lo neutro

Roland
Barthes
>notas de cursos
y seminarios en el
Collège de France,
19 77- 19 78

teoría

traducción de
PATRICIA WILLSON

LO NEUTRO
por

ROLAND BARTHES
Curso del
Collège de France, 1978

texto establecido, anotado y presentado por
THOMAS CLERC
bajo la dirección de
ÉRIC MARTY
edición en español al cuidado de
BEATRIZ SARLO

siglo
veintiuno
editores

siglo xxi editores argentina. TUCUMÁN 1621.1ª. 2004.F. s. ARGENTINA Barthes. ed. 7 N.a. de c. D. C1050AAG. 2002 © éditions du seuil. Roland Lo Neutro.(Teoría) Traducción de: Patricia Willson ISBN 968-23. s.2556-0 1.. BUENOS AIRES. MÉXICO.siglo xxi editores. s.. Título CDD 410 portada: peter tjebbes primera edición en español. 04310. DELEGACIÓN COYOACÁN.– México: Siglo XXI Editores.v.a. Lingüística I. 286 p. CERRO DEL AGUA 248. de c. parís título original: le neutre isbn 968-23-2556-0 derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en méxico / printed and made in mexico .v. primera edición en francés. 23x16 cm. 2004 © siglo xxi editores.a.

55 4) El deseo de Neutro. 49 .b) Tolstoi. 66 .b) El hilo cortante del duelo. 62 2) Lo que fatiga. 13 PREFACIO. 65 4) La fatiga como trabajo. 65 . 37 LO NEUTRO. 61 LA FATIGA. como creación. 60 2) Seca y húmeda. 53 . 64 SESIÓN DEL 25 DE FEBRERO DE 1978 LA FATIGA (continuación). 50 2) Argumento. 51 3) Procedimientos de preparación. 65 3) Justeza de la fatiga. 47 a) Joseph de Maistre. 45 Intertexto. 62 1) Sin-lugar. 58 . 1978 Cátedra de Semiología Literaria SESIÓN DEL 18 DE FEBRERO DE 1978 PRELIMINARES. 65 a) La fatiga como trabajo.SUMARIO PRÓLOGO.c) Rousseau.b) La fatiga como juego. 48 . 41 Curso del Collège de France. de exposición.c) La fatiga como creación. 58 a) Pathos. 66 . 59 LA BENEVOLENCIA 1) Benevolentia. 53 a) La biblioteca. 49 . como juego. 61 3) Emoción y distancia.b) Figuras → “Lo Neutro en treinta figuras”.d) Retrato de Lao-Tsé por él mismo. 45 1) A modo de epígrafes.

90 LA AFIRMACIÓN. 99 1) Lo incoloro: dos referencias. 81 c) Suplemento y no redundancia. 88 3) Sueño. 104 . el enamorado. 67 1) Sileo et taceo. 104 – b) La cualidad como deseo. vanas correcciones. 81 . 99 2) Interpretaciones. 94 4) Molestias. 69 .b) El sabi.EL SILENCIO. 76 1) Principio de delicadeza.b) Discreción.d) La cortesía como pensamiento del otro. benevolencia. 104 a) Fundación de la cosa. 78 SESIÓN DEL 4 DE MARZO DE 1978 Suplemento I. 67 2) Desbaratar el habla. 84 a) La delicadeza como lo obsceno social. 73 LA DELICADEZA. 85 – c) La dulzura. 69 a) Callarse como táctica mundana. 77 . 97 EL COLOR. 87 2) La utopía de sueño. 8 1) El despertar neutro. 92 3) La afirmación y el discurso. 101 – e) Indistinción. Última palabra (provisoria) sobre la delicadeza. 86 EL SUEÑO. 72 4) Desbaratar el silencio. 82 e) Metaforización. 95 SESIÓN DEL 11 DE MARZO DE 1978 Suplemento II. 76 2) Centelleos de la delicadeza. 91 2) La afirmación y la lengua. 99 – b) Revés / derecho. 101 EL ADJETIVO. 91 1) Lengua y discurso. 83 3) Delicadeza y socialidad. 84 . 100 – c) Origen. 100 – d) Muaré.b) Callarse como obligación de una “moral” interior: el silencio del escéptico. esquives. amor. 103 2) La cualidad como energía. 99 a) Riqueza / pobreza. 102 1) Adjetivo y neutro. 77 a) Minucia. del nombre. 71 3) El silencio como signo. 81 LA DELICADEZA (continuación).

111 SESIÓN DEL 18 DE MARZO DE 1978 Suplemento III. 141 2) Ideosfera y poder (para sacrificar a la moda). 133 – b) Contaminación = la indiferencia a ser contaminado. 119 a) Ingrato. 134 – d) Relación con el presente. 123 LA CÓLERA. 134 e) Banalidad. 127 2) La “patho-logía”. 128 SESIÓN DEL 25 DE MARZO DE 1978 Suplemento IV. 132 1) Activo. 108 4) Despedir a los adjetivos. 123 1) Estados. 113 IMÁGENES DE LO NEUTRO. 142 3) La sinceridad. 144 4) La perpetuidad. 107 c) El rechazo del adjetivo. 138 1) Rasgos. 124 – b) El sufrimiento / el malestar. 133 – c) No-cuadro de honor. 136 3) El retrato chino. 120 – e) Indiferente. 140 – c) Manía. 139 a) Consistencia. 110 d) Oriente. 139 – b) La palanca. 109 – b) Los sofistas. 121 – f) Vil. 135 – h) Moderación. 120 – c) Afelpado. 120 – d) Fláccido. 125 – c) La existencia mínima. 133 a) A-corrección = la abstención de corregir. 119 1) Imágenes despectivas. 132 2) Rasgos. 122 2) Lo neutro como escándalo. 129 EL ACTIVO DE LO NEUTRO. 107 – b) El adjetivo laudatorio: el cumplido. 119 – b) Huidizo. 111 5) El tiempo del adjetivo. 106 a) El adjetivo depreciador. 137 LAS IDEOSFERAS. 135 – g) Fuerza. 144 .3) La agresión por el adjetivo. 124 a) Cólera. 110 – c) La teología negativa. 136 – i) Estupidez. 109 a) El discurso amoroso. 135 – f) Debilidad.

164 a) Partidas. 177 1) Los ritos públicos. 158 SESIÓN DEL 29 DE ABRIL DE 1978 LA RESPUESTA. 164 – b) Desvíos. 149 a) Monsieur Teste. 151– c) Diferencias e identidades.SESIÓN DEL 1º DE ABRIL DE 1978 Suplemento V. 168 3) Otra lógica. olvidos. 199 2) La organización. 169 SESIÓN DEL 6 DE MAYO DE 1978 LOS RITOS. 195 – b) Swedenborg. 155 – b) La “sensibilidad”. 148 1) La conciencia como droga: Monsieur Teste. 186 2) El tiempo vibrado. 181 1) Banalidad de la noción. 195 a) Rousseau. otro diálogo. huidas. 179 4) La letra. 193 EL RETIRO. 161 1) La respuesta como forma. 156 – c) Lo imaginario como crisis. 206 a) Fantasma: su carácter constitutivo: la radicalidad. 201 3) Sitio. 190 SESIÓN DEL 13 DE MAYO DE 1978 Suplemento VI. 161 2) Respuestas desplazadas. 203 4) Vita nuova (Dante: Nova). 178 3) Un poco de simbólico.. 180 EL CONFLICTO. 197 – c) Proust. 149 – b) El H. 209 . 181 2) El conflicto codificado. 177 2) El rito privado. silencios.B. 183 4) El conflicto como significación. 182 3) Esquives. 186 1) Imagen y etimologías. 195 1) El gesto. 206 – b) La vejez. 147 LA CONCIENCIA. 154 a) La paradoja. 208 – c) El despojamiento. 184 LA OSCILACIÓN. 152 2) El yo de Valéry como imaginario. 166 – c) Incongruencias.

238 1) El querer-vivir.SESIÓN DEL 20 DE MAYO DE 1978 LA ARROGANCIA. 235 – c) “Es eso”. 222 EL PANORAMA. 230 a) Sofistas. 213 3) Evidencia. 224 2) Abolición del sufrimiento: la calma alcioniana. 242 a) La abstinencia dietética. 232 3) Ambivalencia del kairós. 229 KAIRÓS. 217 6) La unidad – la tolerancia. 215 4) El concepto. 233 4) El satori. 243 . 240 4) Lo sagrado. 234 – b) Fuera del campo de la racionalidad. 215 5) Memoria. 230 1) Kairós sofista y kairós escéptico. 241 5) Abstenerse. 234 a) En el campo de la racionalidad. 211 1) La anorexia. 228 3) La memoria soberana. 240 – b) El príncipe Andrés. 242 – c) La abstinencia pirroniana. 239 a) Leonardo da Vinci visto por Freud. 223 1) Abolición del tiempo: el sueño. 211 2) El frenesí occidental. interpretación. 240 – c) John Cage. 231 2) Validez y verdad. 224 SESIÓN DEL 27 DE MAYO DE 1978 Suplemento VII. 228 EL PANORAMA (continuación). 238 3) Figuras de Occidente. 237 WU-WEI. 231 – c) Los dos kairós. de la empiria. olvido. 231 – b) Escépticos. 238 2) Wu-wei. 218 7) La escritura. 236 5) Lo perecedero. 242 – b) La abstinencia patética. 228 4) Lugar-todas partes.

deriva. 249 EL ANDRÓGINO. 245 – b) Pirrón. 248 – b) En el Zen. 250 1) El sexo de las palabras. 251 – b) De la lengua al discurso. 268 2) Congé. 251 a) Lo Neutro de los gramáticos.SESIÓN DEL 3 DE JUNIO DE 1978 WU-WEI (continuación). 246 7) Sentarse. 267 1) Epoché. 261 1) Neutro. 245 a) Tao: imagen del espejo. 274 3) La plegaria. 269 EL PAVOR. 245 – c) La apatía política. 253 2) El andrógino. 248 a) Tao. 275 RESUMEN. equilibrio. 277 INDEX NOMINUM. 262 3) Los cambios de nombre. 279 INDEX RERUM. 273 2) La angustia. estructura. 267 – b) Equilibrio. 261 2) Apófasis y aféresis. intensidad. 284 . 245 6) La apatía. 273 1) El pavor. 263 4) El minimalismo. 267 a) Epoché (epechein). 255 ANEXO. 264 DONNER CONGÉ. 261 LAS INTENSIDADES.

Barthes emprende el camino del Seminario haciendo uso de sus lecturas sin olvidar su pasado de lingüista y semiólogo. el “deseo de lo neutro”. Barthes asume la intención de hablar sobre una incógnita que siempre lo había desvelado. y de las filosofías pluralistas. de Carroll a Zola. Los fenómenos de esta selección son capitales.PRÓLOGO Corría el año 1978. a partir de un “pie de igualdad” por asimilación o por admiración. dualistas. Si Deleuze acompaña su “filosofía” con la literatura. En ese momento. de desviar la “aproximación fenomenológica” de Maurice Blanchot tiene su fundamento: el análisis del comportamiento del deseo en razón analítica desplaza toda fenomenología. Fiel a su época. entre el objeto de deseo y el deseo. Barthes acompaña su “literatura” con la filosofía. es decir. lo neutro. Esto no implica que el subterfugio de la enciclopedia no esconda los ratos de mal humor –citar a aquellos a los que no se admira– o execrarlos –citar por probidad a aquellos a los que no se reconoce y que de hecho no se considera–. los derroteros del significante. este “semianarquista” se vuelca poco a poco a fundamentar sus ideas literarias con el soporte de sus lecturas filosóficas y de sus lecturas de siempre. de Proust a Artaud. es decir. como amorosa es dúctil y por momentos objeto de veneración. sino el “deseo imperativo de lo neutro”. de Aristóteles a Pascal. como el caso del reiterado Blanchot. ¿Cómo maniobrar entre lo Neutro sin pasar por la definición o la conceptualización? La precedencia de las filosofías monistas. los senderos del placer y la frustrada meta del goce. en términos de Barthes. no puede haber desconsideración ni puesta entre paréntesis (epojé) en tanto el destino pulsional es ingobernable por la razón. no deseado. el punto axial del deseo que desbarata todos los otros puntos. una bibliografía irracional sometida al gusto y al placer del lector y no a la convocatoria de la institución. El deseo no es anexable. entre el objeto y la pulsión sólo es reconocible la represión o la afección amorosa. de Kierkegaard a Nietzsche. rígida. aquella por la cual abogó el Barthes de otrora. Barthes ya había pensado y trabajado todas sus posiciones e insistido en las constantes variaciones dentro de un mismo espectro: acuñar los caminos de la significación. aquellas que reconocen una sola . cuando ya había sido admitido como un pensador acuciante pero al mismo tiempo desintegrador de categorías y nociones aceptadas dentro de una órbita científicamente sospechosa (la semiología). o mejor. no muy lejos del Mayo francés y. La relación con los objetos de lectura es una relación pasional y al mismo tiempo amorosa. clara. pues integran el sostén no de la “teoría imposible de lo neutro”. como pasión está sometida inexorablemente a repetirse. citado pero no admirado. La obsesión barthesiana. y sobre todo destruye la conciencia paradigmática. neutralizar las fuentes. por los recuerdos fantasiosos de las viejas y recordadas lecturas o por “neutralidad”. precisa. ¿Cuál es el punto a partir del cual se liga la bibliografía?. focal.

pero que señalan los grados de la historia de su abstencionismo. ancestro. el puro olfato. y en el Seminario por las nuevas “razones” del satori.realidad que subsume lo fáctico y lo pensable. no importa su número. Uno es lo que es por haber sido lo que antes fue. la escritura del ostracismo contradice la negación absoluta de su neutralidad? Las respuestas no están en Barthes sino en aquellos que leen a Barthes. las realidades. caída. esencialmente oscuro y melancólico. las que históricamente se enfrentaron a las filosofías que admiten dos realidades. fue lentamente volviendo al refugio inicial. la dicción. entre lo Tácito y lo Evidente. se llame esto pasado. y si vence. lo imaginario y lo simbólico. es una “ausencia de supuestos”. entre la Palabra y el Discurso. Los movimientos del pensar barthesiano están marcados por una lucha constante entre polos opuestos que se desarrollan en diversas instancias de su obra y en períodos diferentes. ni soma ni psique. entre la 14 . lo físico y lo espiritual. Y en el caso de Spinoza. quizás arteramente. entre lo positivo y lo negativo. La idea de “sagacidad” en los análisis fenomenológicos. en Lacan. que Tiefsinn significa ideas profundas pero también lo bajo. implica una reivindicación del sujeto pero también de aquello natural que antecede al sujeto en su propio nacimiento marcado por la especie y el pasado filogenético que aflora en la ontogenia del presente. sino pura sensación. Pero los pensares neutralistas separan lo real y la sustancia asumiendo que hay una sola realidad que se expresa por diversas sustancias. A partir de allí lo Neutro no es una cosa en sí ni para sí. Barthes animado por la excesiva modernidad que lo circundaba. la pura visión. ¿Quedó Barthes fuera de todo como un improbable monje budista de Occidente? ¿Y la palabra. la sentencia. el pensar de la tristitia melancólica. para decirlo con mayor claridad. a la maternogénesis primordial. ella misma. Barthes nos recuerda. irrupción pero también descenso. anterioridad biológica o pasado textual. no es ni física ni espiritual. sólo definible por las precedencias. Pero la sagacidad es cosa de entrenamiento (el Tiefsinn) y la claridad y precisión son bienes instrumentales de la ciencia. que en el caso de Freud se llamaban “soma” y “psique” y que en las filosofías pluralistas se multiplican como las especies de realidad. herencia. La palabra mata o la palabra vence. el análisis de la conciencia y el método de la reducción fenómenica. impulso. son presentadas en la perspectiva (perspectivismo) de una realidad. en un orden simple. lo abismal. a la voluptuosidad de un pasado anterior llamado “infancia” y de un presente intranquilo llamado “actual”. Barthes se inclinará cada vez más por la fluencia del hastío frente a los otros y a la pérdida constante de subjetividad para llegar al centro nadificado de la absoluta neutralidad. la cual. ¿frente a qué deidad? Conformado entre el paradigma y la destrucción de éste. no como un paso previo que debe descartarse posteriormente –camino que siguió Lacan– sino como el fundamento de toda posible metafísica. crucial en el devenir barthesiano. La sensación del puro gusto. Retornan en la fenomenología contemporánea los atributos del espíritu alemán del Sturm und Drang. completamente claro y resuelto. Fenomenológicamente (y la cita se ampara en Husserl) muestra las dos vertientes. es un síntoma del caos que la ciencia auténtica desea transformar en un “cosmos”. lo real. pongamos por caso.

como lo bueno y lo malo). sino trascenderlo en su propia necesidad. una impavidez. 15 . los amigos. El término es simultáneamente disyuntivo e incompatible (como la justicia y el derecho. Renuncia a la descripción lingüística que sólo compromete al sujeto hablante y reintroduce el sujeto pasional (activo-pasivo). entre lo uno y lo otro. subjuntivo (como el deseo y la fruición) y. entre la actividad y la quietud. formas extremas. caída del contrato elocutivo: a quién hablar. que desequilibra la combustión psíquica. ni siquiera descartarlo. Barthes nos advierte como semiótico que el neutro está concebido “no en los hechos de lengua (neutralización lingüística) sino en los hechos de discurso” y a partir de allí se embarca en diferencias y distinciones de orden etimológico y de nivel glosemático (Bröndal) estableciendo el nivel del término positivo y del término negativo. entre la contradicción y la atonía. para qué hablar. ni uno ni otro. una ausencia de palabra. en la economía psíquica. en el andrógino. de búsqueda de objeto y declinación de la espera. con lentitud. en la anfibología. El desalojo del deseo importa. en este caso sexual. una imperturbabilidad como ascenso o descenso de la actividad. Inútil preguntarse por el recóndito corazón muscular de Barthes. a la fatiga de palabra. El neutro no se define por la carencia. haciendo hincapié en las diferencias de orden negativo que le permiten resaltar la negatividad interna de la neutralidad en la que apoyará su propia decisión negativa del neutro. en esa búsqueda que se va precisando entre la aporía y la atopía. la única realidad civil que nos acercaría al mundo de Oriente. en el caso de Barthes. el discipulazgo. la desinvestición debe llamarse “retiro” con la significación abacial que el texto le confiere. anómico (satori como la pasividad o la pasividad activa). sino puro presente continuo donde el deseo no queda neutralizado por la sublimación ni por el retiro de la pulsión. La psiquiatría lo llama ataraxia. en los más atemperados. un retiro de la investición. quizás arreligiosa. ni necesidad imperativa ni demanda conmitativa. no negarse al deseo. los seminarios.reconciliación y la disensión y en la resolución del entre. la afición coloquial–. de la esperanza. fue un bien preciado para Barthes –la aventura. el deseo en futuro de objeto. La inercia psíquica como la excitabilidad maníaca son los dos momentos extremos de una sensibilidad que lucha entre lo de afuera y lo de adentro. quizá bordeada de un sabor de misticismo. una forclusión y. no agotarlo. la reunión de dos sexos que se neutralizan y que sólo responden con el silencio en un mundo de silencio. aquella que nos viene diciendo y la que nosotros decimos a otros. el camino del Tao lo llama camino que no tiene recorrido pues ya el camino es un recorrido: la abstención. un retiro de la energía. todas oposiciones sexuales que se resuelven en el nec-uter. una trascendencia fuerte. en el discurso oriental. sino por la impasibilidad de las nociones que provoca la desaparición de las cualidades de lo bueno y de lo malo. una de las formas de lo negativo en desmedro. una desocupación o una contrainvestición que. sino por pura indecisión. un retiro monacal. En figura de objeto. cobra una significación lingüística muy particular. acostumbrándose al cansancio físico. ¿Era el mejor momento de Barthes? Era el intermedio necesario para ir poco a poco. comprometiéndose a caracterizar esta forma extrema de la negación. por pura imperturbabilidad.

Como figura política asevera y muestra la potestad de aquel que puede amenazar a aquellos que están obligados a obedecer so pena de castigos temporales y 16 . por compulsión libidinal. no se puede sostener. lo neutro sexual no es defendible. la familia inocente. La amenaza del “desarreglo”. cuando callamos. su propio clivaje. la primordial por su propia e ínsita formulación. la tuberculosis. una doble frustración. quererse a sí mismo en un cuerpo ajeno. es puro efecto. el deseo de la infancia (Bayona. con qué palabras y por qué? Por autenticidad. pero ese centro estará siempre amenazado por la actividad sigilosa del inconsciente. ¿qué función tienen los enunciados en una topología del sujeto que en Barthes está caracterizada. sobre todo porque no se enuncia como “enfermedad” sino como una nueva regla. Si la lingüística elaboró la teoría de las unidades discretas que caracterizan una magnitud como diferente a todo lo que ella no es. Los signos son discretos en la significación comunicativa. la exterminación de Sodoma y Gomorra. siguiendo a Michelet. nunca se tiene lo que se desea. la Historia como olor. y al hacerlo Barthes se pregunta por esta necesidad y por esta conminación. como la red organizada de sus obsesiones? Cuando Michelet. lo que quieren es escribirla por pura conminación escrituraria. causalidad ubicua. al deseo del objeto primitivo. y por ende no entra en relación de causalidad. malogro del narcisismo primario y descompletitud del propio deseo infinitamente postergable en el deseo inalcanzable del otro. en espíritus laicos. evoca Barthes). en la lengua inconsciente. ¿Cómo relevarla. en su estilo sustancial. la burguesía como discurso. en esencia. se hace pública a partir de una amonestación y quizá de una advertencia propia de las retóricas apocalípticas. al definir la sutura romántica en su propia excedencia y resquebrajamiento. las abuelas parlantes. al que vuelve siempre. quizá por provocación yoica. una necesidad de silencio. la de los últimos tiempos. La única causa que admite es la imaginaria del andrógino de Diótima en el Fedro. la infancia cálida e intrascendente. por su fuerte apego a una demanda sin objeto –sin objetivo nítido–. El muy amado Michelet. La comunicación humana resume sin quererlo toda la historia de la significación y el rótulo de su producción. incontrolable. por fuerza de escritura. el deber republicano. y la secundaria. Cuando hablamos habla todo el mundo. el aburrimiento: ¿el tedio no sería mi propia histeria?. con el riesgo de que esa “convicción” pueda provocar desarreglos externos y mucho más profundamente una nostalgia de la parvedad. dice “soy un hombre completo al pasar hacia los dos sexos del espíritu”. no tiene discurso. La apelación a sus contemporáneos y al panorama político de la posguerra le impiden sustraerse a la actividad de la conciencia como eje capital del comportamiento humano. le permite recrear un espacio egocéntrico. pero son fatalmente indiscretos en el diálogo. calla el sujeto.pero el deseo en condicional remite al deseo del pasado. es decir la materialidad secreta de sus enunciados. que es. es “intolerable”. no tratan de contarnos su vida. para la extinción de las nefandas costumbres. no sólo promueve la heterología sexual del “alma”. sino que está anunciado la “bisexualidad” freudiana. En espíritus religiosos es la confesión. la provincia como espectáculo. como enunciarla. A partir de allí. en espíritus exegéticos. en el monólogo.

una orden convertida en súplica y súplica de amor. un deslizamiento. Como la música. incluso la contrariedad. la potestad de enunciados como estos?: ¡Ordeno que me amen! sólo reversible en ¡Suplico que me amen!. El yo crepuscular de Barthes actúa como un yo ausente en perpetua discordia en tanto ha perdido su soporte narcisista. mucho más que en español. Pero en el nivel de la retórica amorosa de Barthes. Lo neutro como figura sólo puede ser dicho en las Figuras del Neutro. En resumen. y más contundentemente. con valor estocástico. como la oscilación de los lenguajes. con su desarrollo. un verdadero compositum: – como alusión retórica (alude a un trozo oculto del discurso). incógnita. una indecisión. una preferencia. de hesitaciones. ¿Cuáles son esas figuras? Son figuras compuestas.espirituales. un glissando que descompone el código proairético (Seminario sobre S/Z). Desde el punto de vista lingüístico sería una frase. Primero debemos recordar que Barthes siempre habló de las “figuras” no desde el punto de vista retórico sino desde las figuras que dibuja el cuerpo del danzarín en sus evoluciones (coreografía) o desde el punto de vista corporal (una gimnástica). trozos de discursos. de una neutralización suma. el afuera del yo como desprendimiento. el Neutro como variación continua no articulable en un sentido final como lo entiende la música contemporánea. 17 . y también como “rostreidad”. este conminativo fuerte está lenificado por una suave mitigación de las órdenes. verdaderos deshilaches discursivos. El neutro es el conflicto y el conflicto deshace el paradigma. tiene un “aire de”. Pero también. o como “aire” en el decir de la doxa. ¿Quién tiene el poder. – como dibujo. figure es la parte anterior de la cabeza). descubriendo el trasfondo de dolor y de ruego del masoquismo primario: sólo se castiga a quienes se ama. “tiene un aire de familia”. – como figura del rostro (recordemos que en francés. Entre el “dudoso” de S/Z y el “ninguno de los dos” del Seminario se ha producido un despojo pulsional. la transformación de la orden en súplica que bordea todas las zonas y matices de la conformación del masoquismo en sadismo. nunca un discurso. y el Derecho asegura y sostiene la autoridad que intima a la obediencia a un mandato bajo apercibimiento de coerción o pena determinada. un enlace con las pasiones más extremas que se ocultan en la pasividad. de vibraciones. es la renuncia del deseo más allá del deseo. Desde Fragmentos de un discurso amoroso. – como espacio proyectivo disolviendo las leyes sintácticas. rebus. en tanto disuelve el paradigma sexual al interponer una ambivalencia. una ascesis yoica producto de una nadificación. una voluntad. muestra el fondo oscuro de sexualidad que alimenta estas oscilaciones del neutro al interponer una ambivalencia que deshace la tranquilidad del paradigma. como proyección paranoide. en la subyacencia –motivo de interpretación– . – como expresión de semejanza. la retórica barthesiana es una retórica amorosa hecha de susurros. mejor un deseo. y por lo tanto debemos preguntamos qué entiende Barthes como figura. sus torsiones y retorsiones que corporizan el estilo como músculo invertebrado.

entre el “objeto de ciencia” y el “objeto de sueños”. La filosofía hebrea medieval reaparece en Spinoza al proponer un con18 . en el nivel histórico-genérico. Los estoicos importan porque apelan al sentimiento más que a la razón y los escépticos recurren a la sensación y en última instancia al sensualismo. aretes. Barthes nos está diciendo que uno es lo que come (una Gastrosofía) y lo que se pone (un Figurín). del hombre al servomecanismo con la mediación del hombre-máquina. Lo neutro es un descomponible en estructura de rotación: es una red de lecturas. la voracidad semiótica de Barthes se extiende a dos fenómenos in-trascendentes pero imprescindibles del vivir humano: la comida y el vestido. Barthes se previene en su andamiaje y en las formas que va elaborando su meditación. la medida. Estas semiologías lo vuelven instrumental en el nivel descriptivo (la tela. los placebos. una de las formas del ensayo y. dos fenómenos corporales que sostienen al sujeto. como quien revisa el freezer –sabores y condimentos. se modifica. Pero también es su propia farmacia: el interés de Barthes era revisar el guardarropa de sus amigos –una manera de la cohabitación– pero también su botiquín –una farmacopea–. seno. se restringe: muta. Y en sentido combinatorio (el pachtwork) se conforma a partir de la lectura –uno es lo que lee no lo que escribe: desmoronamiento del auto-grafo–. filosofía. Este ámbito de sentido cobra un relieve filosófico siempre presente en la reflexión barthesiana. funda el perspectivismo de Montaigne o de Pascal. La noción de neutro es compartible desde diversas disciplinas. el modelo. una tradición francesa cara a Barthes. y recordamos que las “meditaciones” son. y simbólico en el nivel interpretativo (el estatuto de la moda. como corpus de un sujeto. del hombre al mono (regresión) o en cibernética. y en el nivel lógico al probabilismo.como mecanismo de defensa para revelarnos y ocultamos las discrepancias entre el mundo psicótico y el mundo real. Esta relación con los criterios de verdad. el corte. poner en el otro lo que se rechaza en uno mismo. uno consume la Biblioteca como cuerpo de letras. lo nuevo y lo anticuado. es flexible. lógica. lo démodé. una escenificación del cuerpo. la Figura del cuerpo que preside al Personaje Social). se extiende. lo “crudo” y lo “cocido”– o la biblioteca para saber cómo se integran los “alimentos terrestres” de los cercanos (André Gide) como nueva estación de un via crucis laico. la silueta. la carne acumulada. la reiteración y la repetición. gramática. dice. collares. los fervorizantes. pene– de efectos milagrosos en proyección y regresión naturalistas. A través del tiempo. Es al mismo tiempo una figura plana y una figura espacial en la proyección maravillosa del niño cargando un objeto –fetiche. piercing). la clausura semiótica del cuerpo vestido masculinofemenino y modernamente andrógino (corbatas. autores citados explícitamente. que anula todo esencialismo y renuncia al saber absoluto. derecho internacional (se refiere a la noción de “naciones neutrales”). es maleable. revisar simultáneamente los analgésicos. pero apela fundamentalmente al pensamiento filosófico. pero ahora acentuado por el tema elegido y por la intención que trata de darle. indemne al vituperio de la enfermedad y quizá de la muerte. en el nivel semiótico. desde la filosofía antigua y en particular la filosofía escéptica y estoica que elaboran diversas variantes del Neutro.

El Oriente fue siempre el Otro de Europa. y simultáneamente al campo de rotación de su propio recorrido por los saberes contemporáneos. no en el sentido de ingenuo. descartando la memoria de la historia y el mapa del recuerdo. entre la geografía y la historia. como Wittgenstein. saltando la frontera hacia un más allá de prácticas y cruces diagonales. entre la arborescencia y el rizoma. que llama “las adiaphorias”. sobre todo para los franceses. el trazo. Sollers) y para Barthes. Montaigne. Este acontecimiento lo obliga a debatirse en una dicotomía sin resolución entre el olvido y la memoria. el significante. Kristeva.cepto de unidad de la sustancia del monismo naturalista que permitirá a Barthes la introducción de las diversas multiplicidades de la sustancia en los diversos niveles de pluralidad. El viaje a la extremidad oriental fue una hipótesis política para su generación (Mao Tse Tung: Malraux. en suma. cuyos ecos resuenan en Deleuze. la literatura. Rousseau. ese devenir se vuelve “inocente”. Debussy. siempre un orden extraño para los occidentales. Freud. Montesquieu y luego Loti. en donde las “marcas” se convierten en “matices”. pero aparece Joseph de Maistre (La Inquisición) o Tolstoi (La noche de Austerlitz) y quizá como eje divisorio –por qué no como escándalo–. Bachelard. el sentido. como Europa es el Otro de América. Benjamin. Fabbri y es inherente a un campo de libertad. la aventura semiótica. a lo indefinible. que subsumió lo político en los signos –los signos de la política– como un nuevo Champollion y quedó deslumbrado por los “signos del imperio”: la letra. Blanchot. la escritura. es sobre todo el rechazo de los sistemas de articulación. Simone de Beauvoir. La restauración del pensar filosófico en pleno campo semiótico no hace más que anunciar a Umberto Eco. que constituye el núcleo de la cultura occidental. búsqueda de la “imperturbabilidad” anhelada. fuera y más allá de la Culpa tanto en el régimen de la cultura cristiana como en el de la cultura psicoanalítica: ¿cuál fue el crimen primordial? Barthes reclama una inocencia que lo libere de la salvaje erudición que siempre lo animó (la cultura. asumiendo una forma del destino: la historia sólo la hacen los que se oponen a ella. El rechazo de la definición. En 1972 ya decía “el Oriente no es más que el tablero de un juego. entre el Oriente cercano y el Oriente lejano. una filosofía futura sin artículo. la enciclopedia burguesa). el significado. sino como una inculpación. Insiste en las lecturas de siempre. del lujo del saber occidental y lo conduzca hacia una trascendencia laica propia del Sujeto Ensimismado. muestra su contrapartida política pero se instituye como tentación. en Barthes. quizá como Deleuze. y luego Tel Quel. Fontanille. Si apreciamos el devenir-intempestivo de Deleuze como demasía y extemporaneidad del Sujeto fuera de sí. el más allá de la subjetividad que lo convertiría en objeto nadificado para cercar a Barthes. Fichte. Una filosofía desarticulada fuera del engranaje dialéctico. y el recurso a lo nodefinido. el término marcado de una alternativa: Occidente u otra cosa” (Piere Loti: Aziyadé). de liberación de las categorías restringidas en los marcos codificados de las ciencias sociales. el dibujo. implica el rechazo del dogmatismo. el libro. el pensamiento oriental en sus movimientos místicos. Montaigne. Pero el pensamiento abrasivo de 19 . Prieto. tierra de conquista –exploración/explotación– y de adquisición de bienes inmemoriales y enigmáticos y. más allá de los alfabetos próximos.

aquello que se opone a lo común. es áfono. el sentido en espera. las psicológicas y las existenciales. en metal duro y puro. en sus investigaciones. aquellas sin solución evidente donde se consagran las experiencias últimas del viviente humano. Su singularidad no es intercambiable. tejido) del texto ha sido reemplazada ahora por el desahucio de esta tarea de destrucción. el ejemplo de la aporía (las aporías de Zenón. de Sade a Baudelaire. Las paradojas fundan la heterología. que soslaya el objeto de deseo por el retiro ficcional de la demanda amorosa: la amistad. destejerla para que aparezca el hilo de oro que la sostiene. en su propia naturaleza material. es ir deshaciendo la tela donde está adherido. La divisa del retiro es la descomposición de la articulación y de la demanda y por ende del intercambio. un pensamiento infundado que marcaría la teatralidad de lo Neutro. Sin voz. las antinomias de Kant) lo lleva a discriminar las paradojas lógicas o semánticas. es. de Flaubert a Colette (la divina hetaira) que inaugura la prostitución del intercambio. es átono. pura experiencia mercantil. vendible dentro de la circulación de los deseos en el locus social. de sentido. no entra en el circuito de la mercancía. la multiplicidad del logos que en la variación va perdiendo su fundamento. Aquí el Neutro no es cualquier no. es atextual. sino el No irreductible.. La presentación de lo Neutro. en contra de aquello que puede apaciguar. tranquilizar. el dinero del pobre (el trabajo sobre Bloy en Le bruissement de la langue). que puede asombrar y que produce expectativa. la paradoja del deseo de lo Neutro. una demanda sin objeto. pero sobre todo aquello que no puede ser comprado. su denominación. sin palabras.. va armando un soliloquio. el sentido expectante. en sus trabajos. está en contra del deseo que es intercambiable.Barthes no deja de preguntarse. es tácito. mudo. La literatura francesa del siglo XIX y del XX está impregnada de demandas de dinero. en sus meditaciones. Entre hilvanar y deshilvanar se establece el espectáculo de lo Neutro. su teatro. incluso fuera del intercambio simbólico. cualquiera fuese. La metáfora del hilado (trama. una demanda de nada. Barthes en sus reflexiones. aquella de Lacan ¿la bolsa o la vida? ¿Son paradojas o falacias? Barthes se involucra con las paradojas existenciales en la larga tradición francesa (Pascal) o en la tradición de la filosofía existencial (Kierkegaard). sin construcción. desoye las voces del intercambio y no puede ser cambiado por nada. sin letras. y para concitarlo se cita al viejo Léon Bloy: no hay nada más bello que lo invisible. 20 . El orden paradójico barthesiano se desentiende del sentido tradicional de la paradoja como contrario al lugar común. iletrado. ¿ese rechazo del dogmatismo no será otra forma de dogmatismo? La propiedad de lo neutro no implica una demostración. en su propia opacidad de “salario”. no entra en el circuito de la mercancía.. decidir por Dios o por la Verdad en un acto de rebelión prerracional o transracional. comprometiendo al orden paradójico en la “maravilla”. Bloy –¿escritor proletario?– pesa el dinero de la recompensa del trabajo. sino una puntuación. su mostración.. no se compra ni se vende. sometido a préstamos y a empréstitos. descoserla. fuera del intercambio y de las transformaciones de la circulación. Lo Neutro no es intercambiable. implica no definirlo ni fabricarlo. no transa porque no es transitorio. en sus enunciados. un señalamiento. para multiplicar la vivencia de lo Neutro. En el pensar filosófico.

