismo gesto bajo dos especies verbales diferentes. 3) DELICADEZA Y SOCIALIDAD a) La delicadeza como lo obsceno social Preciosismo Yamata + Valéry Márgenes Modas Ligada al lenguaje. esto. 11 12 84 Frase ya anotada en p. de Yamata Kikou. fútil. las hojas de té. 1) El fondo de lo prohibido: la demostración de virilidad: Delicatus = afeminado: condena viril de lo delicado. de lo “decadente”. la carta. es femenino: visto por Valéry cuando prologó haikus japoneses: “Algunas personas no se conmueven con esta exquisita calidad. Le Divan. al elegir la propia lengua. cruzado con una imagen viril de lo empírico: lo que es inútil. Existen incluso quienes la condenan y pretenden que enerva el ánimo. fundador del principio. este principio no habría sido posible sin la marquesa. o autor epónimo de la categoría. ser húmedas y suaves al tacto como la tierra recientemente barrida por la lluvia”. el mismo contacto (puesto que se tratará de un ejemplo amoroso) decir al ser deseado: mi lengua sobre tu piel o mis labios sobre tu mano. Para Sade. bucles como los de la quijada de un buey potente. sometidas al principio de delicadeza. desarrollarse como la bruma que sube de una hondonada. fundada por él. clásica). .”12 2) Principio de delicadeza: se refiere a una especie de errancia social. que afecta al preciosismo. se elige el propio real: no es el mismo real. de lo precioso. asume el margen excesivo = lo que en la civilización de masas no puede ser objeto de ninguna moda: la moda = un conformismo. deben tener: “pliegues como las botas de cuero de los jinetes tártaros. en la medida en que son metaforizadas por la embriaguez. de lo “delicuescente”. pero esta vez Barthes la cita. Las cabezas limitadas piensan que el gusto extremo no concuerda con la energía.

cf. el echarpe): pero hay márgenes en el margen. III. que es el espíritu de Zen. me es tan imposible soportar a un ¡moralista inhumano como el opio que no se ha hecho hervir! ” (Un discurso “político” en televisión. marginalidades que no pueden ser recuperadas por ninguna moda. 13 Dinastía china que se extiende del siglo VII al X. 364). Principio de delicadeza: intersticio absoluto del conformismo y de la moda → especie de obsceno social (lo inclasificable). tales como el trabajo del arquitecto. 2ª: rompe mi soledad. 105 un seguimiento del margen (por ejemplo. 3ª: penetra en mis entrañas y remueve miles de ideografías extrañas. describe las seis tazas de té (sucesivas) en un nivel metafórico –o afectivo– que es el del enamoramiento. se expresa bajo el nombre de sabi en los diversos sectores artísticos de la vida. a partir de Suzuki: sentimiento de soledad y de calma. el cabello corto.! Pero ¡ya no puedo tomar más!” 15 Palabra japonesa del vocabulario zen que Barthes utilizó en OCIII. la familiaridad extrañamente mitigada por el desinterés. el refinamiento.Baudelaire.). 1336 Principio de delicadeza: sostenido (y sus conductas: determinadas.. reemplazar “moralista” por una forma más moderna de arrogancia doctrinaria. Esto. el no conformismo. Esto es lo que escribe Kakuzo respecto de la séptima taza de té: “¡La séptima! ¡Ah. el paisajista. Una cita de Baudelaire. lo natural. 4ª: procura una ligera transpiración. el sentimiento amoroso. el arte de disponer las flores. De Quincey: para actualizarla. 5ª: estoy purificado. Un poeta. el té: campo privilegiado del principio. la manera de vivir. la libertad. hoy.14 Este estado amoroso “desconectado” del querer-asir (un/a compañero/a) puede engendrar todo un complejo de valores-sensaciones que los japoneses (sobre todo a propósito del haiku y del Zen) llamaron el sabi:15 “la simplicidad. orientadas) por algo que es como un estado amoroso. Hemos visto en la antigua civilización oriental. la corbata angosta. Éste escribe: “El espíritu de soledad eterna. 32 Suzuki. cit. el cuello alto. la pintura. la danza del Nô. Lotung.. Tang13 (siglo VIII d. 1ra [taza de té]: humecta mis labios y mi garganta. la séptima. el salón de té. etcétera). la poesía. 6ª: en el reino de los inmortales.. la ceremonia del té. el enamorado Amoroso Kakuzo. etc. la banalidad cotidiana exquisitamente velada de interioridad trascendental”. 1328. todo lo malo de mi vida se va. 618 y 1009. el amoblamiento. la vestimenta.C. 14 85 . b) El sabi. p.” (Essais sur le bouddhisme Zen. y tendremos lo obsceno puro: “En el estado nervioso en que me encuentro. op.

Última palabra (provisoria) sobre la delicadeza Individuación Invencible Pirrón Brochard. en síntesis. c) La dulzura. 819. Termino entonces esta figura de la delicadeza (o de la dulzura) con una anécdota cuyo sentido es: “Imposible decirlo mejor”: Diógenes Laercio I. inocente) a un caso al que corresponde una explicación o una clasificación general. palabras griegas. al esquive de la generalidad mediante conductas inventivas. a la huida elegante y discreta ante el dogmatismo. El adversario hizo su alegato. el té). no del individuo (no se trata de una filosofía del individualismo) sino de la individuación (= momento frágil de un individuo. pero otros. “apatía” y “dulzura”. el pirronismo. no encuentro sorprendente que una de las “orientaciones” filosóficas que tiene más afinidad con lo Neutro. a saber. no paradigmatizables. constatar. inesperadas. haya podido ser definida por la dulzura: “La dulzura es la última palabra del escepticismo”.”17 3) Se adivina la aporía: he “analizado” un “principio” que apunta en realidad a desbaratar el análisis (no como metáfora (cf. OCIII. personalmente. También. decir.Preciosismo a mi entender. a propósito del seminario de Boulez en el que participó Barthes. 17 Apátheia y praotes. Lo he hecho porque hay un resto: el resto = nada más que decir que el hecho en sí: lo que se puede plantear. lo llamaré en última instancia: la dulzura. y Diógenes Laercio: “Algunos dicen que los escépticos declaraban que la apátheia era la meta. que era la dulzura (praotes). 86 . desde luego. al principio de delicadeza. Véase. 2) Llamaré al rechazo no violento de la reducción. éste no engendra preciosismo sino cuando lo social lo incluye abusivamente en un paradigma preciosismo/grosería: sólo a partir de un lugar “basto” se puede hablar de preciosismo. soy reducido por la palabra del otro (a menudo bien intencionada. 78: Bias (uno de los siete sabios): “Así es cómo murió: ya en una vejez extrema. una constante: todas las conductas marcadas por el principio de delicadeza: especies de protestas activas o de esquives inesperados contra la reducción. cf. 73 Diógenes Laercio 1) En todos nuestros ejemplos. siento que hay una infracción al principio de delicadeza. mi deseo o mi pena. define bastante bien el principio de delicadeza –en la medida en que. los jueces dictaron sentencia en 16 El IRCAM es el Institut de Recherche et de Création pour l’Art Musical. presentaba su alegato en un proceso: interrumpió un momento su discurso e inclinó su cabeza sobre el cuello de su nieto. sino como “generalidad”). contar: sin describir ni explicar: se pasa al discurso de la anécdota. o casi. Deleuze IRCAM)16 → cada vez que en mi placer.

quizá no entre dos mundos (sueño  vigilia). como lo han dicho tantos poetas.] [Oral: “para que los problemas se aclaren”. luego. en el sentido activista del término. → Tiempo que está en el límite de la “naturaleza”. verbalizable) del sueño utópico. EL SUEÑO 1) EL DESPERTAR NEUTRO Gide. y su testigo (la Petite Dame): “Con frecuencia.Cuello del niño favor del acusado defendido por Bias. breve– remite al sueño como sustancia: es como una versión legible (perceptible. neutro:18 durante algunos segundos.] 87 . En realidad. para comprender”. en efecto 18 19 20 Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. momento puro sin preocupación. especie de tiempo divino: pasaje justo (delicado. olvido del mal. tal es el título que me gustaría darle a esta figura. el tribunal se dispersó y fue entonces cuando se vio que Bias estaba muerto sobre el cuello del niño. vicio en estado puro.” La lentitud para comprender: no ponerla desdeñosamente en la cuenta de la decadencia física. especie de alegría clara en do mayor. 242 (1950) Comprender He tenido ocasión de escribir mi interés por cierto tipo de despertar: el despertar blanco. 647). la muerte que uno podría desear. agrega Barthes. comprende con gran lentitud. lo dotaría de una “comprensión lenta”: especie de gota a gota del problema. sino entre dos cuerpos. cualquiera sea la Preocupación19 con la cual uno se ha dormido. enseguida → quizá: tiempo para comprender. Si tuviera que crear a un dios. quizá. ese despertar neutro –precioso. precisa Barthes. [Oral: “la Preocupación. especie de tanteo entre el cuerpo inmortal (o próximo de la muerte) y el cuerpo preocupado (por la “vida”. como si estuviera “bien”.” → “Muerto sobre el cuello del niño”. como si fuera “normal” comprender rápido. de un cuerpo a otro. que quizá sea. raro. lento. necesito tiempo para despertarme.20 Las personas que comprenden rápido me dan miedo. La aporía del sueño. benévolo) de una lógica a otra. la Preocupación anterior se posa sobre nosotros como un gran pájaro negro: comienza la jornada. con mayúscula”. Ese tiempo-suspendido (= definición de lo Neutro mismo): como una esclusa. pues tal es. frágil. la vida-sueño) → Gide moribundo: “Duermo siempre.

Pero lo que es posible y para mí significativo es marcar una diferencia entre sopio (somnus). si el sueño es malo. fantasmado como estado dichoso. 2) LA UTOPÍA DE SUEÑO Etimología Sopio / dormio Ónar / hupar A) El sueño no forma parte del dormir. Una designa el sueño nocturno. palabras griegas. y no quiero abocarme a buscar. 22 88 . o utopía del dormir. peau –cobertura. lo que me permitiría oponer somnus. pero del cual no se puede dar cuenta sino en estado de no-sueño: implica una conciencia dividida separada de la palabra. la otra la visión que se tiene estando despierto. Este párrafo está tachado en el manuscrito. 72): ónar: el sueño vulgar  hypar:23 la gran visión clara (profética). exvagus. argot < piausser (contaminado por ronfler [roncar]) < piau. Véase OCIII. hypnos < raíz indoeuropea: svap → sopio: causativo (sopor. se lo llamará dormir utópico. el otro de la pérdida de la conciencia (= “pioncer”. de bellos sueños. Quisiera por cierto que *drem > dream. p. o también songe (sueño profético) < somnium a rêve (dream) < esver. 2) No tengo competencia etimológica. La utopía del dormir es sin soñar. La ecuación dormir = sueño es otra cosa. pues no se puede hablar de él sino en tanto fantasma: sueño que sólo está inducido por algunos despertares privilegiados. pues agente. dios. 516. pero quizá sería necesario: latín: sueño = somnus (masculino. Fragments d’un discours amoureux. 1) ¿Tengo derecho a tener en cuenta mi experiencia personal? No me gusta soñar (ni recordar que he soñado). causativo. dormir sin soñar. me ensombrece al despertar. el sueño utópico. hijo de Erebo y de la Noche). 1828.= presentido. -oris. lecho. durativo (por la m). pero no es sin embargo caída en la nada (hablo siempre de un dormir utópico inducido por el despertar neutro): se podría incluso proyectar en él el fantasma de una hiperconciencia ( onirismo). En este sentido. desgarradores a fuerza de ser frágiles. a dream. es una especie de tiempo quieto (entre las mareas 21 Hipnos es el dios griego surgido de esta unión.22 3) El dormir “utópico” es en efecto sin soñar. es pura fantasía etimológica. si es agradable. distinción conocida por los griegos (cf.21 cf. adormecimiento)  dormio (no tiene sustantivo) < *drem. fuerza que hace dormir. el adormecimiento estaría del lado de hypar: lo que queda de él en el despertar neutro. vagabundear. y dormio. “pieu”). 23 Ónar y hypar. como si hubiera dos sueños: uno que participaría del endormecimiento. desgraciadamente. me desgarra cuando cesa: no podré imaginar jamás una utopía del dormir llena de sueños.

117 Nataf. sino de selecciones: sus elementos.de la preocupación y la excitación). 26 “Frutos mágicos. 1977. está salvado de la decadencia del “para nada”. en el “sin padre” (pero evidentemente no en el “sin madre”: tema (¡gastado!) del sueño fetal). 738: “el querer-vivir. sus rasgos. sus “ondas” son objeto de otra puesta en escena.26 Una bella historia contada por Diógenes Laercio a propósito de Epiménides (uno de los sietes sabios): “Un cretense <de Cnossos> que. cambió de rostro y de cabellos.24 División Gide.25 se trata de “sumergir los pensamientos importantes en un largo sueño”. col. pues. Gide está en una especie de torpor. 104 Diógenes L. imaginaba que había dormido poco tiempo <. p.. Su padre lo envió un día a buscar una oveja en el campo: se perdió hacia mediodía. París. 2. 24 Esta noción. en uno y otro caso (Aldo Rescio a propósito de Walter Benjamin y del H). “recupera”. Véase OCI. como si no habitara más que ciertas partes de sí mismo. por la figura del tiempo suspendido. 92 Inmortalidad B) Una notación que parece justa a propósito de Gide moribundo: “Desde ayer. del trabajo: “trabajo del sueño”: el sueño sirve para algo. Afinidad con el tema de la inmortalidad. como veremos.. Symboles. no bajo la forma de un antagonismo. continuó buscando su oveja. aparece en Barthes desde 1957. sino que además transforma. Afinidad con la droga. fuera del querer-vivir.” 25 En el volumen colectivo editado por Armando Verdiglione. es decir. I. imágenes del conocimiento supremo que abre la puerta de la inmortalidad” (Georges Nataf. en su pureza. Drogue et Language. que lo creyeron amado por los dioses <. procrea: es productivo. 233 Psicoanálisis Droga.. ya vista más arriba. París. Recordar un tema frecuente de la iconografía de las ánforas griegas o los bajorrelieves: la noche distribuye sus adormideras comparables a la planta de la inmortalidad. C) Idea del dormir-sueño = tomado en una mitología de la rentabilidad. donde veo (bebo) la vida. material del análisis. Murió a los ciento cincuenta y siete años”. se acostó en una caverna y durmió durante cincuenta y siete años. 1973. (El psicoanálisis ha instalado la idea del sueño productor. no solamente recobra. el vivir. “Traces”. 89 . adormecimiento: improductivo: se define incluso porque es una especie de gasto incondicional (= el ser mismo de la “perversión”: sería en suma: un dormir perverso): 1. Signes et Marques.” El sueño divide al sujeto. en un “no lugar”.>. Ya despierto.. 115). Ideología del trabajo: no se sueña “para nada”)  dormir utópico (sin sueño). que está en el fondo de toda gran obra. Payot.> El rumor llegó a los griegos. Berg International.

hizo algo que por lo demás puede tener relación con la inmortalidad. 27 Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. 177): “Llamo anamnesis a la acción – mezcla de goce y de esfuerzo– que lleva a cabo el sujeto para encontrar. pues toda la escena de la vida se ha fijado. sin ampliarla ni hacerla vibrar. caótico: la anamnesis son las ovejas del cretense “como si fuera ayer”.C. creo. qué edad nuestra inmovilizaría). porque creen que. pues la memoria no es un acto puro de recuerdo del pasado. más “caliente”. bastante interesante. Es decir: recuerdo del dormir sin sueños: no se sueña de a dos  el sueño separa. en algunos años. sino la idea del sujeto como conjunto de huellas (ondas) modificadas según longitudes diferentes. sino al dos: no puede haber utopía solipsista. pues divide (cf. 3) SUEÑO. pues los griegos piensan que ese tipo de sueño es un don de los dioses: longevidad como prolongación de la vida. a sus injusticias → cf. procedimiento de escritura que he llamado anamnesis:27 recuerdo errático. como si fuera exterior al tiempo para captarlo mejor: la memoria está ella misma sujeta al tiempo. b) Cierta concepción de la inmortalidad. inmortalidad no matemática.Memoria Anamnesis Debe observarse (al menos a mi entender): a) Suspensión selectiva del tiempo: su cuerpo envejece pero no su memoria: busca su oveja. sin ocuparse de fantasmar lo que sería esa vida infinita. “tonta” (no morir jamás. supra): deja envejecer el cuerpo (cabellos y rostro). Es verdad: Diógenes Laercio. notar que incluso para los griegos la idea de un tiempo improductivo provoca resistencia. pero suspende el tiempo de la memoria. dicen que simplemente viajó. lo que continuaría de nuestra vida real. BENEVOLENCIA Como utopía.  Mito de la Bella Durmiente: más grosero. pero en un cuerpo envejecido. criotanatología: secta actual que congela los cadáveres. una tenuidad del recuerdo. Anatolia: “Hay quienes no quieren admitir que ha dormido tanto tiempo. ocupándose de recoger a los simples”: no durmió. 1) Forma de esta utopía del dormir: dormir de a dos. el sueño sólo puede finalmente estar ligado no al uno. la ciencia habrá encontrado nuevos medios de sobrevida de los cuerpos). AMOR. c) Finalmente. Laercio: Cilicia. para luego recomenzar: la inmortalidad por el hielo: congelación del pasado en bloque (cf. las drogas. El mito griego es más bello: sueño de alguna manera más vivo.” 90 . griego del siglo III d.

Teócrito. no temas. col. París. Porque: dormir enteramente entramado de confianza. cuando no atacado. no de amor. I. expresión francesa cuya traducción literal sería “dormir sobre ambas orejas”. dormir sur ses deux oreilles :* sobre la oreja del otro y sobre la propia  dormir con una oreja. Dormir: movilización de la confianza. LA AFIRMACIÓN Señalo aquí (señalar  tratar: señalar casilleros para llenar) un dossier propiamente filosófico: el de las consecuencias de la naturaleza asertiva de la lengua. 91 . Cf. 214. Si eres honesto y vienes de un lugar virtuoso. 366 ss. 2) De manera más general. La Prisonnière. Si eres malvado.] 28 À la Recherche du temps perdu. Bucoliques grecs. “despreocuparse”. Dormir de a dos –utópicamente– implica que está abolido el temor de la imagen sorpresa: poco importa que yo sea visto durmiendo → el sueño de Albertina observado por el Narrador:28 acto de enamoramiento (de amor-pasión).”29 → Bella inscripción. p. si quieres. 1972. Clarac. como fantasma dorado. duerme. pp. Gallimard. pues mirar es separarse. 214 Epigramas solipsiza: es el arquetipo del soliloquio. París. Epitafio de Hiponax: “Aquí yace el poeta Hiponax. cualquiera sea su realización. Saussure fue. Dormir de a dos: esencialmente –cuando no en la contingencia– el dormir sin soñar (pues el sueño es narcisista) → utopía del dormir de a dos tal vez deseada como acto de amor absoluto y. t. Les Belles Lettres. Desde entonces. es el muerto el que da el don del sueño: summum de la benevolencia. no te aproximes a su tumba. “Bibliothèque de la Pléiade”. Épigrammes. significa “no preocuparse”. al menos “evacuado” por diferentes modas de * Dormir sur ses deux oreilles. muy paradójica: en general. la ley (moral) quiere que se vele a los muertos: aquí. siéntate. [T. 1) LENGUA Y DISCURSO Quizás se recuerde aún (pues está muy pasado de moda): Saussure planteó con nitidez la oposición lengua/habla: dialéctica clara y sutil del sujeto hablante y de la masa hablante. 29 Théocrite. y. dormir: acto mismo de la confianza: → acordarle a alguien el sueño = darle el poder de estar absolutamente confiado = acto mismo de la benevolencia. ed.

[Barthes agrega oralmente que “la censura es lo que obliga a decir”. Estas reglas son leyes.30 Derrida. donde están guardadas las leyes del lenguaje de una comunidad (especie de tabernáculo). soy hablado”.] y hay inconsciente” (Jean-Claude Milner. neuróticos. Entonces: 1.33 Reglas de combinación: reglas “mundanas” (lógica. tiene fatalmente que determinarse respecto de lo masculino / femenino. juego de imágenes. La lengua: “aquello por lo cual.] 33 Barthes expone la teoría de Saussure según la cual la lengua es un producto social. Éd. etcétera). o sin querer. pero a cambio (o como revancha) le imponen desde el exterior un modo de ser. por oposición al habla. aquello por lo cual. 803). París. por un solo y mismo movimiento. o la circulación vial para el ciudadano). conveniencias. 92 . 1978. lo Neutro. una subjectividad: por el peso de la sintaxis. L’Amour de la langue. 31 “Lalangue. dentro de ciertos límites sociales. p. 1994).. un sujeto. la “cojera” (= 30 “En gramática generativa. du Seuil. que lo obligan a hablar → en este sentido. ideológicos. 26). dos espacios en relación dialéctica: 1) una reserva. 2) Discurso (> Habla). del usted / tú): los rubros de la lengua son leyes coercitivas. permiten la comunicación (cf. es lo que desbarata el paradigma: el paradigma es la ley contra la cual se rebela lo Neutro). que es la componente individual del lenguaje.34 La paradoja.investigación: Chomsky (competencia / performance). ese modelo es sí / no (+/-). elección del sujeto. 2) un momento de actualización. debe ser ese sujeto y no otro (por ejemplo: apenas habla. dialéctica bajo la escucha del otro. en esta oposición. El discurso: “lo que. dicho de otro modo. Larousse. la performance es la manifestación de la competencia de los sujetos hablantes en sus múltiples actos de habla” (Dictionnaire de linguistique et des sciences du language.. queriendo. 34 “La realización de un término (= su formulación en el enunciado) excluye la realización concomitante de los demás términos)” (artículo “Paradigme” del Dictionnare de linguistique). la seguridad. Lacan (la lalangue). hablo” (soy “libre” de hablar”). extracciones de la reserva (poco importa para nosotros cuáles son las modalidades de determinación de esa elección). → 1) Lengua.32 2. 32 En Leçon (OCIII. he podido hablar de un “fascismo” de la lengua. algo es inquebrantable: necesidad de dos lugares. París. 2) LA AFIRMACIÓN Y LA LENGUA Collatio esse Si hay un modelo universal en la idea misma de paradigma (recordemos que el tema de nuestro curso.31 Creo por mi parte que. hay lengua [. reglas estrictas de combinación: la sintaxis.

Tomando la afirmación de la teología (Santo Tomás.36 si digo “la mesa”. puede decirse que la lengua es collatio esse. lo que muestra la colusión del indicativo. de la negación. duplica  non: no es redundante: es otra (pro)-posición. scilicet. Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. forma única y bien delimitada: ne-unum: no ( ne): negación del modo de la realidad. una marca. de razón [grund] (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). “El lenguaje es lo asertivo.). Oui es inanalizable desde el siglo XVI. Más flagrante aún en francés: oui < oil / oc (las dos lenguas) hoc (> o) ille (> él) (fecit) (fecit: verbo comodín que reemplaza cualquier verbo en la pregunta: “¿Vino? –Lo hizo” → sí). verum. 44 Sí / No Etimología el escándalo) = el sí (la afirmación) está inscripto implícitamente en toda la lengua. produciéndolas a partir de la nada”. París. desde luego. que hay que deshacer mediante una partícula brutal: no  sí. pues es inherente a toda la lengua en su extensión. etiam. colación de ser. el sí es redundante con respecto a la proposición antecedente que retoma.37 Para volver a sí / no: la “cojera” que deriva de la collatio esse se reencuentra en la “historia” de las palabras sí / no (latín. 1960: “Dios confiere el ser a las criaturas. admodum. 2. En efecto. Dicho de otro modo (viejo problema bien conocido por la filosofía) la lengua es naturalmente asertiva:35 enunciar un vocablo es afirmar inmediatamente su referente. en francés antiguo: oje. imperativas. Del mismo modo. 38 Palabra alemana: “ausencia total de determinación. cada vez. Vrin. una marca particular. como si el sí se buscara. el indicativo. y los modos de la duda. no él” (Roland Barthes par Roland Barthes. a través de otras lenguas) tuvo enseguida una palabra simple y como primitiva para el no: especie de marca salida ya lista del ungrund lingüístico38  pero especie de resistencia para formular lingüísticamente el sí. sic. ésta existe de derecho. de la proposición principal y de la “realidad”. vero. etc. para deshacer su existencia. 1. es necesario un suplemento. se ensayara sin haber encontrado jamás forma adecuada: ita.Lossky. mientras que esto no es necesario para la afirmación. de fundamento. OCIII. maxime. Muchas formas temáticas posibles pero no una única. También. siendo en realidad una proposición. francés): nuestra lengua (investigación para hacer. 93 . 803). en tanto que el no necesita. de causa. Observar que. Eckhart). condicionales. toda proposición es asertiva (constativa). y de la proposición principal ( ne = dubitativas. 131). 37 Vladimir Lossky. deben ser señalados por marcas particulares. no. 35 36 Leçon (OCIII. confirma. En latín no hay palabra propia: una serie abierta de expresiones aproximativas.

Barthes utiliza la edición de Michel Le Guern. insistentes para los que hablamos. etc. Gallimard. los pirronianos. materia prima.. de “abstenciones”. castidad. frag. pues después de todo es posible no hablar) de la humildad humildemente. Pocos hablan de la humildad humildemente. pocos del pirronismo dudando. 94 . 554 Dramatización La restricción de la aserción pasa de la lengua al discurso. Pensées. está constreñido a la aserción. etc. se trata sin cesar de una lucha. de “carencias”. porque hablan. 2000. cuando quiere deshacer su asertividad natural. en efecto: “posiciones” a las que apunta Pascal (humildad. sin embargo. En efecto. fragmento 554. nuestra imagen (que viene del lenguaje) es “naturalmente” arrogante. al conflicto. se convierten en orgullosos. pirronismo): se trata de “negatividades”. En este sentido interpreto la siguiente cita de Pascal: “Los discursos de humildad son materia de orgullo para las personas célebres y de humildad para los humildes.. Lo cual hace que para preservar el discurso de la afirmación. la interrogación. se convierten en dogmáticos (es por ello que Pirrón no habló). sea necesario batallar sin cesar con la lengua. de una prueba de fuerzas: se encuentra aquí la paradoja de lo Neutro: pensamiento y práctica del no-conflicto. pues el discurso está hecho de proposiciones que son naturalmente asertivas. Mélanges. “Bibliothèque de la Pléiade”. París. Esto se ve bien allí donde el discurso se establece sobre una intencionalidad de negatividad y donde.: actitudes que se definen por un quantum (un “electrón”) negativo y que –paradoja crucial– deben enfrentar –o componer con– lo afirmativo de la lengua (el protón). para hacerse oír → hay en la lengua (tomemos 39 Pensées. Así. la suspensión). Esto tiene consecuencias permanentes. sino hacerse reconocer). col. tiende a ser recuperado por la afirmación → cuadratura del círculo. y que.. apenas hablan. Lo interesante. me permitiré ir más lejos (y creo que es el movimiento de la cita pascaliana): es imposible hablar (insistamos en el acto. la duda. de “disminuciones”. debemos asumir la responsabilidad de nuestra imago ante el otro (lenguaje: el problema no es hacerse entender.”39 En lo que a mí respecta.3) LA AFIRMACIÓN Y EL DISCURSO De la lengua al discurso Inversión Pascal Imago Arrogancia Pascal. “Folio”. col. 1977. Este “negativo” es sin cesar “corregido” a positivo apenas uno comienza a hablar: los humildes. por y en el lenguaje. los del pirronismo <volveremos al anti-pirronismo ambiguo de Pascal> son materia de afirmación para los afirmativos. He dicho: el discurso debe “batallar” con la lengua. 2 vols. Gallimard. aporía. París. pocos de la castidad castamente.. desesperación del lenguaje: su impotencia para permitirle al sujeto la perfección (el reposo) de lo negativo. “ley” del discurso. para matizarlo (hacia la negación.

41 Hegel continúa: “De manera que aparece por sí mismo en un otro. 95 . sea que quiera contrariarla → tensión. a Hegel (Lecciones sobre la historia de la filosofía. Propondré tres puntos de reflexión (pero el dossier está abierto infinitamente): 1) Crítica filosófica del “es” (solamente mención. se oponen a categorías científicas. para la lengua. su tesis: prevalencia y elogio de lo discontinuo → papel del pensamiento dramático en la fijación de nuestros recuerdos: “Sólo se recuerda lo que ha sido dramatizado por el lenguaje.” “La lengua dramatiza siempre los juicios más simples. p. peripecias lingüísticas. pues más “cultivados” (menos “triviales”). a la determinación del ser pensado por lo sensible por medio de conceptos: esencialmente dirigidos contra la forma “es”. englobando lengua y discurso) una disposición dramática: sea que el discurso se haga cargo de la arrogancia de la aserción. no filosófico. → No planteo más que el principio de un “dossier” referido a los esquives de la afirmación directamente en la lengua (esquive remite a la idea de que la negación –o la denegación– no deshace la aserción. de un lado al otro. Bachelard.Bachelard. sino que la refuta: es ella misma una aserción del no. todo el sujeto. a la suspensión del juicio. los cinco nuevos más interesantes. finalmente. lo que se torna dramático. giros): aplicados a todo pensamiento. lo que es no hace más que aparecer”. es decir. o tropos (vueltas. 40 La frase de Johann Wilhelm Friedrich Jerusalem (1709-1789) citada por Bachelard está en Urtheilsfunktion. 47 aquí la palabra en su sentido genérico. juego. puesta a punto de modos. 2) La crítica (filosófica) del “es” → el temor “laico”. para la aserción – como si hubiera en la lengua misma una fuerza de histeria– o de alucinación afirmativa. todo otro juicio es fugaz. ESQUIVES. para los demás. 4) MOLESTIAS. tomo 4): “Escépticos: para llegar a la époché. y deja aparecer ese otro en él mismo. para él.”40 (Jerusalem) → no es solamente el recuerdo lo dramatizado por la lengua. pues implica una técnica filosófica): remito. para plantear el problema. Cf. 9. 779 “Es” Todo lo Neutro es esquive de la aserción (= tema general del curso). VANAS CORRECCIONES El esquive Hegel. afirmación arrogante de la negación. por lo que. a todo sentimiento para dejar entender que no es ‘en sí’ sino solamente en relación con otro”:41 diez tropos clásicos (Enesidemo) (antiguos escépticos) + cinco tropos nuevos (atribuidos a Agripa): para Hegel. es toda la relación con el Otro.

.] 96 . “planteo”. un horizonte. Véase “L’image” (OCIII. que es. la subjetividad. 44 Lo tético. 43 “L’exemption de sens” (OCIII.” Todo esto: fundamentos difíciles de un discurso del quizá. Blanchot: “La exigencia de lo neutro tiende a suspender la estructura atributiva del lenguaje <“Es esto. sigue incólume. París. Gide: “Ya no escribo una frase afirmativa sin estar tentado a agregar: ‘quizá’”. “lo que afirma”. el sujeto que escribe está tentado de relativizar sus frases de manera codificada: es la “precaución oratoria”: “a mi humilde entender”. 774. París. el condicional. Gallimard. escribir y callarse sobre la herida de la afirmación. aquello”>. 871). “creo que. del griego themi. col. la dubitación. 89.44 42 En el Journal. pues la precaución sólo satisface el imaginario del sujeto hablante. haciendo entender que todo paradigma está mal planteado. implícita o explícita. que soporta mejor su imagen si suaviza su parte “soberbia” (esto depende evidentemente de su moral. En realidad. poner lo que viene al lenguaje fuera del modo. → a) Aspecto sistemático. no cambia nada: la aserción. apenas se dice algo. Al sentir la arrogancia estatutaria de la lengua-discurso. El problema (lingüístico) sería suspender toda categoría. Quizás interrogar formas de escritura muy modernas bajo este aspecto  lo tético. “me parece”. verbalizada como tal: es la decisión): Walter Benjamin y la experiencia del H: “Es por un ‘quizá’ bastante débil que todo comenzó. Entretien. col. 3) Se comprende ahora hacia dónde tiende lo Neutro (no digo: “lo que es”. t. Idealmente. II. t. de su neurosis). [Oral: Barthes menciona la expresión de Julia Kristeva “deshacer lo tético” como “programa de las escrituras modernas”. Gallimard. p. 567 “trivial” (diría Hegel) del modo asertivo de la lengua. en nuestras lenguas. im-pertinente. pues correspondería a un dogmatismo definicional: más bien: descubrir una región. 1941 Rescio. 1954. b) Empiria trivial del discurso. la arrogancia. 161). Journal.”. droga Precaución oratoria Neutro Blanchot.. lo Neutro no puede contentarse con los modos (modalidades) que codifican oficialmente en la lengua la atenuación de lo afirmativo: la negación. hablar implicando.“Quizá” Gide. Desde luego (lo comprendí rápidamente). “por mi parte”. “Bibliothèque de la Pléiade”. Es el 19 de julio de 1941. la interrogación. lo cual es desviar la estructura misma del sentido:43 cada vocablo se convertiría así en no-pertinente. el discurso en Neutro no es para nada un discurso en subjuntivo: pues los modos forman todavía parte del ser. “Bibliothèque de la Pléiade”. el deseo. etc. es “lo que plantea”. la escritura es fundamentalmente asertiva: más vale aceptarlo estoicamente. inmediatamente planteada. 1997. esta relación con el ser.42 Y en el orden de las conductas (la “conducta” es una afirmación. de su educación. En la edición de Éric Marty y Martine Sagaert. “trágicamente”: decir. p.” Porque apunta radicalmente a la relación del ser y la lengua. una dirección). ya sea constativo o subjuntivo: o también para ser más preciso. II.

el curso “trabaja”. “me parece”. agregar a cada frase una cláusula de incertidumbre. 2) pero también. tuve la intuición viva (para mí. de lo que activa la percepción: el sabor de la vida pura. 16 francos 10). un pequeño sacerdote en sotana subiendo por la calle Médicis. diré: sin que el presente se interrumpa.]. por otra parte).. → La delicadeza está. 16 francos 50 – riñones a la crema. de activación. a la “Minucia”. es casi una droga) de que descender en lo infinitamente fútil permitía reconocer la sensación de la vida → (es. en suma. Sobre “Afirmación”. la vida como duración: aquello cuya duración es goce → duración de la vida: valor tao (cf. por la noche. sino más bien (al menos idealmente) un muaré de individuación → se podría entonces asumir sin tristeza la palabra “curso”: su connotación es mala. que viene de lo que tiene ganas de incorporarse retroactivamente: ya sea por pensamientos ulteriores a su enunciación (“espíritu de la escalera”). sigue moviéndose: hay en mí una actualidad del curso. querer-asir.1 1 “Qué remedio irrisorio [. De un sábado a otro. . en el crepúsculo. Pero después de todo. etc. curso < cursus: lo que corre. del lado de lo vivo. delicuescente. Sobre “Delicadeza”. el goce de estar vivo → la vida: 1) como potencia. perfectamente fútiles. porque va a morir. Creo que es importante hacerlo y decirlo..).. Vuelvo a “Delicadeza” porque tengo la impresión persistente de que no he explicado bien por qué di tanta importancia a todos los protocolos sofisticados del té japonés. de lo que hace sentir la vida. no sirve de nada agregar cláusulas oratorias. recibiendo con intensidad detalles ínfimos. “para mí”.Sesión del 11 de marzo de 1978 SUPLEMENTO II Sobre el curso. o porque suceden en mi vida de la semana acontecimientos nimios que entran en consonancia con lo que ha sido dicho. una regla novelesca). pues. la desprecia. Saliendo. etc. lo que fluye (curso de un río): 1330: estudiar tiene curso: “sin interrupción”. Vuelvo entonces al “centelleo”. sobre todo si el “curso” es “magistral”. extenuada. He dicho: la escritura es por sí misma afirmativa (más que el habla): desgraciadamente. de la calle: un menú escrito con tiza en el vidrio de un café (pollo puré. operadores suavizantes (“a mi humilde entender”. el crepúsculo urbano tiene una gran fuerza de nitidez. aunque esté preparado de antemano (poco. la magia de la inmortalidad del cuerpo real): lo infinitamente fútil se convierte como en la trama misma de esta duración vital → delicadeza = el tejido de la vida en su trama. querer-gozar: no tiene necesidad de delicadeza. porque significa que el curso no es el estado de un “pensamiento”. la rechaza por decadente. en mí.

pero de manera interesante.sin embargo. siempre puedo contestar y no hay criterio de gradación sobre el cual uno pueda ponerse de acuerdo. compro dieciséis frascos. como quien dice. por lo demás. UGE. rosa bastante intenso). vuelco uno: tratando de limpiar. que introducirá la figura siguiente: jueves 9 de marzo. especie de melaza hablada (“¿Se acuerda?”. rosa cártamo. etc. que su hijo era polytechnicien. pero la incisa naturaliza la afirmación: es tan evidente que basta con recordarlo al pasar: como un epíteto de naturaleza. el Neutro no es invendible): lo inclasificable está clasificado → más vale entonces volver al discurso que. malestar en el aire” = es Cortot → tres observaciones: a) También el lector es responsable de la arrogancia: no me parece que Cortot sea el más grande pianista francés del siglo. no hay “el más grande”. provoqué nuevos desastres: pequeñas complicaciones domésticas. Finalmente. al menos. a quien yo no conocía. 3 Negocio situado cerca de la École des beaux-arts de París. a saber. col. verde brillante. b) Me pareció descubrir que. he leído esta semana en la prensa una frase típicamente arrogante. está dada a través de una subordinada” (Prétexte: Roland Barthes. “como quien dice”. etc.2 c) Arrogancia insoportable. la arrogancia del juicio depende mucho de su posición oblicua en la sintaxis de la frase: “Cortot es el más grande pianista francés del siglo” = después de todo. me vio encender un cigarrillo. como si cualquier cosa que viniera del lenguaje pudiera hacer temblar al lenguaje” (Roland Barthes par Roland Barthes. 2 “En un momento. hay. fui castigado y desengañado: castigado porque el Neutro salpica y mancha (es una especie de negro grisáceo mate). 413). y que se vende (entonces.. turquesa. no impreso en la botellita (como sobre las otras. Y bien. puede no decir qué es lo Neutro. 1978. más una provocación que una arrogancia. Cuando el más grande pianista francés de este siglo muere. pero: de música → Télérama del 11 de marzo de 1978: “¿Se acuerda? No hace tanto: dieciocho años. Para estudiar un día. un incidente personal. ese Neutro del que hablaré durante trece semanas). París. 131). pues.’ Hay allí una figura retórica en la cual la información principal. Y ahora voy a dar el nombre oficial del color volcado. Al ordenarlos. bermellón. salgo para comprarme colores (tintas Sennelier)3 → frascos de colores: por apetito de nombres (amarillo oro. sin embargo. desengañado porque el Neutro es un color como los demás. hermosa tarde. esta escritura periodística. precisamente quizá porque no es escritura: es falsa escritura (escritura periodística): no hay yo (una escritura egotista no es arrogante) y. el 15 de junio de 1962. curiosamente.): era el color llamado Neutro (evidentemente. p. abrí este frasco en primer lugar para ver de qué color era. me dijo: ‘Mi hijo dice siempre: Desde que entré a la Polytechnique. dejé de fumar. como sujeto. y la única. 98 ..). azul luz. OCIII. → Para estudiar: es lo que he llamado la “Figura Moussu”. “10/18”. cuando Madame Moussu. púrpura. que me hizo añorar la presencia de un “modalizador” → podría tratarse de política. este tipo de premios expeditivos es inaceptable: en arte. Colloque de Cerisy. amarillo sol.

2) Jerónimo Bosch: El jardín de las delicias y la “forma” retablo (“respaldo contra el cual está apoyado el altar y sirve para la decoración”). como sin intención y sin objetivo. tonos de gris: colores menos caros –retablos abiertos (es decir. Así: paneles cerrados del Jardín de las delicias: camafeo gris –paisaje circunscripto por una esfera transparente (bola de cristal de los videntes).EL COLOR4 1) LO INCOLORO: DOS REFERENCIAS Tao. a) Riqueza / pobreza Retablos. 1) Lao-Tsé: Retrato de Lao-Tsé por él mismo: “Soy como incoloro <. devastadoras. 26 Color ↓ 1 2 3 4 5 ↓ Grisalla Dos referencias. Véase OCIII. neutro como el niño que aún no ha experimentado su primera emoción. o para los grandes señores. codificadas por lo social. que presentan las superficies coloreadas) solamente en las grandes ocasiones.” a) ¿El niño.. 2) INTERPRETACIONES Tratemos de ver los valores investidos en la oposición entre lo coloreado y lo incoloro. b) Sin intención y sin objetivo = sin querer-asir. pero lo que quiere decir Lao-Tsé: no son emociones “culturales”. Grenier. 204. que se cierran → oposición del anverso y reverso (interior / exterior) → oposición del color y de la grisalla (camafeo: valores de gris).>. que daban una buena pro- 4 Un fragmento de Roland Barthes por Roland Barthes se titula así. Retablos flamencos: trípticos con cinco superficies.. 99 . sin emoción? La metáfora no valdría hoy: el niño está colmado de emociones intensas. sobre las cuales quiero detenerme un instante. por ser evidente que lo que me interesa es la correspondencia (mítica) de lo incoloro y lo neutro (“colores neutros”). entre muchas otras.

uniformidad social: cf. de lo aparente y lo oculto. según el Génesis: instante de la 5 Cuento de Edgar Allan Poe. lo que está comúnmente expuesto → Lo Neutro se muestra. fondo (no visto) pobre). este camafeo “sirve” para representar un paisaje panorámico. data de comienzos del siglo XVI (1503). Éd. riqueza. rica. si no a la pobreza. De manera general: inserción del color en la economía. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse. del “pueblo” como entidad dominante (banderolas). clase superior  grisalla. como las especias. 225-240. cuando la Iglesia ya no encarga obras de arte. ¿es verdaderamente lo que está detrás de lo consciente?) c) Origen Origen El jardín de las delicias de Bosch: 6 paneles cerrados del tríptico (reverso): camafeo gris. que se encuentra en el Museo del Prado en Madrid. en la medida en que oculta lo coloreado. fachada rica. París. rodeado por una extensión de agua. separable. Jacques Lacan hizo de él un análisis célebre. brillante. uniformes). camafeo. Lo Neutro = el reverso.China pina al guardián → color = fiesta. pero no se marca (= muy difícil): en suma. Estamos aquí en una ideología de la “profundidad”. Tema evangélico ( ideología pequeñoburguesa de las falsas apariencias. indistinción social → la fiesta.) → Lo Neutro está asociado míticamente. Lo oculto = rico. pp. el sentido fuerte? (Cf. el color. ropa de imitación. a la no-pertinencia de la oposición riqueza / pobreza. (Retablos: desaparecen a comienzos del siglo XVI. colores vivos: inversión de dinero. la China actual: impresión de Neutro (en la vestimenta. colorada = es lo que comúnmente está oculto  el “reverso”. b) Revés / derecho Revés / derecho Lo oculto En el retablo. con pesadas nubes = el tercer día de la creación. lo aparente = pobre. 100 . detrás de la cual estaría la riqueza. “neutro” = cotidianeidad. el color → “insignias” de lo político. 1978. pero el reverso que se muestra sin atraer la atención: no se oculta. entrecruzamiento: el “anverso”. 6 Este cuadro de Jerónimo Bosch. la superficie “principal”. al menos al no-dinero. publicado en Le Séminaire. En la Edad Media. du Seuil. lujo. el inconsciente. Libro II. algo así como La carta robada5 → problema que se nos plantea: ¿es lo Neutro verdaderamente una superficie fracturable.

induce a otro pensamiento del paradigma como gran principio de organización. primeros árboles y matorrales. en definitiva. las primeras diferencias: madrugada. Y uno recuerda a LaoTsé. e infra. 9 Véase OCII. salta por encima del paradigma: este espacio totalmente y como exhaustivamente matizado es el muaré (del que ya he hablado en cursos anteriores): 8 lo Neutro es el muaré: lo que cambia finamente de aspecto. de esfuerzo de diferencia. en la indiferenciación original. comienzan a dibujarse. silere: el brote. dicho de otro modo. de color “indistinto”: también puede verse esta paradoja: el negro y el blanco están del mismo lado (colores marcados) y lo que se les opone es el gris (lo afelpado. la oposición significante no se produce entre un color y otro. quizá de sentido.9 → Se ve entonces que. → Neutro: tiempo del no todavía. sino precisamente: de color no marcado.): el principio de organización de los colores es semántico (marcado / no marcado). p. 56. 101 . de algún modo. p. el huevo que no se abrió: antes del sentido. Modelo del paradigma: la oposición de los colores francos contrastados (azul / rojo): es precisamente la oposición. de comienzo. incoloro e indefinido “como el niño que no ha experimentado aún su primera emoción”. Ahora bien. 127. La “ciencia de los muarés” o “diaforalogía” es evocada supra. espacio daltónico (el daltónico no puede oponer rojo y verde. motor mismo del sentido (fonología). el camafeo (lo Neutro) reemplaza la noción de oposición por la de diferencia ligera. la 7 8 Remite al rasgo “El Silencio”. pero percibe áreas de diferente claridad. sino masivamente entre lo coloreado y lo incoloro: incoloro no quiere decir “transparente”.Indiferenciación primera lluvia. e) Indistinción Moda En Système de la mode. “neutro”. lo apagado.7 d) Muaré Matiz El camafeo. cf. etc. intensidad). de matiz: el matiz se convierte en un principio de organización total (que cubre todo el espacio. tono sobre tono. momento cuando. figura que uno podría llamar “color de lo incoloro”. según la inclinación de la mirada del sujeto. como el paisaje en el tríptico) que. 230 y 274.

” Pensamiento por el cual nos acercamos a la declaración de LaoTsé: “Estoy como incoloro e indifinido. cuando ésta es todavía reciente. de la materia-Dios. es decir. un pensamiento límite. la tentación del último (o del primer) paradigma: el de lo distinto y lo indistinto. referencia a hechos de lengua: afirmación. Pensar.Lossky. es la de la distinción y la indistinción. pues se trata de pensar el no-lenguaje..” 11 En Leçon (OCIII. modificando un poco. en el borde del lenguaje. EL ADJETIVO A menudo. 102 .. está mezclada de indistinción original. la que a la vez fascina y la más difícil para pensar en la medida en que se destruye al ser planteada. es por ello que lo Neutro es difícil. e incluso hechos de gramática. 261 Angelus. gozo por ella: por ella me viene una existencia dramática (cf. los místicos negativos (Eckhart) tenían razón: “La distinción entre lo indistinto y lo distinto es mayor que todo lo que puede separar a dos seres distintos entre sí. en efecto.”10 Entonces. adjetivo. provocador. fascismo de la lengua). mi pequeño apólogo del comienzo. escandaloso: porque implica un pensamiento de lo indistinto. A ti mismo tu cielo en un calmo descanso. la “representación” del comienzo de la creación. etc. y allí está el desafío de lo Neutro. en el borde del color. Es que. a lo Neutro. con toda la fuerza obstinada de mi afección– la lengua es patética: lucho con la gramática. en el dístico de Angelus Silesius: “Pierde toda forma <todo color> y te parecerás a Dios. pero también (perturbemos los géneros) el de la teología negativa. este problema es el de la moda.11 10 Vladimir Lossky agrega: “La diferencia entre lo no coloreado y lo coloreado supera todo lo que distingue dos superficies de color diferente. es lógico que Bosch haya confiado al camafeo. Como vimos. el no-color (pero no la ausencia de color. 803). para mí –lo creo realmente. la transparencia) → el lenguaje y las prácticas codificadas que derivan de él recuperan siempre lo Neutro como color: cf.”: el pensamiento de lo Neutro es. 90 mayor oposición.

103 . sella el ser como una imagen fija. retomado sin cesar en las lenguas romances (con artículos): lo verdadero. to es el artículo del género neutro. ornamento de tumba). mezclados. que es el fundamento de este curso. lo Neutro sería esto: lo impredicable. etc. sino el adjetivo. el anti-Neutro mismo. 12 13 14 “L’adjectif est funèbre” (OCIII. y lo desadjetiva mediante un artículo neutro: combate el adjetivo con el sustantivo (fundado por el artículo). Extenderemos el objeto “adjetivo”.12 2) Por otra parte y exactamente al contrario. la relación de lo Neutro y la predicación → lo Neutro querría una lengua sin predicación. es decir. lo bello. cuando la lengua (con artículos) quiere expresar lo Neutro de la sustancia. donde los temas no estarían fichados (puestos en fichas e inmovilizados) por un predicado (un adjetivo). el adjetivo se adjunta a lo Neutro (al artículo: to)13 para referirse al ser. 1064). como si hubiera una antipatía de derecho entre el Neutro y el adjetivo. a los sustantivos. eventualmente. En griego. En este sentido. frecuente en Heráclito: lo seco. trenzados. En suma. 127 y 146). como “calificante”. en suma. el estatuto del adjetivo es ambivalente: 1) Por una parte. Y encontraremos.14 y bien resaltado por Blanchot cuando quiso teorizar lo Neutro. si están teorizados por el locutor como especies de cualidades absolutas impredicables (la qualitas en Boehme). el adjetivo sustantivado: especie de categoría cuya forma misma resiste a la predicación: difícil de “fichar” lo húmedo sino la humedad → lo Neutro se nutre de una forma (tanto como es posible) impredicable. se adosa a un sustantivo. lo encierra en una especie de muerte (epíthema: tapa. adjunto a. a un ser. con respecto al deseo de Neutro.. etc. fundación de valores). “embadurna” al ser: es un super-calificante. no encuentra el sustantivo. el adjetivo bueno y el malo: el que está del lado de lo Neutro y el que está del lado de la arrogancia. B) El desafío de esta ambivalencia: el predicado. un epíteto: colocado sobre.: véase infra “el género neutro”. lo húmedo. pero por otra parte. recurre a una entidad gramatical bastarda. Véase “Rencontre avec Roland Barthes” (OCIII. en la tradición filosófica griega. para dar cuenta de la abolición del paradigma sujeto / predicado. es un contra-Neutro potente. y el sustantivo (lo que sigue al artículo) con el adjetivo.1) ADJETIVO Y NEUTRO Blanchot Predicado Boehme A) Desde el punto de vista del valor (evaluación.

1966.16 b) La cualidad como deseo Boehme. de Paracelso. del nombre Paracelso. una fuerza actuante” (A. brota y se eleva. Hutin. París. en términos modernos. sufrimiento. fuente que se eleva (ya vimos este sentido común con Paracelso). nº 506. PUF.. la impresión del nombre viene de adentro como una tinta que se volviera visible: una cualidad para Boehme = una fuerza actuante. cree en la etimología “verdadera”. 88 Como buen místico. lo dulce. col. el verbo fiat haya impreso en él. que “califica”. tortura: “En cada cualidad hay un fondo de cólera. al comienzo. 59 Boehme. de nominación: es lo que funda la cosa por su nombre. su limita- 15 Serge Hutin. más vehemente. op. la visión de la qualitas es menos trascendente (el fiat que desciende soberanamente sobre las cosas). En Boehme. plantas. más “visceral”: la qualitas sube de las cosas como una fuerza. luego de Boehme). Así quallität < quelle. algo que se lanza. es decir. más tarde. p. 60. L’Alchimie. un muaré de fuerzas). árboles. Boehme es cratileano. fuente. el tono. fuerza que brota. Boehme (del que hablaremos a menudo: 1575-1624). 16 “Una cualidad es para Boehme una potencia. el calor. animales. una dialéctica de intensidades. participa en un juego. pero cada uno difiere según la cualidad que. Paracelso: “Todo lo que es corporal es una misma esencia. 88. La Philosophie de Jacob Boehme.”15 → Esta cualidad impresa (por Dios) = la firma (teoría de las firmas. a) Fundación de la cosa. el sonido o Marcunius. “Que sais-je?”. 129 la lista de las cualidades para Boehme: lo acre. 88 La qualitas es lo que desciende sobre “las cosas” (en su indistinción) y se imprime como una fuerza de distinción. se diría: es una intensidad (por ende. el cuerpo). Cada cualidad sufre su aislamiento. p. cit. 104 . de especificación. algo que hace que una cosa sea tal → matiz (importante para nosotros): la cualidad es un teatro de fuerzas que batallan: nada de irénico. Paracelso (14931541) y sobre todo. pero < quaal. que da en p. lo amargo. Koyré. el amor. Se trata en realidad de una cita de De signatura rerum de Jacob Boehme. de sufrimiento y de furor.2) LA CUALIDAD COMO ENERGÍA La qualitas (en líneas generales: artículo + adjetivo: ejemplo: lo acre): una teoría fuerte en los herméticos del Renacimiento.

Principio de fluidez. el relato para Lévi-Strauss)21 se hace den- 17 [Oral: “que mortifica”. Mythologiques 3. 1958. entonces.17 Se produce un juego estructural. sino aceptación de recurrir a esquemas saussureanos para poder “comprender” (hablar).)18 Así. devora. neutro. Plon. penetrante.) 21 Véase “La structure des mythes”. agrega Barthes. todos los cuerpos como petrificados. Ensayos de lingüística general. Lo amargo:19 tembloroso. dulce. grado complejo. Movimiento de compenetración de lo acre y lo dulce. 132 Paradigma ción. la buena y la mala. el tercer término o término complejo. discurso. Lo acre: no es una cualidad sensible = potencia de abstracción.Boehme. París. 227-256. 1968. L’Origine des manières de table. ardor: quema. las reconcilia: es el A y B del paradigma A / B: término complejo ( Neutro: ni A ni B). el mito. de una dureza absoluta = cuerpo donde la vida sería imposible. (Recuerdo además: soy “saussureano” = no una “fe”. París. gozosa. narración. dos cualidades opuestas + una cualidad que las combina. grado cero. 18 105 . paradigmático. lucha amorosa de las cualidades entre sí. 69-106. sintagma (cf. Cualidad del agua que diluye y atenúa la sal. pp. 1) idea del paradigma y del sintagma + 2) idea brøndaliana (hjemsleviana) A / B. acre / dulce → amargo. ni A ni B. Plon. 1512. Tiene tendencia a elevarse. Anthropologie structurale. Lo dulce: victoria sobre lo acre. 724. OCIII. Lo frío – frescura: buena. unirse con otras cualidades. y de las dos partes. de condensación. la concepción de la poesía en Jakobson: paradigma extendido). de coagulación. A + B. en Boehme.] Este esquema es planteado varias veces en el curso y en la obra: OCI. forma furiosa e indignada: la congelación que fija. o “Du mythe au roman”. Engendra la dureza y el frío. Notar que en la energética boehmiana: Es un pensamiento puramente paradigmático: la relación de dos términos (acre / dulce) no se establece jamás por yuxtaposición.” 19 En este ejemplo: lo “amargo” es.20 sino que la relación dialéctica (combinante: cf. entre las cualidades. pp. e intenta salir. 1315: “Tomé el grado cero de Brøndal. destruye. 20 Según Roman Jakobson: “La función poética proyecta el principio de equivalencia del eje de la selección sobre el eje de la combinación” (“Poética”.” → Dinámica. Sin lo dulce. Como una sal = lo salino. es decir. de una cualidad: Lo caliente – luz: buena. Véase también la declaración de Barthes en OCII.

no de sustancias calificadas. se debate y decide el valor (mercantil) del precio de un objeto. de la “cólera” de la cualidad boehmiana: pues al adjetivo lo recibo siempre mal. no “relatadas”. la cotización está ligada al adjetivo. abolición del paradigma.] 23 Sobre el “tercer término”. de todos modos voy a encontrar algo de la energía conflictiva. y esto en todos los casos. subjetivamente. predicadas. Es entonces el pensamiento de cierto Neutro. errática –lo acre. 22. 147 y 196. 2. 4 de marzo. que califica de “festival de adjetivos”. sino por invención de un tercer término: término complejo y no término cero. expresión de la imagen. como se sabe. 24 [Oral: Barthes habla de las encuestas. en todas la figuras de valor en que me es dirigido: 22 [Oral: Barthes desarrolla la diferencia entre paradigma y sintagma en los sujetos hablantes.24 Si bien abandono estas regiones históricas místicas (Boehme) y sociológicas para decir cómo. Véase OCIII. recibo el adjetivo (creo. Télérama. = pensamiento de las cosas como no predicables. como una agresión. puesto que el objeto desaparece en beneficio de la cualidad: mundo de cualidades. sí.22 Esto. sensible a la lucha de fuerzas coléricas levantadas una contra otra: la caducidad de lo conflictivo no se produce por suspensión. abstención.23 3) LA AGRESIÓN POR EL ADJETIVO A) No olvidar: el adjetivo es una mercancía. pero un actor de cine. En muchos campos. de un servicio en función de los adjetivos que se le adjuntan.] 106 . neutro.Neutro tro del paradigma. por concepción de un término complejo. siento. Y en política. p. ¿Cuál es el pensamiento de lo Neutro en este sistema? = refleja la ambivalencia que se alegó al comienzo: 1. para nosotros. importante: esta visión puramente paradigmática deja la cosa (el ser) aislada. Pero ese Neutro sigue siendo conflictivo. lo dulce– y la sustrae de la predicación: mundo de esencias no predicadas. en la estructura patética de la lengua). o al menos habría que estudiar los campos en los que el adjetivo prima: ¿un cuadro de Klee? No.

Sin duda. pero pasado (rápidamente) ese primer minuto. el rechazo del cumplido parte de un narcisismo perdido. sin herir (¡no hay que exagerar!). el cumplido. los dos paradigmas de valor se combinan. “viril”. en tanto sujeto. me alivia no serlo (la madre. no me siento jamás adjetivado. de “coquetería teórica”.B) a) El adjetivo depreciador Neutro Anestesias adjetivas Me sucede (como a todo el mundo) oír que me adjuntan (como escritor) adjetivos intencionalmente depreciantes: acusaciones de “preciosismo”. un cumplido” –¡Se atreven a alabarme! ¿No estoy por encima de toda calificación? ¡Eso es lo que diría un Yo. La agresión (el desagrado) no viene sólo de la intención (depreciadora). Ahora bien. ¿no es la única que no califica al niño. 107 . ni lo pone en una balanza?): subjetivamente. Me mantengo en la fatiga del paradigma. 2) La interpelación adjetiva me lanza como una bala (un desafío) en el vértigo de las imágenes recíprocas: adjetivándome como “precioso”. no hay paz en las imágenes. pues el torniquete excluye el reposo. “directo”. de blandura. etc. si uno no fija el yo como esencia. ego y alter se intercambian según el lugar de locución → marcha infinita. se adjetiva a sí mismo como “simple”. dialéctica de dos términos. y esta especie de anestesia adjetiva funda en mí la postulación de lo Neutro. el otro se pone él mismo en un paradigma. limitado. víctima del señuelo de la virilidad → formalmente. lo Neutro. y a partir de allí adjetivarlo a él como basto. me agrega el peor de los cumplidos: una imagen (cumplido = complemento). la suspensión. 130): “¡Qué injuria. “franco”. y a este paradigma (yo-mal / él-bien) responde el paradigma simétrico e invertido: puedo adjetivarme no como precioso. sino como sutil-delicado. no hace reposar → en el cumplido recibido hay sin duda un momento de cosquilleo narcisista. vértigo sin reposo. grosero. “funcionan” como un torniquete: ego + / alter -. Teste p. predicado. si él mismo se atreviera!” Demistificación moralista (a la Rochefoucauld) justa. incomoda: el cumplido me vuelve aposición de cualquier cosa. sino de lo siguiente: 1) El adjetivo venido de mi exterior molesta lo Neutro en lo cual encuentro mi quietud: me canso de ser calificado. b) El adjetivo laudatorio: el cumplido El cumplido ¿Al menos los adjetivos laudatorios me calman? ¿Cómo se conduce el hombre de lo Neutro respecto de los “cumplidos”? El cumplido complace. no calma. que iguala al sujeto a un dios: Paul Valéry (Log-book de M.