entre la Pregunta y la Respuesta. La fatiga tiene una actividad silente. incorruptible frente a las acechanzas de ambas. ¿Esta pérdida origina una neutralización del deseo del sujeto o lo aniquila? ¿o la respuesta estaría en la supresión de todos los apetitos y objetos del mundo en el estadio Zen. la “vida contada” y la “vida vivida”. El estado del sujeto que puede hacer o no hacer. sino el terror al vacío. en última instancia. el neutro se instala entre el Yo te amo y el Tú me amas. reunir la “vida pensada”. y Barthes no deja de citarlo. entre el amor y el convivio. un eros bien conducido. estableciendo un desequilibrio constante entre la demanda del lado de lo húmedo –y por qué no de lo acuoso. un deseo sin objeto por pérdida es aflicción depresiva o luto incurable. Nuestro intento es privilegiarla porque entendemos que es un núcleo fundamental que permite reunir la “tesis” con la “argumentación”. Pero a la sabia indiferencia le corresponde la abstinencia de la elección. divino. sin deseos. un No en espera pero ajeno a las estrategias de la intriga. la “biografía” de la palabra y la “biografía” del emisor y. un 21 . iracunda. sino una hesitación o una incertidumbre eventual fuera de una aprehensión inmóvil. un No sin religación –¿arreligioso?– entre la rigidez de la fe y el asentimiento de la certeza. una amistad caritativa. un deseo sin deseo de objeto.un No suspendido entre la Demanda y la Entrega. en Barthes. desolado. es pura nadificación del sujeto. Un deseo libre de objeto es inconcebible. de todos los objetos. tal vez). es un estado político. y Barthes no deja de anotarlo en sus ensayos– y de la sequedad. algo que exalta –se infla– y luego se extenúa –se desinfla–. encarnación triádica del personaje Barthes. La malicia del lenguaje hace del Condicional una forma del deseo más fuerte que la del Indicativo Presente que es modo de demanda: quiero que me ames. El neutro no es la ausencia o evitar el deseo como acto cautelar de ficción mistagógica. al “cuerpo sin órganos”. se dice y se hace en esta esfera. es un costo atribuible a la penuria y a la pérdida subjetiva de la mercancía. se desinfla como una pompa de jabón. en la inefabilidad mística? Barthes en el Seminario tomará partido por la imperturbabilidad del Tao. La “palabra” fatiga se declina sustituyendo la “palabra” airada. un pleno que se vacía. Una licencia por duelo. sin posible duelo –y el duelo es siempre una vacancia subsidiaria del objeto dinero como homólogo de todos los objetos que circulan en la órbita capitalista. quizá) o hacia algunos (homofilia. En la Figura de la Benevolencia –y son veintitrés las figuras convocadas– trabajando con la larga progenie de los “humores”. sino un “cuerpo neutro”. en la ataraxia mental. el agapé. del llanto y de las lágrimas del amor literario de Werther. de las pasiones “húmedas” y de las pasiones “secas”. el discurso sobre el Neutro y el Discurso del Neutro. al vaciamiento. una afección dura. “soy un viejo que se desinfla”. La exaltación de la amistad (el Banquete de Platón). se obliga a hablar con su habitual atrevimiento intelectual. a la descorporización psicótica que. no sería un cuerpo muerto. el amor fraternal. muestra no tanto el miedo imaginario a la desintegración física o a la descomposición intelectual. Una Figura sobresaliente es la Fatiga. una bondad que trascendería más allá de la afección dirigida hacia algo (fobia. La cita de Gide. un eros reservado –coitus reservatus–.

voz solitaria de los últimos coloquios. Barthes se “calló” después de haber naufragado en los últimos seminarios. pero no hay derecho al goce de la enervación absoluta: son trabajadores sometidos al principio romano otium cum negotium. es una “intensidad” que el orden social no reconoce. caídas. El trabajo del obrero. patrón-siervo. el trabajo rural desmiente la “paz campesina” alabada por los poetas bucólicos. Estambul o Bayona). opuestas al lock-out. la Rotonde o el Select). intenta encarnar una insurrección pasiva. Barthes privilegia los sistemas de vacaciones (loisir) y días de descanso del trabajador francés retomando una de sus antiguas y penetrantes “mitologías”. ya no se susurra. acrática. es un agobio. El estado de clase corporal es el cuerpo fatigado o el cuerpo ocioso que opone el cuerpoobrero-herramienta al cuerpo-burgués-burocrático. que transita por los barrios ( Saint-Germain. Antes de despedirse habló con una voz neutra. ya no se articula. seminarios autobiográficos si sabemos leerlos. Barthes. trabajo de los campos. revolucionaria. Y Barthes apela a la legislación obrera para demostrar cuántos son los días de licencia que se le otorgan a los trabajadores en la legislación francesa: hay derecho al descanso. la palabra enfática. Si la fatiga es una “reivindicación agotadora individual que reclama el derecho al reposo social”. El trabajo rural es laborioso (labor). la introducción de la máquina en las tareas campesinas fue siempre entendida como una invasión fabril contra lo hecho a mano. ya no se balbucea. virulenta. hay derecho a descansar después de haber trabajado (producido). Esta evaluación sostiene el sistema y penaliza todas las formas de su fractura. ya no se habla. todos valores solidarios). la fatiga producida por el trabajo. del agros que implica esfuerzo y declinación. más industrializado. con una voz enlutada por el duelo de la pérdida de un objeto preciado. una enfermedad de la que hay que dar cuenta. pero no hay derecho a la fatiga. Barthes fue enmudeciendo después de la muerte de su madre. Siguió hablando con esa voz abacial cada vez más apagada. produce fatigas de mercado en tanto que está computado. ya no se parlotea. amo-esclavo. Montparnasse o Saint-Sulpice) o que se sienta en los cafés (Café de Flore. espaldas contracturadas. deseo-objeto. in extremis a la extenuación melancólica que “ataca” la locuacidad paranoica –“el motor de la paranoia”. dice– . un desequilibrio social: el ocio es valor de clase. La fatiga mental no es una fatiga sino una extensión del ocio de clase. rictus amargo. se enmudece. en contra de los valores energéticos de la sociedad capitalista (activo-pasivo. placer-goce. incluso al desear producir y al principio de placer concomitante. Bloy. rostro rígido. las manifestaciones obreras. Stendhal. También hay una realidad nosológica que vincula la fatiga a la depresión –¿a la depresión barthesiana?–. constatado y evualado dentro de la mecánica de la producción capitalista. que al aparecer y ausentarse moviliza la dynamis ciudadana y simultáneamente el propio cuerpo. Como nunca personal –persona que en los textos y seminarios anteriores ope22 . La fisiognómica da cuenta de la fatiga. burgués-proletario. la huelga. el paro. del empleado.cuerpo político que se mueve en la ciudad (París. y lo reconoce en la elección entre el discurso egotista (los textos escritos en yo y los escritores convocados lo exaltan: Rousseau. Gide) y el discurso terrorista.

claustro. de la no-presentificación. Aludiendo a Pirrón (la escuela escéptica antigua) elabora una figura del escepticismo. la elección imprevista quizá no ocasional del tema (¿temas de conversación?). una tenuidad. Entonces tendrá que responder y responderse a sí mismo. desparadigmatizado.ra en la sombra–. radio. La palabra hesitante exalta.. figura del pensamiento laxo. de toda experiencia retórica. una estrategia de lo Neutro. ¿La fatiga es pensable. así como lo solicita Maurice Blanchot (L´entretien infini)? Barthes establece los usos de la fatiga: a) la fatiga como trabajo. urdido en años de frecuentación. la fatiga no es un tiempo empírico. b) La fatiga como juego: es la reflexión sobre la fatiga. es una dimensión de la “idea corporal” no conceptual. más allá de la contradicción. la palabra caída desfallece en el discurso quebrado pero intensamente logrado donde la verdad siempre triunfa al fracasar. fuera de toda exacción discursiva. tren. del pensar relajado. y reflexiona sobre lo “que no es fatiga” siguiendo el mecanismo de la declinación negativa de lo neutro. de lo no-tenso. una dimensión cuasi metafisica sin serlo. Este hecho cansa. y la fatiga que se produce cuando se exige ocupar un lugar en el espacio interlocutivo. en tanto es infinitud vivida en un cuerpo finito y existente. no es un episodio muscular aunque se encarne en él. El sueño barthesiano. desinflado. etcétera). de toda efervescencia muscular. paraninfo. la conversación como unidad semiótica siempre le interesó como “lugar de desconocimiento” de los sujetos intervinientes (lugares y espacios de interlocución: cátedra. la fatiga discursiva y sus lugares de emisión. como aplazamiento de la corporalidad. pues son muchas las exigencias y muchos los lugares. no es una crisis. las performances del lenguaje: universidad. no para negarla sino para asumirla en su propio absoluto.? El mundo actual exige un lugar y una posición. irritación. cuándo tiempo necesita. y su rechazo causa extrañeza. y aquí Barthes se expone en cuerpo y alma –digamos en carne y espíritu– aquello extraído del cuerpo pero como prórroga. una figura positiva en su novedad negativa –la reinscripción lógica del mecanismo depresivo maníaco. entrevista. incluso execración. café. lo atópico. cuando conversan. es criticable. ¿El neutro libera de la fatiga. el deseo proyectado en su finalidad aunque nunca la alcance. la indis-posición. ejemplos dulces y agrios de la cotidianidad: la demanda de la entrevista: ¿qué piensa decir. el tanteo. vale la pena el “trabajo” de hablar de la fatiga y ¿por qué Gide y Blanchot hablan de la fatiga cuando ya están fatigados (la senescencia) y por qué Barthes se fatiga citándolos? Barthes toma la posición del neutro y se demanda por qué constituirlo en “figura” del Seminario. de la flotación que viaja más allá de los lugares y la convocatoria de lo in-situable. y rechaza escrupulosamente por horror semiótico lo in-situable. la palabra semiarticulada vacila.. lo que acompaña al trabajo en su magnitud negativa de infinito. no es un acontecimiento orgánico. la lenificación. Barthes habla de su propia fatiga. de qué va a hablarnos. quizás una síntesis andrógina. seminario. y sobre todo. y diríamos nosotros. a veces una postura. Podemos optar por señalar el hilo conductor que amarra la cuerda del pensamien23 . la búsqueda de un reposo que venciera la idea de muerte en la quietud. el tacto de la infinitud sin la mano. La auscultación y recepción de la fatiga de aquellos que se fatigan cuando hablan.

Y en la reticencia sígnica está la falta. que es la que declina Barthes. El silencio del escéptico no es silencio de pensamiento. orden y desorden.?). Habló siempre de las palabras con la Palabra. aquello que tiene propia evidencia o que no necesita demostración en el esquema de la inferencia lógica. eternidad.. sino a través de circunloquios. La obsesión barthesiana es librar una lucha antisígnica. Siempre se sintió atraído por el callarse como táctica mundana en una semiología de la moral pública que arrastra todo el bla-bla-bla. y la paradoja como forma de lo Neutro lo acompañó desde El grado cero de la escritura (1953). de elisiones que alimentan la duda del interlocutor (¿qué habrá querido decir?) o su suspicacia (¿sospecho que me quiso decir. El silencio del escéptico esconde la mención del neutro en tanto no se lo puede usar francamente. Barthes eligió el sufrimiento como el valor más eminente de un pensar estético de la sublimación ya no del deseo sino de su carne: la mortificación de ese deseo mortecino de liberarse de las contiendas de la aporía. cacofonía–. pensar a corazón abierto. en donde el discurso reina en la totalidad de sus circuitos. alejado de la estereofonía del mundo actual. y en la encrucijada enfrentó al silencio con una paradoja: reivindicación de la palabra frente a la opresión discursiva y el derecho de no hablar y de no escuchar. ir más allá de la comunicación –contracomunicacional. ese resto de nada. y aquí la mención es la de siempre. En la elección. una lucha contra los signos. y aunque apele a la inefabilidad mística –el silencio de Boehme. lo que resulta extravagante es la reunión de las 24 . de las órbitas. En esta última observación. placer y goce. buscar insistentemente esa pérdida de sentido. de los astros. calma y mudez– se encontró con la aporía de su vida y su trabajo. ¿El silencio es una figura sabia. el vacío. el silencio de la noche. fuera de los signos. el tiempo. es silencio de boca. lo que se produce en contra de los signos es inmediatamente recuperado con signos. Decidirse por el taciturno (y la mención más elocuente es la de Kierkegaard).to barthesiano o aceptar la continua reconversión de una misma idea que se fija. el dicharacho bajo e indecente. el lugar. tratar de aprehender lo inaprensible. El silencio es panoceánico. elección cruda de la anatomía. regocijo y aflicción.. y en la línea de los corporales está atravesado sin producir interferencia por los incorporales estoicos: lo expresable. las habladurías. precisamente como una idea fija. sistematizó los modos y las modas coloreadas con axiomáticas semióticas. que se alojan en los centros visibles de la Ciudad Parlante. el rumor. ir más allá de la escritura –una cacografía– . La paradoja barthesiana. estoica o sibilina? Como figura estoica. digamos. gusto y desazón. o más excluyentemente. con una metáfora médica. el callado o por el silencio. allí donde el implícito (el silencio) se codea con la mitigatio de las buenas excusas (el manierismo de las buenas maneras) propio de toda sociedad totalitaria. El “implícito” es una estrategia conversacional que utiliza la mitigación para sobornar al receptor y escapar a la censura. por eso es un crimen lingüístico en las sociedades represivas. más asignificantes (la música) o por el dogmatismo que subyace en la exclusión. está construida con la lógica de los indemostrables ya sea porque es una ausencia o por ser demasiado evidente. el silencio como ausencia de movimiento físico y el callarse como ausencia de palabra. Pascal. el silencio es recuperado en otros sistemas de signos quizá más aleatorios.

del murmullo melancólico. su programa y convicción de vida. signación. propia para su “temperamento”. si es verdad que la filosofía romántica descubrió la “subjetividad pasional”. trasplantarlas. en su “inactividad positiva” habla de muchas maneras en el síntoma. es su par invertido no antagónico. Barthes hace de la filosofía romántica. se inclina no por una acción (praxis sígnica. Pero el fenómeno es inquietante. no es del orden de la superstición estructuralista. una gimnasia del espíritu. ¿Esto es posible? ¿Decir poco no para decir poco sino para no decir nada? Extraña dialéctica del taciturno. en la torsión del goce. el Deseo– que durante tanto tiempo exploró y por momentos exorbitó. ya sea lógica o existencial. asirlas. ¿qué ocurre cuando el sueño mayor y sintomático de aquel que gastó de tal manera las palabras para convocarlas. lo significable–. o más allá. en la profundidad del sujeto. lo que Kierkegaard le murmura: la ironía romántica no supera –el desestimado Hegel– la melancolía. prescinde de la Física y de la Lógica y se identifica con una teoría de la resignación del cuerpo activo hacia el cuerpo silente –cuerpo de silencio– asumiendo la paradoja: el silencio se vuelve signo cuando se lo hace hablar. quizá tratando de sacarse de encima las estereofonías y estereografías del 25 . Si el “sí” difiere del “no” en la dialéctica del ser. pero ¿qué ocurre cuando la diferencia. El antihumanismo de Barthes. el despojo del ser actuante. deshace lo propiamente humano –el Habla. signalética). entre el sí y el no es “in-diferente” para el sujeto que intenta sobrepasar la dialéctica hacia una zona indiferenciada. modificarlas. todo lo contrario. el Discurso. de terror y de pasión. tratando de lograr funestamente la pérdida de su ser significante en la cadena de valores dicotómicos (+/-) que regularía la propia vida. Barthes enuncia las sucesivas “figuras” de esta nueva retórica y al mismo tiempo va demoliendo. sino que proviene de un más allá de lo humano desprendido de sus apetitos sensuales y de su lujuria intelectual. Barthes. y el cuerpo. el “no” puede construir una dialéctica negativa como oposición fundante. olvidando quizás el Deleuze tan económicamente incorporado. desde el placer al sufrimiento. hacia una zona donde reina la abstención. ¿Qué es lo que se pretende hacer desaparecer: la inquietud de las charlas mundanas. Barthes va más allá y convierte al “neutro” en un remedio. las débiles penurias de la conversación. furor maníaco?–. de la palabra a punto de caer. y queda reducido a una imploración del silencio. al mínimo de una opción de palabra que tiende a “neutralizar” el silencio entendido como signo. La deserción como esquiva del paradigma.entidades de orden físico como entidades de orden discursivo –lo expresable. un deseo agónico de destrucción total –¿triunfo de tanathos. una aphanisis total. definiría lo Neutro no como silencio permanente –lo Mudo absoluto fuera de la tentación del dicho y por ende de una confirmación sistemática– sino llevándolo con un esfuerzo corporal. se sintió tragado por ellas? Esa libertad negativa en la que el sujeto puede estar más allá de las rivalidades entre goce y placer exigiría una plena ausencia de pena. la preservación de la melancolía como bien personal en situación de refugio. incluso como destrucción. en una poderosa negatividad impregnada de un romanticismo interior. la ataraxia como imperturbabilidad frente a la decisión?.

tanatología) hacia la impasibilidad anacorética. es la abolición de los pares dicotómicos de los que se vale la energía psíquica para dar cuenta de la vida. ni esto ni lo otro. estilita. es decir. está connotada en Barthes como un “vacío absoluto” expresable en el temor a la castración. más allá de las virtudes. las órdenes mendicantes y seglares. de Sartre a MerleauPonty. como imperturbabilidad o in-diferencia frente a la dualidad (de clase. la verdad pero también la mentira. pero al mismo tiempo la palabra genera desconfianza o estupor en estas cavilaciones. de Husserl a Lacan. fiel a sus adopciones: la mística cristiana de Juan de la Cruz mestizada con M. En la postura existencial barthesiana y en su lenguaje. al decir de la doxa. ajena al deseo y al ajetreo de los comunes. en tanto es un bien bifronte. de Santa Teresa. Cuando Barthes decía “la atopía es superior a la Utopía” (véase Roland Barthes par Roland Barthes) estaba en el camino del silencio. de postura). Barthes recupera “en positivo” la carencia básica –castración– y el temor –horror– a la abolición total. Fourier. en un reportaje al que se somete aceptar –y esta es la expresión que le corresponde en esa negatividad positiva invertida con la que Barthes intentó vivir– para rechazar desplazando la “coquetería intelectual” de rechazar para acep26 . la plegaria como rito que “debe verse” en el movimiento de los labios. diferencia. las órdenes oratorias ahuyentan los “malos pensamientos” (el deseo) por la oración. de género. La desaparición como borramiento del sujeto. castración. la desconfianza de la Iglesia ante el “silencio” pues conduce a la distracción o a los malos pensamientos y al budismo Zen por la verbalización teórica. ¿Es una síntesis hegeliana? No. de la ejercitación ignaciana.“mundanal ruido informático”. articularse (los rezos comunitarios del rosario o la plegaria en alta voz). de Guyon. allí donde la experiencia límite del “sujeto de lenguaje” se enfrenta. en tanto el silencio. idea de todas las confabulaciones contemporáneas desde Heidegger a Lévinas. o a la “loquela” ignaciana. al silencio mortal. como pura extinción del deseo sexual. para restituirlos en el plano retórico-filosófico como adiaphora (Pirrón). en el Seminario). es un desligamiento de la oposición. la aporía del Neutro. La mántica ignaciana (véase Sade. por el trabajo (labor). Loyola) ya cohabitaba con el deseo que iba naciendo en Barthes como una destinación. Anotó la experiencia mística de San Juan. ir más allá de la elección (de la “proairesis” aristotélica que retornará en S/Z. sustraerse a las opciones por negación de lo deseable o por nadificación del deseo. Habla/Quietud-Acción/Reposo. En 1971. más allá de la bifurcación. “cuando lo logramos” estará siempre atrapado en una aporía si sólo se lo define como falta de ruido. Barthes vuelve sobre sus antiguas lecturas. y fue Barthes el que la enfrentó con sutileza pero también con dureza. deseo/ goce. aphanisis/diaphora) y un más allá de los temas básicos de la teoría (dualismo. quizá porque produce pavor. Las ideas de muerte representan la abolición total. y su contrario. dice el ser pero también el no-ser. una desaparición de las antítesis fundamentales (hombre/mujer. La palabra es el fundamento del ser. aquella que Lacan señalaba como miedo a la pérdida del ser significante. creyendo que al pasar de la oralidad a la acción vital –una extensión de los “biografemas”– podrían superar el rostro de la “nada sublime” hacia la quietud extrema de la virtud satori. El enemigo siempre es el lenguaje.

más allá del placer e incluso del goce en tanto ya no se desea nada? ¿Cómo dar cuenta de esta extralimitación de la enunciación. lo enfrenta al Neutro y lo describe de esta manera: a) el vacío de utopías. deseo/goce. entre civilizaciones de culpabilidad y civilizaciones de vergonzantes. la negación absoluta que sólo se alcanza con el revestimiento del silencio absoluto? Según Barthes. propia de los países orientales. de una trascendentalidad supererótica. representaciones del “acto” en el gobierno ácrata de la pornografía. La consistencia del adjetivo. Fourier. sentido/no sentido. y c) el reiterado desvío del paradigma. negando el paradigma pero sin disolverlo. producto de su ambigua colocación frástica –calificativo/epíteto– y su carnadura semántica muestran sus pretensiones ideológicas que desmaterializan. IV. poseedor/poseído. y en el campo de lo social. en el Nirvana búdico. del dicho. liberaría al sujeto de la carga sexual? ¿La androginia rompe el paradigma? 27 . Freud. de sentimiento. pero también del hecho? ¿O estamos evocando.tar (Guy Scarpetta. de lo “negro y blanco”. en el hecho de comprender lentamente creando el espacio flemático del retardo que destruiría simultáneamente la aporía y la contradicción. es liberarse del yugo de la sexualidad en tanto dependiente de las dualidades fundamentales: hombre/mujer. no se desconciertan en la alta paradoja de la superación dialéctica. de la palabra. la sexualidad occidental no imagina ni propicia sino pobremente un lenguaje transgresivo. sino en la neutralidad absoluta de los términos. para desidealizarlo. de cuerpo. el imperialismo del pleno. Digressions). el rechazo no violento –la impasibilidad del satori se lo impediría– de las reducciones y disoluciones de los ejes paradigmáticos a partir de nuevas condiciones inesperadas. Loyola). es decir. Si pensamos en el Sade de Barthes (véase Sade. en provecho de una mítica libertad. la penalización. la combustión sintagmática del “furor” sadiano es una combinación cerrada que sólo atenta contra sí misma y deja la Ley del Trono incólume tanto como el democratismo furibundo de la Guillotina. la materia sustancial del Neutro. fuera del campo de las utopías. como por ejemplo. Barthes sueña más allá del neutro del género. La resistencia de Barthes ejemplificada en sus “delicados” pero firmes rechazos. su destrucción lógica y su caída existencial como la operación sustancial del neutro. aparece la preocupación constante de Barthes por el Vacío-LenguaSexualidad. en sus múltiples predicaciones. La “delicadeza sexual”. publicado en Promesses y retomado luego en Essais Critiques. asocial. perturbación del discurso social permisivo. sobre todo en los países árabes (véase Incidences). ¿Estamos en el estadio feliz ajeno a las contradicciones de la vida. más allá de la fantasía del ensueño y más allá de la fantasmatización del sueño donde se anulan todas las propiedades sintácticas y lógicas –el sueño no conoce la contradicción dice. Pero al aceptar la sexualidad como “puro” lenguaje de trasgresión queda prisionero de los sucesivos binarismos del mundo occidental. Las civilizaciones culpógenas instauran la confesión. b) el vacío que no debe ser enfrentado a la endoxa de la ausencia (de forma. placer/displacer. de palabra) donde la contradicción doxa/paradoja se despoja de su enfrentamiento. por disolución melancólica del Yo. ¿rompería el valor occidental que. y para sobrellevarlo. Activo/ pasivo. La lógica del “por y contra”. las civilizaciones de la vergüenza engendran una aceptación muda. aparte de otras constelaciones.

comités. la interrogación. sino un despliegue de “informalidades”. anclado quizá en la constatación de que la apatía y sobre todo la apatía política es terrorífica. el demos griego y la civitas romana? Como disposición y disponibilidad constantes no puede provocar la congregación sino las afinidades pasivas. Poco a poco. 28 . en última instancia. esas figuras no son retóricas en el sentido clásico. etcétera). día tras día. aquella que de la soledad hace su reducto en función de relativas y escasas reuniones. renegando del discurso del “puede ser” conjetural que siempre estará. Como lo habíamos señalado. una convicción y una práctica agrícola. Barthes somete al Neutro al juego de la comparación y va inventando sus “figuras”. coloquios. intenta suspender toda suspensión. el condicional. ¿El Neutro descalifica la unión. el escepticismo aporético. al servicio de la afirmación. como podrían ser Bachelard. la simplicidad ética y estética. El ideal de la participación es un ideal cívico (reunión sindical. sería el grupo social ejemplar. En una extensión paradójica del terrorismo trotskista pronuncia un anatema: no hay demasiado terror en la teoría. La reivindicación del pathos como poder de ser afectado no significa necesariamente pasividad sino afectividad. Barthes luchó desde siempre contra la esfera ideológica como logosfera o ideosfera. sensibilidad. El Neutro barthesiano irreductible y con una salvaje inercia.Lógicamente el Neutro como esquiva de la aserción está fuera de la dialéctica del no-sí. la mala o reactiva como consecuencia del imperio de la facticidad y de la contingencia. una “voluntad de poderío” como forma afectiva primitiva. la duda. consejos. política. El Neutro soporta también el peso de la gramática de la cual es difícil descargarse: ni masculino ni femenino (género). El Neutro. sentimentalidad. La continuidad absoluta y material del espíritu y la materia del Tao que no separa ni contradice sino que postula una continuidad incesante donde naufragan las oposiciones y las patologías ideológicas. que sería la mejor definición de la mediocritas. privilegiadas por Barthes. la subjetividad. el deseo y el mayor mal de Occidente. el ideal del aislamiento. Aristóteles define la mejor democracia como aquella donde el ciudadano no es demasiado apático ni demasiado participante. de secuencias abiertas a la constante negación. El Neutro tiene una faz negativa e incita dos postulaciones. no puede contentarse con las modalidades que codifican la atenuación de la afirmación. ni pasivo ni activo (acción). sistema lingüístico de una ideología. tratando incluso de diluir el espacio “oficial” del Neutro. semana tras semana –el tiempo del Seminario–. filosóficamente suspende el juicio de una epojé fundante. de la negación. deshacer lo tético y la afirmación para descansar de la fatiga del deseo. y la faz positiva. tratando de que todo se vuelva no-pertinente. toda categoría por informe que sea. en tanto encara radicalmente la relación entre el ser y el lenguaje –y Barthes no podrá ya nunca liberarse del “ser de lenguaje”–. incluso Blanchot– sólo cuando es atravesada por la escritura puede conducir a los escándalos de la razón y del cuerpo. Deleuze. presuponiendo que una civis agrícola. ratio política y ratio corporal. de la soledad. la reunión. es propio del ager rusticus. La teoría –podemos presuponer por la casi totalidad de los ejemplos citados que está pensando en la epistemología francesa y sobre todo aquella vinculada al campo de la reflexión poética.

Siempre hubo noticias de los efectos musicales en el sujeto. y en el nivel existencial. contienda psicoanalítica/semiótica?) y la música sin palabras (compás. Toda mi vida. La conclusión de este entimema: el Neutro es “negativo activo”. la paradoja. éste vuelve a reaparecer como “retórica del ninismo” introduciendo el sustrato lingüístico del Neutro. y. el atraso.en su deambular discursivo están entretejidas de sentencias y de contra-sentencias. murmullo. La música es una experiencia instrumental o un “baño material de sonidos”. con la intuición. que servía como la mayor constatación de lo que el Seminario quería ilustrar. una voz sutilísima pero apagada. como Adorno. Todas estas figuras serían figuras de la beatificación arreligiosa del retiro del mundo. Lo fuera de orden. pero nadie como Barthes para hacernos “sentir” la música de las palabras (poesía. susurro. de cartas. de inspiraciones escritas que integran los siete “Suplementos” que acompañan el Seminario. es el apartamiento de la rigidez lógica de la contradicción. de la disyunción. las insinuaciones. la suspicacia es un negativo. como Deleuze. el ni-ni y los sistemas de equivalencia retóricas. el Neutro se oculta con máscaras poderosas y exigentes: la dialéctica. Barthes señala en todas sus consideraciones la contradicción lógica de la “negación activa”. y en particular del suplemento de valor extensionalmente infinito. Para huir de la obligación sistemática que ciñe a la lengua. las comunicaciones. ruminación. Esta resolución a veces está potenciada por la forma de ocultamiento –de máscara– del Neutro. de la dilación del espectro de la completitud para guarecerse en lógicas suplementarias. ¿infralenguaje o supralenguaje. el retardo y crudamente la expectación. en el nivel temporal. lo extraordinario es que la mayoría de esas interlocuciones son a través de notas. demorada. entonces la cita de Pablo Casals cobra todo sus relieve: “el ritmo es el retraso”. al arte que se despoja de la representación: la música. el refugio. Si las formas inescribibles del Neutro son la demora. como valor pasional agregado. cadencia. de la conjetura. farfulleo. dice Barthes. sometidas a diferencias absolutas y prestas a ser confrontadas con otros juicios antitéticos. A través de múltiples disfraces. Si recordamos el ni-ni barthesiano (“La critique ni-ni”. la dilación ininterrumpida. Barthes debe acudir. hay que entender el lenguaje ya no como medio sino como “ambiente biológico” donde el sujeto vive y se alimenta. sólo sobrellevada en el Neutro como el “más allá de los sistemas opositivos”. es decir en términos de Sujeto. casi monacal –monje por momentos atrevido y por momentos heresiarca en sus peculiares afirmaciones– era la “voz neutra” del acto de proferir. sólo se puede hablar del Neutro metafóricamente sin ninguna corroboración metalingüística. Mithologies). pero ahora fundado sobre la exploración del Discurso del Amo (Lacan) en la caracterización suspicaz e interrogativa del Sujeto del Neutro. las réplicas de los asistentes al seminario. el recogimiento. de enunciados y de contra-enunciados. La caracterización: el ni-ni es afirmativo reactivo. un ritmo que se retira de la sonoridad y se refugia en el silencio. Dice Barthes. En el nivel psicológico. armonía. La elocución barthesiana en sordina. he vivido en el vaivén entre la exaltación del 29 . ritmo) que comparten el sexo de los sonidos como la sexualidad de la escucha. la antítesis. Frente a la “ideosfera” como sistema discursivo fuerte. la dilación.