Maistre. obligarlo. parecen ser los únicos términos a los cuales se puede recurrir. que no quiero → también. qué es un elogio que no mate? Toda la apología debería ser un asesinato por entusiasmo. hacerlo temblar.] 26 Cioran. 87 No confundir el rechazo del adjetivo con la cesación de los adjetivos (cf. en el campo que nos ocupa. difícil de describir científicamente. ¿Qué es un alegato que no atormente ni perturbe. y. “mis” cumplidos. Cioran (excelente introducción): “de Maistre. 11 El hipernarcisismo como ruborización pasajera: sigue entonces el deseo no de estar por encima de toda calificación.” 108 . A decir verdad. Sin embargo. Masson. de cierta manera. Se ha podido poner este rechazo de la ciencia en relación con el problema del goce: Lucien Israël sobre la histeria:27 “goce. la verdad. sino de estar afuera. enloquecido por la avalancha de argumentos ditirámbicos. actitud de la “ciencia”. tibieza. 1975: “Al lenguaje científico le repugnan los adjetivos. incredibilidad. represión del adjetivo. le Sexe et le Médecin. c) El rechazo del adjetivo Ciencia Goce Israël. perturbados: no por insinceridad. es el descanso. Rechazo del adjetivo = práctica moral. a medir su mediocridad y a sufrir. tan hábil para comprometer lo que ama como lo que detesta”26 → en última instancia: inspirarle temor a quien se elogia. finalmente. que no se dice por “actitud” de rigor: en general. porque sólo los adjetivos pueden describir el goce”. no lo creo: mil adjetivos sobre el goce no lo describi- 25 [Oral: Barthes agrega que “para volver creíble el cumplido. L’Hystérique. yo mismo hago cumplidos. Un ejemplo grandioso de este asesinato por el cumplido (el ditirambo. hay que hacerlo inventivo”. sino porque son una especie de media entre el bien que pienso y el principio antiadjetivo que me vuelve imposible decir: caí en la trampa de la lengua → falta de convicción aparente. obligarlo a ocultarse lejos de la estatua que se le erige. infra). en su introducción a los escritos de Joseph de Maistre: “No hay más que una manera de alabar: inspirar temor a quien se pondera. distribuyo adjetivos: ¿por qué? ¿Cómo? Tipo de actitudes que responde a las situaciones (frecuentes) en las que la abstención es recibida como una negación: “no cumplimentar” = sentido demasiado negativo. no porque haga daño.25 Se comprende entonces los daños que puede hacer el cumplido excesivo. Narciso no descansa –y lo que yo puedo querer fundamentalmente. la apología incondicional): Joseph de Maistre y el papa: el papa. Carácter de ese cumplido: compromete (lo que hace todo adjetivo). que reprime el adjetivo.” 27 Lucien Israël. sino porque no es compatible con la objetividad. por la hipérbole generosa. París.

represión. o finalmente.29 Señalaré cuatro de estas experiencias que tienen en común intentar esta empresa sobrehumana: cuestionar + extenuar la predicación (= el adjetivo): a) El discurso amoroso Por una parte.30 etcétera. o más exactamente la catacresis: metáfora “defectuosa”. el sujeto amoroso cubre al otro de adjetivos laudatorios (polinimia conocida en teología o en la práctica religiosa. la metáfora.Metáfora Catacresis rían: el único enfoque lingüístico del goce es.28 4) DESPEDIR A LOS ADJETIVOS Rechazo. de la opinión pública. por ejemplo. del griego metaphora. dos objetos que superan la predicación. el “ángel”. “¡Adorable!”. sino deslizamiento (eso es lo que quiere decir su nombre). sintiendo la falta desgarradora que sufre la predicación.” Metáfora. letanías de la Virgen).”] 109 . 30 [Oral: “Tiene ángel. (En el lenguaje como cultura. creo. ya sea en horror o en deseo: el cadáver (Bossuet) y el cuerpo deseado. borramiento: preparación de experiencias de abolición del lenguaje: se las encuentra en los lenguajes-límite (y no en el lenguaje endoxal). epíteto. 29 Neologismo formado a partir de la palabra griega doxa: es el lenguaje de la doxa. salida. del adjetivo.) 28 [Oral: Barthes agrega: “Hablar no por adjetivos sino por metáforas es lo que han hecho los poetas. caducidad. pero también. el “no sé qué”. censura de los adjetivos  abolición. significa “transferencia”. en la cual el término denotado no existe en la lengua (los brazos de un sillón). pero la metáfora no tiene ninguno de los “peligros” del adjetivo: no es aposición. complemento. llega a buscar un medio lingüístico para señalar lo siguiente: que el conjunto de los predicados imaginables no puede alcanzar ni agotar la especificidad absoluta del objeto de su deseo: de la polinimia pasa a la anonimia → invención de palabras que son el grado cero de la predicación. insatisfecho de este rosario de adjetivos. el “eso”.

puesto que no se puede haber dicho de un tema otra cosa que el tema. moral). cit. bloquear. 33 Según Vladimir Lossky. Pero. evacuar toda generalidad es verdaderamente colocarse en el límite del lenguaje. el gregarismo. aun interior.. numerosos y voluminosos. puesto que toda la experiencia mística consiste en no predicar a Dios. en sus operaciones ad extra” (Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. 32 110 .32 c) La teología negativa Lossky. 804). como en el discurso amoroso (y se conocen las afinidades entre discurso amoroso y discurso místico). vacío de toda palabra. 41). Si bien la teología del pseudo Dionisio exalta el anonimato de Dios según su ‘superesencia’ trascendental. 1. pues el sujeto es irreductible al predicado → por ende. o catáfasis: [afirmación] de polinimia:33 nombres divinos. 2. según Kierkegaard. el lenguaje es general (y por eso mismo. 25 Invencible Tratamiento intelectual (no místico) de la predicación: argumento de Antístenes utilizado por Protágoras para demostrar que no es posible contradecir: nada puede ser atribuido a un ser. esta “cesación” se realiza en dos tiempos. es el término que permite la comparación). no hacen más que aplicarse a objetos diferentes: no existe nada falso. y especialmente ninguna ciencia. lo verdadero y lo falso ya no regularían las luchas de lenguaje.. dirigida contra la generalidad. ninguna generalidad sería posible. el predicado. 41 Es el campo ejemplar de la cesación del adjetivo. en el borde de su imposible. no la caballidad → toda predicación se torna imposible. Método afirmativo. a las prácticas sociales de discurso): si la paradoja se conservara. La contradicción ya no sería un arma que deshace al adversario.] define el sacrificio de Abraham como un acto inaudito. por otra. según se lo considere en sí mismo o como Causa universal.. op. y si uno recuerda que. sino su denominación propia: sólo existe el individuo: veo el caballo. la moralidad del lenguaje (Leçon.31 Observar la fuerza social de la paradoja (con respecto a la sociedad. Sería el reino de lo irreductible: por una parte. ningún individuo sería reductible a otro → la individuación absoluta. dos discursos contradictorios no se contradirían. subversión generalizada. o en dos grados: 1. OCIII. dado que todo individuo es incomparable (pues el adjetivo.b) Los sofistas Sofistas. Dios considerado como cau- 31 La exposición del argumento viene de la nota al pie de página de Jean-Paul Dumont. no excluye sin embargo la polinimia. “la búsqueda del ‘nombre innombrable’ no debe hacer olvidar la multiplicidad de nombres que convienen a Dios. Dios es anónimo o ‘polínimo’. “Kierkegaard [. p.

” Como se sabe.. esto supondría una ética de la “pureza” (“ver- 34 Katáphasis. Dios no es ni esto ni aquello. Barthes dice que su semiología negativa es apofática (OCIII. pues si se lo conociera. Éd. de la determinación → actitud “loca”. 1966.36 la palabra espejo. Écrits. porque si se dijera algo. determinaciones. 811). (Observar además que la abolición de la predicación molesta. y sin que desde luego sean la misma cosa. inauguración de la imagen. los nombres corresponden a la división de los efectos de esta causa.” 5) EL TIEMPO DEL ADJETIVO ¿Suprimir el adjetivo? En primer lugar. Luego. En la Leçon. 666). operaciones de Dios dirigidas ad extra → 2. supera entonces el plano de la causalidad. → El “sin Dios” del Tao y el “Dios” de la mística (sobre todo negativa) se confunden en la vía de la apófasis. 47 Confundo aquí. 35 Tat tvam asi: “eres esto” en sánscrito. du Seuil. vía seguida por Sankara y su escuela. sucesivamente. pp. neti: no es esto ni aquello ( cosas visibles): “eres esto”:35 en efecto (Lacan). entraría en el terreno de lo relativo y perdería su carácter de absoluto. París. no amas nada. estaría sujeto a la afirmación y a la negación. 93-100. método negativo o apófasis:34 anonimia: método breve: se contenta con apuntar a la esencia divina negando. p. 111 . el Tao no es una religión (es más bien una magia y/o una ética): no hay Dios. del rechazo de la predicación. 118 15 Angelus Silesius. apóphasis: negación. es lo que dice este dístico de Angelus Silesius: “Si amas algo. Tat se asimila también a una palabra vacía en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. “Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je”. 1112). el hinduísmo y el Tao: a) en India. → “No puede decirse nada de él. (Es pura teología negativa. 34 sa universal. Véase La Chambre claire (OCIII. El Ser universal definido de manera negativa: neti.. deteriora toda la lógica endoxal y científica: “hace pasar de moda” la contradicción y plantea un mundo (un lenguaje) que prescinde de la causalidad.Dionisio. 36 Jacques Lacan. en griego: afirmación. Abandona el algo.) b) El Tao es incognoscible. por la rapidez de la exposición. sus nombres más lejanos y luego sus nombres más próximos.) d) Oriente Grenier. no es “fácil” (¡es lo menos que puede decirse!) y luego.

Digo: sí. encerrar.Moral del lenguaje dad” / “absoluto”) a la cual hay que oponer una moral del lenguaje (de esto trata este curso: una moral del lenguaje) más dialéctica: Un amigo me señala: “decir que alguien es bello es encerrarlo en su belleza”. Quizá lo Neutro sea eso: aceptar el predicado como un simple momento: un tiempo. ¡no vayamos tan rápido! Es bello. del adjetivo: que la “verdad” (si la hay) no sea inmediata: goce del señuelo: el escultor Sarrasine murió por la verdad (Zambinella era un castrado). Por cierto. pero no “purificarla”. es libre. sin el adjetivo. Cf. un adjetivo encierra siempre (al otro. 112 . Podemos preferir el señuelo al duelo. frotarla suavemente o aun rastrillarla. Pero suprimir los adjetivos de la lengua es aseptizar hasta la destrucción. por ende. a la cual Barthes le dedicó su ensayo S/Z (OCII. esa es incluso la definición del adjetivo: predicar es afirmar. cada vez que moría un miembro de la tribu. pero no lo hacemos enseguida: goce del deseo. Tal vez sea necesario hacer el duelo del deseo (es lo que nos dice el psicoanálisis). es verdad. un tiempo del adjetivo. o al menos podemos reconocer que hay un tiempo del señuelo. más bien saborearla. 555). pero aun así: ¡no tan rápido!. nada pasaría. es humano. en señal de duelo. No desinfectar la lengua. es fúnebre. pero gozó del señuelo (Zambinella era una mujer adorable):37 sin el señuelo. a mí). 37 Se trata del personaje de la nouvelle de Balzac Sarrasine. esa tribu australiana que suprimía una palabra de la lengua.

a ciertas cosas que me fueron dichas o escritas desde el sábado último. muy rico. Pienso que esta práctica es homogénea con el objeto mismo del curso. y ese eco. Pero la noción desencadena en mí algo (una metáfora) antropomórfico. la mayor parte del tiempo soy incapaz de responder enseguida a una pregunta. más necesidad tiene de un silencio antes de volver. sin tocar lo instantáneo (de la réplica). para mirarlo: es como si. que enuncio con insistencia un deseo de Neutro → el eco necesita tiempo para propagarse: a lo que me dicen. pero que continúo. el macho es de color brillante. sería introducir en el curso la práctica teatral (psicodramática) de la contienda (forma esencialmente antipática a lo Neutro). ya sea viniendo a encontrarme: les agradezco que me ayuden. la hembra es de color neutro. de perfumes. Me recordaron que la oposición muy coloreado / Neutro. apagado. se acicalara. el hombre se adornara. sino a dar un eco. cuanto más rico y pertinente es el estímulo. lo cual está mal. a una observación. Agradezco entonces a aquellos que quieran escribirme. Dicho esto. una deriva. no puedo más que darle un eco. la hembra está allí. algunas de ellas “ciegas”) para que sea posible que dialoguen conmigo en público: por una parte. se cubriera de colores. Color. No tengo ni la competencia ni el deseo de abrir por el momento este informe etológico. a partir de lo Neutro. pues desde luego no sé nada de la “psicología”. Lo hago en el orden en que las he recibido: 1. en el tiempo de dos cortas “ensoñaciones”.Sesión del 18 de marzo de 1978 SUPLEMENTO III Los asistentes a este curso son demasiado numerosos (y están repartidos en aulas diferentes. por otra. como lo hacía la mujer del siglo XIX para seducir. de joyas. de penachos. capturar al hombre: lo Neutro y la hembra = como un lugar de poder. mediante esta práctica. y quiero agradecer a todos por comprenderla. de decisión (esto es una “ensoñación”. que se nutra del presente. 1) En la naturaleza hay inversión de los papeles de ostentación con respecto a nuestra sociedad: es el macho el que se vuelve objeto de la seducción. porque deseo poner en duda la noción misma de réplica. a mantener en mí (y quizá para todos) un curso vivo. voy entonces no a “responder”. y es precisamente porque pido el derecho de no saber qué responder. opaco se encuentra en la naturaleza: en algunas especies animales. entre nosotros. de las motivaciones de los animales) → un sociólogo estadouni- . no una “respuesta”. comunicarme observaciones ya sea por cartas.

por otra parte. ¡Este cuadro tiene al menos el interés (la coartada) de reintroducir aquí un poco de semiología! Hombres Adornado Animales Sociedades etnográficas Sociedades + Mujeres Neutro Adornado Neutro 0 0 + (fiestas) aristocráticas + 0 + 0 Sociedades democráticas 0 + + 0 0 + 0 (salvo teatro y ópera) + burguesas Sociedades democráticas revolucionarias 2) Otra observación más breve: la asimilación (etológica y probablemente etnográfica) de la hembra. salido por anglomanía del modelo cuáquero (estamos vestidos como cuáqueros): por esa vestimenta.dense1 observó que en el Occidente capitalista burgués (siglo XIX). que no se ensucie (pues las manchas no se ven sobre lo Neutro –pero lo Neutro. alta costura → la ostentación ha cambiado de campo. de los fads2 (corbata. la distribución de las funciones de la vestimenta seguía las restricciones ideológico-económicas: el hombre adopta un atuendo austero. opaco. puede manchar-–). echarpe. joyas. todas las clases reunidas. Citado en Système de la mode (OCII. del pequeño empleado hasta el gran banquero: la diferencia de clases no es reintroducida sino en el nivel del “detalle”. 373). de la mujer. los otros. Kroeber. significa una decisión democrática: no hay diferencia social entre los ciudadanos: al menos. vestidos caros. L.) → producción del hombre “distinguido” (propiamente dicho) → el hombre no puede exhibir entonces su nivel de vida a través de su atuendo: pieles. Berkeley y Los Angeles. indiferenciado. del detalle de moda. University of California Press. colores.3 En el fondo tendríamos el esbozo del siguiente cuadro (simple punto de partida de la hipótesis). 2 Palabra inglesa. 114 . Richardson. manera de llevarlos. con lo Neutro → buscar por el lado de 1 Se trata de A. 1940. en el nivel de la vestimenta: los obreros. como vimos. quien escribió. con J. por una parte. 3 Un asistente le regala un frasco de neutro. etc. pero se trata de un estadio puramente histórico. el valor-trabajo (el hombre trabaja y adopta una vestimenta de trabajo): simple (sin adornos que entorpecerían los movimientos). Three centuries of women’s dress fashion. “detalles caprichosos”. el hombre significa.

y el referente del gesto de Buda es el sentido codificado de la flor. Barthes recuerda que “citar” viene del latín citare. doctrinal → tomo briznas referenciales (en realidad. históricos. por ejemplo. es mi caso). del escepticismo: estos objetos. como el nombre de un personaje de novela. no tengo ninguna maestría. que cuando Buda le da silenciosamente una flor a su discípulo para significar que le transmite su herencia. el conocimiento. briznas de lectura) y les hago padecer una anamorfosis: procedimiento conocido por todo arte manierista. para significarlo. no se trata de una delicadeza: la flor es la flor del conocimiento. Segunda observación. en la figura “La Delicadeza”. sistemáticos. jamás pensé que el sentido histórico del gesto de Buda. Habría podido ser yo. 7 Véase más arriba. el referente prima. que libero de su “verdad” histórica. París. Nietzsche et la Philosophie. 1962. 5 115 . estado original indiferenciado: materia prima de donde saldrá lo finito (mujer y agua): mitos asiáticos y de cierta manera mito romántico. 26. no se trata de Buda: Buda no es sino un nombre. la anécdota de Diógenes Laercio. tal como podríamos encontrarlos en historias del pensamiento. lo que puede parecer fácil: nunca hay cohesión del saber. no hay que creerme: estoy fuera de toda maestría. de la teología negativa. mi interpretación sería falsa y la asistente tendría razón en contradecirla → intento crear. sin certificado de aprobación). en el sentido nietzscheano (por ende. respecto de la figura “Delicadeza”. inventar un sentido con materiales libres. era la delicadeza. y. llamar. escepticismo). planteando reservas sobre la manera aparentemente mal informada con la que hablé del misticismo. Si interpretara. me es necesario (Nietzsche) “no respetar el todo”:6 pues el maestro es aquel que enseña el todo (su todo): y yo no enseño el todo (budismo. “artista”. estoy profundamente persuadido de que es indelicado hablar de la delicadeza (desgraciadamente.los mitos variados de la feminidad: la feminidad como matriz. estos objetos están completamente ausentes de mi discurso → en última instancia: cuando cito el budismo o el escepticismo. como cuerpos doctrinales. Mi objetivo = no ser ni maestro ni discípulo. No lo sabía.4 2.7 no interpreto nunca. del taoísmo. lo que realmente quiso decir. pero esta observación revela un malentedido sobre la manera en la que procedo cuando “cito” 5 (llamo) algún saber (aquí. 81-82. madre. Pienso incluso que Buda era demasiado naturalmente delicado para tener la menor idea de que había que significar la delicadeza: en última instancia. c) Diré. la muerte de Bias sobre el cuello del niño–. 4 Michelet escribió La Femme [La mujer ] en 1859. me acabo de enterar y lo agradezco. origen. d) En el episodio de la flor. me ha hecho notar. sino. el conocimiento del budismo) → cuatro observaciones rápidas: a) Evidentemente. paradójica pero firmemente –y esto es cierto de todos los hechos históricos que cito. sobre todo en Michelet. p. pp. 6 Citado por Gilles Deleuze. el saber se difunde en este curso por briznas muy fragmentadas. de las religiones. b) Según la asistente. completamente diferente: una asistente al curso. no la delicadeza → desde luego. Nunca se moviliza un saber doctrinal: no sé nada ni pretendo saber nada del budismo. PUF.

son puros adjetivos: “brillante”. la “escritura”. toda palabra. pero ¿quizá en el “discurso”. utilizada para fines que no eran los suyos. a pesar de su origen verbal. por así decirlo. Descanso insoportable. sin embargo. como si dijéramos. sorprendido. enteramente fundada a partir de Aristóteles en el concepto de esencia de la cosa (la cosa en sí). aun la más serena es recuperada. Una asistente sugiere que habría una categoría de adjetivos “activos” que no encerrarían al sujeto: los participios presentes. El deseo de neutro es. se articula en otro lugar a pesar del problema insuperable: palabra como acto. Sin embargo. es allí donde se juega lo esencial: toda elaboración teórica funciona con el corolario de exigencias prácticas. contra su voluntad quizá. cuya función es quizá reparar las injusticias. pasiva. suavizar las fatalidades de la lengua? → La escritura de lo Neutro. nada que realice lo Neutro. Pero a decir verdad. que la he encontrado. a pesar de la generosidad de nuestra asistente. en el sentimiento vivido e inmediato de la palabra recuerda al verbo. el “texto”. de la cosa → no es para nada lo Neutro que intento (en mi deseo de Neutro) atraer. el de la palabra que. nuestro Neutro. que permite la captura. Desearía que así fuera. Tercera observación: sobre el adjetivo. ¿Dónde? Lo diré para concluir (el 3 de junio). desgraciadamente. ése será el pequeño suspenso del curso. Su palabra. sin encerrarlo en la pasividad de una cosa. (Quizá sea diferente en inglés: ¿como una vibración del “en tren de actuar. “agobiante”: nada.habría podido decir: cuando quiera transmitir mi herencia (pero no la tengo). Pero la mejor manera de querer a Buda. “de una ética”. que permitieran hablar de un sujeto sin “ficharlo”. de hacerse”?) En cuanto a la relación del participio presente y del neutro. . Última observación: un asistente escribe (no cito sino una parte de su carta):8 Hervé Dubourjal. y que esta categoría podría tener una relación privilegiada con lo Neutro. No hay nada que hacer. ¡en mi último curso de 1985!) → si he elegido a Buda es. el verbo es en este caso el verbo mismo del pasivo: lo neutro aquí dobla la apuesta sobre la inercia asexuada. y menos aún el género neutro: nada en la lengua. es deslumbrante en la filosofía griega. nuestros participios presentes empleados como adjetivos. creo que existe. pues. “No es fácil hablar. que habría querido darnos una categoría gramatical tranquilizante (y hay que agradecérselo una vez más): nada que hacer: en la lengua. práctica de la palabra. 4. ¡para darle una flor! Pues quiero a Buda. “estimulante”. ¿es hablarle según la Historia. o según mi actualidad? ¿Según su vida o según mi vida? 3. se asigna algunos minutos de descanso. to on: neutro + participio presente. transformándose en escritura y a pesar de la riqueza extrema de los sentidos que pueden hallarse. 8 116 Barthes la cita a partir de “Durante su lección inaugural” hasta el final. y que existieran formas adjetivas liberadas. tomaré una rosa y la tenderé públicamente a un amigo (por ejemplo. su lugar en otra parte no deja de ser por eso un lugar fijo. lugar de una elección.

Es allí donde más aprieta el zapato. 74: “Cuán feliz sería si pudiera aplicarme estas palabras de Brecht: ‘Pensaba en otras cabezas. Desde luego. cómo vive usted ese contradicción? Está claro que la pregunta tiene conciencia de su ridiculez.): no serviría para nada y no tendría interés. se acantona en un lugar imposible y que las palabras significan apenas. aun su deseo de Neutro juega con el juego de un poder. que no tiene necesidad de ningún teatro. Como si. y esa necesidad de comunicar ese deseo falsea el juego. lo neutro estuviera sujeto a discusión. es deseo de que el Otro reconozca mi deseo de neutro. Creo que. usted defendía la idea de que toda habla era fascista. pero una parte importante del público dirá: ‘Hay que desear lo neutro’. y que la fuerza de la literatura era desbaratar ese lugar de dominio. El deseo no escapa al reconocimiento. Aquí la cuestión se anula como decapitada por la evidencia de sus palabras inestables. Su discurso. tanto por temor a cansarlo como por el gran respeto que su discurso hace nacer en el auditorio. evidencia del juego (sentido nietzscheano. otras lo pensaban. no se tratará de pedirle que tome posición. Seguramente sabe que las posiciones de Jacques Lacan están en conflicto con las de Deleuze. usted crea una consigna. puedo divagar más fácilmente: la palabra (benévola: y esto es decisivo) del otro me ayuda a descentrarme. por eso mismo. Ser Roland Barthes y decir ‘deseo lo Neutro’ no impone nada. sus referencias tanto a la cultura oriental como a la nuestra demuestran que la elección (correcta) no es soportable. en el cual no había pensado bien: “el otro piensa en mi cabeza”. y se encontrara a pesar de todo reintroducido en un paradigma insuperable. pero a partir de lo cual. “replicar”. hacer gozar los sentidos unos tras otros. por haberme sido dicho por otro. declara Barthes. hace referencia explícitamente a los dos. a desembocar en otro lugar de mi discurso. pienso aquí en el Tao) y.9 es el verdadero diálogo. ¿Cómo comprenderlo. por un vicio fatal. a pesar de eso. o incluso.’” Así es como tomo esta observación: Siento (y también es la opinión del oyente) que no tengo que “responder”.“Frente a eso. etc.] Véase OCIII. pero al gritar serenamente ese deseo. lugar del poder. era preciso que se lo guardara para usted. que yo me formulo a mí mismo. igualmente difícil de esquivar. a oposición. “protestar” (“Pero no. óigalas bien. pues es inclasificable. y en la suya. “niño juguetón”) que constituye quizá la esencia (la palabra es impropia. dos preguntas que me acosan desde el comienzo de su curso en el Collège. ninguna consigna lo ha pedido hasta el presente. Ese es el verdadero pensamiento. extraer su sustancia (se sabe que ésta se oculta. dar consistencia a un discurso difícil de delimitar (lo que explica la poca habilidad de esta carta). 9 [Oral: “para parodiar una fórmula de Brecht”. huelga decirlo) de su investigación pasada sobre las formas y los signos. no impongo nada”. La otra “cuestión”. es decir. por ser a pesar de él una toma de posición frente a una falta (lo neutro). como si dijéramos: ‘Para que fuera verdadero.’” 117 . Recibo lo que me es dicho aquí como algo que está formulado en mi lugar. Durante su lección inaugural.

Fragments d’un discours amoureux). ese alguien me llama por teléfono para preguntarme qué pienso de su libro. lo Neutro es puramente reactivo. t. cit. sobre este punto. o no hago una ley pero entonces no hablo de lo Neutro (y todo el curso se derrumba). ayer. el oyente crea en mí una aporía (“dificultad lógica sin salida”): o hablo de lo Neutro y hago de él una ley. según la cual en el origen del curso se ubica un fantasma. una pantalla pintada (¿un síntoma?) que ocupa el lugar de otra cosa. ¿qué es? a) El deseo no es sino una travesía. de no pensar nada. a quién desear”. op. de no saber decir lo que pienso: el derecho a no desear: ¿hay un poder de mostración (de ley) en el deseo del no-deseo? Lo Neutro no es un objetivo. Esta aporía es real: la intervención del oyente permite afinarla. una angustia política o una angustia relacional? No me corresponde a mí decirlo. Atravieso lo Neutro.. se podría notar (si me convirtiera en mi propio comentador) que casi todas las figuras (hasta ahora) ponen en escena una aporía: la Benevolen10 Se trata de la fórmula. dos cosas me incumben: 1) Deseo. una máscara. inesencial). por ejemplo. 24. u oigan a fuerza de escuchar → central. 11 En Essais sur le bouddhisme Zen. Lo indirecto del deseo. concluyo así: al hacer de lo Neutro el tema de un curso. problemas de realidad (ya he hablado del “Renunciar a escribir”). por tanto. Quizá. por ende. renunciar al curso → ¿concebible? ¿Por qué no? Pero esto plantea otros problemas que no son los del deseo. es decir. de lo Neutro. ¿Qué? ¿Quizá. en mí. un indirecto: lo que es oído: no escuchen. 2) Segunda cosa que me toca. “Muéstreme qué desear. el Zen se burla de la gente que toma el dedo por la luna que designa → me interesa el dedo. Por el momento. continuamos y. Surge entonces en mí el deseo de lo Neutro: el deseo de no leer el libro. 118 . I. hago de él un centro explícito: lo que es escuchado. Pero se puede reflexionar sin concluir. mañana. Pero por eso mismo. Entonces. Que al dar cuenta mi deseo (de Neutro) modifico el deseo del otro. oigan. no la luna. sin que ese deseo se convierta en ley. ya citada. No hay otra solución que dejar de hablar del propio deseo. En un apólogo célebre. es así como todos funcionamos (cf. p. volverla aguda. entonces. permite invertir el curso: quizás aquello de lo que hablo indirecta y obstinadamente es de la aporía. y me ilumina. Con benevolencia. otro deseo. un lateral.11 b) Por estar en posición central (y. lo Neutro es quizá una figura. al proveer una interpretación. implico un fueradel-centro. lo Neutro ya no es lo esencial del curso → lo esencial está en lo indirecto. Nada que hacer: no se puede hablar sin deseo → no hay curso sin deseo (opción de la lección inaugural)10 y.En lo que me han escrito. no haría más que proveer un nuevo interpretandum. pues. es un deseo reactivo (en el sentido nietzscheano): ¿un deseo de lo débil. de lo esclavo? Hace ocho días recibí un libro de alguien que no conozco (cosa muy normal). no es una cuestión de tema de curso. o un blanco: es una travesía. Pero al mismo tiempo. Esta travesía de lo Neutro puede ser dicha de otro modo: por el momento.

la Fatiga: proceso de lo finito sin fin. A continuación.. jamás enumerados. el Sueño: impotente para sentirse vacío de sí mismo.cia: húmeda o seca. es decir. no “justa”. el Adjetivo: creador de imágenes. incluso si no quiero. 456 Blanchot: “Lo Neutro no seduce. sin resolverla. Entonces. sin contradecirme puesto que empleo aquí la palabra en su acepción familiar. dogmática? Es decir.. quizá: lo activo aparecería junto a lo reactivo: el curso: paso a paso: ¿cómo reconocer el mundo como tejido de aporías. sin arrogancia. (Me doy cuenta de que si voy a la deriva con demasiada complacencia. A estas aporías podríamos agregar (hablo rápidamente) una retórica de la cosa sin cesar planteada. no se puede suprimir de la lengua. El suplemento de nada: ¡es lo Neutro ideal! Ya volveremos de todos modos a las figuras de lo Neutro. Cada mala imagen está encerrada en un mal adjetivo (otro papel nefasto del adjetivo). el Silencio: se convierte. en su propio signo. que no rompe la aporía.12 de otra manera: la literatura o la escritura (en la cual me ubico. sino sólo suplementos. sino que la hace derivar en una palabra que se entrelaza con el otro (público) amorosamente (para retomar una vez más un término de Nietzsche)? Lo he dicho (lección inaugural). y sin cesar eludida. pedida. el Color: el Neutro es coloreado (¡y mancha!). que es también obstinadamente irrealista: halla sensato el deseo de lo imposible” (OCIII. tejido de aporías + la práctica que opera una catarsis de la aporía. Por ejemplo. sin ninguna pretensión de valor) = la representación del mundo como aporético. no atrae. los archivos.) IMÁGENES DE LO NEUTRO 1) IMÁGENES DESPECTIVAS Salvo en algunos filósofos y en Blanchot. que tendremos que atravesar durante ocho semanas todavía. es decir. gozosamente) las aporías. y diría ahora. es decir. ¿cómo vivir las aporías como creación. por la práctica de un texto-discurso. a pesar de él. cómo vivir hasta la muerte atravesando (dolorosamente. los tipos de discurso: jamás explotados. 119 . 806). contrariamente a todas 12 “La literatura es categóricamente realista. pronto no habrá más curso.” No ser en nada seductor = ingrato. algunos de esos malos adjetivos: a) Ingrato Blanchot. en toda la doxa. un niño ingrato: un niño que no seduce. sin deshacerlas por un golpe de fuerza lógica. la Afirmación: la lengua me obliga a afirmar. lo Neutro tiene mala prensa: las imágenes de lo Neutro son despectivas. Entretien. en la medida en que sólo tiene a lo real como objeto de deseo.

“Bayreuth”. BergerLevrault. 120 . doxa = vive a gusto en el paradigma (la oposición conflictiva): única manera de responder (de corresponder a un término): contestarlo. Bruneau. perdido) a Neutro soberano. No me gustan los relatos de sueños (y no me gustan los sueños). jubilosos. la huida (en sueños): angustiante = pesadilla. esquives. bleu [azul]. pues es la puesta en escena de un escándalo lógico: escenario tipo supermercado. en la cual figuran también palabras como “beugie” [mugido]. feutre [fieltro] y neutre [neutro]. 109 Lo Neutro: afinidad con lo afelpado. antes de consonante articulada: euse. marca infamante que se basa en un sofisma lógico: no oponerse es ser cómplice. La huida: tercer término impensable para la doxa. etc. pero éste me interesó. No imagina que haya otra respuesta: deslizar. veule [apático]. triunfantes (cf. escarceos: logrados. en una palabra. la breve y la larga. Aplicado a un ser. La rima neutre / feutre (¿es la única?): ejemplar: verdad (aquí. Aquí. Manuel de phonétique pratique. muy infamante: huir. vocal œ cerrada es poco frecuente: en posición final. por excepción: huidas. feutré. por lo común. + algunas palabras aisladas: meule [muela de molino]. de contradicciones que vi- 13 Barthes se inspira en Manuel de phonétique pratique de Charles Bruneau. huir del conflicto. mítica) de la rima. múltiple. que menciona dos variedades de œ cerrada. ligeros. de hipocresía. hay una multitud de antítesis. de gusto por el confort. huir. p. derivar. meute [jauría]. edad ingrata = entre la seducción de la infancia y la de la adolescencia = que puede ser amado y que parece no amar. 218 Fichte (Lección VII): descripción desdeñosa del escéptico que no quiere conocimiento verdadero: “En ese falso ser fláccido.13 d) Fláccido Fichte. “émeute” [motín]. distendido.las reglas de la infancia. noción despreciativa: mezcla de falta de brillo. Y aquí se puede jugar con el significante: en francés. “jeûne” [ayuno]. desacreditado. b) Huidizo Sujeto en Neutro: con la reputación de huir de sus responsabilidades. En efecto. c) Afelpado Ch. como si eso me viniera de un cambio brusco de lo Neutro (agobiado. etc. Hermanos Marx o Charlot en una gran tienda).

. pero inevitable) de lo fláccido!) e) Indiferente Fichte.14 cinco grandes épocas en la historia de la humanidad. Méthode pour arriver à la vie bienheureuse. para el amor. París. III: estado de pecado perfecto. V: justificación terminada. nada está distinguido ni separado. II: pecado que comienza. por tanto.. ¡aunque más no fuera la necesaria para asumir precisamente la imagen (falsa. de que no hay que decidirse ni por ni contra. Lección XI. Bouillier sobre Fichte. lo despolitizado = “estado de pecado perfecto” + idea de un ascenso hacia la colectividad como ideal: restauración (“socialismo”) → “justificación” (comunismo). no odian. a la blandura. eliminar y. constituido por la indiferencia ante toda verdad. para todas las afecciones. 121 . de allí. “Esa máxima reinante de que no hay que tomar ningún partido. I: estado de inocencia. es necesario que distingan y separen en el seno de lo variado. la no-preocupación por lo colectivo. IV: restauración del Estado y de las costumbres (consagrarse al género humano: justificación que comienza).ven apaciblemente unas junto a otras. transformación del instinto de la razón en una autoridad que constriñe exteriormente. 320. Los hombres en cuestión no tienen nada por verdadero ni nada por falso. a lo “fláccido” = idea vitalista: sólo vive. por el desprecio del instinto de razón y de toda autoridad = el mundo actual: la vida en el género y por el género <humano> ha desaparecido por completo: ya no resta sino la vida individual (= es lo Neutro). es necesaria esa concentración enérgica de la que no son capaces. según el ensayo de M.. No aman. no dogmático. En él. p. 320 1) Según Fichte. 1845. No aman ni odian porque para el reconocimiento. pues el pirronismo. el individualismo. buen cristalizador endoxal: falta de creencia = indiferencia = lo Neutro (“ni lo uno ni lo otro”) = escepticismo → eterno proceso del escepticismo: Fichte. destruir “el resto” + asimilación de la multiplicidad de los deseos a la indecisión. sino que todo está confundido. (Observar: esquema de depreciación que se aplica bien a las ideologías progresistas): lo Neutro = lo decadente.. sólo está vivo aquello que destruye lo que lo rodea. para el odio. Ladrange. o santificación. (A lo cual uno puede oponer que asumir lo Neutro representaría por el contrario una extrema concentración de energía. no dice nunca hay que. y que elijan el objeto del reconocimiento y de la afección. y.” Idea muy endoxal de que amar es elegir. 2) Para volver a Fichte. XVI Fichte.> 14 O más bien. todo está entrelazado. A la práctica de esta máxima la llamamos escepticismo <= falso.

→ También. 196). si no.. el silencio vil. Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII.. b) Heráclito: como los escépticos: el discurso es contradictorio. al contrario. el amor a sí mismo. es decir. el escepticismo. en y por el cual nada es ya dudoso”. 20 Silencio Concepto Kojève. el saber silencioso de lo absoluto inefable. nomos)15 está constituida por elementos contrarios. pues se relaciona con un mundo que le corresponde.. es la “certeza” silenciosa. sin comienzo ni fin = de ese modo. habla para llegar de manera cierta o necesaria al silencio definitivo. Parménides habla “hasta el fin.” (El amor no se confunde forzosamente con el querer-asir. cf. 15 Palabras griegas: “naturaleza” y “ley”. que coexisten y se suceden sin fin ni comienzo ⫽ el silencio malo. Kojève (retomando en realidad el juicio hegeliano): dos silencios: uno bueno y uno malo: 1) El silencio bueno: Parménides y Heráclito: a) Parménides: reduce el discurso al silencio (como los escépticos). o una “abstención”. f) Vil Kojève. renuncia al camino que lleva a la filosofía: “El escepticismo (teórico) ignora completamente <. es precisamente la verdad. solamente “noble filosófico” si es parmenidiano o heraclitiano. incluso del amor más vulgar. falta. simple duda.. o una “duda”. infra). si no. pero el silencio “absoluto” no es una “incertidumbre”.) (En realidad. cuya esencia (physis. 122 . hay varias indiferencias. non dignus intrare (en la filosofía por la puerta estrecha del concepto). en lugar de abstenerse de hablar.) Clivaje de valor bien visible a propósito del silencio (silencio: forma a primera vista privilegiada de lo Neutro). que es la Cuestión (específicamente filosófica) del Concepto”. imagen mala: lo Neutro escéptico se rehúsa a reconocer el trono del concepto. hacerse besar por él.<..> la Filosofía. Ahora bien. Lo Neutro sólo se salvaría si es filosófico.. Véase “Le neutre”. besar los pies del concepto. 2) El escepticismo propiamente dicho (encarnación mala de lo Neutro) falta la nobleza del eleatismo o del heraclitismo. pues renuncia a hablar del concepto.> el principio de tal conducta es la falta de amor. 24 (Entiendo por vil aquello que se opone a “noble”.

¿qué tiene en su activo? –¿Yo? –(Un balbuceo informe. 77) No es difícil ver cuál es el fondo de estas malas imágenes. → A la “virilidad” o a la carencia de virilidad. non ho presso l’optalidon. / fem. Recordemos: históricamente. 17 Barthes lo recita nuevamente (por segunda vez).2) LO NEUTRO COMO ESCÁNDALO Brochard. equivalente a la sumisión a la contingencia. la buena o activa. no se protesta contra una imagen. 1964). el espacio “oficial” de lo neutro es el escepticismo.) ¿Yo? Una vitalidad desesperada. → Lo Neutro sufre el peso (la sombra) de la gramática: = lo que no es ni masculino ni femenino. capítulo V. necesitamos palabras que no existen. infamia indeleble. o (verbos) lo que no es ni activo ni pasivo (= deponentes) = lo que está retirado de la genitalidad. efécticos (suspenden su juicio).16 escépticos (examinan sin encontrarla). Barthes agrega que lo Neutro es “lo inestable” y comprendería dos postulaciones: la mala o reactiva. Luego.”) LA CÓLERA La palabra Pathos Para hablar de esta figura. o discípulos de Pirrón: zetéticos (siempre buscan). pero entonces. Pasolini. Hay una vitalidad de lo Neutro: lo Neutro juega sobre el filo de la navaja: en el querer-vivir. Garzanti. fuera de sus notas.) Io? Una disperata vitalit→. siempre.” (“Dio mio. 71. correspondiente a la simplicidad. el curso completo es esta oposición. aporéticos (siempre en la incertidumbre). → No tenemos que tomar partido contra esta imagen (o entonces. Barthes retoma las categorías de Victor Brochard. de la impotencia. cos’ha lei all’attivo? –Io? –(Un balbettio nefando. no tomé mi optalidón. mi trema la voce di ragazzo malato. IX:17 “Dios mío. “la verdad”. míticamente. sentido ético y estético. en el sentido de Sartre. pero fuera del querer-asir → pienso en el final del poema de Pasolini ya citado (Poesia in forma di rosa. imágenes del fracaso. La Vitalidad (Action poétique. endoxalmente. no sirve para nada). Lo que se puede hacer es desplazar el paradigma. o que existen apenas en francés: état [estado] (que emplearemos sin embargo de alguna manera) es demasiado abstracto: ¿una manera de ser? Esto remite más bien al exterior (estilo. ¿Afec16 Aquí debe entenderse. 123 . lo que no es ni viril ni atractivo (femenino). la reemplazaré con gusto por la vitalidad. silueta): habitus. oct. como complemento objeto. voz temblorosa de chico enfermo. la de la facticidad. como se sabe. ma allora. 56 Masc. pues.

en el exceso. una pérdida de conciencia y. Se separa. Cólera. a la culpabilidad que sigue infaltablemente. en la medida en que cambia. que tengo pocas cóleras. una especie de desvanecimiento. el desvanecimiento. → to pathos : en neutro: a la vez activo y afectado: retirado del querer-asir. fantasma de “realeza”: “¡hacerme esperar. voz francesa que significa torpe. no marcado. marcado. palurdo. lo Neutro está asociado con un “estado” (pathos) débil. OCIII.tos? Es un poco fuerte. p. un debilitamiento de las barreras que separan las capas profundas y superficiales del yo y que. 22. en efecto. sin duda por temor a los efectos de retorno. Sería por otra parte curioso trazar el mapa de nuestras cóleras: la cólera como patema (to páthema: el acontecimiento que afecta): ¿cuáles son nuestros “pátemas”? (Para mí. atraviesa cambios.19 Cf. del lado de la “virilidad”) → se puede dar como ejemplo de estado fuerte de pathos marcado la cólera: funciona bien como un anti-Neutro. * 124 . un debilitamiento de las barreras entre lo real y lo irreal” (Esquisse d’une théorie des émotions. La cólera es. reed. 469).) 1) ESTADOS a) Cólera Cólera p. por eso mismo. un poco devastadora. se distancia con respecto a todo estado fuerte. [T. 30. humillación. y sin duda en todas las emociones. Conozco tres “versiones” de la cólera: 1) La cólera como huida. 1995. por oposición a lo que se hace. en filosofía: ta pathe = los acontecimientos. de responsabilidad.] Pataud. Sería bastante aproximadamente: cenestesia. * o por el significado: pesadez sentimental. ¿Por qué? Sin duda. por ende. aseguran el control de los actos por la personalidad profunda y el dominio de sí. empático (que está. normalmente. Huida Sartre Mitológicamente. París. y también por oposición a he pathe : estado pasivo. un poco “primitiva” → la palabra más interesante si le restituimos su ser griego (y no francés) es to pathos = lo que se experimenta. Remito aquí a la Théorie des émotions de Sartre.] 19 “Hay en la cólera. un pátema probable: la espera → cóleras de café. pero no de la “pasión” → no creo forzar la palabra. los cambios que se producen en las cosas → to pathos : campo muaré del cuerpo. de restaurant. por tanto. Hermann. nos complace: lo contrario de la connotación por el significante: pataud. Barthes cita este ensayo en Fragments d’un discours amoureux. y que Barthes incluye por su similitud fónica con pathos.18 (Inversión que. a mí!”: rechazo de la 18 [Oral: la cenestesia se define como un “estado muaré del cuerpo activo y afectado”.

una moral de la mesura: controlar la cólera. que el sol no se ponga sobre tu cólera.” 3) La cólera como fuego. grimmig. 87 Se podría imaginar. → Estados fuertes. promulgada por la Escrituras (citada por Bacon): “Monta en cólera. orgé = fuego devorante (de allí la ira de Dios. bancos. la Petite Dame. horrible”. Bacon: “Querer ahogar en sí toda simiente de cólera no es sino una fanfarronada estoica” → de allí. 1948): “No es la primera vez que constato 20 Adjetivos que en alemán significan “malo. verdadera medicina). mística y cosmogónica. teatralizar la cólera. guardarse de revelar un secreto por un movimiento de cólera → idea de la cólera útil: controlar la apariencia de no-control. 125 . de toda personalidad demasiado picante. Idea completamente corriente. dentistas. su fin. pero guárdate de pecar. Y sobre todo. endoxal: el acceso de cólera como una sangría que hace bien → salida inevitable. mysterium: fuego líquido. cólera. en la perspectiva de una ciencia de los muarés (“diaforalogía”). Essais Morale.Cólerahigiene Bacon. y sobre todo su duración. no es malo. aeropuertos. algo próximo a la cólera. profesores?) 2) La cólera como higiene. → Misma división entre el sufrimiento y el malestar. de Boehme. terrible. Pienso en la muy bella concepción. 21 El agua regia es “una mezcla de ácido clorhídrico y de ácido nítrico que tiene la propiedad de disolver el oro y el platino” (Petit Robert). de humor (palabra física). en su espíritu. malvado → esto remite a una energía (a un deseo) = un ardor irritado e inquieto.22 una psicología fundada en marcado / no marcado. estado alegre. natural. ira = ira. encontrarás la piedra oculta. 382 Boehme. respectivamente. manipularla como elemento de una prueba de fuerzas.20 ahora bien. 22 Véase Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. penoso”. furor. vitriolum < visitando interiora terrae rectificandoque invenies occultum lapidem veram medicinam –explorando y transformando el interior de la tierra. como fuego que cae sobre los hombres): es la paradoja del agua ígnea. del agua-fuego: el fuego en las venas: calidad del agua regia21 o vitriolo (vitriolo: Alquimia = arcanum. Algunos sienten vivamente esta distinción: Gide: (su testigo. a un dominio: “a discreción”: (¿médicos. 94 situación transferencial: esperar = someterse pasivamente a un poder. 61 Cicerón Leibniz Gide. y “furioso. hablando con propiedad. Boehme. 999 y 1009). dicha (laetitia. predominancia fuerte del placer ⫽ gaudium: posesión quieta de un bien) ⫽ estados débiles o “menos fuertes”. b) El sufrimiento / el malestar Discours amoureux. fuerte / débil. emplea a menudo las palabras: böse. Bacon: abstenerse de toda expresión demasiado dura. a propósito del mundo e incluso de Dios (en tanto padre celoso). saber ponerle fin: sabiduría.

como una histeria (Israël.Dolor de cabeza Verbalización que resiste mucho menos los malestares que el verdadero dolor (que llega a seguir con un interés bastante desapegado). pero nunca verbalizado (y además. o bien manifestar así que el jefe de familia estaba enfermo. atravesar los grandes lugares comunes de la humanidad ⫽ b) lo débil = el malestar: va. en un duelo) = recorrer. aun cuando lo Neutro puede ser vivido como antihisteria? ¿La histeria de la no-histeria? 2) Lo fuerte / lo débil → tipos diferentes de verbalización. → ¿Habría entonces un Neutro histérico. con el mundo.24 la cefalea ocupa el segundo lugar (después de los vértigos) en las quejas de los histéricos: síntoma “confortable”: impreciso (poco curable). Malestar: haría falta una palabra verlainiana: equívoco (una noche equívoca): dificultad. lo inefable sin sublimidad: uno no escribe el malestar. 24 126 . global. al contrario. una relación amortiguada. y exagerando: a) lo fuerte = el sufrimiento → discurso inevitablemente banal: al encontrar el sufrimiento. “Se nota a menudo que los dolores de cabeza son un recuerdo de un personaje de la familia. bastante amenazador para que uno se interese en él más seguido.” 25 Les Enfants du placard. en particular del padre. 32). véase OCIII. claudicante. localizado (mitad del cráneo). uno tiene ganas de escribir la aflicción.” Sobre sufrimiento / malestar. hacia lo difícil de decir. 2) el dolor de cabeza es presentado. típicamente del orden del malestar: el dolor de cabeza (tener dolor de cabeza): migraña23 (hemikrania): sufrimiento fuerte. metáfora. cínicamente. recuerdo de un personaje de la familia. segundo filme del cineasta Benoît Jacquot. trastornos digestivos). tres observaciones: 1) Para mí. El histérico puede sufrir de dolores de cabeza como su padre. desplazamiento. → Uno podría decir subjetivamente la siguiente cosa contradictoria: 1) el dolor de cabeza se acerca a cierta experiencia de lo Neutro corporal. que era insuficiente. 23 Sobre la migraña. clásicamente. de describir estados de malestar (por ejemplo. para un enfermo. nauseoso: aspecto inmediatamente psicológico: me hace difícil afrontar las responsabilidades + nosográficamente difícil de localizar: a) ¿de dónde viene? Mil causas orgánicas posibles + b) farmacopea variable según cada uno: cada uno tiene su dolor de cabeza. de describir. muy levemente localizado. molesta. dramaturgia del tono neutro) → potente malestar. data de 1977. 190. avanza con gusto en el sentido del malestar sin reaccionar demasiado. el hombre encuentra la banalidad → sufrir (en el sentido moral. → En el plano estético: impresionado recientemente por lo siguiente: Enfants du placard de Benoît Jacquot:25 impresión de un pathos intenso. En líneas generales. verdadera algia ⫽ dolor de cabeza (mejor que dolor en la cabeza) = verdaderamente un estado.

o cuando está a punto de morir o de desvanecerse.. París. (→ Se comprende por qué vinculo pathos con Neutro). del cuerpo: puede ser negativo (dyskolía. 22 Maspero. p’o”.” 28 Henri Maspero escribe que. [. malestar). R. en mi cuerpo.] Se sabe que Homero no parece atribuirle psyché al hombre sino después de la muerte.. no olvidar: neutralidad griega arcaica (homérica): ninguna concepción unificada del “alma” o la “personalidad”.] es justamente la de abandonarlo” (Les Grecs et l’irrationnel. para el cuerpo. sentimiento. alimento y tripa gorda. tres almas superiores. remite a una cenestesia. Única función de la psyché : abandonar al hombre. Dodds. como: la existencia mínima más fuerte: la existencia no simple (no se trata de un sentimiento primitivo). el estado.26 En realidad: varios thymoi (órgano del sentimiento). colon. Tal como es concebido aquí se podría definir el estado. 17 Dodds. esa inestabilidad de mis almas borrosas. Pero la China del Tao no separa espíritu y materia → el mundo: un continuo que pasa sin interrupción del vacío a las cosas materiales: el alma no tiene el papel de contraparte invisible y espiritual del cuerpo visible y material. según el Tao. p. houen. “todo hombre tiene dos grupos de almas. es probable que. indecisa. Ya en griego. estómago → mezcla alma / cuerpo = el humor. mal humor ⫽ eukolía. Sin embargo. el pathos. Esto. dos estados bien conocidos de malestar: la dyskolía. 27). 26 Según E. etimológicamente: < kolon.Alma / cuerpo Schopenhauer. 127 . morosidad. El malestar sería. c) La existencia mínima El “estado” (algo así como el pathos) es lo contrario de: “estar en todos sus estados”: unicidad vaga. humor fácil. 27 Henri Maspero: “De modo que es solamente en un cuerpo donde se concibe la posibilidad de obtener una inmortalidad. de autoexistencia. De todas maneras.27 En realidad. sino despojada de atributos.. 26 3) Alma / cuerpo. cada hombre: varias almas. La psyché : atribuida solamente después de la muerte o cuando el hombre está a punto de morir o de desvanecerse.. comida. borrosas. “el hombre homérico no tiene una concepción unificada de lo que llamamos el “alma” o la “personalidad”. perdido en nuestras lenguas. pero también positivo (veremos este aspecto feliz del estado a propósito de textos de Rousseau y de Tolstoi). 1965. Aubier. El malestar: se mantiene en los confines del alma y del cuerpo y hace caducar esta oposición. y siete almas inferiores. buen humor. Ahora bien.28 las almas: débiles. se separaban a la hora de la muerte. o cuando la muerte lo amenaza: la única función de la psyché [. pues todo Occidente funciona sobre la oposición del cuerpo y el alma.

de una filoescritura: la de Nietzsche → Blanchot. No quiere decir que en las obras de la era “psicológica” no haya rasgos lancinantes de verdad. que atraviesan la ideología y llegan directamente a nosotros. sino del lado. Octave (Armance) piensa en suicidarse y un instante después sube a una silla para alcanzar en su biblioteca el catálogo de los cristales de Saint-Gobain29 → necesitamos esta “psicología”. p. 32 “La diferencia es plural. a propósito de Nietzsche: “¿Cuál es la voluntad de poder? Ni un ser ni un devenir. pero eso no resultaría: patología está demasiado fijado. sino de metalingüística: ¿cuál es el discurso que se ocupa del pathos? No hay “meta-palabra”. Stendhal. sentimiento (Nietzsche habló ante todo de sentimiento de poder). París. 25. hombres “modernos” (!). Muy desvalorizado. Œuvres complètes. de los estados. Poder: primero como cuestión de sentimiento y de sensibilidad. que permite acercarnos a lo Neutro del pathos: la pasión de la diferencia. normativo (cuando no represivo). A decir verdad: el “pensamiento” del pathos (lo afectado-activo) no debe ser buscado del lado de los metadiscursos (-logías).2) LA “PATHO-LOGÍA” Patología Psicología Benjamin. de los matices. 70): ese poder de ser afectado no significa necesariamente pasividad sino afectividad. OCIII. un poco no de metodología. pero a veces un rasgo se impone. París. Voluntad de poder: la forma afectiva primitiva. 147). 128 .” Y Deleuze (p. 1963. 30 Ta pathe: “los acontecimientos. durante tres cuartos de hora había pensado en terminar con su vida. no como cuestión de voluntad. 241 Para terminar. según una sugerencia de Stendhal. Patología ha tomado un sentido fuerte. de los cambios (pathe).31 → Recordemos esto. que es el resumen de los muarés. ejemplo: Stendhal: muchos rasgos “psicológicos” (de sus personajes) que ya no nos conciernen a nosotros. es un pathos” (Nietzsche. citado por Gilles Deleuze en Nietzsche et la Philosophie.30 Cf. sensibilidad. a menos que. PUF. una vez más. p. se intente formar un paradigma ideología / patología. sino un pathos. ¿Psicología? Mismo problema. subía al instante sobre una silla para buscar en su biblioteca el catálogo de los cristales de Saint-Gobain”) se encuentra en OCIII. 71). sensual y textual (Roland Barthes par Roland Barthes. Armance. 1854. los cambios que se producen en las cosas”. Walter Benjamin: “La psicología es solamente la expresión de la existencia-límite del hombre”. 114 Nietzsche Blanchot. la pasión de la diferencia. 663.32 29 La cita de Armance (“Y el hombre que. citado en Discours amoureux. 31 “La voluntad de poder no es un ser ni un devenir. surge en el límite de la psicología. por ejemplo. Michel Lévy.

p. la aporía. Pero agradezco a todos aquellos y a todas aquellas que me han escrito: cartas. op.” 2 Se trata de un poema titulado “Improviso”.” y puede traducirse como: “Pensaba en ese inmenso universo de grisalla. Sin embargo. 129 . Sobre la voz. donde Barthes declara: “No conozco mi voz”. 1993. de Édouard Gaède. cit. un poema del poeta brasileño Manuel Bandeira. Nueva York. y esto por una razón circunstancial: voz: tema tratado hace algunos años → seminario 73-74 en la École des hautes études en sciences sociales: 3 tema del que siempre he anunciado una explicitación pero que nunca he honrado verdaderamente: tema veleidoso: parece muy importante. 1. modo del “deseo de nada”.. traducido improvisadamente por la persona que me lo ha comunicado: poema que juega con los adjetivos adosables a una joven. Colloque de Cerisy.. la pintura en grisalla.. Aguilar SA. también Prétexte: Roland Barthes. París. textos y poemas → hoy entonces. solamente. La Voix. ¿Leite?) = todo esto vinculado de manera muy pertinente con las figuras “Color” y “Adjetivo”. Río de Janeiro. me han transmitido documentos: una muy bella página de Henry Miller sobre el gris de París: “ese inmenso mundo del gris que conocí en París.. o incluso los suplementos: recuperación de ciertos temas: el participio presente como adjetivo activo. 251. 3 En OCIII. cf. reed. 1987. nº 627. Editora Nova. Grove Weidenfeld. Fonds Roland Barthes / Archives IMEC.” Figura en Poesia completa e prosa. col. Las cartas prolongan. El comienzo de la frase citada es: “I was thinking of this inmense world of grey. no hay figura. también ellas. En cuanto a la anorexia. “Que sais-je?”. 275. Falso: una figura sugerida pero que no trataré: la Voz → Relación de la voz y lo neutro: evidente. The Olympia Press. 55-56. pero siempre se pospone para más tarde el tratamiento verdadero → categoría del 1 Se trata de las primeras páginas del libro de Henry Miller Jours tranquilles à Clichy. Renuncio a dar cuenta de estas nuevas observaciones porque se refieren a figuras ya tratadas y no quiero enlentecer el curso de las nuevas figuras. el camafeo. infra. e incluso insistente.. PUF. algunas figuras..” (Quiet days in Clichy)1 (Carole Hoveler). me han comunicado varias observaciones. dos suplementos: uno falso y uno verdadero.. Cecilia 2 (Ligia. Una de las fichas no utilizadas menciona. cuyos primeros versos son los siguientes: “Cecilia es liberrima e exata / como a concha / Mas a concha e excessiva materia / E o materia mata. cf. p.. figura “Arrogancia”..Sesión del 25 de marzo de 1978 SUPLEMENTO IV Durante la semana. escrito el 7 de octubre de 1945 por Manuel Bandeira. e incluso temática.

pero nada más. Caracterizaba entonces esa manera como un rasgo pequeñoburgués (ideología de las cuentas en la balanza. a) Podría asumir la contradicción → función de lo Neutro: practicar una indiferencia respecto de la “trampa”: aceptar contradecirse sin vacilar: 1) para rechazar silenciosamente la mache. El “buen tema”: sería quizás interrogar. Éd. sa logique et la théorie freudienne”.). 130 . neutra. 651). sin contradecir precisamente lo Neutro. se va más lejos. señuelo de exhaustividad) → quizás el falso “buen tema” es el tema cuyo referente uno desea y que.5 → Ahora bien. du Seuil. es decir. ¿Qué sucede? ¿Contradicción? Por esta vez. 162 2. y así al infinito: del mismo modo. tomaré partido sobre la relación entre el ni-nismo y lo Neutro. sino que “responderé”. y es por otra parte lo que hago. desacredito el ni-nismo y en 1978 tiendo (aparentemente) a hacer el elogio de lo Neutro. 6 Palabra griega que significa “combate”. reconocer que hay en mí elementos “pequeñoburgueses”: en mis gustos. sino las resistencias a hablar de ese objeto “a” 4 de manera satisfactoria. lo Neutro es aparentemente una forma de ni-nismo (neti-neti. cae en el señuelo del deseo →“buen tema”: dinámica (o incluso) mecánica del “espejismo”: se cree captarlo.6 la ley del combate verbal. cautivante. clara. de otro mundo del discurso. Mythologies (OCI. no iré a la deriva. etc. 1) Estos rasgos 4 Véase André Green “L’objet (a) de Lacan. 870). Observar ante todo: podría no hacerlo. cuyo sujeto se convierte en “astil”. París. tomado de L’Express de la época. colmo del deseo intelectual (deseo de exhaustividad. alguien relaciona lo Neutro con lo que había sido escrito de manera despectiva (“demistificadora”. no la voz. era una profesión de fe sobre la crítica literaria –la que se haría en la revista. b) Podría. entonces en sus comienzos (± 1955)-: la crítica no debe ser “ni un juego de salón ni un servicio municipal” (= ni reaccionaria ni comunista. emparentándola con la teología negativa): en 1956. por eso mismo. se decía en esa época) a propósito de la crítica “ni-ni”: me refería entonces a esos textos periodísticos que no le dan la razón a ninguno de dos partidos o de dos actitudes para constituirse en mejores árbitros: el ejemplo. 5 “La critique Ni-Ni”. nº 3. la “voz” y quizá todos los temas referidos al cuerpo. ni gratuita ni política). Barthes desarrolla esta noción en la figura “El Conflicto” y en “L’image” (OCIII. Cahiers pour l’analyse. de la contienda instalada en Occidente desde hace miles de años.“falso buen tema” (Merleau-Ponty y la vestimenta) → voz = “objeto” que resiste: suscita adjetivos (voz suave. 1966. 2) para hacer oír la posibilidad de otra lógica. dice una doctrina budista que ya he citado. En una carta que contiene otras cosas. Mythologies. el instrumento justo). en mi discurso hay rasgos pequeñoburgueses (sin entrar aquí en la discusión de esta calificación maldita).

conducta social. OCIII. Politique. Gallimard. incluso contrario: 1) El ni-nismo: ninguna radicalidad. para retomar categorías nietzscheanas: el ni-nismo es afirmativo-reactivo ⫽ lo Neutro es negativo-activo. por así decirlo. Voy a intentar explicar con una palabra cómo funciona esta dialéctica: parecido (pues hace pensar en) y diferente. 9 Es la primera frase de Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte de Karl Marx (1852): “Hegel observa en alguna parte que todos los grandes acontecimientos y personajes históricos se producen. 2) Y ahora. conscientemente. hay en realidad un resto: bajo la retórica ni-ni. Jacques Fauvet (nacido en 1914) dirigió Le Monde entre 1969 y 1982. hundimiento de lo Neutro en rechazos balanceados. IV. y mucho menos para persuadir de una posición.no son clandestinos (aun cuando yo mismo no los conozca todos): el Roland Barthes los expone varias veces. Pero no es ésta la dirección que tomará mi respuesta. 1994). el parecido: en un sentido. es absolutamente diferente. pero lo que Le Monde balancea no es la custodia. es un parecido terrible. de una identidad: no tiene retórica. el ni-ni sostiene el discurso del amo: sabe. Diré: lo Neutro tiene relaciones con el ni-nismo y. en Le Monde hay un resto: una impresión de centro izquierda (véanse los editoriales de Fauvet) 8 → pequeño trabajo hecho con estudiantes norteamericanos (antiguo): artículo sobre la universidad: rasgos por / rasgos contra → había finalmente un rasgo de más de un lado → se ve la mitología: gran diario “imparcial” y. una frescura). sin embargo. gran figura moral del juez: el juez al servicio de una causa: es el estatuto mismo del juez: imparcial y partidario (cuestiono aquí no una opción. Se olvidó de agregar: una vez como <gran> tragedia y la vez siguiente como farsa <miserable> (Œuvres. puesto que no se sabe si hay un sujeto en neutro) → podría decirse. existencial: no es apropiado para nada.9 → Lo Neutro se presentaría 7 Véase. hay sin duda rasgos “nínicos”: a veces. sin embargo. sino la férula: un golpe a derecha obliga a un golpe de izquierda y recíprocamente = retórica del maestro de escuela sadiano: castigar de ambos lados para gozar dos veces → un resto = el goce. a la vez odioso y ridículo: el ni-nismo sería la copia-farsa de lo Neutro: a) En otro tiempo impresionado y siempre obsesionado por la idea de Marx (creo que en el 18 Brumario): en la Historia. táctica (incluso aquí profesional): expresión interesada de una posición política = retórica (persuasión) de esta posición → retórica del balanceo ni-ni: (mito de la balanza. 205. 8 131 . refugio cómodo en cierto discurso liberal. juzga ⫽ lo Neutro no sabe (todo esto debería además ponerse en condicional. París. “Bibliothèque de la Pléiade”. dos veces. I. sino lírico. hay finalmente una opción → un gran órgano de prensa de la retórica ni-ni: Le Monde: balanceo perpetuo. a menudo por cansancio (asumir verdaderamente el no lo sé exige una energía. col. las grandes cosas vuelven bajo la forma de “farsa”: Revolución Francesa y Luis Napoleón. instrumento de justicia): pero en el balanceo nínico. sino una retórica) ⫽ lo Neutro (diré brevemente) no es “social”.7 2) En mi discurso.