Y es Deleuze. “escribo. filiación. una dinámica de movimiento y reposo. Deleuze –texto especialísimo para Barthes en este Seminario. una dialéctica entre actividad y pasividad. Los procesos de detención y de esparcimiento –el sujeto social se esparce– se dan en el continuum de movimiento y reposo. se descubre como en los zoológicos por el olor. en tanto ese destino ha sido asumido por el animal humano. Lo neutro no forma parte de la oposición activo/pasivo. el gran deseo. incluso a-representación (nihilismo). Cuvier. en contra de las “relaciones de contagio” que exigen la extinción de las genealogías. por epidemia o por rizoma. Deleuze desconsidera las formas de acuerdo por alianza o por pacto. e incluso de las alianzas. Imperturbable ante las ciencias sociales contemporáneas. los naturalistas. instituyendo las relaciones por contagio. se deduce de la atención barthesiana. hay transformación pero no hay destino biológico. la melancolía como neutro absoluto –aunque lo absoluto quebraría la temperancia de lo neutro en contra del falso neutro– es una afección poderosísima que anima una contradicción “neutralizada” por la negación de la oposición. Los devenires deleuzianos y en particular el devenir-animal –la atracción que ejerce en los supercivilizados el “instinto”– son la retrogradación de la fuerza instintual. como el animal.lenguaje (“el goce de su pulsión”. en la égloga de la voz enamorada de Werther o en la voz purísima pero engañadora de la Zambinella. El hombre. El sujeto humano es colonial en tanto está destinado por su procedencia a una colonia de bacilos en perpetuo movimiento corpuscular. La relación de los hombres con los animales como verdadera fratría sexual o la relación de los animales entre sí como verdaderos cardúmenes o “manadas” –la sociedad animal tan estricta y regimentada donde la violación de la ley social está penalizada con la separación o la muerte. la representación queda abolida. es decir combinación cuyas marcas más evidentes serían: una combinación alternada de velocidad y lentitud. como el de Michelet del que no puede ni quiere desprenderse. representación y anti-representación. alianzas siempre políticas. aquellas materializadas en el susurro de la confesión. publico”) y el deseo. sino que genera el afecto: si a la representación le oponemos la afección. enseño. en donde la “pasividad activa” barthesiana destruye la dialéctica e instaura lo neutro como acción y quietud. una pasionalidad activa? ¿O rescataría la pasividad de la 30 . Sólo el sonido –los registros de la banda sonora– le permite a Barthes esta nueva versión de lo neutro no como disyunción lógica propia de las lógicas formales y estructurales. sino como composición. tan comentada por la etología animal. Darwin) en formas de parentesco. texto que asume y notifica. descendencia. ¿El afecto predominante en Barthes. los dramas románticos de la foné y reponer las seducciones de la voz. los zoosemióticos– marcan las formas del evolucionismo contemporáneo donde ha desertado la meta. a la inversa del recusado Blanchot– le permite completar su propio registro ortofónico. por infección. hablo. dice un tanto enigmáticamente. de una dispensa del lenguaje. formas del “familiarismo” actual. los zoólogos. de un reposo. el que transforma las formas evolutivas del siglo XIX (Lamarck. de una suspensión. masculino/femenimo.

de Deleuze. entre morfemas y sintaxis. entre fonemas y morfemas. deja de ser-estar sujeto para ser acontecimiento despegado de un elenco. Deleuze y Barthes. de una insonoridad. de todas las expresiones estéticas. el de la temperatura. la de Wagner. y ambos. el rostro siempre es in-forme. y en el otro extremo textual Las olas de Virginia Woolf. “El mar” de Debussy o el “Bolero” de Ravel. de Barthes–. por ejemplo. La adhesión de Barthes al pensamiento deleuziano implica una acción ideológica –el devenir materia de todas las acciones humanas– y una acción sensitiva –el ensueño de un roce perpetuo y constante con los otros y con el mundo circundante: una percepción absoluta. la música de Beethoven. donde el sujeto despierta a la subjetividad de niño. el fondo oscuro y traqueal del sonido.passio como descarga fuera de las potencialidades del sujeto. La escritura –el estilo– es entendida como producción de velocidades y lentitudes entre partículas. a veces. la “manada”. la fluencia acústica y fluvial y el movimiento crepitante y oceánico. flotante. en las entidades deleuzianas. la escucha de esos ritmos. y por ende la traspasaría al recinto misterioso como pura vocalidad inmemorial – la voz de los muertos– la voz de la Madre muerta? La exposición vegetal y lúbrica del enunciado barthesiano. es lo que trata de destruir la “cámara lucida”. del viento. El intento de Deleuze es “instrumentar” la música como máquina de aceleración y retardamiento. Son dos modos de temporalidad. heterotópica. un conjunto de afectos sin subjetividad en tanto su temporalidad está siempre en trance sin coagulación subjetiva. El efecto de naturaleza –aquel que las filosofías de la trascendencia quisieron abrogar– el del clima. debieron “enfocar” el cine. pero sobre todo los Impromptus de Schubert) y diferencias de dinámicas. convoca el erotismo de la voz de tantos ejemplos pero también la escucha. sin apoyatura. de una grupalidad y se enerva como despejamiento de los afectos. pongamos por caso. en los sonidos musicales. de una animalidad como el enjambre. es producto de una ritmicidad voluble. básicamente en la música romántica. por lo que la neutralización se transforma en una disparidad de neutros en la sucesión infinita de máscaras. de una colmena. Boulez distingue el tiempo y el no-tiempo. aquella en donde el “deseo de órgano” alcanza su mayor plenitud. “el lenguaje tapizado de piel”. en particular Bach cuya ritmicidad es calculada e isotrópica. de jinete o de caballo (Freud). de una “muerte” vocal que desubicaría los primeros sonidos. la de Ravel. incluso Boulez. y en contra de la música clásica. como abolición sonora. o de viento o de nieve (Deleuze). la primera infantil glosolalia. Debussy (seducido por la cadencia y el semitono de la música oriental) y Ravel llevarían el agenciamiento maquínico con el mínimo de forma hasta la desintegración. la recua. Debussy. El tiempo no pulseado para una música de registro ondulatorio. la familia. la de Schumann. la voz que viene de adentro del cuerpo y que también sobreviene. esas sonoridades ensalivadas. entre 31 . sean éstas afectivas o racionales? ¿Es la música como trasfondo genérico absoluto y al mismo tiempo. La música es. Si el rostro es un conjunto de afectos –la rostreidad de Lévinas. construida sobre una máquina de velocidad (algunos estudios de Chopin. de una nevada. allí donde el rostro alcanza su mayor eficacia y lubricidad.

en su vocación monacal y Deleuze en el último extremo del “devenir animal”. imperceptible de Milmesetas. se des-centra y absorbe todas las multiplicidades y descarta las cualidades. delito civil y citadino–. una pulsiónrítmico-asmática-saer. contra el Nombre Propio. Barthes. la música de Vinteuil como estilo cantado del vibrato y del cromatismo.monemas y enunciados. Si la figura es el modo de aparición del cuerpo erótico (El placer del texto). el estilo no sería una producción retórica de figuras. la plaza de la Bastilla. escritura. fuera del centro. de la bandada por convocación de la desintegración. estamos en la zona de lo indiscernible (campo algebraico de fuerzas). la plaza de Italia. Por lo tanto. como los pájaros. etcétera) y la conveniencia. en pintura. son agenciamientos indiscernibles con el mínimo de forma –de figura– que se destinan a la descomposición. de allí viene la alianza que intenta Barthes a partir de la voz y la estereofonía. La desfiguración es un combate contra la pertenencia. evocado por Barthes. un hans-orinar. indistinto (campo matemático). mutante o a Schumann. Texto no isotrópico. entre la omnipresencia (la Plaza donde están todos pero ninguno es Todo). bifronte entre la voz y el pincel. de indeterminación atópica (campo retórico). animal. ni tampoco una subjetividad fenoménica que funda metáforas y metabolismos. deviene in-forme tratando de hacerse peligrosamente insustancial. móvil. estuvieron siempre sostenidas por el sonido –materia pura– y la significación –puro espíritu hegeliano–. del cardumen. la plaza de Vosges. la desfiguración es la suma del placer fetichista con el deseo perverso de la inmolación. al estilo de Proust. poesía. 32 . en lucha constante contra la gravedad. la materialidad de la materia. se diseña allí la estrategia de la simulación. y en el plano político. ¿Pero a quién se inmola? Se inmola la palabra madre. Estamos en la zona. El peligro es la sustancia. entre la estereofonía y la estereografía. imágenes. los “devenires” velocidad. un devenir-lobo-freud. el fórum. ya sean metaplasmas o metalogismos. una impropiedad perversa desnaturalizada y acrática. rechazan el colectivo humano en tanto eliminan la semejanza y la analogía. ¿La celeridad contra la gravedad? Hay que apostar a un bloque rítmico. no sería una movilidad discursiva reglada por géneros y efectos lingüísticos (fonemas. un deambular-perlongher. La música y eso que se llama literatura. desfigurado. sino un acontecimiento que se revela en gradaciones de velocidades y lentitudes. entre los intervalos de expansión y de contracción. convocado incesantemente por Barthes y Deleuze. el vocablo mater. La música es por lo tanto inherente al estilo. no hay cualidades comunes en tanto la “cualidad” desaparece en el trastorno acelerado de los átomos y moléculas del enjambre humano. etcétera). como entidades de una textura plegable y pulsátil. la convivencia (el ágora. simulan que viven juntos para vivir separados. diría Barthes. como velocidades que luchan contra la inercia masiva. se hace pura sustancia: un pasear-virginia woolf. prosodemas. contra la autoridad –la gente sin nombre es un peligro para la Ciudad como para la Parentela. tactemas. Pero cuando el Nombre apela a la constitución nómade de la piara. Según Deleuze. por fascinante que sea su representación en escultura. donde los intervalos y las determinaciones espacio-temporales no son predicados de las cosas sino dimensiones de multiplicidades. El mundo de las formas. como las fieras. ya sea la del café marroquí o de la plaza de Tánger.

en deslumbrantes soliloquios de tedio y aburrimiento que puntúan el Seminario. En Rousseau como un sueño de eternidad cuya perennidad es harto frágil. que es lo mismo. Vivir musicalmente. al encarar. un retraimiento frente a los placeres mundanos. de la pérdida de su Madre? La fascinación –“el niño fascinado por su madre”(Leonardo. pero implica también un retiro pulsional.a la locura de Schumann. y de soslayo se refiere al retiro literario. es decir. la elección de Proust remite a su corporalidad subjetiva (sexual) y al entorno familiar. pero también de la responsabilidad social. siempre recurrirá a un tercero ausente para confirmar la ausencia primordial. al retraimiento entendido como refugio (Rousseau) o como soledad (Montaigne. ¿Una vida en retiro. Proust. una quietud melancólica frente a un hipotético destino desmesurado? ¿En qué momento el retiro físico. una vida mesurada. o como la abolición del tiempo. ¿Cuándo se retira del mundanal ruido palaciego de Saint-Germain al silencio acolchado. Chateaubriand). abolición que podrá provocar un resguardo frente a la intemperie de las vicisitudes. ejemplo grato a los ojos de Barthes. Rousseau. templanza y frugalidad. El retiro psicológico individual –la soledad– implica un destino asumido –la soledad del anacoreta que subyuga a Barthes–. a su semianarquismo. en momentos de fatiga. ¿Lo deseaba? Barthes. retiro de la vacuidad mundana y de la humorada conversacional de los salones que enaltece al ejecutante: prisión perpetua. eso era vivir en solitario y Barthes lo sabía. convocado por la Obra. incluso al retiro del mundo como asilo o clausura paranoica en el personaje de Aliocha Karamazov. un rasgo histérico de privación de lo que se desea. en sistemas multitonales. un retraimiento aristocrático que se opone a la pluralidad del común social y al compromiso colectivo. desde la sexualidad –destino de pulsión– a una gastrosofía –destino fisiológico– frente a la saciedad y la hartura. Barthes se retira en el retiro de Rousseau y más rigurosamente en el retiro de Proust. en retirada. en varias tonalidades. el volverse uno su propio fantasma? La literatura es siempre confusa y confunde a sus practicantes. sostiene el retiro fantasmático. la identificación más lograda y perniciosa. vivir en música. silencio monacal? La elección de Rousseau. un retiro literario. se desprende de la idea de “retiro religioso” de orden penitencial y oratorio. donde el retiro como encierro marca una topografía pero también una sensibilidad que aspira a trascender la pluralidad social. elabora una figura que conmueve a Barthes: “un hombre que ame circunscribirse”. ¿eran los síntomas de una pérdida. cilicio conventual. vivir en varios registros. vivir en diagonal en contra de toda forma de horizontalidad y de verticalidad. estratégica y política. intuía que su soledad era una soledad de Madre? Cuando la inquietud y la aventura literaria de Barthes comienza a diluirse en raptos de silencio. ¿Qué hacer frente al retiro prestigioso. remite a su cuerpo social. responde también a una elección política barthesiana. Freud) citado por Barthes– . por ejemplo el de Kierkegaard. en tanto el diálogo erótico-femenino 33 . la figura del Retiro. en sus “Promenades”. Barthes sabía que Rousseau vivió preocupado por esta responsabilidad y por ende sometido a la figura de la Invocación como a la de la Respuesta. Vuelve a señalar el carácter nobiliario de este tipo de renuncia al mundo.

todo esto forma parte de un Neutro farsesco. quiere el objeto y el objeto lo deserta. Refiriéndose a los personajes de Proust “la pandemia de la inversión. sabias para los griegos y romanos (De senectute. El movimiento de rotación se desplaza entre lo activo que se vuelve pasivo y. Texto fervoroso. habla de la vejez. qué se olvida. cita a Miguel Ángel (los Sonetos). residencias para la tercera edad). frente a la forma en que la época. como si toda la ruindad de la vejez estuviera ligada a un movimiento de retiro pero que. se irrita. Los viejos son violentos porque están fatigados. los heterosexuales. poseen una difusa objetividad y su emblema es siempre –diría Freud– la del niño apaleado. fuera del circuito de la producción. vuelve para siempre. la jubilación. una vitalidad desesperada. ten34 . Los niños son hiperactivos. lo manipula. La vejez es la forma radical de la fatiga exaltada. lo extravía. se aburre (el tedium vitae). monotemática que va desde una voz histeroide (el llanto. “la tos y el frío me sacuden. no puede nombrar la Muerte. los jóvenes se vuelven viejos. Cicerón). pasivo. ya era un sujeto abandonado. juega siempre a la Bolsa de la vida experimental y siempre quiere ganar. que va pasando por el sordo pero persistente hálito que antecede –fisiológicamente– al lamento del angustioso angor pectoris para acabar. Barthes cita a Michelet. por la fuerza del idealismo imaginario que los sostiene y nutre su perplejidad frente al objeto sexual. en una mudez melancólica. nuestra época. Hay una vejez institucional (el retiro de las obligaciones. fantasiosos. la vejez–. ese largo sufrimiento”. cuerpo naturalizado –la doxa dice: duerme como un tronco.. Los niños descansan con la fatiga de los otros. venales para los contemporáneos (la estética quirúrgica). Por momentos Barthes se enoja. el “duelo”) a la extinción de la figura en el recuerdo. se fastidia (el Hastío). “la vejez. activo”. texto exaltado –la vejez iracunda–. que no es de un jubilado sino de un “retirado”. lo activo. de un neutro innoble. deshecho. en su situación.. Texto. el temblor de las manos. la llama de amor se ha apagado”. en el Seminario. estoy agotado. dice Barthes. lo pasivo.erigirá un altar –el “altar de los muertos” de Henry James– para evocar la figura triunfante en su propia mortalidad: cuando la Madre vuelve de su destierro como recuerdo. Mi amiga es la Muerte. lo pasivo que se vuelve activo. Barthes. la potencia y la exasperación. Los adolescentes se empeñan. homosexuales. obrero fabril o taimado operador bursátil– se sostiene en una práctica de conducta y desiderativa. ¿Qué se rechaza. No se huye del mundo (monaquismo). las arrugas. qué no se quiere mencionar? ¿La debilidad de los miembros. con largos y profundos sueños abisales sin soñar. fantasma sado-masoquista que nunca revelará su misterio: ¿por quién? La fatiga de los niños se repara con la actividad onírica. La fatiga es el acceso a la melancolía. convoca la violencia. el realismo de los jóvenes! La entrada al circuito de la producción –cualquiera fuese. Reponen siempre la fatiga con el sueño. La única tonalidad posible excedida e inquietante pero cuidadosa para que no sea sorprendida por la reticencia isocrónica. quiere todos los objetos sabiendo que. como contrapartida. el geriátrico. el mundo se retira del sujeto. en el entresueño o con los juegos. Los adolescentes derraman su simiente al voleo: cuerpo dormido. tarde o temprano –la madurez. ¡Oh. quizás. que marcan la divina experiencia o la turpidez de la memoria? La sociedad actual no puede pronunciar el nombre.

pierde la memoria fisiológica. el gremio. y vuelve a Michelet como identificación mayor. el Trabajo o el Placer. La vejez es infatigabie. Su actividad.drá que abandonarlos o restituirlos fantasmáticamente. no una rúbrica sino una pasión. dice Barthes frente al episodio final para convocarlo o para detenerlo. ¿Barthes “produjo” su aniquilamiento en su propia afección? El cuerpo cansado. su género es el realismo naturalista y comienza a temer la pérdida del control del circuito productivo por herencia o por rapiña. en tanto la idea de “descentramiento” es mucho más importante que la de “vacío” y convocó el ideal satori. de una filiación (la familia. codicioso del vigor perdido buscará monopolizar todas las metas y todos los usufructos. La fatiga de los jóvenes se repone con la multiplicidad de actividades. Este Seminario es la prueba. la secta) por pequeña que sea. si esto es posible. de una feligresía. la fatiga muscular y escópica – Barthes nunca fue fotografiado con anteojos pero los usaba e insiste en este realismo fisiológico para obturar el realismo psicológico–. el deterioro de la actividad operativa. la restricción de la energía libidinal. ¿Y qué ocurre con la vejez? El movimiento de rotación se convierte en inversión. NICOLÁS ROSA 35 . la Bolsa o la Danza. bancariza todos los modelos alternativos de vida como queriendo garantizar las pérdidas futuras. y el ahorro avaro de los bienes utilitarios y simbólicos que lo conducen a acaparar afanosamente su energía. donde se convocan simultáneamente la diferencia de los saberes y la decepción del Saber. y practica el culto de una comunidad. le producen fatiga que repondrá con la conservación de sus ideas. su actividad es reticente y reductiva. los estados depresivos o melancólicos. el exilio del circuito productivo y su inquieta versatilidad que lo lleva de un objeto a otro. el transferencial y el espacio textual. el partido político. aquel que le enseñó. la iglesia. su denuedo. devastado. pero no de sus ideales. En 1974 escribe un ensayo sobre el Seminario. sobre el espacio real-imaginario de esta pequeña asamblea de tres ámbitos: el institucional. el sindicato. El adulto es necesariamente sobrio. hay que cansarse para descansar. para impedir la desherencia. Barthes intentó expulsar el psiquismo.

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para destacar el término clave del pasaje o del párrafo. Al comienzo de los Preliminares se encontrará la lista de rasgos. el manuscrito del curso propiamente dicho. en los cuales se encuentra grabada casi la totalidad de las veintiséis horas de habla. con el agregado de algunos comentarios. guían la . se trata de la segunda serie de cursos desde su elección en el Collège el 14 de marzo de 1976 y su lección inaugural del 7 de enero de 1977. finalmente. aunque no encuentra “ningún eco”. Estos marginalia.PREFACIO El curso sobre “Lo Neutro” que Barthes dio en el Collège de France se desarrolló en trece semanas. Después de “Cómo vivir juntos”. que tiene lugar los sábados. “La benevolencia” (que es también la primera). como dice Barthes con humor. son los siguientes: una serie de cuatro paquetes de alrededor de ochocientas fichas pequeñas con las indicaciones bibliográficas. del “Sueño” al “Silencio”. y terminan entonces en la sesión siguiente. los resúmenes. que incluye tres figuras no tratadas pero que son reproducidas en esta edición: “Las Intensidades”. Esta dimensión lúdica. Ocupa casi toda la página. una serie de casetes y discos digitalizados (unos veinte). las figuras no siempre son tratadas durante una misma sesión. que comprende ciento ochenta páginas escritas con tinta azul sobre hojas de 21 x 29. que corresponden a las encarnaciones posibles de lo Neutro (y de lo anti-Neutro). son expuestas en un orden aleatorio. La escritura. es prieta. “Donner congé ”. tal como Barthes lo explica en la sesión inaugural. o para indicar con una palabra la naturaleza de su observación. “El retiro”. a la manera de aquellos que ubicó en Fragments d’un discours amoureux.7. un margen más ancho a la izquierda. De extensión variable. con una breve pausa en el medio. la más larga. Barthes le aporta un nuevo elemento arbitrario. La más corta. le permite desacralizar un poco el ritual del curso. las notas. pues los rasgos están distribuidos según el azar de los números y las letras por la intervención de una revista de estadística. sin embargo. desde luego. El curso. dura dos horas. La distribución de la edición en sesiones y no en rasgos se adapta así a la estructura cronológica propia del dispositivo del curso. conservados en el IMEC. los proyectos de figuras abandonadas. que comprende. suma dos páginas en el manuscrito. regular y legible. Al orden alfabético que había adoptado el año anterior. Barthes seguirá durante esos meses una veintena de figuras (alrededor de dos por curso). del 18 de febrero al 3 de junio de 1978. con el fin de no darle al curso un sentido preestablecido. que llama también rasgos o centelleos. Esas figuras. “El Pavor”. Luego de los Preliminares. que estaría en contradicción con el concepto de lo Neutro. Los documentos del curso. suma nueve. de la “Cólera” a la “Arrogancia”. que Barthes utiliza para indicar las referencias de los textos que cita (nombre del autor. que ocupan la mayor parte de la primera sesión y en los cuales presenta su investigación. página del libro). veintitrés exactamente.

cierto júbilo diletante –siempre que se tome el término en su acepción original– se manifiesta a través de los caminos seguidos por Barthes para llevar a cabo su investigación: “Es necesario que el material sea de raza”. pero también dan prueba de una propensión al uso estético del espacio de la página. reúne obras de mística oriental y antigua. tienen valor de contraste. anuncia al comienzo del curso. a veces. donde la parte de ficción es más bien reducida: si bien se hace uso de Tolstoi y de Proust (aunque este último está citado sólo a través de la biografía de George Duncan Painter). a la cual Barthes siempre fue sensible: lingüística. pero cuyo núcleo esencial está escrito de manera clara: Barthes leía su curso siguiendo de cerca sus notas. las digresiones orales. pero con los cuales siente afinidad. de Jacob Boehme. situada en Urt. demuestran. ciencia. La sesión inaugural comprende un intertexto bibliográfico distribuido entre los participantes. filosofía. en el sudoeste de Francia. En esta óptica. marcadas por una relativa elipsis en el plano sintáctico. referencias obsesivas. Pascal y Baudelaire. este texto se ofrece a la lectura bajo el régimen particular del ne-uter. pues. por ejemplo. Sylvain Zac o Michelet. literatura. El texto manuscrito se presenta bajo la forma de notas redactadas. El carácter imprevisible de esta lista se aleja de una bibliografía tradicional que pretendiera “cubrir” un tema. se las incluye en notas.lectura del texto principal contribuyendo a la claridad y facilitando la localización. textos filosóficos. Al no presentar una redacción enteramente acabada. obras literarias. Si bien las articulaciones lógicas están a menudo reemplazadas por signos de puntuación o por flechas. pero también la biblioteca de la que están extraídos. Deleuze y Lacan. Michelet y el Rousseau de las Rêveries du promeneur solitaire son explotados más ampliamente. y mucho menos un simple plan detallado que hubiera convenido a un orador experimentado en la improvisación. Las referencias elegidas son. esta lista instaura la idea de una intersemiótica de las disciplinas. que será enriquecido. de lo “ni lo uno ni lo otro”. con algunos títulos. Sin ocultar que su saber suele ser de segunda mano. que cita a través de Alexandre Koyré. Barthes se aparta poco del manuscrito. textos que ama y que conoce desde tiempo atrás. como también la polinimia de las referencias. la riqueza del concepto de Neutro: gracias a esta figura se encuentran reunidos Blanchot y John Cage. como las obras de los filósofos orientales. Spinoza o Vico. en el curso de la indagación. o que ha descubierto hace poco. Ya que el arte del curso consiste en hacer centellear lo Neutro. Barthes le da 38 . Esencialmente diverso. evocando los textos y los autores que privilegiará. Haciendo partícipe al auditorio de la belleza de los textos elegidos. que es en parte la de su casa de vacaciones. Menos suma sobre lo Neutro. que conjunto de directivas. Pirrón y Joseph de Maistre. el conjunto está lo bastante construido para permitir una lectura accesible. por otra parte inexistente. siguiendo su concepción que da preeminencia al discurso escrito sobre el discurso oral. Barthes se basa en obras de compilación (sobre todo en el caso de los textos de las filosofías griegas y orientales). Baudelaire. poco numerosas y acotadas. Pascal. o en estudios críticos sobre autores: es el caso. teología. En efecto.

una participante le da la referencia de un episodio de los Evangelios que le faltaba. y le da a Barthes la ocasión de precisar los problemas de lo Neutro como búsqueda de la aporía o de la atopía. pero también el esbozo de un comentario sobre el sentido mismo del curso. En cuanto a la nota anónima que recibe. plantea una respuesta a las observaciones que le han hecho por escrito. El primero (4 de marzo) aparece en la tercera sesión: es breve. t. que Barthes recibe a lo largo de la semana: así. los “suplementos”. en el resumen del curso. p.a su curso una dimensión estética. Lo mismo sucede con el cuarto suplemento (25 de 39 . un participante le envía una carta que él leerá durante la sesión siguiente. En número de siete. ésta le da la oportunidad de un breve análisis de pragmática lingüística. declara Barthes al pasar. y extender la lista de sus enunciadores via el curso. El uso cruzado que hace de los textos sólo está motivado por el deseo. El tercero (18 de marzo) es el más largo: además de las correcciones a la figuras ya tratadas. Finalmente. Barthes prefiere entonces concebir lo Neutro como la ocasión de una divagación que acercaría el curso a una obra y. finalmente. pero que es ante todo personal. que remite a la intención explicitada durante la lección inaugural: “siempre colocar un fantasma” en el origen de la enseñanza. dándole una dimensión fática que el aspecto inevitablemente magistral del curso atenúa en parte. París. Éd. III. Barthes propone una búsqueda que. constituyen el comienzo de cada sesión. “sin certificado de aprobación”. para retomar los términos de la tipología nietzscheana. lejos de pretender dar las claves de un concepto poco conocido en la esfera occidental. volviendo a ciertas figuras. sino en los hechos de discurso”. no se trata de un curso sobre la lengua. 1974-1980. du Seuil. si bien parte de una intuición lingüística antigua (la teoría del grado cero. por diferentes que sean. pues sus puntos provienen de observaciones escritas u orales realizadas por participantes. En la medida en que recuerdan algunas cuestiones de la sesión precedente. que lleva a defender una concepción de la escritura en la cual el sujeto asume su firma. Barthes tiene así la posibilidad de precisar los puntos que no pudo desarrollar como hubiera querido. una manera de diálogo con el auditorio. 887). Aunque Blanchot es citado con frecuencia. tiene en cuenta a sus predecesores. Lo que le interesa es ver quién y cómo dice lo Neutro. en el resumen del curso (Œuvres complètes. permiten ante todo establecer lazos de un sábado al otro. el profesor al artista. El segundo (11 de marzo) es una vuelta a las figuras “La Delicadeza” y “La Afirmación”. por cierto. Así. Con los rasgos se codean lo que Barthes llama. señala que lo Neutro fue captado “no en los hechos de lengua. confiesa incluso haber puesto entre paréntesis el enfoque fenomenológico o “neutralización husserliana”. favorecida por los acercamientos que no deja de establecer entre los libros y los autores que cita. además. 1995. Los suplementos tienen forma y longitud variables. tomada de Vigo Brøndal). los suplementos operan una aereación en un curso a menudo denso. Así. concebido entonces como el lugar de una mediación momentánea pero ardiente. y da lugar a la lectura de un poema de Pasolini que Barthes había mencionado durante la sesión precedente. la perspectiva de Barthes es muy diferente. Esos suplementos esbozan.

es decir. así como preciosos auxiliares para la comprensión de los problemas de lo Neutro. continuando sus comentarios metadiscursivos que aparecen. otro de Rousseau. pasajes de Walter Benjamin relacionados con la experiencia de la droga. Indisociables del curso. pues la travesía del fantasma de lo Neutro. tercera y última serie. ya desde las Palabras Preliminares) y por esa manera irónica. varios de Rousseau (que se vinculan con la figura “El Retiro”). anuncia el papel capital de las místicas orientales en la elaboración de lo Neutro. encuentra finalmente la ocasión (el kairós. el coloquio de Cerisy que le está dedicado y. Durante los Preliminares. Así pues. por los azares de la existencia. Otras lecturas se producirán ulteriormente. cuyos efectos no oculta. y antes de “La Preparación de la novela”. no sin cierta ironía trágica que refleja el espíritu del curso. para retomar la palabra griega que da título a una de las figuras) de irradiarse produciendo otra imagen de Roland Barthes. especie de apología paradójica de la estupidez. lo Neutro centellea aquí y allá en una obra que ahora conocemos enteramente: con la publicación del curso. cuando Barthes lo juzgue necesario.marzo). la publicación de la Leçon. como Tolstoi. una especie de movimiento de depleción: a medida que avanza la investigación. este curso sobre lo Neutro se sitúa entre la aparición de Fragments d’un discours amoureux. perturbación espacial). De Le Degré zéro de l’écriture a L’Empire des signes. una carta de Jean-Michel Ribettes sobre la anorexia. un pasaje de Tolstoi y el retrato de Lao-Tsé por él mismo. THOMAS CLERC 40 . de interrogar los conceptos. o una escena de Pelléas et Mélisande que echa luz sobre la noción de esquive de la respuesta. contemporánea del curso. en el cual. sin embargo. para hacer entender mejor las resonancias del concepto: un largo pasaje de Voltaire sobre la tolerancia. Esos fragmentos. Marcada a la vez por circunstancias biográficas difíciles (el duelo por su madre. con el cual había inaugurado su cátedra de semiología literaria. el momento oportuno. cuya escritura seduce a Barthes. única en nuestra literatura: la del profesor-artista. la indagación de lo Neutro se sitúa en un período de intensa creatividad para Barthes. remite explícitamente a lo que podría llamarse lo anti-neutro. Son frecuentes las lecturas en el curso de las sesiones. su necesidad se hace sentir menos. “Lo Neutro” ocupa para nosotros el lugar central de ese tríptico. señalan de entrada las direcciones tomadas por lo Neutro: Joseph de Maistre. que Barthes no comenta y que serán a veces retomados más adelante. Rousseau es evocado. el poema de Pasolini titulado “Una vitalidad desesperada”. El relato de Lao-Tsé. de La Chambre claire a Incidents. indirecta si se cree en la etimología. En el itinerario intelectual de Barthes. En el ordenamiento de sus cursos. interrumpida por la muerte de Barthes el 26 de marzo de 1980. los suplementos sufren. “Lo Neutro” viene después de “Cómo vivir juntos”. Barthes lee sucesivamente cuatro textos “a modo de epígrafes”: uno de Joseph de Maistre. no por ser variada deja de estar dirigida con firmeza. Barthes es llevado a prolongar sus reflexiones sobre un concepto sutil y resistente a la captación del sentido. para dar testimonio del interés que suscitan las modificaciones de los estados de la conciencia (desvanecimiento.

LO NEUTRO Curso del Collège de France Cátedra de Semiología Literaria .

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3. 2. 15. 7. 10. 12. 11. 13. 17. 22. 23. 16. 21. 8. LA BENEVOLENCIA LA FATIGA EL SILENCIO LA DELICADEZA EL SUEÑO LA AFIRMACIÓN EL COLOR EL ADJETIVO IMÁGENES DE LO NEUTRO LA CÓLERA EL ACTIVO DE LO NEUTRO LAS IDEOSFERAS LA CONCIENCIA LA RESPUESTA LOS RITOS EL CONFLICTO LA OSCILACIÓN EL RETIRO EL PANORAMA LA ARROGANCIA KAIRÓS WU-WEI EL ANDRÓGINO 43 . 9. 6. 19.PRELIMINARES 1. 4. 18. 14. 20. 5.

44 .

Este curso: Lo Neutro. 19661973. fueron publicados por la misma editorial en 1993 y 1994. 1 Esta indicación se refiere al seminario del año precedente. PUF. que serán indicados oportunamente en notas al pie. lógica. etc. prefacio de Roger Laporte. una pausa de unos diez minutos. París. En el curso. pues la noción remite a varias disciplinas (gramática. o más bien: El Deseo de Neutro. 1942-1965.2 ANGELUS SILESIUS – L’Errant chérubinique. p. Éd. INTERTEXTO No se encontrará aquí una bibliografía sobre lo “Neutro”. Œuvres complètes. filosofía. La secuencia de semanas será interrumpida por las vacaciones de Pascuas. la preparación de este curso. Se trata solamente de una lista de textos cuya lectura ha jalonado. que daré yo mismo. Madrid. Hachette. [La dialéctica de la duración. 887). Villalar. du Seuil. a propósito de la bibliografía sobre lo Neutro.] BACON (FRANCIS) – Novum Organon. Entre cada una de estas dos horas. 2 Este intertexto fue distribuido entre el auditorio durante la primera sesión. los tomos I. París. pintura. abreviado OCIII. 21 (de aquí en adelante. Barthes también utilizó otros textos. que “la lista de estas inflexiones se hizo mediante un corpus que no podía ser exhaustivo”. titulado “Sostener un discurso”. es decir que no habrá clase los sábados 8. o los Epigramas de Martial. En la presentación del curso (OCIII. respectivamente). 1995. Barthes anuncia. 1857. aunque esa bibliografía sería posible. París. t. a lo largo de trece semanas. BACHELARD – La Dialectique de la durée. durante dos horas. y II. 1978. Por otra parte. 15 y 22 de abril. 1970. algunas de las obras mencionadas en esta lista casi no fueron utilizadas. 45 . como la Dramaturgie de Hambourg de Lessing. Planète. 1950.). 21. París.Sesión del 18 de febrero de 1978 PRELIMINARES Este año no habrá seminario:1 solamente un curso. 1974-1980. en distintos sentidos. derecho internacional. Véase “Au séminaire”. III.

t. 1969.] GIDE – Cahiers André Gide. [Los paraísos artificiales. Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie païenne. doctrinas y sentencias de filósofos ilustres.] ECKHART (MAÎTRE) [MAESTRO ECKHART] – Lossky (Vladimir). París. PUF.] 46 . IV. Gallimard. 1966. Vrin. 1971. Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. Vrin. París. Charpentier. 1960. 1969. París. 1971. 1965. Taurus. París. 1943.] DENYS L’ARÉOPAGITE [DIONISIO EL AREOPAGITA] – Œuvres complètes. “Idées”. “Les Essais”. textos escogidos y presentados por Jean-Paul Dumont. Siglo XXI. Vrin. Monte Ávila. 1945-1951. Gallimard. 1845. 1976. París. francesa de Maurice de Gandillac. t.] BOEHME Koyré (Alexandre). París. en Œuvres complètes. col. París. 1959 (1a. CAGE (JOHN) – Pour les oiseaux. [Para una crítica de la violencia y otros ensayos. 1927. Gallimard. 1966. HEGEL – Leçons sur l’histoire de la philosophie. col. FICHTE – Méthode pour arriver à la vie bienheureuse. Vrin. Ladrange. París. 1987. Les Sceptiques grecs. Monte Ávila. 1973. París. 1961. “Lettres nouvelles”. París. Doctrines et Sentences del philosophes illustres. 1975. París.. [Vida.] – Le Livre à venir. Madrid. Belfond.[El libro que vendrá. [Para los pájaros. [El diálogo infinito. Gallimard. ESCÉPTICOS Brochard (Victor). Garnier-Flammarion. París. Kojève (Alexandre). 1977. París. Les Sceptiques grecs. Caracas. La Philosophie grecque. México. 1981. trad. col. BAUDELAIRE – Les Paradis artificiels. ed. Caracas. 1887). 2 vols. 1959. 2 vols. DIOGÈNE LAËRCE [DIÓGENES LAERCIO] –Vie. ediciones varias. IV. París. [Lecciones sobre la filosofía de la historia. FREUD – Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci. III. GarnierFlammarion. Caracas. Les Cahiers de la Petite Dame. Gallimard.] BENJAMIN (WALTER) – Mythe et Violence. Aguilar. Denoël. París. ediciones varias. La Philosophie de Jacob Boehme. Aubier-Montaigne.. 1991.] BLANCHOT – L’Entretien infini. México. [“Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci”.. 1974.– De la dignité et de l’accroissement des sciences y Essais de morale et de politique. 1843. París. París. Monte Ávila.

París. Épigrammes. Emmanuel de Swedenborg. PUF. París. 1885. ediciones varias. PASCAL – Pensées. París. Garnier. Cioran. 1929. Lola Editorial.] ROUSSEAU – Les Rêveries du promeneur solitaire. Mónaco. La Formation de la pensée philosophique de G. París. 1998. col. Alianza. París. Didier. París. Flammarion. t. TOLSTOI – La Guerre et la Paix. Fragments et témoignages. s. SOFISTAS Les Sophistes. 1869. Grenier (Jean). Œuvres choisies de Vico. Chaix-Ruy (Jules). 3 Barthes lee estos cuatro textos a continuación. [Monsieur Teste. t. Vico. París. M. Le Taoïsme. París. Espasa Calpe. TAO Maspero (Henri). Sa vie. 1863. 1995. B. p. París. París. París. 1957. Flammarion. Gallimard. París. 165. MICHELET – La Sorcière. s. 1973. Éd. 1862.). La Morale de Spinoza.LESSING – Dramaturgie de Hambourg. 1996. París. 1) A MODO DE EPÍGRAFES Para todo el curso → lectura de cuatro textos:3 a) Joseph de Maistre: L’Inquisition. PUF. Madrid. du Rocher. I. Publications du musée Guimet. SPINOZA Zac (Sylvain). Madrid. Zaragoza. MARTIAL [MARCIAL] – Œuvres complètes. 1969. 1947. [Pensamientos. “Bibliothèque de la Pléiade”. [Confesiones de un inglés comedor de opio. MAISTRE (JOSEPH DE) – Textes choisis et présentés par E.. ses écrits et sa doctrine. 1972. Hetzel-Dentu. SAEP. Gallimard. “Folio”. 1950. 1921. [La Guerra y la Paz. II. Gallimard. PUF.] VICO Michelet (Jules). París. 2 vols.] QUINCEY (THOMAS DE) – Confessions d’un mangeur d’opium. Didier. Garnier. 1977. L’Esprit du Tao. 47 . Stock. Mélanges posthumes sur les religions et l’histoire de la Chine. SWEDENBORG Matter (M.d.] VALÉRY – Monsieur Teste.d. París. col.

a menos que la soberanía le preste su gran prerrogativa. el principio religioso conserva. su carácter inexplicable. lleva en sus banderas la divisa necesariamente desconocida para todos los tribunales del mundo. es dulce y misericordioso. Desde ese momento. y si a este carácter general se le agrega además el del sacerdocio católico. tantas buenas razones para emplearla como las hay para suprimirla en nuestros días. a) Joseph de Maistre “Se ha hecho mucho ruido en Europa por la tortura empleada en los tribunales de la Inquisición. MISERICORDIA ET JUSTITIA. Sea como fuere. y porque era ordenada por todos los tribunales españoles. de someterse a expiaciones religiosas. pero todas estas declamaciones desaparecen en un abrir y cerrar de ojos ante la fría lógica. de que no puede haber en el universo nada más calmo. el sacerdocio se rehusará a participar. Rousseau. y la misericordia pertenece sólo a los soberanos. p. y porque el sacerdocio entra en él. pero apenas es convocado a sesionar entre los jueces. en los tiempos antiguos. 357. más circunspecto. con la justicia. ora. Le Jeudi 24 octobre 1776. p. la sonora voz de los escritores franceses se ha aplicado sin fin a un tema que se presta al pathos filosófico. Todas las naciones modernas habían empleado este medio terrible para descubrir la verdad. 46. nadie tiene el derecho de reprochársela a esta última. sólo la justicia pertenece a los tribunales. el delito se convierte en pecado. La misericordia sesiona. <. 37. y si no había. En este tribunal establecido para espantar la imaginación. y que debería estar necesariamente rodeado de formas misteriosas y severas para producir el efecto que esperaba de él el legislador. Los inquisidores ordenaban la tortura en virtud de las leyes españolas. nos convenceremos. y por la pena de la hoguera infligida por los crímenes contra la religión. este tribunal no se parece a ningún otro. Los jueces serían rebeldes si se ocuparan de dispensar la gracia. En otras partes. se mortifi48 . Atenas. antes de toda experiencia. y no corresponde aquí examinar si todos los que hablan de ella saben con precisión de qué se trata. En efecto. pues. y el suplicio. p.> En primer lugar. tan incorruptible como los grandes tribunales españoles. En medio incluso del aparato de suplicio.. de pedir perdón. dado que la tortura pertenece tanto a todos los demás tribunales como al tribunal de la Inquisición. Tao: Portrait de Lao-Tsé. Las leyes griegas y romanas la habían adoptado. y hasta la precede: el acusado que comparece ante este tribunal es libre de confesar su falta. sin embargo. en penitencia. no hay nada tan justo.b) c) d) Tolstoi: La Nuit d’Austerlitz. se atribuirían los derechos de la soberanía. más humano por naturaleza que el tribunal de la Inquisición. El culpable ayuna. que creía vivir en libertad. sometía a ella aun al hombre libre.. tan docto.