1995. Podría decirse: las virtudes de lo Neutro. Hemos visto figuras. 889. 1200).bajo la máscara-farsa (grandilocuente. rápidamente borrado. imágenes en 10 Hay varios textos de Barthes sobre esta pieza (OCI. sino de algunos “pensamientos” aislados (Tao-Blanchot) y. es el “recodo” más doloroso del camino amoroso. Una vitalidad desesperada. reflexionado. asumido. más raro. no en tanto macho (¡no hay machismo en lo Neutro!). y sobre todo el diario que escribió durante la creación del espectáculo. ¡ay!: lo que amamos del amor más escogido. sino para desbaratar la imagen demasiado fácil de lo Neutro como espacio de la esterilidad indiferente → sería: los rasgos activos. pieza que me ha nutrido infinitamente –quizá porque fue la primera que vi–. aun estando fuera de la gloria (de la buena reputación) es sin embargo pensado.10 EL ACTIVO DE LO NEUTRO 1) ACTIVO Recordemos el pasaje del poema de Pasolini ya citado dos veces: “¿Qué tiene en el activo? –¿Yo?. más tierno. sobre todo. b) Ir más lejos. Lo recuerdo: yo. cuán herido me sentí por la Madre Coraje de Vitez: verdadera farsa. Véase Antoine Vitez. en un momento. ¿“Virtus” ? Referencia a vir. El espectáculo de Antoine Vitez fue estrenado el 11 de enero de 1973 en el Théâtre des Amandiers. POL. verdadera copia-farsa de la Madre Coraje que yo amaba. lo que tiene en nosotros vocación por lo incomparable. en el otro amado de algo que es del orden de la mueca: el ni-ni: la mueca de lo Neutro.” En este sentido hay que tomar “activo”: ¿qué tiene lo Neutro en su activo? O: ¿cuál es esa vitalidad desesperada que lo Neutro tiene en su activo? Resonando en la palabra: la música nietzscheana. más delicado. noblemente liberal) del ni-nismo. aun fugaz. malas imágenes → aquí sería: buenas imágenes. Nanterre. productivos de lo Neutro: lo que. Écrits sur le théâtre 2. lo descubriríamos bruscamente. presente bajo la forma ostentatoria de una farsa pública.. que amaba a Brecht y sobre todo Madre Coraje. no provenientes del mundo.. 833. por casualidad. el descubrimiento. París. “Imágenes de lo Neutro” (18 de marzo): imágenes despectivas de la opinión. 132 .

en no adjetivarlo. realiza en silencio ante el alumno lo que el alumno debe poco a poco realizar solo. en la figura “Las Ideosferas”. b) Contaminación = la indiferencia a ser contaminado Medio intelectual: parece regido por un temor muy fuerte a la contaminación ideológica. del deber. Pero lo que no se soporta: en el acmé de la moda (primavera de 1977):11 sensación 11 Los “nuevos filósofos”: movimiento que denuncia el totalitarismo del bloque del Este y toma partido por los disidentes. el método de los “rasgos”: imágenes breves. pensar: 1) la densidad de dogmatismo que hay en toda corrección. el sujeto en Neutro se abstiene de asumir una actividad de “corrección” respecto del trabajo de los otros. ya no me ocupo de la aporía que consiste en no recomendar lo Neutro. caligrafía: el maestro no corrige. pues lo Neutro no concuerda jamás con nuestra imagen del altruismo.mí: mi imaginario de lo Neutro → preciso: habiéndola reconocido con frecuencia. que ha producido el trabajo. la dosis de apropiación (reemplazar al otro): bajo la fachada de la “corrección”. 2) Oriente. entonces: centelleos. en no dogmatizarlo y. Barthes deplora que “todo el mundo les caiga encima”. cuya lista no es conducida lógicamente ni es exhaustiva. virtudes. por ejemplo: no quiere o no sabe hacer trabajar a los demás. 2) RASGOS Siempre. Por ejemplo: nuevos filósofos → yo: demasiado pirroniano para conocer mis propósitos de adhesión o rechazo. Barthes cita más adelante a André Glucksman. en reconocerle una buena imagen. En una ficha preparatoria del fondo IMEC. flashes “negativos-activos” (participan del deseo de Neutro): a) A-corrección = la abstención de corregir Quiero decir: lo Neutro. centelleos. hacer “retrabajar” un manuscrito → “pasé mi vida sin hacer retrabajar a los demás” → ¿es “egoísta”? Sin duda. 133 . dentro de la misma figura. un simple procurador de mis propios valores. en hacerlo desear. hago del otro. Sin embargo. en desprenderlo de las imágenes. sin embargo.

es decir. sin embargo. 98 Es la “ciencia de los muarés”. Lacan. 12 Véase más arriba. que el presente. el único lugar de investigación” → mi “cuerpo” mental se retracta ante tales “afirmaciones” (aun cuando puedan escapárseme a mí mismo) → pero aprovecho este “movimiento” para reflexionar: en realidad. 14 Kakuzo escribe que “según los historiadores chinos. 421 Neutro: buscaría una relación justa con el presente. tal persona es el primero de todos (cf.13 d) Relación con el presente Kakuzo. la originalidad. Michelet. o más grande pianista del siglo”)12 –y aún más. “el punto indivisible del presente”. Sujeto en Neutro: no temería las contaminaciones. c) No-cuadro de honor Lo Neutro recusa el principio –o incluso simplemente el reflejo verbal (pues quizá solo se trata de eso)– de la clasificación jerárquica del cuadro de honor: manía verbal. Proust. si es necesario. citando a alguien. que separa el “presente” de lo “moderno” (en el sentido reivindicativo de la palabra: “seamos modernos”). habría dicho en un seminario: “La Escuela Freudiana es hoy. impertinente. Cortot: “primero. para no contaminarse. tabú homosexual.”. 50 Vico. recordando esta observación de Vico. en Francia. en la medida en que implica precisamente una comparación. p. de encarne. esa inflación que consiste en convertir al “primero” en “único” → así. reconocimiento de lo incomparable: lo único choca. 101 y 127. me dicen. → “Yo no soy uno de ellos” → “ser. la singularidad. lo Neutro se encontraría en ese matiz (ese muaré): denegación de lo único y.. 13 134 . pp.de jauría. incluso para un filósofo. ya vista. es en el campo de la estética donde la acción del Tao sobre la vida asiática ha sido más fuerte”. la diaforalogía. de toque de acoso de los intelectuales contra los nuevos filósofos: protestas obsesivas para distinguirse de ellos. es difícil de comprender. un aplastamiento bajo la cantidad. agonísticos ⫽ Incomparable = la diferencia. Recordar que el taoísmo = arte de estar en el mundo: se vincula con el presente.. los valores competitivos.14 Quizá se instalaría en el matiz (el muaré). que nos hace afirmar en una frase (es fácil hablar) (otra vez la arrogancia de la lengua) que tal objeto. atenta y no arrogante.

indeciso como alguien que teme a sus vecinos.” → La extraordinaria audacia de ese Neutro (⫽ arrogancia). no explicitado y sobre todo no teológico.” → tema banal.e) Banalidad Lo Neutro consistiría en confiarse a la banalidad que está en nosotros → o más simplemente. de la victoria. Principio: “atraer y aspirar la fuerza del adversario mediante la no resistencia. Esa banalidad (ya lo he sugerido al decir que los grandes sufrimientos (los duelos) atraviesan fatalmente los estereotipos de la humanidad). f) Debilidad Kakuzo. 15 Este “arte de la defensa personal” “debe su nombre a un pasaje del Tao-te-king” (Kakuzo). es su carácter banal. simple como un pedazo de madera aún sin esculpir. ¿viene quizá de la belleza inesperada de las metáforas? ¿Lo Neutro dependería de la metáfora? g) Fuerza Kakuzo. → Neutro sería el movimiento mismo. pero la entiendo sobre todo en el sentido tao. no doctrinal. respetuoso como un invitado. que va hacia cierto pensamiento de la muerte como banal. 52 No se trata evidentemente de una fuerza en primer grado (arrogante). No quiere decir que lo Neutro sería un pensamiento táctico de la ganancia. atenúa su propio estado para poder sumergirse en la oscuridad de los otros: “Es vacilante como alguien que atraviesa un río en invierno. fuera de toda trascendencia: el hombre tao. El ejemplo estaría dado por ese arte inspirado por el Zen. tembloroso como el hielo que está a punto de fundir. es decir. lo que es exorbitante. pues en la muerte. es decir. vacío como un valle. esa banalidad se experimenta y se asume en el contacto con la muerte: sobre la muerte nunca hay más que pensamientos banales. sino que el sujeto neutro podría asistir a los efectos de su fuerza. reconocer esa banalidad. en efecto. La saco de cierta afinidad entre la noción que quiero comunicar y la frase del Evangelio “mi fuerza está en mi debilidad”. el jiu-jitsu (arte de la flexibilidad):15 arte de defenderse sin armas: reglas mucho menos estrictas que las del judo.. 135 . informe como un agua agitada.. el vacío. 53 La palabra es impropia.

desprenderse del apego a la buena imagen (o más trivialmente. En nota. París. Una noche. → Quizás eso sea la justeza: cf. y de un maravilloso tratado de doctrina teatral16 → regla de Zeami: “Mover el espíritu diez décimos. se hace trabajar el cuerpo con más reserva que el espíritu. 136 . 116). Grenier. 1960. en Cannes. para no hacerse notar. en el más allá y no en el más acá → lo Neutro sería el ámbito generalizado del más acá. Gallimard-Unesco. p. L’Herbe du diable et la Petite Fumée. 17 Véase p. Nacido en 1365. mover el cuerpo siete décimos. 115. en efecto segundo. 20 Carlos Castaneda. 19-20 = Evidente. 23. [el espectador] experimentará un sentimiento de interés (p. i) Estupidez Tao. conocimiento de la “justa manera de vivir”20 (sabiduría). se da cuenta de las propiedades alucinógenas de estas dos plantas. las palabras de Casals. para quienes el actor trabaja a menudo. 18 “Si.” Por ejemplo: se modera el gesto (extender o retirar la mano) “ligeramente más acá de lo que concibe el espíritu”. tradicionalmente al menos. → 1. palabras profundas y verdaderas técnicamente: el ritmo es el atraso19 → oponer aquí. y el cuerpo se convierte en sustancia y el espíritu. si puede decirse. 215). Soleil noir. escapar a la notabilidad.h) Moderación Zeami. actor y autor de Nô. pues se articula con el problema de los comportamientos histéricos): Zeami (comienzos del siglo XV). p.17 se hace trabajar el cuerpo con más reserva que el espíritu18 → paradoja absoluta para nosotros. 1972. 19 Barthes ya ha citado esta frase del violoncelista español Pablo Casals en Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. Regla promulgada por un actor (y esto es importante. caminaba sin duda pesadamente (tema muy valorizado o desvalorizado: avance pesado / ligero: avance de 16 La Tradition secrète du Nô. Quiero sobre todo señalar la regla zen de la moderación del cuerpo. aun en el empleo del cuerpo que exige el procedimiento. el comentador de Zeami escribe: “Este principio define la estilización del gesto propia del Nô. Zeami muere octogenario. En este pasaje. 30 Es evidentemente una “virtud” tao: “Al sabio cuya virtud es completa le gusta llevar en su rostro y en su exterior la apariencia de la estupidez” → en la ética tao. del avance del espíritu sobre el cuerpo. 115 Castaneda. reeditado por Christian Bourgois en 1984. de la reserva. no ser escrutado por los otros). como lo hacen los consumidores de droga entre los indios: el datura: obtención de un poder ⫽ el peyotl.

pero si es un país: “Córcega”: lo descubrirá. de todos modos. en un tejido (verbal) chato. una afinidad. XXI. no se adivina porque uno sorprende un parecido.” 22 En Histoire de France de Michelet.. de Pradt. L’Ambassade à Varsovie: “El primero ha expuesto. Todos conocen este juego de salón: hay que adivinar quién fue elegido por el conjunto de participantes según los objetos con los cuales se lo compara: “Si fuera. pues. pero verdadera: Júpiter-Scapin” (Œuvres complètes. t. respuestas metonímicas: ¿si fuera un país? –Suiza (sería por otra parte falso. 137 . nacarados / aun cuando camina se diría que baila. este comentario del historiador a propósito del libro de M. → Esto quiere decir: el desciframiento se hace por vía metonímica.21 dos jóvenes se burlaban a lo lejos de mí y parodiaban mi caminar riendo → lejos de sentirme humillado experimenté un sentimiento vivo de júbilo. 2. no por vía paradigmática: el relato es más “fácil” que la metáfora. y era por tanto más “fuerte” que ellas. yo estaba en el más acá. p. Lo que más tarde Vigny y Mario Proth expresaron por la palabra tan lograda comediante. dogmatizarlo). ha hecho comprender las contradicciones increíbles. tendremos del mismo modo. du cœur de Bonaparte”. hablar de él metafóricamente. el camafeo). Flammarion. es posible. 2) Para lo Neutro. fácilmente. tragediante. de normalización. 3) EL RETRATO CHINO Esbozaremos lo siguiente: someter lo Neutro a este juego. París. los contrastes chocantes de este carácter. se lee en la sección “Du caractère. Se podría imaginar una regla (⫽ ley) de lo Neutro: sería arreglárselas para disponer cosas inteligentes. un país. pues no es seguro que Suiza sea neutro y . 21 Versos de Baudelaire en el poema XXVII de Fleurs du mal: “Con sus vestidos ondulantes. 1982. ¿qué sería?” Notar: 1) Lógicamente: juega con la relación de género y especie: si fuera una novela. porque sabía algo que ellas no sabían: mi ligereza interior: respecto de ellas. no es para nada el Neutro del que estamos hablando). como en filigrana (cf. tonto. en general. Pero las respuestas más interesantes serían de orden metafórico: pues. si es difícil hablar de lo Neutro definicionalmente (sería conceptualizarlo. de Pradt lo expresó con una palabra arriesgada. de comparación y de pequeña diferencia → juego por lo demás interesante para analizar. un color → proceso de inclusión. Si Napoleón: ¿personaje literario? –“Scapin” (Michelet):22 no lo descubrirá.los dioses: “aun cuando camina se diría que baila”). admisible. 638). sino por una asociación de ideas..

cuando sale el sol. –¿Un animal? –Diría: un asno (el animal nietzscheano). –¿Una escritura? –Suspenso: lo diré el 3 de junio. a menos que respondan ustedes mismos. Entretien. precisando enseguida. cuando describe a su hija Véronique (mediante un retrato chino implícito) (L’Invendable. más allá de una pradera pascual. lo que vuelve inexacta la definición: toda ideología para mí es lenguaje y sólo lenguaje: es un discurso. LAS IDEOSFERAS La palabra Ideosfera: palabra que creo a partir de ideología: sistema lingüístico de una ideología. Desde luego. ni compacto ni diluido. 141. p. podemos lanzar el juego: –¿Una pieza de automóvil? –“Un neumático que se desinfla”. 450 Entonces. la fe. más justamente. . puesto que se trata de los discursos de fe: pisteosfera. 62). entonces? –El terciopelo. para terminar.. O también. 107 Blanchot. es el terciopelo infinitamente triste y suave de los ojos de los asnos. Mercure de France. –¿Un deportista? –Gide: “Soy como alguien que patina sobre un hielo que se quiebra.Gide. 125): “Es el esplendor de la tela de araña campestre en el rocío. menos nos satisfacen las categorías groseras que representan los “géneros”. La palabra pistis designa en griego la confianza en otro. tal como es descripto por León Bloy. es el gemido lejano de una cabra que es degollada en una granja apacible rodeada de manzanos en flor. ni coloreado ni incoloro.” –¿Una tela. Es necesario entonces.24 o también sociolecto (“escritura” en Le Degré zéro de l’écriture). más simplemente: logosfera: esto recordaría que 23 24 138 Es en realidad “un neumático que se vacía” (véase p. a medida que avanzamos.” –¿Un alimento? –Diría (pero es personal): el arroz: ni soso ni sabroso.23 Gide. O incluso.. lo que no deja la indiferencia en su igualdad definitiva”. la sutileza insuperable de la sugestión de Blanchot: “Lo Neutro: es lo que lleva la diferencia hasta la indiferencia. Se podrían imaginar otros neologismos: doxosfera: esfera de lenguaje de la doxa. un tipo de discurso.

139 . de Dupréel. → Problema de los “logotetas”. 26 “Cuando se trata de hacer una caja. La Dialectique de la durée. Loyola. tomadas. via Bachelard. estructuralmente. una vez clavados los clavos. En efecto. Marx. Théorie de la consolidation (Bruselas. “sociolecto” originado culturalmente en lenguajesprínceps (por ejemplo. 25 Neologismo forjado por Barthes en Sade. a sostenerse por una causa interior → de allí la fórmula: “interior fabricado desde el exterior” (⫽ expansión de una sustancia). por gran número de personas). si es posible.el lenguaje es para el hombre un verdadero medio biológico. Freud): a la vez gregarios y no anónimos (más bien: epónimos). durante algunos instantes. nos serviremos de una noción y de una metáfora. 27 “Hay pasaje de un orden efímero a un orden durable. lo que lo rodea. la caja se sostiene sola” (Bachelard. insospechadamente. hablado. 80). pero no comunicantes. p.25 1) RASGOS Indico algunos rasgos generales (a mi entender) de toda ideosfera: a) Consistencia Bachelard. 2) Una vez clavados los clavos. varias ideosferas coexistentes. Fourier. para designar a los “fundadores de lenguaje” (OCII. de Dupréel. mediante rasgos típicos de discursividad. luego llegan a consistir. aquello en lo cual y por lo cual vive. pues se trata de simples notas de investigación): ideosfera: sistema discursivo fuerte. Entonces (provisoriamente. el molde y el objeto moldeado)27 → cohesión de los elementos asegurada primero por una causa exterior.” Bachelard se apoya en la tesis de los consolidados de sucesión. pasaje de un orden exterior y contingente a un orden interno y necesario. inteligibles de una a otra. 1931) → En toda fabricación. también definido. y solamente entonces se vería si hay correspondencias entre estos tipos de discurso y las determinaciones sociopolíticas → se descubrirían sin duda. 80 Dialéctica Duración Para explicar la consistencia de la ideosfera. la caja se sostiene sola26 (cf. no idio-lectal (que puede ser imitado. 1041). las manos del obrero sujetan una contra otra las planchas que va a unir con clavos. en un mundo dado. habría que definir las “ideologías” por su lenguaje. dos estados sucesivos: ejemplo de la caja: 1) primero.

Le Bouddhisme Zen. Watts.” b) La palanca Dije (especialmente. rectificaré: “El orden exterior de la creación. Marx). desde el interior: es un producto autónomo de circulación. el objetor o el espectador siempre caen en la trampa. funciona la ideosfera.30 etc. Cf. 870). es un concepto que se encuentra en OCII. un energético independiente (esfuerzos periódicos de creadores que intentan reencontrar. organizado por Antoine Compagnon.Así. 494): “maya. codificándola en los términos del sistema: venalidad de la cura analítica: no forma parte de otro sistema (economía de las mercancías). y ella vuelve. Freud): esto se parece ya a un sistema (como la caja sostenida por las manos del obrero se parece ya a una caja) = momento de la ilusión de sistema = maya:28 momento magnífico. la tira. Cerisy):29 sistemas lingüísticos fuertes (ideosferas) tienen figuras de sistema = giros de razonamiento que permiten contrarrestar una objeción o una distancia incorporándola en el sistema. siempre pierden → comparar este tipo de fuerza de las ideosferas con la fuerza de la goma de mascar: uno quiere alejarla. mayonesa): momento de la coartada. 797 y 1508.” Pensando en las ideosferas. que se realizó en Cerisy del 22 al 29 de junio de 1977. 29 Durante el coloquio titulado: Roland Barthes. Payot. sabroso. transmitido. Momento I: las piezas son ubicadas y mantenidas juntas por el lenguaje del logoteta (Marx. fragmento 717. discurso cristiano: “No me buscarías si no me hubieras encontrado”. a Freud) ⫽ Momento II: momento en que la caja. utilizado. 30 Este pensamiento de Pascal está extraído de “Mystère de Jésus”. de la producción. en efecto. reactivar el momento I: son los “retornos a” (Freud. porque se 28 La maya o clasificación de los nombres. 1960. → El oponente. Barthes lo toma de Alan W. París. clasificación de los Nombres (de las Faltas)”. a la suela del zapato. Generalizando la teorías de los consolidados. sino de la ideosfera psicoanalítica: codificado como necesario para la cura. La ideosfera nos recupera a pesar de nosotros. consumible: el goce de una producción de sistema sin el dogmatismo del sistema. que es un producto → es evidente que el sujeto en Neutro (⫽ sujeto neutro) consume con intensidad ese momento I (le gusta “leer” a Marx. Dupréel dice: “El orden exterior de los intereses fue reemplazado por el orden interior de la conciencia. y Fragments d’un discours amoureux (OCIII. fue reemplazado por el orden interior de la buena conciencia. el sistema lingüístico. va a montar (cf. Véase “L’image” (OCIII. de la buena conciencia: la ideosfera ha cuajado. de la caja hecha. pegada a la mano. 140 . funciona sola. uno la deja. de la fe.

o. 3. O también: cada ideosfera: un sistema de fuerzas (de lenguaje) sin palanca exterior para separarse. sumergido en la ideosfera “integrista” (por ende. que están enteramente dentro) como un estado (de alma). 4. 219 Bacon. dijo imperturbable sobre la separación de la Iglesia y el Estado (idiolecto republicano): “Podríamos encontrarnos el día de mañana en presencia de un caso de posesión universal. Bacon = cuatro tipos de ídolos (o fantasmas): 1. aun fascinado). c) Manía Baudelaire. dentro del cual nos sitúa. 31 El ejemplo será retomado en la figura “Las intensidades”. serían la “consistencia de la verdad”. un pathos. la asimilación (para nada irrisoria) del sujeto llevado por una ideosfera a un sujeto bajo la influencia de la droga o de una manía y del que estoy separado. en efecto. sus tics de lenguaje “ideosférico”> parecen el colmo de la estupidez a todo aquel que no esté en el mismo estado” → posición de alteridad → torniquete que no puede detenerse entre las ideosferas: Léon Bloy. que a mí debe parecerme “loco”). el hombre que ha tomado H visto por el que no ha tomado:31 Baudelaire: “Su locura. Organon. Cf. L’Invendable. al contrario. a lo que Bacon llama los ídolos o los fantasmas (= para él. causas que se oponen a la admisión de la verdad en el espíritu. De allí. Fantasmas de la tribu (de la raza) = errores comunes a todos los hombres. si se prefiere: las “convicciones”). Fantasmas de la caverna (del antro): errores particulares de cada inteligencia (provienen de los gustos) (→ idiolectos). fuentes de error. sino evaluar el grado de proximidad o de distancia en el que uno se encuentra respecto del pegamento (la cohesión) de ese sistema lingüístico → si uno no se constituye como locutor de ese sistema (sino solamente como oyente. sentida (en los otros. piezas de teatro): serían nuestras ideosferas. sus carcajadas <sus manías. VII En términos de “sujeto”: el problema no es estar “por” o “contra” las “ideas” transmitidas o propuestas o “movidas” por una ideosfera. 179 Bloy. para nosotros. 2. incluso como usuario por briznas → la ideosfera: vista. Fantasmas del teatro = errores que provienen de los falsos sistemas de los filósofos (= fábulas.constituye en espacio completo de lenguaje.” → Las ideosferas tienen un carácter fantasmagórico (salvo si uno está adentro) → la ideosfera (percibida como tal) se acerca. Fantasmas del foro (errores provenientes del empleo del lenguaje). 141 .

la que más reprime el objetolenguaje): la ideosfera (discurso de la doxa): especie de aparato regulador. “cuerpos de dogmas nacionales”. natural.2) IDEOSFERA Y PODER (PARA SACRIFICAR A LA MODA)32 Maistre. p. evidente. pero en los Estados “liberales”. para estudiar. crítica. y no son ellos quienes trazan ese círculo. Esto que presento bajo forma negativa. la ciencia política no toma a cargo (todavía) los problemas de lenguaje (relación del discurso y el poder: la política se piensa sin lenguaje. nacional) → una o dos observaciones rápidas (pues el tema es tan vasto que sería en realidad una manera de tomar toda la categoría de lo político): a) La ideosfera tiende a constituirse en doxa. Esto les conviene bien a los Estados “fuertes”. reprobadora. 33 142 . Œuvres complètes. elegido por Cioran. cuyo “exterior” es siempre remitido al rango de margen. de desvío: discurso-ley que no es percibido como ley. de los prejuicios útiles. 52. a la ideosfera soviética. forma parte de Études sur la souveraineté. puede ser a la inversa presentado de manera triunfante: Joseph de Maistre: “Todos los pueblos conocidos han sido felices y poderosos en la medida en que han obedecido más fielmente a esa razón nacional que no es otra cosa que la aniquilación de los dogmas individuales y el reino absoluto y general de los dogmas nacionales. en “discurso” (sistema particular de lenguaje) que es vivido por los usuarios como un discurso universal. cuya tipicidad no es percibida. vivida (desde el interior) como “razón nacional”. 152 Maistre. es incluso la que más niega. 34 Es un extracto de Soirées de Saint-Pétersbourg.”33 = podría decirse mejor: se adecua perfectamente.”34 Ejemplo: una nación que tiene un calendario falso pero que no se atreven a cambiar → “Hay temas mucho menos esenciales que la guerra <Maistre acaba de mostrar que la guerra es “natural”> sobre los cuales la autoridad siente que no debe comprometerse. estatal. homeostático. las normas. en el fondo. sobre todo.” Bien mirado y. es decir. 32 Véanse las observaciones irónicas a este respecto en Preliminares. 60 1) Relación de la ideosfera (del lenguaje) y del poder (en singular: político. “suma de prejuicios útiles”: fuera de la ideosfera = lenguajes “criminales” o “locos”: perseguidos. de todas las “disciplinas”. Este texto. existe una ideosfera más difusa. I. “La guerra es divina”. 7ª entrevista. es decir. cuyo poder se nutre y se protege: por fuera de la cual no se permite “errar”: Maistre (nuevamente): “Los soberanos no comandan eficazmente y de una manera durable sino en el círculo de las cosas reconocidas por la opinión. “aniquilamiento de los dogmas individuales”. t. que regula el poder entre límites óptimos: el poder no puede salir sin peligro (para él) de los límites.

vulgarisé”. col. multiplica los crímenes del poder: el crimen es vulgarizado. violencia llamada “salvaje” (la huelga general. Œuvres complètes. El terrorismo no discurre → impresión de locura. Barthes escribe de Benjamin que ve la violencia “allí donde hay fundación (o mantenimiento) del derecho: el Estado. 35 Pasaje extraído de Quatre chapitres sur la Russie. solamente lo siguiente: la presencia explícita de una “ideosfera” atempera el efecto (la imagen) de la violencia: violencia de Estado: no aparece porque está muy verbalizada. de relevo: es como un engranaje que transmite y mantiene el poder → Maistre: “Se puede sostener. según Walter Benjamin). Desgraciadamente. del derecho. la observación de Maistre es justa: ningún poder es bastante fuerte si no es asistido por un lenguaje fuerte.Maistre. violencia del terrorismo: impresiona mucho porque está muy poco verbalizada: la ideosfera terrorista está muy poco explicitada: no se sabe bien sobre qué ideosfera se articula el acto de violencia. b) La ideosfera de un poder (asumida. al menos esas palabras. violencia de las huelgas sindicales. asimilada. con la violencia. pero si la religión vale por una ideosfera. permanente. 143. de horror. le marxisme. 1966. como tesis general. vulgarizado”. 36 143 . integrada para él = expresión de su ideología) tiene un efecto de multiplicación. París. violencia de las organizaciones que le responden en la medida en que están organizadas. Essai sur l’État. t. André Glucksmann. Flammarion.37 2) Habría que relacionar la noción de ideosfera. de la ideosfera: Stalin: en sí. como forma fija del lenguaje. autor de La Cuisinière et le Mangeur d’hommes. 209 de la ideosfera pública.38 Observar. un sistema lingüístico que de alguna manera lo releve. la huelga general política”. 1976. Ideosfera: Glucksmann (¿tal vez siguiendo a Soljenitsin?):36 función multiplicadora de la ideología. a menos que esté ayudada por la religión o la esclavitud. multiplicado → Michelet hablaba (Sorcière) de “Satán multiplicado. 37 Título del capítulo y del libro segundo de La Sorcière. “maldad de pequeño comisario de policía” + arte de movilizar una ideosfera. que ninguna soberanía es bastante fuerte para gobernar varios millones de hombres. del Estado. Éd. esto quiere decir que el poder debe acompañarse de la religión y la esclavitud. teórico del mito proletario de la huelga general. du Seuil. o por ambas. “Sorcière de la décadenceSatan multiplié. les camps de concentration. París. VIII. poca cosa. p. Benjamin glosa a Georges Sorel. 38 En las fichas IMEC. el marxismo → “idea”. rodeada de una ideología amplia. “fórmula”.”35 Para Maistre. Ya no tenemos esas categorías. “GF”. hay varios tipos de violencia: violencia de la ley. violencia organizada pero cuya organización es clandestina. la realidad de determinada ideosfera. partidario del poder fuerte. me parece. ilegal.

sino precisamente su “resistencia”. fenómenos muy importantes de mimetismo: Puede haber un mimetismo (de una ideosfera dada) consciente. de sus interlocutores. no se le puede 144 . los soviéticos crean de buena fe. (Véanlo ustedes mismos. e incluso con la buena fe: es posible que. las formas actuales de la violencia → ¿el maquiavelismo como progreso? → En todo caso. el signo de una anomalía patológica. un vínculo (para estudiar) con la ley (lenguaje de la fe gregaria ⫽ fe idiolectal del místico). a la intolerancia). 1) Dentro de la ideosfera. donde coexisten ideosferas poderosas (o menos poderosas. donde viven: ¿viven en una ideosfera. la performance del lenguaje como motor → hay que prestar atención a la potencia de lo durable. sea por conformismo prudente en el nivel de los individuos. a partir de su ideosfera. finalmente. menos fuertes): funciona. sea por maquiavelismo. sólo podría ser el campo de un puñado plural de idiolectos. el mundo actual sería lo contrario mismo del maquiavelismo: de allí. sistema de ideas-frase. o (diré más bien) de lo infatigable. que tiene el poder de durar: la duración de un sistema no prueba su “verdad”. pues. es decir. en esta marquetería de ideosferas. es un objeto de lenguaje esencialmente copiable y/o repetible → entonces. socialmente. etc.) (me limito al pasado) → la ideosfera tiene. sinceramente. de lenguajes singulares. de fórmulas → entonces. es decir. lo infatigable del lenguaje. cada vez que la ideosfera está ligada a un poder. 4) LA PERPETUIDAD Ideosfera = sistema de lenguaje que funciona. no hay lugar para un espacio de lenguaje neutro que. el lenguaje infatigable. de argumentos-fórmula. en el círculo de sus relaciones. o en una especie de sinfonía compleja de lenguajes incomparables?). a la sinceridad (por ende. en el nivel de los Estados. la cualidad de su funcionamiento. gracias a la buena fe. de ideas fraseadas. su perpetuación infinita se convierten en la dureza misma del poder: es lo inexorable: al lenguaje que “gira”. deliberado. destinada a los hospitales psiquiátricos → ése es quizás uno de los dramas del mundo actual. ideosfera luterana (Lutero intolerante: creía en el demonio. que la oposición al régimen es una enfermedad mental. Pero hay también un mimetismo no consciente: la ideosfera está inextricablemente ligada a una fe → fórmula misma de las intolerancias: ideosfera católica de la Edad Media. lo que a nosotros nos parece monstruoso.3) LA SINCERIDAD Ideosfera: círculo.

“los que viven del producto de su lengua”. Este costado incallable del lenguaje me impresiona: es. 62. en síntesis: de falta → el sujeto humano sería un narrador inagotable → la perpetuación del lenguaje coincidiría con lo que los románticos alemanes llamaban el carácter demónico de la vida (Nachtseite der Natur). las cuales no expresan sino aprehensiones subjetivas e imaginarias? Si comenzamos a nombrar y a contar. escribe Alexandre Koyré. si se complace en ser el único en hablar y. como palabra superior y suprema. b) Expresión divertida del griego: había egcheirogastor: que se nutre con sus brazos40 → Aristófanes (Las Aves.C. y todo jefe de Estado. 145 . 42 Literalmente. 106 Tao.C. No olvidar que en latín (aunque se trate de una coincidencia etimológica que exploto forzándola): dicto: repetitivo = repetir. no nos detendremos nunca. siembran y vendimian con su lengua. por parte del hombre. ordenar → dictator → hermosa cita de Blanchot sobre la perpetuación aterradora del lenguaje como prueba propiamente fascista: “A alguien que habla sin cesar.. precisa Jean-Paul Dumont. decir insistiendo y prescribiendo. 43 Tema 39 Barthes ya ha utilizado el término religioso y proustiano de “adoración perpetua” durante el rasgo “La Fatiga”. se puede decir que cada sujeto tiene la suya = idiosfera: el sistema de lenguaje que constantemente habla en su cabeza. Entretien.. del otro. “En el sentido que le da Goethe”. en la edición Budé. (Recordemos los terribles monólogos de Hitler. 1694):41 “Había en Fanes <.39 → Dos anotaciones.”42 (son los sicofantes. la otra cómica: a) Tao: “¿Por qué distinguir entidades mediante palabras. “Término construido por analogía con el trabajador manual”.> un pueblo industrioso de Trabajadores de la Lengua: egglottogastor...] una raza traviesa de englotogastros que recogen. el comentador de Boehme. los que denuncian a los ladrones de higos). se termina por encerrarlo. p. pieza de Aristófanes (447-380 a. participa de la misma violencia del dictare.. como toda fatiga. sin obstáculos. Grenier. como una adoración perpetua del lenguaje. 40 La traducción de la palabra cheirogastor.” 43 En alemán. no tiene fin: lenguaje como especie de presidio. Impresión dantesca de que todos somos trabajadores de la lengua.Blanchot. y que incluso nuestro lenguaje interior se alimenta sin cesar de un estado permanente de denuncia de los otros. la repetición del monólogo imperioso. La traducción Budé es la siguiente: “Y existe en Fanes [..) que data de 414 a. la impone a los demás.)” 2) Ampliando la noción de ideosfera. gozando de su alta palabra solitaria. una seria. 41 Las Aves. v. 23 Sofistas. da “los que viven del trabajo de sus manos”. los que muestran los higos. 59 “pedir”. la serie de visiones subjetivas es infinita”: palabra que siento en mí profundamente justa: hay una fatiga del lenguaje y. de nosotros mismos. y que colectan higos.

Entretien. 1966. Significan “afirmación” y “negación”. de una exención. y su suspensión. 46 El nirvana según Arthur Schopenhauer es la negación de este mundo. la ruptura del círculo. una interrupción fría.Boehme. gran demanda mística: la mística oscila entre la “posición” del lenguaje (de la nominación): catáfasis. se devora y se fuga. inteligente. PUF. 1376. op. la contención de las invisibles. 45 146 . vida que se persigue a sí misma. la que permite la distribución de las conversaciones. nirvana): Blanchot: “¿Cómo llegó a querer la interrupción del discurso? Y no la pausa legítima. oscura. la pausa benévola. La Philosophie de Jacob Boehme. 200 Blanchot. París. Koyré. no es eso. p. el gran deseo de un descanso del lenguaje.” → La interrupción del lenguaje: gran tema. la palabra tácita de las cosas visibles. de una suspensión. formados a partir del griego.) 44 Ya mencionado en el rasgo “La Cólera”. Y enseguida sucedió: el corazón dejó de latir. están tomados de la teología negativa de la que Barthes habló precedentemente.45 3) Del quaal hay liberación mediante el nirvana (Schopenhauer)46 → la sensación de una pulsión hablante se acopla necesariamente con la de una suspensión del lenguaje. vida de desesperanza sin fin y sin luz = quaal : 44 “tormento atroz que está en el fondo del ser y de la vida”. pues publico y enseño) y el deseo. apófasis. p. o incluso la bella espera por la cual dos interlocutores. Lo que había querido era otra cosa. vida inquieta. 47 Estos términos. 110 y 111. y tampoco el silencio austero. Véase Le Monde comme volonté et représentation. la eterna pulsión hablante se detuvo. XXVI boehmiano) de la vida oculta. se corroe. la negación de la voluntad. hablo. movimiento perpetuo sin freno y sin meta. Esta suspensión (si es fantasmada seriamente) es suicida (cf. miden su derecho a comunicarse. cit. incluso como ser social. No. de una orilla a la otra.47 (Toda mi vida vivo este vaivén: atrapado entre la exaltación del lenguaje (goce de su pulsión) (→ escribo.

→ Es así como veía las cosas: la ausencia de ideología. Habría una ideología por clase: “Ideología dominante” quiere decir lógicamente que hay una ideología dominada. OCI. justificar. dice Marx: metáfora de la imagen fotográfica). (Yo): No hay ideología dominada.. invertir. Figura “Ideosferas”. observaciones). La ideología alemana.. el grado cero. sublimar. naturalizar la declaración 2 de sus necesidades (en los trabajadores. El mundo = luchas ideológicas → inversión de las dominancias. se descubriría que muchos jóvenes ejecutivos carecen rigurosamente de ideología: no hablan más que de sus necesidades (de vivienda. es decir: ningún discurso viene a transformar. aujourd’hui”. “Le mythe. 2) interiores: reflexiones que se producen una vez que la figura ha sido expuesta: espíritu de la escalera → hoy: un único suplemento “interior”. al menos para mí: puro 1 “Si los hombres y sus condiciones aparecen en toda la ideología invertidos como en una cámara oscura. la expresión de las necesidades es tomada a cargo.. Ideología: puro atributo lingüístico (representativo) de un poder. Le ruego a quien me la ha escrito y cuyo nombre es la metátesis del mío o viceversa. demasiado tarde para poder tomarla como suplemento. t. 2. 2 [Oral: Barthes agrega: “sorda y literal”. cualquiera sea → en consecuencia. I. = sobre la ideología: sistema lingüístico de giros. como relevo. el objetivo o revolucionario o utópico consiste en llegar a un mundo sin ideología: definido por “la transparencia de las relaciones sociales” sin discurso interpósito. Ideología = únicamente = idea en la medida en que domina. de vacaciones. de figuras (como ideología = sistema de representaciones inverso con respecto a lo real. que venga a verme. citado en Mythologies.Sesión del 1º de abril de 1978 SUPLEMENTO V Suplementos de dos tipos: 1) exteriores: sobre incitaciones provenientes de los asistentes (cartas. el Neutro ideológico como idílico. 707).] 147 . Recibí ayer a la noche una carta. Una observación de un amigo sociólogo sacudió bruscamente esta visión idílica y me infundió temor. por un discurso político) → visión evidentemente aterradora. al representarme la ausencia de ideología como una barbarie: según una investigación en curso.” (Marx. este fenómeno se deriva de su proceso vital histórico.1 → Problema: ausencia de ideología ¿es concebible? ¿Cómo? ¿Hay un grado cero de la ideología? → Concepciones: 1. de modo de vida).

La idea corriente: conciencia = poder de adhesión a lo real interior. oposición presupuesta por Blanchot (Entretien infini. 2) Transparencia del discurso con respecto a los deseos: utopía. cómplice (ligero matiz peyorativo) → “conciencia”: saber de a dos en sí mismo. habría doble postulación. constatamos. otro idílico.” (Acepción muy dieciochesca. más que potente (⫽ invalida la idea de la conciencia como estado unitario). de razón (de 3 “Precisamente. “civilizada”.” 148 . no diré esto. Rousseau. la residencia secundaria. opuesta.discurso del refrigerador. de alguna manera. podría decirse: 1) Transparencia del discurso con respecto a las necesidades = todas formas de barbarie: salvajismo cálido de los estados de naturaleza y barbarie fría. potente. sino: lo neutro de lo que llamamos ser y que ya lo pone entre paréntesis y. del espíritu sobre lo que le sucede → funciona entonces como una potencia de sabiduría. las vacaciones → habría que ver en Estados Unidos. su horror → quizás habría que distinguir lo nulo (bárbaro) de lo Neutro (utópico) → cf. Quizá. en sí. a propósito de lo Neutro. verdadera. 447). glacial.) Recordar que conscientia < conscius: que sabe con otro. comprobamos que lo Neutro tiene en cada punto su farsa. uno horrible. ser compuesto.3 LA CONCIENCIA Entiendo aquí “conciencia” no en su sentido moral. entre “operación nihilizante” y “operación no operante”. sino en el sentido “psicológico-clásico”. lo precede y lo tiene siempre ya neutralizado. como fórmula brutal de partida para una reflexión con el fin de corregir. → Así. menos por una operación nihilizante que por una operación no operante. de dos sujetos cómplices: el conocimiento de cada uno es sostenido por el conocimiento del otro: conocimiento reforzado. → Una vez más. claridad justa. de la ausencia de ideología (y de ideosfera). dos “blancos” ideológicos. exención milagrosa de toda opacidad inter-humana: estado maravilloso de los seres que se aman. de la pura tecnocracia. vinculado. Littré 1. “Sentimiento de sí mismo o modo de la sensibilidad general que nos permite juzgar nuestra existencia. el auto. discurso absolutamente transparente y como primitivo (en el sentido de lengua primitiva) de dos seres que se desean recíprocamente y simultáneamente → discurso del te amo – yo también te amo.

menos bueno (Log-book. desafiando así toda legislación. la hiperestesia conciencial: una droga. porque su autor no está a la moda. encarna la aventura. que se ha propuesto interesar vigorosamente la atención con un tema en apariencia tan monótono como la descripción de una ebriedad. en la medida en que pone en escena el afecto. Mi propósito es totalmente contrario a esa idea: tomar la conciencia (imagen antidroga) como si fuera ella misma una droga. “extraños excesos de con149 .”: Hay un escenario de experiencia (iniciática): Teste. marginal. 76 Valéry. por ende. de la reflexividad como experiencia límite. entonces. la derivación hacia el sentido moral: conciencia de lo que daña. bajo simples condiciones de exceso → la conciencia excesiva. 1) LA CONCIENCIA COMO DROGA: MONSIEUR TESTE Un héroe.Doxa sobre la conciencia Plan allí. enteramente absorbida en su propia reflexividad (no es la mía). en general no comprendido. pues lo indirecto es necesario (Teste es narrado por un amigo. de toda droga. señora de la inconciencia o de la falsa conciencia (alucinaciones) → patrimonio glorioso. 10 Es la descripción de una ebriedad: apuesta del libro: podría definirse por lo que Baudelaire dice de de Quincey a propósito del opio: “El autor. como un antónimo de todos los estados suscitados míticamente por la droga. por lo demás. dice Valéry (prefacio de la edición inglesa): engendrado en una habitación.. La hiperconciencia intelectualista. II. por su mujer): lo directo es. toma de droga → “época de embriaguez de mi voluntad”. cuaderno de a bordo). con una intensidad igual a la de la trasmutación alucinatoria: Monsieur Teste. la “sensibilidad” viva. Luego en la ópera: escena: elementos de novela. sin que uno consuma nada. o más bien que es. Esa hiperconciencia en la medida en que se levanta sobre un fondo de afecto. Se trata efectivamente de una experiencia: cf. de una droga que actúa. Llevaré a cabo este propósito en dos tiempos. con el atributo inmoral. excluido. Voy a hablar. I. intelectualista del yo en tanto unidad psicológica que se conoce a sí misma mediante la introspección. la experiencia de la conciencia como droga. de las faltas) y.. anómico. escandaloso. a) Monsieur Teste Baudelaire.

”] [Oral: “El yo de Valéry es aquello que se piensa a sí mismo. 7 Término ya utilizado previamente. del ser. pues se lo toma como una entidad psicológica (idealista). o valor (como disfrute del señuelo. Le Séminaire. en la medida en que está centrada en una experiencia de conciencia. me atengo con predilección a. En Poésies de Paul Valéry se exalta el mundo de las ideas. a socavar. Libro II. Lo que es alucinado: el yo: definido como potencia reflexiva de autoconocimiento.”] 6 Jacques Lacan. como enorme tautología.7 lo que el psicoanálisis apunta a apartar.. 11). en la conciencia de la que quiero hablar y en Monsieur Teste. “Alucinaciones” producidas por ese yo hipertrofiado: las ideas (cf. ahora bien. Valéry trata el yo como una anomalía. Para Valéry: experiencia no del reposo.9 ocupadas por lo general por la mística. una anormalidad → Teste: descripción de una extrema marginalidad. hay una relación absolutamente fascinada con el yo. sino de la tensión amenazada por la ruptura. duplica. de la maya). lo que vive menos tiempo que lo normal es un monstruo → firmeza de la reflexividad: Bachelard la ha constituido en problema de una psicología del reposo (psicología exponencial: pienso que pienso que pienso. personalmente. cit.El Yo Las Ideas Psicología exponencial ciencia de sí” → vivido como una “enfermedad”.).] 5 150 . Pero en realidad. sobre los cuales tantos grandes hombres [. Se trata de una experiencia límite: límite del conocimiento.. 140. no son monstruos psicológicos. Poésies): son monstruos8 (p. Volveremos a esto más adelante. tanto más marginal hoy. del que hay que desprenderse para acceder a nuestra concepción del sujeto”6 → se sabe que. 9 [Oral: “apofáticas”. lo que parece hoy demodé en Valéry. como anomalía. 15): “las ideas no se sostienen por mucho tiempo a la luz de la reflexividad”: ahora bien. También. Les Paradis artificiels de Baudelaire. Para mí. 105).. Ideas Monstruo” (p. deriva del cuerpo: “el mal agudo de la precisión”.5 precisamente. Madame Émilie Teste: “Mística sin Dios” (p. “Homéostase et insistace” (15 de diciembre de 1954). 8 “Quién sabe si la mayor parte de estos pensamientos prodigiosos. Monsieur Teste reproduce. p. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalysse. etc. que hay captura por el yo. un carácter cautivante. II. cuando la moda no puede comprender ese delirio intelectualista4 → libro absolutamente anticonformista. 77): “La intuición del yo conserva. op.] han palidecido durante siglos. del lenguaje: regiones tendencialmente negativas. es el yo. Se puede decir que. Los mismos protocolos de iniciación a una experiencia 4 [Oral: “En toda moda hay un poco de verdad. el trabajo psicoanalítico se impone la tarea de apartarnos de ese yo: Lacan (Séminaire.

errática. en este período de ebriedad cuando se manifiesta una nueva sutileza. “sustancia” (palabra que denota la droga). su paradoja “reveladora”. como se sabe. Los ojos apuntan al infinito.11 a las 17 horas. Alegar (es todo lo que podemos hacer con una etimología): droga < holandés droog = seco>. de las memorias: memoria sintagmática. Naturalmente. Balzac. implacable de mi malestar. a propósito de Balzac. Todo está dormido. Baudelaire mismo. cuando lo agudo capta lo flou: conciencia aguda de lo flou. segunda fase: acuidad. En efecto. en su afinidad con la conciencia-droga → rasgos notables del H. Piernas que duelen un poco (cf.B. es “seca” (ya lo veremos). testimonio de un amigo + una sustancia incitadora: aquí.: → 1) Acuidad. “Es. la vista. consintiendo perder una parcela de esa preciosa sustancia”. allí. habría que hacer un análisis fino. ese gemelo espiritual de Louis Lambert. incluso enloquecedora: el sujeto puede tener que batirse con su memoria (esfuerzos angustiosos por recordar algo: tema novelesco). de lo no agudo → lo que podría llamarse: la conciencia de bruma. comienzo de una gripe o crecimiento infantil). es difícil imaginar al teórico de la voluntad.B. narrativa. Luego de la primera fase de risa. puede ser dolorosa. 15 de julio 77). pero también contra ella (otro tema literario). la conciencia (lo conciencial). moscas. consciente. 69 del espíritu: encierro en una habitación. La hipermnesia. de la memoria. Ahora bien: conciencia viva. 2) Memoria. Por ejemplo..10 Baudelaire La droga Baudelaire.>. el oído.” → Agrego: para mí. como la conciencia. el estado de hiperestesia conciencial alcanza su especificidad. una acuidad superior en todos los sentidos. Y la droga de Baudelaire.Baudelaire. interesado por el H: “pero la idea de pensar a pesar de él le chocaba vivamente <. Baudelaire 47. determinado día en el campo (Urt. el tacto participan igualmente en este progreso. excesiva y “loca” (discon- 10 11 El haschisch baudelaireano.. ópera. llama al psiquismo voluntario. todo es pegajoso. b) El H. el H. 1009). El olfato. aguda = “anamnesis”: este modo de memoria corresponde evidentemente a la memoria aguda. en efecto. El oído percibe sonidos casi imperceptibles en medio del más vasto tumulto. diferencial. de alegría infantil. encadenamiento ⫽ memoria con lagunas. Véase el extracto del diario de Barthes en “Délibération” (OCIII. 151 . calma profunda de la casa. Por lo demás.

36): natural excesivo: admirable expresión12 (Les Paradis artificiels es uno de los libros mejor escritos del mundo. estas observaciones clásicas sobre la acción de los alucinógenos (Erich Wolf. tenían una memoria tan prodigiosa. Se trata de Jean-Louis Bouttes.. el poeta lírico Simónides e Hipias de Elis. Es cierto que este individuo es. 148 Baudelaire tinua) de la conciencia-droga: memoria ligada míticamente a sustancias (drogas) mnemógenas: tema del filtro (del olvido o de la memoria): cf. entonces. pues en un sentido. curiosos por conocer goces excepcionales. 4) total sensibilidad: uno se convierte en todo. “Drogue. potenciado y llevado al extremo” (p. no lo altera (contrariamente a la doxa).Sofistas. en cuanto al número y a la energía. politique. es cierto. Muchas declaraciones: “El haschisch no le revela al individuo nada más que el individuo mismo. en la idea de que esa descripción concierne también la conciencia como droga: la hiperconciencia. con puntos de diferencia y puntos de identidad: 1) Objeto / tendencia. 3) cada deseo es satisfecho. 29 Recordé algunos rasgos del H. de intensidad. lo natural excesivo es lo artificial en su esplendor: todo sería una cuestión de cantidad. 71). “Que la gente de mundo y los ignorantes.): recuerdo. de “más”.. para mí. 2) pérdida de la especificidad de cada sentido: sinestesia.):13 1) desaparición de lo cotidiano y de su peso. B. sino que lo aumenta. que no encontrarán en el haschisch nada milagroso. uno ya no es nada → si se retoma la observación de Freud sobre la sexualidad: griegos: defi- 12 13 152 Los destacados en el texto de Baudelaire son de Barthes. Generalicemos este acercamiento. language et travail” (¿libro colectivo sobre la droga? véase J. La gran idea de Baudelaire sobre el H es que no altera al individuo (la conciencia) ni lo convierte en otro. esa anécdota sobre el sofista Hipias: “El rey Ciro. lo exagera. c) Diferencias e identidades p. solamente H. L. el más vigoroso de los sofistas. amigo de Roland Barthes.> fenómenos ordinarios individuales aumentados. y quizá también Montaigne). porque era el resultado de la absorción de drogas. . absolutamente nada más que lo natural excesivo <.” 3) Aumento. pero también fieles a su origen” (p. No me gustan las descripciones de estados de droga. lo desarrolla en exceso: todo lo extraño (lo anómico) proviene de un cambio de “cantidad”. sepan bien. pues dependen del talento del que describe (de allí que. sin embargo. con Pensées de Pascal. la conciencia excesiva. por así decirlo. B.

de la cual no se puede escapar <. utilizado ⫽ en la conciencia-droga. idea corriente: expropia. condenada porque es vista bajo la forma del objeto: el hombre para el hombre) → se dirá: en la droga clásica (alucinógena). la repercusión. [. Banal: en ambos casos. en la medida en que es modificado. y es por ello que es droga: droga sutil. no del objeto sino del estado. sino de llenarlos hasta hacerlos estallar” → importancia del hasta: es el momento en el que uno se detiene: roce de la psicosis → La droga-conciencia: apta o propia para esta sutileza: no transgrede sus propios datos.. la tendencia es lo procesado. pues está ligada a la intensidad. sino al contrario. los exaspera. 37). una manera de vivir improductivamente: o bien fundada en el despilfarro. hay refuerzo del ego. “Klinische Wochenschrift”. Lo que Barthes pone entre ángulos es un resumen de “Su risa.” 16 Walter Benjamin escribe: “Uno de los primeros signos de que el haschisch comienza a actuar ‘es una sorda impresión de presentimiento y de ansiedad. la experiencia del haschisch permite entrever. V. desplazado. Cf. Drogue. enfatizado. sentimiento de tensión.”16 Quizás esta idea de expropiación. 1926. lo que cuenta es el objeto.. procesado. 3) Experiencia de los límites. verificado en la actitud respecto de la homosexualidad: en nosotros. 2) Improductividad. Monsieur Teste plantea (como escenario) el pensamiento que intenta pensarse en un puro despilfarro de sus objetos. 114): “En Benjamin. “Benjamin et Haschisch”. pero hasta la ruptura: tensión tal que hay mutación.> <Todo lo que sucede en él>15 como si se tratara de acontecimiento exteriores a él. 287 nida por la tendencia ⫽ occidentales modernos: definida por el objeto (esto. L’Ivresse du haschisch.] La mejor descripción es la de Baudelaire’ (Joël y Frankël.. es decir. aumentado hasta el límite. alejado. Observemos: hay un lugar preciso de la experiencia: un muy lejos / no demasiado lejos. o incluso en la invención.Benjamin Baudelaire Benjamin. de alteración (yo es otro): idea fácil y sospechosa. estas palabras de un pintor (¿Cézanne? ¿Bazaine?):14 “No se trata de superar nuestros límites. H en Marsella: “Se aproxima una realidad ajena. Sobre la droga clásica (el H). de exploración de límites.. no a la alteración (creación de otro): 4) Mismo / Otro. vuelve otro: Baudelaire (p. p.” Así. el punto 4 de Wolf).. pintor francés (1904-2001). que por otra parte se parece mucho al amor.” 15 153 . Contrariamente a la droga clásica (cf. todas sus expresiones lo impresionan como si se tratara. la precisión. Las experiencias de las dos drogas apuntan a realizar un despilfarro → cf. 69) a propósito de Balzac: “la idea de pensar a pesar de él mismo le chocaba intensamente.” Y Benjamin. Aldo Rescio.. En 14 Jean Bazaine. aunque sólo brevemente.

llamo aquí la conciencia-droga: “Neutro. abstrusa). 17 154 “La teoría de la escritura [. pero sin referente. armónicamente → hiperconciencia. no tengo verdad → mi claridad es inútil. 2) EL YO DE VALÉRY COMO IMAGINARIO A la descripción de la conciencia como droga.. 56): “¡Espantoso casamiento del hombre consigo mismo!” 5) Opacidad en la transparencia. sin embargo. se agrega ahora un elemento (¿un campo?) nuevo. si me atrevo a esta precisión. salida a la vez de Monsieur Teste y de Baudelaire. 447 todo caso.. ausente de Monsieur Teste. notablemente. en suma.. verticalmente. coalescencia indefectible del afecto y de su conciencia → se trata. ningún yo para leer el conjunto. como se comprende. la emotividad → la configuración de la hiperestesia conciencial y de la emotividad. sino de un contra-Monsieur Teste. cantada y extendida vivamente. Blanchot señaló la paradoja de lo que llama lo Neutro y que.Baudelaire Blanchot. así procesado. en lo que tiene de impensable: convertirse en otro a fuerza de ser el mismo. presente en Baudelaire y. Este elemento. viva. no de un anti-Monsieur Teste.] hace del lenguaje algo atópico” (OCII. clara.” Yo transcribiría la paradoja de la siguiente manera: el sujeto (que soy): como una partitura (gran superficie de pentagramas): cada parte (cada onda) es independiente. la conciencia aguda de la emoción me parece constituir un imaginario típico (que forma un tipo): el yo como imaginario. por debajo de mí. en Baudelaire: la sensibilidad. 1208). Bien dicho por Baudelaire (p. O también: no hay en mí un director de orquesta para leer la partitura en su verticalidad. entonces. cuyo estatuto ambiguo y no inocente aparecería marcado: habría una opacidad de la transparencia.17 pues todo lo que creo de mí es falso y. en mi propia experiencia que intento comunicar aquí. nos remitiría a la transparencia. pero no hay en mí. para mí: la afectividad.. . se convierte en otro. la conciencia-droga sigue un camino diferente: = una profundización infatigable de lo mismo que soy. Neutro: soy claro para mí mismo pero sin verdad: una lengua muy clara (para nada hermética. pero lo mismo.

Malebranche. y hace del conocimiento imaginativo o sabiduría poética la forma primera de todo conocimiento. facultad innata antes que las otras: el conocimiento imaginativo o sabiduría poética = forma primera de todo conocimiento → el lenguaje poético que precede el de la prosa: las fábulas. los “universales de la imaginación”. Ahora bien. desea. me debato con ella: con ella y con los otros. etc. Michelet. es herido. ⫽ el hombre “paradójico” en este sentido es Vico: construye la teoría general de la imaginación. No deja de estar “presente” para mí. cit. me encuentro en todo momento –y sin poder cambiar esta situación– en relación con un único y mismo mundo. Pascal. se entusiasma y simultáneamente: mi ánimo vela → vigilancia no moral. de lo fragmentario ínfimo de la emoción = limaduras de afectos → lo que implica una mutabilidad extrema de los instantes afectivos. temores. condenada por Descartes. que me da una sensación permanente de enigma.) → hiperconciencia de lo tenue afectivo. admirable por su originalidad. escribe: “Cuando la conciencia es vigilante.. p. y estoy yo mismo incorporado en él” (op. o bien su calma quiere decir que usted se controla: ya sea que mi “calma” tranquilice o irrite. 68 Velar Conjunción del intelecto y del afecto: aparece a la opinión (la doxa) como una para-doja: Toda una tradición clásica. sin cesar.a) La paradoja Vico. jamás nadie la cuestiona. en muaré. Vico la considera más profunda y más creadora que el conocimiento reflexivo o intelectivo (sabiduría reflexiva)” (Jules Chaix-Ruy).18 Una hiperconciencia emotiva aparece entonces como una contradicción en los términos: una paradoja. en la medida en que me reenvían mi propia imagen como si fuera imposible: o bien. 155 . ChaixRuy. 423 Mi “calma” Chaix-Ruy. Podré darme como divisa (deformándola un poco) las palabras de Vico: Corpus sensit quia viget animus19 → mi cuerpo sufre. en mí: emotividad (“emoción”) + “presencia de ánimo”: mi ánimo está presente en lo que me perturba. desconfía del “corazón” y pide que sea controlado por la cabeza: la imaginación (aun cuando no sea nuestro imaginario): “maestra de errores y de falsedades”. racionalista. por esta razón. Tal es la paradoja. deseos. Bossuet. un cambio rápido. sino o existencial (el yo vigilante de Husserl)20 o 18 “Vico construye la teoría. 90). facultad del espíritu humano nacida antes que las otras. aunque variable en cuanto al contenido. vivo. en Idées directrices pour une phénomenologie. ganas de liberarse. etc. nadie se pregunta de qué está hecha. el imaginario del yo como paradoja. 62 Vico. usted está conmovido y se nota. la calma está hecha de lo siguiente: una conciencia inmediata y precisa de los más pequeños movimientos de afecto que captan mi cuerpo (celosías.” 20 Husserl. dicen. de la imaginación. Siento esta paradoja en mí. 19 “Mi cuerpo sufre porque mi espíritu vela.