5 El desvanecimiento del príncipe Andrés durante la batalla de Austerlitz es un episodio de La guerra y la paz. esperando ver la salida de la lucha entablada entre los franceses y los artilleros.. [. pero muy alto. oye misa. por la cual llegué a las alturas de Ménilmontant. pero eligiendo otro camino. ávido por saber si el artillero pelirrojo había muerto y si la batería había sido conquistada. si hay que verter sangre. en la tercera parte del libro primero. no tuvo ni siquiera el tiempo de detener su carrera o de desviarse cuando me vio. fuera de este cielo sin límites.. aparte del silencio. y no reaparece sino para consolar a la víctima en el cadalso. ‘¡Qué diferencia entre nuestra loca carrera. todo es mentira.. y se desplomó hacia atrás. Pero no vio nada más. infinito! ¿Cómo no lo he notado hasta hoy? ¡Cuán feliz soy de haberlo descubierto al fin! Sí. Me pareció que el único medio que tenía de evitar ser derribado era dar un gran salto tan preciso que el perro 4 Este texto elegido por Barthes de la antología de Cioran está extraído de Lettres à un gentilhomme russe sur l’Inquisition espagnole. se lo absuelve. ¡Dios sea loado!’” 5 c) Rousseau “El jueves 24 de octubre de 1776 caminé después de la cena por los bulevares hasta la calle Chemin-Vert. confiesa sus pecados. se dijo. se lo devuelve a su familia y a la sociedad.” 4 b) Tolstoi “‘¿Qué sucede? ¿Caigo? Mis piernas flaquean’. Encima de él no había otra cosa que el cielo. y vi lanzarse sobre mí un gran perro danés que. y la marcha lenta de estas nubes en el cielo profundo. un cielo velado. recita los salmos. ‘¡Qué calma. Reabrió los ojos. Slatkine Reprints. el sacerdote se retira. del descanso. o la oficia. quizá no haya nada. Si el crimen es enorme. en el que flotaban suavemente las nubes grises. casi frente al galante jardinero. qué paz. atravesé hasta Charonne el paisaje agradable que separa estos dos pueblos. Se trata del final del capítulo XVI. entre los gritos y la batalla. inmensamente alto.] Alrededor de las seis estaba en la pendiente de Ménilmontant. Quizá sea un señuelo. absolutamente nada más que esto. En lugar de marchar al suplicio. cuando algunas personas que caminaban delante de mí se apartaron de golpe. qué diferencia entre la rabia estúpida de los dos hombres que se disputaban el atacador. No hay nada. 49 . si el culpable se obstina. luego di una vuelta para volver por las mismas praderas.. publicadas en Lyon. pensaba. tomando los senderos a través de las viñas y las praderas. y de allí. alejándose a toda velocidad de una carroza. todo es vanidad. qué majestad!’. y forma parte del tomo III de Œuvres complètes de Joseph de Maistre.ca. 1815.

. sólo yo parezco un necio. ¡qué caos! Los demás tienen aspecto inteligente. sólo yo estoy limitado como un salvaje. fue la última antes de mi accidente. no le encuentro nada comparable en la actividad de todos los placeres conocidos. No sentí ni el golpe ni la caída. como si no tuviera lugar donde descansar. sólo yo soy estúpido. a la cual. estoy triste y abatido como si no tuviera lugar donde refugiarme. algunas estrellas y un poco de verdor..pasara debajo de mí mientras yo estuviera en el aire. o subieran a una torre en primavera. soy como el niño que no ha sonreído todavía. En ese momento no me acordaba de nada: no tenía una noción distinta de mi individualidad. Todos los demás tienen lo superfluo. Nacía en ese instante a la vida. 50 . Vi el cielo. Era casi de noche cuando recobré el conocimiento. Los demás tienen un aspecto lleno de discernimiento. mi espíritu es el de un tonto. y que no tuve tiempo de razonar ni de ejecutar. ni la menor idea de lo que acababa de suceder. Sólo yo soy calmo. Parezco llevado por las aguas. Me encontraba en brazos de tres o cuatro jóvenes que me contaron lo que acababa de suceder.] La noche caía. mis deseos no se manifiestan. Sentía en todo mi ser una calma encantadora. no sabía ni quién era ni dónde estaba. 7 Este texto está extraído de L’Esprit du Tao. al comienzo de la segunda ensoñación. cada vez que la recuerdo. Era todo lo que sentía de mí mismo. El perro danés no había podido ser detenido y se había precipitado [. ni inquietud. y me parecía que llenaba con mi ligera existencia todos los objetos que percibía. de Jean Grenier. sólo yo parezco haber perdido todo. 230). Veía correr mi sangre como habría visto correr un arroyo. no sentía ni dolor.” 6 d) Retrato de Lao-Tsé por él mismo “Los demás son felices como si asistieran a un banquete. ni miedo. Todos los demás tienen sus ocupaciones. Esta idea más rápida que un relámpago. Esa primera sensación fue un momento delicioso. pero utiliza la traducción del Tao realizada por Henri Maspero (p. Sólo yo difiero de los demás en el hecho de estimar a la Madre Nutricia.” 7 6 Se trata de un fragmento de Rêveries du promeneur solitaire. ni nada de lo que siguió hasta el momento en que volví en mí. sin pensar siquiera que esa sangre me pertenecía.

una oposición fonológica [. 1504).11 o grado cero. o término-cero” (Le Degré zéro de l’écriture”. que es aquí lo Neutro. sus conminaciones. “se llama neutralización fonológica el hecho por el cual.” 51 . que sigo en este punto. la sibilante sorda en la primera y la sonora en la segunda. término neutro. 724). Del mismo modo (di este ejemplo varias veces). por tanto.] es la barra de cesura [.” * Las palabras francesas poisson [pescado] y poison [veneno] se distinguen por un solo sonido. el paradigma es el motor del sentido.]. del sentido.2) ARGUMENTO Voy a dar. darlo para consumir.] deja de ser pertinente. etc. entonces no hay paradigma ⫽ en francés l/r.. [s] y [z]. allí donde hay sentido hay paradigma. producir sentido. o en S/Z (OCII. París. en su Dictionnaire de linguistique. 626): “La barra (/) que opone la S de SarraSine y la Z de Zambinella [. anula o contraría el binarismo implacable del paradigma.] 9 “Se sabe que ciertos lingüistas establecen entre los dos términos de una polaridad (singular-plural. Pues no defino una palabra.. para producir sentido. b) Trasponiendo al plano “ético”: combinaciones del mundo para “elegir”. Véase también “Question de tempo” (OCIII. mediante el recurso a un tercer término → el tertium: a) en lingüística estructural.8 s/z. Larousse. el índice del paradigma. y allí donde hay paradigma (oposición) hay sentido → dicho elípticamente: el sentido se basa en el conflicto (la elección de un término contra otro) y todo conflicto es generador de sentido: elegir uno y rechazar otro es siempre sacrificar algo al sentido. simplemente una indecisión de pronunciación. sus arrogancias → exceptuar el 8 Por ejemplo. 10 [Oral: Barthes indica que se puede “reunir A y B. para “asumir responsabilidades”. pues no es lo mismo comer poisson que poison. para producir sentido. neutro (neutralización fonológica). pero hay oposiciones semánticas: blanco versus negro. de entrada. A) Defino lo Neutro como aquello que desbarata el paradigma. 179). el pensamiento de una creación estructural que deshace. operación compleja” o “anular la oposición de A y B”. pretérito-presente) la existencia de un tercer término. esquivar el paradigma... Hjelmslev. * Esto es fonológico.. Ejemplos: 1) En japonés: no hay oposición entre l y r. nombro una cosa: reúno bajo un nombre.. en ciertas posiciones de la cadena hablada. → tentación de suprimir. Brøndal y fonetistas:9 A/B → A + B (complejo)10 y ni A ni B: término amorfo. según la perspectiva saussuriana. su argumento. o más bien llamo lo Neutro a todo aquello que desbarata el paradigma. desbaratar. OCI. 1970. ¿Qué es el paradigma? Es la oposición de dos términos virtuales de los cuales actualizo uno al hablar. en Eléments de sémiologie (OCI. Dicho de otro modo. [T. 2) De allí.] 11 Según Jean Dubois. el objeto de este curso. pues je lis ⫽ je ris ⫽ leo ⫽ río]: creación de sentido. para entrar en el conflicto.

de la elección. el campo general de nuestras reflexiones sería: la ética que es discurso de la “elección correcta” (¡y no es un juego de palabras político!)16 o de la “no-elección”. todo afecto. París. en la lengua) de lo Neutro. de “neutralidad”. 16 Alusión al eslogan político de Valéry Giscard d’Estaing para las elecciones legislativas de 1977. en Freud. Desde el punto de vista léxico. inusitados. Éd. ni ácidas ni básicas. 13 52 .13 2) La política: el que no toma partido entre contendientes14 (Estados neutrales). aunque más no sea por la ley estructural de rotación de lo reprimido: en Marx. de indiferencia. el cuerpo. todo discurso (sin ánimo o siquiera posibilidad de exhaustividad) que se relacione con el conflicto. B) Campo. 14 Contendientes. Sin embargo. flor en la cual los órganos sexuales abortan constantemente (no es una imagen placentera). del conflicto. 15 Todo este pasaje debe vincularse con Louis Marin. lo Neutro remite a los siguientes campos: 1) la gramática: género.Littré Ética sentido → ese campo polimorfo de esquives del paradigma.15 Nuestro objetivo no es desde luego disciplinar: buscamos la categoría de lo Neutro en la medida en que atraviesa la lengua. Utopiques: Jeux d’espaces. para mí. etc. 27-30. Quiero decir con esto que. no hay discurso de la ética: no se han dado (no han querido darse) los medios para tener una ética. su esquive. lo Neutro no remite a “impresiones” de grisalla. La ética: palabra que quizá se pondrá de moda (¡atención!). conductores que no son sede de ninguna corriente. dado que nuestro Neutro es buscado respecto del paradigma. que no se ocupan de copular. y verbos (latín) ni activos ni pasivos. el más allá del conflicto del paradigma. el acto. del latín contendo. Volveremos a estas imágenes canónicas (en el Littré. “Desbaratar el paradigma” es una actividad ardiente. morir (siempre el gran ejemplo de la gramática: buen tema de tesis lingüística: ¡la gramática del “morir”! o de los golpes). 5) La física: cuerpos neutros. su suspensión. 6) La química: sales neutras. Oral: Barthes indica que los ejemplos de la gramática son siempre violentos o mórbidos. pp. o con su cesación. del conflicto = lo Neutro. ni masculino ni femenino. cuyo fondo es evidentemente sexual. toda conducta. Nos daremos el derecho a tratar todo estado. el discurso. que no presentan ninguna electrización. fuertes. uno de cuyos sentidos es “luchar”. el gesto. o más bien. o acción sin régimen:12 caminar. Lo Neutro –mi Neutro– puede remitir a estados intensos. 3) La botánica: flor neutra. o de la “elección-desplazada”: del más allá de la elección. candente. 4) La zoología: las abejas obreras: que no tienen sexo. de Minuit. quizás en ellos la 12 Los verbos cuya acción prescinde del caso régimen son los verbos intransitivos. 3) Doy de lo Neutro una definición que es estructural. 1973.

en la medida en que. Sin embargo. Barthes glosa este término como “actividad de elección”. Notar que el procedimiento de la tópica no es tan arcaico como parece: todo el discurso “comprometido” en vigencia: tómese una palabra-maná20 hoy: “Poder”. por ejemplo. fue tomado de “Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss” de Claude Lévi-Strauss. París. “10/18”. 19: se trata de la bibliografía que abre el curso y respecto de la cual Barthes señala que está disponible para el público “durante el entreacto”. 53 . OCI. y sobre todo OCIII. UGE. PUF. sino a través de una red de lecturas. DE EXPOSICIÓN a) La biblioteca Tópica 1) Tópica. desde Le Degré zéro de l’écriture). 22 Véase p. deseo”. 1343.22 ni exhaustiva: biblioteca infinita: aún ahora. sólo que está fundada. Pero en realidad.ética está reprimida. Reaparece en OCI. 18 Véase “Les allégories linguistiques”. una palabra cuya significación ardiente. la ética siempre existe. 194: “En el léxico de un autor. de origen melanesio. col. 174. Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. 1950. ¿no es necesario acaso que haya siempre una palabra-maná.19 a lo largo de cierto número de lecturas = el procedimiento de la tópica: grilla en cuya superficie se pasea un “tema”. 19 Véase. 20 El término maná. puedo leer un libro nuevo en el cual algunos pasajes pueden cris- 17 Proáiresis significa en griego “voluntad. 1975) los artículos de un congreso internacional de psicoanálisis de noviembre de 1975. etcétera. También existe un Sexualité et Politique. preferencia.21 “Poder y Sexualidad”. París. 1976. multiforme. espero (me atrevo a creer) que mi tópica no sea tan maníaca. acóplese con cualquier otra palabra y dígase: “Poder e Inconsciente” (Verdiglione). “Poder y Naturaleza Muerta”. pues he paseado lo Neutro no a lo largo de una grilla de palabras. OCII.17 Agrego: una reflexión sobre lo Neutro. 189). de una biblioteca. Payot. inasible y como sagrada dé la ilusión de que por esa palabra puede responderse a todo?” 21 Armando Verdiglione reunió en una antología titulada Sexe et Pouvoir (París. Esta biblioteca ni razonada (no he seguido un programa bibliográfico: cf. Para preparar este curso “paseé” la palabra “Neutro”. el intertexto que distribuí entre ustedes).18 3) PROCEDIMIENTOS DE PREPARACIÓN. para mí: manera de buscar –libremente– mi propio estilo de presencia en las luchas de mi tiempo. 1510. si la palabra asusta: praxis (se basa en la proáiresis). asumida o reprimida de manera distinta. para mí. es decir. Por lo demás. tiene como referente un afecto obstinado (a decir verdad. en todas partes. atraviesa todo discurso.

en mí.Urt talizar en torno de la noción de Neutro como hechizo * fantasioso: leo. sería entrar en la biografía. libro mencionado por Barthes en la figura “Las Intensidades”. en la historia familiar: biblioteca de un sujeto = identidad fuerte. la noción de Neutro se expande. me toman justamente en un sistema de ecos –más o menos consciente–. de trabajo: no “cristalizo” (palabra amorosa). Gallimard. pero Karen Horney o Reich están fuera de mi sensibilidad de lectura y. No lo tomo así: a) Distancia criticada. p. completa. he decidido no contrariar lo que llamaré una estética del trabajo (valor excluido por la ciencia): libros cuyo pensamiento y forma son “inestéticos”. 2. un “retrato” (cf. los Muertos piensen: los vivos me rodean. ejemplo de Michelet: absolutamente presente en su siglo. por eso mismo. dejar que los muertos entierren a los muertos. Concert égoïste):24 biblioteca que me viene de un más allá (familiar): enormes carencias “típicas”. leo a Freud o a Lacan. es decir. la farmacopea). se desvía. por ende.] 23 [Oral: Barthes agrega que la farmacopea de un sujeto es tan reveladora como su biblioteca. etc. creadora: para interesarme vivamente en mi contemporáneo puedo tener necesidad de un desvío por la muerte (la Historia). ¿qué biblioteca? La de mi casa de vacaciones. se modifica: me obstino y a la vez me modifico. por ejemplo: nada sobre la neutralización husserliana25 (dejo esta carencia como está). Puede aproximarse a la epoché. 25 Según Husserl. 1950. por ejemplo: en psicoanálisis. Véase Idées directrices pour une phénomenologie. Describir esa biblioteca. 2) Entonces. me impregnan. siempre he tenido ganas de que el material sea “de raza”. explicar su origen. París. pero sólo los muertos son objetos * Barthes acuña un neologismo –que no puede aparecer reflejado en la traducción– que combina sorcellerie [hechizo] y source [fuente] [T. 54 . en general: clásica (literaria y filosófica + una modernidad “humanista” que se detiene en la guerra del 40 + un aporte lateral que viene de los azares nómades de mi propia vida). “suspensión del juicio”. pero trabajando sobre la “vida” de los Muertos: hago que. Los datos (o lo dado) de las referencias son arbitrarios (biblioteca egoísta: cf. una de las etapas del proceso fenomenológico consiste en una forma de neutralización del mundo. pero además. Biblioteca de autores muertos → puede sonar fúnebre. nostálgico (⫽ doxa: interesarse por el presente. 261. Dos observaciones: 1.] 24 Programa de France-Musique conducido por Claude Maupomé al cual fue invitado Barthes. la varita se levanta: allí hay Neutro y. tiempo-lugar en el que la pérdida de rigor metodológico está compensada por la intensidad y el goce de la lectura libre.23 Diré solamente. en esta biblioteca he operado elecciones muy arbitrarias de lectura.).

243-245. 2) ¿Por qué? ¿Por qué esta exposición discontinua? ¿Quizás impotencia de mi parte para “construir” un desarrollo. “Devenir-vitesse. Cada figura: como si se estableciera una cabeza de puente: luego. Principio asumido de no exhaustividad: crear un espacio proyectivo. devenir-animal. IV. respondió: leo a Marx. lo Neutro?) en estado de variación continua (y ya no articular en vista de un sentido final): relación con la música contemporánea. y también quizá con las indagaciones actuales de Deleuze. Éd. a partir del libro de M. París. La Vie de Tolstoï. devenir-musique” y “De la ritournelle”. sino de centelleos. Barthes evoca la muerte de Tolstoi.26 que. Cf. Hofmann y A. de Minuit. La descripción de la muerte de Gide se encuentra en Cahiers André Gide. citado en la figura “El retiro”. 1977. pp. la sabiduría de ese capitalista (he olvidado su nombre). etcétera. algo vivo. Gide). una “expresión”: fragmento no sobre lo Neutro. su campo. un poco como esos dibujos-adivinanza donde hay que buscar la figura del cazador. Figura: alusión retórica (= trozo limitado de discurso. Mis razones. pues estoy perturbado. un curso? ¿Impotencia o disgusto? (¿Quién puede distinguir entre la ineptitud y la falta de gusto?). 1934. Cahiers de la Petite Dame. cada uno de los cuales recibe un título = las figuras de lo Neutro. París.27 → El duelo está vivo. t. me conmueve el relato de las muertes de autor (Tolstoi. b) Leer al autor muerto es. hay Neutro. que cada uno se disperse en el campo. ¿son quizá coartadas? 1. Gallimard. a Lenin. 1980. para mí. detectable. b) Figuras → “Lo Neutro en treinta figuras” El fragmento Variación continua Espacio proyectivo 1) Como el año pasado: serie (sucesión) de fragmentos. No un diccionario de definiciones. Gallimard. pp. desgarrado por la conciencia de la contradicción entre la vida intensa de su texto y la tristeza de saber que está muerto: siempre me entristece la muerte de un autor. Serie inorganizada de figuras exigida por lo Neutro mismo.28 2. 28 Véase en Mille plateaux. del conejo. Pierre. 27 55 . sino en el cual. París. que son útiles. según dicen. donde el “contenido” de las formas importa menos que su traslación. pues puede recibir un título) + rostro que tiene un “aspecto”.creadores = estamos presos de “modas”. estaría financiando al partido comunista: le preguntaban cómo se acomodaba a la lectura de Soljenitsin. pero sólo la muerte es creadora. 381 ss. La serie de fragmentos: sería poner “algo” (¿el tema. devenir-imperceptible. en la medida en que es el rechazo a dogmatizar: la exposición de lo no 26 Jean-Baptiste Duomeng. “sólo leo a los muertos”. hombre de negocios vinculado al partido comunista. más vagamente. sin ley del sintagma. 3. que ha leído recientemente.

“Bibliothèque de la Pléiade”. destejerla hilo por hilo. 3) Dentro de cada figura no se trata ni de explicar ni de definir. 736. que no censura el efecto. 44). si estuviera en mi poder. pero que no se ocupa del resultado. cosas que pertenecían a dominios que no remitían al pensamiento religioso” (p. “La toilette de Madame de Pompadour” (1765. poniendo en ridículo a los sofistas de su tiempo. Institución. Ahora bien. Gallimard. 14 Bacon. ya se lo ha recorrido todo entero” → cada figura es a la vez búsqueda de lo Neutro y mostración de lo Neutro (⫽ demostración). Es hilar una tela. Dignité des sciences. I. no enseñara la manera de hacer un zapato. señor? –Señora. dijo que se parecían a un zapatero que. expongo los Neutros. Orden paradójico de los discursos sin resultado: o mejor. sino solamente de describir (de manera no exhaustiva): Describir = “des-enlazar” una palabra (el título de cada figura).”29 Describir..No dogmático Dominio Tao. como nuestras damas deshilan una tela de oro. verdadero lujo desplazado del lenguaje. Palabra antigua que puede servir de metáfora: parfiler [deshilar]: Voltaire. Voltaire.> apenas se ha comenzado a recorrer el camino. mirar las palabras-figura (empezando por lo Neutro) con una mirada oblicua que haga aparecer los matices (mercancía cada vez más preciosa. en griego = diaphorá. separando el oro. que recorre toda la obra de Barthes. Grenier. 56 . el equivalente de esta palabra no se encuentra en las oraciones de Cicerón. Mélanges IV. 4.” No fabrico el concepto de Neutro. pero no sin cierto peligro. deshilar ¿qué? Los matices. de Pompadour”. es “a la vez el camino a recorrer y el final del recorrido. es evocada por ejemplo en “Délibération” (OCIII. La “diaforalogía”. presentándose como tal. Inorganización = inconclusión. querría. desacreditado por la ley del discurso occidental.. palabra griega que significa “diferencia” o “diferendo”.30 Compréndase bien: no es la búsqueda de una sofisticación intelectual. Hay una maestra de 29 “Les Anciens et les Modernes ou La Toilette de Mme. En efecto. el método y la meta. Lo que busco en la preparación del curso es una introducción al vivir. col. Yuxtaposición de figuras: experimenta una “paradoja” formulada por el Tao. una guía de vida (proyecto ético): quiero vivir según el matiz. Nietzsche escribe en “Schopenhauer como educador” (Consideraciones inactuales): “La Reforma proclamó que había muchas adiaphora. 30 Diaphorá. p. Mélanges. de allí el recurso frecuente a la etimología. –¿Qué es deshilar. en efecto. Esto. cap. 3) Describir Deshilar Matiz dogmático no podría ser ella misma dogmática. mi problema constante: desbaratar el dominio (el “alarde”). 455): “Newton ha deshilado la luz del sol. No hay que distinguir entre el medio y el objetivo <. con bastante ingenio sin duda. Las adiaphora son las cosas indiferentes. Bacon: “Aristóteles.. 1961. que Barthes traduce como “matiz”. ciencia de los matices o de los moarés. p. París. palabra nietzscheana). 1009). El Tao.. curso → preparan un lugar de dominio. 241 (5. y se contentara con exponer zapatos de toda forma y tamaño. p.

de Jean Wahl. y Barthes no la menciona pero lo hará más adelante en una alusión que sólo es comprensible para él. pp. balbuceo: azar “electrónico”34 = solución. es decir. pp. simple. El verdadero problema del fragmento está allí: ya sea que se piense en lo agudo del problema respecto de Pensées de Pascal. refuerzo de lo aleatorio: título → orden alfabético → numeración → sorteo: tabla de números al azar: tabla nº 9 del Instituto de Estadística de la Universidad de París. Barthes las sorteó siguiendo una tabla de cifras sacadas de una revista de estadística.32 Este año. Revue de statistique appliquée. el año pasado. ¿En qué orden poner las figuras para que no se estabilice un sentido? Pregunta antigua. “Sur la volonté de puissance et l’éternel retour”. 1967. ya que. Cahiers de Royaumont. 33 Véase en Nietzsche. a reconstituir un paradigma que lo Neutro quiere precisamente desbaratar: lo Neutro se convertiría discursivamente en término de una antítesis: al ser expuesto. ‘mis labios sobre su mano’. la literatura: intentar vivir según los matices que me enseña la literatura (“Mi lengua sobre su piel ⫽ mis labios sobre sus manos”)31 → cátedra de semiología literaria = 1) Literatura: códice de matices + 2) Semiología: escucha o visión de los matices. Secuencia de números de dos cifras en diez columnas: seguí los números por línea en el sentido de la lectura: el azar puro. 31 Alusión a una carta privada dirigida a Hervé Guibert el 10 de diciembre de 1977 (que este publicó en L’Autre Journal en 1986). nº4. Éd. o de la dialéctica del plan y del no plan en la escritura de Nietzsche (sobre todo en La voluntad de poder). Se admite comentar. El procedimiento del azar está duplicado.matices. y mucho más viva este año.33 Para mí. sobre todo aquí mismo. 1297). 32 Cómo vivir juntos. Querría señalar que mis esfuerzos repetidos por emplear y justificar una exposición aleatoria (en ruptura con la forma “disertación”) no han tenido eco jamás. en la figura “La Delicadeza”. 4) El azar. Entonces. 57 . consolidaría el sentido que quería disolver. (OCIII. pues lo Neutro es desapego del sentido: todo “plan” (división temática) sobre lo Neutro equivaldría a oponer lo Neutro y la arrogancia. procedimiento arbitrario de sucesión. París. abordada en cada nuevo trabajo. se admite una teoría del fragmento. donde Barthes escribe: “No quería en absoluto ‘mi lengua sobre su piel’. 85-94. 275-288.” Esta carta es confidencial. o de otro modo. “Ordre et désordre dans la pensée de Nietzsche”. 34 Esta vez el procedimiento de azar es el de la computadora. título del curso anterior en el Collège de France (1976-1977). Véase Fragments pour H. discutir la idea de fragmento. y de Gilles Deleuze. vol. me entrevistan sobre ese tema. de Minuit. sino solamente. 1959. pero no se dan cuenta de lo problemático que es decidir qué orden se elegirá. El año pasado: el alfabeto. después de haber numerado las figuras en su orden alfabético. VII.

postula (alucina).” 58 . El curso existe porque hay un deseo de Neutro: un pathos (¿una patho-logía?). 36 Époché. pero que esa violencia es inexpresable. en griego. de mí. 1304. pero que esa pasión no es la de un querer-asir → reconozco a veces esta pasión en mí en la calma en la que recibo el espectáculo de los “querer-asir”. de ese deseo de Neutro no me pertenece: es mi enigma. de los dogmatismos. querer-asir. 1) Recordemos la lección inaugural:35 promesa de que cada año el curso. suspensión del juicio”. 813). Es un concepto que proviene de la filosofía escéptica. no puede ser visto más que por los otros. En OCII. 35 “Creo sinceramente que en el origen de una enseñanza como ésta es preciso aceptar colocar siempre un fantasma” (Leçon. entre las malezas de mí mismo. la investigación partirá abiertamente de un fantasma personal. – luego. arrogancias. terrorismos. o Zen o Tao). como lo es siempre el deseo: no se trata de una sabiduría. Puedo solamente adivinar. aquello que. “detención. OCIII. Digo entonces que el deseo de Neutro es deseo de: – primero: suspensión (époché)36 de las órdenes. el antro donde se abre y profundiza. intimaciones. 2) La descripción tópica exhaustiva. final.4) EL DESEO DE NEUTRO a) Pathos Deseo Suspensiones Paradoja Violencia Todo esto: aparato sereno de orden intelectual: argumento del curso + principios de exposición. sino de un deseo. lo Neutro es suspensión de la violencia: como deseo. luego postulo lo Neutro. interrupción. leyes. A lo largo de este curso habrá entonces que entender que hay una violencia de lo Neutro. errático. que hay una pasión de lo Neutro. “Contre l’image”. es violencia. Resumiendo: deseo lo Neutro. 196). conminaciones. Quien desea. Esto es discontinuo. pedidos. que desarrollará en las figuras “La Respuesta” y “Donner congé”. rechazo del puro discurso contestatario: suspensión del narcisismo: dejar de tenerles miedo a las imágenes (imago)37: disolver la propia imagen (deseo que limita con el discurso místico negativo. 874). escribe: “La imagen hace pesar sobre nosotros una demanda que no corresponde a los verdaderos deseos que tenemos. 37 La ausencia de imagen es una de las “figuras de lo Neutro” descripta en Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. por profundización. Barthes da su definición de epoché en “L’image” (OCIII. Queda por plantear la verdad del curso: el deseo que está en su origen y que el curso pone en escena. 3) Lo Neutro como deseo pone continuamente en escena una paradoja: como objeto. es decir.

p. situaré la región. me parece que debo decir una palabra de la situación de lo Neutro. comprar. hoy. 59 . 1. objeto declarado del curso.”38 → ¿”Invisible”? Yo diría: “insostenible” → hay que sostener trece semanas sobre lo insostenible: luego. objeto implícito del curso. se trataba de hablar de la cesación de los conflictos y es todavía de eso de lo que se hablará. en un poema.40 2. fugazmente. Mercure de France. algunos lo saben. lo Neutro es invendible. pues no hay verdad que no esté ligada al instante. La primera cuestión. el segundo Neutro. Entre el momento en que decidí el objeto de este curso (en mayo último) y aquel en que tuve que prepararlo. París. pues no se cambian los carteles del Collège. → Originariamente. dispongo el querer-vivir. La segunda cuestión. 40 Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. Barthes dedicó un artículo a Bloy (OCIII. su singularidad absoluta. es la diferencia que separa el querer-vivir del querer-asir: el querer-vivir es entonces reconocido como la trascendencia del querer-asir. un acontecimiento grave.Invendible 4) Por regla general. 1958. en mi vida presente. pero. la deriva lejos de la arrogancia: abandono el querer-asir. 225. el deseo siempre es vendible: no hacemos más que vender. es que es invendible → me dicen: “¿Va a hacer un libro con este curso sobre lo Neutro?” Dejando de lado todos los demás problemas (especialmente de performance). como un segundo Neutro que se entrevé detrás de un primer Neutro. de esta manera: como una segunda cuestión que se separa de una primera cuestión. otra música. dice que sólo le resta lo siguien- 38 Título de una parte del Journal (II) de Léon Bloy. todo se abolirá. 677). el más allá. un duelo:39 el sujeto que va hablar de lo Neutro ya no es el mismo que el que había decidido hablar de él. me parece que oigo yo mismo. Y pienso en esta frase de Bloy: “Sólo es perfectamente bello aquello que es invisible. bajo ese discurso cuyo argumento y procedimiento he expuesto. del deseo de Neutro. 39 Su madre muere el 25 de octubre de 1977. respondo: No. b) El hilo cortante del duelo Para terminar con estos preliminares. → Pasolini. se produjo en mi vida. el primer Neutro. incomprable. 45-47). intercambiar deseos. y antes de dejar divagar las figuras de lo Neutro. Por lo tanto. y sobre todo. es la diferencia que separa ese querer-vivir ya decantado de la vitalidad. La paradoja del deseo de Neutro.

ya sea hacia la sublimación (gusto. Gallimard. adolescente: pasaje incierto de la afección tierna al amor: presencia fuerte. porque el concepto no tiene deseo. En suma. benevolencia → “voluntad”. lo que implica aceptación un poco pasiva. 1990. Se traduciría mejor por querría (ir contigo): nótese la malicia de la lengua. solamente en el momento en que se crea un vocabulario filosófico (Cicerón). pp. Barthes cita los primeros versos más adelante. deseo por las cosas). celo. París. 81 y 123. Lo Neutro es el No irreductible: un No como suspendido ante la dureza de la fe y de la certidumbre. ya sea hacia la dureza del concepto (voluntas). increíblemente fuerte y casi impensable. apego. luego evolución “aséptica”. sino flotación eventual del deseo fuera del querer-asir. y corresponde paradójicamente a su traducción palabra por palabra: quiero no estar bloqueado por tu demanda. ¿Qué es entonces lo que separa el retiro de las arrogancias de la muerte odiada? Esta distancia difícil. 621. tu persona: no rechazo. Stammi bene: que estés bien para mí) → Ti voglio bene no puede traducirse mediante quiero (ir contigo). pero lo que sé y lo que sabré hasta el final es que no debería haber creado al mismo tiempo el amor y la muerte.te: “una vitalidad desesperada”41 → la vitalidad desesperada es el odio a la muerte. pero no es que quiera necesariamente: posición exacta de lo Neutro. Su forma esencial es en definitiva una protesta. Voluntas = buena voluntad. romántico. originalmente: voluntas = studium: tener gusto. Está traducido parcialmente al francés en la edición de Poésies 1943-1970. es lo que llamo lo Neutro. el segundo Neutro. indiferencia que consiente eventualmente a una demanda previa del otro. que no es ausencia. del otro (Cf. deseada. rechazo del deseo. 60 . Entonces: presencia del deseo. Huella del deseo en el italiano: Ti voglio bene: familiar. Quizá dos benevolencias (según las lecturas): la húmeda y la seca. p. que hace del condicional un modo del deseo más fuerte que el indicativo: querría ⫽ quiero = soy yo el que hace la demanda → Benevolentia está en retirada hacia Ti voglio bene. por algo o por alguien. 41 Un poema de Pasolini se titula “Una vitalidad desesperada”. Esta palabra: deslizamiento ideológico interesante. consiste en decir: me importa poco saber si Dios existe o no. e incorruptible por una y por otra. LA BENEVOLENCIA 1) BENEVOLENTIA Etimología Partir de voluntas.

muda. 43 En griego. “reservado” (en el sentido de coitus reservatus).. como a niños.” → Imagen: emotividad del cuerpo (“los nervios”) transformada en sentimiento: visiblemente. Para el sabio.. Gallimard. col. “Folio”. → Su “bondad”: nada del agape y nada de la benevolencia enternecida (bajo H): especie de benevolencia despectiva y suave. “contenido”. y distancia. 288 Baudelaire. II. reconocimiento del deseo. al menos literariamente: Baudelaire: “La benevolencia tiene un lugar bastante grande <. t. Walter Benjamin: experiencia de H en Marsella:42 sentimiento de benevolencia: “el firme bienestar. Fue publicado en Œuvres. pues procede de una indiferencia. y en otra parte: “Una benevolencia singular aplicada incluso a los desconocidos. divino”.> pero que llega hasta el temor de afligir a cualquiera. y proveniente del enternecimiento de los nervios”. cerca de la emoción amorosa: deseo sublimado por difusión. 41.> una benevolencia blanda. Benevolencia dura. flotación → Agape. describe los efectos de una toma de haschisch el 29 de julio de 1928.. la espera de ver a la gente recibirnos amistosamente”. trata a los “buenos” y a los “malos” por igual. anclaje en el cuerpo (no reprimido). “amor afectuoso. París. la dosis adecuada de emoción y distancia: emoción.) 3) EMOCIÓN Y DISTANCIA Distancia Sujeto víctima de la benevolencia: siente esta doble postulación. Publicado en 1932. sospecha el primer polo y no le gusta el segundo44 → se encuentra ante una aporía: el deseo de un “monstruo” lógico.. 44 La benevolencia húmeda y la benevolencia seca.. Rasgo típico de H. 63 Tao. exaltación difusa de la amistad. Grenier. fraterno. una bondad “trascendental”. Ese enternecimiento ⫽ la benevolencia según el Tao. todo es igual. 61 . 110 1) “Húmeda”: del lado de la demanda: “gentileza” para ser amado.. Se abstiene de llenar una función. Si está obligado a hacerlo. un Eros bien conducido. Recordemos que la contención es un principio erótico del Tao (más sensual en este punto que en su concepción de la be42 El texto de Walter Benjamin se titula “Haschisch en Marsella”. marca del Agape. perezosa. una especie de filantropía hecha más de piedad que de amor <. 2001. garantía de que uno no chantajea al enternecimiento → en suma.43 2) “Seca”.2) SECA Y HÚMEDA Benjamin. (Experimento esta “benevolencia” por seres que me son tan ajenos que no tengo con ellos ninguna ocasión de conflicto interno = incomunicación total y apacible.