Esta sobre-potencia de la sensibilidad conciencial recuerda un estado de ánimo detectado por los antiguos griegos bajo el nombre de menos 21 (cf. 19 La paradoja de la “lucidez emotiva”: bien captada por Baudelaire en su descripción de los efectos del H. no es tampoco un órgano permanente de la vida mental como el thymós o el noos. jubiloso: es la sensibilidad fuerte. un estado de ánimo.. puede tener un valor centuplicado por el estado actual del alma y de los sentidos. ficcional) → quizás un tipo de sujetos que. exuberante. → La ternura-síncope. otra vez Baudelaire (27): “Hay días en que el hombre se despierta con un genio nuevo y vigoroso <.Sueño estética (novelesca. 66): “El entusiasmo con el cual Rousseau admiraba la virtud.” 2) El “buen humor” excesivo. una riqueza de colores admirables. el enternecimiento nervioso que llenaba sus ojos de lágrimas al ver una bella acción o al pensar en todas las bellas acciones que habría querido realizar. a la manera de una etiqueta química) comporta: 1) Ternura-enternecimiento hasta el exceso. Es más bien como el ate.> el mundo [exterior] se le ofrece con un relieve poderoso. espíritu. cit. tienen una relación entre el deseo utópico y el sueño: la époché de la vigilancia es deseada como algo imposible: tema del sueño en Valéry. Por ejemplo: hombres sensibles. a lo que la escuela romántica denominaba el hombre incomprendido. por ejemplo. p. para Baudelaire. un tipo: el hombre sensible: “un alma de mi elección.” Baudelaire convierte además este humor en relieve en un atributo del paraíso (⫽ “pesadas tinieblas de la existencia común y cotidiana”). 58). bastaban para darle una idea superlativa de su valor moral. Cuando un hombre siente el menos en su pecho. 156 . y conducirlos quizá. [. exaltada. Les Grecs et l’Irrationnel. op. algo análogo a lo que el siglo XVIII llamaba el hombre sensible. thymós: “corazón”. a lo que las familias y la masa burguesa infaman generalmente con el epíteto de original” (p.] es consciente de un misterioso acceso de energía” (Dodds. por contraste.. hasta ese síncope considerado por los vulgares mortales el summum de la “felicidad” (p.B. un apretón de manos. Puede haber ternuras síncope para las ideas: Baudelaire a propósito de Rousseau (p. una nitidez de contornos. 20). La “sensibilidad” revelada por la droga-Baudelaire (me gustaría casi decir el H. Jean-Jacques se había embriagado sin haschisch... víctimas del H: “Está entonces permitido creer que una caricia ligera. b) La “sensibilidad” Baudelaire Ternura Buen humor Dodds. pensamiento”. Noos: palabra griega que significa “inteligencia.. sánscrito 21 “El menos no es en primer lugar la fuerza física. y muy rápidamente.. la más inocente de todas. 62).

sino sobre el interior de la nariz. Recordaré: 1) la observación de Teofrasto: el oído es el más emotivo (pathetikotaten) de todos los sentidos. preparan para una carrera local con una ración de cáñamo. es la “experiencia de la tentación o del soplo divino de la locura (ate) lo que incita a Agamenón a compensar la pérdida de su amante con el rapto de la de Aquiles”. luego de haber jugado y rodado en montañas de alfalfa segada. c) “¿Quién no conoce las extravagancias de las gallinas que han comido semillas de cáñamo. 23 “Teofrasto..). 86). p. noos). se diría que de la cosecha se eleva un miasma que perturba maliciosamente su cerebro”. que es obligada a recurrir a los buenos oficios de un tercero para hacerse oír” (Lucien Israël. Baudelaire: tres anécdotas de ebriedad sutil (31-32): a) “Herodoto cuenta que los escitas juntaban semillas de cáñamo sobre las cuales echaban piedras candentes. diosa de la perdición. b) “Niños que. R. le Sexe et le Médecin. experimentan a menudo vértigos singulares. que actúa sensorialmente no sobre la boca: nada oral ni fálico desde luego. Platón y el efecto moral de la música. quizá. 65 manah): no es un órgano permanente (thymós. especie de “agallas” → viene de los dioses: todo es posible: se puede. Cf. los hombres y las mujeres sufren efectos análogos.24 La música = una conciencia-droga. L’Hystérique. cuando se hace la cosecha del cáñamo. que no viene del alcohol (para Baudelaire. 22 Según E. en general. cit. y el entusiasmo fogoso de los caballos que los campesinos. 514). cit. 157 . modelo para mí de ebriedad sutil. el vino). embriagueces ligeras. Dodds. desde luego).22 3) Las ebriedades sutiles. delicadas: toda la ebriedad. aumento. Llamo así. 27). a veces con el agregado de vino?” A la alfalfa y el cáñamo agegaría otro medio de ebriedad sutil: el cigarro (el habano.Ebriedades sutiles Baudelaire Música Dodds. y por ende hacia la cabeza. se cree poder realizar con facilidad las proezas más difíciles. véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. se sabe que. Les Grecs et l’Irrationnel. y el goce era tan vivo que les arrancaba gritos de felicidad”. creía que la música era un remedio para los angustiados” (Dodds. Sobre Ate. como Platón. op. no hacia las entrañas. (Todo esto si uno se acuerda de las fuerzas.23 2) A la sordera histérica (selectiva) responde una hiperacusia (histérica): entorno restringido al murmullo. al silencio (Israël. en las bodas y las fiestas patronales. 24 “La selectividad de la sordera elimina en efecto una u otra persona del entorno o de la familia. sensibilidad: definen el campo de la hiperestesia → un arte completo toma a su cargo esta hiperestesia: la música. memoria. Era para ellos como un baño de vapor más perfumado que ningún baño griego. op. a las ebriedades. se parece a ate: misterioso acceso de energía. las intensidades enumeradas precedentemente: acuidad.

el mínimo notable. sin ellas. y hoy. Aquí es necesario abandonar a Baudelaire y el H. igualmente gradual <..> Apenas ese acmé de voluptuosidad intensa es alcanzado. pues el H (u opio) no tiene una temporalidad crítica. como forma.. De Quincey insiste en el hecho de que su primer recurso al opio (láudano) fue como analgésico: para apaciguar un dolor de muelas: dolor de muelas.> <Los dos placeres>: uno es un resplandor.” Habría que retomar todo el dossier de la crisis. el otro es una luz igual y tranquila. Recuerda con humor ebriedades con té verde. modelo de la crisis. apenas se manifiesta.. 39 158 Imaginación galopante (“inflamada”) del afecto → el acontecimiento más tenue. acmé. pues.c) Lo imaginario como crisis de Quincey.” El vino. Es el vino el que produce una temporalidad crítica: “Ese placer que da el vino sigue siempre un camino ascendente y tiende hacia una crisis después de la cual disminuye rápidamente. modelo: hipocrático: la crisis forma parte de nuestra lengua. como estructura. una necesidad fatal quiere que uno vuelva a descender por un colapso gradual correspondiente. me aseguraba un día que un enfermo. durante su convalecencia. de Quincey le tenía tal horror que le indignaba que no se hablara de él con mayor dramatismo: “Dos causas siguen atenuando el sentimiento de horror que. se vincularía al dolor de muelas”: 1) extrema frecuencia: “Con dificultad se encontrará en Europa una familia que esté . colapso. permanece estacionario durante ocho o diez horas <. lo leo enseguida como el signo de la mayor desdicha → el imaginario del yo tiene. 2) Apaciguamiento. es la estructura lo que define la ebriedad. sigue una organización del tiempo: el tiempo como campo de lo inflamable: el fuego es un tiempo particular: el tiempo de la crisis. se había embriagado con un bistec. De Quincey lo vio: no es la sustancia. es decir que la naturalizamos → podría ser un criterio para definir lenguas (segundas) de civilizaciones: civilizaciones con crisis / sin crisis (quiero decir: donde la crisis no forma parte de la lengua: sociedades etnográficas.. cuyos conocimientos profesionales me inspiran un justificado respeto. una estructura ritmada. la sociedad soviética: no reconoce jamás la crisis ⫽ sociedad maoísta: reconoce las crisis internas – Revolución Cultural). La idea de crisis evoca la del apaciguamiento: la fase del colapso.” Lo mismo repetido (siempre por de Quincey): “El bebedor sube sin detenerse hasta un máximo o punto culminante a partir del cual desciende por una curva de distensión. entonces: modelo de todas las ebriedades críticas: ascenso. el que procura el opio. y sobre todo: “Un médico instruido de Londres. 225 231 Dolor de muelas de Quincey. 1) Crisis.

esa enfermedad sería considerada una de las peores plagas de la especie humana. 2) Nunca es mortal. neuralgia atroz de la cabeza y la cara. El día 21. tiene necesidad del juego de tipogramas (punteados. Húmeda y melancólica noche de domingo (“Nada más estúpido que Londres un domingo lluvioso”). una casa en la que en alguna habitación no haya retumbado el gemido arrancado por ese cruel dolor.” b) De la crisis de imaginario surge la demanda de apaciguamiento: lo Neutro.. a fin de cuentas. sale a la calle. 70 de Quincey. a la crisis. El imaginario es esa energía de representación que impulsa por ráfagas. deslumbrantes. ¡Cosa extraña. Se olvida una vez de hacerlo → crisis de muelas (!) Salta de la cama. son radiaciones rápidas. 222 exenta. bastardillas. se sumerge la cabeza en agua fría y vuelve a acostarse. mayúsculas. el choque de una palabra en una cabeza! Toda la masa de lo falso a plena velocidad salta bruscamente fuera de la línea de lo verdadero. responde a la pregunta: ¿Cómo conducirme con mi imaginario? Notar que no es una cuestión práctica. la palabra-latigazo (Esquilo):25 existe ya en Monsieur Teste: “Intelectual” (“. como objeto fantasmático demandado.” Frase que describe perfectamente las crisis del imaginario. encuentra a alguien que le aconseja opio..” (Notar que el texto sometido al imaginario. el imaginario como crisis: el dolor (moral) es deslumbrante: luminoso (claro) y agudo... el láudano: otoño de 1804. Esta ubicuidad contribuye a que se la trate a la ligera”.. La edición de Budé data de 1921 (1984.. 159 . hábito de lavarse la cabeza en agua fría una vez por día. Lo Neutro. conducirse casi razonablemente con un imaginario 25 La “palabra-latigazo” es la traducción más figurada de las “palabras lacerantes para mi corazón” que se encuentra en el verso 466 de la pieza de Esquilo Las suplicantes. etc. 943). me la dio como lo hubiera hecho cualquiera. p. un domingo. negocio del apoticario: figura necia y estúpida: “Cuando le pedí tintura de opio (láudano).Palabralatigazo Valéry.” Dolor de muelas y cáncer: “Ambos presentan por intervalos lo que los cirujanos llaman sensaciones lancinantes. bloqueó de golpe todas mis visiones. → Al día siguiente.. por latigazos → especialmente. la demanda de Neutro. 3) Conducta. 30). La “palabra-latigazo” es mencionada en Sollers écrivain como “procedimiento muy antiguo de la poesía” (OCIII. Sir Philip Sydney: “Si hubiera casos mortales de dolor de muelas. que me ha venido vagamente.) De la crisis surge la demanda de apaciguamiento: a) Para de Quincey y el dolor de muelas.): la hiperconciencia emotiva: una tipografía. sufre durante veinte días.¿INTELECTUAL?.. se puede muy bien. esa inmensa actividad que llamamos intelectual.. Recorre Oxford Street. vibrantes de dolor. por raros que fueran. Esa palabra enorme. con los cabellos mojados..) . “proairética”.

que sacuda vivamente (el “tipo” imaginario no está “loco”). Pero
¿cómo apaciguar el imaginario en la medida en que es demónico,
cómo domesticarlo, disciplinarlo, decirle lo que debe hacer o decir?
El problema doloroso no es la responsabilidad social, ideológica,
moral, etcétera; es la responsabilidad del propio imaginario: del cual
depende eso vital que se llamaba antes la felicidad: por lo cual, problema propiamente ético.
Vigny Journal 92: “Consolémonos de todo por el pensamiento de
que gozamos de nuestro pensamiento, y de que ese goce, nadie puede quitárnoslo.”26

26

Alfred de Vigny, Journal d’un poète, p. 96. La reedición de l’Harmattan, col. “Les
Introuvables”, 1993, retoma la edición Alphonse Lemerre, París, 1885.

160

Sesión del 29 de abril de 1978

LA RESPUESTA

1) LA RESPUESTA COMO FORMA

La pregunta
precisa
El Poder

La Entrevista

Parte del discurso de la cual uno no se ocupa por lo general sino
como contenido. Sin embargo, es evidente que lo que sigue a una
pregunta (respuesta), o a una proposición (réplica) es una forma de
discurso, un elemento estructural (“logema”), comentable fuera de
todo contenido y, como toda forma, compromete una “ideología”,
una sumisión del sujeto a conformidades sociales, y, por ende, a
anticonformismos. Un dossier para constituir, ¡un doctorado para
hacer!
Para comenzar este dossier, dos observaciones: sobre la respuesta,
sobre la réplica.
1) La respuesta: parte del discurso constreñida por la forma “pregunta”. Quiero señalar que siempre hay un terrorismo de la pregunta; en toda pregunta está implícito un saber. La pregunta niega el
derecho a no saber, o el derecho al deseo incierto → en algunos sujetos –entre los cuales me cuento–, toda pregunta desencadena cierta
agitación; sobre todo si la pregunta es, o se pretende, precisa (la precisión como poder, intimidación: es el gran truco de poder de la ciencia) → siempre, ganas de responder sin precisión a las preguntas precisas: esta imprecisión de la respuesta, aun cuando pase por debilidad, es una manera indirecta de demistificar la pregunta: pues toda
pregunta parte de un sujeto que quiere obtener algo diferente de
una respuesta literal → toda pregunta puede ser leída como una situación de cuestionamiento, de poder, de inquisición (el Estado, la
burocracia: personajes muy cuestionadores). → Misma situación de
poder en las entrevistas: a) presupone que uno sabe responder a las
grandes preguntas-disertaciones (¿qué es la escritura?, ¿la naturaleza?, ¿la salud?, etc.), que uno debe interesarse por la pregunta, que
debe aceptar la manera en que está planteada; b) la multiplicación
de las entrevistas, la arrogancia, la conminación de la demanda: índice del ascenso actual del periodismo como poder.1 Entrevista (pre-

1

[Oral: Barthes agrega: “y como escritura”.]

161

Double bind

guntas sobre todo): derecho a regalía del periodista sobre el entrevistado. Entrevista: tiende a reemplazar la crítica. Hace veinte años, Le
Degré zéro de l’écriture: dossier crítico ⫽ hoy, Fragments d’un discours
amoureux: dossier de entrevistas. No vale la pena comentar un libro:
interroguemos al autor; pero el derecho, la influencia del periodista
(su voz distante) vuelve bajo la forma del presupuesto de las preguntas, del terrorismo de la pregunta: periodista: una especie de agente
de policía que nos quiere, que nos desea el bien, pues nos da la palabra y nos abre la publicidad. (¿Por qué responder? Deontología social, juego social. Hacer trabajar ⫽ moral.)2 Como forma: la pregunta: un encierro en una alternativa: responder → bien / mal // no
responder: por rechazo / por ignorancia, etc. → Encierro que implica en realidad muy rápidamente la muerte, el borramiento o la locura para quien no responde → modelo: la pregunta de la Esfinge, y
mil obras míticas (del género Turandot3 + en toda pregunta, está en
germen la situación de double bind (escuela de Palo Alto):4 la pregunta a la cual no se puede responder sí o no sin un desgarro mortal →
trampa, psicosis: haga lo que haga, me convierto en rata. Toda pregunta hace de mi una rata atrapada: exámenes, policía, elecciones
afectivas, elecciones doctrinales, etcétera.
Lo que necesitamos (al menos aquí: espacio, si no libre, al menos
utópico) es aprender a desnaturalizar la interrogación: no es un modo
natural del discurso (si este existe, como hemos dicho, sería la aserción), sino un modo muy cultural: recordar que la antigua retórica5
–sabia entre las sabias– hacía de la interrogación una figura. En efecto: pregunta = movimiento afectivo, no modo comunicativo → asertivo
disfrazado, hipócrita. Pregunta: quizá la peor de las violencias. Recordar la afirmación freudiana: toda pregunta: voluntad de saber
sexual (interrogación sobre la escena primitiva). En este sentido,
toda pregunta es indiscreta, es –cualquiera sea la sublimidad de los
contenidos– búsqueda de la sexualidad del otro → = cuál es tu sexualidad → voyeurismo, obligación a la exhibición.

2
[Oral: hacer trabajar a los demás, entrar en el juego social es para Barthes una
cuestión de deontología, de deber profesional más que moral.]
3
La intriga de la ópera en tres actos de Puccini (1926) tiene como trama el casamiento
de la cruel princesa Turandot con el hombre que sepa responder a los tres enigmas que
ella le plantea: los que fracasan serán decapitados.
4
Escuela lingüística norteamericana conocida por sus trabajos sobre la comunicación
y la noción de “doble restricción”. Véase, de Edmond Marc y D. Picard, L’École de Palo
Alto, París, Retz, 1984. En el oral, Barthes menciona un texto de John Searle, “L’effort
pour rendre l’autre fou”, publicado en Nouvelle Revue de psychanalyse, nº12, y citado en
la “Tabula gratulatoria” de Fragments d’un discours amoureux (OCIII, 682).
5
Título de un texto de Barthes (OCII, 901).

162

Cf. Silencio

Grice

2) La réplica: el momento de un discurso de a dos (o de a varios)
en el que debo intervenir → campo ejemplar: la conversación.
a) Quedarse en silencio en una conversación compromete inmediatamente mi responsabilidad respecto de mi imagen: Kafka (citado en “Silencio”),6 Blanchot: “Kafka deseaba saber en qué momento
y cuántas veces, cuando ocho personas están conversando, conviene
tomar la palabra si no se quiere pasar por silencioso.”
b) Sobre una opinión del otro, mi réplica está constreñida por
una conformidad (un conformismo), por reglas, reglas de conversación → un comienzo de análisis “científico” por Grice,7 desgraciadamente, reglas normativas fundadas en categorías kantianas, pero precisamente porque son normativas, nos libran inocentemente lo que
debe ser una buena conversación, el camino sabio que deben seguir
las réplicas:
Principio general: “Que su contribución a la conversación, teniendo en cuenta el punto en que su aporte se produce, sea tal como lo
requiera el diseño comúnmente aceptado o por la dirección del intercambio de palabras en el cual usted participa.”
→ Cuatro reglas o máximas:
1. Máxima de cantidad: “No sea ni demasiado ni demasiado poco
informativo.”
2. Máxima de calidad: “No diga lo que usted cree que es falso ni
aquello de lo cual carece de pruebas.”
3. Máxima de relación: “Sea pertinente.”
4. Máxima de modalidad o de manera: “Sea claro.”
= → conformidad de las réplicas (encadenamientos) con estas reglas: satisfacción completa del conformismo de conversación. Basta
hacer lo contrario para producir un texto (una réplica) subversiva,
provocadora, desconcertante: lo inesperado enigmático: ser
maníacamente, irónicamente informativo, ser oscurso, exageradamente elíptico, situarse por fuera de lo verdadero-falso, pronunciar lo nopertinente (con respecto a lo que acaba de decirse), lo extravagante. →
Vamos ahora a mirar del lado de esas respuestas desplazadas, región de
lo Neutro, pues allí se desbarata la arrogancia de la demanda de una
buena réplica.

6

Véase la p. 74.
Herbert P. Grice. Una de las fichas preparatorias menciona “Logic and
conversation”, P. Cole y J. Morgan, Syntax and Semantics: Speech Act, Nueva York, Academic
Press, 1975. Barthes menciona además un número de la revista Communications (nº 30)
sobre “La conversación”, que preparó con Frédéric Berthet (OCIII, 999).
7

163

2) RESPUESTAS DESPLAZADAS

Las clasifico groseramente según la indagación rápida, o más bien
aleatoria, que he hecho de ellas en el curso de algunas lecturas. Por
el momento, se trata de ejemplos. Luego interpretaremos.

a) Partidas, huidas, silencios, olvidos

Swedenborg,
2 y 344

Galileo

Gide, 39

(Encontraremos estos gestos en la figura “Congé”.)8 Todos estos comportamientos verbales debe entenderse en relación con un sintagma
precedente: pregunta u opinión (proposición), en la medida en que
convocan normalmente una respuesta o una réplica:
1) Silencio, no respuesta. A lo que “precede”, oponer de manera
inerte un final de no recepción mediante el silencio, o una actividad tan
ajena que equivale al silencio. Swedenborg, “el extraordinario hijo del
norte” (1688-1778), enorme éxito: no leía lo que escribían en su contra.
Aunque él mismo escribía sin cesar, ni siquiera leía todo lo que le escribían. No quiso mantener correspondencia con el continuador de
Leibniz, Wolf, ni con Kant, que le escribieron sin obtener respuesta.
(Esto: gran fuerza, pues es aceptar modificar la propia imagen.)
Pensar también en el Galileo de Brecht.9 Galileo ha luchado; condenado, se retira; sus libros se difundirán por él. Última escena. El
discípulo activo y excitado prepara la salida clandestina de los libros;
pero en el fondo de la pieza, indiferente, sordo, silencioso, Galileo
come lentejas y carne de oca. Es la “respuesta” que da al militantismo
que él mismo ha lanzado: Maestro = contra-discípulo. A-discípulo.
No-respuesta: continuar haciendo lo que se hacía, de manera obtusa: si no provoca una “escena” (muchas escenas comienzan así),
puede ser muy subversivo: el problema es que no se ve, o no se ve
bien: que la persistencia no pase por testarudez.
2) Olvido. Olvidar lo que uno dijo, que uno lo dijo, no sorprenderse, hacer como si cada vez, sobre un tema, se partiera de cero:
agotador para los otros. Ejemplo: Gide (1946): “‘¿Qué piensa usted
de la literatura comprometida? (dice Gide a su testigo) –¡Pero usted
lo sabe! Además, es lo que que piensa usted mismo; ¿a qué viene la
pregunta? –Busco hacerme una opinión.’ Y eso, ¡después de todo lo
que ya ha dicho y escrito sobre el tema!”

8
Esta figura forma parte de las figuras no dadas en el curso, y se titula en realidad
“Donner congé”. Véase p. 265.
9
La vida de Galileo, de Bertolt Brecht, escrita en 1938, fue representada en Zurich
en 1943.

164

. porque es premonitorio respecto de lo que le sucede cotidianamente al intelectual de hoy.’ Interrumpo: ‘¿De quién? –Creo que era Guérin. p. –Sí. me dijo que esperaba que yo firmara una petición. pero cuando se es Gide no se firma porque otros han firmado. por cierto). y luego: cuento con Pierre para que me lo explique. pero lo que me sorprende es que se acuerde de los detalles y no de lo esencial. temiendo que quizá se haya abusado de la firma de Gide. no quiero dejar que se enrede. y de Camus. ¡es primordial darse cuenta. ilógico.’ Pero no me gusta arrinconarlo así y. del que habla Brisson. y que usted efectivamente firmó el manifiesto. –Pero entonces. Esta pequeña historia es típica de su comportamiento cada vez más vago. y entonces ya no puedo seguirlo. injustificable. me acuerdo: la víspera de mi partida. recibía una carta de Brisson sobre la cual pretendía no entender nada. la carta hace alusión a un manifiesto presentado por Daniel Guérin y que habría firmado. cambiante. Pero pronto regresa: ‘Figúrese que.. la respuesta de Mauriac le hará comprender de qué se trata.. por otra parte. ya es 10 Barthes lee el pasaje. pregunté. IV. querido amigo. recibí un llamado telefónico. tiene toda la razón. naturalmente. pero Mauriac habla de las consecuencias de ese acto. de Bourdet. –Pero. 189. –Es posible. procúrese enseguida Le Figaro. ¿cómo pudo comprender el texto que le leyeron por teléfono? –¡Y bien! Me pareció claro. no sabe en absoluto de qué se trata. 165 . no estoy seguro de equivocarme. sigo sin saber de qué se trata.Gide 3) Partida. “tomando así una actitud que Brisson consideró grave. Lo miro leer el artículo. creo. Cahiers de la Petite Dame. –Sí. sí. “El 8 de agosto por la mañana. de Cassou. pero el texto que me leyó me pareció bueno y simpático y le di mi adhesión. la carta de Brisson no despierta nada en su memoria. cada vez más desconcertado: ‘No comprendo absolutamente nada. saber a qué compromete un acto! –Por lo demás. sobre todo algo que no se comprende del todo.’ (Los Herbart iban a almorzar con nosotros. Brisson retrasó tanto cuanto pudo la publicación del manifiesto. Otra vez. –Antes de responderle a Brisson que no hay malentendido. Gide: cito el episodio completo. –También me dijo que ya había obtenido las firmas de Sartre. pero dado que Mauriac contaba con responder en Le Figaro del 8. era justo antes de la cena. –¡Y bien! Está claro. –Ya no lo sé. y vuelve al trabajo. y casi con los mismos nombres (sucede en agosto de 1950):10 Gide. –¿A propósito de qué?. se vio obligado a proceder. y me siento más del lado de Sartre que de Mauriac. veo aparecer un resplandor. creo que se trataba de las masacres en Indochina. de golpe.) ”Gide encuentra enseguida Le Figaro y comienza a leer el artículo de Mauriac titulado ‘Un llamado inoportuno’ (muy desagradable. sí. Gide afirma que no ha firmado nada..

–Sin duda. e incluso divertida frente a todos esos pelmazos del compromiso): 1) “¡Son agobiantes!”.” 4) Huida. sin que eso pase por la intención de no responder. Por tanto: descarrilamiento. Partida: quizá ficticia.. 13 Barthes lee el pasaje. de lo quimérico. excusa falsa → huida real: Euríloco. 65-66 de la edición Labor.” Volveremos a este gesto. para huir de ellos. Pelléas. ¿Por qué miras los muros? Has adelgazado y envejecido. La ópera de Debussy es de 1907. por eso se dirigen a usted. abandono. ésa es la astucia profunda de ese diálogo: es tangencial. No pueden imaginar que usted sea incapaz de defender una posición que ha tomado. 12 166 .11 b) Desvíos Pelléas Más sutiles que todas estas formas de silencio. 175. se desvistió y.. Golaud? Casi no te reconozco. las respuestas-réplica verbalizadas pero que no están en la misma línea. de Maurice Maeterlink. pp. 194 Brochard. El celoso (paranoico) = hombre de la pregunta precisa (¿Te has acostado con Pelléas?) y del poder que pesa sobre la respuesa precisa (Sí / No). su voz es de las más considerables. desvío.. que debarata el Sí / No. estoy de viaje. telegrama de Daniel Guérin: ‘Mauriac ataca vivamente nuestro llamado en Figaro de hoy. la más sabrosa de las “respuestas desplazadas”. vertiginoso: un verdadero Neutro.. de lo no-a-propósito enigmático: apertura hacia otra cosa indeterminada.Diógenes Laercio II. p. Pelléas et Mélisande.” Lección de neutro (no chata. en Élida. cambio de orientación → impresión muy fuerte de lo insólito. acto IV. entonces. data de 1892. Es que el sol de la tarde está en mis ojos. –No responderé nada.12 Golaud interroga a Mélisande moribunda. impertinente. p. ¡cuando se trata de la suerte de Europa! Se ahoga totalmente. son agobiantes!. dice Gide.’ ‘¡Ah. 2) “Estoy de viaje. debería responder públicamente. atravesó el Alfeo a nado <río que pasa por Olimpia>. 1) Pelléas. Mélisande no responde ni sí ni no. cansado de las preguntas que le hacían sus discípulos... ”A las cuatro. y entre ellos. 163:13 “MELISANDE: ¿Eres tú. pero de todos modos su llamado es natural. 1992. Se trata de la escena 2 del acto V. sin ausentarse. 79 así en las pequeñas cosas de su vida. Puesta en escena de la pregunta sexual. ¿Hace mucho que no nos veíamos? 11 Véase más adelante. discípulo de Pirrón: “Otra vez.

... ¡Te amaba demasiado.. ¿Me juras que dirás la verdad? MELISANDE: Sí. fuera de toda competencia cultural → Urt (verano 77): a la joven propietaria del almacén: “Ayer hizo buen tiempo” → se puede esperar sí / no (¡más bien sí.? Quisiera..! MELISANDE: ¿Por qué habría de morir? –No lo sabía... No sé nada.... Pues 167 .. MELISANDE: No.. Soy desdichado... Y quisiera saber. Necesitamos por fin la verdad... Y bien....... (Salen Arkël y el médico. te perdono. como un ciego. Hay que decirle la verdad al moribundo.. ligero.. ¿tienes piedad de mí. a Arkël y el médico: ¿Quieren alejarse un instante... ¿Qué hay que perdonar? GOLAUD: Te he hecho tanto mal. todo lo que ha sucedido. Mélisande?.! GOLAUD: ¿Dónde estás? –¡Mélisande! –¿Dónde estás? –¡No es natural! ¡Mélisande! ¿Dónde estás? ¿Adónde vas? (Percibiendo a Arkël y al médico en la puerta de la habitación. No me nieguen esto. Me parece. GOLAUD: ¿Has amado a Pelléas? MELISANDE: Pero sí. pues el tema no es conflictivo!).... después de ti. yo también. GOLAUD: ¡Ahora lo sabes.... podrán volver enseguida..! ¡Moriré aquí... es inútil. ¿Mélisande? .! Y necesitamos la verdad.. prosaico.. la verdad... No puedo decirte el mal que te he hecho... sin lo cual no podría dormir.. MELISANDE: Sí... tú! ¡Y yo... ¡No lo sabré nunca... dilo.. lo he amado. Y todo lo que no sabía hasta aquí me parece evidente esta noche... sin lo cual no podría morir. desde el primer día.... Pero lo veo. han sido culpables? Dilo.. sí: pueden entrar.. sí.!” 2) Un desvío corriente. sino que traslada el paradigma hacia otro paradigma.. no hemos sido culpables. ¡Dime todo! ¡Dime todo ¡Te perdono todo.. Un instante solamente..) –Mélisande. Quisiera preguntarte..... Ahora bien. Tiene que saber la verdad.... ¿Has sido. –¿Por qué preguntas eso? GOLAUD: ¡Mélisande. amigos míos. sí...) –Sí.... rápido. Si pudiera decírtelo. ¿Me perdonas. alguien va a morir..! ¡Rápido.! Pero ahora.Urt GOLAUD...... hacia otro valor... ¿me oyes?.. como yo tengo piedad de ti? .? Dejaré la puerta abierta. ¿No me odiarás... ¡en el momento de la muerte! MELISANDE: ¿Quién va a morir? –¿Yo. aquí va: te pregunto si lo has amado con un amor prohibido.! ¡Ya es tiempo! ¡Ya es tiempo. sí..! ¡La verdad. ¿Dónde está? GOLAUD: ¿No comprendes? –¿No quieres comprender? –Me parece. Mélisande.. verías como yo veo. acaso? GOLAUD: ¡Tú. Soy yo el que va a morir. Y todo es mi culpa. todo lo que va a suceder...! ¡Dime la verdad.. ella ya está demasiado lejos de nosotros. la almacenera responde: “Hizo calor”: lo que no afirma ni niega el buen tiempo. Es demasiado tarde... no.. sí.. lo veo tan claramente hoy. ¿Quieren? –Vayan hasta el extremo de corredor.. por amor de Dios! MELISANDE: ¿Por qué no he dicho la verdad? GOLAUD: No mientas así. Quisiera decirle algo.

con una especie de desenvoltura airada. de viudez del sentido. partida.” 15 168 . –¿Dónde has contraído esa estupidez? –Harías mejor preguntándotelo a ti mismo. El maestro toma su bastón para golpearlo.. infra): a cada pregunta-proposición. 14 La anécdota es retomada en Roland Barthes por Roland Barthes (OCIII. la mayor incongruencia es la satisfacción final del maestro como en los Hermanos Marx. El discípulo lo detiene: –No puedes golpearme hoy. 229).no creer que el buen tiempo es sinónimo de calor. Véase “Une problématique du sens” (OCII. 298.” 15 Observaciones sobre esta lección de Zen: puede decirse que todas las reglas del conformismo según Grice están subvertidas alegremente. Al día siguiente. cit. 322. op. fuera de lo verdadero y de lo falso). desvío.14 c) Incongruencias Zen. ninguna claridad. –¿Por qué no? En lugar de responderle. Kao-feng sale bruscamente. Suzuki Desvío: derivas suaves. “El maestro: –¿Quién porta para ti este cuerpo desprovisto de vida?” Kao-feng le lanza un “eh!”. que haga calor: nota despectiva. técnica de perturbación con vistas al satori (cf. Una lección de Zen (relación maestro / discípulo) Kao-feng y su viejo maestro. el maestro: –Todo vuelve a lo Uno. p. no provocadoras: agotamiento. y que todos los tipos de respuesta desplazadas están puestos en escena: silencio. Essais sur le bouddhisme Zen. no traumáticas ⫽ en el Zen. y lo Uno ¿adónde vuelve? –El perro toma el agua hirviendo en el caldero. I. ninguna pertinencia. respuesta-réplica de la incongruencia máxima: historia de Kao-feng y su viejo maestro: Suzuki. radical (ninguna información. El maestro se quedó completamente satisfecho. En este país donde no gusta el calor. 891): “Toda la ascesis del Zen esta dirigida precisamente hacia una especie de vaciamiento.

sé tú mismo juez. El jesuita le respondió que era muy doloroso para él. y les preguntó por qué querellaban. tú y el holandés. –Me sorprende –dijo el mandarín. 107: “En los primeros años del reino del gran emperador Kang-hi. volviéndose hacia los dos refractarios–: Me parece. los hizo venir. y que la razón está de mi lado.’ El danés tomó entonces la palabra y dijo: –Monseñor habla con la mayor sabiduría. muy difícil de practicar socialmente. El mandarín les hizo sentir. un mandarín de la ciudad de Cantón oyó en su casa un gran ruido que provenía de la casa vecina: preguntó si habían matado a alguien. le dijeron que eran el limosnero de la compañía danesa. Entonces. Monseñor –dijo el jesuita–. que la cortesía es necesaria en la disputa. les dijo que en China nadie se enoja nunca y les preguntó de qué se trataba. pero varias personas son siempre más instruidas que una sola. que deberían respetar la opinión de una gran asamblea. estos dos son enemigos mortales. que es zalamero contigo. –¡Ah! Si es así –dijo el mandarín–. No sé lo que es el Concilio de Trento. les hizo servir té y dulces. Traité sur la tolérance. Nadie debe creer que sabe más que los demás y que la razón sólo habita en su cabeza. y si no me creen. 107 1) La falsa respuesta desplazada. un capellán de Batavia y un jesuita que discutían. tener que vérselas con personas que siempre estaban equivocadas. les pido perdón: bien pueden tener razón. Luego. este hombre tiene opiniones casi tan extravagantes como las del jesuita. Leamos a Voltaire. radicalmente a-social) de la respuesta desplazada: ¿peligrosa? En todo caso. p. El jesuita respondió: –Monseñor. Joly. respetamos las grandes asambleas como es debido. harán bien en referirse al Concilio de Trento. por eso coincidimos plenamente con varias asambleas que tuvieron lugar antes de la de Trento. 169 . con toda la discreción posible. ¿son de la misma opinión. Joly. contra este pobre jesuita? –En absoluto –dijo el holandés–. señores. OTRO DIÁLOGO Reflexionemos de manera más general sobre la experiencia (pues se trata de una actividad-límite. –No los entiendo –dijo el mandarín–. así lo enseña nuestro gran Confucio.3) OTRA LÓGICA. que al principio había argumentado con la mayor moderación. que siempre tenía razón. y ambos pelean contra mí: es evidente que ellos están equivocados. no hay modo de llegar a un acuerdo. ¿no son cristianos los tres? ¿No vienen los tres a enseñar el cristianismo en nuestro imperio? ¿Y no deberían por consiguiente tener los mismos dogmas? –Como ves. capítulo XIX. pero que finalmente la paciencia se le había acabado. estos dos señores se rehúsan a someterse a las decisiones del Concilio de Trento.

El dominico le dijo: –Si yo hubiera estado allí. asegurándole que la verdad siempre triunfaba. hablaron los tres al unísono. esta “trascendencia” de la polémica intelectual podría en efecto pasar por expresión de la respuesta desplazada de lo Neutro. los envió a la cárcel. durante el cual el danés y el holandés alzaron los hombros. Pero no es así. hasta que se perdonen. res16 Robert Joly. Para nuestro problema (diálogos. más que análisis. París. entonces estarán en la cárcel toda su vida. entonces –dijo el mandarín. sus dos adversarios lo miraban con piedad.” 16 He leído todo esto. El jesuita pronunció entonces un discurso bastante largo. Éd. comiencen por no ser ni intolerantes ni intolerables. me da curiosidad oírlos a los tres. La querella se avivó. de la controversia. de encadenamientos. Al salir de la audiencia. col. 17 En una de las fichas preparatorias. La Tolérance. 170 . Finalmente. al menos la conjunción del tema de la cárcel y de la huida fuera del debate. Es un acto de poder de tipo poncio-pilatesco. y Bruselas. no hubieras ganado. hasta que finjan perdonarse. de secuencias. Y ningún Neutro es posible en el campo del poder. y el mandarín tampoco comprendió. el jesuita encontró a un misionero dominico. ¿Por qué? Simplemente. –No se perdonarán jamás. réplicas. 1970. sucesivamente. los habría convencido de tu mentira y tu idolatría. primero por el descanso que procura la lectura. Labor. luego por la réplica final. nunca estoy a favor de los vencedores” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). porque la huida que consiste en poner a la gente en la cárcel no podría tener ninguna relación con lo Neutro. El mandarín. “Problèmes”. selección de textos. los conozco bien. el mandarín no entendió nada. El honesto mandarín tuvo dificultad para interrumpirlos. Fernand Nathan. el dominico y el jesuita se tomaron de los cabellos. es fundamentalmente un problema de linealidad. Como sucede con toda manifestación de lenguaje –todo discurso–. conversaciones.–Eso no es evidente –dijo el mandarín–. se dijeron graves injurias.17 2) Es posible esbozar una especie de análisis estructural vago del problema → conciencia de la figura. El danés habló a su turno. El holandés tuvo la misma suerte. podría ser que los tres estuvieran equivocados. y les dijo: –Si quieren que toleremos su doctrina. –Y bien –dijo el juez–. –¡Ah! –dijo el vicemandarín–. le dijo que había ganado su causa. Un vicemandarín le dijo al juez: –¿Cuánto tiempo Vuestra Excelencia quiere que estén arrestados? –Hasta que se pongan de acuerdo –dijo el juez. –Y bien. Esta huida. informado del escándalo. Barthes escribe: “En materia de poder. dijo el otro.

428 II. Aristóteles y la lógica entimemática): “hablar de lo mismo aun si no es para estar de acuerdo”: esta coherencia del punto de vista (coherencia de la línea en el nivel de los dos participantes) = la pertinencia → en función de esto. y OCIII. contribuye a producir el satori. 320. al perturbar la pertinencia lógica. OCII. desestabilización de la pertinencia: buscada. se tendrán varias figuras de línea: Conformidad chata (Grice). Pertinencia lacunar: → Koán Suzuki. me hice hacer un hábito de siete kin (siete kilos). sonoro (la sustancia) y contenido.”21 18 Este párrafo está tachado en el manuscrito. disimulos. flash de conciencia. de la Opinión. sistematizada. 20 [Oral: Barthes explica que el koán. Desestabilización de la lógica del yo-social. 324. sino quizá que no hay nada para ver). Ejemplo clásico de koán: “Todas las cosas son reductibles a lo Uno. 622 → Desvíos. con el fin de producir en la conciencia esa especie de flash vacío que es el satori (“iluminación”: impropio: no se ve nada. viñas y glicinas. ramas entrelazadas (la imagen se adecua a nuestras líneas de pertinencia). I. pero ¿a qué es reductible lo Uno? –Cuando estuve en la provincia de Seiju. aproximativa. 1167. 748. Sobre el satori. Pertinencia perturbada. 19 171 . Una variedad de koán es el mondo. de la doxa (cf. practicada por el Zen. 676.] 21 Barthes lo citó en OCIII. Esta línea del lenguaje (la famosa cadena hablada) es un hilo doble: material. ya sea por ambivalencias o por impertinencias: Golaud Mélisande18 3) Reglas zen de la anti-pertinencia. modelada) por cierta idea lógica de la sucesión de los contenidos: sometida implícitamente a una norma salida de la lógica grosera. El texto exacto es: “un manto monacal que pesaba siete kin”. Kouang-an = “complicaciones”. caso o diálogo (nuestro ejemplo de incongruencia era un mondo).19 Esta técnica: la del koán:20 cuestión o tema que se da a “resolver” (palabra inapropiada: no se trata de lógica) al discípulo para ponerlo a prueba. etc.Figura estructural Pertinencia puestas): las secuencias están estatutariamente repartidas entre dos o varios participantes → problema estructural: dos en una línea. Esta línea del significado está formada (moldeada. Pertinencia continua: Silencio.

622 Consejos sobre el Zen y el koán: 1. si la pregunta nos es planteada en público.. 8.22 pues desbaratan toda complicidad de respuesta. etc. volverían imposible toda conversación. con las que está abusivamente entramada nuestra vida social. mesas redondas. No razones sobre el koán. 7. que puede (no es seguro) confundirse con el satori (desestabilización lógica integral). 23 172 . Para producir la respuesta desplazada. 4. desde luego: está loco. No tomes el koán como designio del vacío absoluto. “noble”. 3. racionales. opone una pirueta que detiene toda disertación. (“¿Hay una escritura específica de la mujer y una escritura específica del hombre?” “¿Piensa usted que el escritor busca la verdad?” “¿Piensa usted que la escritura es vida?”. nos lo pongamos sobre la cabeza y abandonemos la sala → actos absolutos. No intentes hacer una demostración con palabras. toda interpretación. cit. salvo. No dejes tu espíritu en actitud de esperar que el satori aparezca. 2. Son las siguientes: Suzuki. esencialmente negativos: se trata de resistir hábitos lógicos. política. 9. imaginen que alguien responda: “Me compré una camisa Lanvin”. “El cielo está azul como una naranja”. op. 22 [Oral: Barthes precisa: “happenings”. hay consejos. 5. 6. etc. II.). No calcules según tu imaginación. hábitos inveterados de pertinencia23 → estas reglas constituyen el anti-Grice. Imaginen un instante que en las grandes cuestiones pomposas. temas de entrevistas. p. nos levantemos. No intentes extraer un sentido de la manera en que el koán es formulado.Este koán muestra la acción violenta del koán: a una cuestión “seria”. 10. pero esa “pertinencia” no era considerada en el medio zen. arrogantes. No dejes distraer tu atención cuando el maestro levanta sus cejas o guiña un ojo. que requiere un tratamiento disertativo.] Suzuki: “T’uei-in pone a sus estudiantes de kô-an en guardia respecto de los diez puntos siguientes” (Essais sur le bouddhisme Zen. No tomes el Zen por un estado de simple pasividad. No pienses que el sentido del koán debe ser captado cuando es propuesto como objeto de pensamiento. 99). nos saquemos un zapato. filosóficamente pomposa. o que. No juzgues el koán según la ley dualista del iou (sánscrito asti: “es”) y ou (sánscrito nasti: “no es”). disertativas. observadas.

58. Les Sceptiques grecs. p. en Pirrón. el “Son agobiantes. soy vuestro esclavo (desenvoltura: venecianos = meridionales del norte). siente la 24 La “suspensión del juicio”. Formularé la époché bajo tres formas de gestos: a) “Ciao”. de Gide a Euríloco. → Esto (al menos en el origen. 1959. me voy de viaje”. * Palabra francesa que significa literalmente “pulgar” y que es utilizada por los niños como interjección para interrumpir momentáneamente un juego [T. desvistiéndose y arrojándose en el Alfeo para huir de las preguntas que le planteaban. de las conminaciones sofistas: piensen esto. de un teatro (es un “gesto”) que haga algo activo (detener la imagen de lo pasivo-cobarde) e inesperado (dejando al querellante cohibido. no defino nada”. 194 Brochard. Cf. de la conversación: de golpe. Hay que ver la respuesta (desplazada) bajo la forma de un movimiento corporal y se puede decir que todo el escepticismo pirroniano (llamado “empírico”. 26 Dos ejemplos citados anteriormente.] 25 173 . hemos visto ejemplos. “El verdadero sucesor de Pirrón. el confidente de sus pensamientos y el heredero de su doctrina fue Timón de Filionte” (Brochard. de Gide. no piensen aquello. no dogmático) nace de ese movimiento: Pirrón y Timón25 (y Euríloco): escapar de las sutilezas de los sofistas: obsesionados y agotados por esas discusiones sin fin: toman el partido de no responder más a nadie → de allí: “no sé nada. señalo ahora un gesto (de huida y de desenvoltura): esto quiere decir que lo no opuesto a la “discusión” debe acompañarse de una connotación. sino solamente la reafirmación de un gesto corporal: el gesto de Euríloco. no tengo cuentas que rendir. 38 Divagamento 4) El “gesto” de la époché. déjenme en paz. menos radicales que el koán zen. cf. que encarna la sociedad. “Servidor”: por denegación: soy libre. ¿y un poco ridículo?). desenvuelta: “Ciao”. p. “Bye-bye”.24 Volvamos al habitus occidental de la respuesta desplazada: actos menos violentos.Ciao Diógenes Laercio. o también: hasta la coronilla de las controversias sofistas. se produce una brusca deflación en uno de los participantes de la discusión. Retomemos: Euríloco. la imposición social) quiere arrastrarnos: verdadera époché de la línea lógica de la cadena hablada. Vrin. 79). más próximo de la simple huida: “Sustraerse ante la arrogancia lógica del participante-adversario” → se trata de suspender la rutina lógica en la que el participante (socius. etc. de la no-definición. en efecto (justamente) ciao: veneciano < schiavo. también Swedenborg que viaja mucho para no polemizar:26 el divagamento. pues luego se dogmatiza) no implica una teoría del no-saber. Este término griego ya ha sido evocado antes. * El ejemplo de los sofistas da cuenta de lo siguiente: en cierto momento. b) “Pouce”. está bien / está mal. II. en estos ejemplos. París. cuya única expresión hablada sería esa palabra trivial.

al final de su vida. de todo sistema. de los cuales ninguno es el correcto.Grenier. 874). → Habría que plantear aquí el problema de la pseudonimia. p. 808): “Ambos han escrito. En algunos juegos. es decir. c) Un gesto sutil entre todos (gesto de lengua): borronear los Nombres:27 un poco lo que sucede en las historias de sordos. en el riesgo extraviado del nombre propio: uno mediante el recurso incesante a la pseudonimia. su título honorífico Pe-Yang. ¡se llamaba Lao-Tsé! Patronimia extravagante que deshace la pesada máquina moderna (analítica. con reglas de juego: nada más insoportable que un juego. y su nombre póstumo Tan.. 29-30 interlocución general como un juego (contienda sofista). que escribe. Esto: nada que ver con el acto radical del cuerpo que se desviste. París. su nombre de pila Eul.] en los límites del histrionismo. como el de Euríloco. pues tal es la pregunta: “Su apellido era Li. ceder. el otro colocándose [. pues pertenece a la malicia de todo juego. 28 174 . El sujeto quiere retirarse. policial) sobre el nombre propio → el problema de lo neutro no es en efecto no tener nombre. Véase André Clair. Las formas oratorias (puramente verbales) del “pouce” infantil: suspensiones debilitadas e ineficaces. recusar un cuerpo de reglas. que salen de las cuatro rutas de la estructura: sí / no / ni sí ni no / sí 27 Véase “L’image” (OCIII. “no es mi problema”. “Pouce” = reconózcanme el derecho. contener reglas aparentes de suspensión (“Paso”). existen también maneras oratorias: “no soy competente”. enviaba cartas firmadas “Dionisos”. de no pensar nada.” Sobre la pseudonimia en Kierkegaard. Se sabe que Nietzsche. La Pensé dialectique de Kierkegaard. en el juego. existe la posibilidad de recurrir a un operador de suspensión del juego: Pouce! a la vez gesto y palabra. → La doxa siente toda demanda de suspensión del juego (“pouce”) como una capitulación: etimología: “poner los pulgares”: confesarse vencido. desde luego. lógica.. retirarse de la alternativa ganador / perdedor. Pseudonymie et Paradoxe. Leçon (OCIII. es decir. de no saber nada. 1976. pero los dos lo hicieron en el reverso mismo de la identidad. Vrin.” Y con todo eso. se desnuda. aun temporario. gesto muy difícil. pues nada más difícil que recusar un juego como juego. ¿Quieres saber cuál era el verdadero nombre de Lao-Tsé (epónimo del Tao)? Lo sabrás. cuando tiene alguna amplitud lúdica (sistemática): Kierkegaard. en el siglo XIII: los caballeros que se declaran vencidos en un duelo: dirigían sus pulgares hacia el piso. 25: “Kierkegaard llevó la pseudonimia al nivel de una nueva forma de escritura y casi de un verdadero método”. y el último Nietzsche. El mejor Neutro no es el nulo.28 Todos estos gestos de partida = respuestas extravagantes. para sustraerse violentamente de la persecución de la discusión. sino el plural. de no decir nada (⫽ censura positiva) → Sin embargo. en el orden del discurso. sino tener varios. etc. si aburre. nobiliaria.

hombre de la Im-perti-nencia>. Todo este pasaje está tachado con un trazo en el manuscrito del curso. un satori de la relación de los dos sujetos.y no = respuestas del quinto tipo29 → ésta podría ser una nueva forma de dialéctica de la travesía. c) El koán zen: ante esa desestabilización del conocimiento: el satori → respuesta desplazada → un satori del conocimiento interlocutivo.30 La Respuesta desplazada = “diálogo de sordos” = cierta experiencia. 1512. 132). el otro no es negado. donde hay una intensa “contaminación” por los ruidos (los discursos). escapar de esta locura es estar loco. me dirijo fuertemente a él. OCIII. de la mache (cara a los sofistas). 118 Diógenes Laercio.” Sócrates sin la mache = loco. hablante / oyente → = acto verbal (o gestual) de des-situación: → = “no estoy allí cuando me esperan”: rompo la identidad –la complejidad– del mensaje que quiere que en el mensaje haya también mensajes de los lugares (dónde veo al otro. 31 “La atopía es superior a la utopía” (Roland Barthes par Roland Barthes. 26 Satori 5) Otro conocimiento. la figura del loco: no quedarse al servicio permanente de la controversia sin estar para nada al servicio del poder = estar loco: esto. exactamente a la inversa de lo que hace el mundo sagrado. en la medida en que es colectivo. Porque puede ser histérica (sordera selectiva o hipoacusia). endoxal (o si una voz se presenta como representante de una masa de otras). Por ejemplo: el psicoanálisis. selectivo = en la respuesta desplazada. Sordera Locura Sorciére. la sordera es un derecho: un derecho que no es reconocido. bien señalado por Diógenes Laercio: “Cuando se le preguntaba a Platón lo que pensaba de Diógenes <el cínico. II. Respuesta desplazada: desbarata la bendición y la controversia. cierta táctica de la sordera.): realizo una atopía del lenguaje31 (pero no seamos triunfalistas: esa atopía será recuperada bajo la nominación de “extravagante”). hay un poder. pero soportar mal el discurso de quienes los rechazan: no es lo mismo abandonar que rechazar: abandonar = haber atravesado: es el gesto de Euríloco. una violencia del sordo: es por una denegación mitológica que se asimila el sordo al ahogado: en un mundo hipersonoro como el nuestro. De allí. a) Sordera selectiva: no oigo el discurso. 30 175 . el marxismo: se los puede haber “abandonado”. Inversión: la locura de la disputa es la norma de sabiduría. b) Lo que la respuesta desplazada desbarata es en cierto sentido el satanismo. respondía: es un Sócrates que se volvió loco. Michelet: “El gran principio satánico de que todo debe hacerse a contrapelo. pero fuera del código de la competencia.” Régimen ordinario del discurso: la controversia. 29 OCI. dónde me ve él. etc. el a contrapelo de las réplicas.

176 .

Sesión del 6 de mayo de 1978 1

LOS RITOS

1) LOS RITOS PÚBLICOS
En China
Pilin / Pikong

Confucio /
Lao-Tsé

Mi estada en China (mayo de 1974): en plena campaña Pilin / Pikong.2
Desencadenamiento ritmado (me gusta más que “orquestado”) contra
Confucio y los “ritos”: el simbolismo codificado de la vida colectiva,
lo que connota 1) lo fijo, lo inmodificable, lo no-revolucionario; 2) el
formalismo no dialéctico; 3) la jerarquía. Al orden de los ritos, se
opone el principio de la Revolución Cultural (desestabilización
permanente de lo que está en vías de fijarse).
Oposición ancestral entre Confucio y Lao-Tsé. Confucionismo y
taoísmo: dos grandes arquetipos, dos postulaciones, un paradigma
eterno para estudiar: los paradigmas míticos: Platón / Aristóteles,
Voltaire / Rousseau, Dostoievsky / Tolstoi. Recordemos:3
Confucio

Grenier, 32,
88

Predicación
Legislación
Hombre social
Armonía
Conveniencia
“Hacer para nada”

Lao-Tsé





Retiro
Naturaleza
Individuo
Reposo
Abandono
“No hacer nada”

1
No hay suplemento al comienzo de la clase, pero Barthes lee un texto de Kafka
durante la sesión, anotado como Suplemento V en el manuscrito (se trata, en realidad,
del suplemento VI).
2
[Oral: Barthes precisa que pi significa “contra” en chino, y explicita entonces la
expresión; se trata de la campaña orquestada contra Lin Piao (1907-1971), colaborador
cercano de Mao-Zedong y contra Confucio. Véase “Alors, la Chine?” (OCIII, 32).]
3
Este cuadro sigue a Jean Grenier. [Oral: Barthes agrega: “Lao-Tsé niega la utilidad
de la educación y de la cultura, que, a sus ojos, son incluso nefastas. Confucio cree en
la eficacia del saber.”]

177

Grenier, 17

Es evidente que la campaña Pilin / Pikong no se prestaba para nada
al paradigma. Confucio y los ritos eran implícitamente opuestos a la
dialéctica y no al taoísmo (retiro, individuo, abandono, ¡no hacer
nada!). China Popular: censura silenciosa sobre el Tao (por lo demás, más magia que filosofía). Saber qué es en la profundidad popular, otra cuestión.
Sin nombrar el confucionismo, el Tao (bajo su forma expuesta: LaoTsé) sitúa los ritos de manera despectiva: en el camino que degrada la
naturaleza hacia el artificio, a lo más bajo de la escala, pues el artificio =
lo contrario mismo del confucionismo → este camino regresivo:
1. Si se pierde el Tao (principio universal de la “naturaleza”, mala
palabra, por otra parte), queda al menos el Tö (la naturaleza de
cada cosa en particular).
2. Si se pierde el Tö, si esta naturaleza particular ya no es percibida,
queda aún la moralidad infusa, la bondad.
3. Si la bondad desaparece, queda todavía la justicia.
4. Si la justicia desaparece, quedan los ritos y las ceremonias (estado óptimo para el confucionismo).
Se podría decir (mediante un juego no muy serio) que estadio 1:
individuación absoluta, disociación de la socialidad; estadio 2: cristiandad ideal; estadios 3 y 4: sociedades modernas articulan el 3 y el 4:
la reivindicación de justicia y el recurso a los ritos y ceremonias (ninguna está exenta): la burocracia, el estatismo como “ceremonia”.

2) EL RITO PRIVADO

Baudelaire,
37

178

Tomaremos rápidamente el tipo de rito privado en de QuinceyBaudelaire: preparación ceremonial de la toma de H: H diluido en
café negro + estómago vacío + una hora después, sopa ligera + no
tener ni preocupaciones ni penas.
Este último punto introduce una dialéctica bastante curiosa: relación del rito y la libertad. Baudelaire insistió (sobre de Quincey):
“Todo desenfreno perfecto tiene necesidad de un esparcimiento
perfecto <esto: muy sadiano>. Se sabe además que el haschisch crea
la exageración, no solamente del individuo, sino también de la circunstancia y del medio; no hay deber de cumplir ni exigir puntualidad, exactitud; nada de penas familiares, nada de dolores amorosos.
Hay que ponerse en guardia. Esa pena, esa inquietud, ese recuerdo
de un deber que reclama nuestra voluntad y nuestra atención en un
momento determinado, vendría a sonar como una campanada a través de nuestra ebriedad, y envenenaría nuestro placer. La inquietud
se convertiría en angustia; la pena, en tortura...”

Si se sigue a Baudelaire: círculo vicioso, tautología: tomo H para
ser libre, pero para tomar H primero tengo que ser libre → la preocupación me impide acceder a lo Neutro, pero quiero lo Neutro precisamente para superar la preocupación. En realidad, sin duda, hay
que exteriorizar el problema: lo que hay de vicioso en la recomendación baudelairiana es que reintroduce la interioridad en la ceremonia. Ahora bien, cuanto más formal es el rito, mayor virtud pacificadora tiene: no intentar cumplir los ritos; concebir que la ceremonia
(privada) introduce a la libertad, en lugar de exigirla previamente.
Un caso particular del rito privado: el ceremonial secreto del escritor
para escribir, libro reciente de Rambures4 → ironía divertida de la
prensa menor (Pivot)5 ante las manías del escritor (lapiceras, lugares, etc.): idea de que es una locura y que no vale la pena: fútil, irrisorio y reconocimiento afectuoso y superior: esos escritores nunca proceden de otra manera. Hay que escuchar la respuesta de Kafka,
Janouch 53:
“Mi amigo Ernest Lederer escribía poemas con una tinta especial,
azul claro, sobre hermosas hojas de papel de lujo. Se lo comenté a
Kafka, que dijo: ‘Tiene razón. Cada mago tiene su ceremonial. Haydn,
por ejemplo, no componía sin ponerse una peluca solemnemente
empolvada. La escritura es una manera de evocar a los espíritus.’”6

3) UN POCO DE SIMBÓLICO

¿Por qué? Para que haya libertad tiene que haber un poco de
prohibido: ese poco de regla sobre la cual se basa la ceremonia: el
rito. Ceremonia = disposición de regulación; en el orden afectivo, la
“purificación” de toda ceremonia → especie de rueda libre = desierto
o tempestad (desencadenamiento afectivo). La ceremonia (por
ejemplo, el aniversario) protege como una casa: algo que permite
habitar el sentimiento. Ejemplo: el duelo: el momento “catastrófico”
del duelo (el primer momento, dramático) es en un sentido más
fácil de llevar, porque la catástrofe es tomada a cargo, aunque muy
mal, por una ceremonia colectiva, que actúa como un barniz, protege,

4
El libro de Jean-Louis de Rambures se titula Comment travaillent les écrivains, París,
Flammarion, 1978. Véase “Un rapport presque maniaque avec les intruments
graphiques” (OCII, 1710).
5
Bernard Pivot, periodista, en esa época, animador del programa “Apostrophes”.
6
[Oral: Barthes agrega: “Se necesita magia para escribir.”] El texto está extraído de
Gustav Janouch, Conversations avec Kafka, París, Maurice Nadeau, 1978, p. 53.

179

aísla la piel de las quemaduras atroces del duelo; luego, es el desierto,
atroz porque ningún rito se hace cargo de él, sino los aniversarios →
único rito público deseable: el que rodea la muerte, ayuda al vivo
(por otra parte, lamentable en las sociedades modernas) → utopía:
toda una comunidad rodea al sujeto que se queda → hay en la vida
un poco de simbólico; buen uso de lo obsesivo → mucho simbólico
aleja de lo Neutro, pero un poco nos acerca a él.7

4) LA LETRA8

Joly, 69

Suzuki, I, 28

Ese “poco de simbólico” que se pide o sugiere aquí, correspondería
quizá bastante a esa cosa difícil (y sutil) que podríamos llamar: la
inestabilidad de la letra → se podría buscar una tipología de lo
simbólico (en el sentido corriente, no en el sentido directamente
lacaniano), no según la relación estructural significante / significado,
pero (una vez más) según una escala de intensidades, de “purezas”
→ en líneas generales, habría dos regiones:
1) Fijeza, monismo de la letra: afirmación pura de la letra:
a) Rigidez de la letra → “formalismo” en su nocividad → terrorismo + monstruo (p. 210):9 China: “una especie de máquina en la
mano del emperador, y cuya fuerza es tal que, aun en nuestros días,
hemos visto una familia entera condenada a muerte porque su jefe
había escrito el nombre del soberano en letras minúsculas”. (No es
por nada que se trata de una historia de letras.)
b) En el extremo opuesto (pero en la integridad de la letra), testarudez benéfica de la letra, recuerdo de que no puede ser afectada,
sofisticada, “furtiva”: Lenin: “Los hechos son testarudos”, y la siguiente
frase del calvinista anticalvinista, Castellion (opuesto al crimen contra Servet, Contra libellum Calvini, cuya publicación impide Calvino):
“Matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un
hombre”.10
2) Dialéctica (de la letra en el sentido kiergegaardiano = lo que
determina una ruptura, un salto cualitativo, un cambio estructural).
La letra sigue un camino, entra en el método → dialéctica zen: 1) Las
montañas son montañas y las aguas son aguas → luego 2) (después
de una buena enseñanza zen): las montañas ya no son montañas, las

7

[Oral: Barthes agrega: “para parodiar una frase célebre”.] Véase OCI, 685.
[Oral: “por oposición a espíritu”.]
9
En Joseph de Maistre, op. cit.
10
Véase “Propos sur la violence” (OCIII, 904).
8

180

aguas ya no son aguas → 3) (el refugio del reposo),11 nuevamente las
montañas son montañas y las aguas son aguas, etcétera.
Observar: en la escala histórica, estamos hoy, al parecer, en pleno
movimiento 2: todo objeto es convertido por el análisis, la interpretación, en el contrario de su nombre, de su apariencia: análisis marxista (la imagen invertida en la camera ideológica),12 análisis freudiano, etc.; estamos en un mundo donde verdaderamente las montañas
ya no son montañas, etc. → Esto, evidentemente, ¡no viene de una
enseñanza zen! Llegó por el camino laico de la ciencia (siglo XVIII) →
Queda por saber si la insatisfacción de ese estado 2 –perceptible para
muchos– y las utopías que derivan de él, no convocarían el estado
dialéctico de la letra13 (ecología, naturaleza, religiosidad, vaga espiritualidad, suceso de las teosofías, etc.): parece buscarse torpemente
“una letra del tercer tipo”. O también:
1. Necedad, tautología, cientismo limitado
2. Inteligencia, paranoia
3. Inocencia (mística), sapiencia, “método” (= Tao)

EL CONFLICTO

1) BANALIDAD DE LA NOCIÓN

Que todo en el universo, el mundo, la sociedad, el sujeto, lo real,
esté sometido a la forma de conflicto: no hay proposición más obvia:
las filosofías occidentales, las doctrinas, las metafísicas, los
materialismos, las “sensibilidades”, los lenguajes corrientes, todo
enuncia el conflicto (lo conflictual) como la naturaleza misma. Habría
además que hacer una etnohistoria de la noción de conflicto; pues,
en el fondo, lo “eterno”, “natural”, tiene siempre más necesidad de
un tratamiento histórico (por ejemplo, la muerte: estudios históricos
fecundos). Se podría llamar agonística: ciencia, ideología, práctica,
valor del conflicto.

11
Suzuki distingue dos períodos: “antes de que un hombre estudie el Zen” y “después
de eso, cuando llega realmente al refugio del reposo”.
12
OCI, 707. Ya citado.
13
El tercer estado. [Oral: Barthes menciona, de Tzvetan Todorov, Symbolisme et
Interprétation, París, Éd. du Seuil, 1978.]

181

A fines de los siglos XIX-XX. col. “naturalización”. Deleuze (93): “Las nociones de lucha. ya fue citada anteriormente. En suma. un funcionamiento. sino: hacer del conflicto una naturaleza y un valor (o. el espíritu de contienda: tiempos presocráticos: luego. 130. Algo para notar: la teoría del conflicto parece a menudo desteñir “metonímicamente” sobre el “carácter” de los filósofos del conflicto: ejemplo.Habría que reemplazar. de rivalidad o incluso de comparación son ajenas a Nietzsche y a su concepción de la voluntad de poder. valor) son desactivadas en proporción a la codificación que se le impone al conflicto → inmenso dossier de los conflictos codificados –o de los códigos de conflictos: Griegos: habría que retomar aquí las observaciones de Nietzsche sobre el agón. teoría nietzscheana de la contienda). es un motor. “dramatización” con el rostro socrático (y euripídeo). la tradición occidental me plantea un problema en lo siguiente: no decidir si el conflicto existe. París. Henri Lefebvre. “psicologización”. que significa “combate”. p. 14 15 182 Esta palabra griega. pero no es creadora de valores”: lucha = solamente = medio por el cual los débiles triunfan sobre los fuertes. . en todo caso. Atención: precaución: abstenerse de agregar a estos dos hombres el tercero. ampliación y profundización de las filosofías del conflicto: Marx. en la perspectiva. Sócrates. UGE. en otro plano. generalmente inevitable: Nietzsche: no es directamente un “filósofo” del conflicto. la tradición de Occidente: estudio de la mache 14 de los griegos (sofistas. si el mundo es conflictual. Mache : aspecto lógico y psicológico: júbilo psicológico y asunción lógica: poner al otro en contradicción consigo mismo = reducirlo al silencio: triunfo absoluto → herida narcisista mortal → eliminación. de guerra. No niega la existencia de la lucha. 2) EL CONFLICTO CODIFICADO Contienda Las dos representaciones de lo conflictual (naturaleza. siempre el mismo rechazo: hacer de la naturaleza un valor). Freud (sin olvidar. a Darwin): el conflicto no es un mal. Henri Lefebvre:15 recuerdo constante del motor conflictual del mundo. y él mismo teatro de la pugna: eso sucede a menudo con los marxistas. “10/18”. filósofo marxista. escribió De l’État.

por la ideología occidental.” → Esta condena-anulación dibuja en negativo zonas de fuera-de-conflicto. La otra es la que tiene como base la adhesión directa. Œuvres complètes. poésie de dispute”. 183 . pero no he podido indagar verdaderamente: el de la disputatio escolástica: habría que reconstituir los protocolos de conflicto verbal: sería una excelente introducción histórica al análisis de los conflictos naturalizados (conflictos de habla) de nuestro tiempo: obedecen seguramente a una codificación implícita (véase debates políticos en la televisión). 244 Maneras de esquivar lo conflictual. según Paulhan. aniquilada. pp. Œuvres. volumen 2. pero se juega a lo natural. las “palabras sabias”. 69-96. de “irse por la tangente” (es un poco todo el curso). dossier para constituir. 3) ESQUIVES Bacon. a la verdad.Disputatio Hain-tenys Francés Edad Media: dossier que me atrae desde hace tiempo. 17 Véase “L’Image” (OCIII. Notar solamente: 1) La evitación del conflicto está fundamentalmente anulada. 1966) (no sé el sentido literal ni el origen de la expresión):16 tribu de los merinas (Madagascar).17 → Régimen equívoco: está codificado (en realidad). p. el que tiene la última palabra (palabra fingida). Cercle du Livre précieux. Véase más adelante. El sentido de la expresión es. Essais Morale. a la espontaneidad. Habría que ver la situación francesa hoy (me refiero a los conflictos de habla): gusto visible de los franceses por el agón (verbal): herederos de los griegos. fútbol. etc. confrontaciones. Bien expresado por el pragmatismo racionalista de Francis Bacon: “Hay dos especies de paz y de unidad que hay que considerar falsas: una es la que tiene como fundamento una ignorancia implícita. 1966-1970. formal y positiva a dos opiniones contradictorias sobre puntos esenciales y fundamentales. debates. vencedor: aquel que conoce más y el más pertinente. 870). Juego: dos adversarios: emulación agonística de citas y de contracitas. II. instrumental → siempre ese gran movimiento de naturalización. 193. detectables a decir verdad únicamente en el espacio oriental (budismo 16 Véase “Les hain-tenys. los juegos. como si la palabra fuera puramente transparente. a la lucha de los referentes. sin el genio: rugby. entre adversarios. París. la “ciencia del lenguaje”. ese rechazo a asumir los códigos. Etnología: también aquí. deportes de antagonismo → frente a frente. pues todos los colores se acuerdan o más bien se confunden en las tinieblas. Ejemplo: la práctica de hain-tenys (véase Paulhan.

124). p. poseer. 21 “Las técnicas formales de influencia social.20 Notar: la evitación (pwik) ⫽ la “conciliación”. 22 La libido dominandi. lo que él llama lo cismáticogenético (schisma: fisura. puede decirse: para vencer. vis dormitiva). en general. 20 “Los espacios que servían de frontera entre reinos vecinos eran. están casi por completo ausentes en la cultura balinesa” (ibid. frecuentados únicamente por los vagabundos y los exilados” (ibid.o Tao): aceptar la “ignorancia”. transformar. o aceptar sin culpabilidad la contradicción de las elecciones. 126). La vis dormitiva. disenso). también es una expresión latina. guerras: cierto. psicólogo y etnólogo norteamericano (Vers une écologie de l’esprit. codificado por la agonística occidental. separación. etc. “fuerza dormitiva”. Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. en balinés. no man’s lands desiertos. el arte. I. con la libido sciendi (conocimiento) y la libido sentiendi (deseo de los sentidos). 120-139.: sería la forma inmediata de la libido dominandi (siempre ese relente de la cosa antropológica. dominar. 1977. de los que habla San Agustín. si quiero dominarlo) de otra manera. Seuil. pp. 570).21 4) EL CONFLICTO COMO SIGNIFICACIÓN ¿Para qué sirve el conflicto? Evidentemente.22 Personalmente. ¿Cómo? Voy a servirme de la teoría boehmiana del mal para hacerlo entrever: 18 En el capítulo “Bali: le système de valeurs d’un État stable”.. secuencias para disminuir la tendencia del niño a un comportamiento competitivo o de rivalidad + falta de punto culminante en la música. como el arte de la oratoria.). pero con numerosos elementos de evitación mutua (por ejemplo: numerosos no man’s lands). Hecho excepcional: no encontró “secuencias cismático-genéticas” en Bali → hecho que. “Evitación del conflicto”. es una de las tres pulsiones humanas.19 por ejemplo: antes. método “noble”. p. “deseo de dominación”. la noche del saber. estoy tentado de interpretar el conflicto (es necesario que le dé un sentido. cf. 2) Gregory Bateson. 19 184 . con brío. el teatro = no hay estructura paroxística + técnicas para saldar las querellas = “evitaciones”: pwik. bajo ciertas condiciones (para matizar) parece contradecir las teorías del conflicto social (determinismo marxista) → en Bali (¿sigue siendo así?): anulación de lo conflictual: método para “componer” las querellas y las diferencias de estatus.18 se interesó por el principio de existencia de lo conflictual.

1978). extraído de Conversations avec Kafka. cuyos pies se encuentran sobre la tierra.Boehme. sino para “manifestar” (= término exacto): 31 de julio de 1977: manifestación antinuclear (contra Super-Phœnix) en Creys-Malville: un muerto. el conflicto. a sí mismo) y lo hace por la división. no para “ganar”. manifiesta la causa ecológica. el sentido → Dios puede significarse (manifestarse). Quizá sea así como haya que interpretar algunos conflictos actuales: conflictos menores. marginales. sin conflicto. de manera irreversible → violencia: rentable (circuito de intercambio) desde el punto de vista de la expresión → el conflicto es el signo de que existo → = exactamente el Dios de Boehme: quiere manifestarse. visiblemente asumidos. en tanto que su cabeza desaparece en las nubes.: la violencia hace conocer. 18 : 23 “En mayo de 1921. Kafka me dijo en esa ocasión: –Usted describe al poeta como un ser de estatura prodigiosa. escribí un soneto que Ludwig Winder publicó en el suplemento dominical de Bohemia. pues Lucifer. El poeta es en realidad siempre mucho más pequeño y más débil que la mayoría de la sociedad. sin significación → rebelión de Lucifer crea la oposición. etc. Es naturalmente una imagen habitual en el marco de las representaciones convencionales de la pequeña burguesía. puro accidente: acto de libertad absoluta del ángel: Dios no podía impedirlo → Dios no sabía que Lucifer se rebelaría: acto de libertad totalmente imprevisible. una lectura del fragmento que sigue. el mal = Dios es una “manifestación”. y que no tiene nada que ver con la realidad. cien heridos → pelea de la prensa. salida de los deseos ocultos. Es por 23 Barthes intercala un suplemento. para “hacer triunfar”. antes que aceptar que sea responsable del mal → mundo angélico (antes de la caída de Lucifer): mundo sin oposición. el conflicto. fue creado libre → su caída no era necesaria: Miguel y Uriel siguieron siendo fieles → Boehme prefiere además abandonar la idea de la omnipotencia de Dios. 185 . SUPLEMENTO El escritor en neutro: lectura de Kafka (Janouch) p. Es una ilusión. desencadenados. de Gustav Janouch (Maurice Nadeau. revela. 158 Problema esencial de Boehme: absolver a Dios de toda responsabilidad en lo que respecta a la existencia del mal → caída de Lucifer: absolutamente irracional. como todos los ángeles. revelarse (ante todo.

¿Lo ha visto? –Sí. Es la razón por la cual no tengo ni siquiera plumas negras y brillantes. No es un gigante. Soy una corneja. sino una manera de gritar. Justeza: entre el ser y el “poco”. 186 . las diferencias. Pero no es más que una apariencia. los matices → deseo de una gran “pedagogía”. El carbonero del Teinhof tiene uno. mi pariente tiene más suerte que yo. una corneja. 24 Es el título de uno de los párrafos de “La Chronique” (OCIII. pero diría el precio de lo “poco”. El arte es para el artista un sufrimiento. Desamparado. un ladronzuelo. por el cual se libera para un nuevo sufrimiento. Es la razón por la cual no existen para mí ni las alturas ni las lejanías. eso ni siquiera fue necesario. sino un pájaro más o menos multicolor en la jaula de su existencia. de hacer ejercicios de matices. pues mis alas se han atrofiado. por el contrario. Pero no es más que una broma: para que usted no se dé cuenta de lo mal que estoy hoy.ello que experimenta la pesadez de la existencia terrestre mucho más intensa y fuertemente que los demás hombres. Barthes retranscribió una parte del curso en esa crónica de Nouvel Observateur y la retomó en Sollers écrivain. En mi caso. voy saltando entre los hombres. Cantar no es. en la clase. –¿Usted también? –le pregunté. uno de esos ejercicios: inventario de micro-redes de palabras. Pues finalmente soy un ave peligrosa. –Sí. caminando delante de su tienda. muy parecidas y un poco diferentes: → “discurso de la poca diferencia”: no niega la diferencia. carezco del sentido de las cosas que brillan. Soy gris como las cenizas. Es cierto que le han cortado las alas. En realidad.’” LA OSCILACIÓN24 1) IMAGEN Y ETIMOLOGÍAS Palabras Redes de palabras A) 1) Red de palabras próximas: confrontando las palabras próximas. Me miran con gran desconfianza. para él personalmente. un kavka. –Soy un pájaro completamente imposible –dijo Franz Kafka–. Una corneja que sueña con desaparecer entre las piedras. de la no-intolerancia: necesidad cívica de enseñar los matices (pues supongo gran resistencia por parte de los niños). 961). se afina el sentido. del matiz: el matiz es uno de los instrumentos lingüísticos de la no-arrogancia.

para que preparemos más!’ Me mira con desesperación: ‘Pero usted me priva de todas mis posibilidades de vacilación’” Vacilaciones de viaje (sobre todo al final de su vida): el último proyecto de viaje a Marruecos (que no hizo) → telegramas contradictorios (1946): “De modo que aquí está. como quien dice. 1) Gide. que resume bien el tema de la vacilación gidiana. la oscilación → para estudiar. 26 En griego. a “descualificarlo”. sino del lado del heteróklitos. Y esto. más interesante: heteróklitos: a) que se inclina de un lado y del otro. vacilante como siempre y embarullado con demasiadas tentaciones. produce un “aplastamiento” discutible entre lo “Neutro” y el “medio” (tendencia a “cuantificar” lo Neutro. anulación → “grado cero” 2) torniquete perturbado y perturbador.25 Observar que el griego distingue bien el neutro “formal”. figura “Donner congé”). No es tanto la elección lo que le parece difícil. irregularidad → en suma: Neutro = anular y/o borronear. 3.” (1946). la palabra que significa “que se inclina de un lado” es heterorropos. palabra griega que significa “ni uno ni otro. Lo Neutro gramatical: to oudéteron (ni lo uno ni lo otro). tal como es visto por su entorno (es decir. sin juicio de valor.26 b) gramática: cuya declinación procede de temas diferentes. Lo heteróclito entraña. es que esa elección puede privarlo de algo más agradable. “en espejo”: 1. “ir”]) → “heteróclito” → podríamos decir que lo Neutro alegado aquí no está del lado del mesos (del medio. de lo imprevisible. ambas depreciadas: la vacilación. pero doy dos ejemplos “literarios”. dos imágenes. ¡dígame. de género neutro”. Su biografía (la Petite Dame) lo convierte en un especialista de la vacilación: “‘¿Café o Nescafé (descafeinado)? Pero. en francés: aller. cf. inesperado” (1946) 25 Oud-éteros. de la alternancia en desorden → si Neutro = fuerza que se aplica a desbaratar el paradigma (primera sesión) → dos postulaciones: 1) exención. siempre hay un momento penoso en el que le hago la pregunta indispensable: ‘¿Almorzará y cenará conmigo?’. 187 . su leyenda): “Antes de dejarlo irse. a rebajarlo a una anulación de fuerzas. en el plano ético (sistema de las conductas). 2.. del Neutro ético (por relación a una opción): sin embargo. del nini).. Su dificultad para tomar una decisión es verdaderamente increíble. Lo Neutro político: que no es de ningún partido: mesos (medio). vais. lo cual no está lejos de considerar un atentado a su libertad <.Oudéteros Mesos Heteróklitos Gide.>. 98 34 37 2) Griego-latín: tres palabras.. B) Imágenes. indiferente. y no heteróklitos. Una tercera palabra. un equilibrio.. de lo irregular. Mesos: “situado en el medio”. “irregular” (por ejemplo. irons [formas del verbo aller.

quiero señalar que habría que interpretar. personalmente. hace sonar una campana. o sabiéndolo pero sin confesarlo. b) La vacilación (la indecisión) puede ser un discurso (discurso del “vacilo”). poco importa = una música. “narrable”): para estudiar: espera de lo nuevo. pero ese rasgo tiene en realidad un alcance “mitológico”. “biográfico”. o más bien un “ruido”. fundador de una ética. sino finalmente como una recuperación. Una palabra de comentario (o más bien. donde el joven Nathanaël es invitado a abandonar toda posición moral para probar la vida en todas sus contradicciones. caracterial. legendaria del Gide literario. la ética gidiana: entonces → elaboración o confirmación de una imagen de marca: lo inapresable nathanaëliano. un reaseguro de la imagen. adivinar el tema decisivo → hay una gestión difícil de la vacilación: no es (solamente) un pathos (que remite a una patología). no como una “perturbación”. o “hagiográfico”: se trata (papel del testigo-amigo) de hacer coincidir lo privado. al cabo de cierto tiempo de enmarañamiento. en una vasta y larga exposicón. una “pantalla”.” 188 . de la aventura (aventura: lo inesperado agradable. la imagen pública. una “praxeología”. el Gide privado. dos): a) La “Petite Dame” (es normal en razón de su cultura) da a la vacilación gidiana como un rasgo psicológico. y además de un problema “candente”. “com- 27 Alusión a Nourritures terrestres de André Gide (1897). es decir. escuchar. “real”. especie de angustia del hedonista: una lógica del “ligue”. de alguien que.28 2) Esto para la “vacilación”. 28 “Kafka comenzó a reír. sino (también) una economía. Aunque no quiera tratar verdaderamente este caso. con el Gide público. a través del cual se dice algo sin que el sujeto lo sepa. porque se trata de un amigo cercano. Lo imité. todos los temas de lo posible. una estabilización. pero en realidad hay ya un tema elegido (una decisión hacia la cual el sujeto se inclina secretamente) que. suena como la verdad del deseo: el sujeto falsamente indeciso (¿puede no serlo?) tiene una gran responsabilidad respecto de sí mismo: debe sin cesar aguzar el oído. aunque no lo había comprendido. de una “imagen en acción”. Pues el escritor: a la vez jamás nada definitivo (Kafka: “No tengo nada definitivo”) y enseguida algo definitivo. por tanto. Pero distinguir quizá la oscilación. quiero.Janouch. una sinfonía: esto hace oír.27 posición a golpes de pequeños desplazamientos de lo “más irreemplazable de los seres” → la vacilación funciona aquí objetivamente. una anomia. 14 Sollers → de alguna manera. un margen difícil. ‘Lo único definitivo es el sufrimiento’ –dijo con gravedad. cotidiano. estimo y admiro.

sino de una suerte de enloquecimiento radical del sujeto. b) La sacudida dada a la unidad del discurso intelectual (fidelidad) puede comprenderse como una serie de “happenings” destinados a perturbar la moral muy superyoica del intelectual como figura de la noble causa. de la oscilación. destructor de vulgata. de su compromiso multiplicado e incesante. a reconocer la variación. todo lo que le permite decir “yo”– son actuadas por la gracia divina” (Encyclopédie de l’Islam. de una extrema soledad (primera novela: Une curieuse solitude). Gide produce la imagen estable del que se mueve ⫽ Sollers impide que la imagen se fije. quizá lo incomprensible lacaniano.Dios prender” a Sollers según la perspectiva de un pensamiento serio (y no solamente “incomprensible”. desarrolla la teoría de una “total unión intencional (de amor). la devoción por la Escritura → lo “nuevo” sollersiano es que esta devoción por la Escritura (algunas páginas de Paradis.31 En 29 Publicada en Éditions du Seuil en 1958. vaivén. 1960. aniquilación de la imagen en el místico El-Hadj. la oscilación: bien ilustrada por la oposición Gide / Sollers: la vacilación gidiana es recuperable porque la imagen es estable. pero ya estaba en proceso de publicación. 31 “No olvidemos a Sollers. borroneos que desconciertan → tres observaciones: a) Hay un nuevo cuestionamiento evidente del papel del intelectual en tanto procurador noble. a través de una música desenfrenada. 30 Al-Halladj. Paradis data de 1981. como infatigable: lucha entre la inconclusión de las actitudes y la tendencia de la imagen a estabilizarse. evidentemente. 929). o del arte + un compromiso del “ciudadano” –escritor que vota o firma siempre del mismo lado–. al precio. c) En realidad.30 cf. sobre todo de la intelligentsia. estoy persuadido de que hay un tema fijo: la Escritura. 3) Resistencias: resistencia muy fuerte. a admitir. todas las mañanas) no pasa por la actitud ordinaria del arte por el arte. justo. “decepcionante”. de una serie de afirmaciones descentradas.29 Notar que el happening no es “obvio” en esta práctica intelectual que me gustaría un día ver descripta → etología de los Intelectuales. sin temor. Pero ¡sólo se habla de él!” Véase Sollers écrivain (OCIII. pero también de un borroneo. donde la inteligencia y la voluntad del sujeto –por ende. Leyden y París. 189 . teólogo místico de lengua árabe (858-902). “desvalorizante”) de la oscilación → palinodias espectaculares. a detenerse: pues el destino de la imagen es la inmovilidad → cf. de una causa: “lo carnavalesco” puede ser una dimensión de la escritura de vida: no olvidar que estamos precisamente en una fase activa de desconstrucción “sana” de la “misión” del intelectual: esta desconstrucción puede tomar la forma de un retiro. Brill.

intencionalidad. París.33 cuyo gesto es aparentemente vacilante. La Psychologie du raisonnement. volvamos al campo existencial (esfuerzo. todo se juega verdaderamente no en el nivel de los contenidos. La relación entre la vibración y la justeza. Se podría decir lo siguiente a la manera de Bachelard: la oscilación. inusuales en mis hábitos de lenguaje. sino. 2) EL TIEMPO VIBRADO Teoría de las emociones comienzo Bachelard. la estabilización de toda imagen: incluso la del que intenta direcciones diferentes. p. en lo que concierne al jugador de billar. Incluso esta imagen parece poco posible. sino en el de las imágenes: es la imagen que la comunidad puede siempre salvar (cualquiera sea). de oscilación: → Ese sujeto: puede tenerse la sensación de que la oscilación es un especie de táctica. Demostró 190 . como me han dicho a menudo (palabra típicamente colectiva): “indefendible”. “vitalidad desesperada”) y que permite comprender la oscilación. la alternancia. y sin em32 En el estudio dedicado a Portrait d’un inconnu. pero demostró que el uso inteligente de la fuerza necesita dos puntos contrarios de referencia de máxima y de mínima. la eficiencia justa. como una táctica “desesperada” del sujeto. 13. “Rignano sólo examinó el encuadre cuantitativo de la energía muscular. Gallimard. un medio que el sujeto se da: ¿para llegar adónde? No a una sublimación (cf. explora contradicciones. está ilustrada por el caso del jugador de billar. a lo que habría sido llamado en otros tiempos una “autenticidad”: Sartre. en la medida en que el borroneo de las conductas es discordante o. según una ética menos trascendente. a una “justeza”. verdadera relación con los otros. la alternancia realizan (en el plano existencial del sujeto. pues es la imagen de la que se nutre: el “escándalo” sollersiano: la emprende con la imagen. a causa de la última proposición: “verdadera relación con la muerte” → quizás esté allí el punto que puede definir la justeza de una vida (cf. con la muerte”32 = recuerdo la palabra y la frase. de su vida en tanto existencia) un tiempo vibrado (la energía de existencia = una energía vibratoria). consigo mismo. la vacilación.suma. a propósito de Nathalie Sarraute: “la autenticidad. Situations IV. parece querer impedir de antemano la formación. interior del sujeto): sujeto víctima de una actividad (lo he dicho) de vacilación. 131 Del campo endoxal (imaginario social). 33 El ejemplo está tomado de la obra de Rignano. 1964. supra a propósito de Sollers). Según Bachelard. antes de encontrar su vía definitiva (mito del encaminamiento: noble).

es decir. 34 “Una teoría cinética de los sólidos nos mostraría que las figuras más estables deben su estabilidad a un desacuerdo rítmico. al parecer) tienen nostalgia de la alternancia (apego a una supervivencia) → encuesta sociológica sobre el tiempo (los franceses y el tiempo): se prefiere agrupar las interrupciones de trabajo (en lugar de repartirlas a lo largo de la semana) para tener. práctica. pueblos llamados arcaicos): la vida anual muy ritmada por una sucesión de estados (pathe) paroxísticos y opuestos: numerosas fiestas colectivas. género de vida de los atletas”. exactamente lo contrario de la acción preparada por la causalidad fisiológica. se puede encontrar el de la colectividad e incluso (y sobre todo) el de la especie. abandonando el campo existencial. una distensión. obligaciones. en el fin de semana. 131). pero gran tensión de los músculos → temor a fallar → 2) actividad antagonista: los músculos se relajan → temor inverso de fallar por impulso demasiado débil → oscilaciones más o menos amplias del brazo = sucesión muy rápida de afectividades opuestas que se desencadenan poco a poco → uso inteligente de la fuerza: tiene necesidad de dos puntos de referencia contrarios de máxima y de mínima. Signo de lo poético: paradigma extendido en el sintagma → notar que el problema tiene actualidad: aunque las sociedades modernas tienden a la desaparición del ritmo y a la uniformización de los “estados” (tedio del domingo que toma el relevo del tedio semanal). fenómenos frecuentes y espectaculares: hibernaciones. culminación. también que la impresión aportada en el centro por un músculo demasiado tenso determina. áskesis35 = fiesta (en el sentido de: “cumplimiento”. La causalidad fisiológica no debería esperar. La energía vibratoria es la energía de existencia. período de moderación. y sobre todo en alimentación (Antiguo Régimen: “cintura”. sobriedad: teleuté. p. El tiempo primitivo es el tiempo vibrado” (Bachelard. carne) (imaginemos una “gramática” de la “vida”: el signo remitiría a todas las operaciones de alternancia). desenlace. realización. La acción tiene lugar a través de una contradicción”. típicamente diestro34 → dualismo fundamental de la puesta a punto de ciertos gestos diestros: dialéctica del más y del menos → jugador de billar: 1) impulso hacia delante por el deseo de hacer partir el golpe. debería desencadenar el golpe demasiado fuerte. sueños invernales con despertar loco en primavera. fin”. se diría que los franceses (sobre todo ellos. Justeza del tiempo vibrado: de nuevo. fin ⫽ ejercicio) → el ritmo: flagrante en todas las sociedades antiguas. Pero la reflexión impone un intervalo de inacción. Antiguos griegos (cf. En el nivel de la especie.70 Teleuté Áskesis bargo. 35 Palabras griegas que significan “cumplimiento. “festín”. luego una conclusión inversa. 191 . y “ejercicio. otra vida (partir): supervivencia de la teleuté áskesis. pero entre cada una de esas fiestas. por reflexión.

debe proteger su harén contra los invasores poco escrupulosos. 36 Texto adaptado por Martin Melkonian. Laffont. No es más que un largo desenfreno de lucha y de amor. ya no es más que la sombra de sí mismo.muy impresionantes (Dr. Barthes lee el fragmento sobre la foca y algunas líneas sobre la oruga y la crisálida. Deja su harén y vuelve hacia las altas hierbas lejos de la costa. que se nutre y se extenúa. M. “oscura claridad de las estrellas” = alimento y extenuación (de amor y de agua fresca): alimento que reemplaza al alimento pero que extenúa: de allí la metáfora del fuego. Si no lo molestan. además. y allí se extiende bajo el sol caliente. Sus huesos sobresalen. 1978):36 * El Ayuno p. H. 192 . Shelton. Pero. Está extenuado. alianza de palabras. a fuerza de actividad. 21: “La foca macho de Alaska es el ejemplo de ayuno mejor conocido en un mamífero durante el período de acoplamiento. Le Jeûne. dormirá de un tirón durante tres semanas. su piel está desgarrada y marcada de heridas. no come ni duerme. une technique millénaire.” De aquí derivaríamos hacia otra figura: el Amor como oxímoron. Toda su grasa ha desaparecido –es por otra parte de ella que ha vivido durante el verano. Durante todo el verano.

. cada uno puede corroborarlo. es decir. justicia → cerca de teny: reproches.. que parece tener que ver con el curso. en lugar de su homófono eh bien. pero realiza una actividad. más importante aún que el “mensaje”: el destino el juego destinatorio. reprimendas → lo que da vida al lenguaje → (a menudo pensé en un curso sobre las heridas de lenguaje). y tiene una vaga afinidad con el curso: escrita con bolígrafo verde y con matasellos de la estación de Montparnasse del 30 de abril (día siguiente a la sesión sobre la Respuesta): esta única frase: “¡. “ciencia de las palabras”. quemadura (de las palabras): amor. la alocución.1 2) Hain-teny: palabras malgaches (se trataba de un “juego” verbal de una tribu merina).3 * si es así. 1) El-Hallaj (siglo IX).4 cualquiera sea el rodeo de mi espíritu. la agresión de la carta anónima reside secundariamente en su mensaje y esencialmente en su anonimato = la palabra a la cual no puedo responder. Barthes destaca una falta en francés. finalmente.] 4 En una de las fichas preparatorias. una nota anónima. 3 Al leer. potencia (de las palabras). * Et bien. Recibí una carta. una apropiación” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). Mirèse Akar. en la medida en que ese tipo de diálogo excluye igualmente el elogio y la agresión. pues está dirigida al Collège. o “palabras eruditas”. no sé a quién 1 Es el nombre del místico árabe mencionado por Barthes en la sesión precedente. el trabajo imaginario (afectivo) de del pedido y la respuesta. y bien <sic>. que vienen a despejar las brumas: el Curso = proceso de memoria colectiva: sería la línea justa del Curso. traductora francesa. 2 193 . Paulhan (traductor)2 dice: “ciencia del lenguaje”. 2. el primer giro –incorrecto– es el utilizado en la carta [T. la táctica alocutiva. Me han hecho llegar dos precisiones. la táctica de las imágenes → en este sentido.Sesión del 13 de mayo de 1978 SUPLEMENTO VI Noticias de la semana: Mirèse Akar 1. Barthes anotó: “Anonimato agresivo: la escritura de todas maneras es una propiedad. Hay: ciencia. no tiene más que retirarse y dejarnos en paz a nosotros también!” Comunico esta “cartita” por la siguiente razón: Lo que se empieza a descubrir científicamente: en toda palabra. pero también: calor.

es decir. dado que este (o esta) anónimo (a) me intima a retirarme. exorciso la relación de fuerza que me impone (en sí toda obra. Y bien. por otra parte impotente): nada que hacer: definitivamente impotente. la escritura. o un déspota que me encierra en la situación de un chico: (la carta anónima quiere decir): y después. para cambiar la música (la cacofonía) → pues siempre hay que ir hasta el fondo de un deseo (Ribettes) 6 o de una herida: lo Neutro no consiste forzosamente en anular (aguantar sin chistar) sino más bien en desplazar. cambiar la clave (en el sentido musical) del código. es decir. continua: es la visión (pesimista o realista) en primer grado que tengo de ella. pero comentando (es decir. más general: el comentario. traducir. y la respuesta era oída como un acto de insolencia. El verbo “responder” era siempre empleado intransitivamente. sería en realidad una respuesta a quien no quiere que responda: la obra se despliega fuera de toda respuesta. del incidente: hablar el mensaje en otro lenguaje (discurso) que aquel en que ha sido emitido. del combate de palabras. replicar. toda palabra la impone). Puede verse que responder no es tanto oponer un contenido. 6 194 . 8 Barthes indica entonces que ha cambiado el orden de las figuras. la crítica. interpretar.8 5 [Oral: “literalmente”. alumno de Barthes. a condición de que me hable a mí mismo el lenguaje del hundimiento) Así puede comprenderse quizá lo siguiente. no respondas. voy a ubicar aquí la figura Retiro. en desplazarse. leyendo activamente) le respondo. psicoanalista. pero puedo comentar (lo que hacen a menudo los chicos): comentar = aumentar al más alto punto posible la conciencia del gesto. del cual éste leerá una carta en la sesión siguiente.→ El anónimo actúa en realidad como un padre a la antigua.] Jean-Michel Ribettes. no un rechazo: eso es lo Neutro” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). como una aserción gigante. 7 Barthes escribió en una ficha preparatoria: “Quisiera una ausencia (provisoria).responder (salvo recurrir a una máquina policial.7 (Hundirse no está excluido. No puedo responder. forcluido: es el golpe bajo de la mache. poseído.5 sino más bien poder o querer hablar después: bien visible en la relación padres / hijos.

Entiendo por gestos actos de separación. de la que me era imposible salir sin asistencia y sin ser visto” → Rousseau: transportado allí bruscamente.EL RETIRO 1) Movimiento de retirarse (del mundo. Vie de Rancé. hace ir a su gobernanta. curso “Vivir juntos”). es decir. pequeña isla del lago de Bienne (al norte del lago de Neuchâtel): muy poco conocida. 1) EL GESTO Salvo por un ejemplo. de lo mundano) sería más bien: la retirada. p. incluso en Suiza (dice Rousseau): “muy agradable y singularmente situada para la felicidad del hombre al que le gusta circunscribirse” (bella expresión para el retiro: “circunscribirse”). del acto del retiro: pieza esencial de toda organización de vida religiosa (cf. de secesión que comportan. Luego de la lapidación de Môtiers. etcétera. retiro real. nada exhaustivo. Allí: gran goce de aislamiento: “esa estada aislada a la que me había atado a mí mismo. dejar los libros en sus cajas.9 Los ejemplos literarios de este tipo de retiros no faltarían: Chateaubriand. no forzosamente una teatralidad (es la definición clásica de gesto ⫽ acto). “retiro fantasmático” (cf. conforte a quien es su sujeto. ya sea que el gesto de retiro de otro nos provoque deseos fantasmáticamente. pero se complace en no desembalar nada. 2) lugar adonde uno se retira. dejaré de lado el enorme dossier religioso del retiro. pues hay otro Rousseau. que daré enseguida. en absoluto). Siempre al azar de las lecturas (por tanto. 195 . especialmente los religiosos.. solo y desnudo.. tres gestos de retiro. 46 V. hace llevar sus libros y su pequeño equipaje.. Señalar algunas marcas de este retiro biennés. de deseo o de goce: ya sea que visiblemente el gesto colme. El retiro deseado pero desaconsejado de Aliocha Karamazov. sino un quantum brillante de fantasma. proyectándonos en el escenario: a) Rousseau Promenade.. se refugia en la isla de SaintPierre. infra): 9 Este curso está centrado en los modos de vida comunitarios. y sin elementos de escritura.

96: “En la isla no hay más que una casa. que ofrece toda suerte de sitios y alberga toda suerte de culturas. La isla en su pequeñez es tan variada en sus terrenos y sus aspectos. Se encuentran campos. una pajarera y reservorios para peces. porque eran “insignificantes”: no eran “intelectuales”. mi única inquietud era que no me dejaran ejecutar ese proyecto. llevé una vida tan apropiada a mi humor que. y donde habita un recaudador con su familia y sus empleados domésticos. habría querido que convirtieran ese refugio en una prisión perpetua.Isla Prisión perpetua Compañía 196 1) El fantasma insular (bien conocido: fantasma de niño. goce de autarquía: completud (definición del paraíso): Rousseau: Cinquième promenade.” 2) Abolición del tiempo.” (En realidad. sus domésticos + visitantes de las riberas vecinas. aquí realizado (qué goce mayor que haber realizado un fantasma): ruptura con la tierra firme. vergeles.. escritores. “En esta isla me refugié después de la lapidación de Môtiers. bajo la forma de un sueño de eternidad: estar eternamente allí. que me hubieran confinado para toda la vida. al despojarme de todo poder y de toda esperanza de salir.. agradable y cómoda. que no se correspondía con el de llevarme a Inglaterra. que eran todos en verdad personas muy buenas y nada más”.) Eternidad. así como la isla. una terraza plantada con dos filas de árboles bordea la isla en su longitud. pastizales abundantes sombreados de bosquecillos y bordeados de arbustos de toda especie. su mujer y sus domésticos. y que. en ese estado → metáfora audaz: “habría querido que convirtieran ese refugio en una prisión perpetua. su familia. retiro = no es la soledad: está el recaudador (hospital de Berna). ignorando todo lo que se hacía en el mudo. no interrumpían el retiro. me olvidara de su existencia y se olvidaran también de la mía. En los presentimientos que me inquietaban. Mi estada fue tan encantadora. de manera que. Hay allí un corral. políticos: su “ideosfera”. pero grande. y que. resuelto a terminar allí mis días. la eternidad para Rousseau = dos meses. bosques. fantasma del barco). que pertenece al hospital de Berna. viñas. 3) Compañía. → La afluencia del exterior está limitada y sobre todo codificada (el domingo). cf. p. de manera que. “el recaudador. lo que quiere decir: autarquía. está entonces completamente dominada: ningún desborde de lo social + recaudador: anotación curiosa y sutil. su “ideo-logía” . ignorando todo lo que se hacía en el mundo. cuya frescura mantiene la proximidad del agua. cuyos primeros efectos ya sentía. me olvidara de su existencia y se olvidaran también de la mía. cárcel = exención de la responsabilidad (social). el domingo. ¿Qué quiere decir? Soportables. y en el medio de esta terraza se ha construido un bello salón donde los habitantes de las orillas vecinas se reúnen y vienen a bailar los domingos durante la vendimia. que me hubieran confinado para toda la vida. al despojarme de todo poder y de toda esperanza de salir me hubieran prohibido todo tipo de comunicación con tierra firme. me hubieran prohibido todo tipo de comunicación con tierra firme.

transformación radical → serie de revelaciones prolongadas durante veintisiete años → nueva gloria: toda Europa se interesa por él. sin escribir: suspensión de la escritura: sustitución con una actividad pacificadora. pues sin responsabilidad: herborizar: emprender el estudio de la flora petrinsularis: describir todas las plantas de la isla. cf. y si es necesario.no interfería con la de Rousseau → retiro implica una dosis de alteridad: la alteridad ligera. dentro había todos los cuadrúpedos y reptiles de la tierra y las aves del cielo. naturalista.] Esto tuvo 197 . Finalmente. agrega Barthes. químico. en esa pieza. aproximadamente contemporáneo de Voltaire. come mucho. reptiles en el piso.. tipo hobby (cf. Barthes menciona su práctica del dibujo y dice de esta actividad que “no teniendo el deber de ser mi propio Narciso. citando a Valéry y a Quintiliano.. le sobrevino un éxtasis: vio el cielo abierto y un objeto que descendía como un gran lienzo sostenido por las cuatro puntas. evoca el epitafio latino de Monsieur Teste: “Transiit classificando”. en OCII. rasgo típico (con respecto a otros retiros) de este retiro biennés: su finalidad: no hacer nada: “El precioso far niente fue el primero y principal de esos goces que quise saborear en toda su dulzura. 910. tiene hambre. versión de Pedro. y come’ [. “Pasó su vida clasificando”.) Circunstancia de la primera visión: Swedenborg viajaba mucho: permanecía en diferentes países para hacer editar sus libros (¡cada país un libro!) → en Londres. al final de la comida.10 b) Swedenborg Swedenborg. y que bajaba sobre la tierra. señalemos: sin libros. apetito. → En líneas generales. mata. en un albergue diferente de su lugar de vivienda: ya volveré sobre esto.] Véase. cubierto de honores. y sobre todo: marginal. 1746. pues es este segundo lugar el que me interesa. 4) Ocio. se interesa sobre todo por la sexualidad de las plantas. ocio respecto de la “especialización” del intelectual: goce de reemplazar con un saber irénico (quizás obsesivo: cosificación. a los cincuenta y ocho años: visión mística. “Plaisir à Quintilien”. Pedro. inventario) un combate de ideas + postulación “ecológica”: trabajos agrícolas. Y una voz le advirtió: ‘Levántate. le escribe.” Entonces. etc. 11 “Mientras se hacían los preparativos. mata y come”. levántate. me resulta tranquilizante”. yo y la pintura). niebla en los ojos. Tiene el hábito de rentar una pieza para meditar. Hombre de ciencia. Una noche. Hechos de los apóstoles: lienzo que desciende del cielo y contiene animales: “Pedro. y todo lo que hice durante mi estada no fue sino la ocupación deliciosa y necesaria de un hombre que se ha dedicado al ocio. pero no responde. 63 (Sueco.. quien.11 repetido tres veces ⫽ Swedenborg: 10 [Oral: “Es tranquilizador clasificar”. ejercicio. ingeniero. chata (estamos verdaderamente cerca de lo Neutro).

como el for interno. cuyo sentido global es “neceser” y cuyo sentido literal término a término es “tener sexo en la ciudad”. pero versión más corriente: hacer el amor: “baise-en-ville” → “méditer en ville”. fuero interno. que. los reptiles han desaparecido. español: fuero (estatuto) → tribunal. jurisdicción temporal de la Iglesia (= fuero externo) → ⫽ juicio de la conciencia. como vemos. y enseguida el objeto fue retirado hacia el cielo” (Hechos de los Apóstoles 10. pues ese lugar. el fort inexpugnable: mito (histórico) de los dos hombres en un mismo sujeto: el hombre exterior. el hombre irradiante reaparece: “Soy Dios.] ** For [fuero] y fort [fuerte] son homófonos en francés. quizá de anonimato. de Bruno Betthelheim.. solo.] 12 La fortaleza vacía. * No tomar esta sustitución demasiado a la ligera → conducta de goce. que tiene un recorrido etimológico complicado: forum → mercado.” → Misión y dictado divinos. Luego oscuridad. premio (au fur de : a razón de = en la medida de). 198 . “meditar en la ciudad”. operaciones que se realizan en el mercado → convenciones → jurisdicciones. se superpone quizá con un fantasma del desdoblamiento: fantasma del fuero interno. Meditar: lo que me pertenece propiamente. El hombre dice: “No comas tanto”. en relación con la psicosis). 10-16)..) ⫽ hombre interior. ley. [T. La noche siguiente. de clandestinidad. alienado por las imposiciones de la mundanidad (hipocresía. social. etc.) La segunda vivienda. o ese gesto de doble locación. hombre verdadero y libre → hombre de la palabra / hombre del silencio (o del goce = del más allá o del más acá del lenguaje). para meditar. mi relación con ese acto (amor o meditación). * Barthes introduce un juego de palabras entre “baise-en-ville”. [T. y “méditer en ville”. pero es lugar tres veces. pero habría que remontarse al sentido anagógico de la visión de Pedro (la de Swedenborg es crasamente digestiva o más bien “indigestiva”) y esto tomaría mucho tiempo) → volvamos a esta pieza rentada en un albergue. 2) Habría que saber lo que tiene de fantasma de la clandestinidad. Te he elegido para interpretar para los hombres el sentido interior de las Sagradas Escrituras: te dictaré y tu tendrás que escribir. independientemente de la vivienda. el mito público / privado.12 en cuanto a for. (Juguemos con la ambigüedad: for [fuero] / fort [fuerte]: ** mi interior como fortaleza (título de Bruno Betthelheim.Fuero interno Público / Privado ve a un hombre sentado en plena luz en su rincón de la pieza. para elucidar. (Me gustaría reflexionar sobre la inversión del orden: mata y come / no comas. mundano. me fascina: algunas reflexiones: 1) Doble locación → aquí: para “meditar”. lo que requiere un espacio de desapropiación que aísle y esencialice el acto. Cf. se ha dicho: ideológicamente capitalista.

inundada. no sin excitación. etcétera.14 2) Habitación tapizada de corcho. además. lago de la estación Saint-Lazare al bulevar Haussmann. Quizá. las preocupaciones de Proust comenzaron. a veces. metro sumergido. Menos subjetivo. b) la idea-milagro (verdadero fantasma) de que. 198 ¿Hay un retiro proustiano? Siempre lo he creído. París. etc. rodeado de agua en su islote desierto. se complacía en un drama que habría podido titularse: Proust en el Floss. volviendo de Nanterre) → dos fantasmas: a) el del pintor. que tiene un atelier independiente. la misma “proxemia” (ya lo he explicado varias veces). hotel de mala muerte.’” 14 199 . siglo XX)13 Atractivos del mito: 1) Crecida del Sena. una novela. 13 Manual de literatura utilizado en el secundario en Francia. Mercure de France. II. si parto a encerrarme durante algunas semanas en un lugar (habitación de hotel a orillas del mar. Se lee lo siguiente en la biografía de George Duncan Painter. Inferiría esto de una doble postulación que sorprendo en mí mismo: a) mi resistencia a tener varios lugares (ciudad / campo). hasta el departamento de Proust. y me he nutrido de esta imagen (Castex y Surer. trabaja de noche. una de las cuales. de tener un segundo lugar. mi insistencia en reproducir en todas partes la misma estructura de espacio. casi secreto: familiar y extrañado: en otro barrio (Canal Saint-Martin. b) mi deseo. 1966: “Y Proust mismo. voy a realizar un trabajo intensivo: un libro. es secreta: Arsène Lupin → solución mítica que resuelve triunfalmente la doble restricción: un reparo que proteja pero que no sea una trampa. firmemente. habladurías. fantasma del desdoblamiento es más importante. tranvías detenidos.): lo “privado” es una defensa natural contra la transformación de lo público en mercancía → identificación lógica de lo clandestino (o de lo anónimo) con lo libre. Proust. mi deseo de permanencia en la vivienda única como descanso y fecundidad del trabajo. etcétera. 1910: Proust en una isla: la mitad de París. playa de invierno). pues aparece en la literatura policial y de aventuras: el fantasma de los dos lugares de doble entrada.Uno / dos lugares Doble entrada la utilización de lo “público” lo que está alienado en un mercado (fotos. entrevistas. aunque decía: ‘no me atrevo a hablar de mí ante las grandes desdichas de todos. evidentemente. t. c) Proust Painter. solamente algunos amigos. Pero cuando finalmente el río se retiró de su umbral.

Swann
1913
1871 Juventud mundana

Muerte de
su madre
1905

El retiro fecundo 1922
Recherche
du temps
perdu

Temps
retrouvé
1928 


Significación del mito (precisamente, la que me impresiona): 1) entrada “en obra” como enconvento; 2) precio que hay que pagar por la
obra → certeza de que la terminará y de que será importante; 3) goce de
una soberanía a la vez fantasmática y “práctica”; 4) credibilidad del mito
en razón de su articulación interna: reunir materiales (observaciones,
experiencias) = vida mundana, luego encerrarse para componerlos: mito
artesanal y agrícola → colecta → inmanencia (de la elaboración) → trascendencia (del resultado). ¿El mito es realizable? En todo caso, si lo es, es
con la siguiente condición: no “encerrarse” (aun si es más modestamente que Proust) en cualquier momento del trabajo de la obra: no demasiado pronto. En el punto 4 del mito, algo cierto: tiene que haber sobrecompresión de los materiales (lo veríamos bien en los múltiples “lances”
que precedieron la Recherche): el encierro –la “esquizoidia”– no me parece sostenible fuera de la escritura, de la fase de escritura. Dicho esto:
quizá problema atópico: ¿depende del sujeto y del tipo de obra? Alquimia muy misteriosa de la obra.
Dije: mito. En realidad, me di cuenta de que la imagen del retiro
proustiano provenía únicamente del esquema de Castex-Surer que
cité. En Painter, es infinitamente más impreciso: por cierto, hubo
retiro en una casa de reposo (clínica del doctor Solier, en Billancourt),
seis semanas, después de la muerte de su madre; en realidad, también, para curar el asma → por cierto, luego el retiro, pero menos
drásticamente que lo que quiere el mito, y también por degradación
de la salud. Y sobre todo, no es detectable un verdadero corte.
Míticamente, es el corte lo que hace el retiro; aquí: noche y día. (Vida
de Proust: siempre me ha fascinado (artículo sobre Painter):15 creo:
15
En “Longtemps, je me suis couché de bonne heure” (OCIII, 831), Barthes escribe:
“Painter, el biógrafo de Proust, vio que La Recherche estaba constituida por lo que él

200

muy nuevo: una manera nueva de plantear la relación de la vida y la
obra: → quizás un curso sobre eso. Reservo el tema.)

2) LA ORGANIZACIÓN

Swedenborg,
358

Proust y
Swedenborg

Painter,
200-201

El retiro es “significado” (se convierte en significante: se convierte
en un nombre) por su contenido, que es en realidad su forma de
organización: horarios, hábitos, manías = la manera en que el cuerpo
en retiro trama el trabajo. → Manías de Proust: las retomaremos, si
un día nos ocupamos de Proust.
1) Como ejemplo de organización menos conocido: el modo de
vida de Swedenborg en su casa de Estocolmo:
Casa + jardín = un cuadrado. Apartamento propiamente dicho:
exiguo, sin rebuscamiento; no le habría parecido cómodo a nadie
más. Biblia hebraica y griega + registro para las citas. Trabajaba de
noche y de día. Dormía “cuando se sentía dispuesto para el sueño”
(no a horas fijas). Su vieja sirvienta (la mujer del jardinero): su único servicio: hacer su cama y llenar un cántaro en la antecámara. De
otoño a primavera, fuego en su gabinete de trabajo (para el café).
En el dormitorio, jamás fuego, sino buenas mantas inglesas. Reavivaba
el fuego (carbones ardientes y madera seca) y comenzaba a escribir.
Hacía el café en la chimenea de su gabinete: lo azucaraba abundantemente, sin leche ni crema, bebía de día y de noche. Alimentación:
únicamente sémola cocida y leche (cf. Spinoza).
2) Esta organización tiene rasgos comunes con la de Proust y, por
tanto, posibilidad de una tipología de los espacios de retiro (“espacio”: estructurable ⫽ “lugar”: otro problema): a) Apropiación absoluta del espacio: “incómodo para cualquier otro”: para sí, sin concesión. b) Abolición del ritmo “natural” día / noche. Proust: la unidad
rítmica es nictemeral;16 para Swedenborg, ni siquiera: duerme cuando tiene necesidad. Proust: cuestión del ruido. c) Confort: el retiro
de escritura no es ascético: calor. d) Importancia de ser servido (vincula la escritura con los ingresos): Swedenborg, modestamente, pero
sin esfuerzo físico, no hacer compras; Proust, lujosamente: Nicolas
Cottin sirve a Proust durante la noche, Céline toma el relevo para el

llama una ‘biografía simbólica’, o también ‘una historia simbólica de la vida de Proust’”.
Véase sobre todo “Les vies parallèles” (OCII, 60).
16
Nictémero: sustantivo masculino: “espacio de tiempo que comprende un día y
una noche, o un día entero, es decir, veinticuatro horas”, según Littré. [Para Barthes,
“unidad de veinticuatro horas, en la cual se realiza la inversión del día y la noche”
(oral).]

201

Propiedad

Maistre, 221

café hacia las cuatro de la madrugada. e) Alimentación repetitiva:
Swedenborg: sémola y leche. Proust cena a las nueve de la noche: tres
medialunas compradas en la estación Saint-Lazare, café con leche
caliente en una cafetera aislante, “un buen café con leche humeante”, huevos béchamel, papas fritas en una fuente para legumbres de
plata (es lo que más me sorprende) y frutas cocidas: curiosa, la alianza del lujo y la repetición:17 cf. rey de España,18 que le otorgaba una
fuerte pensión a Farinelli para que le cantara todas las noches durante catorce años la misma romanza: se diría que la monotonía (la repetición) basta para crear el retiro.
3) Organización del retiro: se plantea el problema de la propiedad. Habría dos clases de propiedad: 1) mala: la del querer-asir, del
querer-conservar, de la apropiación, del querer-sostener-mucho: = la
ad-rogantia ⫽ 2) buena, o al menos aceptable: la propiedad menuda,
la que denota retiro, en cuanto a sí, individuo, anonimato: que-nose-ve, incoloro: lo que Cage llama “las utilidades” (que no conciernen a los otros): idea quizás extraña: lo Neutro estaría en relación
con esta propiedad menuda (cf. detalles menudos): propiedad de un
espacio privado, donde la significación es inconsecuente: propiedad
de ciertos objetos llamados “personales”: es más bien una individuación de materia (jarrón para las flores, mármol negro en el péndulo,
viejo marco de un grabado romántico): materia que tiene una carga
de recuerdo → especie de proxemia:19 el objeto es como un gesto de
mi cuerpo. Es posible que ese sentimiento afectivo de la propiedad
menuda sea o bien neurótico (del lado de la obsesión: mis tijeras de
uñas, mi lapicera, etc.), o bien social, histórico o de clase: se lo suele
vincular con una actitud pequeñoburguesa: sería la réplica
miniaturizada de la propiedad burguesa (como la casa con jardín
miniaturiza la hacienda); esto, efectivamente, se opondría a una disposición de la antigua aristocracia: la indiferencia por lo privado
(Versalles); los aristócratas rusos: el viejo príncipe Bolkonski de La
guerra y la paz; el conde Strogonof del que habla Joseph de Maistre:
“No tenía alcoba en su vasta residencia, ni siquiera cama fija. Se acostaba a la manera de los antiguos rusos, en un diván o en una cama de
campaña, que hacía ubicar en distintos lugares, según su antojo.”20
Cf. también la regla de desapropiación de la proxemia en las comuni-

17

“Durante un mes lo mismo, y las manzanas; estábamos hartos”, se quejaba el
personal (citado por Painter).
18
Felipe V. Véase “En sortant du cinéma” (OCIII, 256).
19
Relación del cuerpo con el espacio. La proxemia es una de las figuras desarrolladas
en el curso Cómo vivir juntos (sesión del 20 de abril de 1977).
20
Era el gran chambelán de la corte de Nicolás II. La cita está extraída de Soirées de
Saint-Pétersbourg.

202

dades modernas → radicalidad, pero también resistencia última: la
defecación en común.

3) SITIO 21

Navigatio
Brendani

Open-field, 24

Todo esto: organización del espacio interno. Pero otro problema, o
al menos otro tema: la elección del lugar donde hace bien quedarse,
encerrarse, donde uno “se siente bien”:
1) Detención en el lugar: completamente al azar. Sin duda, en la
literatura hay numerosos ejemplos de viajeros que hacen alto en un
lugar, se encuentran bien y se quedan + mitos numerosos del lugar
de estadía, de retiro, de fundación (de ciudad) designados, asignados por Dios. Ejemplo: la Navigatio Brendani:22 monaquismo celta:
Patricio (siglo V), Colombán (siglo VI, Irlanda): huir totalmente del
mundo, remitirse a Dios + prácticas de las virtudes gracias a la peregrinación por el mar, que lleva a algún islote desierto donde se establece un nuevo monasterio: ejemplo: Brendan (+580): con catorce
discípulos, huye del mundo y se libra durante siete años a las corrientes del mar entre Irlanda y Escocia = peregrinación famosa →
leyenda (fines siglo IX) de la Navigatio Brendani.
2) El azar (o Dios) = un marcador. ¿Y si no hay marcador? ¿Si el
sujeto debe acomodarse a un espacio, a una extensión, a un horizonte
absolutamente indiferenciado, sin posibilidad de marcado? Es, simplemente, la angustia, al menos probada por experiencia en ratones: reacciones emocionales del ratón blanco mus musculus: (micción, lavado) =
reacciones ansiógenas en una arena circular, recinto desprovisto de referencias topográficas = el open-field 23 = máxima ansiedad → disminución de la ansiedad → recinto cuadrado → laberinto de cuatro corredores (laberintos = “aparatos desprovistos de todo mecanismo oculto, concebidos de tal manera que su dominio exige el descubrimiento y la
elección del camino más corto hacia una meta cuya posición no varía”
–Introduction → l’étude du comportement animal, Nathan, 1977, pp. 183188) → recinto en T → laberinto en Y. Notar lo siguiente: al menos

21

Esta palabra española fue utilizada más arriba, p. 64.
Obra de un monje desconocido del siglo XI que, de Irlanda, se extiende a través
de toda Europa. El texto latino fue publicado en París en 1836.
23
Palabra inglesa: “campo abierto”. Barthes se inspira en las manipulaciones de la
psicosociología referidas al aprendizaje topográfico en el hombre y el animal. “Este
recinto desprovisto de referencias topográficas realiza una situación open-field propicia
para la aparición de manifestaciones emocionales en animales nocturnos cuyo hábitat
natural es más variado.”
22

203

Comportamiento animal, 8

para el animal, la ansiedad no proviene de tener que elegir entre dos
caminos (laberinto en Y, asno de Buridán, double bind), sino de tener
todos los caminos posibles e incluso ningún “camino” ante sí: espacio
virgen del open-field → habría que ver: en todo caso, como lugar en el
que quedarse, el open-field parece el más angustiante: Tolstoi (Hofmann
y Pierre, La Vie de Tolstoi, Gallimard, 1934, p. 170), 1869: termina La
guerra y la paz. El 31 de agosto, con un doméstico, parte rumbo a
Penza, donde quiere comprar una propiedad que está en venta. En el
camino, se detiene para pernoctar en Arzamas: “Le dieron una habitación completamente blanca. Experimentó un espanto inexplicable
al constatar que era cuadrangular.” Dos de la mañana: angustia terrible, miedo a la muerte → era un open-field (reforzado por el blanco).
3) Sitio → entonces: búsqueda del lugar temático (corresponde
decirlo) = absolutamente específico, donde me siento bien: esto puede provenir de variaciones ínfimas:
Animales: gatos que buscan un lugar para dormir: meticulosamente, centímetro a centrímetro = noción etológica de preferandum = en
un biotopo, estereotipo de localización espacial: animal que prefiere un lugar (por ejemplo, temperatura) y evita otros24 → hombres:
noción doméstica del “rincón” = “el punto de confort” (temperatura
20º pero que incluya la temperatura de las paredes).
Magia: búsqueda realizada por formas de magia en relación con
la droga. Carlos Castaneda: L’Herbe du diable et la Petite Fumée, Soleil
noir, 1972, pp. 31 ss. El Benefactor (indio viejo) del joven neófito blanco, Don Juan, señala que lo primero es emprender el descubrimiento de un lugar (sitio) donde uno esté sin lasitud → deambular alrededor del porche hasta el descubrimiento de ese lugar:25 experimentar
cada posición hasta encontrar la correcta.26 Y Walter Benjamin (p. 289):
H en Marsella (primera experiencia): sale, va al restaurant Basso.
Busca minuciosamente un lugar, cambia varias veces, según diversos
escrúpulos (nuestra experiencia cotidiana: para elegir un lugar en el
restaurant).
Esto se vincula con el sentido, siempre considerado misterioso, de
la orientación → habría que hacer un relevamiento de los mitos mági24
En el capítulo titulado “Les preferendums chez quelques invertébrés terrestres”,
se lee: “En un biotopo, los individuos de una especie animal presentan una relativa
estereotipia de localización, debida en gran parte a los factores físicos del medio, como
la temperatura, el nivel de iluminación, la humedad... Esta constatación tuvo por efecto
privilegiar el estudio de los factores que, tomados aisladamente o asociados, podían dar
cuenta de las ‘preferencias’ de localización espacial.”
25
“Hizo notar que yo estaba cansado de estar sentado en el suelo, y que lo que había
que hacer era encontrar el sitio donde podría quedarme sentado sin cansarme.”
26
“El sitio bueno y el malo [...] detentaban la clave de la felicidad para un hombre,
sobre todo si éste estaba en busca del saber” (Castaneda).

204

la estrategia de los lugares de lenguaje. de la orientación). Innumerables anécdotas: orientación como búsqueda del lugar verdadero = del lugar “correcto” = forma extremadamente general. pierde sus puntos de referencia = está completamente desorientado. más frontal. mencionado en marginalia. dos estados: Ma” (“L’intervalle”. movimiento con contenidos variados: puede referirse tanto a la geografía como a la sociología (la política). de espacio: regula la temporalidad y la espacialidad: ni amontonamiento. si un balinés. 129) (ejemplo de sociedad muy fija) = fuertemente dependientes de la orientación en el espacio. “Banco”. p. “esencia”. puesta a distancia. entre dos lugares u objetos → intentemos concebir (en relación con el retiro) el espaciamiento entre sujetos → Blanchot vincula expresamente este espaciamiento con lo Neutro: “Ahora. no puede dirigirse al otro (cf. 30 Éric Marty. 205 . 31 “Toda relación. parapsicológicos. que cada uno le haga saber al otro su posición de casta” (Bateson). Véase La Chambre claire (OCIII. había sugerido a Barthes oponer lo Neutro como espaciamiento. toda separación entre dos instantes. lo que está en juego y exige una relación es todo lo que me separa del otro. Ejemplo: los balineses (Bateson. dos lugares. el otro en la medida en que estoy infinitamente separa- 27 “Cuando se encuentran dos individuos que no se conocen. llevado en auto a través de caminos sinuosos. 28 Palabra griega polisémica que significa. 840). ni “desertificación”. 1118 y 1148). antes de conversar libremente. distancia del objeto en tanto objeto disperso. 29 Véase Cómo vivir juntos. es decir. la relación entre dos momentos. la misma necesidad para la orientación vertical. Lo hemos visto: un espacio habitable (y tal es el eidos.30 Noción muy importante en japonés: el ma:31 espaciamiento de tiempo. e incluso está paralizado si ésta se encuentra perturbada: el balinés necesita situar su posición de casta con respecto al otro: si pierde esa orientación (si no sabe dónde está situado el otro en el eje vertical). sino solamente el intervalo. Ahora bien (y esto es lo interesante). la jerarquía social. Prolonguemos la actitud japonesa (⫽ kantismo) que no conceptualiza ni el tiempo ni el espacio.Éric cos. Para hacer cualquier cosa. curso del año pasado sobre la distancia crítica de los bancos de peces):29 Neutro = espaciamiento (producción de espacio) y no distanciamiento.28 el destino del retiro) = un espacio con puntos de referencia (⫽ arena del ratón blanco) → lo Neutro sería una práctica sutil de la distancia correcta entre referencias (incluidas las referencias humanas del espacio afectivo). OCIII. no puede hablar. Cf. al distanciamiento del sujeto con el objeto. es necesario. etológicos.27 4) Espaciamiento. se vuelve incapaz de actuar: un bailarín no podrá danzar. primero situar los puntos cardinales. entre otras cosas.

. 1300). y toda relación de unidad. Rêveries. en el cual figura la reciente “decisión del 15 de abril de 1978” referida a la literatura (véase OCIII. ni una modalidad o un momento de la existencia universal. dios o no-dios. Entretien. ni otra existencia.. etc. que es una interrupción de ser. la vestimenta. fisura. 60: “Desde mi juventud había dijado la época de los cuarenta años como el 32 Este proverbio portugués. nuevo amor.32 104 4) VITA NUOVA (DANTE: NOVA)33 Como fantasma. completa. Ejemplo: Rousseau (se trata del fantasma.” Aquí. de vida: fantasma muy activo.. que cruza a Dante y a Michelet. sobre todo cuando se envejece (el problema no es no envejecer. pero también pretende fundar mi relación con él en esa interrupción misma. es un conjunto de notas póstumas de Barthes (OCIII.. Michelet comenzada su vita nuova: nueva obra. Sobre esta Vita Nuova. me parece: “Dios escribe recto con curvas”. alteridad por la cual él no es para mí. 833).” Y este bello proverbio. ¿del lado de lo curvo? Teoría obstinada de lo indirecto. 1299). 206 .. “Por la presencia del otro entendido en neutro. y “Longtemps je me suis couché de bonne heure” (OCIII. yo también ingreso en una vita nuova. sino entrar vivo en la vejez). que analicé al comienzo): Promenade III.. ni una sobrexistencia. poco conocido.. figura en epígrafe en Soulier de satin de Paul Claudel. “Deus escreve direito por linhas tortas”. sino lo desconocido de su infinita distancia.”. las relaciones mundanas. completamente distinto del retiro real en la isla del lago de Bienne. p. retiro evidentemente ligado a la idea de una mutación radical. De mayor edad que él (se entiende que este paralelo es de afecto).Blanchot. tres observaciones: a) Fantasma: su carácter constitutivo: la radicalidad Rousseau. 33 Dante escribió la Vita Nova en 1292-1293.> Alteridad que se sostiene bajo la denominación de lo neutro. Véase Leçon (OCIII. finalmente.”. separación. idea (solamente la mencionaremos) del espaciamiento curvo.. Rousseau. 814): “A los cincuenta y un años. Tao = un deseo-decisión sin concesiones → Vita Nuova (retiro) capta todo: el lugar. <. Levinas. citado por Blanchot: “La curvatura del espacio expresa la relación entre seres humanos. intervalo que lo deja infinitamente fuera de mí. 109 do de él. hay en el campo de las relaciones una distorsión que impide toda comunicación recta. ni otro yo. hay que repetirlo. Lo Neutro. Vita Nova.

renuncié a todo ornamento. un buen traje de paño y. lo que proporcionaría al mundo que rodea al sujeto una imagen incomprensible. Llegado el momento. ¡y no por una conminación!) 34 [Oral: Barthes inserta una observación a propósito de la copia: copiar remite a Bouvard et Pécuchet. renuncié a ella no solamente sin lamentarlo sino también con verdadero placer. para responder al anónimo: me retiraré (incluso del Collège) a mi ritmo. 207 . que no era en absoluto apropiado para mí. lo Neutro es lo no sistemático. no más medias blancas.. una peluca simple. a no debatirme más por progresar y pasar el resto de mis días viviendo al día sin ocuparme del porvenir. Esto. Renuncié al lugar que ocupaba entonces. como siempre.] 35 “En el fondo. pero por qué no permitirse este nuevo señuelo. no más reloj. ocupación por la cual siempre había sentido gran agrado. Abandoné el mundo y sus pompas. una sabiduría: la “sabiduría” tao. traducido a la empiria moderna: sucesión de retiros temporarios. de todas esas falsas esperanzas. sobre todo. el sujeto no está aplacado. Grenier. un retiro sistemático no sería Neutro” (OCIII. me entregué plenamente a la incuria y al reposo del espíritu. por ende. que fue siempre mi gusto más dominante y mi inclinación más durable. Resuelto. de cumplir una función. no más espada. erradiqué de mi corazón las ambiciones y codicias que daban precio a todo lo que abandonaba. Pero sería.” 34 Parece un esquema típico: placer del mundo (sensual y narcisista) → agitación → tormento → deseo de Neutro.. será precisamente esta inorganización. incluso no organizados cíclicamente. si debe hacerlo. el rechazo del mundo es el último señuelo del imaginario: abandonar el señuelo = señuelo supremo.Tao. que consiste. “escandalosa” → tema de la “inmersión”. 110 término de mis esfuerzos por triunfar y el de mis pretensiones de todo tipo. (Entonces. esta carencia de un ritmo previsible. dorados. a esa edad y en cualquier decisión que tomara. peinados. → En realidad. y aunque entonces mi fortuna parecía querer tomar una situación más fija. en no ser sistemática:35 comportamiento que es el contrario mismo del fantasma: el hombre tao se esfuerza por abstenerse de ejercer una autoridad. Liberándome de todos esos señuelos. y comencé a copiar música a tanto la página. ejecuté ese proyecto sin pena. lo hace con distancia: “benevolencia suave” (cf. figura “benevolencia seca”). 1063). De allí.