¿Estado de clase? En todo 45 En griego. que prefiere a Agape (amor caritativo). cit. Gide viejo: soy un neumático que se desinfla. por golpe o presión. Cf. solamente una especie de localización intuitiva. 104 nevolencia seca). empuja a Dios a producir el universo. tensión de pared que se relaja. 141. la benevolencia = una Agape tendida por Eros y contenida por un principio Tao.46 En la imagen misma. 46 62 . La imagen exacta empleada por Gide es “un neumático que se vacía”. Y Gregorio de Nisa (otro místico negativo): Eros es la cumbre extática del Agape. Cahiers de la Petite Dame. 38. LA FATIGA Etimología Gide Neumático Miremos el nudo. Lassitudo. lapsus). 1) SIN-LUGAR Trabajo Valor social (lingüístico-social) de la fatiga (pero ni la ciencia lingüística. del aplastamiento bajo alguna cosa. el espectro etimológico. una idea durativa: que no cesa de inclinarse. ni la sociológica se ocupan de estos matices decisivos → entonces. divino.Agape Eros Dionisio. Cf. plenitud que se vacía. gastar. empírica): Lugar en el trabajo (labor).. tres palabras: Labor. Eros implica ékstasis:45 hace salir a los amantes de sí mismos. O también: Benevolencia = Agape penetrado de Eros. ékstasis significa “desorden del espíritu”. lesionar. labo: resbalar para caer (cf. → En suma. desinflamiento lento. en efecto. op. cf. Dionisio el Areopagita. En el cruce de dos imágenes: a) Labor (trabajo penoso. Pero parece que. sobre todo rural. para hablar del amor sublime. Lassitudo. al campesino. francés: être crevé [estar reventado]. que compromete todo el cuerpo) → sin duda. carga bajo la cual uno vacila. Labor: género animado: fuerza actuante. Curiosamente. → Imagen general del decaimiento. en el campo social actual. La imagen temática = la del neumático reventado que se desinfla. Fatiga: en latín. b) Fatigo: hacer reventar (los caballos). Se reconstruye muy bien la imagen: “reventar”. lassus: que se inclina. al empleado. “fatiga” no se vincula fácilmente con el trabajo manual. que cae hacia delante → quizá laedo. herir. se obstina. en usar la palabra Eros (deseo amoroso). p. Fatigatio (o Defatigatio). IV. uno de los iniciadores de la teología negativa. luego de lo cual. t. de vaciarse: es el infinito paradójico de la fatiga: proceso infinito del fin. o asimilado al obrero. progresivo.

¿Cuál es el lugar de una lesión del cuerpo (total) en la tabla reconocida (socialmente) de las enfermedades? La fatiga es una enfermedad. la fatiga no está codificada. no es obvia = funciona siempre en el lenguaje como una simple metáfora. derecho al duelo muy reducido → derecho al duelo: para inscribir en las reivindicaciones sociales (¿las utopías?): licencia por embarazo. banal. no hay una realización utilizable léxico-gráficamente). fatiga = una intensidad: la sociedad no las reconoce. por duelo. como un signo sin referente (cf.. p. una tarea intelectual: ¿cuáles serían las excusas sin sospecha. ¿Una gripe? Mala. Hoy.). Sociedad: siempre ha codificado los tiempos del duelo: “Saber-vivir” del Mémento Larousse (fines del siglo XIX): padre o madre: dieciocho meses. insostenible socialmente → de allí.47 pero que yo sepa. Esto plantea el problema del lugar de la fatiga en la sociedad. 63 . estado de casta: ligado míticamente al trabajo de la cabeza. b) Pero ¿la fatiga? Hagan esta experiencia: compongan una tabla con las excusas recibidas (creíbles): quieren anular una conferencia. el grito (¡fatigado!) de Blanchot: “No pido que se suprima la fatiga. inclasificable: sin lugar. ¿Una intervención quirúrgica? Mejor. que se desinfla. seminario de Clavreul. ya no recibirá el duelo como estado de excepción: las demandas volverán a empezar como si fuera incomprensible que se las rechazara: tanto peor si el duelo nos desorganiza más tiempo que lo que el código estipula.” → fatiga = reivindicación agotadora del cuerpo individual que pide el derecho al descanso social (que la socialidad en mí descanse un momento = tema tópico de lo Neutro). publica L’Ordre médical en Éditions du Seuil en 1978. En realidad.. XXI Individuo caso. 47 Jean Clavreul.Duelo Blanchot. la manera en que la sociedad codifica el duelo para recibirlo: al cabo de algunas semanas. sin respuesta? ¿La fatiga? Seguramente. no. etc. sin ubicación. dejemos actuar la escucha intuitiva de la lengua: a) Depresión es reconocida cada vez más como realidad nosográfica (quizá por creación de una farmacopea (pretendidamente) temática): puede haber licencia de enfermedad por “depresión” (eximición del servicio militar. Entonces. la sociedad retomará sus derechos. ¿sí o no? ¿Es una realidad nosográfica? A falta de un buen estudio sobre el lenguaje médico (idea en el aire. era por lo menos amplia. que se extenúa. psicoanalista. pero ¡atención a la venganza del destino! Cf. seminario École des hautes études en sciences sociales hace dos años. por ende. Entretien. Pido ser conducido a una región donde sea posible estar fatigado. la Quimera) que pertence al campo del artista (del intelectual como artista) → inclasificado.

2) En la conversación. de recuperarme: ya no oírla. y es por ello que es tan cansador: dificultad de flotar. barco. es un motivo proustiano.→ También. pero esa fatiga se transforma (cf.). si X pudiera hablar una lengua desconocida y que fuera musical!). confrontado a una conversación. Lo que me cansa no es el ruido. Título original no conservado de Temps retrouvé. lo que está cuestionado es mi lugar respecto del lenguaje como performance de los otros: me cansa buscar (y no encontrar) mi lugar (conversación de desconocidos). y?” “¿Cuál es su posición en este problema?” Fatiga: demandas de posición. es decir. La energía –y sobre todo la energía lingüística– me deja estupefacto: es para mí como una marca de locura. un medio de restablecerme. es la banalidad de la conversación (¡ah. de cambiar de lugar. habla interminablemente con mi madre. el freudismo. conversación actualiza el carácter perpetuo del lenguaje (adoración perpetua):49 fuerza de una forma. con la sensación además de que si sigo así. la “adoración perpetua”. otra forma de fatiga: la de la “posición”. El otro es el infatigable. por ejemplo) es menos cansadora (para mí) que las conversaciones de amigos: puedo recuperar mi exclusión mirando el cuadro. 49 64 . x. firmas. “Matinée chez la princesse de Guermantes”. 1007). 1994).) 48 Una ligera variante de este texto se encuentra en “Délibération” (OCIII. que significa “devoción que consiste en darle al santo sacramento solemnemente expuesto en el altar un homenaje ininterrumpido” (Grand Larousse universel. recibirla como objeto novelesco. Este término de teología. me parece. (Sin embargo. Estoy siempre sorprendido (estupefacto) por el carácter infatigable de los otros. Sin embargo. No me atrevo a cerrar la puerta. en qué circunstancias. a escala de la especie: fuerza monstruosa de la que me siento excluido como individuo (¡a menos que me convierta en charlatán!). entre otras. como espectáculo del lenguaje. es el título de la primera sección de la tercera parte. una fatiga (subjetiva): 1) La conversación. flotar. de la “relación con”: “¿Cómo se sitúa usted en relación con el marxismo”. El mundo actual está lleno de ellas (intervenciones. vivir un espacio sin fijarse en un lugar = actitud del cuerpo más descansada: baño. sino escucharla: en otro nivel. con una distancia artística. voy a desinflarme indefinidamente? Señalaré.”48 En efecto.2) LO QUE FATIGA Conversación Perpetuidad Exclusión Sitio Espacio Firma Cada uno debería intentar hacer el mapa de sus fatigas: ¿en qué momentos. Es por ello que la conversación de desconocidos (en el tren. etc. pequeño fragmento de diario (verano de 77). soy “un neumático que se desinfla”. rugby) si se me pide no que ocupe un lugar (en un juego) sino solamente que flote en un espacio → lugar ⫽ espacio. manifiestos. Voy a leer un texto escrito en primera persona. (Mi excusa: debemos elegir entre el discurso egotista y el discurso terrorista): “Visita de X. en la habitación contigua.

nada más que decir aparte de: fatiga: ¿precio que hay que pagar por no ser arrogante? 4) LA FATIGA COMO TRABAJO. condúceme hacia aquello que. neutro.” → Es por ello que puede decirse que la fatiga no es un tiempo empírico.Sesión del 25 de febrero de 1978 LA FATIGA (continuación) 3) JUSTEZA DE LA FATIGA Blanchot Neutro Simplemente. Oh. a) La fatiga como trabajo Blanchot Trabajo Paradoja señalada por Blanchot (L’Entretien infini # XVI)1: “Parece que. libérame de mi fatiga. una crisis. un acontecimiento orgánico. aunque me preocupa al punto de ocupar todo el lugar. que absorbe sin cuestionar. una especie 1 Blanchot utiliza este signo para designar los párrafos en L’Entretien infini. XXI): “La fatiga es la más modesta de las desdichas.” Está muy bien dicho. un episodio muscular. estar cansado sin medida. Frente a la fatiga. si se pudiera elegir. exactamente como es debido. una experiencia que. el más neutro de los neutros. p. -– Pero eso es la fatiga: un estado que no es posesivo. no dejamos de cumplir nuestra tarea. sino que el trabajo exige eso. COMO JUEGO. tres usos posibles de la fatiga. . o con ella –entre otros–. Fatiga: hecho de casta. nadie elegiría por vanidad. Se diría que no solamente la fatiga no entorpece el trabajo. COMO CREACIÓN Como dije: fondo social. una cita de Blanchot (L’Entretien infini. sino una dimensión casi metafísica. por cansados que estemos. no me concierne.

adogmática) a causa de una fatiga: estaba cansado de todo lo verbal de los sofistas y un poco como Gide. 2 Véase supra. Es decir que pienso. protegiéndose inconscientemente detrás de ella en el momento de las explicaciones necesarias y fatalmente <bastante> desagradables <agrego. pirroniano (y no fundador del pirronismo. diciéndola. es Pirrón. Véase. Quizá sea lo que hago yo. de las protecciones. una figura de dilección (siglos IV-III). a menudo en la fatiga como excusa posible: queremos ponerla como una pieza en el juego social de los esquives. Una figura que encontraremos con frecuencia. 170). 3 66 . supra>. sino también “hacer jugar su fatiga”.” Sí: recordemos que es la época en la que Gide declara sentirse “un neumático que se desinfla”. las figuras “La Respuesta” y “Kairós”. Es lo que hace Gide: forma invencible del decir: la metáfora (del neumático) es lo que hace Blanchot. (1950: Gide a los 81 años. impensable  fatiga. c) La fatiga como creación Pirrón Sofistas Ciao Pirrón. pensamos. Filósofo escéptico griego (365-275 a. De este modo. al dedicarle una figura en el curso. en un sentido. pues muerte = lo definitivo. no pido más que una cosa. excesiva.2 ¡Qué puede pedir un neumático desinflado sino que lo dejen en paz! → El juego no es solamente social: no sólo se puede “jugar con la propia fatiga”. Entonces se comprende que fatiga. Bien dicho a propósito de Gide (Cahiers de la Petite Dame. que me dejen en paz. 62. p.de idea corporal (no conceptual) una cenestesia mental: el tacto mismo de la infinitud: acompaño mi trabajo de su infinito. morirá un año más tarde): “Ocurre un juego muy sutil entre la profunda y real fatiga que experimenta a menudo y la manera como juega a veces con ella.C. asumiendo su fatiga -–la palabra de los demás. pues su actitud fue precisamente asistemática. pidió que lo dejaran en paz. la infinitud soportable en el cuerpo. sea lo contrario de la muerte.3 es decir. b) La fatiga como juego Gide Juego Posición Hablé de la fatiga en tanto desprovista del poder social de excusa. pues se sabe por otras declaraciones: sobre todo las “tomas de posición”. Luego lo soluciona declarando: “Y además en el fondo todo me es igual (lo que es cierto sólo a medias). por ejemplo.) que Barthes mencionara a menudo. cf.

] primero a sí mismo.agobiante–. el silere del Dios boehmiano lo vuelve incognoscible. 245-246). En suma. Este “silencio” de la naturaleza se aproxima a la visión mística que Boehme tiene de Dios. creó algo: no digo qué pues no fue en verdad ni una filosofía ni un sistema: podría decir: creó lo Neutro –¡como si hubiera leído a Blanchot! La fatiga es. pues.).] Pero en tanto tal. silencio. la sabiduría. el fundamento y la realeza” (Littré. la noche. pues silere. no puede conocerse. el huevo que no ha sido incubado: silet. Vrin. 7 cirios). 245 En la lengua clásica es lo mismo: callarse. Dios. Según G. eran la corona. revelarse ni siquiera a sí mismo: “una voluntad pura considerada una nada”4 → Dios se crea un paradigma. 260. antes de que estas nazcan o después de que hayan desaparecido (silentes = los muertos). en suma = estado sin paradigma. la misericordia.5 articulada en dos centros 4 Alexandre Koyré. ausencia de movimiento y de ruido. creadora. no puede manifestarse. la forma. la belleza.. término de la Cábala: “Nombre dado a diez perfecciones de la esencia divina. EL SILENCIO 1) SILEO ET TACEO Boehme. pureza. sin paradigma. Pero antes. Se emplea para los objetos. Scholem.. permanecer en silencio.. la inteligencia. → De allí. tomar conciencia de sí. ibid. en La Philosophie de Jacob Boehme (París. claridad eterna. 1971). Dios “en sí”: bondad. sin signo. bellas metáforas habituales: la luna en su declive. [. el brote o el sarmiento que no aparece todavía. escribe: “Dios quiere revelarse [. se acepta acatar sus órdenes. 5 Sustantivo plural. “eternidad calma y muda”. Sin embargo. cuyo conocimiento era el más alto grado de la vida contemplativa. Cábala (los 7 Sefirot)]. homogénea. la victoria. se da un contrarium: una “naturaleza” septiforme [simbólica del 7. Para Boehme. silere remitiría a una especie de virginidad intemporal de las cosas. El derecho a la fatiga (no se trata de un problema de seguridad social) forma parte de lo nuevo: las cosas nuevas nacen de la lasitud –del hartazgo. matiz interesante: tacere = silencio verbal  silere: tranquilidad. 67 . B. libertad. Apocalipsis (7 ángeles. Exit la fatiga. pues no puede oponerse nada para manifestarse y revelarse” (pp. quizá. la gloria. vuelta invisible. a partir del momento en que. sin sombras ni oposiciones. los vientos. el mar. sileunt..

el silencio ya no es sino de habla. Esta palaba es “utilizada a veces por los escritores griegos como sinónimo de “democracia”. la serie etimológica latina y la serie mística boehmiana). París. las opresiones de la palabra. 7 Isegoría. sustantivante. como silencio de habla. el habla.Locutio Poder Isegoría. 1966 (libro que Barthes cita en OCIII. hay diez Sefirot pero “siete formas sagradas de Dios”. el derecho a no escuchar: esto parece hoy paradójico. arcaicamente: “Tout se taisait” [Todo callaba]. el acto de hablar. que. Pero detrás de la escena. sino poéticamente. pero la guerra contra la polución (no me gusta esta palabra. pero en beneficio del sentido de tacere: la naturaleza es de algún modo sacrificada al habla: en francés. como silencio de naturaleza o de divinidad. escribe Moses I. 1976. El derecho a callarse. Payot. último avatar. o en el fondo. Había en griego (en las instituciones) una palabra para este derecho legal: isegoría:7 derecho de todos a hablar en la asamblea. ira. entonces tacere. masturbación. en griego. p. se convierten en sinónimos. como se sabe. discos de silencio). la polución por el La Kabbale et sa Symbolique. el Hijo: la puesta en paradigma (de Dios por él mismo y en él mismo) coincide evidentemente con la aparición del Verbo: comienza el lenguaje. 6 Orgé. la enunciación en enunciado. al costado. de modo que recriminar contra la polución cobra un aspecto moral) no afecta. Tacere (cruzo en este caso. significan ambas “cólera”. “igualdad de derecho en un Estado democrático”. Finley en Démocratie antique et Démocratie moderne. la producción de habla (locutio: siempre ese deslizamiento insoportable de la lengua –sobre todo la francesa: esencializante. se opone a silere.6 angustia moral / luz esclarecedora. orgé. 676). otra demanda intenta ser escuchada (pero ¿cómo?): el derecho al silencio (cf. o al menos no que yo sepa. luego. 68 . parabra griega. palabra latina. o al menos no todavía. París. el ejercicio del habla está ligado al problema del poder: es el tema del derecho a la palabra. indebidamente. quiere decir eyaculación. los dos se igualan. “libertad de hablar igual para todos”. el derecho al silere. Podemos volver de la lejanía etimológica o volver a descender de las alturas místicas sin perder el paradigma sileo/taceo. de allí. juke-boxes norteamericanas. la ira del Padre. amenazada por la política–. Payot. el movimiento ecológico. Problema que sigue ocupando la escena: la reivindación de la palabra. casi política –en todo caso. la locución-acto en locución-frase. E inversamente: lo que toma la forma de una reivindación colectiva. Finley. es el derecho a la tranquilidad de la naturaleza. 67 Polución Ecología dinámicos (luego en paradigma): el fuego devorador. no el derecho al tacere: encontramos aquí la ecología. que transforma la producción en producto. e ira. en Sade. 67.

2) DESBARATAR EL HABLA Silencio (pues. peligros del hablar.habla. el verdadero combate). que puede subsumirse bajo la idea vaga de “moral jesuita”: la “restricción mental”: “Está permitido utilizar sin pecar los equívocos del lenguaje y las reticencias mentales. ya sea temático (callarse sobre algo. Arte de velarse y de ocultarse → tres modos o grados: 1) hombre reservado. Hay allí todo un complejo de moral mundana –podría decirse una microideología (como se dice microclima)–. 3) disimulo “positivo” o “afirmativo” = fingir expresamente. después de mis aclaraciones = callarse.” → Se trata desde luego de un silencio exterior. intimidaciones. 69 . decirse formalmente otro del que se es → Bacon recomienda un uso táctico en tres grados: “El mejor temperamento y la mejor combinación <. Señalaré dos modos del tacere.. ya sea general (hombre poco charlatán. que “en los jesuitas. que no da datos sobre sí y no se deja adivinar. las palabras contaminantes → el tacere como derecho está todavía en el margen del margen (allí donde debe estar. “discreto”).. de una posibilidad de callarse. 2) disimulo “negativo” (sería mejor decir “denegativo”): signos equívocos → parecer otro del que se es realmente. 249). interesante: el silencio 8 Jules Chaix-Ruy menciona a Fra Paolo Sarpi (1552-1623). discreto y silencioso. la facultad de disimular según la necesidad. monje e historiador veneciano. a veces diciendo otra cosa). no hablar): operación para desbaratar las opresiones.> consistirían en tener. → Neutro = postulación de un derecho a callarse. infinitamente. junto con una reputación de franqueza. a) Callarse como táctica mundana Bacon Disimulo Fingimiento Jesuitas Hay desde luego toda una “moral” mundana que recomienda el silencio para evitar las trampas de la palabra = tema de moral clásica. p. el hábito del secreto. el disimulo: Bacon (Francis) (Essais de morale. e incluso la de fingir cuando no hay otra salida.”8 Desde el punto de vista semiológico. criticaba sobre todo la apología de la restricción mental”. de la locutio.

el silencio tiene en realidad una sustancia “palabrera” o “palabrante”: siempre está implícito. p. valor sintagmático: en el discurso. nº 1237. 13 Herejía implícita Inquisición. pues lo implícito es el pensamiento que escapa al poder. Chaix-Ruy. a diferencia del icono y del símbolo. col. El índice está. fundador de la semiótica. 12 Cristianos cismáticos de África del Norte en el siglo IV. 2) la Inquisición. Ubicado en el campo de la mundanidad. valor sintagmático en una polifonía. el tacet. o mejor. 74 Tolerancia no es un signo en sentido propio. al menos con tres alcances: lo que pienso + lo que digo o no digo + lo que recibo del otro (¡pues mi “silencio” no es forzosamente recibido como “silencio”!). “Que sais-je ?”. Iglesia: tradición “dura” del “decir conforme”: San Agustín y la obligación de decir siempre toda la verdad.Vico. 1966. cualesquiera que sean las consecuencias (recordémoslo: San Agustín: cierto “modelo” de intolerancia respecto de los donatistas)12 → jansenismo. en toda sociedad “totalitaria” o “totalizante”. blasfemos. 10 En el sentido de Charles Sanders Pierce (1839-1914). veía en lo implícito un arma dirigida contra la fe verdadera. sino en relación con lo que pienso: entonces. es por tanto el grado cero. etc. de la socialidad fuerte (¿y qué es acaso sino un lenguaje excesivamente social. L’Inquisition. PUF. por el contrario. 70 . moral de la franqueza (scouts. sacerdotes casados. protestantismo: “rigor” moral = expulsión de lo implícito. pongo blancos. no remite a un significado: está como el tacet 9 de una partitura (violín).): pero evidentemente: extender la jurisdicción de la Iglesia a los delitos en parte civiles. un lenguaje que no se declara contra la Iglesia (silenciosa sobre este punto). de origen protestante). Tenemos ahora un retoño político. se dice sin cesar que se dice todo.11 Torquemada (1420-1498) extiende las atribuciones del Santo Oficio a los crímenes y delitos como “herejía implícita”. de la restricción mental. → Laicización del rechazo de lo implícito. 211. no verbales → temible: en realidad. p. “condenado por silencio”. lo implícito es un crimen. París. el lugar significante. Barthes volverá a ellos en la figura “La Arrogancia”. en una relación de contigüidad material con la realidad. ladrones de iglesias. es decir. no en sí. Barre se 9 En música. 11 Guy y Jean Testas. Política = no dicho → por ende. mundano?). del latín (se calla) corresponde al silencio de un instrumento o de una voz durante una parte de un fragmento. En esta “semiología” de la moral mundana. lo implícito (y el silencio que es su “índice”)10 participa en el combate mundano: es un arma polivalente: 1) los jesuitas la aceptan como el arma que permite ser a la vez mundano y cristiano. el comodín de todo crimen: “en prisión por un implícito”. pero el sujeto del silencio es herético por su conducta (bígamos.

de implícitos) del silencio místico. Me parece difícil que a la proposición “Seré franco” no le siga una proposición necia14 → Hay cierta relación entre la delicadeza y lo Implícito. 14 “Lo Neutro no puede decirse francamente” (“La chronique”. el silencio del tacere. en general. 16 Palabras griegas que significan “igualdad de fuerzas” y “palabra en respuesta. París. hay al menos una diferencia entre Platón y el hombre de la calle: el artista. t. en nuestra vida. OCIII. Kojève)15 del escepticismo (ya volveremos a ello): la base del escepticismo es psicológica (no es una “filosofía”. 18 Aphasía. Este silencio: aspecto nihilista “vacío” (de razones. y muy abierta. 71 . réplica. hemos encontrado personas “francas” (es decir. que se jactan de serlo): en general. de Georges Marchais. Gallimard. 25). reserva de una opinión”. axiomas y teorías indemostrabes. Ahora bien. 25 Interpretación hegeliana (Hegel. que se contradicen mutuamente: los sistemas filosóficos (Platón. discípulo de Pirrón. 15 “El punto de partida ‘filosófico’ de su escepticismo corroboró (discursivamente) la coexistencia (discursiva) de una serie de ‘mitos’ contradictorios” (A. 1973. 17 Se trata de Timón el Silógrafo. pero lo peor de la franqueza es que. (Aun cuando se adhiera al escepticismo. en editorial Grasset.) Filósofo o no. no sé. del hecho de que las razones sean “equivalentes” (isostheneia.16 los escépticos (Timón)17 deducen un silencio (aphasía:18 ciencia del tacere). es una puerta abierta. eso anuncia una pequeña “agresión”: uno se exonera de ser indelicado (sin delicadeza). 13 Parlons franchement. Raymond Barre era el primer ministro en esa época. Aristóteles) = simples opiniones: los dichos de un filósofo no difieren esencialmente de los del hombre de la calle. p. el hombre habla contradiciendo lo que dicen los demás y no hay modo de arbitrar → es un “nihilismo”. contradicción”. Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie païenne. 979). única forma de lo “franco” aceptable: oído en un café (a propósito de un truco para hacer carburar mejor un auto): “Francamente.13 Para mí. hacia la necedad. secretario del Partido Comunista Francés. antilogía). III. en griego. “impotencia para hablar.” → Cuántas veces. no busca el concepto): constatación de la existencia de una serie de “mitos” contradictorios. apareció en 1977. b) Callarse como obligación de una “moral” interior: el silencio del escéptico Escepticismo Psicología Concepto Kojève.Franqueza Delicadeza Necedad jactaba de ser lúcido y franco + libro de Marchais: “Hablemos francamente”. Kojève.

pues los charlatanes son unos pelmazos). Sin embargo. 180: “Nada es más infiel que una escritura blanca. ni siquiera un medio de evitar el error. es importante. como discurso de la pura contingencia. para constituir (si no está ya hecho): el silencio como signo. es recuperado rápidamente como signo. sino del “pensamiento”. o también un signo. es una forma del silencio que desbarata las palabras (esto debe ser dicho con prudencia. lógico (se deduce de la contradicción de las “verdades”) y ético (apunta a procurar el reposo. todo discurso no contingente → palabra: aceptada en su superficie. que el silencio escéptico es un silencio no de la boca (los escépticos hablan como cualquiera). 1) El silencio es el significante de un significado pleno: el bol de limosnas de los monjes budistas (Percheron. heroica o sibilina: es un drapeado → fatalidad del signo: es más fuerte que el individuo. En este dossier (tómelo quien quiera) pienso por el momento en tres fichas que abren quizá dos direcciones “metodológicas”. 48 Kairós Charlatanería Dogmatismo Esto. Es lo que le sucede al silencio: se quiere responder al dogmatismo (sistema cargado de signos) con algo que desbarata los signos: el silencio. 94): “Al recibir la 19 20 72 Este comentario de Jean-Paul Dumont figura en nota al pie de página. en última instancia. “sabia”. Se encuentra aquí un proceso que me impresionó en Le Degré zéro de l’écriture.20 y me ha obsesionado desde entonces: lo que es producido contra los signos.” .): “Cuando un escéptico adopta la actitud silenciosa. Al contrario. Notar. → Dossier para abrir. Seuil. no hace más que describir el estado de equilibrio de su alma frente a representaciones inciertas y sometidas a fuerzas igualmente contrarias”19 → se trata entonces de un silencio psicológico (concierne al “alma”).Escépticos. Véase OCI. 3) EL SILENCIO COMO SIGNO Dogmatismo Se sabe que en música el silencio es tan importante como el sonido: es un sonido. no busca en la duda un refugio confortable. Lo que se recusa es la palabra sistemática (dogmática). Sexto Empírico (Sexto el Médico: mediados del siglo III d. podría decirse que la “charlatanería”. de la “razón”. el silencio mismo adquiere el aspecto de una imagen.C. lo que es producido expresamente para no ser signo. fuera de los signos. retomado (con un acento moral) por el didacta posterior del escepticismo. su contingencia. del sistema implícito que sostiene y articula toda filosofía. la ataraxia). de una postura más o menos estoica. toda declaración.

como sistema). Sin embargo. L’Entretien infini): “Kafka deseaba saber en 21 Maurice Percheron. sentido por otra parte polisémico (“Hay también griegos silenciosos” + “Ese silencio es un discurso filosófico” + “Los demás (mis competidores) no son más que charlatanes” + “No me impresionas”. du Seuil. es incluido en un paradigma): lo Neutro. 2) El silencio = tomado en un paradigma “extendido”. Dignité des silences. o constituyente de la narratividad. 1956. soberana. 529). luego se solidifica él mismo como signo (es decir. modestamente pero muy bien planteado por Kafka (Blanchot. podría decirse que. es decir. que has encontrado entre los griegos un hombre que sabía callarse. 22 Neologismo barthesiano: unidad narrativa. VIII. París.. El bol de limosnas “es uno de los nueve objetos que el monje puede poseer” (Percheron). pero.” → Notar la paradoja: el silencio no se vuelve signo sino cuando se lo hace hablar. desde luego. p. poco importa que se trate de silencio. si se lo acompaña de una palabra explicativa que da su sentido. 4) DESBARATAR EL SILENCIO Silencio: primero. la historia está hecha para nosotros: es un “narratema”. uno de ellos no decía nada y no contribuía con su parte <Diógenes Laercio: era Zenón>. ¡qué dossier!) + b) → “soberanía”: demanda no humillante. todos los silencios-demanda!. le respondió este filósofo. ensayará –paradójicamente– desbaratar el silencio (como signo. 359): “Una antigua historia <. formándose de ellos la más alta idea. hiciera un bello informe sobre la maravillosa sabiduría de los griegos.Budismo Bacon limosna que no ha buscado y que sólo su silencio pide. 73 . 1) Problema de conducta. etc. el monje no formula ningún agradecimiento. arma que sirve supuestamente para desbaratar los paradigmas (los conflictos) de la palabra.. Barthes lo cita en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. que es esquivo con los paradigmas. capítulo I. menos necio.). cada uno de ellos se esforzaba por mostrar su sabiduría para que ese enviado. a la vez paradigmático y sintagmático: el que es silencioso = aquellos que hablan → anécdota (Bacon. el enviado del rey habría podido encontrar el sentido solo.> cuenta que una multitud de filósofos se habían reunido con gran aparato en presencia del enviado de un rey extranjero.22 y en este sentido.”21 → El silencio remite a un significado desconectado: a) = “demanda” (¡ah. ¿no tienes nada para decirme con lo que yo pueda hacer mi informe? – Infórmale a tu amo. el enviado se volvió hacia él y le dijo: ‘Y tú. demanda libre. Éd.I. Le Bouddha et le Bouddhisme.

en lugar de callarse sin decir ni lo uno ni lo otro (decir uno y otro → caso de los discursos o réplicas “extravagantes”. cierto. Aquí. no se produzca un silencio igualmente dogmático. buscarse. no importa qué. dogmático y se convertiría en significante de una afirmación 24 (“soy sistemáticamente silencioso”)–. “ni sí ni no”. 2) Esto. etc. p.). Sobre el asistematismo de lo Neutro. 1063. Por ser el sujeto lenguaje (habla). completamente. 26 Respuesta desplazada Kairós qué momento y cuántas veces. allí donde el sujeto juega con su muerte (como sujeto). posición pragmática. en griego: “nada más”. 25 Ouden mallon. por la mayoría de nosotros: debo decir algo. véase “Respuestas desplazadas”) → absolutamente indiferente callarse o hablar. de los jesuitas a Pirrón (que obsesionó a Pascal. Para nosotros. el costo del signo es evaluado: qué cantidad de repeticiones son necesarias para constituir un signo – o desbaratar el signo adverso (“No soy silencioso”)? → lo Neutro se definiría no por el silencio permanente –sería sistemático. o “adiaforía”. Véase OCII.26 la mundanidad. al menos tanto como a los jesuitas). o a decir “Quizá sí. porque para nosotros el sí difiere absolutamente del no. quizá no”. No confundir a Pirrón con el escepticismo dogmático. 3) Esta es una pragmática del silencio = problemas de conducta intra-mundana. Para Pirrón.Blanchot Kafka Pirrón Kojève. desde luego. razonamiento más radical (más soberano): si es indiferente decir sí o no. 161. según los pirronianos. ¿por qué no decir ni lo uno ni lo otro o los dos. conviene tomar la palabra si no se quiere pasar por silencioso”:23 angustia conocida. buen medio para desbaratar el paradigma habla / silencio. cuando ocho personas están conversando. que. 24 74 . Está lo que habla en mí. decir algo o su contrario → el pirroniano no se contradice hablando o callando según la contingencia. van a creer que me aburro (lo cual es. b: silencio como elemento sistemático del escepticismo. Está entonces el problema del silencio interno. sin embargo. véase OCIII. Hemos visto párrafo 2.. Es la in-diferencia. comprendido por Pirrón. el lenguaje no termina con los libros. para oponerse a la palabra dogmática. Sin embargo. como todo el mundo: lo importante para él (aproximación a lo Neutro) = que el juego de la palabra y el silencio no sea sistemático. conclusión lógica de la antilogía. esto equivaldría a no decir nada. 1605. 207. sino por el costo mínimo de una operación de habla tendiente a neutralizar el silencio como signo. etc. y OCIII. Pero aquí. antisistemática de Pirrón mismo → especie de divisa de orientación: oudén mallon:25 “no más esto que lo otro”. es decir. de lo contrario. 23 Barthes retomará esta cita en la figura “La Respuesta”. el silencio último de la palabra interior no puede encontrarse. 26 [Oral: véase en lugar de decir livres (libros) dice lèvres (labios)]. evocarse sino en una zona límite de la experiencia humana. creo.

pues rigurosamente “interior” o “personal”) que ya no habla. 1367) y en Leçon (OCIII. Los grandes místicos clásicos atraviesan el lenguaje para llegar más allá de él. de Abraham que se prepara para sacrificar a Isaac en silencio. sino según la interpretación hegeliana (Kojève): llamado a una conciencia moral (auténtica. también Kierkegaard:28 Abraham = alguien que no verbaliza el sacrificio. 30 Barthes ha leído a Suzuki. 64 Zen. cf. I. hagan lo que hagan e incluso si no hacen nada. París. 1088). pues la Iglesia (como teología y como institución) es esencialmente hablante: quiere lenguaje. 1972. Véase también Sade. pero no hablarlo es perder su “constitución”. Tao: 1) Lao-Tsé: “El que conoce el Tao no habla de él. que no pasa por la generalidad del lenguaje = héroe de la fe. se hace referencia a un discípulo laico “completamente único”. un laico completamente único: no comprendía en absoluto el budismo. tal como nos lo cuenta en “Delibération” (OCIII. 75 . Barthes evoca varias veces el ejemplo. 51 1. 51 Tao Suzuki. dice. OCIII. t. es insaciable de lenguaje  el místico: aquel que tiende a detener el lenguaje. 804)... hay que orar con palabras: la fe ortodoxa pasa por el lenguaje. 1843. 29 En Essais sur le bouddhisme Zen. Albin Michel. el lenguaje es su enemigo” (“Un grand rhétoricien des figures érotiques”. hay que hablarlo en algún momento. de quinientos discípulos que comprendían bien el budismo.”30 (¡Es mi caso! Notar siempre la misma aporía de lo Neutro: para hacer conocer. Mística cristiana: punto candente. Fue elegido por el quinto patriarca “para recibir la túnica ortodoxa del sexto patriarca”. no comprendía más que la vía y nada más.Místicos cristianos Pirrón Kojève. 1009). Los pirronianos –pero esto ya no está en relación con la pragmática. que no comprendía el budismo sino simplemente la vía. 47. Neutro = imposible: hablarlo es deshacerlo. b) Por qué el sexto patriarca ha sucedido al quinto: “Es. para plantear. según Bossuet. porque no comprendo el budismo. p.. dado que ella misma ya no dice nada. especialmente en Nouveaux Essais critiques (OCI. a) En un monasterio. la desconfianza de la Iglesia: Madame Guyon (homólogo aproximado de Juan de la Cruz)27 es amonestada por Bossuet porque quería orar sin lenguaje. y allí sólo puede encontrar la hostilidad. 3.. Suzuki. el que habla de él no lo conoce. Essais sur le bouddhisme Zen. El Zen: desconfianza del Zen respecto de la verbalización teórica. 2. extraído de Kierkegaard. durante el verano de 1977.] el de San Juan de la Cruz. ni siquiera en voz baja. I. I. aun ligeramente. a parar su perpetuidad. Iniciación al Tao: “comenzar por dejar de juzgar y de hablar. Fourier.) 2) El silencio integral (interno-integral): acto límite.” → palabra 27 “El misticismo de Loyola no es [. el no hablar. 28 Temor y Temblor.”29 4. ligado por ende a una iniciación. 44). Más silenciosos aún que la conciencia moral de los moralistas estoicos: no se puede decir lo que es esa moral. Loyola (OCII. luego no se juzga ni se habla mentalmente.

y porque la más singular y bizarra de todas. Sade finge ver otro motivo. las encuentro a todas respetables. Escucha. quieres mi ropa sucia. Ese silencio integral ya no es solamente el tacere. . porque uno no es su amo. 174. Pero siempre la misma aporía: para hablar de esta cacofonía.Aporía de lo Neutro Iniciación Grenier. 111 “exterior” → palabra “interior” → silencio integral. 1161. y es este recorte y esta inversión lo gozoso → podría decirse: goce de lo “fútil” 31 76 OCII. p.)31 No separar jamás una conducta del relato que se hace de ella. La enunciación de Sade deja ver lo que es el principio de delicadeza: un goce de análisis. mi vieja ropa? ¿Sabes que eres de una delicadeza consumada? Advierte cómo percibo el precio de las cosas. tengo todo el deseo del mundo de satisfacerte en esto. diseminación del hecho-hombre en la naturaleza: el hombre sería como un ruido de la naturaleza (en el sentido cibernético). Fourier. (Sade. sino que se une al silere: silencio de toda la naturaleza. una operación verbal que desbarata lo esperado (la ropa está sucia para ser lavada) y deja entender que la delicadeza es una perversión que juega con el detalle inútil (infuncional): el análisis produce lo menudo (un sentido posible de “delicado”. pues ya sabes que respeto los gustos. pero etimología dudosa). necesito un curso. Barthes lee el fragmento. Loyola. ángel mío. una caco-fonía. LA DELICADEZA 1) PRINCIPIO DE DELICADEZA Sade Me es necesario volver –para partir otra vez– a una cita de Sade que di el año pasado sobre el principio de delicadeza: “La marquesa de Sade le pide al marqués prisionero que le haga enviar la ropa sucia (conociendo a la marquesa: ¿para qué otro fin si no para hacerla lavar?). palabra: especie de trampolín del silencio. bien analizada. propiamente sadiano: ‘Encantadora criatura. pues el verbo penetra el acto de lado a lado. las fantasías: por barrocas que sean. remite siempre a un principio de delicadeza’”.

en que Barthes se inspira. delicadeza: el análisis (luo32: desatar) que no sirve para nada. la sociedad. a) Minucia Té Kakuzo. luego agua de fuente. En suma. hace de ella un valor a) funcional (higiene).) 1. Éd. Pero la limpieza puede estar también fundada y defendida como arte: no es que se 32 Verbo griego que significa también “disolver. 514). sucesivamente. 33 77 . 3) olas que rebotan furiosamente en el hervidor. Agua: la mejor: agua de montaña. una cucharada de agua fría para fijar el té y “devolverle al agua su juventud”. rectitud. “elementos”. el telón semántico. Té batido: reducir las hojas a polvo en un pequeño molino de piedra (Song)34 → batir la preparación en agua caliente con una fina varilla de bambú partido. 2) burbujas como perlas de cristal que ruedan en una fuente. de las clasificaciones. 34 Dinastía china bajo la cual “el té batido se puso de moda”. que nada retiene). En la ideología parahippie. cada vez más. II: té batido.33 Tal es el fondo. según el tratado de Okakura Kakuzo. y en la tercera. Período de las escuela de té.). siglo XV: el teísmo = taoísmo disfrazado (Té. En suma: arte del suplemento inútil. Pulverizarlo entre dos hojas de papel → poner sal en la primera ebullición. Paul Derain. explicar”. b) moral (por metonimia: pureza. etc. sino lo que brilla por destellos. III: té infusionado. una objeción de la limpieza. 30 Kakuzo. una manera de abordar el problema de la limpieza.) 2. en desorden. pues efectivamente. honestidad. → Entonces. Té hervido: observar la minucia del análisis. fugazmente. véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. Ebullición: 1) pequeñas burbujas del tamaño de los ojos de pez. en el discurso “anecdótico”: el tejido de anécdotas del libro y de la vida. I: té hervido (pastel de té para hervir). (Cf. analicemos nosotros también: 2) CENTELLEOS DE LA DELICADEZA Anécdota No “rasgos”. “componentes”. Sobre la delicadeza. 34 Extravagante Limpieza Arte del té (Japón) → religión estética. (→ Asar el pastel de té delante del fuego hasta que se vuelva “tierno como los brazos de un niño pequeño”.Etimología (< fundo: que fluye. resolver. Lyon. luego agua de río. L’Art du thé. té en la segunda. Hacia el detalle inútil o misteriosamente útil: la minucia: en el límite de lo extravagante.

“Cuán delicado fue el toque de los antiguos soberanos.”. etc. herencias.) y este gesto oriental: Zen transmitido por Buda a su discípulo Mahakashyapa: ante la congregación. “método”.> los sujetos sabían apenas que tenían un príncipe (tan discreta era la acción de éste).. bajo la forma de una edad de oro antigua. por ejemplo: un gesto del militante. A cada flor le era atribuido un empleado doméstico especial: lavar las 35 78 [Oral: Barthes recuerda que “Tao” significa “vía”. como Kakuzo: no tratar un objeto antiguo con la energía de una sir vienta holandesa.. Grenier..] . Arte = práctica fina de la diferencia: no tratar los objetos de la misma manera: tratar lo aparentemente igual como diferente.vuelva forzosamente bella.> El discípulo informa al maestro sus progresos (que son en realidad regresiones) y el maestro da señas de aprobación muy discretas.. una sonrisa. 76 Etimología: separar. elecciones.35 <. → Campo de las reglas para medir la acción de amor (no pesar sobre el otro). → 1) Separación de la acción y de la apariencia: Tao produjo una especie de utopía política. en los tiempos de los antiguos príncipes: “En los primeros tiempos <.. cf. etc. las restauraciones de cuadros. La discreción remite en efecto a una idea implícita del sujeto como compuesto de partes estancas. 144 111 Suzuki. que responde a su maestro con una sonrisa calma. Buda presenta un ramo de flores al discípulo: gesto cuyo sentido es inmediatamente captado por el discípulo. 3) Distinción delirante de las funciones: arte de las flores (Japón). pero cada vez más lisonjeras: una mirada. 2) Separación del Significante y el Significado: distancia interna al signo: Tao: dificultad de la Vía. sino que puede ser el campo de un arte. arrogante. una invitación a sentarse. política. → Delicias utópicas de un mundo en el que la sonrisa sería la manifestación de una solidaridad doctrinal.. obispos. o del experto (en los jurados. “franco”.) b) Discreción Tao. congresos... Por ejemplo: comparar las investiduras en el mundo occidental (reyes. de donde salen los cuadros del Greco pasados por lejía. discernare. I. etc.. acepta la heterogeneidad  imagen masiva. de un sujeto “de una sola pieza”.”. los exámenes).

Está escrito en el Pingtsé :36 la peonía debe ser regada por una bella joven en lujoso atuendo. mencionado por Kakuzo.Kakuzo. tratado de arte floral. Libro de las flores. 104 36 hojas con un cepillo fino de pelo de conejo. 79 . y el ciruelo de invierno. por un monje pálido y frágil.

80 .

se ofende con las repeticiones inútiles. no gurú. 2 [Oral: Barthes precisa que “el discurso sostenido aquí es el de un deseante. y la segunda. no la de la ley: no el silencio que habría que alcanzar. fantasmas. este día. ningún diseño deben repetirse: si hay en el ambiente una flor viva. Describo más bien faltas. p.Sesión del 4 de marzo de 1978 SUPLEMENTO I1 Mención de una carta de un asistente al curso sobre la figura “Silencio” “parece preguntar qué sería necesario hacer para salir de la aporía “silencio-signo”. es la del deseo. guionista estadounidense. una taza de esmalte negro no debe estar cerca de una caja de té de laca negra. que se caracterizan por un “presente infinitamente estirado”. 119. no hacer uso de las flores blancas 1 Los suplementos sirven generalmente de comienzo de cada nueva clase. “imposibilidades” (aporías) cuya única positividad es la tensión (la intensidad) que trato de hacer reconocer (a mí mismo). a propósito de los films de Ozu. figura fugaz pero iterativa del deseo de Neutro. si el hervidor es redondo. de un discurso completamente ir-realista (y por eso. a lo largo de este curso. extraída de un número de Cahiers du cinéma. 80. Ejemplo. al final del rasgo “Imágenes de lo Neutro”. no el de un gurú”. creo. Japón: en la habitación del té: ningún color. Deseante.2 Se trata. Mi perspectiva. sino solamente el deseo de silencio. la delicadeza obliga a la eliminación altiva de toda repetición: la delicadeza se espanta. 111 1) Según el modelo oriental.] 81 . Éste comienza con la lectura en italiano del poema de Pasolini que fue leído dos veces durante el curso: la primera vez. LA DELICADEZA (continuación) c) Suplemento y no redundancia Té Kakuzo. Barthes se refiere además a una cita de Paul Schrader. in-moral)”. Véase la traducción. el pote del agua será angular. todo cuadro de flores está prohibido.

de manera que la parte más pura del líquido llegara a la boca del bebedor”. 82 . consideración (en los dos sentidos del término) de la alteridad Cortesía (un dossier para abrir algún día): no es “interesante” (para nosotros. de escudilla. “La surdétermination”. pues se han puesto en el fondo trozos de hierro con el fin de producir una melodía particular. en la sección de su ensayo titulado “Le sens du quotidien et l’invention pratique”. 224).3 Ni siquiera el espacio debe repetirse. → 2) El rechazo de la redundancia acompaña.). exaltado. por el canto del hervidor: música del agua que se mueve en el hervidor de hierro: el hervidor canta bien. 5 Según Jean-Paul Dumont. dos sentidos movilizados: más allá es tal vez más obsesivo que perverso. para ser más modesto.” 4 En Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. Tiempos modernos → especie de regla exponencial del placer: regla de limitación: dos placeres. si puede decirse. de lo que he llamado en otra parte la sobredeterminación de los placeres4 (o. etc. con respecto al principio de delicadeza) sino en sus rasgos 3 Kakuzo: “En la habitación del té. El principio es que no hay que repetir una misma sustancia (flor. simetrizarse: en la habitación del té nada debe ponerse en el centro de algo para no separar el espacio en dos partes iguales. 1528): “Le plaisir est un neutre”.Té Kakuzo. color. más barroco que delicado. para los soldados lacedemonios):5 “enmascaraba con su color el aspecto del agua que era desagradable de ver <pues era barrosa> y su forma era tal que el barro quedaba pegado en las acanaladuras. por ejemplo. “Se trata de un pequeño cántaro que no deja ver el líquido y cuyo gollete retiene las impurezas”. Por ejemplo. 214 Estética de las conductas Charlot del ciruelo cuando hay todavía nieve en el jardín. el temor a las repeticiones inútiles está siempre presente. sino que hay que intentar sobreimprimir “rasgos” de sustancia diferentes (apelando. d) La cortesía como pensamiento del otro. Véase también Le Plaisir du texte (OCII. a sentidos diferentes). O también (siempre problemas de bebidas): Critias (sofista) tenía el sentido de lo cotidiano y de la invención práctica: inventó el kothon (especie de taza. 71 Sofistas. la búsqueda del “suplemento”. dados los ejemplos elegidos: de lo placentero). placer del té: debe estar acompañado. → Problema de estética de las conductas: ¿se puede sobredeterminar placeres al infinito? Se llega muy rápidamente a un “confort” sobredeterminado por acumulación de accesorios: saturación de comodidades que vira a lo ridículo o a lo risible: Charlot en su celda de prisionero.

delicadeza pura: aparentar estar muerto para no impresionar. sino por expresa cortesía hacia los platos. el que se convertía en inmortal <por el régimen Tao: abstinencia de cereales>8 aparentaba morir y se lo enterraba normalmente: lo que se ponía en el ataúd era la espada o un bastón a los que le había dado la apariencia de cadáver. 291 Inmortalidad Tao.7 Sin embargo. herir.6 A lo largo de la vida. código del té. 874). escrito por Luwuh (siglo VIII)10 –té. no el alma. té. va al restaurant Basso. es decir. Dos ejemplos. en un movimiento de exaltación. OCIII. desmentida inmediata por los hechos: es evidente que todo el mundo muere. como vimos. fuerza) de distinción-valor (distinguir valorizando): posible únicamente a través del ejercicio del lenguaje. en Marsella. Inmortalidad: conservación del cuerpo vivo. por exceso. donde la muerte es un acontecimiento normal. La delicadeza está consustancialmente ligada al poder de metaforizar. b) Una inversión admirable por delicadeza = pues delicadeza doctrinal: doctrina Tao sobre la inmortalidad del cuerpo (alma  cuerpo: dicotomía occidental): el cuerpo es el que debe ser inmortal.” 7 Henri Maspero: “El adepto llegado a este punto no muere y ‘sube al cielo en pleno día’. el taoísmo y el confucionismo buscaban una síntesis común. encuentra una inventividad que linda con lo extravagante. es necesario reemplazar poco a poco el cuerpo mortal por un cuerpo inmortal. 17 Cadáver excesivos (pues de lo contrario. generador de delicadeza al igual que una droga 6 Henri Maspero: “La conservación del cuerpo vivo sigue siendo el medio normal para adquirir la inmortalidad. Admirable pensamiento de los otros. haciendo nacer en sí órganos inmortales que reemplacen los órganos mortales. entre otros a) Walter Benjamin. de destacar un rasgo y hacerlo proliferar en el lenguaje. Maspero. y duda entre diversos platos: “no por glotonería.9 biblia del té. por temor de que se ofendan al ser rechazados”. 9 Palabra china formada a partir de cha.” 8 “Para ser inmortal (para que el cuerpo sea inmortal. Ejemplo: en el Chaking. hace una experiencia de H. de la que se preocupaba poco). desconcertar a los que mueren.Benjamin.” 83 . “Para no perturbar la sociedad humana. 10 Kakuzo: “Luwuh es el primer apóstol del té. el Tao recomendaba la Abstinencia de Cereales” (“L’image”. Había nacido en una época en la que el budismo. 29 Principio de delicadeza = principio (en el sentido de movimiento. e) Metaforización Té Kakuzo. el verdadero cuerpo partía vivo entre los Inmortales = “la Liberación del Cadáver”. la cortesía no es delicada sino cuando. tomada como una cubierta conformista de hábitos: lo que debe hacerse).

fundador del principio. que afecta al preciosismo. delicadeza: cae bajo el golpe de lo prohibido. es femenino: visto por Valéry cuando prologó haikus japoneses: “Algunas personas no se conmueven con esta exquisita calidad. el discurso humanista habría dicho: la metáfora crea la civilización (aunque esta no fuera forzosamente “humanista”. en la medida en que son metaforizadas por la embriaguez. 11 12 84 Frase ya anotada en p. desarrollarse como la bruma que sube de una hondonada. esto. “Todo pasa por el lenguaje” quiere decir = el lenguaje crea todo: la metáfora crea la delicadeza. asume el margen excesivo = lo que en la civilización de masas no puede ser objeto de ninguna moda: la moda = un conformismo. las hojas de té. Las cabezas limitadas piensan que el gusto extremo no concuerda con la energía.”12 2) Principio de delicadeza: se refiere a una especie de errancia social. fundada por él. brillar como un lago rozado por el céfiro. o autor epónimo de la categoría. . la lengua. de lo precioso. sometidas al principio de delicadeza.11 o más bien que el ser deseado reciba el mismo gesto bajo dos especies verbales diferentes. fútil. 57. de Yamata Kikou. la carta. Existen incluso quienes la condenan y pretenden que enerva el ánimo. ser húmedas y suaves al tacto como la tierra recientemente barrida por la lluvia”. Para Sade. → Llegaré a decir: la lengua crea lo real. pero esta vez Barthes la cita. de lo “decadente”. 3) DELICADEZA Y SOCIALIDAD a) La delicadeza como lo obsceno social Preciosismo Yamata + Valéry Márgenes Modas Ligada al lenguaje. deben tener: “pliegues como las botas de cuero de los jinetes tártaros. Paul Valéry prologó Sur des livres japonais. cruzado con una imagen viril de lo empírico: lo que es inútil.Civilización superior–. al elegir la propia lengua. Le Divan. la interlocución. 1924. de lo “delicuescente”. se elige el propio real: no es el mismo real. 1) El fondo de lo prohibido: la demostración de virilidad: Delicatus = afeminado: condena viril de lo delicado. este principio no habría sido posible sin la marquesa. bucles como los de la quijada de un buey potente. el mismo contacto (puesto que se tratará de un ejemplo amoroso) decir al ser deseado: mi lengua sobre tu piel o mis labios sobre tu mano. clásica).

C. el té: campo privilegiado del principio. Una cita de Baudelaire. etcétera). 364). 5ª: estoy purificado. reemplazar “moralista” por una forma más moderna de arrogancia doctrinaria. el cuello alto. 3ª: penetra en mis entrañas y remueve miles de ideografías extrañas. lo natural. la manera de vivir. 14 85 . se expresa bajo el nombre de sabi en los diversos sectores artísticos de la vida.! Pero ¡ya no puedo tomar más!” 15 Palabra japonesa del vocabulario zen que Barthes utilizó en OCIII. el echarpe): pero hay márgenes en el margen. el arte de disponer las flores.Baudelaire. el amoblamiento. la corbata angosta. 4ª: procura una ligera transpiración. y tendremos lo obsceno puro: “En el estado nervioso en que me encuentro. la séptima. cit. Hemos visto en la antigua civilización oriental. la danza del Nô.. Esto. De Quincey: para actualizarla. Un poeta. me es tan imposible soportar a un ¡moralista inhumano como el opio que no se ha hecho hervir! ” (Un discurso “político” en televisión. la pintura. todo lo malo de mi vida se va. Éste escribe: “El espíritu de soledad eterna. el enamorado Amoroso Kakuzo. p. 618 y 1009. 32 Suzuki. tales como el trabajo del arquitecto. etc. 6ª: en el reino de los inmortales. la banalidad cotidiana exquisitamente velada de interioridad trascendental”.” (Essais sur le bouddhisme Zen. la familiaridad extrañamente mitigada por el desinterés.). Principio de delicadeza: intersticio absoluto del conformismo y de la moda → especie de obsceno social (lo inclasificable). 2ª: rompe mi soledad. orientadas) por algo que es como un estado amoroso. el paisajista. cf. op. el salón de té. 13 Dinastía china que se extiende del siglo VII al X. el refinamiento. que es el espíritu de Zen.. el no conformismo. la ceremonia del té. Tang13 (siglo VIII d. hoy. III. a partir de Suzuki: sentimiento de soledad y de calma. 1328. 1ra [taza de té]: humecta mis labios y mi garganta. Esto es lo que escribe Kakuzo respecto de la séptima taza de té: “¡La séptima! ¡Ah. describe las seis tazas de té (sucesivas) en un nivel metafórico –o afectivo– que es el del enamoramiento. el cabello corto. Lotung. marginalidades que no pueden ser recuperadas por ninguna moda. la libertad.14 Este estado amoroso “desconectado” del querer-asir (un/a compañero/a) puede engendrar todo un complejo de valores-sensaciones que los japoneses (sobre todo a propósito del haiku y del Zen) llamaron el sabi:15 “la simplicidad. la poesía. b) El sabi. 105 un seguimiento del margen (por ejemplo. el sentimiento amoroso.. 1336 Principio de delicadeza: sostenido (y sus conductas: determinadas. la vestimenta.

Preciosismo a mi entender. 78: Bias (uno de los siete sabios): “Así es cómo murió: ya en una vejez extrema. éste no engendra preciosismo sino cuando lo social lo incluye abusivamente en un paradigma preciosismo/grosería: sólo a partir de un lugar “basto” se puede hablar de preciosismo. sino como “generalidad”). 86 . el té). el pirronismo. 17 Apátheia y praotes. c) La dulzura. a la huida elegante y discreta ante el dogmatismo. decir.”17 3) Se adivina la aporía: he “analizado” un “principio” que apunta en realidad a desbaratar el análisis (no como metáfora (cf. una constante: todas las conductas marcadas por el principio de delicadeza: especies de protestas activas o de esquives inesperados contra la reducción. no encuentro sorprendente que una de las “orientaciones” filosóficas que tiene más afinidad con lo Neutro. inocente) a un caso al que corresponde una explicación o una clasificación general. Lo he hecho porque hay un resto: el resto = nada más que decir que el hecho en sí: lo que se puede plantear. desde luego. inesperadas. constatar. palabras griegas. al esquive de la generalidad mediante conductas inventivas. define bastante bien el principio de delicadeza –en la medida en que. 2) Llamaré al rechazo no violento de la reducción. haya podido ser definida por la dulzura: “La dulzura es la última palabra del escepticismo”. los jueces dictaron sentencia en 16 El IRCAM es el Institut de Recherche et de Création pour l’Art Musical. a saber. personalmente. siento que hay una infracción al principio de delicadeza. a propósito del seminario de Boulez en el que participó Barthes. al principio de delicadeza. El adversario hizo su alegato. Termino entonces esta figura de la delicadeza (o de la dulzura) con una anécdota cuyo sentido es: “Imposible decirlo mejor”: Diógenes Laercio I. no paradigmatizables. soy reducido por la palabra del otro (a menudo bien intencionada. en síntesis. no del individuo (no se trata de una filosofía del individualismo) sino de la individuación (= momento frágil de un individuo. lo llamaré en última instancia: la dulzura. pero otros. o casi. 819. Deleuze IRCAM)16 → cada vez que en mi placer. Última palabra (provisoria) sobre la delicadeza Individuación Invencible Pirrón Brochard. presentaba su alegato en un proceso: interrumpió un momento su discurso e inclinó su cabeza sobre el cuello de su nieto. 73 Diógenes Laercio 1) En todos nuestros ejemplos. y Diógenes Laercio: “Algunos dicen que los escépticos declaraban que la apátheia era la meta. También. mi deseo o mi pena. “apatía” y “dulzura”. cf. que era la dulzura (praotes). Véase. OCIII. contar: sin describir ni explicar: se pasa al discurso de la anécdota.

especie de tiempo divino: pasaje justo (delicado. sino entre dos cuerpos. Si tuviera que crear a un dios. raro. cualquiera sea la Preocupación19 con la cual uno se ha dormido. la vida-sueño) → Gide moribundo: “Duermo siempre. enseguida → quizá: tiempo para comprender. breve– remite al sueño como sustancia: es como una versión legible (perceptible. como lo han dicho tantos poetas. necesito tiempo para despertarme. en el sentido activista del término. vicio en estado puro. especie de tanteo entre el cuerpo inmortal (o próximo de la muerte) y el cuerpo preocupado (por la “vida”. luego. Ese tiempo-suspendido (= definición de lo Neutro mismo): como una esclusa. el tribunal se dispersó y fue entonces cuando se vio que Bias estaba muerto sobre el cuello del niño. quizá no entre dos mundos (sueño  vigilia). la muerte que uno podría desear.] [Oral: “para que los problemas se aclaren”. lento. agrega Barthes. pues tal es. en efecto 18 19 20 Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII.20 Las personas que comprenden rápido me dan miedo. con mayúscula”. especie de alegría clara en do mayor.” → “Muerto sobre el cuello del niño”. como si fuera “normal” comprender rápido. 647). momento puro sin preocupación. EL SUEÑO 1) EL DESPERTAR NEUTRO Gide. En realidad.] 87 . como si estuviera “bien”. y su testigo (la Petite Dame): “Con frecuencia. ese despertar neutro –precioso. comprende con gran lentitud. 242 (1950) Comprender He tenido ocasión de escribir mi interés por cierto tipo de despertar: el despertar blanco. tal es el título que me gustaría darle a esta figura. lo dotaría de una “comprensión lenta”: especie de gota a gota del problema. olvido del mal.” La lentitud para comprender: no ponerla desdeñosamente en la cuenta de la decadencia física. verbalizable) del sueño utópico. La aporía del sueño. frágil.Cuello del niño favor del acusado defendido por Bias. la Preocupación anterior se posa sobre nosotros como un gran pájaro negro: comienza la jornada. benévolo) de una lógica a otra. precisa Barthes. [Oral: “la Preocupación. de un cuerpo a otro. que quizá sea. → Tiempo que está en el límite de la “naturaleza”. neutro:18 durante algunos segundos. quizá. para comprender”.

de bellos sueños.21 cf. “pieu”). o también songe (sueño profético) < somnium a rêve (dream) < esver. 23 Ónar y hypar. p. En este sentido. es una especie de tiempo quieto (entre las mareas 21 Hipnos es el dios griego surgido de esta unión. a dream. se lo llamará dormir utópico. y dormio. desgraciadamente. 1) ¿Tengo derecho a tener en cuenta mi experiencia personal? No me gusta soñar (ni recordar que he soñado). pues agente. pero del cual no se puede dar cuenta sino en estado de no-sueño: implica una conciencia dividida separada de la palabra. me desgarra cuando cesa: no podré imaginar jamás una utopía del dormir llena de sueños. hypnos < raíz indoeuropea: svap → sopio: causativo (sopor. Véase OCIII. o utopía del dormir. el sueño utópico. pero no es sin embargo caída en la nada (hablo siempre de un dormir utópico inducido por el despertar neutro): se podría incluso proyectar en él el fantasma de una hiperconciencia ( onirismo). Quisiera por cierto que *drem > dream. Pero lo que es posible y para mí significativo es marcar una diferencia entre sopio (somnus). si el sueño es malo. distinción conocida por los griegos (cf. el otro de la pérdida de la conciencia (= “pioncer”. fuerza que hace dormir. el adormecimiento estaría del lado de hypar: lo que queda de él en el despertar neutro. desgarradores a fuerza de ser frágiles. y no quiero abocarme a buscar. argot < piausser (contaminado por ronfler [roncar]) < piau. Fragments d’un discours amoureux. vagabundear. 22 88 . 2) No tengo competencia etimológica. durativo (por la m). adormecimiento)  dormio (no tiene sustantivo) < *drem. la otra la visión que se tiene estando despierto. 72): ónar: el sueño vulgar  hypar:23 la gran visión clara (profética). dios. palabras griegas. 516. causativo. me ensombrece al despertar. pues no se puede hablar de él sino en tanto fantasma: sueño que sólo está inducido por algunos despertares privilegiados. fantasmado como estado dichoso. exvagus.= presentido. pero quizá sería necesario: latín: sueño = somnus (masculino. es pura fantasía etimológica. -oris. Una designa el sueño nocturno.22 3) El dormir “utópico” es en efecto sin soñar. 1828. si es agradable. dormir sin soñar. lo que me permitiría oponer somnus. 2) LA UTOPÍA DE SUEÑO Etimología Sopio / dormio Ónar / hupar A) El sueño no forma parte del dormir. hijo de Erebo y de la Noche). lecho. Este párrafo está tachado en el manuscrito. como si hubiera dos sueños: uno que participaría del endormecimiento. peau –cobertura. La utopía del dormir es sin soñar. La ecuación dormir = sueño es otra cosa.

ya vista más arriba. 1977. material del análisis. p. sus rasgos.>. 26 “Frutos mágicos.. 104 Diógenes L. como veremos. aparece en Barthes desde 1957. París. es decir. en uno y otro caso (Aldo Rescio a propósito de Walter Benjamin y del H).> El rumor llegó a los griegos.. 233 Psicoanálisis Droga. 92 Inmortalidad B) Una notación que parece justa a propósito de Gide moribundo: “Desde ayer. Drogue et Language. col. sino que además transforma. está salvado de la decadencia del “para nada”.. donde veo (bebo) la vida. se acostó en una caverna y durmió durante cincuenta y siete años. Berg International.” 25 En el volumen colectivo editado por Armando Verdiglione. en un “no lugar”. 115). continuó buscando su oveja. I. del trabajo: “trabajo del sueño”: el sueño sirve para algo. París. 2. que lo creyeron amado por los dioses <. Gide está en una especie de torpor. 738: “el querer-vivir. Symboles. Véase OCI. adormecimiento: improductivo: se define incluso porque es una especie de gasto incondicional (= el ser mismo de la “perversión”: sería en suma: un dormir perverso): 1.de la preocupación y la excitación). no bajo la forma de un antagonismo. imaginaba que había dormido poco tiempo <. Afinidad con el tema de la inmortalidad. 24 Esta noción.25 se trata de “sumergir los pensamientos importantes en un largo sueño”. 89 .26 Una bella historia contada por Diógenes Laercio a propósito de Epiménides (uno de los sietes sabios): “Un cretense <de Cnossos> que. Payot. Murió a los ciento cincuenta y siete años”. Afinidad con la droga.. “Traces”. fuera del querer-vivir. Signes et Marques.” El sueño divide al sujeto. C) Idea del dormir-sueño = tomado en una mitología de la rentabilidad.24 División Gide. por la figura del tiempo suspendido. no solamente recobra. como si no habitara más que ciertas partes de sí mismo. Ideología del trabajo: no se sueña “para nada”)  dormir utópico (sin sueño). que está en el fondo de toda gran obra. cambió de rostro y de cabellos. el vivir. Su padre lo envió un día a buscar una oveja en el campo: se perdió hacia mediodía. Ya despierto. “recupera”. sus “ondas” son objeto de otra puesta en escena. en su pureza. Recordar un tema frecuente de la iconografía de las ánforas griegas o los bajorrelieves: la noche distribuye sus adormideras comparables a la planta de la inmortalidad. sino de selecciones: sus elementos. 117 Nataf. procrea: es productivo. en el “sin padre” (pero evidentemente no en el “sin madre”: tema (¡gastado!) del sueño fetal). 1973. imágenes del conocimiento supremo que abre la puerta de la inmortalidad” (Georges Nataf. (El psicoanálisis ha instalado la idea del sueño productor. pues.

sino al dos: no puede haber utopía solipsista. caótico: la anamnesis son las ovejas del cretense “como si fuera ayer”. procedimiento de escritura que he llamado anamnesis:27 recuerdo errático. ocupándose de recoger a los simples”: no durmió. a sus injusticias → cf. porque creen que. en algunos años. más “caliente”. Anatolia: “Hay quienes no quieren admitir que ha dormido tanto tiempo. griego del siglo III d. pues toda la escena de la vida se ha fijado. BENEVOLENCIA Como utopía.  Mito de la Bella Durmiente: más grosero. bastante interesante. b) Cierta concepción de la inmortalidad.Memoria Anamnesis Debe observarse (al menos a mi entender): a) Suspensión selectiva del tiempo: su cuerpo envejece pero no su memoria: busca su oveja. pues los griegos piensan que ese tipo de sueño es un don de los dioses: longevidad como prolongación de la vida. como si fuera exterior al tiempo para captarlo mejor: la memoria está ella misma sujeta al tiempo. sin ocuparse de fantasmar lo que sería esa vida infinita. creo. inmortalidad no matemática. pero en un cuerpo envejecido. sin ampliarla ni hacerla vibrar. hizo algo que por lo demás puede tener relación con la inmortalidad. 27 Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII.C. criotanatología: secta actual que congela los cadáveres. las drogas. una tenuidad del recuerdo. qué edad nuestra inmovilizaría). sino la idea del sujeto como conjunto de huellas (ondas) modificadas según longitudes diferentes. 1) Forma de esta utopía del dormir: dormir de a dos. lo que continuaría de nuestra vida real. Es verdad: Diógenes Laercio. c) Finalmente. pues la memoria no es un acto puro de recuerdo del pasado. Laercio: Cilicia. dicen que simplemente viajó. 3) SUEÑO.” 90 . supra): deja envejecer el cuerpo (cabellos y rostro). pues divide (cf. 177): “Llamo anamnesis a la acción – mezcla de goce y de esfuerzo– que lleva a cabo el sujeto para encontrar. Es decir: recuerdo del dormir sin sueños: no se sueña de a dos  el sueño separa. notar que incluso para los griegos la idea de un tiempo improductivo provoca resistencia. “tonta” (no morir jamás. para luego recomenzar: la inmortalidad por el hielo: congelación del pasado en bloque (cf. la ciencia habrá encontrado nuevos medios de sobrevida de los cuerpos). el sueño sólo puede finalmente estar ligado no al uno. El mito griego es más bello: sueño de alguna manera más vivo. pero suspende el tiempo de la memoria. AMOR.

Epitafio de Hiponax: “Aquí yace el poeta Hiponax. si quieres. siéntate. al menos “evacuado” por diferentes modas de * Dormir sur ses deux oreilles. es el muerto el que da el don del sueño: summum de la benevolencia. “Bibliothèque de la Pléiade”. Cf. como fantasma dorado. dormir: acto mismo de la confianza: → acordarle a alguien el sueño = darle el poder de estar absolutamente confiado = acto mismo de la benevolencia. Dormir de a dos –utópicamente– implica que está abolido el temor de la imagen sorpresa: poco importa que yo sea visto durmiendo → el sueño de Albertina observado por el Narrador:28 acto de enamoramiento (de amor-pasión). y. Dormir de a dos: esencialmente –cuando no en la contingencia– el dormir sin soñar (pues el sueño es narcisista) → utopía del dormir de a dos tal vez deseada como acto de amor absoluto y. Gallimard.Teócrito. París. duerme. cualquiera sea su realización. dormir sur ses deux oreilles :* sobre la oreja del otro y sobre la propia  dormir con una oreja. 2) De manera más general. 29 Théocrite. Si eres honesto y vienes de un lugar virtuoso. La Prisonnière. no te aproximes a su tumba. 214 Epigramas solipsiza: es el arquetipo del soliloquio. Bucoliques grecs. [T. muy paradójica: en general. 1) LENGUA Y DISCURSO Quizás se recuerde aún (pues está muy pasado de moda): Saussure planteó con nitidez la oposición lengua/habla: dialéctica clara y sutil del sujeto hablante y de la masa hablante. I.”29 → Bella inscripción. Porque: dormir enteramente entramado de confianza. significa “no preocuparse”. 366 ss. Dormir: movilización de la confianza. LA AFIRMACIÓN Señalo aquí (señalar  tratar: señalar casilleros para llenar) un dossier propiamente filosófico: el de las consecuencias de la naturaleza asertiva de la lengua. pp. Clarac. Desde entonces. 91 . la ley (moral) quiere que se vele a los muertos: aquí. cuando no atacado. Saussure fue. 214. p. Épigrammes. no de amor. pues mirar es separarse. “despreocuparse”. t.] 28 À la Recherche du temps perdu. ed. Les Belles Lettres. Si eres malvado. París. col. expresión francesa cuya traducción literal sería “dormir sobre ambas orejas”. no temas. 1972.

] 33 Barthes expone la teoría de Saussure según la cual la lengua es un producto social. conveniencias. París. hablo” (soy “libre” de hablar”). aquello por lo cual. queriendo. una subjectividad: por el peso de la sintaxis. permiten la comunicación (cf. 31 “Lalangue. Lacan (la lalangue).. 1978. donde están guardadas las leyes del lenguaje de una comunidad (especie de tabernáculo). que es la componente individual del lenguaje. → 1) Lengua.34 La paradoja. algo es inquebrantable: necesidad de dos lugares. pero a cambio (o como revancha) le imponen desde el exterior un modo de ser. lo Neutro. 34 “La realización de un término (= su formulación en el enunciado) excluye la realización concomitante de los demás términos)” (artículo “Paradigme” del Dictionnare de linguistique). El discurso: “lo que. la “cojera” (= 30 “En gramática generativa. Estas reglas son leyes. L’Amour de la langue.] y hay inconsciente” (Jean-Claude Milner. 2) un momento de actualización. tiene fatalmente que determinarse respecto de lo masculino / femenino. extracciones de la reserva (poco importa para nosotros cuáles son las modalidades de determinación de esa elección).investigación: Chomsky (competencia / performance). un sujeto. 26). dialéctica bajo la escucha del otro. del usted / tú): los rubros de la lengua son leyes coercitivas. que lo obligan a hablar → en este sentido. 32 En Leçon (OCIII. La lengua: “aquello por lo cual. en esta oposición. reglas estrictas de combinación: la sintaxis. por oposición al habla. [Barthes agrega oralmente que “la censura es lo que obliga a decir”. p. 2) LA AFIRMACIÓN Y LA LENGUA Collatio esse Si hay un modelo universal en la idea misma de paradigma (recordemos que el tema de nuestro curso. juego de imágenes. he podido hablar de un “fascismo” de la lengua. 803). elección del sujeto.30 Derrida.. la performance es la manifestación de la competencia de los sujetos hablantes en sus múltiples actos de habla” (Dictionnaire de linguistique et des sciences du language.31 Creo por mi parte que. ese modelo es sí / no (+/-). debe ser ese sujeto y no otro (por ejemplo: apenas habla. o sin querer. soy hablado”. dentro de ciertos límites sociales. Éd. Larousse. dicho de otro modo. por un solo y mismo movimiento. 2) Discurso (> Habla). Entonces: 1. 92 . du Seuil. 1994). neuróticos. etcétera). ideológicos. es lo que desbarata el paradigma: el paradigma es la ley contra la cual se rebela lo Neutro). o la circulación vial para el ciudadano).33 Reglas de combinación: reglas “mundanas” (lógica. dos espacios en relación dialéctica: 1) una reserva. la seguridad. París.32 2. hay lengua [.

Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart.Lossky. forma única y bien delimitada: ne-unum: no ( ne): negación del modo de la realidad. Eckhart). Tomando la afirmación de la teología (Santo Tomás. de la proposición principal y de la “realidad”. 44 Sí / No Etimología el escándalo) = el sí (la afirmación) está inscripto implícitamente en toda la lengua. scilicet. Oui es inanalizable desde el siglo XVI. imperativas. Observar que. París. 1.36 si digo “la mesa”. 37 Vladimir Lossky. el indicativo. a través de otras lenguas) tuvo enseguida una palabra simple y como primitiva para el no: especie de marca salida ya lista del ungrund lingüístico38  pero especie de resistencia para formular lingüísticamente el sí. 803). de la negación. se ensayara sin haber encontrado jamás forma adecuada: ita. Vrin. admodum. toda proposición es asertiva (constativa). Más flagrante aún en francés: oui < oil / oc (las dos lenguas) hoc (> o) ille (> él) (fecit) (fecit: verbo comodín que reemplaza cualquier verbo en la pregunta: “¿Vino? –Lo hizo” → sí). y los modos de la duda. verum. lo que muestra la colusión del indicativo. ésta existe de derecho. no él” (Roland Barthes par Roland Barthes. mientras que esto no es necesario para la afirmación. sic. una marca particular. en tanto que el no necesita. como si el sí se buscara. En latín no hay palabra propia: una serie abierta de expresiones aproximativas. siendo en realidad una proposición. 35 36 Leçon (OCIII. duplica  non: no es redundante: es otra (pro)-posición. puede decirse que la lengua es collatio esse. pues es inherente a toda la lengua en su extensión. el sí es redundante con respecto a la proposición antecedente que retoma. no. 131). produciéndolas a partir de la nada”. colación de ser. una marca. para deshacer su existencia. En efecto. maxime. de causa. Muchas formas temáticas posibles pero no una única. vero. OCIII. Del mismo modo. 38 Palabra alemana: “ausencia total de determinación. cada vez. confirma. deben ser señalados por marcas particulares. “El lenguaje es lo asertivo. etiam. También. de razón [grund] (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). que hay que deshacer mediante una partícula brutal: no  sí. es necesario un suplemento.37 Para volver a sí / no: la “cojera” que deriva de la collatio esse se reencuentra en la “historia” de las palabras sí / no (latín. desde luego. francés): nuestra lengua (investigación para hacer. etc. 1960: “Dios confiere el ser a las criaturas. de fundamento. en francés antiguo: oje. 93 . y de la proposición principal ( ne = dubitativas. Dicho de otro modo (viejo problema bien conocido por la filosofía) la lengua es naturalmente asertiva:35 enunciar un vocablo es afirmar inmediatamente su referente. 2. condicionales.).

“ley” del discurso. frag. Pocos hablan de la humildad humildemente. debemos asumir la responsabilidad de nuestra imago ante el otro (lenguaje: el problema no es hacerse entender. sin embargo. de “disminuciones”. la duda.”39 En lo que a mí respecta. castidad. para matizarlo (hacia la negación. pues el discurso está hecho de proposiciones que son naturalmente asertivas. insistentes para los que hablamos. pocos del pirronismo dudando. Así. se convierten en dogmáticos (es por ello que Pirrón no habló).3) LA AFIRMACIÓN Y EL DISCURSO De la lengua al discurso Inversión Pascal Imago Arrogancia Pascal.. En este sentido interpreto la siguiente cita de Pascal: “Los discursos de humildad son materia de orgullo para las personas célebres y de humildad para los humildes. de “abstenciones”. cuando quiere deshacer su asertividad natural. y que. de “carencias”. para hacerse oír → hay en la lengua (tomemos 39 Pensées. En efecto. col. en efecto: “posiciones” a las que apunta Pascal (humildad. porque hablan. Gallimard. sino hacerse reconocer). “Bibliothèque de la Pléiade”. Este “negativo” es sin cesar “corregido” a positivo apenas uno comienza a hablar: los humildes. Esto tiene consecuencias permanentes. al conflicto. etc. se convierten en orgullosos. pirronismo): se trata de “negatividades”. He dicho: el discurso debe “batallar” con la lengua. de una prueba de fuerzas: se encuentra aquí la paradoja de lo Neutro: pensamiento y práctica del no-conflicto. Gallimard. los del pirronismo <volveremos al anti-pirronismo ambiguo de Pascal> son materia de afirmación para los afirmativos. Esto se ve bien allí donde el discurso se establece sobre una intencionalidad de negatividad y donde. Lo interesante.: actitudes que se definen por un quantum (un “electrón”) negativo y que –paradoja crucial– deben enfrentar –o componer con– lo afirmativo de la lengua (el protón). 1977. sea necesario batallar sin cesar con la lengua. col. París. pocos de la castidad castamente. 94 . etc. nuestra imagen (que viene del lenguaje) es “naturalmente” arrogante. aporía. los pirronianos. “Folio”. Lo cual hace que para preservar el discurso de la afirmación. está constreñido a la aserción.. Mélanges. pues después de todo es posible no hablar) de la humildad humildemente. fragmento 554. la suspensión). Pensées. se trata sin cesar de una lucha.. 2000.. 554 Dramatización La restricción de la aserción pasa de la lengua al discurso. la interrogación. materia prima. por y en el lenguaje. Barthes utiliza la edición de Michel Le Guern. desesperación del lenguaje: su impotencia para permitirle al sujeto la perfección (el reposo) de lo negativo. tiende a ser recuperado por la afirmación → cuadratura del círculo. me permitiré ir más lejos (y creo que es el movimiento de la cita pascaliana): es imposible hablar (insistamos en el acto. París. apenas hablan. 2 vols.

y deja aparecer ese otro en él mismo. → No planteo más que el principio de un “dossier” referido a los esquives de la afirmación directamente en la lengua (esquive remite a la idea de que la negación –o la denegación– no deshace la aserción. giros): aplicados a todo pensamiento. a la suspensión del juicio. 40 La frase de Johann Wilhelm Friedrich Jerusalem (1709-1789) citada por Bachelard está en Urtheilsfunktion. Propondré tres puntos de reflexión (pero el dossier está abierto infinitamente): 1) Crítica filosófica del “es” (solamente mención. 9. 95 . englobando lengua y discurso) una disposición dramática: sea que el discurso se haga cargo de la arrogancia de la aserción. para los demás. finalmente. 4) MOLESTIAS. ESQUIVES. se oponen a categorías científicas. lo que se torna dramático. sino que la refuta: es ella misma una aserción del no. no filosófico. es toda la relación con el Otro. para él. de un lado al otro. lo que es no hace más que aparecer”. Cf. para la lengua. todo otro juicio es fugaz. peripecias lingüísticas. para plantear el problema. VANAS CORRECCIONES El esquive Hegel. pues más “cultivados” (menos “triviales”). juego. 41 Hegel continúa: “De manera que aparece por sí mismo en un otro. tomo 4): “Escépticos: para llegar a la époché. p. todo el sujeto.”40 (Jerusalem) → no es solamente el recuerdo lo dramatizado por la lengua.” “La lengua dramatiza siempre los juicios más simples. o tropos (vueltas. a todo sentimiento para dejar entender que no es ‘en sí’ sino solamente en relación con otro”:41 diez tropos clásicos (Enesidemo) (antiguos escépticos) + cinco tropos nuevos (atribuidos a Agripa): para Hegel. para la aserción – como si hubiera en la lengua misma una fuerza de histeria– o de alucinación afirmativa.Bachelard. los cinco nuevos más interesantes. Bachelard. afirmación arrogante de la negación. su tesis: prevalencia y elogio de lo discontinuo → papel del pensamiento dramático en la fijación de nuestros recuerdos: “Sólo se recuerda lo que ha sido dramatizado por el lenguaje. a la determinación del ser pensado por lo sensible por medio de conceptos: esencialmente dirigidos contra la forma “es”. 779 “Es” Todo lo Neutro es esquive de la aserción (= tema general del curso). puesta a punto de modos. 2) La crítica (filosófica) del “es” → el temor “laico”. 47 aquí la palabra en su sentido genérico. pues implica una técnica filosófica): remito. a Hegel (Lecciones sobre la historia de la filosofía. por lo que. sea que quiera contrariarla → tensión. es decir.

aquello”>. que soporta mejor su imagen si suaviza su parte “soberbia” (esto depende evidentemente de su moral. 3) Se comprende ahora hacia dónde tiende lo Neutro (no digo: “lo que es”. → a) Aspecto sistemático. 567 “trivial” (diría Hegel) del modo asertivo de la lengua. En realidad. el discurso en Neutro no es para nada un discurso en subjuntivo: pues los modos forman todavía parte del ser. b) Empiria trivial del discurso. es “lo que plantea”. 1997. Gallimard. Gide: “Ya no escribo una frase afirmativa sin estar tentado a agregar: ‘quizá’”. el deseo. 89. de su educación. que es. p. Idealmente. “me parece”.. Desde luego (lo comprendí rápidamente). pues la precaución sólo satisface el imaginario del sujeto hablante. Es el 19 de julio de 1941. lo cual es desviar la estructura misma del sentido:43 cada vocablo se convertiría así en no-pertinente. Journal. en nuestras lenguas. un horizonte. 774. implícita o explícita. 1941 Rescio. la interrogación. [Oral: Barthes menciona la expresión de Julia Kristeva “deshacer lo tético” como “programa de las escrituras modernas”. haciendo entender que todo paradigma está mal planteado.” Todo esto: fundamentos difíciles de un discurso del quizá. “creo que. 44 Lo tético. En la edición de Éric Marty y Martine Sagaert. inmediatamente planteada.. “Bibliothèque de la Pléiade”. col. II. la escritura es fundamentalmente asertiva: más vale aceptarlo estoicamente. Gallimard. París. p. II. Blanchot: “La exigencia de lo neutro tiende a suspender la estructura atributiva del lenguaje <“Es esto. apenas se dice algo.44 42 En el Journal. “lo que afirma”. ya sea constativo o subjuntivo: o también para ser más preciso. Entretien. hablar implicando. 1954. sigue incólume.“Quizá” Gide. no cambia nada: la aserción. Quizás interrogar formas de escritura muy modernas bajo este aspecto  lo tético. escribir y callarse sobre la herida de la afirmación. una dirección). col. im-pertinente. verbalizada como tal: es la decisión): Walter Benjamin y la experiencia del H: “Es por un ‘quizá’ bastante débil que todo comenzó.”. del griego themi. el sujeto que escribe está tentado de relativizar sus frases de manera codificada: es la “precaución oratoria”: “a mi humilde entender”. El problema (lingüístico) sería suspender toda categoría. t. la dubitación. poner lo que viene al lenguaje fuera del modo. etc. t. esta relación con el ser. droga Precaución oratoria Neutro Blanchot.42 Y en el orden de las conductas (la “conducta” es una afirmación. Al sentir la arrogancia estatutaria de la lengua-discurso. lo Neutro no puede contentarse con los modos (modalidades) que codifican oficialmente en la lengua la atenuación de lo afirmativo: la negación.] 96 . 871). el condicional. la arrogancia. pues correspondería a un dogmatismo definicional: más bien: descubrir una región.” Porque apunta radicalmente a la relación del ser y la lengua. de su neurosis). Véase “L’image” (OCIII. 43 “L’exemption de sens” (OCIII. París. “por mi parte”. la subjetividad. 161). “trágicamente”: decir. “Bibliothèque de la Pléiade”. “planteo”.

. recibiendo con intensidad detalles ínfimos.). que viene de lo que tiene ganas de incorporarse retroactivamente: ya sea por pensamientos ulteriores a su enunciación (“espíritu de la escalera”). de la calle: un menú escrito con tiza en el vidrio de un café (pollo puré. Sobre “Afirmación”.1 1 “Qué remedio irrisorio [. sobre todo si el “curso” es “magistral”. “para mí”. 16 francos 10). Creo que es importante hacerlo y decirlo. Vuelvo entonces al “centelleo”.Sesión del 11 de marzo de 1978 SUPLEMENTO II Sobre el curso. De un sábado a otro. por la noche. “me parece”. el crepúsculo urbano tiene una gran fuerza de nitidez. Sobre “Delicadeza”.]. etc. el curso “trabaja”. lo que fluye (curso de un río): 1330: estudiar tiene curso: “sin interrupción”. He dicho: la escritura es por sí misma afirmativa (más que el habla): desgraciadamente.. porque significa que el curso no es el estado de un “pensamiento”. o porque suceden en mi vida de la semana acontecimientos nimios que entran en consonancia con lo que ha sido dicho. querer-gozar: no tiene necesidad de delicadeza. perfectamente fútiles. delicuescente. por otra parte). operadores suavizantes (“a mi humilde entender”. sigue moviéndose: hay en mí una actualidad del curso. curso < cursus: lo que corre. el goce de estar vivo → la vida: 1) como potencia. diré: sin que el presente se interrumpa. de activación. de lo que hace sentir la vida. es casi una droga) de que descender en lo infinitamente fútil permitía reconocer la sensación de la vida → (es. una regla novelesca). de lo que activa la percepción: el sabor de la vida pura. Saliendo. la magia de la inmortalidad del cuerpo real): lo infinitamente fútil se convierte como en la trama misma de esta duración vital → delicadeza = el tejido de la vida en su trama. a la “Minucia”.. aunque esté preparado de antemano (poco. tuve la intuición viva (para mí. 2) pero también. querer-asir.. 16 francos 50 – riñones a la crema. la vida como duración: aquello cuya duración es goce → duración de la vida: valor tao (cf. etc. → La delicadeza está. un pequeño sacerdote en sotana subiendo por la calle Médicis. extenuada. en el crepúsculo. Vuelvo a “Delicadeza” porque tengo la impresión persistente de que no he explicado bien por qué di tanta importancia a todos los protocolos sofisticados del té japonés. en mí. no sirve de nada agregar cláusulas oratorias. sino más bien (al menos idealmente) un muaré de individuación → se podría entonces asumir sin tristeza la palabra “curso”: su connotación es mala. la desprecia. en suma. del lado de lo vivo. agregar a cada frase una cláusula de incertidumbre. pues. la rechaza por decadente. Pero después de todo. porque va a morir.

curiosamente. 98 . azul luz. como quien dice. hay. está dada a través de una subordinada” (Prétexte: Roland Barthes. púrpura. vuelco uno: tratando de limpiar. bermellón. “como quien dice”. el 15 de junio de 1962.’ Hay allí una figura retórica en la cual la información principal. a quien yo no conocía. que me hizo añorar la presencia de un “modalizador” → podría tratarse de política. la arrogancia del juicio depende mucho de su posición oblicua en la sintaxis de la frase: “Cortot es el más grande pianista francés del siglo” = después de todo. desengañado porque el Neutro es un color como los demás. fui castigado y desengañado: castigado porque el Neutro salpica y mancha (es una especie de negro grisáceo mate). Para estudiar un día. 413). precisamente quizá porque no es escritura: es falsa escritura (escritura periodística): no hay yo (una escritura egotista no es arrogante) y. y que se vende (entonces. esta escritura periodística. col. etc. Y ahora voy a dar el nombre oficial del color volcado. puede no decir qué es lo Neutro. como sujeto. pero de manera interesante. no hay “el más grande”. pero: de música → Télérama del 11 de marzo de 1978: “¿Se acuerda? No hace tanto: dieciocho años. un incidente personal. como si cualquier cosa que viniera del lenguaje pudiera hacer temblar al lenguaje” (Roland Barthes par Roland Barthes. Cuando el más grande pianista francés de este siglo muere. provoqué nuevos desastres: pequeñas complicaciones domésticas. Al ordenarlos. al menos. he leído esta semana en la prensa una frase típicamente arrogante. salgo para comprarme colores (tintas Sennelier)3 → frascos de colores: por apetito de nombres (amarillo oro. → Para estudiar: es lo que he llamado la “Figura Moussu”. 131). hermosa tarde. Y bien. amarillo sol. 3 Negocio situado cerca de la École des beaux-arts de París. el Neutro no es invendible): lo inclasificable está clasificado → más vale entonces volver al discurso que.. Finalmente. compro dieciséis frascos. cuando Madame Moussu. verde brillante. 1978. no impreso en la botellita (como sobre las otras. UGE. más una provocación que una arrogancia.sin embargo. a saber. que introducirá la figura siguiente: jueves 9 de marzo. OCIII. etc. sin embargo. por lo demás. p. Colloque de Cerisy.). b) Me pareció descubrir que.): era el color llamado Neutro (evidentemente. turquesa. pero la incisa naturaliza la afirmación: es tan evidente que basta con recordarlo al pasar: como un epíteto de naturaleza. “10/18”. rosa bastante intenso). especie de melaza hablada (“¿Se acuerda?”. siempre puedo contestar y no hay criterio de gradación sobre el cual uno pueda ponerse de acuerdo.. malestar en el aire” = es Cortot → tres observaciones: a) También el lector es responsable de la arrogancia: no me parece que Cortot sea el más grande pianista francés del siglo. 2 “En un momento. pues. dejé de fumar.2 c) Arrogancia insoportable. me dijo: ‘Mi hijo dice siempre: Desde que entré a la Polytechnique. y la única. ese Neutro del que hablaré durante trece semanas). abrí este frasco en primer lugar para ver de qué color era. rosa cártamo. que su hijo era polytechnicien. este tipo de premios expeditivos es inaceptable: en arte. París. me vio encender un cigarrillo.

Retablos flamencos: trípticos con cinco superficies. devastadoras. 26 Color ↓ 1 2 3 4 5 ↓ Grisalla Dos referencias. a) Riqueza / pobreza Retablos. que se cierran → oposición del anverso y reverso (interior / exterior) → oposición del color y de la grisalla (camafeo: valores de gris). 2) Jerónimo Bosch: El jardín de las delicias y la “forma” retablo (“respaldo contra el cual está apoyado el altar y sirve para la decoración”). 2) INTERPRETACIONES Tratemos de ver los valores investidos en la oposición entre lo coloreado y lo incoloro. sin emoción? La metáfora no valdría hoy: el niño está colmado de emociones intensas. pero lo que quiere decir Lao-Tsé: no son emociones “culturales”. codificadas por lo social. que presentan las superficies coloreadas) solamente en las grandes ocasiones. 204. neutro como el niño que aún no ha experimentado su primera emoción. sobre las cuales quiero detenerme un instante. tonos de gris: colores menos caros –retablos abiertos (es decir. o para los grandes señores. como sin intención y sin objetivo. Véase OCIII.. 1) Lao-Tsé: Retrato de Lao-Tsé por él mismo: “Soy como incoloro <. b) Sin intención y sin objetivo = sin querer-asir. Así: paneles cerrados del Jardín de las delicias: camafeo gris –paisaje circunscripto por una esfera transparente (bola de cristal de los videntes). entre muchas otras.>. Grenier.EL COLOR4 1) LO INCOLORO: DOS REFERENCIAS Tao. 99 . que daban una buena pro- 4 Un fragmento de Roland Barthes por Roland Barthes se titula así.” a) ¿El niño. por ser evidente que lo que me interesa es la correspondencia (mítica) de lo incoloro y lo neutro (“colores neutros”)..

Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse. el color. de lo aparente y lo oculto. rica. Tema evangélico ( ideología pequeñoburguesa de las falsas apariencias. publicado en Le Séminaire. En la Edad Media. como las especias.China pina al guardián → color = fiesta. con pesadas nubes = el tercer día de la creación. camafeo. Lo Neutro = el reverso. lo que está comúnmente expuesto → Lo Neutro se muestra. uniformes). lo aparente = pobre. la superficie “principal”. Lo oculto = rico. ropa de imitación. uniformidad social: cf. el sentido fuerte? (Cf. brillante. la China actual: impresión de Neutro (en la vestimenta. algo así como La carta robada5 → problema que se nos plantea: ¿es lo Neutro verdaderamente una superficie fracturable. (Retablos: desaparecen a comienzos del siglo XVI. De manera general: inserción del color en la economía. ¿es verdaderamente lo que está detrás de lo consciente?) c) Origen Origen El jardín de las delicias de Bosch: 6 paneles cerrados del tríptico (reverso): camafeo gris. entrecruzamiento: el “anverso”. fondo (no visto) pobre). 6 Este cuadro de Jerónimo Bosch. clase superior  grisalla. lujo. detrás de la cual estaría la riqueza. riqueza. 100 . rodeado por una extensión de agua.) → Lo Neutro está asociado míticamente. París. separable. indistinción social → la fiesta. du Seuil. en la medida en que oculta lo coloreado. Libro II. que se encuentra en el Museo del Prado en Madrid. Jacques Lacan hizo de él un análisis célebre. a la no-pertinencia de la oposición riqueza / pobreza. el inconsciente. el color → “insignias” de lo político. pp. colores vivos: inversión de dinero. cuando la Iglesia ya no encarga obras de arte. colorada = es lo que comúnmente está oculto  el “reverso”. si no a la pobreza. pero el reverso que se muestra sin atraer la atención: no se oculta. pero no se marca (= muy difícil): en suma. 1978. al menos al no-dinero. b) Revés / derecho Revés / derecho Lo oculto En el retablo. “neutro” = cotidianeidad. Éd. Estamos aquí en una ideología de la “profundidad”. 225-240. data de comienzos del siglo XVI (1503). según el Génesis: instante de la 5 Cuento de Edgar Allan Poe. fachada rica. del “pueblo” como entidad dominante (banderolas). este camafeo “sirve” para representar un paisaje panorámico.

incoloro e indefinido “como el niño que no ha experimentado aún su primera emoción”. 230 y 274.7 d) Muaré Matiz El camafeo.Indiferenciación primera lluvia. 56. e infra. “neutro”. de esfuerzo de diferencia. p. Ahora bien. figura que uno podría llamar “color de lo incoloro”. motor mismo del sentido (fonología). el huevo que no se abrió: antes del sentido. de matiz: el matiz se convierte en un principio de organización total (que cubre todo el espacio. la oposición significante no se produce entre un color y otro. silere: el brote. espacio daltónico (el daltónico no puede oponer rojo y verde. en la indiferenciación original. como el paisaje en el tríptico) que.9 → Se ve entonces que. de color “indistinto”: también puede verse esta paradoja: el negro y el blanco están del mismo lado (colores marcados) y lo que se les opone es el gris (lo afelpado. de algún modo. en definitiva. momento cuando. etc. sino masivamente entre lo coloreado y lo incoloro: incoloro no quiere decir “transparente”. induce a otro pensamiento del paradigma como gran principio de organización. según la inclinación de la mirada del sujeto. 9 Véase OCII. primeros árboles y matorrales. Y uno recuerda a LaoTsé. La “ciencia de los muarés” o “diaforalogía” es evocada supra. tono sobre tono.): el principio de organización de los colores es semántico (marcado / no marcado). Modelo del paradigma: la oposición de los colores francos contrastados (azul / rojo): es precisamente la oposición. → Neutro: tiempo del no todavía. las primeras diferencias: madrugada. comienzan a dibujarse. el camafeo (lo Neutro) reemplaza la noción de oposición por la de diferencia ligera. 127. e) Indistinción Moda En Système de la mode. pero percibe áreas de diferente claridad. p. sino precisamente: de color no marcado. cf. salta por encima del paradigma: este espacio totalmente y como exhaustivamente matizado es el muaré (del que ya he hablado en cursos anteriores): 8 lo Neutro es el muaré: lo que cambia finamente de aspecto. lo apagado. de comienzo. dicho de otro modo. quizá de sentido. 101 . intensidad). la 7 8 Remite al rasgo “El Silencio”.

. A ti mismo tu cielo en un calmo descanso. con toda la fuerza obstinada de mi afección– la lengua es patética: lucho con la gramática. el no-color (pero no la ausencia de color. e incluso hechos de gramática. cuando ésta es todavía reciente. etc.11 10 Vladimir Lossky agrega: “La diferencia entre lo no coloreado y lo coloreado supera todo lo que distingue dos superficies de color diferente. mi pequeño apólogo del comienzo. y allí está el desafío de lo Neutro. la “representación” del comienzo de la creación. adjetivo. pues se trata de pensar el no-lenguaje. la que a la vez fascina y la más difícil para pensar en la medida en que se destruye al ser planteada. la transparencia) → el lenguaje y las prácticas codificadas que derivan de él recuperan siempre lo Neutro como color: cf. Es que. provocador.” 11 En Leçon (OCIII.”: el pensamiento de lo Neutro es. EL ADJETIVO A menudo. es la de la distinción y la indistinción. es lógico que Bosch haya confiado al camafeo. en el borde del color. modificando un poco. Como vimos. la tentación del último (o del primer) paradigma: el de lo distinto y lo indistinto.”10 Entonces. los místicos negativos (Eckhart) tenían razón: “La distinción entre lo indistinto y lo distinto es mayor que todo lo que puede separar a dos seres distintos entre sí. para mí –lo creo realmente. referencia a hechos de lengua: afirmación. de la materia-Dios. en efecto. 261 Angelus. es decir.Lossky. 803).” Pensamiento por el cual nos acercamos a la declaración de LaoTsé: “Estoy como incoloro e indifinido. 90 mayor oposición. gozo por ella: por ella me viene una existencia dramática (cf.. es por ello que lo Neutro es difícil. un pensamiento límite. en el dístico de Angelus Silesius: “Pierde toda forma <todo color> y te parecerás a Dios. Pensar. pero también (perturbemos los géneros) el de la teología negativa. está mezclada de indistinción original. a lo Neutro. escandaloso: porque implica un pensamiento de lo indistinto. 102 . fascismo de la lengua). en el borde del lenguaje. este problema es el de la moda.

trenzados. donde los temas no estarían fichados (puestos en fichas e inmovilizados) por un predicado (un adjetivo). 12 13 14 “L’adjectif est funèbre” (OCIII. el adjetivo bueno y el malo: el que está del lado de lo Neutro y el que está del lado de la arrogancia. lo húmedo. lo encierra en una especie de muerte (epíthema: tapa. Y encontraremos. etc. recurre a una entidad gramatical bastarda. 127 y 146). el anti-Neutro mismo.: véase infra “el género neutro”. adjunto a. el adjetivo sustantivado: especie de categoría cuya forma misma resiste a la predicación: difícil de “fichar” lo húmedo sino la humedad → lo Neutro se nutre de una forma (tanto como es posible) impredicable. a los sustantivos. se adosa a un sustantivo. etc. en la tradición filosófica griega. En suma. es decir. cuando la lengua (con artículos) quiere expresar lo Neutro de la sustancia. en suma. el estatuto del adjetivo es ambivalente: 1) Por una parte. como si hubiera una antipatía de derecho entre el Neutro y el adjetivo. sino el adjetivo. y lo desadjetiva mediante un artículo neutro: combate el adjetivo con el sustantivo (fundado por el artículo). lo Neutro sería esto: lo impredicable. ornamento de tumba). retomado sin cesar en las lenguas romances (con artículos): lo verdadero. mezclados. 1064). B) El desafío de esta ambivalencia: el predicado. el adjetivo se adjunta a lo Neutro (al artículo: to)13 para referirse al ser. si están teorizados por el locutor como especies de cualidades absolutas impredicables (la qualitas en Boehme).. sella el ser como una imagen fija. para dar cuenta de la abolición del paradigma sujeto / predicado. Extenderemos el objeto “adjetivo”.14 y bien resaltado por Blanchot cuando quiso teorizar lo Neutro. fundación de valores). la relación de lo Neutro y la predicación → lo Neutro querría una lengua sin predicación. 103 . lo bello. En griego. pero por otra parte. con respecto al deseo de Neutro. to es el artículo del género neutro. es un contra-Neutro potente. En este sentido. “embadurna” al ser: es un super-calificante.12 2) Por otra parte y exactamente al contrario. a un ser.1) ADJETIVO Y NEUTRO Blanchot Predicado Boehme A) Desde el punto de vista del valor (evaluación. eventualmente. frecuente en Heráclito: lo seco. un epíteto: colocado sobre. como “calificante”. Véase “Rencontre avec Roland Barthes” (OCIII. que es el fundamento de este curso. y el sustantivo (lo que sigue al artículo) con el adjetivo. no encuentra el sustantivo.

algo que se lanza. PUF. Boehme es cratileano. una dialéctica de intensidades. el calor. nº 506. L’Alchimie. 104 . árboles. de Paracelso. la impresión del nombre viene de adentro como una tinta que se volviera visible: una cualidad para Boehme = una fuerza actuante. plantas.. luego de Boehme). 88 Como buen místico. la visión de la qualitas es menos trascendente (el fiat que desciende soberanamente sobre las cosas). p. algo que hace que una cosa sea tal → matiz (importante para nosotros): la cualidad es un teatro de fuerzas que batallan: nada de irénico. 60. es decir. del nombre Paracelso. 88. el amor. col. que “califica”. brota y se eleva. que da en p. La Philosophie de Jacob Boehme. Cada cualidad sufre su aislamiento. a) Fundación de la cosa. más tarde. 16 “Una cualidad es para Boehme una potencia. en términos modernos. Se trata en realidad de una cita de De signatura rerum de Jacob Boehme. el cuerpo).2) LA CUALIDAD COMO ENERGÍA La qualitas (en líneas generales: artículo + adjetivo: ejemplo: lo acre): una teoría fuerte en los herméticos del Renacimiento. Boehme (del que hablaremos a menudo: 1575-1624). “Que sais-je?”. cit. más vehemente. pero cada uno difiere según la cualidad que. p. un muaré de fuerzas). animales. Así quallität < quelle. pero < quaal. tortura: “En cada cualidad hay un fondo de cólera. Paracelso (14931541) y sobre todo. En Boehme. más “visceral”: la qualitas sube de las cosas como una fuerza. lo dulce.”15 → Esta cualidad impresa (por Dios) = la firma (teoría de las firmas. de especificación. sufrimiento. op. 88 La qualitas es lo que desciende sobre “las cosas” (en su indistinción) y se imprime como una fuerza de distinción. Hutin. 59 Boehme. participa en un juego. 1966. de sufrimiento y de furor. fuerza que brota. lo amargo. al comienzo. el sonido o Marcunius. 129 la lista de las cualidades para Boehme: lo acre. el tono. de nominación: es lo que funda la cosa por su nombre. París.16 b) La cualidad como deseo Boehme. se diría: es una intensidad (por ende. fuente. cree en la etimología “verdadera”. su limita- 15 Serge Hutin. una fuerza actuante” (A. fuente que se eleva (ya vimos este sentido común con Paracelso). Paracelso: “Todo lo que es corporal es una misma esencia. Koyré. el verbo fiat haya impreso en él.

Como una sal = lo salino. 1958. Lo amargo:19 tembloroso.) 21 Véase “La structure des mythes”. discurso.] Este esquema es planteado varias veces en el curso y en la obra: OCI. e intenta salir. 227-256. grado complejo. el relato para Lévi-Strauss)21 se hace den- 17 [Oral: “que mortifica”. Tiene tendencia a elevarse. A + B.20 sino que la relación dialéctica (combinante: cf. L’Origine des manières de table. el tercer término o término complejo. Principio de fluidez. dulce. ardor: quema. Sin lo dulce. grado cero. Cualidad del agua que diluye y atenúa la sal. Mythologiques 3. es decir. OCIII. de coagulación. Engendra la dureza y el frío. el mito. Lo dulce: victoria sobre lo acre. agrega Barthes. 69-106. entre las cualidades. Véase también la declaración de Barthes en OCII. neutro. (Recuerdo además: soy “saussureano” = no una “fe”. sino aceptación de recurrir a esquemas saussureanos para poder “comprender” (hablar). dos cualidades opuestas + una cualidad que las combina. de condensación. pp. Plon.” → Dinámica.)18 Así.Boehme. la buena y la mala. 724.17 Se produce un juego estructural. París. forma furiosa e indignada: la congelación que fija. gozosa. Lo frío – frescura: buena. 1512. entonces. Plon. la concepción de la poesía en Jakobson: paradigma extendido). 1968. unirse con otras cualidades. Anthropologie structurale. 1) idea del paradigma y del sintagma + 2) idea brøndaliana (hjemsleviana) A / B. 20 Según Roman Jakobson: “La función poética proyecta el principio de equivalencia del eje de la selección sobre el eje de la combinación” (“Poética”. en Boehme. penetrante. todos los cuerpos como petrificados. devora. o “Du mythe au roman”. pp. Ensayos de lingüística general. sintagma (cf. las reconcilia: es el A y B del paradigma A / B: término complejo ( Neutro: ni A ni B). 18 105 . y de las dos partes. Notar que en la energética boehmiana: Es un pensamiento puramente paradigmático: la relación de dos términos (acre / dulce) no se establece jamás por yuxtaposición. ni A ni B. de una cualidad: Lo caliente – luz: buena. destruye. acre / dulce → amargo. Movimiento de compenetración de lo acre y lo dulce.” 19 En este ejemplo: lo “amargo” es. 1315: “Tomé el grado cero de Brøndal. 132 Paradigma ción. Lo acre: no es una cualidad sensible = potencia de abstracción. paradigmático. narración. París. de una dureza absoluta = cuerpo donde la vida sería imposible. lucha amorosa de las cualidades entre sí.