37 208 . 39 “El orden político y moral del mundo fue conmovido”.] [Oral: “la prueba es que se le da otro”. “residencias para la tercera edad”) → como hay dos Neutros. su ser. 40 Se trata de uno de los Tercetos de Miguel Ángel.39 (Palabra aplicada a las obras de Miguel Ángel. pues hoy no hay contraparte simbólica de la vejez. 113 Hocke.36 “retiro legal”. un Neutro “noble” y un Neutro farsa. cantar su destino. dos retiros: 1) La vejez “chata”. de Miguel Ángel (uno de sus últimos sonetos) = Renacimiento tardío: el universo ya no es un cosmos armonioso: es una terribilit→. la que se reprime. texto saturniano. 1967. Labyrinthe de l’art fantastique. la proximidad –o más bien la fatalidad de la muerte → institucionalización de las “personas de edad” (“retirado” en el sentido administrativo → “jubilado”). → Quiero citar este texto terrible pero de una energía tan bella en la descripción del desastre. Gonthier.b) La vejez Sofistas. hablar. 16 Hocke 82 De todos los signos de debilidad de la época. uno de los más irritantes es para mí la manera en la que esta época habla de la vejez: de manera turbulenta (habla todo el tiempo) y limitada (habla institucionalmente. París. 1993. que reprime su nombre. Derecho al confort y organización de pequeñas distracciones. señala G. cuando dice: “la vejez. la que no osa decir su nombre:37 “la tercera edad”: la sociedad ya no se atreve a nombrar la muerte. uno activo y uno reactivo (ni-ni). clarividencia. agrega Barthes. hay dos vejeces.)40 36 [Oral: “jamás existencialmente”. filósofo de la naturaleza y sofista. ese largo suplicio”. que murió en Atenas condenado a beber cicuta por haber corrompido a los jóvenes –“como Sócrates”–. escrito en 1548-1549.] 38 A propósito de Pródicos de Ceos. R. ningún reconocimiento de valor específico: sabiduría. borrada. progreso respecto de sociedades arcaicas: se decía que una ley de Ceos38 prescribía a los hombres que hubieran alcanzado los sesenta años beber cicuta: pero ese progreso no basta para vitalizar la vejez. Imprimerie nationale. París. experiencia. “Médiations”. col. limpia. Denoël. su tragedia. Hocke. darle un sentido en sí. Por cierto. su “vitalidad desesperada” → Michelet está en esa vía. 2) Existencialidad fuerte de la vejez: reconocer. agrega el traductor y comentador Jean-Paul Dumont. Existe una traducción más literal en Poésies.

en el otro. si uno termina como aquel que quiso atravesar el océano y se hundió en una ciénaga? El arte tan celebrado cuyos secretos conocía me ha conducido a este extremo. las grutas floridas..Pathos Vejez Miguel Ángel Miguel Ángel. sino el de un retirado. c) El despojamiento Kakuzo. las arañas y sus hermanas tejen sus mil telas grises. todo ha naufragado en el fango. En uno de mis oídos habita una araña. en uno de sus últimos sonetos: “Como la médula en su envoltorio. me descompondré si no muero pronto. una cantárida. [. de los gatos. estoy exhausto. Quienes han comido o bebido se alivian ante mi puerta. Y no lo he hecho todavía. dependiente de otros. Parloteo como una avispa en una botella. Se basa en Kakuzo: “La habitación del té (el Sukiya) no pretende ser otra cosa que una simple casa de campesino –una choza de paja. ni queso. y tengo piedras en el vientre. casa del vacío. de un abandonado. el alma está ajada. un lápiz): temor a dejar detrás de sí un estorbo. Mi cara es una imagen del espanto. La tos y el frío me sacuden. La llama del amor se ha extinguido. desgarrado. casa de lo asimétrico: se deja siempre algo inconcluso para que la imaginación complete → pobreza refinada. Es verdad que mi alma tiene ventaja sobre mi cuerpo. las Musas. ni pan. ¿De qué sirve haber hecho tantas “muñecas”. Mi amiga es la Melancolía. Tengo todavía la pulsión de comprar → sería la construcción. mis dientes se mueven cuando hablo. Viejo. Se podría evocar lo siguiente: el sueño de la habitación del té (Sukiya): simple casa de campesinos → ideogramas. bacinilla o barriles. estoy aislado. mi descanso. cuyos movimientos me vedan el sueño.] Los caracteres ideográficos originales de Sukiya significan la Casa 209 . pues si también ella sintiera todo eso. Mis ojos están opacos y enfermos. luego. espíritu de vino en la botella <alcohol etílico. no de un vacío (no abusar de la palabra). y han desaparecido los lugares donde antaño comía. mis tormentos. pobre. Tenía que hacerlo a los sesenta años (magia de las cifras redondas). no conservaría nada. Aprendo a distinguir el olor de los orines en las calles. El amor. sino de una tenuidad. alcohol ordinario>.” Texto que no es el de un “jubilado”. 62 Neutro: A menudo he soñado con decidir realizar algún día un despojamiento de objetos: operación prevista por la cual conservaría un mínimo de objetos: nada doble (una lapicera. de la carroña. pendiente suave hacia el momento de “enmudecer” como una vocal..41 41 Barthes no mencionó este párrafo en el curso. casa de la fantasía. el que vacía algo de este tipo viene de seguro hasta aquí. quebrado por todos mis trabajos. Mi residencia sepulcral impide la expansión de mi pensamiento. Soy una alforja llena de huesos y tendones. la fetidez de los locos que deambulan de noche. que transporta su vitalidad a la escritura. solitario. pobre.

o recíprocamente: “Ojo por ojo. evita poner nada en reserva” → este género de prescripciones siempre leído un poco a la inversa –o más bien se olvida la inversa–: pues quiere decir. y porque allí se deja siempre.” 210 . voluntariamente.. [. pero quizá deleitable. este movimiento o el de las afinidades con el despojamiento monástico: Dogen (maestro zen): “Fuera de la túnica del monje y del bol de la limosna. fundan cada día el despojamiento como una identidad tenue. los encuentro. → No olvidar leer dos veces lo que está permitido / prohibido: leer el permiso como el reverso de lo prohibido.] El término Sukiya puede significar también la Casa del Vacío o la Casa de lo Asimétrico. cínico? Pero eso también quiere decir: no más de un ojo por un ojo. y no más de un diente por un diente. estoy apegado a la túnica.. cruel. algo sin concluir que los juegos de la imaginación concluyen a voluntad. al bol. son míos.. [.] Es la Casa de lo Asimétrico porque está dedicada al culto de lo imperfecto.Naturalmente. diente por diente”: ¿es horrible. ¡Y todavía no se ha llegado a eso! de la Fantasía..

certeza. ‘discursos fulminantes’. de dominar.] 5 [Oral: Barthes no dice “mi madre”.5 durante su 1 Barthes no presenta suplemento: “cada uno tiene su suplemento interior”. recuerdo doloroso del sufrimiento. relacionados sobre todo con aspectos laterales de la arrogancia. 1614). 3 “Sostiene que todas las imágenes y todas las opiniones son verdaderas. un tratado del sofista Protágoras se titulaba: “los discursos fulminantes”. La arrogancia del discurso agrede allí donde hay fe. Me contentaré con desgranar algunos fragmentos. katabállontes logoi. dice a manera de introducción. no concibe el deseo del otro. dominación. que agrega: “su tratado se titula Refutaciones”.Sesión del 20 de mayo de 19781 LA ARROGANCIA Sofistas. in fine. a propósito de Gros Orteil de Georges Bataille. o de una demanda que no piensa. de la pesadilla de mi madre. voluntad de asir. del discurso de la ciencia al de la “escena”. 2 Véase “Les Sorties du texte” (OCII.] 211 . 43 Bataille habla en cierto momento de las “arrogancias de la ciencia”. o más bellamente.4 No haremos ese relevamiento. soberbia: que se ubican bajo la autoridad. sino “alguien que me era muy próximo”. valdría más preguntarse en qué condiciones difíciles un discurso puede no ser arrogante (cf. y que la verdad es relativa” (nota de Jean-Paul Dumont. aserción. aunque más no sea por una demanda insistente: el relevamiento de los discursos arrogantes sería infinito. precisa Barthes. sujeción. sobre la escritura). del discurso político al discurso publicitario. esa tipología. (Viva representación. la garantía de una verdad dogmática.3 → Reúno bajo el nombre de arrogancia todos los “gestos” (de habla) que constituyen discursos de intimidación. 1) LA ANOREXIA Voy a decir dónde comienza la arrogancia: cuando uno obliga a comer a alguien que no tiene hambre.2 En un lugar completamente distinto del discurso occidental.”) 4 [Oral: la “escena doméstica”.

la Madre. ‘No tengo otro objeto que desear. causa de ese deseo que se distingue de su objeto. engordado con higos. hablado. bocio + hígado < ficatum. es decir. anorexia. el anoréxico salva entonces el pellejo poniéndose en posición de desear: nada. que lo que tú no puedes darme: nada’. suplicio atroz. es el hambre. interrogándome sobre lo que podía ser el deseo de nada → es la situación del anoréxico: el anoréxico no desea nada. Para hacer trabajar una vez más esos términos.) La humanidad pasó milenios (también ahora) con hambre. La madre: deseo no dejar nada que desear. se pone en posición de madre: se dice que prohíbe los deseos. los impone. obliga a su satisfacción. en Littré. y bien. Dicho de otro modo. gaznate. he descubierto en el Littré una palabra que no conocía.” Sin querer jugar al juego de la sustitución. que hay una palabra para la falta de apetito: “Ya no tengo apetito verdadero ante la vida. . aquí. galo: gaba. 2. El deseo sería aquello que se deja desear y el colmo del amor: un deseo satis-fecho. que encuentre cómo mantener sus condiciones de metonimia en un rechazo de lo que el Otro le da. así soy yo. no puede dar más que todo lo que tiene. podría enunciar el niño colmado. ceba <volveré a esta palabra> al niño y tapona. Catalogado por toda una tradición represiva: el suplicio del hambre. Carta de Ribettes: “Que el anoréxico encuentre en nada el objeto de su deseo. la cebadura (hay incluso un instrumento de esta tortura): cebar las ocas para producir hígados hipertrofiados: gaver < prelatín. la Madre del anoréxico sería tal que no deja nada que desear. El anoréxico: en esta plenitud no me dejas nada que desear. En ese desierto del deseo. como si ésta fuera un deseo a satisfacer plenamente. tendría su causa. la doxa. El Otro del deseo. pero creo que sobre todo los dicta. las inapetencias) → Gide mismo descubre con sorpresa (en 1949). Anorexia y psicoanálisis: carta de Ribettes6 a propósito de lo que dije en un suplemento. en que al Otro no le faltaría nada. lo que está “mitificado”. que quiere decir eso. la Madre sacia. obstruye la demanda. Confundiendo la necesidad con la demanda. podría decirse que las dos fórmulas se responden: 1. sin dejar ningún lugar. ningún resto para el deseo. reconocer que la “sociedad”. “discursivizado”. no su contrario → (de manera general. que debía forzarse a comer cuando no tenía hambre en absoluto. Pero también para mí. amigo de Barthes. colma con un amor asfixiante la demanda del niño. las pasiones positivas (los “apetitos”) son más “habladas” que las “negativas”. 6 212 Se trata del psicoanalista Jean-Michel Ribettes.Gide. 136 enfermedad.

de los afectos. de lo clandestino. (Ejemplo: historia de la búsqueda. Gallimard. de Descartes a Hegel y a Nietzsche. París. adulación del esfuerzo por destruir. simple “impresión”.”] 8 213 . 1959. no concebimos la Historia sino como una diacronía de luchas. realizarlo y dominarlo. racional. a responder. luego marxistas. pathos. etc. col. en la medida en que ésta se interesa. de dominaciones. 9 [Oral: “Michelet se libró a una Historia patho-lógica de los estados. de arrogancias.) No sé por qué. a entrar en intercambio con él. Todo el pensamiento moderno. y no voluntad en el sentido intelectual. intervenir en todas partes dogmáticamente. Esta vocación de todo Occidente por la “voluntad” (por la arrogancia. etc. Le Livre à venir. se hunde en una forma menor de la arrogancia. “Idées”..7 2) EL FRENESÍ OCCIDENTAL Blanchot. a hablar. la manera de hablar de “todo el mundo”. de la seguridad del lenguaje: la ausencia de timidez: me parece que hay una recesión de la timidez: 7 Estos dos últimos párrafos no fueron pronunciados durante el curso. quizá.”8 (Creo que para Nietzsche habría que matizar: ¿querer < voluntad de poder? Pero es más bien: sentimiento. desde Lucien Febvre y Marc Bloch. por las estructuras y las sensibilidades. un esfuerzo por hacer el mundo. jamás una Historia (en el sentido de ciencia histórica) del mito. 99 Occidente: en una escala macro-ideológica: como un especialista de la arrogancia: valorización de la voluntad. La forma elemental sería la demanda: puede que no tenga hambre del mundo y el mundo me obligue a amarlo. Reconocido por Blanchot en Claudel: “Es un hombre casi exageradamente moderno. de las que siempre se habla): obligar a comer.) Arrogancia. 92.) Únicamente Michelet.:9 pero rechazado con desdén por generaciones de historiadores positivistas. conservar. a través del tema del grial. (Aporte de la escuela de los Anales. es una exaltación del querer. como voluntad de lenguaje) flagrante en lo siguiente: toda nuestra historia. cambiar. me parece que el mundo “corriente”. a pensar. p. a comerlo.Arrogancia: todas las obligaciones positivas (⫽ las prohibiciones. nuestro relato histórico = siempre una historia guerrera y política. Maurice Blanchot: “Claudel et l’infini”.. y eso antes de Marx: de los griegos al siglo XIX. de lo imaginal (Corbin)..

partenaire invisible de Christophe Bident. 127 radio. se trata de Plaisir à Corneille de Jean Schlumberger. París.. Schlumberger menciona una conferencia en la Sorbona el 27 de enero de 1937 sobre Plaisir à Corneille. Aspira a imponerse sin miramientos a toda voluntad. sino que resulta del “espíritu natural de verdad”.. Occidente: voluntad. ¿forma histórica de la relación con el lenguaje? (Estudiante de la Sorbona: primera vez que hablé en público. ¿se trata del librero que estuvo en relación con Maurice Blanchot.” Oriente. “Este conocimiento pretende <en el buen sentido del término> ser verdadero.Fichte. y sólo verdadero. en el caso en que las cosas resultaran ser un día diferentes.. esfuerzo = brío de la dificultad. salvo en los orales. Por otra parte. Lección II. Al azar. del que formaba parte Barthes. rechaza de manera absoluta toda especie de pacto con todo lo que no es él mismo”. y a suprimir la libertad del error. y verdadero solamente en la expresión determinada con la cual se produce bajo todos los puntos de vista. las dos siguientes: Lao-Tsé: meditó ochenta años en el útero de su madre: nació viejo a los cuatro años. discusiones inesperadas. es cómodo cubrir con el nombre pomposo de escepticismo la falta de inteligencia. En esa época. sin atenuación.. Lao: viejo + Tsé: niño → Lo que está rítmicamente puesto entre paréntesis es la edad adulta ⫽ Frenesí occidental por ser adulto muy rápido y mucho tiempo. Seyssel. 1998? 11 Pasaje no tratado en el oral. ¡no estaba nada mal! Jean Schlumberger sobre Corneille: me había aprendido el speech de presentación → laguna → Schlumberger se ruboriza por mi culpa → ese libro-consolación de Yette J. él lo declare falso. y sólo se aplica a los grandes problemas en su débiles comienzos. a la cual había invitado al grupo teatral de la Sorbona. 1936. no había seminarios ni exposiciones: un estudiante podía no decir nada durante cuatro años. (Para algunos espíritus) “lo dañino de esta forma es que los fuerza a tomar partido. “científico”. a decidirse inmediatamente entre el sí o el no <¡rudo ataque contra lo Neutro!>: querrían reservarse su voz.”11 10 En esta anécdota. conversaciones: se diría que las personas tienen cada vez menos temor a expresarse en público → el temor al público. valorización “machista” de lo que es difícil ⫽ Lao-Tsé: (el sabio taoísta): “Sólo combate las complicaciones difíciles en sus detalles fáciles. Gallimard. Grenier.)10 Soberbiamente formulado por Fichte: el “conocimiento superior”: no un conocimiento “filosófico”. [Nota amablemente comunicada por Pascal Mercier. 214 . citado en Maurice Blanchot. y que todo lo que va contra él sin excepción. En una parte inédita de sus Carnets. 82 Tao. Champ Vallon.] En cuanto a Yette Jeandet. Tao: varias inflexiones para oponer a este “machismo” intelectual de Occidente.

INTERPRETACIÓN Maistre. el análisis que Hegel hace de él (y Kojève. Nietzsche vinculó el sentido y la fuerza: el sentido (fruto. escepticismo invencible. una ineptitud para la verdad. de lo verdadero.14 Escepticismo: culminación de la subjetividad de todo saber. agrega Barthes. “primera”): la explotación de las evidencias: declarar evidente aquello que queremos que triunfe → Joseph de Maistre: “Para saber que la religión anglicana es falsa. Puede parecer que la evidencia (a la manera de Joseph de Maistre) debe ser relativizada. así como no se puede hacer poner de pie a un hombre paralizado en todos sus miembros. siguiendo a Hegel). lo Neutro”. llamado de la interpretación) siempre es un abuso de autoridad. El escepticismo es una parálisis tal. más tarde. no puede ser llevado a la filosofía positiva. “desarrogantizada” por una operación analítica: la interpretación: confesar la interpretación sería disminuir la arrogancia → ésa es una visión liberal de la interpretación ⫽ visión nietzscheana: “Toda subyugación. 115 Deleuze. es falsa como el sol es luminoso”12 = bien dicho y mal pensado. → En términos radicales: no hay otra salida a la arrogancia que la suspensión de la interpretación. Mal pensado quiere decir aquí pensado –o no pensado– contra la técnica del pensamiento crítico puesta a punto por el siglo XVIII y. 8 Partamos de una “filosofía” (entre comillas. la disolución de lo determinado. que sólo puede 12 Pasaje extraído de Du Pape (conclusión). de todo contenido” → En este sentido. Nietzsche.] 14 En las páginas 759 y 809 de su libro. 760 ss Kojève.3) EVIDENCIA. sobre todo. humanizada. no hay necesidad de indagaciones ni de argumentación.13 4) EL CONCEPTO Hegel. la relación de lo biendicho y la evidencia (→ en realidad: todo el problema de la escritura). 13 215 . atemperada. 4 Forma pura de la arrogancia (forma “elemental”. [Oral: “es decir. pero es una invencibilidad subjetiva: “No se puede triunfar sobre alguien que quiere ser absolutamente escéptico. pues precisamente lo que se cuestiona es que se trate de una filosofía) que tiene afinidades aparentes con lo Neutro: el escepticismo griego y. por el espíritu científico del siglo XIX → para estudiar (pero sería vertiginoso): la relación de lo bien-dicho y lo mal-pensado. del sentido. toda dominación equivale a una interpretación nueva” → como se sabe. afirmar solamente lo negativo: su resultado: “la negación. Se la juzga por intuición.

. Pero esa no es la “visión” de lo Neutro sobre la filosofía: lo Neutro se excluye de la filosofía y de su victoria legítima: no se opone. puesto que el empleo del concepto implica autocrítica. por Hegel. p. sino que se aleja: la “singularidad” denunciada. y que se queda solamente en lo negativo y en la conciencia singular de sí. no se puede expulsar a nadie de la nada. que no está en la filosofía): una filosofía de inspiración marxista: Henri Lefebvre. arrogancia del concepto. por tanto. 1969. 216 . 15: “Sólo la referencia al concepto permite una consistencia del pensamiento y. Kojève: la filosofía se propone (hipótesis) como intención-de-hablar-del-concepto: es la pregunta planteada por primera vez por “Tales”.] debe servir al mismo tiempo para experiencias innumerables. más o menos análogas. 1991). es decir. París.” ¿Tiranía del concepto? Sí. lo que no es el caso de los tiranos.] 16 “Toda palabra se convierte inmediatamente en concepto por el hecho de que [. Y la filosofía se impone (síntesis) como desarrollo discursivo (correcto y completo) del sentido de la noción de concepto: es la respuesta a la pregunta de Tales dada por primera vez por Hegel (en el sistema del saber). pero no certeza de lo universal. exención de lo universal como arrogancia. Pero es evidentemente Nietzsche quien mejor ha desmontado (en los dos sentidos del término)15 el concepto (Livre du philosophe. una comprensión y una comunicación. pero ese hombre no puede quedarse solo. agrega Barthes.. si corresponde a la del Estado. De l’État. Mantenerse en la singularidad es precisamente la voluntad de un ser singular. Aubier-Flammarion. Notar que el concepto puede ser cuestionado de manera dialéctica.” Esto quiere decir que el escepticismo (extrapolemos: en un sentido: lo Neutro) es expulsado de la filosofía.. en la medida en que no conserva la “marca” filosófica: el concepto. Esta “im-posición” (al menos. nadie puede disuadirlo. por antiintelectualismo. con respeto. sino solamente cesación. hay que partir de él. No. por corporatismo implícito.. estrictamente hablando. vista desde lo Neutro) = arrogancia de la filosofía → no se puede entonces (no se podría) ocupar-flotar en el espacio de lo Neutro si no es quedándose en el exterior de la filosofía: pero esto es algo banal: muchos y cada vez más rechazan la filosofía. para sacar a la luz aquello que está más acá y más allá. IV. Para mostrar la no-suficiencia del concepto. Por cierto. a partir de o en la filosofía misma (sin hablar de Nietzsche.. 181): “Todo concepto nace de la identificación de lo no-idéntico”16 15 [Oral: “como explicitar un mecanismo y como hacer caer a un jinete”.llegar a la certeza misma. jamás idénticas” (Introduction théorétique sur la vérite et le mensonge au sens extra-moral. no es lucha del individuo contra todos. p.. hemos tomado la edición “GF”.

→ entonces, concepto: fuerza reductora de lo diverso, del devenir
que es lo sensible, la áisthesis 17 → entonces, si se quiere rechazar la
reducción, hay que decirle no al concepto, no utilizarlo. Pero entonces, ¿cómo podríamos hablar, nosotros, los intelectuales? Mediante
metáforas.18 Reemplazar el concepto con la metáfora: escribir.

5) MEMORIA / OLVIDO

Sofistas, 194

Inquisition, 24

Sorcière, 113

El recuerdo y el olvido son igualmente arrogantes. Habituémonos a
esta contradicción, o al menos, precisémosla, es decir, veamos qué
memoria, si cierto tipo de memoria hace cesar la arrogancia del
discurso:
Memoria arrogante: toda memoria que se autoriza a juzgar el cadáver → literal: decreto de Critias:19 que el cadáver de Frínicos (asesinado en 411) sea condenado por traición y que sus restos sean desenterrados y llevados fuera del Ática. Idem: Inquisidores → procesos póstumos a cadáveres que se hizo desterrar, arrastrar y quemar → manía
arrogante de juzgar y desvalorizar lo póstumo (encuesta jóvenes: Gide:
“esa vieja amanerada”).
Olvido arrogante: cito esto, de Michelet, bello y extraño, como
siempre: “¿Quién se acuerda? ¿Quién reconoce las obligaciones antiguas de la humanidad hacia la naturaleza inocente? La Asclepia acida,
Sarcostemma (la planta-carne), que fue durante cinco mil años la hostia del Asia, y su dios palpable, que dio a quinientos millones de hombres la felicidad de comer a su dios, esa planta que la Edad Media
llamó el Doma-Veneno (vincivenenum), no tiene una palabra de historia en nuestros libros de botánica. ¿Quién sabe? En dos mil años,
olvidarán el trigo.” (Muy bello y no tan insensato: las velas olvidadas,
salvo en los restaurantes; lo mismo: el pan de campo) → Historia
(noción reciente) = discurso arrogante por lo que recuerda y por lo
que olvida → ambición de Michelet: devolverle la memoria a todo:
ambición loca, pues paradisíaca → tiempo transparente y total, visión casi mística: lo Neutro, no por olvido, sino por memoria “pánica”.
Quizás un lugar donde esta memoria no arrogante es postulada:
una vez más, la literatura. Dije (Preliminares, 18 de febrero): de toda

17

Palabra griega que significa “facultad de percibir por los sentidos, sensación”.
“El concepto [...] no es otra cosa que el residuo de una metáfora” (Nietzsche,
Introduction théorétique..., op. cit., p. 124).
19
En la sección “Una medida atroz”, se lee: “El pueblo decreta, a propuesta de
Critias.”
18

217

Benjamin,
117

persona histórica (que vivió realmente), veo, recuerdo que ha muerto,
que la ha alcanzado la muerte real ⫽ al contrario, un personaje ficcional,
lo “consumo” (pienso en él, lo capto en mi memoria) con euforia,
precisamente porque, no habiendo vivido realmente, no puede estar
realmente muerto: no decir que tal personaje (Hans Castorp, Aliocha,
Bernard de Faux-Monnayeurs,20 etc.) es inmortal: no es tocado por la
muerte = está fuera del paradigma. Ejemplo: Teócrito está muerto (=
“Todo pasa”), pero de un personaje de sus Idilios, jamás puedo decirme
que está muerto → la ficción tiene algo de radiante (radiante ⫽ arrogante) → Walter Benjamin vio este recuerdo específico del personaje
de la novela: “inmortalidad de la vida del príncipe Muichkin... Esta
vida no podría extinguirse... La vida inmortal <digo: fuera del paradigma> es inolvidable, tal es el signo por el cual la reconocemos. Es la vida
que, sin monumento conmemorativo, sin recuerdo, incluso quizá sin
testimonio, escaparía necesariamente del olvido...” → completo: la vida
de quien ha sido amado → memoria del amor, la única que está fuera
de la arrogancia.

6) LA UNIDAD – LA TOLERANCIA

Tolerancia
Joly, 13

¿La unidad como arrogancia? Sí, la unidad por la fuerza = lo entero,
lo centralizado (arrogancia del jacobinismo).
Adrogantia: presunción → adfirmandi adrogantia (Cicerón): la
presunción que consiste en afirmar < adrogo: hacer venir a sí,
apropiarse, arrogarse → fuerza del ad: hacia sí: traer a sí para hacer
uno, a partir de sí → diversos procedimientos de unidad forzada, de
extensión integrista (en lenguaje religioso pasado: = el orgullo,
denunciado por Santo Tomás como el más grave de los pecados (más
que la fornicación): lo que envía con certeza al infierno.
Antes de dar tres ejemplos referidos a la relación entre arrogancia y unidad, los tres tomados de la Inquisición, un breve resumen
del problema intolerancia / tolerancia:21 problema típicamente surgido del seno de la civilización cristiana: disparidad del par
terminológico. Intolerancia: peyorativo; pero tolerancia, molesto,
demasiado restrictivo: Mirabeau (22 de agosto de 1789): “No vengo

20
Hans Castorp es el héroe de La montaña mágica, Aliocha es uno de los hermanos
Karamazov. Hans Castorp es evocado en Leçon (OCIII, 874).
21
“L’Image” (OCIII, 873).

218

Joly, 41

Inquisition, 39
Joly, 59 55, 20

a predicar la tolerancia. La libertad más ilimitada de la religión es
para mí un derecho tan sagrado que la palabra “tolerancia” que quisiera expresarla me parece de alguna manera tiránica, pues la existencia de una autoridad que tiene el poder de tolerar atenta contra
la libertad, al pensar precisamente que tolera y que podría no tolerar” (declaración completamente izquierdista) → notemos signos de
ese malestar. Intolerancia: no se deja tomar en flagrante delito; solo
la Historia la ve / tolerancia: no se ve, pues es negativa, concesiva:
a) Inquisición, reino absoluto de la intolerancia; sin embargo,
registros: muy pocas alusiones a la tortura, pues las confesiones así
arrancadas no eran anotadas sino en el caso de ser ratificadas libremente (por tanto, obtenidas de manera espontánea).
b) Recientemente, libro de la Unesco sobre la tolerancia (Morsy):22
Antología de todos los bellos discursos de la civilización sobre la
necesidad y la belleza de la tolerancia → pero es ineficaz, lenitivo.
Más útil, una antología de la intolerancia; pero evidentemente, la
Unesco no puede hacerla; y además, ¿cómo se escribe la intolerancia? ¿Cómo accede la intolerancia a lo “textual”? ¿De Maistre? Pero =
un escritor sin influencia, y por otra parte desfasado, que toma a su
cargo la intolerancia pasada, pero no la intolerancia venidera (difícil de definir: la de nuestro tiempo).
La palabra intolerancia / tolerancia ligada al combate de Voltaire:
por ende, nociones forjadas en el marco del cristianismo (la prueba
es que los militantes de la tolerancia (Pierre Bayle) excluían a los
ateos) → entonces, problema acompañado de una paradoja: religión
de la suavidad, de la caridad → institución del dogmatismo, del terrorismo, de la intolerancia, de la crueldad, de la arrogancia asesina.
Necesario recordar, para comprender la intolerancia cristiana (y quizá toda intolerancia dogmática: cf. lavados de cerebro, campos de
reeducación cívica, ideológica), el gran axioma de un Inquisidor (Bernardo Gui): Vexatio dat intellectum: hacer sufrir a alguien le abre el
espíritu, le da ánimo, le hace reflexionar en la dirección correcta. Y
San Agustín: “¿Qué hacéis con el libre albedrío? –No se puede forzar
a nadie a la fe. Solamente la tribulación hace reflexionar al que sufre,
hace desaparecer la perfidia: después de lo cual la adhesión a la verdadera fe se vuelve sincera, espontánea”. San Agustín: uno de los
fundadores de la intolerancia: contra los donatistas (cristianos de
África, campesinos pobres y menos romanizados de las tierras altas),
tolerantes. San Agustín se encolerizó contra ellos (⫽ Optat de

22
Zaghloul Morsy, poeta marroquí, autor de La Tolérance. Essai d’anthologie, Éditions
Arabes, 1975. Véase “D’un soleil réticent”, OCII, 542.

219

Joly, 105 y 41

Milève),23 pues el primer imperativo: evitar el infierno para otro, de
allí, primero persuasión, luego imposición: el Estado católico debe
intervenir contra la herejía: multas, flagelaciones, trabajos forzados,
confiscación, invalidación de testamentos, pero no la muerte, que
precipitaría en el infierno.
La intolerancia cristiana está fundada en la interpretación de una
parábola evangélica (¿dónde?; alguien de los presentes tendrá a bien
decírmelo): Reino de los Cielos comparable a un rey que invita a la
boda de su hijo o (no lo sé) un particular que invita a sus amigos a
una gran cena; todos declinan la invitación con malas excusas → “Ve
por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar”.24 → Pierre Bayle
protestó: 1686, Amsterdam (anónimo): “Comentario filosófico sobre
estas palabras de Cristo: ‘Fuérzalos a entrar’: donde se prueba por
varias razones demostrativas que no hay nada más abominable que
hacer conversiones por la fuerza y se refutan todos los sofismas de los
que convierten a la fuerza y la apología que San Agustín hizo de las
persecuciones.”
→ Frente a la intolerancia: límite de la tolerancia: para que haya
tolerancia, es necesario que forme parte de un sistema de discursos,
de la ideosfera (esfera del lenguaje): es el sistema mismo el que impone y limita la tolerancia.
1. Ideosfera cristiana: la intolerancia es en ella una fatalidad, en la
medida en que está ligada a un poder: la intolerancia católica es
conocida (Inquisición: contra los cátaros), pero recordar que hay
intolerancia apenas lo reformado tiene la responsabilidad del poder: Lutero condenaba a la ejecución (lapidación y hoguera) a todos
los hombres poseídos por el demonio (creía en el demonio, odio
frenético al diablo); Calvino, en Ginebra: lucha contra la irreligión,
la libertad de pensar. 1541-1546: cincuenta y ocho ejecuciones capitales; Miguel Servet (español) quemado vivo (1553) por haber negado el dogma de la Trinidad; y primera edición de la Institución Cristiana de Calvino: “Es criminal matar a los heréticos.” “Hacerlos perecer por el fuego y el hierro es renegar de todo principio de humanidad”; pero más tarde, en Ginebra, hace desaparecer la frase.
2. Los grandes tolerantes, no salidos de la ideosfera cristiana, lo
fueron dentro de ciertos límites: Pierre Bayle y otros no extienden la
tolerancia a los ateos. Un extraño tolerante absoluto: Jacob Boehme:
suprime todo dogma → individualismo religioso → tolerancia uni-

23

Véase página siguiente.
Está (como se indicará en la sesión siguiente) en Lucas 14, “Sobre los invitados
que se rehúsan”. Otra traducción: “Dios dijo a un esclavo: ‘Sal a los caminos y a los
vallados, y fuerza a las gentes a entrar, para que se llene mi casa.’”
24

220

Inquisition, 74

Joly, 57

Inquisition, 15,
23, 67

versal: era un místico. Misticismo: quizás el único antídoto verdadero
para el dogmatismo.
3. Mundo pagano, politeísmo: entonces, a partir del sistema mismo, tolerancia religiosa: Atenas: por cierto, algunos procesos por
impiedad contra ciertos filósofos: se conocen sólo nueve procesos y
una sola muerte (Sócrates): pero no habría sido querida deliberadamente por sus acusadores, que pretendían simplemente eliminarlo:
condena debida a su impertinencia. Roma: abigarramiento de cultos; los judíos: sólo ellos no podían admitir otro culto que el propio;
tenían sin embargo un estatuto de tolerancia: podían conservar su
intransigencia, su manera de vivir, pero no hacer proselitismo → algunos emperadores reprimieron la propaganda judía.
Sea como fuere, tolerancia / intolerancia: trampa lógica: la tolerancia ¿debe extenderse a los intolerantes? Sin solución, sino macrosolución: sociedad que haría perimir el paradigma.
Podemos volver ahora, mediante tres breves ejemplos, a la relación entre el dogmatismo de unidad (ad-rogantia) y la intolerancia:
– Ejemplo 1: Torquemada (siglo XV) extiende las atribuciones del
Santo Oficio a crímenes y delitos como “herejía implícita” (bigamias,
ladrones de iglesias, blasfemos, sacerdotes casados, etc.) → cf. “traición objetiva”, “proceso de intención”. Incluir toda diferencia en la
criminalidad.
– Ejemplo 2: Optat de Milève, obispo de Numidia, 366: contra los
donatistas: el Estado debe intervenir contra los cismas: si las medidas
son crueles, la culpa es de los cismáticos: crimen de lesa-unidad (“La
masacre no siempre desagrada a Dios”) → lo entero: llenar el mundo
de sí, perseguir hasta límites extremos lo diferente, lo opuesto.
– Ejemplo 3: la aserción de unidad (la arrogancia de unidad) no
excluye los cambios totales, en la medida en que éstos sean enteros
(pues es lo entero lo que hace la arrogancia). Siempre en la Inquisición: a) 1235: el Papa25 nombra inquisidor general del reino (salvo
Languedoc) a Roberto el Bribón (porque él mismo había sido cátaro):
Roberto había sido doctor de la secta: hizo quemar y enterrar vivos a
los heréticos; b) Nicola Remi o Remigio, inquisidor para la región
de Nancy: hombre despiadado, caza desenfrenada, hace quemar a
más de ochocientos magos y brujas;26 pero luego confesó que servía
él mismo al diablo desde su adolescencia.

25

Gregorio IX (1145-1241).
“Afirmaba que al menos un tercio de la población de Lorena tenía relaciones con
el demonio” (Testas).
26

221

son irrisorios → bien expresado. y aquí. precisamente. violenta por sí misma y no por un efecto de procuración venido de otra fuerza → escribir = practicar una violencia del decir (el decir como violencia.” 222 . la subjetividad es lo arrogante> imaginarse que alguien tenga que saber lo que personalmente pensamos sobre determinada cosa. borrarla. al “estamos en lo cierto” ⫽ teatro asertivo. nacimiento de la Escritura.. por ser a veces velada. me han recomendado ser más modesto. pero no las hay arrogantes: la arrogancia está adherida a lo “natural”. a lo “razonable”. se activa un instinto. se agita una voluntad. pero al revés... pasaje del discurso a la Escritura. un sedicioso en el campo de la abstracción y cuya agresividad. un apasionado. Digo solamente los límites entre los cuales se sitúa la cuestión: 1) Volver siempre (o partir de) la naturaleza asertiva del lenguaje (hay una naturaleza del lenguaje: la aserción): ad-sero. éste es el punto de vista desde el cual considero la cosa <.> Esa pretendida modestia me parece la mayor de las impudicias. combativo. → No tengo (o no tengo todavía) los medios conceptuales para teorizar esta posición (que supondría un “¿qué es la escritura?”). El escritor: un draufgänger. y abrir la boca para enseñar que no se posee la ciencia. precauciones. sino señuelo de la escritura. es decir. pase lo que pase). adjuntar a.) no bastan para liberar el lenguaje de su arrogancia. en la medida en que se sabe frase → es por ello que puedo decir. y no una violencia del pensamiento: violencia de la frase. sin operadores correctivos.. la lengua afirma (cf. 47 La Escritura. me han aconsejado decir siempre: ésta es mi opinión. es irrisorio hacer trampa: hay arrogancia en el lenguaje y las medidas “liberales” (operadores.. 322 ss Aserción Provocación Cioran. “Afirmación”) → esta aserción es indeleble: los medios verbales para atenuarla. etc. inversión paradójica: para Fichte. es asumir la arrogancia del lenguaje como un señuelo específico: no como señuelo individual (del sujeto que dice “en mi humilde opinión”) ni señuelo referencial (verdad-ciencia).7) LA ESCRITURA Fichte. anexar. 2) La única acción dialéctica contra la arrogancia. por Fichte. excesivo de una hipótesis loca (de Maistre): es Escritura.. un temerario. atenuaciones. es una abominable arrogancia <aquí. Bajo sus preocupaciones de apariencia neutra. un espíritu decidido. ¿puede ser arrogante? Mi respuesta inmediata (parcial) es: la Escritura es precisamente ese discurso que desbarata con seguridad la arrogancia del discurso. atraer a sí (cf. camufladas como problemas. no deja de ser real y eficaz. ad-rogo): en el estado primero. paradójicamente. que hay escrituras provocadoras (Maistre) o vociferantes (Bloy). en todo caso. “A menudo y de todas las maneras. sino solamente opiniones y conjeturas” → entonces.27 no un arrogan- 27 La cita de Cioran está abreviada: “.

el Diablo cojo. ver lo que se hace allí: Asmodeo.31 Pero para explotar la palabra. Cautivo en una burbuja.34 28 [Oral: “de arrebato del sujeto que escribe”. volúmenes. renombre. 6 te → este movimiento activo28 produce una testarudez de práctica. piel. planos. aparición.] 31 Palabra inglesa que se forma a partir del griego pan. Lesage:33 desde el punto de vista de la metáfora vital. Partiremos de esta distinción para aislar algunas facetas de la posición panorámica. “lo que se ve. en latín. una epifanía (epipháneia 32 = superficie) (⫽ visión apical del diablo. lo que brilla súbitamente. que la toma de Michelet de Jean Guéhenno. por oposición a alétheia. Asmodeo. sumergirse en las habitaciones. Barthes precisa que alterna las figuras de lo conflictual con las de la suspensión de lo conflictual. de ideas: creer en la importancia de lo que se escribe. 1726). es lo contrario mismo del panorama). no de convicción.] es un objeto a la vez intelectivo y feliz: libera el cuerpo en el momento mismo en que le da la ilusión de ‘comprender’ el campo de su mirada” (Roland Barthes par Roland Barthes. y no profundidad: nada más que una extensión. apariencia.Chaix-Ruy. no de lo que se piensa → por tanto: no fidelidad a la idea. 29 223 . 30 [Oral: antes de dar comienzo a esta figura. realidad”. 34 “El panorama [. un envoltorio (de muros) para penetrar: metáfora vital = la cáscara que hay penetrar para encontrar el núcleo ⫽ panorama: se vincula con un mundo sin interior: dice que el mundo no es más que superficies. en la medida en que está del lado de lo Neutro (= por ser una posición que desbarata los paradigmas y comporta un poder de paz). al menos a nuestro modo. agrega Barthes. del avión: levantar los techos. espectáculo”. Otros sentidos: “lado. 174)... Citado por Jules Chaix-Ruy. Para recompensarlo. OCIII. 2ª ed. por intermedio del inglés. abarcar todo el interior) → panóptico: agente endoscópico: implica que hay un interior para descubrir. EL PANORAMA30 Panorama Panóptico Panorama: griego: ver todo. y hórama. es liberado por un estudiante.] “Trabajemos”. 32 Palabra griega que significa “acción de mostrarse. debemos (como siempre) ponerla en paradigma: un panorama / un panóptico (edificio construido de manera de poder. de un solo vistazo.” 33 Alain-René Lesage (1668-1747) es el autor de Diable boiteux (1707. “todo”. le permite visitar las casas privadas e introducirse allí levantando mágicamente los techos. sino persistencia de una práctica = lo que el escritor llama “trabajar” (en su uso intransitivo): palabra de todos los escritores = la palabra final de Michelet a Hyères antes de morir: Laboremus29 (ninguna mística del trabajo ⫽ sumisión lúcida a la persistencia del lenguaje).

[Nota de Thierry Marchaisse. me quedé ante esa ventana. cuchilla. el tumulto estaban suspendidos. ante una ventana abierta desde donde la vista se extendía hasta el mar a una milla de distancia. desde los Estados Generales hasta el Terror: víctima del tribunal revolucionario. gran relato épico indio. como si estuviera congelado. la batalla.. al mismo tiempo que podía lanzar una mirada casi circular sobre una gran ciudad situada casi a la misma distancia. separado del fragor de la vida. pero siempre al alcance de la vista y en los límites de la memoria. un episodio de Mahabharata fundado en un sueño de este tipo: hace pasar. El Océano.35 → Es como un panorama del tiempo → panorama: contracción del tiempo hasta su abolición: un minuto de panorama = meditación potente de un tiempo detallado → transposición o intercambio del espacio y del tiempo. y continuada hasta el siglo VI de nuesta era. podía representar con bastante exactitud la inteligencia.1) ABOLICIÓN DEL TIEMPO: EL SUEÑO de Quincey. y la manera en que se mecía entonces. con su eterno aunque suave balanceo. último hijo de Kunti. Observación de de Quincey: shock exterior muy breve → en él. rey de los dioses..una noche de verano. en efecto. 2) ABOLICIÓN DEL SUFRIMIENTO: LA CALMA ALCIONIANA 240 De Quincey: visión bajo el efecto del opio (colina de Egerton. “La ciudad de Liverpool representaba la tierra con sus penas y sus tumbas alejadas en el último plano. cabeza atrapada. era un sabbath de reposo.] 224 . entre Liverpool y el mar): “. obra comenzada hacia 1000 a. XII Una cosa conocida del sueño es que contrae el tiempo. Arjuna es el tercero de cinco hermanos. que estaba alejado por primera vez. Ahora bien. 35 Arjuna es uno de los personajes principales de Mahabharata. C. engendrado por Indra. sin tener conciencia de mí mismo en tanto ser distinto en la escena variada que se desplegaba debajo de mí. Ejemplo del que duerme: la barra del baldaquín de su lecho le cae encima y lo despierta.. toda una escena. que una tregua garantizaba al corazón el alivio de sus cargas secretas. desde el poniente hasta el alba. Me parecía. la duración corta del contacto de esta barra fría con su cuello le proporciona un sueño completo: todo el desarrollo de la Revolución Francesa. Cf. y pasé toda la noche sin hacer un movimiento. guillotina. sobre el cual planeaba una calma alcioniana.. ante la inteligencia de Arjuna. todo un sistema metafísico. en el tiempo de un relámpago. que la fiebre.

que hace su nido únicamente en el mar calmo (presagio feliz). persistente): nacimiento sobre el mar. 1974. el panorama-ritmo-rumor → se podría hablar de una especie de función alcioniana del panorama (visión + ritmo). aquí. etc. que no ve el conjunto sino que “raspa” poco a poco los detalles. ejemplarmente actúa como una droga. suprime las contradicciones. el mar (= en Hugo). 92: “Es sorprendente constatar con qué constancia las formaciones psíquicas más diversas (sueño. quizá la única razón secreta por la cual lo he citado y comentado) = la calma alcioniana (dos veces en el texto): Alción. esa tranquilidad que. energías sin límites. que resuelve. fuera del mar (tema mítico). días alcionianos = los siete días que preceden y los siete días que siguen al solsticio de invierno. reposos sin límites. mito.” 225 . por ejemplo: importancia del cuadro histórico en Michelet: panorama intelectivo: estasis de la Historia que se inmoviliza bajo la mirada fascinada del historiador (panorama = droga de la conciencia. banal. neurosis. produce un efecto de inteligencia soberana. lejos de parecer el resultado de la inercia. colusión del origen y del agua (Thalassa. pero de todos modos. Inglaterra): temas. conciencia como droga) ⫽ aquí: romanticismo del norte (Alemania. se lee en la p. ave fabulosa. París. fascina. Thalassa.” Panorama a) desde luego.) representan con un mismo símbolo el coito y el nacimiento. pero de un solo movimiento. de Ferenczi). puede abolir la contradicción detalles / conjunto: ve todos los detalles. 36 Sandor Ferenczi. generoso. disparadores de la visión romántica: la noche.) b) De Quincey 1785-1859. o más bien (pues tema: palabra insatisfactoria.Droga Romántico un alivio de las fatigas humanas. bajo el efecto del opio. Confesiones de un inglés comedor de opio. La esperanza sembraba flores en los senderos de la vida y se reconciliaban con la paz que reina en las tumbas. Pero sobre todo me parece importante en este texto (= me gusta. inactiva) operadores. las dificultades: inteligencia del topo ⫽ 2) inteligencia panorámica. durante los cuales se dice que el alción hace su nido y el mar está calmo → bellísima imagen (penetrante. una especie de sobrenatural de la conciencia (quizás dos mitos opuestos de la inteligencia: 1) la inteligencia analítica. anestesia el sufrimiento. 1821. En la edición de 1992. Plena sensibilidad romántica → panorama: tema o incluso realidad romántica: para estudiar en este sentido. supra) → agudo (lúcido) ⫽ soberano. parecía el efecto de antagonismos potentes.36 y sobre todo menos mítico y más cenestésico: la calma mecida. Payot. los movimientos de la inteligencia se cumplían tan fácilmente como los del cielo –y siempre esa calma alcioniana sobre todas las angustias. folklore. en un solo tiempo (cf. Psychanalyse des origines de la vie sexuelle (1926).

226 .

diferente y opuesta: la de la perspectiva. Bordas. Alguien me hizo notar con justa razón que podría agregarse una tercera visión. 5 La coincidencia de los contrarios. leí por casualidad otra clasificación: Gilbert Durand:1 campo antropológico del imaginario: a) estructuras esquizomorfas (heterogeneizantes): principios de exclusión. 8 La parábola evangélica está en San Lucas. Gilbert Durand distingue el geometrismo mórbido. en el museo. con un ejemplo de Michelet y su “relámpago de eternidad”. visión de la ratio. 1969.6 lo encuentro: Susana y los Ancianos. no la del eros (cuerpo ligero). Imposible encontrarlo. 2 227 . 3) ¿Por qué la figura “Panorama”? Bayona. o tarta de crema de los historiadores de arte. Albrecht Altdorfer.2 b) Estructuras místicas (homogeneizantes): principios de analogías. París. la viscosidad o adhesividad. extendida: todo delante de sí) y la apical (visión desde arriba. de un protocolo mimético (protocolo histórico y local): imposición de la mímesis. de contradicción. un día. la pérdida del contacto con la realidad. 6 En la Pinacoteca. 2) Hablé al pasar de dos inteligencias: la analítica y la panorámica. asmodeana). p. el realismo sensorial y la puesta en miniatura o gulliverización. de identidad → “distinguir”: rectitud cortante. Ahora bien. Cuadro panorámico: terraza con banquete en contrapicado. justo: la visión perspectiva. en Munich. capítulo XIV. felicidad ascensional (muy bachelardiana) → búsqueda del cuadro. alumno de Durero → idea de una novela: búsqueda de un cuadro. 3 Gilbert Durand distingue en esta estructura la duplicación o perseveración.3 c) Estructuras sintéticas: antagonismos que se dialectizan. de Altdorfer (siglo XVI). la Spaltung (separación) y el pensamiento por antítesis. Tres suplementos para la figura “Panorama”: 1) Opuse dos estilos de visión: la panorámica (amplia.Sesión del 27 de mayo de 1978 SUPLEMENTO VII Brulotte. 4 Distingue la estructura de armonización de los contrarios. de similitudes → “confundir”. Desde nuestro punto de vista. mujer que se moja los pies. situarlo (incompetencia) → luego. jardines. pintor alemán (1480-1538). Inmenso dossier. que es el de una cenestesia de las visiones. vía oximorónica de la coincidentia oppositorum:5 es sin duda la visión panorámica. verdadero pastel. fosos. esta semana. 1 Les Structures anthropologiques de l’Imaginaire. el carácter dialéctico o contrastante y la hipotiposis futura. Extraordinaria sensación euforizante de levitación. contradicciones que desaparecen4 → “enlazar”.

→ Y bien. siendo niña. Todos los ecos de la memoria. está rodeada de la imagen de todos sus actos. todo el inmenso y complicado palimpsesto de la memoria se . los honores → ser indulgente. vieron iluminarse en su cerebro todo el teatro de su vida pasada <. pero lógico y sin disonancias. sintió nacer repentinamente en ella una facultad de captar el conjunto y todos los detalles. o una unidad → tema baudelairiano: Baudelaire retoma a de Quincey: “Por incoherente que sea una existencia. sorprendidos por un accidente súbito. formarían un concierto agradable o doloroso. conociera todo mi bien y no todo mi mal. vio en un relámpago su existencia entera con todos sus incidentes olvidados. (Es alcioniano lo que desencadenó la figura): una pariente de de Quincey... A menudo los seres. y eso. 2) Sin duda. sino en un solo cuadro. el hombre pertenece al infierno → papel del Purgatorio: darle al hombre un tiempo de detención.” y: “ese solemne apocalipsis de toda la existencia pasada” → leyenda conocida: la visión. sofocados bruscamente por el agua. 235 Purgatorio Baudelaire. en la muerte quizá y generalmente en las excitaciones intensas creadas por el opio. y en peligro de muerte. (→ Quizá –¿por qué no?– un sustituto laico e irrisorio de esa memoria: los jubileos. bajo esa perspectiva. todo el bien con que los otros habrán tejido mi vida: rodeándome del recuerdo de todas esas cosas por las cuales uno fue amado y que uno no conocía: como si. temo que iré al infierno. la unidad humana no está perturbada. con aquellos que no los rehúsan. si pudieran ser despertados simultáneamente.EL PANORAMA (continuación) 3) LA MEMORIA SOBERANA 286 Memoria del moribundo Boehme. pues me parece que.) 3) Esta memoria total es última (legendaria): la que le revela finalmente al sujeto humano su unidad. no por cuadros sucesivos.. Versión muy pura (aunque no literal) en Boehme: memoria final: tiempo en el que la conciencia retoma toda la vida y la juzga = el Purgatorio en Boehme: cuando se separa del cuerpo físico. el alma encuentra en el éter una imagen de toda su vida. tema cristiano. cae en un río y es rescatada in extremis: “Entonces. de Quincey. 1) Nuevamente. como de un calor. de todo el bien de mi vida: es decir. pues en la vida terrestre es llevado por el tiempo. en ese momento.. representada ante ella como en un espejo. la memoria total de los moribundos = panorama final y solemne. intentaré rodearme. Si ese espectáculo no lo incita a la contrición. 145 Unidad 228 Voy a anudar aquí los temas (los hilos): memoria / muerte.> En esas circunstancias solemnes. en ese momento solemne de la última memoria.

como un panorama cuyos planos están estratificados: sin sustitutos. “profundo” no debe crear ilusión: el palimpsesto se lee en una sola superficie. Para descender. trata de Marrac (OCIII. potencia suave → levitación: dossier clásico.” → imagen del palimpsesto: interesante. 4) LUGAR-TODAS PARTES Levitación Hutin. titulado “Un souvenir d’enfance”. 93). en sentido estricto. obra anónima del siglo XIV (citada por Hutin. vuelve invisible. pues es una imagen de la complejidad. cuya carcaza es mi cuerpo) → (Klossowski: Baphomet). Un pasaje de este libro.Palimpsesto Baudelaire. sino de que es real que has vivido).. 9 Novela publicada en Mercure de France en 1965. podría decirse: sin síntomas. de manera de calentar la Piedra.] 8 Frase extraída de Livre de la Sainte-Trinité. apenas nombrables. “Si se la cose en un lienzo fino y si se porta ese lienzo bien ceñido en torno del cuerpo. L’Alchimie. la memoria de las cosas antiguas. 4) Anotación personal: “A veces me vuelven ahora briznas extremadamente tenues. de mi primera infancia (en Marrac)”7 → es como si. basta con desajustar ligeramente el lienzo”8 (un verdadero avión personal. superior a la de las “cámaras” (secretas) –lástima que no haya sido la imagen-prínceps para hablar del inconsciente. no recientes (ley conocida de la amnesia). p. Alquimia: piedra filosofal: sostenida en el hueco de la mano. pero no. bajo las demás leyendas del palimpsesto” → “oculto”. 229 . 88 Freud. op.. extendiera su reino → cf. labios de niños separados para siempre de los besos de sus hermanas– viven siempre ocultas. sin máscaras y. euforia. por tanto. 147 desarrolla de golpe. pero vivas. “el libro que fingí escribir sobre mí mismo”.. de la profundidad: lo múltiple sigue siendo una cuestión de superficies: la imagen del palimpsesto es. acercándose a la vejez. asunción de toda la vida en el panorama del moribundo → Memento mori = me acuerdo → acuérdate del morir = acuérdate de que has vivido (no de que has terminado de vivir. uno puede elevarse en los aires tan alto como desee. 129 Sería plausible mostrar el lazo que hay sin duda entre el panorama y la levitación: soberanía.9 y sobre todo Freud: Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci: “El 7 [Oral: Barthes evoca el Roland Barthes para Roland Barthes. Muy bien dicho por Baudelaire en esta anotación muy bella (desgarradora): “Pero las profundas tragedias de la infancia –brazos de niños arrancados para siempre del cuello de sus madres. 188). cit.

“De todos los dispositivos. deseo infantil muy precoz. 1) KAIRÓS SOFISTA Y KAIRÓS ESCÉPTICO Sofistas y escépticos: más bien incompatibles.12 KAIRÓS Ho kairós = medida conveniente. Véase supra. 204. p. p. oportunidad. para decir lo siguiente (que es más “estructural”): Maistre: “No hay más que violencia en el universo. el panorama es un “escalonamiento de lugares del cual quisiéramos ocupar cada lugar. que dice que todo está bien.” A propósito. Sin embargo. Momento conveniente. conveniencia. 12 [Oral: para Barthes. oportuno. puesto que nada está en su lugar. 36). ambos: cierta idea idea del kairós. La noción es útil para señalar el carácter asistemático de lo Neutro: → su relación con la ocasión.” → La disforia: “sensación de que las cosas no están en su lugar”. Hay que matizar: 10 [En sueños]. es el momento. justa.) Dossier importante.12 Lugar-todas partes deseo de volar no significa otra cosa10 que el deseo ardiente de ser apto para los actos sexuales. órgano esencial. punto vital del cuerpo. la contingencia.. pero nos ha echado a perder la filosofía moderna. preferandum) está en todas partes: el contrario mismo de la arena ansiógena del ratón blanco. en tanto el mal lo ha mancillado todo. el a propósito. sazón. la arena circular es el más ansiógeno. Ho kairós: la ocasión (adjetivo: kairios). la coyuntura. y en un sentido muy verdadero. cada detalle”. las máquinas voladoras. cit. todo está mal. op.” (Leonardo. complemento emitido por Barthes y que figura en el texto de Freud. ⫽ panorama: sensación contraria: todo está en su lugar: incluso un panorama de desorden (de caos) no es disfórico (puesto que es un espectáculo captado por un sujeto exterior) → o más bien panorama: el “lugar correcto” (Sitio. en tanto que el recinto en Y casi no provoca reacciones emocionales primarias” (Comportement animal. ocasión → “Es tiempo. Hemos visto a Euríloco atravesar el Alfeo a nado para huir del discurso “agotador” de los sofistas.11 Sitio: se convierte en una especie de lugar-comodín que encuentra su función de “lugar correcto” en cualquier punto del panorama. renuncio a esta digresión.] 11 230 .

y que podía permitirse hablar de cualquier cosa a propósito13 (to kairo) → un arte del Instante Oportuno: kairóu chronou techné.. 231 . sentido psicológico para captar qué palabras y qué actitudes convienen al instante → concepción movilista que transforma al hombre de ciencia en hombre de arte. b) Escépticos Kojève.14 Referido por alguien que intentaba describir las “virtudes” del hombre psicoanalizado: “Su palabra cae en buen momento”. tacto sutil. 13 Jean-Paul Dumont precisa que se trata de Gorgias: “Gorgias fue el fundador del discurso improvisado. c) Los dos kairós En ambos casos. pero no puede imponerse en todas partes y siempre”. consistencia lógica del “desarrollo” craso de la sucesión y de la consecuencia: cf. asegurar cuando es necesario.” 14 La techné es el arte o la ciencia. es decir. Technái son los discursos-modelo de Gorgias. → Curiosamente. 182.a) Sofistas Sofistas... sin contradecir por ello lo que decía al hablar “escépticamente”. 251 Vocablo sofista. se trata de modificar la temporalidad del discurso: temporalidad normal. fascinado por el pirronismo. 57. velada. relato. en todas partes y siempre. cf. fragmentaria. compacidad. tuvo la audacia de decir: ‘¡Propongan!’ Él fue el primero en pronunciar estas peligrosas palabras. Proclamaba que poseía un saber total. Es por eso que el escepticismo auténtico se plantea solamente en ciertos lugares y por momentos. y que podía permitirse hablar a propósito de cualquier cosa. historia ⫽ temporalidad ligera. sometiéndose cuando es necesario” (“cuando es necesario” marca el kairós). móvil. inflexional. Kairós: oportunidad = fondo de la habilidad sofística: instinto. retórica: temporalidad pesada. Presentándose en el teatro en Atenas. fragmento 159: “Hay que saber dudar cuando es necesario. → El escéptico puede renunciar en todo momento a su escepticismo. horadada. 249. Así: Protágoras estableció la fuerza del a-propósito: dynamis kairóu. aunque sólo fuera por él mismo en el curso de su vida discursiva. demostrando que poseía un saber total. Pensées I. narración. 27 Muy diferente es el kairós del escéptico.. Pascal. “pero se contradiría si dijera que algo debe ser dicho necesariamente. El escepticismo no puede convertirse en una actitud discursiva permanente y universal sino a condición de transformarse en dogmatismo.

Hay entonces tensión continua. que es muy claro: “Para los escépticos.” Y también lo siguiente. el sistema virtual del escepticismo sería el dispositivo de defección del control.15 del blanco → se trata de deshacer el tiempo del sistema. según el derecho y las leyes en vigencia. “prudencia”. oían. duración del acecho → discurso del control: “el buen momento” = arma de poder: diríamos hoy: sentido político. 17 La palabra exacta es “significación”. exaltado. podemos entonces suscribirla. 2) VALIDEZ Y VERDAD Sofista o escéptico. no para la verdad: esta sensibilidad ha dado el estructuralismo: análisis de las reglas de validez del sentido. p. o de una representación. cuando valoramos precisamente aquello que Hegel no valora: Descripción de Hegel del escéptico en relación con el kairós (con la contingencia): “Lo que tenía valor de ente y de pensamiento toHegel. sino solamente de una certeza. simplicidad y pura confusión. pero eso no tenía para ellos el valor17 de una verdad.Pero: a) Temporalidad del discurso sofista por intermitencias. de una convic807 ción subjetiva. zig-zags. su unidad consigo mismo = algo completamente vacío: “Es en realidad la contradicción lo que se suprime enteramente. del discurso –por ejem15 Véase más arriba. según lo que reclamaba la prudencia (sophrosyne :16 útil en la anarquía de las contingencias). pero [tenía para ellos el valor de una] representación según la cual se dirigían en su conducta. Los escépticos se dirigían según lo que veían. no para considerarlo una verdad. 16 232 . reconocido– implica una filosofía cuya instancia no es la Verdad → Hegel delimitó bien el desafío de la contingencia. para regularse en la vida.” Escéptico: actúa según leyes que no pasan por verdaderas a sus ojos: su conciencia es una existencia completamente empírica. 775 maba para el escéptico solamente el valor de algo fenoménico. pero la diferencia viene luego. En griego. de impedir que el sistema se estabilice. Si hablara todo el tiempo de la contingencia (coyuntura). el ser sensible tiene 768 por cierto validez. b) Temporalidad del discurso (de la conducta) escéptica: hay tiempos para nada: tiempos del tacet. es decir que su descripción es buena. su realidad = contingencia completa.” (Habría una sensibilidad para la valiEstructuralismo dez. de incluir momentos de huida. pero como fenómeno. del a-poder. 70. capturas: la caza del “buen momento”. el kairós –promovido.

que es un ser verdadero. porque puede tener valor de: “Nada que decir (que escribir)” = sentido de Paludes.) Distinción importante para comprender cómo el escéptico (y. desde luego.. eflorescencia del fenómeno. no dogmático–. Querer explicarlo primero es restringir inmediatamente su sentido. sin juicio. la palabra akolouthía que es de la misma familia: “Mache tiene un antónimo. marcadas de una especie de irrisión. Akolouthía tiene otro sentido: el cortejo de amigos que me acompaña” (OCIII. 178 La contingencia.. la eliminación de la trampa).. mediante el kairós. “compañero de ruta”. ni de la ignorancia. 25 Tao.” 233 .> sin embargo. como reino. por ende. Digo “irrisión” como imagen endoxal. la mundanidad.La vida como guía Escépticos. contrariamente a la doxa. se convierte así en garante del no-sistema –cf. en cierta manera. Lao-Tsé no pone en duda el mundo (como lo hacen las filosofías indias). Texto para estudiar. la lingüística. el escéptico empírico. puede tener valor de radicalidad: vincular con lo que Baudelaire dijo del H: causa en el hombre “una exasperación de su personalidad y un sentimiento muy vivo de las circunstancias y de los medios”: la mundanidad funciona como una Droga. Los fenómenos existen. el ser manifiesto.18 sin intentar evitar ni protegerse de nada. que suele asimilar escepticismo y muerte. del relato–. una 18 Akólouthos: en griego. Grenier. el ocio. Pirrón: “Había tomado la vida como guía: akólouthos den kai to bío.” → La “vida”. la sumisión al arrebato del kairós. “que acuerda con”. Akolouthía: la superación de la contradicción (interpreto. 19 En las palabras preliminares de este libro escrito en 1895 se lee: “Antes de explicar a los demás mi libro. es decir. es ambivalente: 1) Kairós: de kairós en kairós. el Tao (Grenier): “El ser manifestado existe. también. no de su verdad = metadiscurso de la validez: la lógica.19 se lo ha relacionado además con el eleatismo (Zenón de Elea). especie de apetito de la contingencia: puede expresar el “vacío” en su desolación. Aquí no hay doctrina de la ilusión. nada dice (ésa es. la pusilanimidad. para reestudiar bajo esta perspectiva: Paludes de Gide (1895) = especie de Tratado de la Contingencia. → Radical. 875). del kairós. creo. al menos en tanto fenómenos <. de Maya ni de Avidya. proviene de un no-ser. lo Neutro) –pero. pues la “mundanidad”.” 3) AMBIVALENCIA DEL KAIRÓS Paludes Baudelaire. Ahora bien. 15 plo. Véase también en “L’image”.. está continuamente del lado de la vida. espero que otros me lo expliquen a mí.

el objeto que escamotea: ningún sistema de matrimonio o de celibato. como noley. 22 Palabra inglesa que Barthes toma del vocabulario de los etólogos. es necesaria toda una obra (Le Temps perdu) para que la mundanidad sea superada y desplazada por la escritura: es una revelación que no se produce sino al final: la escritura aleja la mundanidad (el kairós). como no-sistema. o arte de la no-ley. por cierto!– problema de los nueve puntos: unir mediante cuatro líneas rectas sin levantar el lápiz del papel:23 20 [Oral: Barthes destaca “el carácter tortuoso y prostituido de todo escritor”.” → Esquive perfecto del sistema: el kairós mismo no funda un sistema (como en los sofistas). pero él le dijo: ‘Ya no es tiempo.’ Ella lo incitó nuevamente cuando pasaron algunos años. del no-sistema → el estado neutro del kairós consiste en esquivar la sistematización misma de la contingencia. característico de la inteligencia”. la mundanidad como sistema. pero al término de una larga iniciación. hacerlo comprender). I.Diógenes Laercio. un tiempo energético: el momento en sí en tanto produce algo. como arrogancia → se podría decir: lo neutro escucha la contingencia. 52 de las posiciones de lo Neutro) que escribir sea un bien supremo –y hay formas de mundanidad que son escrituras:20 en Proust. 4) EL SATORI El kairós = un elemento. 232 Descubrimiento brusco de la solución de un problema (= característica de la inteligencia) = insight (= “intuición”)22 Ejemplo clásico de insight –¡menor. no es tiempo todavía. 23 Va hasta el pizarrón para dibujar el esquema. Y con más razón. 2) Enfrente (pero no es estrictamente contrario): el kairós. por Zeus. a partir del léxico del libro sobre el comportamiento animal: “fenómeno de descubrimiento brusco de la solución de un problema. de un drama con nuevos episodios. ni siquiera personal (muy difícil llegar a él y.] Sobre el kairós del deseo. a) En el campo de la racionalidad. 1148). pero no se somete a ella21 → puede haber finalmente inversión del kairós: el “es tiempo” se convierte en “ya no es tiempo” → Tales (uno de los siete sabios): “Su madre lo exhortaba a casarse. la contingencia. sino interiorizado). un cambio: es una fuerza → kairós no táctico (no para atrapar al otro. sobre todo. y él le respondió: ‘No. Véase La Chambre claire (OCIII. 21 234 . de la empiria Comportamiento animal. una imagen alta de lo Neutro.

pero ciertamente ninguno habría imaginado que se trataba de la obra de un pequeño gusano. Quizás. por ende. si antes del descubrimiento de la seda. Bien señalado por Bacon: idea de que las grandes invenciones no vienen de un perfeccionamiento de las cosas conocidas. Ejemplo: la seda (cito a Bacon porque el texto es bello): “Del mismo modo. o de las plumas y plumones de algunas aves.. 235 . o del pelo más delicado de un animal.. del pasaje de la magdalena. 1993. Ser inteligente = ¿audacia moral? Insight (racional) = aquello en lo que no pensamos (importante para lo que seguirá sobre el satori.   4 3       1   0 2 Organon. tanto como en brillo y suavidad. del momento en su pura excepción. de algo inaudito. literalmente. especie de ejemplo occidental del satori: la magdalena de Proust. desde luego. con la definición. sino de una mutación. el tintineo y la servilleta: “Como en el momento en que saboreaba la magdalena. una imagen endoxal de la causalidad. y quizá lo Neutro) = lo que está en una continuidad lógica esperada.” b) Fuera del campo de la racionalidad Blanchot. alguien hubiera hablado de un hilo para la fabricación de vestimenta y muebles que superara ampliamente al hilo de lino y a la lana en finura y resistencia a la vez. o más bien los bloquecitos. heterogéneo. 109 Insight = prolongar fuera del cuadrado: insight = uno tiene derecho a hacerlo. y de una obra tan abundante. La carencia de insight = perderse el kairós: vendría de una prohibición que uno se impondría. toda duda intelectual se disipaban. 24 Un acceso de incandescencia del kairós. 58. pues 24 Se trata. apenas con la descripción. en Le Livre à venir.”24 El satori zen no tiene que ver con el lenguaje ni.. que se renueva y reproduce todos los años. “L’expérience de Proust”. 262.. por tanto. Livre de Poche. sobre este pasaje de Temps retrouvé. los hombres habrían pensado que se trataba de alguna planta oriental. p. su potencia absoluta de mutación = el satori (palabra zen). cit. toda inquietud sobre el porvenir. intraducible. op. Véase Maurice Blanchot. párr.

487. reflexión”. 30 Ideólogo del escepticismo citado por Hegel. de agony (primitive agony)26 (el abandono absoluto. y dentro de mí había una sensación de absoluta seguridad” –esto me hace pensar en el cuadro de Friedrich El naufragio de la esperanza en el mar de hielo.” La skepsis.27 En un modo visiblemente degradado.] 27 [Oral: “del romanticismo alemán”. significa “percepción por la vista”. en chino. Sin embargo. precisa Barthes. es posible concebir especies de satori estéticos (con efecto estético). iluminación. Hamburgo25 → la intensa desolación de este cuadro produce en mí una especie de catástrofe. pintor alemán (1774-1840). no tuviera ninguna validez para la conciencia de sí. “examen. 29 El no-actuar. ¡Es eso! Suzuki (II. 584). Lo cita a menudo en Fragments d’un discours amoureux. 1821. Satori: especie de catástrofe mental que se produce de golpe → experimentada por Buda bajo el árbol de Bodhi = nirvana alcanzado en el transcurso de la vida terrestre. Escépticos: meta de la skepsis (“observación intensa”):28 la ataraxia (cf. 773 nos encontraríamos con el lenguaje cristiano: conversión. pues el satori no ilumina nada → contradicción: disipa la duda. Relatos de satori: extremadamente raros (eso tiene además algo de frustrante). resolución”. 329. En todo caso. mientras que el satori no es descenso en sí de una verdad. 26 [Oral: Barthes menciona a Winnicott. pero no en beneficio de una certeza. “La crainte de l’effondrement”. eterno. la pérdida de la Madre). es el título del rasgo siguiente. 332 76 Hegel. 236 . Wu-wei):29 “La ataraxia sigue el descalabro de todo finito como la sombra sigue el cuerpo” → Sexto Empírico30 compara esta ataraxia (satori) con el kairós del pintor Apeles: al pintar un caballo y no pudiendo captar perfectamente el sudor. satori de Hakuin (Zen moderno. inmensa concentración mental: “Tenía la impresión de estar congelado en un campo de hielo que se extendía miles de millas. Este cuadro es evocado en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. I. c) “Es eso” La palabra del satori = la exclamación. “reflexión. logrando así una imagen fiel del sudor. pero quizá el satori no es más que el revés (o el derecho) de esta catástrofe. por ejemplo. 617): “Llegará el tiempo en que su espíritu estará súbitamente detenido como una 25 Caspar David Friedrich. en tanto finito. sino más bien brusca salida al vacío: “iluminación” no es buena palabra. Sobre este punto preciso: OCIII. de un dios. en nosotros.Suzuki. tomó finalmente la esponja con la cual había lavado el pincel y en la que todos los colores estaban mezclados y la arrojó airado contra el cuadro.] 28 Hegel: “La meta de la skepsis era que todo determinado. en griego. apatía. satori: breves destellos quizá del lado del romanticismo. Japón siglo XVIII): de golpe.

] 237 . [Oral: “Este curso fue hecho para perecer enseguida”. su contingencia. El curso. en la 31 32 En sánscrito. agrega Barthes.rata vieja atrapada en un rincón. su “caducidad”. Freud) → Oponer dos fórmulas sin embargo próximas. es eso!’” → El satori rompe con la visión corriente que aclimata. pero aceptar que en ese “buen momento” se devela su carácter perecedero: momento que pasa y cuya caducidad es aceptada. siempre sucede así: flagrante en el caso del duelo (pues sabiduría bien intencionada): “Comprobará que es siempre así: su duelo seguirá un proceso conocido” (cf. que reduce lo incomparable a lo comparable: palabra de la sabiduría popular (proverbios) y de la ciencia: lo que nos sucede no es singular. sino más bien “consagración”. Entonces habrá una inmersión en lo desconocido con el grito: ‘¡Ah. sino que le da un valor activo: no es “resignación”. el reloj que de detiene. incluso la publicación eventual son derivas no esenciales. querría decir que se acepta su fragilidad. suponiendo que este curso sea un kairós (algo oportuno). Así. querida → Neutro: no solamente reconoce lo perecedero. en última instancia. “extemporáneo” (preparado y administrado inmediatamente): no es un “monumento” → los micrófonos. conservar su sentido de “buen momento”. domestica el acontecimiento haciéndolo entrar en una causalidad. las notas. Kairós satori 5) LO PERECEDERO Se puede desplazar un poco la noción de kairós. pero oponerlas rabiosamente: “¡Es así!” / “¡Es eso!” Gregarismo Leyes de la especie Fatalidad “Tat” = así 31 Tal Lo absoluto de la contingencia Causalidad Generalidad del lenguaje Ciencia Proverbios etc. el “una sola vez y se acabó”. una generalidad. es decir: no corresponde censurarlos. pero no forman parte del tiempo del curso:32 cf.

puesto que tenemos amigos. soportan el nuestro. corpulenta y soberbia. pues los orígenes son inextricables: fijeza de la materia de escritura: pasmosa. p. Dominadora. data de 1882. en los que me rodean: en el fondo. 33 [Oral: Barthes explica que se bloquean los relojes en la Cámara de Diputados si el tema debatido no ha podido ser resuelto en el tiempo impartido. 554. Madame Josserand34 (PotBouille). estructuralmente. uno de los orígenes. 35 Wu significa en chino “no”. soportamos algunos querer-vivir. 2) WU-WEI Maspero. 1993. evaluación del otro se resume a: ¿qué es de su querer-vivir? ¿Qué estilo. hasta la locura. París. → Pensaba. impresionado por el querer-vivir de algunos personajes novelescos: primero. qué calidad? ¿Cómo soporto el querer-vivir del otro? ¿Habría podido vivir con Charlus? ¿Madame Verdurin? Esto: diferencial. Gina Gourdier-Servenière y Véronique Lavielle (dir. Dictionnaire d’Émile Zola. décimo tomo de los Rougon-Macquart. desorienta el querer del vivir. toda “psicología”. Es. pensando en otros. un Neutro: lo que desbarata el paradigma. a su hermano su avaricia. pues evidentemente. le reprocha a su esposo su incapacidad. sacrifica todo a la apariencia.). 38 Allí se encuentra la noción fundamental del Tao: el no-actuar. no es lo contrario del querer-vivir: no es un querer-morir: es lo que desbarata. muestra su moral: vale más causar envidia que piedad. Charlus (querer-vivir. Pot-Bouille. e inversamente. El Wu-wei:35 evidentemente.] 34 Madame Josserand: “Cuarenta y ocho años en 1861. el Wu-wei. luego. hasta la muerte). quererdesear. uno de los orígenes. conocimiento. cada uno tiene un querer-vivir y. querer-asir implacables. a sus hijas su torpeza para encontrar marido” (Colette Becker. pues. En un sentido: el curso: remake de Le Degré zéro de l’écriture) – entonces. 238 . amantes-mujeres: Madame Verdurin.Cámara de Diputados33 → = paréntesis: lo que no es ni afirmado ni prohibido → del orden del “¿por qué? / ¿por qué no?” WU-WEI 1) EL QUERER-VIVIR Querer-vivir En el origen lejano de este curso (o al menos. descripción. Robert Laffont. la novela de la pequeñoburguesía. esquiva.

Watts en Le Bouddhisme Zen. o servirse al mínimo. imponer la propia verdad. reprobado ⫽ un “no elegir” asumido. Las demás citas son versos de este poema. su kairós. Este: extremadamente difícil. Eso es lo que se llama la tranquilidad en el desorden. Song-t’san escribió un poema célebre (el “Tratado de la fe en el espíritu”) que contiene la primera alusión clara y comprensible del Zen.” 3) FIGURAS DE OCCIDENTE Todo nuestro Occidente: ideología moral de la voluntad. pues choca con la opinión. una ascesis. lo que se dice de él: su “momento”. todo estaba en destrucción.). no servirse de la propia sabiduría. 36 Citado por Alan W. muy consciente de esta dificultad: un poema (Tao + Zen) dice: “El Tao perfecto no ofrece dificultad. una espiritualidad: “No te opongas al mundo sensorial”. op. de la propia sapienza. y especialmente “progresistas”.Paradigma No dirigir Diógenes Laercio II. Occidente: tierra del proselitismo → por ende. Por ejemplo: la Fusión del Soplo (Lien Ki) es superior a la Conducción del Soplo (Hing K’i). vergonzoso. dominar. Ahora bien. al azar de mis lecturas. enloquecido. hay dos “no elegir”: un “no elegir” agitado.. todo estaba en construcción. no finalizar su fuerza. vivir. Cf. u otra forma de la paradoja. evidente que las figuras occidentales del Wu-wei son raras y sobre todo parciales (si hubiera un sabio tao. O también: no servirse de la propia fuerza: por ejemplo. 239 . Ver bien la paradoja del Wu-wei (para nosotros. Citaré. 191 No elegir Watts. diría.”36 Esa no-elección no es una abstinencia sublimante.> Para él. pulsional. Es cierto: exención del querer. forma socializada. tendencias. etc. sin actuar sin embargo con imprudencia. Para Leang Li (Grenier 68): “. calmo. Pero “espontáneo” no es bueno: para nosotros. Estaba dispuesto a seguir todo <. daña la imago → hay que asumirlo → Tao.. 107 En el Tao: Wu-wei: se dice a veces: lo que privilegia lo “espontáneo” en detrimento de lo “voluntario”. según un puro fin de protección. anti-intelectualista. sino según lo que dice. aspectos de algunos individuos. en estas palabras: “El sabio no lucha” (recordar que se trata de un pensamiento pagano: la ausencia de lucha no entraña la obtención del cielo). de prudencia.. cit. La tranquilidad en el desorden significa la perfección. tres figuras del Wu-wei (de lo Neutro).” La actitud profunda del Wu-wei del Tao = no elegir. del querer (asir. no según el personaje mismo. Pirrón: “filosofaba según el razonamiento de la duda. dejarla en el lugar. por definición no lo conoceríamos): solamente. connotación salvaje. su individuación. Wu-wei: no dirigir. occidentales): subversión potente de todos nuestros valores morales.. / salvo que evita elegir. momentos.

especialmente el Zen (más que el Tao). según el Tao. ¡no rehusaba el mundo sensorial! b) El príncipe Andrés Tolstoi. Leonardo. propiedad? 240 Se conocen las relaciones de Cage y Oriente. en su opacidad ejemplar. lo que implica un despliegue de viva energía agresiva. Andrés viaja en primavera: visión de un roble: “La visión de ese árbol provocó en él una eclosión de pensamientos nuevos. la “profesión” de Cage no es posible. c) John Cage Cage. es decir. Digamos que. sino a partir de cierto empirismo –se dirá. 19 “No se podía desconocer en él cierta inercia o indiferencia. Leonardo se distinguía por su humor pacífico. la influencia de Suzuki... y llegó. occidental. aunque participaba del Wu-wei.. su alejamiento de toda lucha partidista y de toda querella. quizá demasiado . impregnado de cristianismo: Wu-wei. ligado al “desencanto”. para matizar el Wu-wei con respecto a la sublimación): a Leonardo le gustaba seguir a los condenados hasta el último suplicio para estudiar sus rasgos descompuestos por la angustia y reproducirlos en sus cuadernos. En una época en la cual cada uno buscaba conquistar el mayor espacio posible para su actividad. concebía también armas ofensivas crueles para César Borgia (entró en el servicio de César Borgia como ingeniero militar jefe) = lo que Freud llamaba la “sensibilidad femenina” de Leonardo. Era suave y afable con todos. sino realizar simplemente su vida sin hacer el mal. Daniel Charles: “Su actitud es siempre de aceptación. comprender que la declaración. desesperados pero plenos de un encanto melancólico. –Lo que usted rechaza es ser exclusivo. una vez más. 542 Figura de La Guerra y la Paz. lo que es normal en el universo tolstoiano. En el curso de ese viaje. pero solamente si me encuentro en un conjunto de circunstancias donde nada de lo que decido puede llegar a afectar a los otros.” Notar (esto es importante. sin agobiarse. ese diálogo con su intrevistador.” Notar. a la melancolía: tonalidad levemente masoquista. a esta conclusión desencantada pero tranquilizante: que no debía emprender nada. 47 ¿Cf. De allí.. puedo elegir pollo en lugar de bistec. sin desear nada. ¡eso no molesta verdaderamente a nadie! (Adhiero plenamente: sin embargo.a) Leonardo da Vinci visto por Freud Freud. querer algo. “Leonardo”. –Puedo querer algo. Si como en un restaurant. sometió su manera de vivir a un nuevo examen profundo. –Intento no rechazar nada nunca.

103: “Por producir bosques.. que es un Wu-wei barato. por temor a ser castigado. 4) LO SAGRADO Grenier. es decir. La casi totalidad de los hombres se imagina que ser juzgado apto para algo es un bien. El canelo es talado porque su corteza es un condimento buscado. la montaña atrae a los que la despojarán. no hacer nada bueno. Cf. Tao. logró ser inútil. 39) (Y aquí aparece paradójicamente el tema de lo sagrado). los celos divinos. que no la acepte. la carne activa el fuego que la asa. mentalidad arcaica griega: phthonos. Un taoísta. Yang-Chu. en el Café de Flore. Grenier.. o incluso no paranoico ⫽ pues el pollo o el bistec del otro puede inducirme a interpretarlo..” Grenier. Dejando gotear su grasa. interpretaciones = campo idealmente no neurótico.” ¡Maravilloso! El estatuto fundador de lo sagrado: ¡no ser bueno para nada! El único peligro es que lo sagrado no sea eterno: puede haber sociedades donde se comprenda que es inmoral no hacer nada y donde se talen los robles inútiles y sagrados. la ventaja es ser juzgado inepto para todo. 241 . p. 108 Dodds. 103 Tao.. disimulado a partir del momento en que se lo diga. porque no era bueno para nada. Éxito demasiado flagrante. lo que es para él la mayor utilidad. → Estoy obligado entonces al liberalismo. Se corta el árbol de barniz para quitarle su savia preciosa. a juzgarlo.fácilmente: norteamericano–) → en efecto: empirismo = lo que no se complica con significaciones. manteniendo bien cerrada su boca. El roble sagrado no fue alcanzado por el hacha. no demasiado sólido. sobre todo si hay jactancia → conlleva un peligro sobrenatural (Dodds.> Actuar como si no fuéramos buenos para nada”. p. particularmente individualista y pesimista. a captarlo en el vértigo (sin dispositivo de seguridad) del me gusta / no me gusta: estoy obligado a soportar el gusto del otro. promulga las reglas de conducta (a partir del Wu-wei): “No hacer nada malo. por temor a adquirir una buena reputación y que nos carguen de funciones absorbentes y peligrosas <. Por ejemplo: me molesta la manera en que una joven. en tanto me lleva a lo imparticipable de su cuerpo –¿quién puede decir si soportamos verdaderamente la alimentación del otro? Puede que no comprenda la alimentación del otro. El ideal del Tao sería ser sagrado sin que se vea: contradicción en los términos: un Wu-wei invisible. mediante un gesto rígido de falsa distinción. 39 Tao. siempre sorprendente: articula bruscamente el Wu-wei con una noción inesperada: lo sagrado –pero de manera muy irrespetuosa. En realidad. come empujando el bocado con el cuchillo sobre el tenedor.

5) ABSTENERSE Wu-wei: encuentra la abstinencia. sección media (pecho). que es como su acto fundador (si puede decirse. y por eso es necesario que el huésped muera. 20 Ya he hablado varias veces. una práctica reemplazó el ayuno: ya no bajo una coartada religiosa (purificación. la Señorita-Blanca (el pecho). así llamado porque el cinabrio es el ingrediente esencial de la droga de la inmortalidad. Por ejemplo. los Tres Gusanos (o los Tres Cadáveres)38 → el Viejo-Azul (la cabeza). Es un grado cero abierto a varios significados. tres abstinencias: a) La abstinencia dietética Maspero. penitencia). racional. avena. farináceas. calóricas + misma idea (es la mía) que aquellos que viven mucho tiempo son delgados: los gordos mueren jóvenes. 917). Recordarán el cuerpo tao:37 dentro. sino bajo una coartada cientificista. mijo. Todo esto diseña un campo mítico: vivir delgado (en la abstinencia de calorías) = vivir Neutro (alegremente). Pero (quizá) no ver en el “abstenerse” una imagen banal de lo Neutro banal. pues acto privativo). sección inferior (vientre y pierna). pues quieren ser liberados. la relación estrecha entre cura y religión)39 → los tres gusanos = la grasa: para eliminarla. en la laicización del mundo moderno. porotos) → dossier de la abstinencia de alimentos: práctica religiosa (y a veces. médica. y desde el año pasado. trigo. el Cadáver-Sangriento (cuerpo inferior) causan la decrepitud y la muerte. 38 Maspero: “Están instalados dentro del cuerpo antes del nacimiento. mágica) del ayuno: ¡no bastarían libros enteros! Solamente sugerir que.” Véase “L’image” (OCIII. Cada una tiene su centro vital. especie de puesto de comando: son los tres campos del cinabrio. en un seminario lejano. b) La abstinencia patética Rousseau. 242 . se “interrumpen los granos”: hay abstinencia precisamente de “cereales”. total de abstenerse (del mundo) inflama al sujeto 37 Henri Maspero: “El cuerpo está dividido en tres secciones: sección superior (cabeza y brazo). higiénica: la cura de adelgazamiento (ya señalé.” 39 Véase “Encore le corps” (OCIII. El adepto debe entonces desembarazarse de ellos lo más rápido posible: debe interrumpir los cereales (de los que se nutren los tres gusanos) = la abstinencia de los cereales (los cinco cereales: arroz. es decir. del “abstenerse” tao. 6 Abstinencia: puede ser tomada en una llamarada imaginaria: la decisión radical. 874).

de “creencia”: abstinencia filosófica: lejos de lo dogmático. porque lo que quiere Rousseau es escapar de las imágenes (de sí mismo) que lo hacen sufrir tanto (al menos. en 1576. se “homocromiza” (operación de lo Neutro) para escapar de los depredadores → ¿imaginario? Sí.(llamarada paranoica): Rousseau (Promenade I): decide “abstenerse”. no revisar. de “posición”. al double bind:40 como el animal que se contrae. hacer el no hacer. gano yo. un poco brutalmente. su edad (42 años). haga lo que haga: cara. para descubrir en qué o dónde no se abstuvo (pues fue un hombre muy involucrado en su tiempo y públicamente): es decir. y eso es todo lo que puedo ser.. sino la relación de tentación que hay entre el pirronismo y lo Neutro → habría que interrogar cuidadosamente a Montaigne: vida y obra. 40 La definición de Bruno Bettelheim aparece en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. para “anularse”: “Mi corazón se purificó en el cáliz de la adversidad <. pues no tengo con ellos relación real. 594): “Situación en la cual el sujeto no puede ganar. manipulada por los intelectuales desde hace veinte años. no pudiendo actuar sin perjudicar a otro o a mí mismo. abstenerme se convirtió en mi único deber. la metáfora misma de lo Neutro). ni sociedad verdadera. en el reverso. ceca. al arrinconamiento. c) La abstinencia pirroniana Abstinencia de la elección de idea. practicar el Wu-wei.> Ya no tengo que alabarme ni que criticarme: soy desde ahora nulo para los hombres. No pudiendo hacer ningún bien que no se convierta en mal. y lo cumplo tanto como es posible. → Montaigne.” 243 . eso cree él). hace acuñar una moneda con sus armas y.. pierdes tú. sino afinar la doctrina sartreana del compromiso.” → El “abstenerse”: respuesta mínima a la trampa. es anularse como fuente de imágenes: lo que busca es el reposo del imaginario (quizá. una balanza en equilibrio y una divisa pirroniana: “Me abstengo” → A menudo he señalado no la afinidad.

244 .

su respuesta es la del eco. b) Hay acción (responder).” b) Pirrón En los pirronianos. sobre todo símbolo del ego.Sesión del 3 de junio de 1978 1 WU-WEI (continuación) 6) LA APATÍA Otra noción.. p.> “Al que está en sí mismo sin que las cosas se queden en él. terminología flotante entre ataraxia y apatía:2 1 Se trata de la última sesión. Eso es lo que lo vuelve capaz de cargarse de todas las cosas sin que ellas lo afecten” <. “Los pirronianos parecen haber hablado infinitamente de ataraxia y de apatía. la doxa: apatía = muy mala imagen: ¿contra-imagen? ¿Asunción del escándalo paradójico? Siempre del lado del Tao y del pirronismo. donde espejo. pero no apropiación (querer-asir): “responde sin retenerlas.” → Notar: a) El espejo tao no tiene el costado pasivo y mecánico del espejo occidental (espejo que habla: solamente en la magia maravillosa): responde (sin retener). responde sin retenerlas. del Narciso. Pero para nosotros (desde Hegel).. las cosas se le muestran tal como son. próxima del Wu-wei: la apatía. o actitud proyectada. la actividad misteriosa de un “agua tranquila y clara”. 112 No la misma temática que para nosotros. 2 245 . no conduce las cosas ni va delante de ellas (como lo exige la cortesía). tiene belleza. su inmovilidad es la del espejo. hay en realidad una diferencia esencial entre la ataraxia o la “apatía” pirroniana y la ataraxia de los estoicos” (Dumont. su movimiento es apático como el del agua. a) Tao: la imagen del espejo Grenier.. 201). Chuang-Tsé: “El Perfecto usa su espíritu como un espejo.. Si interrogamos la imago social.

sino solamente el que vive como Pirrón) no hace o no dice nada sobre nada –pero es difícil. Aristóteles introdujo en “apatía” / “politización” una medida: la mejor democracia: aquella en la que el ciudadano no es ni demasiado apático ni demasiado participativo. porque la versión antigua (griega) es interesante. no es el adepto a un sistema. imagen muy actual. Démocratie antique et Démocratie moderne. poco importa el partido: lo Neutro es más enemigo que el enemigo: es la bestia que hay que matar. c) La apatía política p. 21 reposo total. 40.3 En la Grecia antigua (⫽ pirronismo): apatía condenada por todos aquellos que han pensado lo “social”: 1) Solón: “El que en una guerra civil no tome las armas con uno de los partidos.” → Expresión pura de lo anti-Neutro: obligación de elegir. porque es candente (la “despolitización” que merodea) y luego y sobre todo. 81. en efecto. op. posible en un vacío absoluto: el “pirroniano” (otra vez. no se encontrarían muy a menudo y no experimentarían tampoco la necesidad de ese tipo de reunión”5 → ¡“la necesidad de ese tipo de reunión”! ¿Qué diría 3 [Oral: Barthes indica que su saber es “de segunda. 48 Cito este problema primero. 64. ¡sobre todo en el mundo actual!–. o más bien (más sutil y más provocador) “se deja agitar por cualquier ola”. los únicos en pensar <sin duda. VII. los demócratas griegos> que un hombre que no se involucra en la política merece pasar no por ciudadano apacible.] Citado por Finley. tercera o cuarta mano”. 7.Kojève. será castigado con la atimía (privación de los derechos cívicos) y no tendrá ningún derecho político. 2): “Aquellos que participen en el gobierno de la ciudad pueden ocuparse también de sus asuntos privados. 5 Citado por Finley: se trata de la Política de Aristóteles. completa inercia.”4 → ¿La obligación de politizase sería al fin de cuentas una herencia griega? 3) Como siempre. que excluir: tiranía del paradigma en toda su pureza. Démocratie antique et Démocratie moderne. cit. 1319a 19-38. Somos. p. VI.. 2. sino por ciudadano inútil. Imagen en efecto sutil (e interesante). 38. 4 246 . como consecuencia de su dispersión en el campo. un dogmático. 49 81 Política. véase Moses I. “existiría entonces un país que comportara un vasto territorio rural y una población relativamente numerosa de agricultores y pastores que. y aquellos absorbidos por las obligaciones profesionales pueden mantenerse al corriente de los asuntos públicos. pues la metáfora remite contradictoriamente a una inmovilidad en el movimiento (siempre la tranquilidad en el desorden): es exactamente la deriva. 2) Pericles (Tucídides. 1319a 19. Finley.

siguiendo una cita un poco aterradora. de la responsabilidad. Marx ou crève. comparto con Lyotard el gusto por la palabra “deriva”). 1966.. cuando se habla de democracia. y accesible a algunos solamente.. 6) Finalmente. una palabra.7 Un comentador dice: “Los dos tratados de Spinoza. A Lyotard le replica crudamente el trotskista Scalabrino (Marx ou crève. julio de 1975. p. 3ª ed. coloquios.”8 → La apatía estaría en el fondo conectada con la “aristocracia”: (tema nietzscheano) el “gregario”. Véase “L’image” (OCIII. nº 2. consejos. abandona la noción de crítica en nombre de una “apatía teórica” (= muy cercana de lo Neutro: por otra parte. suficientemente paradójica para ser destacada (pues la palabra “democracia” es de una banalidad nauseosa. etc. de la apatía “teórica”. pero la idea profunda de Spinoza es que el ideal democrático es el que más favorece el advenimiento de una sabiduría aristocrática.10 6 Véase más arriba. de la participación.)? En suma: anti-participacionista y anti-reunionista. Estamos por el terror en lo teórico porque jamás el lugar que se construye en él la subjetividad será bastante grande. los sacerdotes. fundada en el conocimiento verdadero. luego la subjetividad irénica de lo neutro. Lyotard. “La Science du texte rencontre Lacan”. 78.. luego la subjetividad teórica y científica del falso neutro. dedicados a los problemas religiosos y políticos. Richard. 1972. están animados de un espíritu democrático.. p. París. PUF. que parecemos tan ávidos de “ese tipo de reunión”: sindicales.”9 Interesante (aunque aterrador). Di una descripción del Tao del Príncipe discreto:6 la democracia se define entonces por una discreción (por una levedad) de los aparatos. de la que habría que despertar).Grenier. 114. 118 F. 10 Barthes precisa en el oral que estaría primero el terror ardiente de la subjetividad. p. 4) Pienso que habría que adjuntar al dossier “apatía” el tema de la discreción. La Morale de Spinoza. jamás bastante terror para sacudir su fatuidad. 67): “. de la colectividad. 5) Finalmente. p. Para nosotros no hay jamás bastante terror en lo teórico. en efecto. participacionista. 8 Sylvain Zac. 322 Aristóteles de nosotros. pues es la posición de una curva en campana. Revue de critique communiste. el “reactivo” (los débiles. 7 247 . los hombres del resentimiento) sería el “activista” (⫽ activo). sus certidumbres. políticas. 144 Zac.. no hay que olvidar jamás la posición de Spinoza. 9 Camille Scalabrino. su apatía. 873). comités.

12 es decir. 11 12 248 [Oral: Barthes menciona a Loyola. 874). por lo menos. pero esta meditación se confunde con (se agota en) una postura: sentarse (y perder conciencia): en realidad: “meditar” = “sentarse” = tener el espíritu libre. O más precisamente.Teórico Científico Falso Neutro Subjetividad ardiente Terror Subjetividad irénica Neutro 7) SENTARSE El Wu-wei tiene su postura. perder conciencia del nombre: Wang Ming. 2) alimentarse de los soplos (respiración embrionaria: retener el aliento y lograr hacerlo pasar por todo el cuerpo: por el esófago). a) Tao En una de las prácticas recomendadas por el Tao para volver inmortal el cuerpo: 1) interrumpir los cereales. y finalmente.] Barthes asocia el nombre y la imagen en “L’image” (OCIII. difícil). perder conciencia de la gloria vana (traduzco a mi lenguaje: de las imágenes). 3) nutrir el espíritu (no en el sentido espiritualista: dominar los espíritus que están en el cuerpo) por la meditación Tso Wang. conocerlo y hablar de él es. postura común del Zen y del Tao. a la vez simbólica y efectiva (eficiente): el sentarse.” (Siempre la misma aporía: conocer lo Neutro es fácil. perder conciencia del nombre mismo del Tao (no extraer una gloria. como de una doctrina de la que seríamos propietarios o representantes): “Conocer el Tao es fácil: no hablar de ello es difícil. de cierta manera. Se sabe que es la etimología misma del Zen: zazen: sentarse. . sin tema de meditación (⫽ meditación centrada de la tradición religiosa y filosófica occidental)11 → sentarse = (meditar) = no meditar nada.

una vez. por tanto. 86 El sentarse está ligado a la idea de no-beneficio: Mushotoku: nobeneficio.. supera y extenúa lo simbólico. Pretende sentirse enlentecido hasta en su pensamiento. el Zenrin Kushu es una antología de unos cinco mil poemas de dos versos compilados por Toyo Eicho (1429-1505). ponerse en un proceso (más o menos acabado. Según este último (p.” 4) “Sentado apaciblemente sin hacer nada” = quiere decir en realidad ponerse completamente fuera del universo de la falta: quizás imposible para un occidental: no hacer nada. Gide viejo (1948): “. 12. sin recurrir a ningún empirismo (conviene decirlo). Postura fascista: de pie. no deseo de tomar (mu = no + shotoku = beneficio) → Shikantaza = sentarse sin meta. 1302)..”14 → Recuerdo personal: deslumbramiento por esa palabra simple relacionada con lo siguiente: atravesando un pueblo marroquí “olvidado” (retirado de la gran ruta Rabat-Casablanca) vi a un niño “sentado apaciblemente sin hacer nada” → especie de satori: evidencia de la vida pura y sin vibraciones de lenguaje → niño. como dije. de extenuación: “querer” → “pensar” → “soñar” → “soñar despierto” → sentarse sin hacer nada. y en la Vita Nova (OCIII. Le Bouddhisme Zen. completamente simbólica y completamente eficiente. Palabra que siempre tuve ganas de poner como epígrafe a textos. sin falta. vela (viget animus → corpus sentit).b) En el Zen Zen verdadero. → Sueño de toda una jornada. esparcirme por el piso como la bosta y no moverme. completamente sentado: sin ninguna demanda. A pesar de su negatividad “fuerte”. 13 Pieza de teatro publicada en 1957 en Éditions de Minuit. Este poema. 14 249 . a alguien. op. sin beneficio. cit. 131). 2) Notar la sintaxis del traductor: anacoluto: entre la designación de la postura y la evidencia cósmica. libros: poema de Zenrin: “Sentado apaciblemente. aquí: especie de gurú. tarea. antónimo de “dejarse caer en el lugar”: Beckett (Tous ceux qui tombent): “Ah.”13 Pues el sentado piensa. responsabilidad. está extraído del libro de Alan W. de mediador. citado en Fragments d’un discours amoureux. Cf. 153 Gide. goza en la pereza. / la primavera viene y la hierba crece por sí sola. sin deuda: idea tenaz de que se le debe tiempo a algo. Watts. Postura cristiana: de rodillas. poco importa) de degradación. y que. sin hacer nada.. el sujeto desaparece: no hay ego: hay una postura y la naturaleza (quizá la verdadera ecología sería eso: pero estaríamos muy lejos de las listas electorales ecologistas y de las manifestaciones colectivas): 3) Eso quiere decir no dormir. 57 Watts. no achatar el gesto (la postura): sentarse es activo = acto.. p. Postura asiática: sentarse → entonces: una postura. no se siente bien sino cuando consiente en no hacer nada en absoluto.

en la vida. no cejaba: “Es necesario que las mujeres sean mujeres. y así es como lo vivo: si no me gusta lo “magistral”. el género Neutro. a pesar de que tiene un valor significativo. 1064). “natural”. un hecho de civilización rico. EL ANDRÓGINO Última figura. como todo ataque a la división de los sexos: punto siempre extremadamente sensible de la doxa → criterio de clivaje perfecto.19 15 L’École des hautes études. no es a causa del “monólogo” (estoy persuadido de que dialogo con los presentes. eso es incluso lo que define el Zen.15 En el Zen. en los trenes. Tribune des critiques de disques:16 Purcell. 19 Véase “Rencontre avec Roland Barthes” (OCIII. No tiene valor conclusivo. 16 Programa de crítica musical en France-Musique.” Por más que Fernandez18 afirmara que el andrógino es una gran fuerza mítica. amplio. etc. Contraltos. no la lógica): lo Neutro gramatical. En efecto. pero no final. 17 Antoine Goléa era un crítico musical. nada que hacer: que los hombres cantaran con voz de mujeres le desagradaba. bajo su forma endoxal. una palabra de aquello por lo cual habríamos debido comenzar (pero hemos elegido el azar. la gramática– lo Neutro es una cuestión de sexo. Estar sentado ante nada: cuadratura del círculo: en los restaurantes. ya es tiempo de decir. 250 . voy a ocuparme del andrógino.Se puede además precisar y actualizar lo “sentado”. uno está sentado ante nada. donde Barthes no se encuentra frente a los asistentes. sobre todo cuando tienen a bien asistir regularmente). Golea:17 le molestaban. sino con ellos alrededor de una mesa. En efecto: androginia. 18 Dominique Fernandez. etcétera. si me angustia y me hiere (aunque periódicamente me lo endilgan como si yo fuera el responsable). es a causa de una desviación del “sentado”: el “sentado-ante”. siempre hay alguien que viene a sentarse ante nosotros. especie de test de la apertura / cerrazón a lo Neutro → (Recientemente. escritor francés.) Sin embargo. porque “originariamente” –en el nivel de la lengua. Aquí estoy sentado. es el dispositivo de la cátedra-aula lo que hace a lo magistral (École: mejor). para terminar.

XV. masculino / femenino / neutro (sin sexo). “intraducible”). tabaco. árboles. bébé). luna. se producen flotaciones semánticas entre animado y sexuado: hay animados insexuados: las crías de los animales. en el paralelismo de las dos series: se borran morfemas neutros. Lo que complica el problema de lo Neutro: al comienzo. no hay géneros: papúes. baby. animales. → Dos observaciones: a) A veces. trineo. antiguo celta ⫽ lenguas donde el Neutro ha desaparecido: indostani. I. 251 . Nancy. francés. pedernal. caribeño). trueno. Berger-Levrault. griego. no pueden hacer entrar la noción de los sexos en su sistema: húngaro (finougriano): él se dice como ella (la novela Ella y él. en la historia de la lengua. italiano. La Chambre claire (OCIII. Lenguas con Neutro: el indoeuropeo → sánscrito. en principio. 4ª serie. 1950. chinos.1) EL SEXO DE LAS PALABRAS (Voy a simplificar al extremo un inmenso dossier lingüístico.22 20 Lucien Adam. To nepion. zend. ándrico (hombres. Du genre dans les diverses langues. Mémoires de l’Académie Stanislas. t. b) Nociones como animado están penetradas de creencias religiosas: algonquino: animado = animales. por ejemplo: enfant. trigo. estrellas. Pero a menudo. en griego: el niño pequeño. no está restringida a lo sexual: = “conjunto de fenómenos por los cuales se manifiesta en el lenguaje un concepto ontológico primitivo que es la división en varias clases del conjunto de nombres que representan los diversos seres”20 → las distribuciones pueden diferir de una lengua a otra. 306 Adam. germánico. 22 “Le bébé? rien de plus neutre”. 55 Adam. to paidíon. portugués.) a) Lo Neutro de los gramáticos Adam. 54 Vendryès. negritos. 1181). piedras. 29-64. hielo. neocéltico indoeuropeo: sexista. 29 Damourette y Pichon. distorsiones. Albin Michel. confusiones. Le Langage. Neutro = sin sexo → gramáticos hindúes: lo Neutro: “género propio de los seres que ni engendran ni conciben”. Ejemplo: animado / inanimado. 21 Joseph Vendryès. coincidencia de la serie morfológica (una categoría gramatical se expresa necesariamente mediante morfemas: para que el Neutro exista es necesario que haya un morfema de lo Neutro)21 y de la serie semántica (Neutro = inanimado y/o asexuado). 106 Género = categoría gramatical. pues lo Neutro puede designar tanto lo inanimado como lo neutro. to nepion. eslavo. París. párr. sol. 1883. atraídos por su parecido con masculino y femenino. desórdenes. –Paul: antrópico (hombres y mujeres) / metantrópico (animales y cosas). latín. dioses) / metándrico (mujeres. pp. nieve. cosas: iroqués.

pero los neutros plurales (folia) → femenino.Grde Encycl. pensamos la palabra en su forma masculina: ésta no se presenta a nuestro ánimo como palabra provista de un género o de una forma cualquiera. a la cosa: bonum. Imperio Romano. 27 Semánticamente. Pero. pero que se completan dialécticamente para formar cierta figura de la lengua francesa víctima de la división de los sexos: 1. borramiento de las marcas sexuales. Se trata entonces de razones morfológicas.24 23 Marguerite Durand. está también mancipium.] 252 . la forma es portadora de sueños. masculino y femenino no son simétricos.” 24 [Oral: “bajo el señuelo de una generalidad”. donde se dijera cómo formar el masculino a partir del femenino: ¡qué estragos! → el “sentimiento lingüístico” resexualiza la lengua en beneficio de lo masculino. Imaginen una gramática a la inversa. Al mismo tiempo. aunque “ecuménico”. cuando la cualidad de civis estaba extendida a todo el mundo. el femenino es sentido como forma derivada. imágenes de contenidos. y a lo que se asimila a la cosa: hemos visto paidíon. lo imaginal de una lengua → desaparición de lo neutro en francés → dos consecuencias contradictorias. Hubo una “debacle de lo Neutro” en las lenguas indoeuropeas (ya esbozada en el latín): proximidad de los morfemas masculinos y neutros: el neutro es absorbido en el masculino. que está excluido de ella (mancipium). esclavo. lo Neutro remite esencialmente a lo inanimado. Palabras siempre anotadas bajo su forma masculina. es la palabra misma. 1936. donde la lengua es motivada): en latín: Neutro = nominativo = vocativo = acusativo = lo Neutro sería un antiguo acusativo = palabras que en su origen no eran empleadas en nominativo. aquel al que le es prohibida la subjetividad. pero hipócritamente. Cf. es decir. como siempre. la forma (aquí. París. Reglas de las escuelas francesas: el femenino se forma agregando una e muda. Pasaje masivo de los neutros a la forma masculina: contribuye a cierta indiferenciación. Durand. etc. la lengua) modifica la ideología latente. En nuestro ánimo. lo masculino conserva una dominancia.23 Pensamos la palabra en masculino. D’Artrey. El femenino = un derivado. 27: “Recordamos. como sujeto → Neutro = el no-sujeto. permitía marcar el sexo con respecto al nosexo → imperio indiferenciado de forma masculina → lo femenino es lo que se vuelve marcado. lo Neutro servía de resaltador. p. Le Genre grammatical en français parlé à Paris et dans la région parisienne. es decir. agrega Barthes. Hipótesis sobre el origen del morfema (punto interesante donde la serie morfemática se une a la serie semántica. 2.

essai de grammaire de la langue française. d’Artrey. autores de Des mots à la pensée. pasiva. como buenos cratilistas. reemplazándolo por la ley del impersonal y el reino de lo universal. 310 Damourette y Pichon:25 paradójicamente y con valentía (pero sin razón) (⫽ gramáticos positivistas de la anti-motivación). 381. viseur [visor]. ¡sino que sería “femenina”! Pero pasado este acceso de ironía científica. en toda la historia de la filosofía. y: “en una simplificación evidentemente abusiva. como una mujer”. podría reconocerse. 8 vols. 1968-1983.” Sí. en francés] es de aspecto cambiante. pues el sexo ¡es una “idea”! b) De la lengua al discurso Blanchot Entonces. por lo evidente de la inmotivación de los géneros en francés: es una locura buscar por qué la “tetera” estaría no solamente “en femenino”. A primera vista. 253 . y aparatos libres en masculino: curseur [cursor]. Damourette y Pichon confiesan su embarazo ante théière [tetera] (después de todo.Damourette y Pichon. después de todo queda planteado el problema de las asociaciones subconscientes de la palabra en el nivel del género: hay metonimias de sexisemblanza. en la lengua francesa (como estructura de morfemas): no hay Neutro. la aspiración mística 25 Jacques Damourette y Édouard Pichon. Tesis naturalista y analógica: en toda palabra francesa hay una vaga idea del sexo de su referente: la “sexisemblanza”. algo nos es dado decir para lo cual nuestra manera de abstraer y de generalizar no es hábil en la promoción de signos”. con una cita de Michelet como apoyo. ¡hace el té!): “Es deseable que esta cuestión sea retomada ulteriormente por los investigadores.26 Por ejemplo: hay máquinas en femenino. p. intentaron resexualizar la interpretación del francés. pero según una ideología conformista de la mujer sumisa. I. 26 “La mer [el mar. y es de allí de donde hay que partir: 1) Carencia reconocida y admirablemente “explotada” por Blanchot (Entretien infini # 439). El problema es que Damourette y Pichon revalorizan la impronta femenina. balayeuse [barredora]. un esfuerzo ya sea para aclimatar y domesticar lo “neutro”. remorqueur [remolcador]. cuando una potencia exterior debe fecundar su pasividad: couveuse [incubadora]. ya sea para recusar lo neutro afirmando la primacía ética del Yo-Sujeto.. párr. París. faucheuse [segadora]. Esta carencia puede ser sentida como una falta. gramáticos franceses. sin duda: y (felizmente) eso dependerá siempre de la ideología de la época. A propósito de Heráclito: Lo-uno-lo-sabio: “Por esta nominación neutra que la traducción francesa (l’un-la-chose-sage) no tiene el poder de acoger directamente. causa gracia.

que significa: “Que el derecho sea lo que la lengua ha instituido”.. el discurso (en el sentido más amplio del término: la enunciación: literaria. ¿Cómo estás. I. y no en el discurso.” 2) El discurso suple la lengua: recordar siempre esto. el discurso (la literatura) “gira” el sed lex. no existiría el verso: éste remunera filosóficamente el defecto de las lenguas. muaré. 29 Citado por Albert Dauzat. como acto de suplir: → literatura = libertad → ante la ley-falta de lo Neutro (de la lengua). está sacado de Œuvres complètes de Vico de Jules Michelet (Œuvres complètes. si sigue siendo algo secreto perseguido por la música. para Mallarmé (Quant au livre. s. 36 Dauzat. y que uno podría llamar fórmulas de acciones. es el suplemento. ¿Por qué vía? Diré con una expresión vaga: la vía del afecto: el discurso llega a lo Neutro por el afecto. les sucedieron las fórmulas habladas. que falla en la lengua y vive en otra parte. sin embargo es él. La hipocorística se basa. 57 a lo Único singular. complemento superior. París. Cómo estás. Variations sur un Sujet. y la superstición de esas fórmulas fue inflexible. → Recuerdo una vez más (porque se ha hecho de esto toda una historia) que es en este sentido que he podido hablar de un fascismo de la lengua: la lengua hace de sus faltas nuestra ley. inscripto en el frontón de la S literaria. Las segundas heredaron el respeto que se tenía por las primeras. París. Lo neutro es así constantemente repelido de nuestros lenguajes y de nuestras verdades. llamémoslo Prosa. 375): “si él (el verso) se disimula.Mallarmé Vico. Michelet. implacable: uti lingua nuncupassit ita jus esto. patética. 28 254 . “. Pléiade. pronunciado. p. “A los actos religiosos que componía toda la justicia de la era divina.d. en efecto. instituido. mi viejo?”29 27 Signo por “Semiología”. 1971. nos somete abusivamente a sus faltas: doce tablas. Solamente. en una oscilación de los géneros: refrán popular del siglo XIX: “¡Vaya! He aquí a Mathieu.“Esta fórmula latina. d’Artrey. 296). mítica) abre un campo infinito. p. mi vieja? ¡Vaya! He aquí a Mathieu. Ahora bien. pero al suplirla (retozando como Suplemento): Mallarmé. Uti lingua nuncupassit (ha nombrado. lo desvía. de mitos. ética. Flammarion.. en la reserva del Discurso”. Études de linguistique française.” Recordar que. proclamado) ita jus esto:28 la lengua es ley y dura lex. de matices. 3) De esta deriva tomaré el origen en un pequeño rincón. que pueden traducir lo Neutro. sepámoslo.27 salida de la lingüística. t. p. un repliegue de la lengua misma: el pequeño léxico de los hipocorísticos o de los caritativos: interpelación afectuosa en el léxico. 364.

“al mismo tiempo”. lo Neutro abarca los dos sexos. no aterrador. 255 . 132.. tienen su versión-farsa.Damourette y Pichon. las oscilaciones: insoportable para la doxa. En el curso. 51. Habría que retomar aquí el dossier freudiano del pequeño falo infantil: das Kleine. lo Neutro del que hemos hablado. afinidad en la morfología europea. las cosas importantes (ya lo hemos visto). no es Ni.] ** Vieille. 162. Nos hemos apoyado a menudo en la estructura brondaliana: A / B / ni A ni B / y A y B32 → Debemos –y sería de todos modos un poco la última palabra de esta “travesía”– invertir el modelo estructural: el Neutro. mon chou * → a una chica.30 2) En la medida en que Neutro: atrae el sujeto hacia la cosa: es más fetichizable. los tiene presentes en el sujeto. 32 Véase en el curso.31 4) Así. por lo demás. chou. al mismo tiempo. 33 OCIII. párr. Ma vieille ** → a un varón. de las conductas. Ni. es globalizante. véase p. 31 En alemán. 2) EL ANDRÓGINO 1) Como siempre. entre o Neutro y lo colectivo: en ciertos repliegues de la morfología. de las “mociones”). insimplificable: “el enmarañamiento amoroso” (Nietzsche) de los matices. lo Neutro extendido al discurso (de los textos. El monstruo. para nosotros. poseíble. o “que entra en alternancia”: → Lo Neutro (inversión estructural: nuestro lance imprevisto) sería lo complejo: pero lo complejo inextricable. → Y entonces. lo Neutro no es lo que anula los sexos. 317 Lo hipocorístico cambia los géneros: marca el afecto por la torsión de los sexos: Mon chéri..): no hay sexisemblanza. lobezno. → Desembocamos aquí en un gran mito: el andrógino.33 El andrógino tiene su versión-farsa: el hermafrodita → universalmente desacreditado. sino peor: inquietante (acordarse de la imagen del hermafrodita en su * Chéri. quizá. totalizante → de allí. sustantivo francés de género masculino que puede usarse en construcciones que expresan amistad o camaradería entre personas jóvenes [T. etc. Damourette y Pichon: la pullisemblanza. Podría decirse: 1) hipocorística y neutro: confusión ya identificable en el nivel del léxico de las crías de animales (pichón. I. deseable. sustantivos franceses de género masculino que pueden utilizarse como apelativos de ternura cuando el destinatario es femenino [T. alternadamente. es “a la vez”. osezno. p. sino lo que los combina. etc. deleitable para el sujeto. “el pequeño”.] 30 Palabra formada a partir del latín pullus. cría de un animal. los contrarios. cambio a la vista.

en el proceso Rimbaud: ‘se dice sodomita. pero el resto en él es femenino: “Hyacinthe tenía veinte años. Ejemplo: el anarquista: tiene el secreto de un explosivo y piensa primero en fabricar bombas (especialmente para hacer volar el Sagrado Corazón). profesando las peores ideas filosóficas y sociales. aun sodomista <Verlaine. individualista. 133: “La cuestión de los extraños destinos que se parecen al suyo. era simplemente hueco y un poco tonto. lealtad.” 35 256 . pero luego esta visión terrorista es corregida: hay que emplear el explosivo para un motor nuevo. vivía en un mundo extraordinario de artistas. y que han planteado tantos problemas a la medicina y al derecho. las dos genitalidades a la vez). su cara alargada de languidez oriental. será tratada en un volumen de Histoire de la sexualité dedicado a los hermafroditas. constituido fuertemente en el plano anatómico (los dos sexos. como agotada 34 Este filme de Federico Fellini. afectando horror por la mujer.35 He dicho: farsa. había decidido no hacer nada. el hermafrodita está ligado al tema de la falta de gracia. Señor Presidente. la pureza idealista de la sociedad futura (el ingeniero anarquista Guillaume Froment y su familia: ciencia + humanidad + naturalidad. el decadente: ver lo afeminado según Zola: Paris (p. vive con una princesa snob y decadente (es de todos modos un hombre). y esa esencia es monstruosa: es la del afeminado decadente. el aborto. Fellini-Satiricón). por ser de buen tono. prensa) ⫽ del otro lado. al sol. despreciando por igual todas las profesiones. policía. Herculine Barbin aparece en Gallimard en 1978. sus ojos grises. rectificarlo) se hace de manera noble: el idealista puede equivocarse. llegando siempre a las más extremas: alternadamente colectivista. su boca carnosa de apetitos sin escrúpulos. que Zola llama el andrógino: colmo de la corrupción: el hijo del barón Duvillard. de jóvenes mujeres. cuando hay que corregirlo. 41): mundo dualista.> caía de golpe.. incorregible. maniqueo. En cuatro generaciones.) → a) del lado del bien (revolucionario): el ajuste del idealismo (es decir.34 Monstruo: pues anatómico – quirúrgico: relaciones de medicina: véase Herculine Barbin dite Alexina B. había heredado sus pálidos cabellos rubios. Pésimo estudiante. etc. Hyacinthe. alardeando él mismo de vicios y de crímenes. dinero. En el fondo. la corrupción burguesa de un lado (gobierno. Michel Foucault escribe. data de 1972. se interesaba por la poesía y por la música. sobre todo desde el siglo XVI. y el próximo volumen de Histoire de la sexualité sobre los hermafroditas. de lo abortivo. mimado por su padre.cochecito de niño. la sangre vigorosa y ávida de los Duvillard <.. anarquista. simbolista.’> sin dejar de ser católico. de su madre. Así se anuda en un mismo desagrado el hombre-mujer. pesimista. p. presentado por Foucault (Gallimard). justicia. de locos y bandidos. y de su padre. ⫽ b) del lado del mal (burgués): el mal está fijado como esencia inamovible. Extrañamente. que sigue a Petronio.

el hermafrodita. III. Palabra osada de Boehme: Adán = “una virgen masculina”42 (männliche Jungfrau): puede engendrar “sin desgarro del cuerpo” → Cristo: segundo Adán.” 39 “En las representaciones magníficas de los pueblos ‘primitivos’. 41 Las tincturae son. 40 “Como muchos otros. el dios Tuisto de los germanos. sino que reunía en su cuerpo celeste las dos “tincturae”. sino que reunía en él.. ser bisexuado. y es por ello que puede ser llamado una virgen masculina” (p. la completud ideal.Hutin. pero también en los pueblos ‘históricos’. es por ello que se vuelven peligrosos para Dios. incapaz de grandes atentados y de grandes libertinajes. el Jano romano.” Adán. Occidente. la alquimia y un místico como Boehme –dejo de lado la androginia del Banquete). Primer hombre andrógino: noción muy antigua: Oriente.39 2) Los ángeles: andróginos. este mito hace su aparición en Platón: los humanos fueron originariamente andróginos. La vida natural une en sí el elemento masculino y el elemento femenino [. Cf. reeditada por Stock en 1998. Infierno. China. 61 Hocke. una evaluación: un pasaje a la metáfora.> les dio el nombre de Adán. 225 230 por el hartazgo. Hermes Trismegisto (el dios lunar de los egipcios): hermafrodita. en ese andrógino abortado. La genitalidad difusa en sus caracteres secundarios: por ello se convierte en “humana” y ya no animal. que los dividió en hombre y mujer” (Hocke). no asexuado (puro espíritu). 25.40 3) Adán. 36 Paris. por ejemplo: la tinctura de Boehme. 38 Serge Hutin escribe “hermafrodita”. a) La androginia original. en su cuerpo celeste. 1) Dios: antes de la creación. 230). El fragmento leído por Barthes se encuentra en p. Egipto.41 la masculina y la femenina. el Adán celeste = andrógino. en la teoría boehmiana. Anota: “Una de las teorías que más han escandalizado a los teólogos es la del dualismo sexual.26: “Los creó hombre y mujer <. es un arquetipo cósmico. una decisión de valor. la androginia como sobrehumanidad: En el hermetismo en general (relevado por la Cábala. cara masculina y cara femenina. 50. las dos tincturae. androginia original y androginia futura. los “principios de vida”: limbus y matrix. según Boehme = andrógino: es decir. Lo que separa al hermafrodita del andrógino: finalmente.. Dios Andrógino. los “principios” de vida: limbus y matrix. novela de Zola que data de 1896. la perfección.37 → De allí. Génesis I.] La mentalidad ‘primitiva’ atribuye un carácter divino al hermafrodita” (Hocke). 34-64] Boehme. que fue ampliamente desarrollada por los autores herméticos..” 36 2) Frente al hermafrodita. 254 [Dante.. 42 “Adán no era asexuado como lo sería un puro espíritu. 37 Las tincturae son en la teoría boehmiana. ¿fuente en el mundo iraní?41 Adán: el primer Adán. el andrógino no está bajo la pertinencia directa de la genitalidad = reunión de la virilidad y de la feminidad en la medida en que connota la unión de los contrarios. 257 .38 Luego se dividió en dos seres opuestos cuyo coito produjo el mundo: sol = masculino / tierra = femenino (luna: madre virgen). también él: una virgen masculina. la masculina y la femenina.

258 . Es el “hombre original”.Nataf. Scholem. es capaz de abolir los contrarios: “irradiaba como el oro vivo”. porque es un hombre el que habla: Bachelard. de Granada. la más elevada: la corona: toca de los sefirot machos (el padre: inteligencia. 196. Cábala (= “tradición”): ciencia espiritual introducida en el judaísmo por Moisés el Egipcio → Zohar. Por eso. escribe Georges Nataf. desde el punto de vista del hombre. que agrega: “Los cabalistas consideraban que Dios. → La gran obra: realización del hombre-mujer. suspiro de Dios → totalidad de los Sefirot = “el hombre celeste”. búsqueda del andrógino coronado. el azufre y el mercurio → realización del ser único. gloria) y hembras (la madre: sabiduría. o “libro del esplendor” (siglo XII o XIII):43 comentario del Pensateuco. O mejor aún: el hombre en el cual existe lo femenino. pp. 48). influido por el platonismo. op. raíz de las demás letras. gracia. según Scholem (p. → Entre Dios y el mundo: diez ideas matrices o Sefirot:44 Dios creó el cosmos por intermedio de estas diez potencias (= Verbo) y de las veintidós letras del alfabeto que les dio a los hebreos. indisociable. los metales están vivos. oculta en las letras. o iniciática. (Cf.46 2.” 46 “Adán es andrógino y está dotado de potencias mágicas que lo convierten en el amo de la naturaleza” (p.) → el drama cósmico sexualizado: la “conjunctio” o coito del principio macho con el principio hembra. femeninos y masculinos → Idea de perfección y de equilibrio: dos seres entrelazados: fecundación mutua de los principios masculino (espíritu) y femenino (materia). 47 Cf. (Para los alquimistas. cada sefira contiene la letra Aleph. fuerza. 122). una dialéctica. simbolizado por el andrógino coronado (sefira.) 3) Entonces. sino de lo masculino y lo femenino. citado por Guitton y por un oyente (Thierry Gesset): lo neutro = “una femi- 43 Tratado esotérico judío escrito probablemente alrededor del 1300 por Moisés de León. Los alquimistas. cit. en su bondad. unión del yin y el yang. 44 “La parte más esencial de las especulaciones y de las doctrinas cabalísticas se refiere al dominio de las emanaciones divinas o Sefirot” (G. 45 Es el “Ser primordial”. victoria) → el que lo logra. Lo mismo: abolición de los dualismos. el nuevo Adán. p. La Kabbale et la Symbolique.45 Los diez Sefirot: complementarios e indisociables. la noción de tercer término en OCIII. 803. pero lo Neutro es en realidad el grado complejo:47 una mezcla. emanación de Dios. bajo la forma del Adán Kadmon. Abolición de los dualismos: el Adán Kadmon. le había dado al hombre una posibilidad. de volver a ser el Adán Kadmon. 202 27 211 220 b) La androginia futura. una dosis. B.. la mujer en la cual existe lo masculino. 147. puesta en escena por dos tradiciones estrechamente vinculadas: la Cábala y la alquimia: 1. Tao. el andrógino es lo Neutro. 225). no del hombre y de la mujer (genitalidad).

. en el olor de sus manos. numerosas deidades. a propósito de Leonardo da Vinci: análisis del sueño del buitre: introduce su cola en la boca del niño = lactancia + situación homosexual → el buitre maternal: cf. fue bañado en la blanda atmósfera de la mujer. En cuyo caso.” Habría quizá que volver a esto (creo. del padre maternal.. un ser incompleto. Y La guerra y la paz: muerte del viejo Bolkonski. En efecto. el miembro viril según la primera representación que se hace el niño del cuerpo de la madre. en cuanto a la perfección en el arte. atributos de la maternidad. de su cabellera. Finalmente. suscitar la figura del padre-madre.> contrajo allí una delicadeza de epidermis y una distinción de acento. en el tren. ternura de un padre por su hijo de cuatro años. los mimos de las hermanas.. desde el comienzo.. conmovedoras para mí. en el sentido médico de la palabra. Admirablemente dicho por Baudelaire: “De Quincey <.Baudelaire. de sus vestimentas suaves y flotantes <.” Neutro: “hombre en el que existe lo femenino”. 137-138 Freud. Recordemos a Freud. es decir: senos + pene en erección (cf. en torno de Dionisos) → naturaleza andrógina de la madre. transforman. las caricias maternas. su adiós a su hija María: → Escenas muy vivas. El hombre que. sobre todo de las hermanas mayores. especie de madres diminutas.> por haber tenido sus primeros sentimientos modelados por las más dulces de las hermanas y no por horribles hermanos siempre listos para los puñetazos. los hombres que han sido criados por mujeres no se parecen para nada a los demás hombres <.. la masa masculina. una especie de androgeneidad. sin las cuales el genio más áspero y más viril es. el andrógino sería el sujeto en el cual está lo maternal. Y Freud precisa (lo que justifica la distinción que hice entre hermafrodita y andrógino): “Es por un abuso de lenguaje que llamamos a estas figuraciones de dioses ‘hermafroditas’. Recuerdo que en Japón. 48 [Oral: Barthes evoca a Proust.. mal explorado): no confundir forzosamente la madre y la mujer. Ninguna de ellas reúne los verdaderos órganos genitales de los dos sexos... Pero quizá no importa qué femenino (quizás haya varios). de sus rodillas.> hace a los genios superiores. bañado en la femineidad como un acero templado en ciertas aguas). Neutro (si es un hombre el que habla): = hombre embebido. 70 nidad velada”. derivar. con cabeza de buitre = diosa maternal dotada de un falo..] 259 . simplemente agregan a los senos. soñar. carencia significativa.. la diosa egipcia Mut.... de su pecho. modelándola. por así decir. quiero decir que el gusto precoz por el mundo femenino. <. del padre provisto de senos: del padre tierno: figura ausente de nuestra mitología occidental.> agradeció a la Providencia <. mundi muliebris.> El arrullo de las nodrizas.48 → Se puede también precisar. horrid pugilistic brothers.

Leda. 260 .Freud. 111 4) De allí (y con esto termino) retomando a Freud y a Leonardo. anecdótica. su inflexión figurada en lo que esta tiene de inimitable: la sonrisa. parecida a la que aparecía en los labios de su madre (Caterina) cuando lo acariciaba”. Baco: sonrisas a la vez de hombres y de mujeres. creo. 147). del conflicto. del sentido arrogante. esta verdad: la idea de que el paradigma genital está desbaratado (trascendido. Leonardo haya negado la desdicha de su vida amorosa y la haya coronado con el arte. Exit lo Neutro. desplazado).49 Aun si la referencia biográfica me parece demasiado precisa. del enigma. del soberano bien. de la irradiación suave. p. que sería la risa castradora. Al gesto del paradigma. de lo opaco. respondería el gesto de lo Neutro: la sonrisa. existe. su gesto. podríamos decir que quizá lo Neutro tiene su figura. 49 “Es posible que. figurando la realización del deseo en el niño fascinado por su madre en esa reunión dichosa de lo masculino y lo femenino” (Freud. de la insensibilidad. de separación. sonrisasfigura en las cuales puede abolirse la marca de exclusión. sonrisa que circula de un sexo al otro: “sonrisa de beatitud extática. San Juan. sino en la del éxtasis. en estas figuras. Santa Ana. no en una figura de la indiferencia. la sonrisa leonardiana analizada por Freud: Gioconda.

párr. podría. 85. 261 . INTENSIDAD F. velocidad) de un stimulus (gradiente de olor. Violencia. p. Prosa. Comprimido.Anexo LAS INTENSIDADES1 1) NEUTRO. gradiente luminoso) o de un comportamiento (gradiente de finalidad)” (Comportement animal. el rayo). distinguir un objeto azul de un objeto rojo: los dos objetos le parecen grises. Apnea. “El pavor”. pero con claridades diferentes: 1 A partir de ésta. ESTRUCTURA. sin embargo. hay que hacer comparecer ante la inteligencia todos los hechos conocidos que ofrecen esta misma propiedad” (ejemplo: búsqueda de la forma del calor) → naturalmente. la intensidad. Organon. II. espacial o temporalmente. b) Tablas de desaparición o de ausencia en los análogos (análogos: porque los hechos negativos responden a los hechos positivos) = los rayos de la luna –valor heurístico del paradigma: presente / ausente. el más o menos. Bisemia. “Donner congé”. 2) Relación de la estructura y del gradiente (gradiente = “acentuación progresiva. completamente ciego a los colores. ni el grado complejo: es el grado intensivo. de las dimensiones intensivas (concentración. 232) → el gradiente no ha sido hasta ahora un operador estructural (estructuralista). 11 ss Gradiente Intensidad y estructura Daltonismo 1) Bacon. en primer lugar. paradigmático: a) Tablas de ser y de presencia (ejemplo: los rayos del sol. Tranquilidad. etc. Estructuralismo = sí / no (+ ni sí ni no + sí y no). Centro. Firma. el análisis estructural clásico (“heroico”) estaría forcluido ante un mundo daltónico: un sujeto totalmente daltónico. En las fichas de preparación del curso. marcado / no marcado: aquí ya está el principio de conmutación de Hjelmslev. Clasificación: búsqueda de las formas eternas e inmóviles: “Dada una propiedad. Pero no hay conceptualización metódica del más / menos → por ejemplo. que no es ni el grado cero. privilegio del “disparador” estructural. Ojera. (Fonds Roland Barthes/Fiches IMEC). Bacon. también heurístico. comienzan tres figuras no dadas en el curso: “Las intensidades”. existe cierto número de “figuras abandonadas”: Abandono. marcado / no marcado. Pero Bacon agrega: c) Tablas de grados (comparación de grados) → es la postulación fuera del paradigma (presente / ausente) de un tercer término.

y todo esto sin ninguna lógica. forma no obstante importante. 3) Gradiente y Neutro se encuentran en la misma posición con respecto a la estructura paradigmática: ambos desbaratan el paradigma –a decir verdad.” Dejemos de lado la “psicología” y consideremos aquí una forma rara vez tomada en cuenta por el análisis: el estiramiento. 4) Señalar un caso. 48). Lenguaje de Dionisio el Areopagita (miembro del Areópago. casi negro. b) muestre cómo la noción de gradiente puede trasponerse al campo (la pertinencia) ético (a). estiro la respuesta al incidente). (Comportement animal. pedimos que lo Neutro no sea concebido. ejemplo: tearquía) = palabras de la afirmación. Remiten al en-sí inaccesible de la deidad. remiten a Dios como causa (se puede entonces “hablarlo”) (Santo Tomás) ⫽ B) palabras en hyper o palabras con una alfa privativa = palabras de la negatividad = apófasis. sino por el contrario como un burbujeo (< burbujas de champagne). sin justificación alguna. ciegas al rojo. que a) indexe la existencia de formas atópicas estructuralmente. simplemente siguiendo las bruscas perspectivas que le abre su imaginación. la estructura estrecha: lo Neutro estructural y las intensidades: la intensidad se relaciona con lo Neutro porque es una noción que escapa del paradigma → consideramos entonces que lo Neutro es el campo de las intensidades no paradigmáticas (que introducen una sutileza en el paradigma) y. y que son imprevisibles. un gris muy claro. en consecuencia. ante la pregunta que los interroga. convertido por San Pablo: por lo tanto. 2) APÓFASIS Y AFÉRESIS Dionisio Gandillac. la conducción del discurso bajo la mirada del otro: Gide (Cahiers de la Petite Dame): “Su sí puede fluctuar siempre hasta un no. el de la teología negativa. 34 262 Vamos a captar: Neutro-intensidad-estructura (paradigma) en un campo muy sutil. Por . Pero ya se vio que nuestro Neutro (¡1977-1978!) no es clásico. estirarse hasta el sí. siglo I): Dos léxicos: A) palabras en arché (= principio de.Neutro e intensidad Estiramiento Gide. si se admite que hay sujetos que no conocen o no reconocen su deseo (al menos. y que engloba todo lo que desbarata el paradigma antagonista. connotado. y el azul. pero ¿mis deseos?. (Importante. 162 el rojo parece muy oscuro. p. la intensidad lo hace mucho más radicalmente que lo Neutro clásico. puesto que hay animales que no perciben todos nuestros colores: abejas perciben el azul. como un achatamiento de las intensidades. que fue recuperado por la complejización de Hjelmslev-Brøndal. los paradigmas cambian completamente). un ejemplo. no enseguida: conozco mis fantasmas “inmediatamente”. de la positividad = catáfasis.

al punto que despierta cierta repulsión y veleidades de náuseas < bien dicho: la veleidad de náusea. interesante: en la apófasis se reúnen el superlativo (hyper) y el privativo: el más allá y el más acá de la palabra = la misma región: el superlativo absoluto = manera de Neutro. La transformación de la intensidad aparece como “paradoja” notable → ejemplos relevados esencialmente por espíritus “curiosos”. léxico. en cantidad no mayor a la de una nuez. por presencia / ausencia. la más-que-viva. la más-que-sabia.. asiento . desprendimiento. Baudelaire. sino según el principio de estructura. 3) LOS CAMBIOS DE NOMBRE Baudelaire. desbarata el paradigma. marca / no marca: asiento + brazo = sillón. sustracción”. por desarrollo o reducción de intensidad → proceso lingüístico. en un primer momento. Es poco frecuente (debe verificarse) que la lengua reconozca a través de su léxico que la simple variación de intensidad pueda crear seres semánticos individuados (necesidad de encuesta lexicográfica). NotreDame-des-fleurs. 263 . la negatividad (apófasis) queda ubicada en un paradigma (⫽ catáfasis). como por otra parte lo haría cualquier olor fino e incluso agradable. que dio “aféresis”. curioso. los sofistas: 1) Baudelaire: “. el más-que-dios. un poco de mermelada verde. 3 Palabra griega: “acción de quitar. malestar (cólera) En el dossier de las intensidades (no hacemos más que abrir dossiers): los cambios de nombre.. de la apófasis. puesto que excede. en la teología negativa hay un segundo momento que deshace el paradigma del sí/no: luego de Dionisio. de la que da prueba el recurso al superlativo absoluto. 37 Cf. puesto que. Pues. p. hay que distinguir la negación en el plano místico (apófasis) de la negación en el plano lógico (apháiresis):3 ésta es división.brazo = silla. si. las tías se limitaban a decir: ‘Soy la muy-muy’” (Jean Genet. abstracción. la más-que-buena. 1948. cf. Bacon. singularmente fragante. o también: la entera deidad. etc. Hace pensar en la muy-muy de Genet2 → para nosotros. 95). malestar>.365 ejemplo: sobreinefable-sobreesencial. el léxico de una lengua no se organiza según el principio de intensidad. ablación (ablatio): lo que está en el paradigma está fuera de la intensidad: intensidad de lo privativo. entre otros términos. llevado a su máximo de fuerza y de 2 “Al tener que expresar un sentimiento que amenazaba con provocar la exuberancia del gesto o de la voz. por extra-vagancia → la más alta intensidad se junta con la negatividad no paradigmática. comúnmente.

se esfuerza en distinguir los nombres que remiten a un mismo objeto (la voluptuosidad): alegría (expansión razonable). el poder astringente.” (→ estética baudelairiana sutil: las intensidades y las inversiones. la virtud purgativa es la primera que se manifiesta y. Redoble la pasión y tendrá el delirio”. se asimiló a la restricción. Nueva York # 1960: artistas contrarios al desborde del expresionismo abstracto del action-painting. Organon. puede volverse un placer. Hemos observado algo semejante preparando una infusión de violetas en vinagre. al mínimo: Neutro sería una especie de estallido mínimo. pero también hay cambios de nombres operados por cambios de intensidad: “Redoble el deseo y tendrá la pasión. a continuación. satisfacción (voluptuosidad producida por el discurso). el tiempo (la duración) como intensidad → toda la música. Por eso. especialmente las experiencias de la música contemporánea: bajo la invocación de las violetas de Francis Bacon. primero. para obtener una infusión exquisita. al apagamiento. la claridad de una realidad irrefutable → factura despersonalizada e incluso mecanizada → “Neutralizar” forma y color: desterrar cualquier emoción.Bacon.. y así volver a empezar la operación hasta seis veces a lo largo de una hora y media.. pero basta que la infusión dure un cuarto de hora. si es reducido a su mínimo de cantidad y de expansión. sólo se obtiene un olor muy débil. más repulsivo. luego se desprenden las partes terrosas de la flor. 174. → Es aproximado. luego del cual se retiran las flores. 4) EL MINIMALISMO Minimal Art Encycl. Una imagen desacertada de lo Neutro como minimalista: el “Minimal Art”. párr. Esto simplemente da prueba de una sutileza léxica. y que puede ser conservado un año entero. para poner otras nuevas. y que el perfume más repugnante. renunciamiento a cualquier significación extra-visual (literatura.. míticamente. simbolismo): el objeto debe ser presentado en una evidencia simple. delectación (voluptuosidad producida por el oído). no superado por el de la flor.. 264 Con respecto a la escala de intensidades. es falso. Permítaseme de paso anotar que se puede invertir esta proposición. si se dejan las violetas en infusión durante toda una jornada.) 3) Finalmente. cualquier anéc- . II. la violeta no habrá permanecido en el agua más de hora y media. por así decirlo. lo Neutro. voluptuosidad (expansión irrazonable). Univ. y sin embargo la esencia tendrá un perfume delicioso.) 2) Bacon: “En la infusión de ruibarbo. y el olor se pierde. 121 129 densidad. sofista. Pródicos. 46 Sofistas. se exhala un olor suave y delicado.” (Aquí: importante: gradiente de tiempo.

si en Hegel hay tratamiento dialéctico de la negación. exigencia indefinida de existencia. op. Zac. Por el contrario. supra “Arrogancia”) (y no con el mundo. no hacer ver que se desea no hacerse ver = minimalismo puro. aspecto dinámico de la esencia actual de una cosa. en Lao-Tsé. falsos → reflejo de repliegue. apetito. habría miminalismo: ético. de compresión: no hacerse ver. cit. la asimilación de lo Neutro y lo mínimo es un contrasentido: 1) porque lo Neutro no deroga el afecto. ahora bien. Conciencia Grenier.Cf. enfáticos. Dado que puede ser modificado por la acción de causas exteriores. 2) porque lo neutro minimalista no concierne la estética.” (Zac. sino que únicamente lo conduce. b) En términos de Spinoza: aspecto activo de nuestro ser = conatus (voluntad. etc. pues. En efecto. “desnivelado”. hiperconciencia) con el mínimo exterior → minimalismo tao. del otro): a) Problema planteado –es lógico– por Baudelaire a propósito del H: el sujeto que ha consumido H y aquellos que no consumieron → “diferencia de diapasón y de nivel” → aun sin H: numerosas experiencias sociales. el mismo tratamiento de la negación (en todas las cosas existe su negación) es místico: regreso a lo indistinto. en el sentido del más y del menos. el amor. constituye el esfuerzo por el cual cada cosa se empeña en perseverar en su ser. sino únicamente la ética.): en esto. excitados. ese minimalismo se situaría así: un estilo de conducta que tiende a disminuir la superficie de contacto del sujeto con la arrogancia del mundo (cf. esfuerzo por perseverar en su ser).4 2) Una ética minimalista justa contribuiría a armonizar el máximo de intensidad interior (cf. elogio del menos5 → Lao-Tsé tiende a la apología de lo míni- 4 “El conatus. desrealizado con respecto a los otros que le parecen excesivos. 41 Spinoza. 27) 5 “Hegel cree en un proceso que va hacia la expansión y tiende hacia un saber absoluto. “desarmonizado” (nivel. proceso hacia la expansión y el saber absoluto. La Morale de Spinoza. diapasón). → Desde mi punto de vista. elogio del más. como somos dependientes de todos los otros seres del mundo: el conatus puede ser aumentado o disminuido: cierta plasticidad del conatus. el conatus se transforma. Arrogancia Baudelaire. pero de ninguna manera estético o afectivo: → tres puntos de reflexión (entre otros muchos posibles): 1) El problema general: confrontación de mi intensidad con las intensidades exteriores (de los otros. mundanas. Uno elogia el más. 265 . Lao-Tsé sólo aspira al regreso a la unidad primordial e indistinta. 30 Tao Cf. el otro elogia el menos” (glosa de Jean Grenier). p. el afecto. 51 dota. regula sus “manifestaciones”. podría haber un pensamiento minimalista de lo Neutro. en las que repentinamente el sujeto se siente desfasado. En efecto.

el teléfono. NRF. todas las teorías. 124-125. 101. Husserl: Idées directrices pour une phénoménologie. del cacareo de la gallina:6 Es por ello que me detuve un momento en la epoché escéptica –puesto que existen otras époché que no son éticas. mantenerse voluntariamente en el estado inferior de la hembra (de la gallina): mantenerse voluntariamente en lo más bajo en el imperio. sino puramente filosóficas: époché cartesiana y sobre todo époché husserliana. puede oponérsele utópicamente el sueño de una socialidad mínima: formulado ingenuamente por Cage: “Si el objetivo es alcanzar una sociedad en la que se pueda hacer cualquier cosa. en particular.] Ese mundo ya no tiene ahora valor para nosotros: me es preciso ponerlo entre paréntesis sin certificarlo pero también sin cuestionarlo. De ahí el rasgo.. y todas las ciencias que se refieren a este mundo deben correr la misma suerte. [. estamos en una era de maximalismo político: a) lo político embarga todos los fenómenos económicos. escandaloso para nuestro sentido occidental. los alimentos). p. pp. violencia de los actos: por todas partes. párrafo 32). mo.. el agua. Del mismo modo. esto podemos obtenerlo desde ya con nuestra tecnología (utilidades: la bañera. Grenier. de las disidencias) → a este maximalismo. represión de los individualismos. un totalismo (sin hablar forzosamente de totalitarismo) político. sin que los otros tengan posibilidad de privarlo de nada.” 7 Husserl escribe en 1950 ese pasaje dedicado a la époché fenomenológica: “Tengo derecho a admitir la realidad del mundo sólo después de haberla puesto entre paréntesis. éticos. b) las conductas políticas se radicalizan: arrogancia de los lenguajes. Ahora bien.El Gallo y la Gallina Tao. de la imago. culturales. el aire. puesta entre paréntesis fenomenológica (v. por muy buenas y fundadas que sean según la manera positivista o según cualquier otro modo.7 3) ¿Un minimalismo político? Evidentemente sería ir contra corriente de la ideología política actual → en efecto. a la imagen mínima. sin embargo. es decir. Primero es necesario que cada uno disponga de lo que precisa para vivir.” 266 .” 6 “Tener conciencia de la propia potencia viril (saber que se es un gallo) y. → Ese maximalismo se encuentra en el capitalismo (modificación de las demandas por la lógica del mercado: el sujeto entero es atrapado en su deseo mismo) y en el socialismo de Estado (gregarismo. es necesario que lo que corresponde a la organización esté concentrado en las utilidades.

costumbres. no es un irrealismo: el escéptico conserva el contacto con lo que siente. sino solamente el juicio que comúnmente acompaña esa sensación: “Destaquemos con fuerza (Sexto Empírico) que. 267 . viene del estado de suspensión propio del juicio que se encuentra en la imposibilidad de afirmar o de negar. sin agregar su opinión . 47. Observación: 1) Époché: suspensión del juicio. el escéptico se contenta con describir su representación sensible. Liberación ⫽ cese de un servicio. con lo que cree sentir. no de la impresión. 206 12 Origen conceptual de esta figura: époché: noción fundamental del escepticismo griego = suspensión (de juicio): “La suspensión es el estado del pensamiento en el que ni negamos ni afirmamos nada”. significa “despedir”. “expedir”. puesto que el rasgo semántico pertinente –lo que separa y opone los dos sentidos–: la violencia. Congé < commeatus: acción de dirigirse a un lugar. etcétera. cuando enuncia una proposición. (Pero para nosotros: dirigirse a otra parte. de irse → lenguaje militar: nombre del permiso. congedare < congedo > francés. 10. 47 86. la percepción. I. 10. 8-10. en razón de la fuerza igual. no pone en duda la sensación.) 1) ÉPOCHÉ. 196. EQUILIBRIO a) Époché (epechein) 8 Escépticos.DONNER CONGÉ* Etimología: donner congé / congédier. 9 En las Hypotyposes. y con enunciar el estado de su sensibilidad. Notar: la époché es la culminación de los diez modos tropos de Enesidemo10 (a grandes rasgos: constatación de la diversidad contradictoria de las impresiones. o “époché”. [T.-P. 47). el reposo. juicios).] 8 Infinitivo griego del verbo “suspender”. 10 “Se los designa también con los sinónimos de argumentos (logoi) o de lugares (topoi). Interesante.. propia de los objetos de su indagación” (Hypotyposes.-P. pero también “dar permiso”. p. mandar o mandarse a otro lugar ⫽ congédier < ital. p. al igual que congédier.9 (Sexto Empírico) y Sceptiques. se conserva el pathos (el estado de la sensibilidad). → Escepticismo: no es una “abdicación” de las intensidades: conserva “la vida como guía” (hermosa fórmula). * Expresión francesa que.. p. citado por J.” (J. citado por Dumont. I. Dumont). → La époché procura la ataraxia. congé.Dumont.” → por lo tanto. “otorgar una licencia”. opiniones. Sceptiques 206. “El término de “suspensión del juicio”.

físico. no profesar opinión dogmática (dogma) confiere al escéptico la impasibilidad (apatheia) o la ausencia de turbación (ataraxia)” (citado por J. p. A la imagen mítica del equilibrio. “Faire dériver la sublimation”. sino una relación normal entre una reacción que retarda la acción y una acción que precipita la reacción: el maestro re-acciona = acciona sus reacciones. 127: tipo activo: no contiene exclusivamente fuerzas activas. → habría que encontrar los casos en los que la constatación de un equilibrio es negativa: ¿“fuerzas políticas en equilibrio” ⫽ propósito revolucionario? ¿Relación del equilibrio y de la inmovilidad. no banal. 12 Deleuze: “Si nos preguntamos qué es el hombre del resentimiento. ser equilibrado.-P. septiembre de 1977. que moviliza la necesidad). II. nótese (puesto que en este punto quizás nos separaremos del enfoque escéptico) que la époché escéptica se define como una operación casi física: el equilibrio entre las dos fuerzas contrarias produce una inmovilidad: Sexto (p.”11 El equilibrio: palabra banal. para hablar de una manera muy general. en la medida en que está afectada “espontáneamente” de un valor positivo: equilibrio mental. 579): lo que podría llamarse la fisiología fantasmática de Freud: energía biológica aproximada a la energía psíquica → equilibrio interno = la constancia de un nivel de una norma biológica puede ser amenazada ya sea por el proceso interno mismo (ejemplo: el hambre. no debemos olvidar este principio: no re-acciona. habría que abordar una tipología de los equilibrios: buscar los pensamientos (los filósofos) en los que hay un sentimiento original. de la seguridad? ¿Equilibrio como antónimo de crisis.). p. nº 8. en Deleuze. del equilibrio. que se encuentra en disciplinas. t.12 b) Freud (Jean Laplanche. Dumont. habría que matizar. en discursos muy diversos: palabra mito. b) Equilibrio Sin embargo. 2) el traumatismo. explorar particularmente a) Nietzsche et la Philosophie. 12): “Digamos. que la suspensión es el resultado de la oposición de las cosas. ya sea por la afluencia intempestiva de energías externas: regulación de la temperatura → estos dos ejemplos biológicos → dos casos de “desequilibrio” (psíquico): 1) la pulsión. 206). etc. puede oponérsele otra imagen: la 11 “En materia de opinión (doxa).2) Époché tiene una dimensión ética (apunta a una “felicidad”. etc.” 268 . otra palabra mítica? ¿Equilibrio y riesgo: equilibrista? Por otra parte. Psychanalyse → l´Université. p. a una “justeza”.

dogmática) es la decisión → “no sé”.. era dominable por un solo hombre (evidentemente. pero también por esquive. y sobre los cuales siempre están emplazándome a “saber”) → sería necesaria una reflexión vasta.de la deriva: una oposición (conflicto / paradigma) puede ser “neutralizada” por bloqueo equilibrado de las fuerzas (de los términos del paradigma). más parcial (terrorista.: no se trata tanto de pedidos de opinión como de emplazamientos a identificarse públicamente (computadora: fichar a todo el mundo → ficha de identidad intelectual: la izquierda traga el anzuelo) → pregunta → conminación. con el pretexto del mito de la “comunicación”. en líneas generales. con respecto a los cuales siento a la vez afinidad y duda. Lo que la “sociedad” no tolera: A) Invasión del mundo. si la energía nuclear es peligrosa. Antaño: el saber humano. por lo tanto. en la medida en que el mundo no la tolera. evidentemente. de elite): Leibniz. doctrinal. 2) CONGÉ. del paradigma → oprobio que recae sobre la respuesta imposible: “no sé”: recibida siempre como una “escapatoria” que defrauda. no jerarquizada. cuestionarios. último “honnête homme”. si es deseable en toda circunstancia la insumisión generalizada. DERIVA Rechazo de la époché “No sé” Deriva: donner congé [despedir] la oposición. (cito a propósito temas “izquierdistas”. deriva alejada de la dualidad antagonista. por medio de las “preguntas”. de una teoría de la civilización actual sobre las nuevas relaciones (de fuerza) entre la información (el saber) y la decisión (el juicio). o prendre congé [despedirse] suavemente de. capaz de hablar de todo: nada está al abrigo de la información y. ya después es necesario ser varios. aunque el saber todavía fuera dominable: la Encyclopédie hoy: la información: pulverizada. creo. “me niego 269 . Lo que (me) impide vivir la epoché como un “equilibrio” es que. más retrocede el conocimiento y. etc. encuestas. al mismo tiempo. precisamente. literal): pues. a nivel de una “filosofía” de la Historia. seria. del sí/ no. nada está al alcance de la reflexión → la Encyclopédie es imposible → diría yo: cuanto más crece la información. como lo que está en juego. si es verdad que “no sé”: por ejemplo. nunca como una respuesta precisamente responsable (plena. lo que aparece como diferencia. de una denegación feroz. etc. Entre equilibrio y deriva. finalmente. es la seguridad.. de la vida relacional. de hecho. la rechaza radicalmente (radicalmente quiere decir: no la comprende): es objeto. esta padece fatalmente una dramatización.

El mundo nos obliga a “interesarnos” por todo: prohibición del desinterés.Escépticos. estoy desbordado. parodiando a Monsieur Teste (pero más provocador)–: “La responsabilidad no es mi fuerte”. 103. el título de la figura).” Y (p.13 B) Otro aspecto del mismo escándalo (de la époché): imposibilidad del mundo de aceptar la suspensión de respuesta a un pedido. no me interesa la ciencia ficción. ni la puntuación. y temiendo perder. me piden demasiadas cosas. Dumont) . el “provisoriamente”). → Un intelectual (puesto que él se trata) es requerido. y demasiadas cosas a la vez. 45 Bacon. de los juicios. a interesarse por todo: fulano quiere mi opinión sobre lo que ha escrito a propósito de la ciencia ficción.” (J.” (cito “solicitaciones” vividas) (lo extravagante es el “quizá”. al pedido: 1) Fenómeno de la sobre-demanda: bien descripto por el testigo de Gide (Cahiers de la Petite Dame. licencia. p. provisoria. es decir. ¿Cómo colgar en mi domicilio o empresa intelectual un cartel que diga “Cierre del juicio por congé anual”? Quién aceptaría decir “No hago profesión de responsabilidad” –o. Variación del “no sé”. pero sepan → ⫽ filosóficamente: se vuelve a encontrar aquí la provocación escéptica: una de las fórmulas escépticas (Sexto Empírico): “No entiendo”: akatalepto (no capto): es la acatalepsia. Cómo decir sin provocación: “Provisoriamente. aunque sea provisorio. etc. poco importa lo que saben. intimado a tener una opinión sobre todo. yendo de la temeridad al recelo sin poder hacer frente a todo. por cansancio. como si fuera evidente que la gente se interesa siempre y en todas partes por la ciencia ficción: imposible hacer admitir una especie de puesta en congé [permiso. termino por de- 13 270 La otra fórmula es: “carezco de una representación totalizadora. pero voten. ni la literatura infantil. sin saber hacia dónde va. “No sé” provoca una imagen desvalorizada y como desvirilizada: arroja a la masa despreciable de los indecisos. 1948): “De esa manera conmovedora. 101): “Querida amiga. pero corroído por los remordimientos de haber defraudado. de los que no saben por quién votar: viejas comadres perdidas a las que se les espeta: voten lo que quieran. de los intereses. 1 a juzgar”: escandaloso como una expresión agramatical: no forma parte de la lengua del discurso. desde luego. ese gesto espontáneo de acogida que es realmente el suyo. suspensión] (de ahí. sigue largo rato hablándome de todo: de los pedidos de dinero con que lo agobian.-P. Organon. incapaz de hacer cálculos. sin tener nunca la sensación de que su actitud lo compromete. de las promesas imprudentes que hace y luego retira.

nunca puedo “no responder”: rechazar sí. pedidos. en cualquier cosa que sea). exigiéndome: el mundo es implacable. capturarme: cartas.. retomado en Cinq psychanalyses. 2) Ahora bien. casi al azar.. Aspecto neurótico: Janet (citado por Bachelard. termino pensando a propósito de cada cosa: ¿por qué no?” (Veremos que hay otro por qué no. Sobre-demanda: se define como el punto en el que se necesita más energía para decir no que para hacer el artículo pedido + alucinación del blanco al que se apunta. de que el pedido se desplace.15 2) Podría decirse también: farfullar (sí. definitiva: el monasterio. además del por qué no del cansancio. ofrecimientos. no puedo suspender temporariamente mi presencia en el mundo. el mundo sin pausa continúa pidiéndome. llamadas por teléfono. 3) Postergar la respuesta: lo dilatorio (dilatus: de differe) con la esperanza (a menudo realizada) de que el asunto se pierda. figura “Respuesta”): Euríloco atravesando el río: “Ciao”. etc. “Le Président Schreber. 3) Tímidos esbozos de suspensión (de congé): 1. p. sino la no-respuesta.. Divisa: “mañana”.. Eludir no la respuesta. no. Schreber se jactaba de poder mirar fijamente el sol con toda tranquilidad. observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia descrito en forma autobiográfica”. Cansado. 1954. pues situación de trampa típica + gasto enorme de energía para decir que no. no responder. ehh. A título indicativo: el gesto de la no-respuesta (cf.: el mundo continúa).. 15 Aparece antes en el texto.Despiadado Lo dilatorio cir que sí. eso está en el código. las “conductas diferidas”: interrupción de una acción cuya continuación es pospuesta para más adelante. para que me dejen en paz. eso está fuera del código.. no. PUF. Me siento un blanco al que apuntan bolas de energía que quieren agarrarme. 1910.) La sobre-demanda acarrea una especie de psicosis.. Cf. París. Schreber y los rayos divinos:14 ¡así es como comienza la paranoia! La diferencia está en que yo sé que las bolas son una metáfora → cada uno cree ser el único que pide → ⫽ realismo absoluto: persuadirse de que no se está nunca solo.. No puedo “suspender” mi presencia en el mundo (salvo tomar una decisión total. el desierto –el eremitismo). y de que ya no haya que responder. 45): “las conductas de la nada”.): caricatura de la ignorancia en situación de examen: = “no sé”: = dar la impresión de que se responde (hay significante) pero sin mensaje. 271 . siguen pidiéndome imperiosamente la opinión sobre lo que pienso de su texto. infatigable→ (sumido en el duelo. pero aquí eso sería diferencia (dilación) no neurótica sino táctica (por 14 Sigmund Freud.

3) son. 180... nuevo dossier: la neurosis como táctica. p.. El verdadero movimiento de lo Neutro sería el de la dialéctica zen (ver la letra en “Ritos”): 1) la montañas son. radical. ese por qué debe ser dicho en segundo lugar (luego del primero). no más aquí que allí→ ¿por qué? / ¿por qué no? 5) Otra forma de “congé”: la dimisión o renuncia → En general: imagen despectiva: ya sea imagen débil: “dignidad” de ciertas dimisiones: es digno y.. queda atrapada en un sistema terrorista (⫽ Neutro): lo dilatorio controlado: procedimiento Inquisición: inquisidor que llega a una aldea. sobre todo. desvirilizada: “actitud dimitente”.. ¿puede haber una diferencia?” 16 272 Véase antes en el texto. “Lo enteramente abandonado es para siempre libre y uno. → Sin embargo. sin embargo. en el límite del lenguaje.. puesto que la esencia de lo dilatorio es su deseo de ser infinito: lo que el sujeto en Neutro espera secretamente es que la Inquisición perezca en esos quince días. Entre él y Dios. o la respuesta postergada. puesto que rechazarlo siempre puede ser denegarlo: gente elementalmente cerrada al psicoanálisis: insoportables en su arrogancia (arrogancia de la razón). puede asumir el adjetivo.Inquisición. en lo que incumbe al psicoanálisis. pero hay una arrogancia del psicoanálisis→ se zigzaguea entre las dos arrogancias: es la fórmula misma de los escépticos: oudén mallon: no más esto que aquello. 35 otra parte. ¿Qué pensaría la doxa de una dimisión violenta? ¿Podría incluso concebirla? → Es un oxímoron. por lo tanto. 2) no son. suspensión de la condena o condena liviana y secreta) → lo que la institución rechaza es lo infinito de la dilación. importante. bastaría quizá con un adjetivo para entreverar las cosas: concebir una dimisión violenta→general. las comedias de neurosis) → digresión: cuando la no-respuesta. sermón general: que los heréticos se presenten en un plazo de quince días a un mes = el tiempo de gracia (si se denuncian a sí mismos. no el sustantivo.. Observar: lo neutro puede ser violento.):16 hay una travesía de la posición contraria: la primera posición no vuelve al mismo lugar: ( ¿por qué? → ¿por qué no? → ¿por qué? La oscilación hace pasar por una experiencia de desneciamiento. ante hacerse psicoanalizar: puede decirse: ¿por qué no? (¿por qué eludirlo?) Pero un mínimo balanceo puede llevar a decir también: ¿por qué? Sin embargo. ¡que el que agobia quede agobiado él mismo! 4) Jugar con ¿por qué? / ¿por qué no? → Vacilación. está “menos bien” que luchar – ya sea imagen muy negativa. por ejemplo. . obstinada). E inmediatamente aparece el relevo místico: Angelus Silesius 98.

había tomado un giro pura y absolutamente rapsódico” (rapsodia: hecho de retazos dispares:17 patch work) → 17 El verbo rhaptein significa en griego “coser”. 2) El pavor es una forma (pues supone “contenidos” variados) pero hay una forma de la forma. del medio. 273 . y que hace brillar ese deseo. es decir. 41 1) Recordemos: el escepticismo pirroniano busca la quietud (ataraxia). la noción está bien delimitada. si es perturbado. y mi pensamiento. pero incapaz de hacerlo. 2) porque es un pathos de donde surge naturalmente el deseo de lo Neutro. paz): hacer abandonar el estado de tranquilidad (esto va bien con nuestra figura. 14 La perturbación escéptica El galope Baudelaire. o como mucho hacemos una filosofía patética–. En francés. puesto que no hacemos filosofía. la civilización no puede pensarse más en términos de “necesidades” puras: necesidad subsumida por el deseo → desarrollo de un imaginario → el pavor = figura fuerte del imaginario. corriendo hacia un abismo. queriendo detenerse. una metáfora temática: el galope (pensar. lo es sólo por las necesidades: convenimos en que puede tener frío.) 1) EL PAVOR Escépticos. effroi < exfridare (galo latín) < fráncico fride (friede. sin embargo.EL PAVOR Cf. culturalmente. del accidente y de todo lo que puede estar implicado en la palabra azar. Pero la “suspensión” (époché) no excluye la perturbación→ Sexto Empírico: “No creemos que el escéptico esté totalmente desprovisto de perturbación pero. repentinamente encuentra un “objeto de terror”→ miedo “suplicio inefable” → “Era yo como un caballo disparado. nosotros no podemos detenernos en una concepción puramente fisiológica de la “perturbación” por insatisfacción de las necesidades. tener sed y conocer sentimientos análogos” (→ no es un estoicismo) → evidentemente. Era un galope pavoroso. segunda fase. Conciencia Figura. En general. esclavo de la circunstancia. necesaria: 1) porque la noción –o el pathos. en todas las cabalgatas infernales y cabalgatas-prínceps: la cabalgata fáustica)→ sujeto que consumió H.

Eissler. desbordado: ueberwältigung → Imagen poética o pictórica frecuente: las olas como galope: el galope de las olas. Londres. se necesita una noche): el “galope” comienza: es el pavor. París. creo que sobre todo a propósito de Leonardo de Vinci (véase Laplanche. Barthes anotó esta frase de Laplanche: “Eissler relaciona esta independencia <con respecto a la voluntad consciente de la erección> con el deseo de Leonardo de obtener el control a través del conocimiento. a propósito del libro de Eissler sobre Leonardo18 582). 3) Freud se ocupó del pavor. subtitulado “Estudio psicoanalítico”. fue traducido en francés por PUF en 1980. algo que atraviesa bruscamente la conciencia → repercusión enorme. pavor [. por lo tanto. (Laplanche). Hogarth Press. animal. t.” 19 Este término.. Fue comentado por Jean Laplanche en la revista Psychanalyse à l´Université. un término muy difícil de traducir”. PUF.] las tentativas de Leonardo para causar espanto en sus semejantes. Sin cesar. con la distinción planteada por Freud entre pavor y angustia: pavor´es como un arrebato repentino de energía que desborda inmediatamente cualquier definición posible.y“objeto de terror”: producción del imaginario: una palabra. p. Leonardo da Vinci. op. variedad 18 K. afectiva. El libro. Leonardo: excesivamente sensible al trauma. cit. tiene su historia psicoanalítica. la expulsión fuera de la paz (etimología) → Baudelaire habla muy bien de una esclavitud de la circunstancia: es Fausto a caballo. 274 . 21 “La angustia comporta algo que protege contra el pavor y. el pavor crea un estado que él llama “ueberwältigung”. aun de baja intensidad. un incidente mínimo de la vida social. 1996. ensombrecimiento general que demorará horas en reabsorberse (en general. 282). 20 “Eissler recuerda [. 33 Freud: angustia ⫽ pavor (ver. Œuvres complètes. la del ratón blanco (mus musculus. XV. en particular. En la ficha IMEC 787. Muy estrecho margen de estimulación tolerable → emoción contra la cual debía protegerse: no la angustia sino el pavor:19 La mayor parte del tiempo se sentía a punto de quedar sumido en un pavor repentino20 → pavor = arribo repentino de energía que inmediatamente desborda cualquier posible defensa → importancia de la metáfora: quedar sumergido. arrastrado por Mefisto... y antes que nada para espantar a su padre” (Laplanche). sensible a los estímulos repentinos. también protege contra la neurosis del pavor”. a punto de ser herido. el control del vuelo. (Au-delà du principe de plaisir. a través de las máquinas y. 2) LA ANGUSTIA Comport. 1962.].. creo Más allá del principio de placer)21 → pavor: actividad (imaginaria) intensa ⫽ angustia = “situación” (ansiógena): por ejemplo. un pensamiento.

en consecuencia.El ratón blanco albina). ansiógeno: la situación conflictiva (cf.22 Enigma: ¿cómo interpretar? Pero puede ser. 22 Son “comportamientos sustitutivos”.” → El sacrificio vale aquí por una kátharsis → lo que es mostrado. Puesto en un espacio circular vacío sin rincones ni escondrijos. sabiduría ejemplar de los griegos: (Maistre 76) hacían del pavor una divinidad a la que. A este respecto. sobre todo. Yo mismo no muestro mi pavor: tengo aspecto tranquilo y a veces me lo reprochan: no se sabe qué pathos puede haber tras una voz (en este sombrío domingo 21 de agosto de 1974. la invocación → se cree que no volverá. 23 “La única pasión de mi vida ha sido el miedo”: la fórmula de Hobbes figura en epígrafe de Le plaisir du texte. que volverá de otra manera: desmitificado en cierta forma: el imaginario desapegado. habría ganas de un espacio de escritura en que ese pathos dejara de ser clandestino: la novela lo pondría entre comillas. el canto de los pájaros. dicen). antes de la batalla de Arbella. defecaciones y. Alejandro también hizo sacrificios al miedo. para exorcizar “demonios”. politeísmo: sabiduría profunda para reconocer. en consecuencia. distanciado → paganismo.. no sé por qué). el Miedo”. 3) LA PLEGARIA Quizás el reconocimiento del miedo forme parte de lo Neutro: no censurarlo verbalmente es muy raro entre nosotros: civilización “machista”: no mostrar el miedo es una cuestión de honor. haciendo de ellos pequeños dioses. invisible para quien sea. era posible realizar sacrificios: “El intrépido espartano hacía sacrificios al miedo (Rousseau. emoción hasta las lágrimas al escuchar el acto IV de Pelléas).. se indica en la obra sobre el comportamiento animal. el ratón se siente al descubierto. Véase también “L’image”: “En el origen de todo. en algún lado. que nos equivoquemos completamente. se sorprende. para nombrar y. de tanto estar instalados a la vez en nuestro antropomorfismo y en la lengua (es lo mismo).23 Puede que el fantasma persistente de la novela-por-escribir implique esto: al estar sin caparazón. vulnerable ante los depredadores y. double blind) por ejemplo: dividido entre una motivación alimenticia y una necesidad de huida → reacciones emocionales de angustia: micciones. Quizás no sea para nada una higienización (cf. y es por eso que planteo el problema. a menudo canto de sufrimiento y de cólera. hablado una vez: en el sacrificio. gestos compulsivos de higiene. cosa sorprendente. 275 .

276 .

Resumen de Roland Barthes para el anuario del Collège de France SEMIOLOGÍA LITERARIA Roland Barthes. la Delicadeza. La recolección de esas inflexiones se hizo a través de un corpus que no podía ser exhaustivo. la Fatiga. etcétera). el Retiro. para la cual se conservó el mismo nombre. profesor Curso “LO NEUTRO” Es natural que la semiología literaria se deje guiar en sus investigaciones por categorías puestas a punto por la lingüística. el Sueño. según esta perspectiva. A través de toques sucesivos. el nombre auténtico del curso podría haber sido: El deseo de Neutro. los textos de las filosofías orientales y místicas fueron naturalmente privilegiados. el Adjetivo.). Esas inflexiones (o esas localizaciones) de lo Neutro fueron agrupadas en una veintena de figuras. se indujo una categoría mucho más general. Esas figuras fueron tratadas en un orden aleatorio (de manera que no se impusiera un sentido final al curso). pero a la que se intentó observar y describir. la Oscilación. sino en los hechos de discurso. opositiva. El argumento del curso ha sido el siguiente: se definió como vinculada con lo Neutro cualquier inflexión que esquive o desbarate la estructura paradigmática. cada una subsumida en un nombre. categoría gramatical. la Cólera. otras. a los estados y conductas que suspenden el conflicto (la Benevolencia. sin embargo. Sobre este último punto. de referencias diversas (del Tao a Boehme y a Blanchot) y de digresiones li277 . conductas y comportamientos codificados por la sociedad. etc. se las puede reunir en dos grandes grupos: unas remiten a modos conflictuales del discurso (la Afirmación. De lo Neutro. místicos. ya no en los hechos de lengua. se señaló que cualquier investigación que trate problemas de la discursividad debe asumir su originalidad fantasmática: se estudia lo que se desea o lo que se teme. la Arrogancia. para la mayor claridad del resumen. dando por sentado que esa palabra se aplica a cualquier sintagma articulado por el sentido: textos literarios. pero también gestos. del sentido. el Silencio. pero. y apunte en consecuencia a la suspensión de los datos conflictuales del discurso. filosóficos. mociones interiores del sujeto.

El auditorio fue así llevado a participar activamente en el trabajo del curso. Misión: Seminario de investigación sobre la Teoría de la lectura. bajo forma de “suplementos”. impartido en las Facultades de Letras de Fez y de Rabat (Marruecos). conforme a un diálogo sin duda indirecto. febrero de 1978. pero abierto a la actualidad de las reacciones. se trató de hacer comprender que lo Neutro no correspondía forzosamente con la imagen achatada. activo.bres. 278 . el profesor interrumpió la serie de figuras para comentar. ciertas observaciones que le eran presentadas por escrito. que de él tiene la doxa. A veces. sino que podía constituir un valor fuerte. profundamente depreciada.

Samuel: 249. Hans: 218. Bonaparte. 282. Adán: 258. 145-146. Jacques-Bénigne: 75. 213. . Borgia. Charlus. Pablo: 136. Bloy Léon: 59. Noam: 92. Brulotte: 227. 83. 143. Charles: 120. 204. 141. Walter: 46. Bloch. Buridán. 173. 236. Bazaine. Altdorfer. Castellion. 205. Bacon. Luis: 131. Casals. Brecht. 138.INDEX NOMINUM Abraham: 75. Paul: 153. 258. Bosch. 85. 270. 263-264. 163. 204. Bossuet. 246. Antístenes: 110. Gastón: 45. 178-179. 95. Akar. 263. 185. 65-67. 235. 228-229. Pierre: 219-220. 125. Daniel: 240. Jules: 47. 103. 109. 119. César: 240. Beckett. Bandeira. Profitendieu: 218. 274. Victor: 46. Carlos: 136. 116. Aristófanes: 145. 218. barón de: 238. Angelus Silesius: 102. príncipe: 240. Boehme. 265. 63. Bataille. 243. Cézanne. príncipe: 202. John: 46. Jerónimo: 100. 115. Andrés. 153. 103-106. 235. santa: 260. Brochard. Apeles: 236. 233. 125. Cage. 111. 71. 61. Asmodeo: 223. 153. 156-158. 69. 257. Blanchot. Castorp. 105. 154. 272. Jacob: 46. 139. Balzac. 149. Jean: 153. Juan: 180. Chaix-Ruy. Chateaubriand. 183. 150. François-René de: 195. Honoré de: 112. 141. 96. 190191. 123. Bruneau. Charles. 128. Francis: 45. 89. 266. Buda: 78. Lucien: 251. 205. Calvino. 164. Bruno: 198. Albrecht: 227. Agripa: 95. 220. 177. Chomsky. 69. 166. Pierre: 165. 220. 171. 128. Brisson. 261. 115-116. 96. Brøndal. Bolkonski. Benjamin. 146. 151. 228. Georges: 211. Aristóteles: 56. 155. Charles: 46. 236. 271. Bernard. san: 203. Castaneda. 73. 223. Agustín. 56. Sébastien: 180. Gregory: 184. 155. 120. Bias: 86-87. asno de: 204. 253. Betthelheim. 132. 153-154. 262. 202. 141. 278. Marc: 213. Manoel: 129. 219. Barre. Baco: 260. Castex y Surer: 199-200. 148. Charlie (Charlot): 83. Viggo: 51. Chaplin. 138. 222. 74. Mirèse: 193. Adam. Maurice: 46. Roland: 117. Armance : 128. Bertolt: 132. Raymond: 70. Baudelaire. 102. 61. Bateson. Barthes. 259. san: 70. 67. Brendan. Ana. Arjuna: 224. Bachelard. Bayle.

Chuang-Tsé: 245. Dupréel. Eckhart. Thomas: 47. 120-121. Clavreul. Derrida. Jean-Paul: 46. Fichte. Dubourjal. 262. 236. Federico: 256.: 163. Corbin. 85. 234. Euríloco: 166. 178. Pierre: 165. Duvillard. Lucien: 213. Damourette. 213. Caspar David: 236. Antoine: 250. 98. Emil Michel: 47. 62. 253. Joseph: 179. Jean: 259. madame [Juana María Bouvier de la Motte Guyon]: 75. Daniel: 165-166. 215. Guitton. 239. 213. 86. Durero. san: 62. Dostoievski. Jacques: 92. 174. 217. Grenier. 268. [Carlo Broschi]: 202. Herbart. 270. 89. 217. 93. Durand. 157. san: 203. 239.: 68. Guérin. Gregorio de Nisa. Moses I. El [Domenikos Theotokopoulos]: 78. 187-189. Galileo [Galileo Galilei]: 164. Foucault. 265. Dionisos: 259. 145. Dante [Durante Alighieri]: 206. Hervé: 117. Dogen: 210. 87. Gesset. Dodds. 268. Jacques: 251. Eissler: 274. Epiménides: 89. 230. 249. André: 46. 152. Froment. 139-140. Haydn. Dionisio el Areopagita: 46. 50. 255. Georg Wilhelm Friedrich: 46. Fellini. Enesidemo: 95. Alfred: 98. 213. 259. 122. 61. 241. Glucksman. 125. 102. Jacques: 131. 62. 117. 246. 173.: 127. Gui. 168. 214. 265266. R. 100. Grice. Jean: 263. 71. 55. Guyon. Friedrich. Fernández. El-Hallak [El-Hadj]: 189. 149. Jean: 47. 253. Ferenczi. 182. 247. 241. 232. Alain: 213. Cottin. . 134. Deleuze. Maurice de: 262. 158159. 233. Pierre: 214. Critias: 82. 125. 215. 177-178. 237. Greco. 207. Goléa. 229. 233. Fauvet. 173. Claudel. Corneille. 138. 212. Finley. Cortot. 193. 52-54. Genet. 73. Confucio: 177-178. Golaud: 166-167. Paul: 210. Fiodor: 177. 145. De Quincey. Hakuin. Esquilo: 169. Ekaku: 236. Gilbert: 227. André: 143. 166. Maestro: 46. Guillaume: 256. barón: 256. Charles: 182. 128. 182. 252. 89-90. Gandillac. 175. Gidé. 259-260. Hegel. Sandor: 225. 218. Dumont. Freud. Bernardo: 219. Johann Gottlieb: 46. Jean: 63. 262-263. Alberto: 227. 95. Colombán. 165-166. 60. 173-175. 271. 280 Farinelli. 131. Herbert P. Dominique: 250. Cioran. Cicerón: 56. 228. 171. 224-225. Michel: 256. Heráclito: 103. 82. Darwin. 214. Ciro: 152. 108. 66. Thierry: 259. Sigmund: 46. Febvre. 257. 240. Descartes. Gilles: 55. Eugène: 139. 57. 78. 274. 222. 96. E. René: 155. Diógenes Laercio: 46. Nicolas: 202.

san: 260.: 208. Malebranche. Lutero. Husserl. 142-143. Robert: 169. Vladimir: 46. Joly. 143. Benoît: 126. Madame: 238. Martin: 144. san: 75. 185-186. 150. Jano: 257. Henry: 129. 188. 281 . Mallarmé. Lossky. Klee. Klossowski. 219-221. 93. 215. La Rochefoucauld. 174. 231. Napoleón I Bonaparte: 137. Arsène: 199. Gustav: 169. 131. Karen: 54. Marx. Lesage. 274. Leonardo da Vinci: 46. 92. 223. 220. Lévi-Strauss. 174. 180. Moussu. Johann Wilhelm Friedrich: 95. 188. Lucien: 108. 257. Lefebvre. Morsy. 261-262. Louis: 51. François: 165-166. Moisés el Egipcio: 158. Hoveler. 110. 219. Jean-François: 247. Marx. Henri: 47. 50. 222. Mauriac. 209. 214. Karamazov. Mélisande: 166-167. 137. Paul: 106. Jules: 47. Jakobson. 83. Emmanuel: 206. 230. 134. 127. 177-178. Horney. 130. 238. 182. 171. Maurice: 130. 213. Maspero. Lyotard. 242. 206. Lanvin: 172. 229-230. Jacquot. G. 202. Jacques: 54. Juan. 117. 54. Stéphane: 254. Kojève. Hocke. Franz: 74. Maistre. 157. Marchais. 99. Pierre: 229. Israël. Zaghloui: 219. Søren: 75. Lacan. 240. Hugo. François. 225. 218. Hyacinthe: 256. Kakuzo. Hitler. 177. 212. 55. 105. Juan de la Cruz. 50. Edmund: 54. 122. Victor: 225. Lupin. Henri: 182. Littré. Mirabeau. Jerusalem. 100. Kafka. Mahakashyapa: 78. Jean: 268. 243. Michelangelo: 208-209. Leang Li: 239. Lenin [Vladimir Ilich Ulianov]: 55. Honoré Gabriel Riqueti. Maximilien Paul Émile: 52. Miller. Alain-René: 223. 71. Lederer. 175. Muichkine. 139-140. Madame: 98. 185. Lao-Tsé: 48. R. 102. 269. Miguel Ángel o Buonarroti. Leibniz. 229. Nicolas: 155. Alexandre: 46. 257. 213. hermanos: 120. 108. Georges: 71. 115. Kao-feng: 168. 180. 155. Okakura: 77. 208. conde de: 218. 275.Herodoto: 157. Claude: 53. 75. 110. 74. príncipe: 218. Karl: 52. 215216. 147. Hiponax de Éfeso: 91. Josserand. Gottfried Wilhelm: 125. 217. 274. 126. Kierkegaard. 259260. Hjelmslev. Carole: 129. 82-83. Roman: 105. Luwuh: 83. 266. Laplanche. 233. 111. Adolf: 145. 216. 163. 85. Merleau-Ponty. Aliocha: 195. Pierre: 271. 168. duque de: 107. Hipias: 152. 254. Janet. Michelet. Janouch. 265. 102. Serge: 104. Montaigne. Leda: 260. Michel de: 152. Hutin. Levinas. 134-135. Ernest: 179. Joseph de: 47-49. 164. 201.

Jean: 183. Maurice: 73. 180. Rescio. 146. 242-243. 127. 173. 247. 152. marquesa de]: 56. Sartre. Ribettes. Teste. 208. 275. Henri: 250. 282 Sarraute. Baruch: 47. 190. Jean-Louis de: 179. Pier Paolo: 60. 213. Octave: 128. Armando: 53. Servet. Wilhelm: 54. 156. 265. 202. Rambures. Jean-Michel: 194. Paulhan. 211. 215-216. Percheron. 148. Schopenhauer. 245-246. Paracelso: 104. Jean Paul: 124. Teócrito: 91. Sarrasine: 51. marqués de: 68. santo: 93. Bernard: 179. Reich. Pivot. 175. 255. Simónides de Ceos: 152. Jean: 214. Schreber. Alexandre: 54. 253. H. 239. 149-150. 81. Roberto el Bribón: 221. Stendhal [Marie Henri Beyle]: 128. madame [Jeanne Antoinette Poisson. tintas: 98. Parménides: 122. Arthur: 256. Sidney. 240. 159. Protágoras: 110. 57. Sexto Empírico: 72.Nataf. Soljenitsin.M.: 192. Tales de Mileto: 216. 234-235. 85. 127. 164. Purcell. 159. Blaise: 47. 128. madame (la Petite Dame): 66. Rimbaud. Platón: 71. Painter. 193. Camille: 247. Nathalie: 190. 258. 177. Verdiglione. 174. 240. 125. 218. 153. Véase Van Rysselberghe. 270. Friedrich: 57. Valéry. Saussure. Turandot: 162. 220. conde León: 47-49. 255. 94. 107. 177. Tomás de Aquino. Proust. 275. Sade. 262. 112. 157. Scalabrino. 234. Arthur: 56. 96. monsieur: 149-150. 197. sir Philip: 159. 187-188. Pródicos: 208. 273. Timón el Silógrafo: 71. 123. 199. 123. 182. 197198. 231. san: 197-198. Van Rysselberghe. 119. 173. Pasolini. Sócrates: 175. Miguel: 180. 55. Pelléas: 166-167. Georges: 89. 166. Pompadour. Maria Monnom. Donatien Alphone François. Rousseau. 84. . Tolstoi. 236. Marcel: 134. 71. 173. Spinoza. Daisetzu: 75. 165. Pascal. 236. Emanuel: 47. 207. Uriel: 185. 177. Schlumberger. 268. 218. Jean-Jacques: 47-49. 155. Remigio: 221. 267. Paul: 47. 74. san: 203. Édouard: 251. Teofrasto: 157. George Duncan: 199-202. 221. Shelton. 270. 231. Petite Dame. Ferdinand de: 91-92. 270. Pericles: 246. Suzuki. 74. Optat de Milève: 219-221. 201-202. 76. Tucídides: 246. Pichon. 168. 132. 154. Swedenborg. 233. Sennelier. Aldo: 89. 84. 143. Sollers. Tomás de: 70. Scapin: 137. 171-172. 204. 115. 221. 182. Torquemada. 212. Solón: 246. 264. Nietzsche. Philippe: 188-190. 87. Patricio. Pirrón: 66. Presidente: 271. 195-197. Pedro.

Christian. Émile: 256-257. Zeami: 136. Giambattista: 47. Antoine: 132. Vitez. madame: 238. Vico. 197. Wolf. Erich: 152-153.Verdurin. 169. Zambinella: 51. Wolf. 134. barón von: 164. 155. 219. Yang-Chu: 241. Zac. 265. Voltaire [François Marie Arouet]: 56. 254. Alfred de: 160. 177. Verlaine. Sylvain: 247. Vigny. 112. 233. Paul: 256. Zola. 283 . Zenón de Elea: 73.

117. 160. 111. 207. 55. 75-78. 222. 134-136. 63. 191. 90. 238-242. 266. 269. 101. 200. dogmática: 56. 74-75. 173. 190. 249-250. 238. 95. 102. 272. 126. 155. 98. 206-207. 158. 124. 245. 273. Mística: 67-68. 145. 155. 87. 86. 108-109. 119. Lengua: 52. 278. 115. 106. 122-124. 137. 118. 109-112. 194. Discurso: 45. 75. Imagen. 97. 263-265. 253-254. 253. 223. 201202. 242. 174-175. 248. 245. 87-91. 269. 228-229. 218. 72. 121. 255. 174. 97. 121123. 129-130. 105. 75. 138. 67-68. 95. 158. 128. 247-248. 254. 146. 190. 89. Satori: 168. 266-267. 231-233. 168. 147-148. 106-107. 264. 262. 200-201. 265-266. 121. 92. 193. 75-76. 188-189. 181. 238-239. 273. Suspensión: 58. 241-242. 217-221. 173. 87. 272. 56. 245. 235-236. 275. 144. 115-117. 156. 200. 112. 57. 116. 173. 233. 213-214. 236. 101-103. 119. 119. 205. 272. Querer-vivir: 59. 242. 77. 228. 142. 57. 119. 58. 231. 252. 258. 248. 74-75. 208. 235. 9698. 140. 266-268. Utopía: 63. 186. 144. 117. 83. 171. Inquisición: 48. 73-74. 66. 70. 145. 236. 262.INDEX RERUM Aporía: 61. 111. 193-194. 128. Muerte: 54. 211. 83. Paradigma: 51-52. 243. 86. 230-233. 174. 137. 178. 97. 140. 270. 97. 110-111. 133. 115. 109. 181. . 56. 62. 197. 123. 50. 102103. 142. 245-246. 103. 235-236. 94. 86-87. 106-107. 250-254. 134. Dogmatismo. 130-131. 149. 170-171. 173. 248-249. 94. 277. 189. 161. 175. 84-86. 209. 248. 277. 266-270. 249. 262. 234. 270. 233. 75. 219-220. 116. 239240. 224. 172. 208. 201. 273. 119. 78. 135-136. 251. 110. 209. 175. 161. 163-164. 135-136. Lenguaje: 56. 190. 63-64. 265-266. 58. 136. 96. 138. atópico: 175. 85. 171172. 171-172. 175. 202. 228-230. 277. 58. 180-181. 162. Pirronismo: 66. 270. 91-96. 222. 138-146. 94-96. 92. 198. 187188. 104. 277. 238-239. 98. 231. 129. 105. 243. 218-219. 74. 78. 213. 222. 253-254. 263. 270. 94. 83. 103. 180-181. 161-163. 136. 272. Escritura: 90. 210. 170. 155. 142-143. 211. 205206. 60. 102. 245. 239. 81. 140. Cuerpo: 66. 133. 132-133. 120. Atopía. 161. imago: 62. 86. 91-92. Époché: 54. 268. 225. 211. 178. 167. Querer-asir: 58-60. 150. 167. 119. Espacio: 64. Tao. 116. 193. 127. 94. 96. 238-239. 106-107. 82. 146. 218. 181. 181. 220. 277. 202. 261-263. 85. 222-223. 123. 95-96. 74. 132. 221. 238. 87. 150. taoísmo: 47-48. Ética: 52-53. 197. 146. 234-237. 68. 233. 216-217. 117. 218. 221. 187. 144. 153. 86. 219-221. 217. 83. 84. 122. 243. 135. 188-190. 214-216. 67-68. 284 Zen: 58. 220. 214. 184. 99. 197. Signo: 72-74. 173. 115. 174. 121-123. Escepticismo: 71-72. 72.

v. local a col.familia tipográfica: new baskerville impreso en programas educativos. octubre de 2004 285 . calz. de c.06850 méxico. asturias . chabacano 65.a.f. d. s.

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