24 [Oral: Barthes habla de las encuestas. 2. errática –lo acre. = pensamiento de las cosas como no predicables.23 3) LA AGRESIÓN POR EL ADJETIVO A) No olvidar: el adjetivo es una mercancía. recibo el adjetivo (creo. 147 y 196. no “relatadas”. Télérama.] 106 . sino por invención de un tercer término: término complejo y no término cero. por concepción de un término complejo. pero un actor de cine. En muchos campos. se debate y decide el valor (mercantil) del precio de un objeto. para nosotros. o al menos habría que estudiar los campos en los que el adjetivo prima: ¿un cuadro de Klee? No. neutro.24 Si bien abandono estas regiones históricas místicas (Boehme) y sociológicas para decir cómo.Neutro tro del paradigma. subjetivamente. de un servicio en función de los adjetivos que se le adjuntan. en todas la figuras de valor en que me es dirigido: 22 [Oral: Barthes desarrolla la diferencia entre paradigma y sintagma en los sujetos hablantes.] 23 Sobre el “tercer término”. no de sustancias calificadas. sensible a la lucha de fuerzas coléricas levantadas una contra otra: la caducidad de lo conflictivo no se produce por suspensión. de la “cólera” de la cualidad boehmiana: pues al adjetivo lo recibo siempre mal. la cotización está ligada al adjetivo. Véase OCIII. 4 de marzo. como se sabe. sí. p. que califica de “festival de adjetivos”. en la estructura patética de la lengua). 22. Pero ese Neutro sigue siendo conflictivo. importante: esta visión puramente paradigmática deja la cosa (el ser) aislada. expresión de la imagen. lo dulce– y la sustrae de la predicación: mundo de esencias no predicadas. predicadas. y esto en todos los casos. ¿Cuál es el pensamiento de lo Neutro en este sistema? = refleja la ambivalencia que se alegó al comienzo: 1. puesto que el objeto desaparece en beneficio de la cualidad: mundo de cualidades. de todos modos voy a encontrar algo de la energía conflictiva. siento. Es entonces el pensamiento de cierto Neutro. como una agresión. abstención. Y en política. abolición del paradigma.22 Esto.

de “coquetería teórica”. pero pasado (rápidamente) ese primer minuto. sin herir (¡no hay que exagerar!). el otro se pone él mismo en un paradigma. ego y alter se intercambian según el lugar de locución → marcha infinita. b) El adjetivo laudatorio: el cumplido El cumplido ¿Al menos los adjetivos laudatorios me calman? ¿Cómo se conduce el hombre de lo Neutro respecto de los “cumplidos”? El cumplido complace. predicado. de blandura. La agresión (el desagrado) no viene sólo de la intención (depreciadora). no hay paz en las imágenes. que iguala al sujeto a un dios: Paul Valéry (Log-book de M. los dos paradigmas de valor se combinan. etc. “franco”. “viril”. 130): “¡Qué injuria. me agrega el peor de los cumplidos: una imagen (cumplido = complemento). sino de lo siguiente: 1) El adjetivo venido de mi exterior molesta lo Neutro en lo cual encuentro mi quietud: me canso de ser calificado. limitado. y esta especie de anestesia adjetiva funda en mí la postulación de lo Neutro. no hace reposar → en el cumplido recibido hay sin duda un momento de cosquilleo narcisista. lo Neutro. un cumplido” –¡Se atreven a alabarme! ¿No estoy por encima de toda calificación? ¡Eso es lo que diría un Yo. y a partir de allí adjetivarlo a él como basto. no calma. el cumplido. grosero. se adjetiva a sí mismo como “simple”. víctima del señuelo de la virilidad → formalmente. no me siento jamás adjetivado. ni lo pone en una balanza?): subjetivamente. sino como sutil-delicado. vértigo sin reposo. “funcionan” como un torniquete: ego + / alter -. si él mismo se atreviera!” Demistificación moralista (a la Rochefoucauld) justa. el rechazo del cumplido parte de un narcisismo perdido. 2) La interpelación adjetiva me lanza como una bala (un desafío) en el vértigo de las imágenes recíprocas: adjetivándome como “precioso”. pues el torniquete excluye el reposo. Me mantengo en la fatiga del paradigma. “directo”. dialéctica de dos términos. Ahora bien. 107 . y a este paradigma (yo-mal / él-bien) responde el paradigma simétrico e invertido: puedo adjetivarme no como precioso. en tanto sujeto. si uno no fija el yo como esencia.B) a) El adjetivo depreciador Neutro Anestesias adjetivas Me sucede (como a todo el mundo) oír que me adjuntan (como escritor) adjetivos intencionalmente depreciantes: acusaciones de “preciosismo”. me alivia no serlo (la madre. ¿no es la única que no califica al niño. la suspensión. Teste p. Sin duda. incomoda: el cumplido me vuelve aposición de cualquier cosa.

Se ha podido poner este rechazo de la ciencia en relación con el problema del goce: Lucien Israël sobre la histeria:27 “goce. Carácter de ese cumplido: compromete (lo que hace todo adjetivo). París. Masson. 87 No confundir el rechazo del adjetivo con la cesación de los adjetivos (cf. no porque haga daño. que no quiero → también.] 26 Cioran. A decir verdad. Rechazo del adjetivo = práctica moral. sino de estar afuera. es el descanso. no lo creo: mil adjetivos sobre el goce no lo describi- 25 [Oral: Barthes agrega que “para volver creíble el cumplido. “mis” cumplidos. tibieza. a medir su mediocridad y a sufrir. infra). enloquecido por la avalancha de argumentos ditirámbicos. sino porque no es compatible con la objetividad. en su introducción a los escritos de Joseph de Maistre: “No hay más que una manera de alabar: inspirar temor a quien se pondera. 1975: “Al lenguaje científico le repugnan los adjetivos. sino porque son una especie de media entre el bien que pienso y el principio antiadjetivo que me vuelve imposible decir: caí en la trampa de la lengua → falta de convicción aparente. le Sexe et le Médecin. qué es un elogio que no mate? Toda la apología debería ser un asesinato por entusiasmo. obligarlo. L’Hystérique. actitud de la “ciencia”. Narciso no descansa –y lo que yo puedo querer fundamentalmente. c) El rechazo del adjetivo Ciencia Goce Israël. y.” 27 Lucien Israël. distribuyo adjetivos: ¿por qué? ¿Cómo? Tipo de actitudes que responde a las situaciones (frecuentes) en las que la abstención es recibida como una negación: “no cumplimentar” = sentido demasiado negativo. Cioran (excelente introducción): “de Maistre. la apología incondicional): Joseph de Maistre y el papa: el papa. parecen ser los únicos términos a los cuales se puede recurrir. perturbados: no por insinceridad. 11 El hipernarcisismo como ruborización pasajera: sigue entonces el deseo no de estar por encima de toda calificación. obligarlo a ocultarse lejos de la estatua que se le erige. represión del adjetivo. incredibilidad. finalmente.25 Se comprende entonces los daños que puede hacer el cumplido excesivo. por la hipérbole generosa.Maistre. que no se dice por “actitud” de rigor: en general. difícil de describir científicamente. ¿Qué es un alegato que no atormente ni perturbe. tan hábil para comprometer lo que ama como lo que detesta”26 → en última instancia: inspirarle temor a quien se elogia. hay que hacerlo inventivo”. la verdad. yo mismo hago cumplidos.” 108 . de cierta manera. porque sólo los adjetivos pueden describir el goce”. en el campo que nos ocupa. Sin embargo. hacerlo temblar. Un ejemplo grandioso de este asesinato por el cumplido (el ditirambo. que reprime el adjetivo.

la metáfora. del griego metaphora. 29 Neologismo formado a partir de la palabra griega doxa: es el lenguaje de la doxa. significa “transferencia”. sintiendo la falta desgarradora que sufre la predicación. ya sea en horror o en deseo: el cadáver (Bossuet) y el cuerpo deseado. el “ángel”. el “eso”. dos objetos que superan la predicación. borramiento: preparación de experiencias de abolición del lenguaje: se las encuentra en los lenguajes-límite (y no en el lenguaje endoxal). (En el lenguaje como cultura. epíteto. represión. el “no sé qué”. “¡Adorable!”. el sujeto amoroso cubre al otro de adjetivos laudatorios (polinimia conocida en teología o en la práctica religiosa. o más exactamente la catacresis: metáfora “defectuosa”.) 28 [Oral: Barthes agrega: “Hablar no por adjetivos sino por metáforas es lo que han hecho los poetas.” Metáfora. censura de los adjetivos  abolición.Metáfora Catacresis rían: el único enfoque lingüístico del goce es.29 Señalaré cuatro de estas experiencias que tienen en común intentar esta empresa sobrehumana: cuestionar + extenuar la predicación (= el adjetivo): a) El discurso amoroso Por una parte.”] 109 .28 4) DESPEDIR A LOS ADJETIVOS Rechazo. en la cual el término denotado no existe en la lengua (los brazos de un sillón). salida.30 etcétera. insatisfecho de este rosario de adjetivos. del adjetivo. creo. pero también. pero la metáfora no tiene ninguno de los “peligros” del adjetivo: no es aposición. letanías de la Virgen). complemento. 30 [Oral: “Tiene ángel. sino deslizamiento (eso es lo que quiere decir su nombre). por ejemplo. llega a buscar un medio lingüístico para señalar lo siguiente: que el conjunto de los predicados imaginables no puede alcanzar ni agotar la especificidad absoluta del objeto de su deseo: de la polinimia pasa a la anonimia → invención de palabras que son el grado cero de la predicación. caducidad. de la opinión pública. o finalmente.

dirigida contra la generalidad. “la búsqueda del ‘nombre innombrable’ no debe hacer olvidar la multiplicidad de nombres que convienen a Dios.. 1. el gregarismo. OCIII.31 Observar la fuerza social de la paradoja (con respecto a la sociedad. en el borde de su imposible. a las prácticas sociales de discurso): si la paradoja se conservara. esta “cesación” se realiza en dos tiempos. no la caballidad → toda predicación se torna imposible. puesto que toda la experiencia mística consiste en no predicar a Dios..32 c) La teología negativa Lossky. o en dos grados: 1. subversión generalizada. dos discursos contradictorios no se contradirían. Dios considerado como cau- 31 La exposición del argumento viene de la nota al pie de página de Jean-Paul Dumont. 41). 25 Invencible Tratamiento intelectual (no místico) de la predicación: argumento de Antístenes utilizado por Protágoras para demostrar que no es posible contradecir: nada puede ser atribuido a un ser. según se lo considere en sí mismo o como Causa universal. 804). lo verdadero y lo falso ya no regularían las luchas de lenguaje.. el lenguaje es general (y por eso mismo. evacuar toda generalidad es verdaderamente colocarse en el límite del lenguaje. op. y especialmente ninguna ciencia. es el término que permite la comparación). 33 Según Vladimir Lossky. vacío de toda palabra. bloquear. el predicado. 2. numerosos y voluminosos. por otra.] define el sacrificio de Abraham como un acto inaudito. la moralidad del lenguaje (Leçon. pues el sujeto es irreductible al predicado → por ende. dado que todo individuo es incomparable (pues el adjetivo. ninguna generalidad sería posible. Si bien la teología del pseudo Dionisio exalta el anonimato de Dios según su ‘superesencia’ trascendental. ningún individuo sería reductible a otro → la individuación absoluta. Dios es anónimo o ‘polínimo’. 32 110 . no excluye sin embargo la polinimia. Pero. no hacen más que aplicarse a objetos diferentes: no existe nada falso. como en el discurso amoroso (y se conocen las afinidades entre discurso amoroso y discurso místico). La contradicción ya no sería un arma que deshace al adversario. sino su denominación propia: sólo existe el individuo: veo el caballo. o catáfasis: [afirmación] de polinimia:33 nombres divinos.b) Los sofistas Sofistas. p. según Kierkegaard. Sería el reino de lo irreductible: por una parte. 41 Es el campo ejemplar de la cesación del adjetivo. “Kierkegaard [. en sus operaciones ad extra” (Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. y si uno recuerda que. cit. moral). puesto que no se puede haber dicho de un tema otra cosa que el tema. aun interior. Método afirmativo.

Écrits. pp. en griego: afirmación. Barthes dice que su semiología negativa es apofática (OCIII. → El “sin Dios” del Tao y el “Dios” de la mística (sobre todo negativa) se confunden en la vía de la apófasis. p. Abandona el algo. En la Leçon. vía seguida por Sankara y su escuela. 118 15 Angelus Silesius.) b) El Tao es incognoscible.) d) Oriente Grenier. 111 . Luego. 47 Confundo aquí. 36 Jacques Lacan.” Como se sabe. 35 Tat tvam asi: “eres esto” en sánscrito. porque si se dijera algo. apóphasis: negación. por la rapidez de la exposición. París. supera entonces el plano de la causalidad. 1966. operaciones de Dios dirigidas ad extra → 2. neti: no es esto ni aquello ( cosas visibles): “eres esto”:35 en efecto (Lacan). (Es pura teología negativa. el Tao no es una religión (es más bien una magia y/o una ética): no hay Dios. “Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je”. estaría sujeto a la afirmación y a la negación. los nombres corresponden a la división de los efectos de esta causa.. Éd. Dios no es ni esto ni aquello. 93-100. → “No puede decirse nada de él. Tat se asimila también a una palabra vacía en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. Véase La Chambre claire (OCIII.” 5) EL TIEMPO DEL ADJETIVO ¿Suprimir el adjetivo? En primer lugar. El Ser universal definido de manera negativa: neti.. no es “fácil” (¡es lo menos que puede decirse!) y luego. 811). du Seuil.Dionisio. 666). el hinduísmo y el Tao: a) en India. esto supondría una ética de la “pureza” (“ver- 34 Katáphasis. es lo que dice este dístico de Angelus Silesius: “Si amas algo. determinaciones. entraría en el terreno de lo relativo y perdería su carácter de absoluto. sus nombres más lejanos y luego sus nombres más próximos. pues si se lo conociera. y sin que desde luego sean la misma cosa. 34 sa universal. del rechazo de la predicación. sucesivamente. 1112). inauguración de la imagen. deteriora toda la lógica endoxal y científica: “hace pasar de moda” la contradicción y plantea un mundo (un lenguaje) que prescinde de la causalidad. de la determinación → actitud “loca”. no amas nada. método negativo o apófasis:34 anonimia: método breve: se contenta con apuntar a la esencia divina negando.36 la palabra espejo. (Observar además que la abolición de la predicación molesta.

cada vez que moría un miembro de la tribu. a la cual Barthes le dedicó su ensayo S/Z (OCII. es humano. un tiempo del adjetivo. en señal de duelo. del adjetivo: que la “verdad” (si la hay) no sea inmediata: goce del señuelo: el escultor Sarrasine murió por la verdad (Zambinella era un castrado). más bien saborearla. un adjetivo encierra siempre (al otro. No desinfectar la lengua. pero gozó del señuelo (Zambinella era una mujer adorable):37 sin el señuelo. nada pasaría. por ende.Moral del lenguaje dad” / “absoluto”) a la cual hay que oponer una moral del lenguaje (de esto trata este curso: una moral del lenguaje) más dialéctica: Un amigo me señala: “decir que alguien es bello es encerrarlo en su belleza”. pero aun así: ¡no tan rápido!. sin el adjetivo. Quizá lo Neutro sea eso: aceptar el predicado como un simple momento: un tiempo. Tal vez sea necesario hacer el duelo del deseo (es lo que nos dice el psicoanálisis). frotarla suavemente o aun rastrillarla. 112 . encerrar. 555). esa tribu australiana que suprimía una palabra de la lengua. es fúnebre. Podemos preferir el señuelo al duelo. Cf. Pero suprimir los adjetivos de la lengua es aseptizar hasta la destrucción. pero no “purificarla”. Digo: sí. es libre. pero no lo hacemos enseguida: goce del deseo. ¡no vayamos tan rápido! Es bello. es verdad. esa es incluso la definición del adjetivo: predicar es afirmar. o al menos podemos reconocer que hay un tiempo del señuelo. Por cierto. 37 Se trata del personaje de la nouvelle de Balzac Sarrasine. a mí).

de decisión (esto es una “ensoñación”. el macho es de color brillante.Sesión del 18 de marzo de 1978 SUPLEMENTO III Los asistentes a este curso son demasiado numerosos (y están repartidos en aulas diferentes. la hembra está allí. Pienso que esta práctica es homogénea con el objeto mismo del curso. Dicho esto. Agradezco entonces a aquellos que quieran escribirme. algunas de ellas “ciegas”) para que sea posible que dialoguen conmigo en público: por una parte. ya sea viniendo a encontrarme: les agradezco que me ayuden. más necesidad tiene de un silencio antes de volver. 1) En la naturaleza hay inversión de los papeles de ostentación con respecto a nuestra sociedad: es el macho el que se vuelve objeto de la seducción. No tengo ni la competencia ni el deseo de abrir por el momento este informe etológico. porque deseo poner en duda la noción misma de réplica. la hembra es de color neutro. en el tiempo de dos cortas “ensoñaciones”. que se nutra del presente. de penachos. como lo hacía la mujer del siglo XIX para seducir. no una “respuesta”. la mayor parte del tiempo soy incapaz de responder enseguida a una pregunta. para mirarlo: es como si. voy entonces no a “responder”. y es precisamente porque pido el derecho de no saber qué responder. comunicarme observaciones ya sea por cartas. de joyas. apagado. entre nosotros. Lo hago en el orden en que las he recibido: 1. se cubriera de colores. opaco se encuentra en la naturaleza: en algunas especies animales. y ese eco. mediante esta práctica. sin tocar lo instantáneo (de la réplica). cuanto más rico y pertinente es el estímulo. pues desde luego no sé nada de la “psicología”. muy rico. se acicalara. Me recordaron que la oposición muy coloreado / Neutro. sería introducir en el curso la práctica teatral (psicodramática) de la contienda (forma esencialmente antipática a lo Neutro). capturar al hombre: lo Neutro y la hembra = como un lugar de poder. una deriva. pero que continúo. a ciertas cosas que me fueron dichas o escritas desde el sábado último. Pero la noción desencadena en mí algo (una metáfora) antropomórfico. de las motivaciones de los animales) → un sociólogo estadouni- . por otra. a partir de lo Neutro. sino a dar un eco. a mantener en mí (y quizá para todos) un curso vivo. el hombre se adornara. a una observación. Color. que enuncio con insistencia un deseo de Neutro → el eco necesita tiempo para propagarse: a lo que me dicen. y quiero agradecer a todos por comprenderla. no puedo más que darle un eco. lo cual está mal. de perfumes.

373). quien escribió. todas las clases reunidas. 3 Un asistente le regala un frasco de neutro. por otra parte. puede manchar-–). “detalles caprichosos”. del pequeño empleado hasta el gran banquero: la diferencia de clases no es reintroducida sino en el nivel del “detalle”. manera de llevarlos. Berkeley y Los Angeles. colores. echarpe. 1940. con lo Neutro → buscar por el lado de 1 Se trata de A.dense1 observó que en el Occidente capitalista burgués (siglo XIX). significa una decisión democrática: no hay diferencia social entre los ciudadanos: al menos. los otros. por una parte. la distribución de las funciones de la vestimenta seguía las restricciones ideológico-económicas: el hombre adopta un atuendo austero. opaco. Richardson. de los fads2 (corbata. pero se trata de un estadio puramente histórico. Kroeber.3 En el fondo tendríamos el esbozo del siguiente cuadro (simple punto de partida de la hipótesis). el valor-trabajo (el hombre trabaja y adopta una vestimenta de trabajo): simple (sin adornos que entorpecerían los movimientos). indiferenciado. que no se ensucie (pues las manchas no se ven sobre lo Neutro –pero lo Neutro. vestidos caros. el hombre significa. en el nivel de la vestimenta: los obreros. alta costura → la ostentación ha cambiado de campo. 2 Palabra inglesa. del detalle de moda. salido por anglomanía del modelo cuáquero (estamos vestidos como cuáqueros): por esa vestimenta. con J. ¡Este cuadro tiene al menos el interés (la coartada) de reintroducir aquí un poco de semiología! Hombres Adornado Animales Sociedades etnográficas Sociedades + Mujeres Neutro Adornado Neutro 0 0 + (fiestas) aristocráticas + 0 + 0 Sociedades democráticas 0 + + 0 0 + 0 (salvo teatro y ópera) + burguesas Sociedades democráticas revolucionarias 2) Otra observación más breve: la asimilación (etológica y probablemente etnográfica) de la hembra. 114 . de la mujer. Citado en Système de la mode (OCII. joyas. etc. University of California Press. L. como vimos.) → producción del hombre “distinguido” (propiamente dicho) → el hombre no puede exhibir entonces su nivel de vida a través de su atuendo: pieles. Three centuries of women’s dress fashion.

de la teología negativa. estado original indiferenciado: materia prima de donde saldrá lo finito (mujer y agua): mitos asiáticos y de cierta manera mito romántico. Pienso incluso que Buda era demasiado naturalmente delicado para tener la menor idea de que había que significar la delicadeza: en última instancia. me es necesario (Nietzsche) “no respetar el todo”:6 pues el maestro es aquel que enseña el todo (su todo): y yo no enseño el todo (budismo. el conocimiento del budismo) → cuatro observaciones rápidas: a) Evidentemente. el saber se difunde en este curso por briznas muy fragmentadas. como cuerpos doctrinales. la anécdota de Diógenes Laercio. PUF. sin certificado de aprobación). b) Según la asistente. inventar un sentido con materiales libres. me acabo de enterar y lo agradezco. mi interpretación sería falsa y la asistente tendría razón en contradecirla → intento crear. el referente prima. doctrinal → tomo briznas referenciales (en realidad. y. No lo sabía. Si interpretara. completamente diferente: una asistente al curso. estos objetos están completamente ausentes de mi discurso → en última instancia: cuando cito el budismo o el escepticismo. lo que realmente quiso decir. no se trata de Buda: Buda no es sino un nombre.4 2. 4 Michelet escribió La Femme [La mujer ] en 1859. lo que puede parecer fácil: nunca hay cohesión del saber. y el referente del gesto de Buda es el sentido codificado de la flor. como el nombre de un personaje de novela. 6 Citado por Gilles Deleuze. por ejemplo. de las religiones.7 no interpreto nunca. me ha hecho notar. p. d) En el episodio de la flor. sistemáticos. sino. la muerte de Bias sobre el cuello del niño–. París. del escepticismo: estos objetos. 7 Véase más arriba. no la delicadeza → desde luego. pero esta observación revela un malentedido sobre la manera en la que procedo cuando “cito” 5 (llamo) algún saber (aquí. 81-82. briznas de lectura) y les hago padecer una anamorfosis: procedimiento conocido por todo arte manierista. no se trata de una delicadeza: la flor es la flor del conocimiento. Nietzsche et la Philosophie. no hay que creerme: estoy fuera de toda maestría. Nunca se moviliza un saber doctrinal: no sé nada ni pretendo saber nada del budismo. sobre todo en Michelet. del taoísmo. 1962. madre. origen. tal como podríamos encontrarlos en historias del pensamiento. respecto de la figura “Delicadeza”. paradójica pero firmemente –y esto es cierto de todos los hechos históricos que cito.los mitos variados de la feminidad: la feminidad como matriz. que cuando Buda le da silenciosamente una flor a su discípulo para significar que le transmite su herencia. en el sentido nietzscheano (por ende. planteando reservas sobre la manera aparentemente mal informada con la que hablé del misticismo. estoy profundamente persuadido de que es indelicado hablar de la delicadeza (desgraciadamente. escepticismo). 26. pp. no tengo ninguna maestría. 5 115 . para significarlo. c) Diré. Segunda observación. en la figura “La Delicadeza”. el conocimiento. que libero de su “verdad” histórica. históricos. llamar. “artista”. Habría podido ser yo. Mi objetivo = no ser ni maestro ni discípulo. jamás pensé que el sentido histórico del gesto de Buda. Barthes recuerda que “citar” viene del latín citare. era la delicadeza. es mi caso).

sin encerrarlo en la pasividad de una cosa. ¿Dónde? Lo diré para concluir (el 3 de junio). Tercera observación: sobre el adjetivo. sorprendido. aun la más serena es recuperada. to on: neutro + participio presente. el de la palabra que. se articula en otro lugar a pesar del problema insuperable: palabra como acto. y que esta categoría podría tener una relación privilegiada con lo Neutro. el verbo es en este caso el verbo mismo del pasivo: lo neutro aquí dobla la apuesta sobre la inercia asexuada. enteramente fundada a partir de Aristóteles en el concepto de esencia de la cosa (la cosa en sí). ¡en mi último curso de 1985!) → si he elegido a Buda es. pero ¿quizá en el “discurso”. de la cosa → no es para nada lo Neutro que intento (en mi deseo de Neutro) atraer. y que existieran formas adjetivas liberadas. “No es fácil hablar. tomaré una rosa y la tenderé públicamente a un amigo (por ejemplo.habría podido decir: cuando quiera transmitir mi herencia (pero no la tengo). nada que realice lo Neutro. contra su voluntad quizá. ¿es hablarle según la Historia. que habría querido darnos una categoría gramatical tranquilizante (y hay que agradecérselo una vez más): nada que hacer: en la lengua. (Quizá sea diferente en inglés: ¿como una vibración del “en tren de actuar. pues. cuya función es quizá reparar las injusticias. a pesar de la generosidad de nuestra asistente. El deseo de neutro es. es allí donde se juega lo esencial: toda elaboración teórica funciona con el corolario de exigencias prácticas. a pesar de su origen verbal. Una asistente sugiere que habría una categoría de adjetivos “activos” que no encerrarían al sujeto: los participios presentes. o según mi actualidad? ¿Según su vida o según mi vida? 3. “estimulante”. Desearía que así fuera. práctica de la palabra. nuestros participios presentes empleados como adjetivos. ¡para darle una flor! Pues quiero a Buda. toda palabra. nuestro Neutro. Pero a decir verdad. que permitieran hablar de un sujeto sin “ficharlo”. lugar de una elección. el “texto”. y menos aún el género neutro: nada en la lengua. suavizar las fatalidades de la lengua? → La escritura de lo Neutro. transformándose en escritura y a pesar de la riqueza extrema de los sentidos que pueden hallarse. como si dijéramos. Pero la mejor manera de querer a Buda. pasiva. es deslumbrante en la filosofía griega. “agobiante”: nada. sin embargo. creo que existe. utilizada para fines que no eran los suyos. 8 116 Barthes la cita a partir de “Durante su lección inaugural” hasta el final. en el sentimiento vivido e inmediato de la palabra recuerda al verbo. que la he encontrado. Su palabra. No hay nada que hacer. ése será el pequeño suspenso del curso. de hacerse”?) En cuanto a la relación del participio presente y del neutro. Última observación: un asistente escribe (no cito sino una parte de su carta):8 Hervé Dubourjal. por así decirlo. la “escritura”. su lugar en otra parte no deja de ser por eso un lugar fijo. “de una ética”. son puros adjetivos: “brillante”. desgraciadamente. Descanso insoportable. se asigna algunos minutos de descanso. . Sin embargo. que permite la captura. 4.

a desembocar en otro lugar de mi discurso. dos preguntas que me acosan desde el comienzo de su curso en el Collège. por eso mismo. Su discurso. o incluso. por haberme sido dicho por otro. pues es inclasificable. “niño juguetón”) que constituye quizá la esencia (la palabra es impropia. que yo me formulo a mí mismo. por ser a pesar de él una toma de posición frente a una falta (lo neutro). Seguramente sabe que las posiciones de Jacques Lacan están en conflicto con las de Deleuze. Aquí la cuestión se anula como decapitada por la evidencia de sus palabras inestables. no impongo nada”. 9 [Oral: “para parodiar una fórmula de Brecht”. que no tiene necesidad de ningún teatro. otras lo pensaban. como si dijéramos: ‘Para que fuera verdadero.“Frente a eso. a oposición. por un vicio fatal. Como si. etc. pero a partir de lo cual.): no serviría para nada y no tendría interés. dar consistencia a un discurso difícil de delimitar (lo que explica la poca habilidad de esta carta). sus referencias tanto a la cultura oriental como a la nuestra demuestran que la elección (correcta) no es soportable.’” 117 . huelga decirlo) de su investigación pasada sobre las formas y los signos.9 es el verdadero diálogo. y que la fuerza de la literatura era desbaratar ese lugar de dominio.’” Así es como tomo esta observación: Siento (y también es la opinión del oyente) que no tengo que “responder”. a pesar de eso. hacer gozar los sentidos unos tras otros. se acantona en un lugar imposible y que las palabras significan apenas. no se tratará de pedirle que tome posición. Desde luego. Ser Roland Barthes y decir ‘deseo lo Neutro’ no impone nada. pero al gritar serenamente ese deseo. “protestar” (“Pero no. evidencia del juego (sentido nietzscheano. usted crea una consigna. Ese es el verdadero pensamiento. pienso aquí en el Tao) y. es decir. es deseo de que el Otro reconozca mi deseo de neutro. usted defendía la idea de que toda habla era fascista. pero una parte importante del público dirá: ‘Hay que desear lo neutro’.] Véase OCIII. lo neutro estuviera sujeto a discusión. cómo vive usted ese contradicción? Está claro que la pregunta tiene conciencia de su ridiculez. 74: “Cuán feliz sería si pudiera aplicarme estas palabras de Brecht: ‘Pensaba en otras cabezas. declara Barthes. y se encontrara a pesar de todo reintroducido en un paradigma insuperable. hace referencia explícitamente a los dos. tanto por temor a cansarlo como por el gran respeto que su discurso hace nacer en el auditorio. lugar del poder. Durante su lección inaugural. El deseo no escapa al reconocimiento. era preciso que se lo guardara para usted. igualmente difícil de esquivar. “replicar”. y esa necesidad de comunicar ese deseo falsea el juego. y en la suya. Recibo lo que me es dicho aquí como algo que está formulado en mi lugar. aun su deseo de Neutro juega con el juego de un poder. en el cual no había pensado bien: “el otro piensa en mi cabeza”. óigalas bien. extraer su sustancia (se sabe que ésta se oculta. Creo que. La otra “cuestión”. puedo divagar más fácilmente: la palabra (benévola: y esto es decisivo) del otro me ayuda a descentrarme. ninguna consigna lo ha pedido hasta el presente. ¿Cómo comprenderlo. Es allí donde más aprieta el zapato.

es decir. otro deseo. Esta travesía de lo Neutro puede ser dicha de otro modo: por el momento. entonces. 2) Segunda cosa que me toca. 24. una máscara. t. ese alguien me llama por teléfono para preguntarme qué pienso de su libro. o no hago una ley pero entonces no hablo de lo Neutro (y todo el curso se derrumba). ¿Qué? ¿Quizá.11 b) Por estar en posición central (y. a quién desear”. por tanto. Fragments d’un discours amoureux). lo Neutro ya no es lo esencial del curso → lo esencial está en lo indirecto. Entonces. permite invertir el curso: quizás aquello de lo que hablo indirecta y obstinadamente es de la aporía. dos cosas me incumben: 1) Deseo. una angustia política o una angustia relacional? No me corresponde a mí decirlo. de lo esclavo? Hace ocho días recibí un libro de alguien que no conozco (cosa muy normal). oigan. No hay otra solución que dejar de hablar del propio deseo. ayer. de lo Neutro. Por el momento. renunciar al curso → ¿concebible? ¿Por qué no? Pero esto plantea otros problemas que no son los del deseo. problemas de realidad (ya he hablado del “Renunciar a escribir”). “Muéstreme qué desear.. Pero se puede reflexionar sin concluir. no haría más que proveer un nuevo interpretandum. no es una cuestión de tema de curso. lo Neutro es puramente reactivo. o un blanco: es una travesía. 118 . un indirecto: lo que es oído: no escuchen. Quizá. Que al dar cuenta mi deseo (de Neutro) modifico el deseo del otro. lo Neutro es quizá una figura. es así como todos funcionamos (cf. en mí. continuamos y. op. volverla aguda. al proveer una interpretación. por ende. pues. un lateral. y me ilumina. se podría notar (si me convirtiera en mi propio comentador) que casi todas las figuras (hasta ahora) ponen en escena una aporía: la Benevolen10 Se trata de la fórmula. Pero por eso mismo. Surge entonces en mí el deseo de lo Neutro: el deseo de no leer el libro. hago de él un centro explícito: lo que es escuchado. según la cual en el origen del curso se ubica un fantasma. por ejemplo. Lo indirecto del deseo. una pantalla pintada (¿un síntoma?) que ocupa el lugar de otra cosa. el oyente crea en mí una aporía (“dificultad lógica sin salida”): o hablo de lo Neutro y hago de él una ley. Con benevolencia. ¿qué es? a) El deseo no es sino una travesía. p. inesencial). 11 En Essais sur le bouddhisme Zen. mañana. u oigan a fuerza de escuchar → central. Pero al mismo tiempo. sin que ese deseo se convierta en ley. de no saber decir lo que pienso: el derecho a no desear: ¿hay un poder de mostración (de ley) en el deseo del no-deseo? Lo Neutro no es un objetivo. concluyo así: al hacer de lo Neutro el tema de un curso. el Zen se burla de la gente que toma el dedo por la luna que designa → me interesa el dedo.En lo que me han escrito. Nada que hacer: no se puede hablar sin deseo → no hay curso sin deseo (opción de la lección inaugural)10 y. implico un fueradel-centro. cit. es un deseo reactivo (en el sentido nietzscheano): ¿un deseo de lo débil. ya citada. En un apólogo célebre. no la luna. sobre este punto. Atravieso lo Neutro. Esta aporía es real: la intervención del oyente permite afinarla. de no pensar nada. I.

Entretien. quizá: lo activo aparecería junto a lo reactivo: el curso: paso a paso: ¿cómo reconocer el mundo como tejido de aporías. no se puede suprimir de la lengua. es decir. la Fatiga: proceso de lo finito sin fin. cómo vivir hasta la muerte atravesando (dolorosamente. jamás enumerados. el Adjetivo: creador de imágenes. 456 Blanchot: “Lo Neutro no seduce. Entonces. sino que la hace derivar en una palabra que se entrelaza con el otro (público) amorosamente (para retomar una vez más un término de Nietzsche)? Lo he dicho (lección inaugural). por la práctica de un texto-discurso. es decir. el Color: el Neutro es coloreado (¡y mancha!). los archivos. Por ejemplo. no “justa”. en toda la doxa. lo Neutro tiene mala prensa: las imágenes de lo Neutro son despectivas. pedida. Cada mala imagen está encerrada en un mal adjetivo (otro papel nefasto del adjetivo). un niño ingrato: un niño que no seduce. sin deshacerlas por un golpe de fuerza lógica. sin arrogancia.cia: húmeda o seca. y sin cesar eludida. y diría ahora. no atrae. 806). dogmática? Es decir. que tendremos que atravesar durante ocho semanas todavía. en su propio signo. que no rompe la aporía. incluso si no quiero. 119 . (Me doy cuenta de que si voy a la deriva con demasiada complacencia. A continuación. sin contradecirme puesto que empleo aquí la palabra en su acepción familiar.. que es también obstinadamente irrealista: halla sensato el deseo de lo imposible” (OCIII. El suplemento de nada: ¡es lo Neutro ideal! Ya volveremos de todos modos a las figuras de lo Neutro.” No ser en nada seductor = ingrato. en la medida en que sólo tiene a lo real como objeto de deseo. es decir. tejido de aporías + la práctica que opera una catarsis de la aporía. los tipos de discurso: jamás explotados. pronto no habrá más curso.12 de otra manera: la literatura o la escritura (en la cual me ubico. la Afirmación: la lengua me obliga a afirmar.. el Sueño: impotente para sentirse vacío de sí mismo. el Silencio: se convierte. algunos de esos malos adjetivos: a) Ingrato Blanchot. gozosamente) las aporías. contrariamente a todas 12 “La literatura es categóricamente realista. sino sólo suplementos. sin resolverla.) IMÁGENES DE LO NEUTRO 1) IMÁGENES DESPECTIVAS Salvo en algunos filósofos y en Blanchot. a pesar de él. sin ninguna pretensión de valor) = la representación del mundo como aporético. ¿cómo vivir las aporías como creación. A estas aporías podríamos agregar (hablo rápidamente) una retórica de la cosa sin cesar planteada.

“jeûne” [ayuno]. múltiple. En efecto. muy infamante: huir. Aplicado a un ser. feutré. bleu [azul]. pero éste me interesó. Bruneau. vocal œ cerrada es poco frecuente: en posición final. distendido. “émeute” [motín]. la huida (en sueños): angustiante = pesadilla. doxa = vive a gusto en el paradigma (la oposición conflictiva): única manera de responder (de corresponder a un término): contestarlo. Hermanos Marx o Charlot en una gran tienda). c) Afelpado Ch. meute [jauría]. 109 Lo Neutro: afinidad con lo afelpado. p. escarceos: logrados. mítica) de la rima. desacreditado. de hipocresía. “Bayreuth”. que menciona dos variedades de œ cerrada. por lo común. BergerLevrault. Manuel de phonétique pratique. de contradicciones que vi- 13 Barthes se inspira en Manuel de phonétique pratique de Charles Bruneau. huir del conflicto. + algunas palabras aisladas: meule [muela de molino]. como si eso me viniera de un cambio brusco de lo Neutro (agobiado. antes de consonante articulada: euse. La huida: tercer término impensable para la doxa. en la cual figuran también palabras como “beugie” [mugido]. etc. ligeros. feutre [fieltro] y neutre [neutro]. La rima neutre / feutre (¿es la única?): ejemplar: verdad (aquí. No me gustan los relatos de sueños (y no me gustan los sueños). perdido) a Neutro soberano. derivar. noción despreciativa: mezcla de falta de brillo. edad ingrata = entre la seducción de la infancia y la de la adolescencia = que puede ser amado y que parece no amar. No imagina que haya otra respuesta: deslizar. por excepción: huidas. hay una multitud de antítesis. huir. marca infamante que se basa en un sofisma lógico: no oponerse es ser cómplice. en una palabra. pues es la puesta en escena de un escándalo lógico: escenario tipo supermercado. de gusto por el confort. b) Huidizo Sujeto en Neutro: con la reputación de huir de sus responsabilidades. jubilosos. Aquí. 120 . etc. la breve y la larga.las reglas de la infancia.13 d) Fláccido Fichte. veule [apático]. 218 Fichte (Lección VII): descripción desdeñosa del escéptico que no quiere conocimiento verdadero: “En ese falso ser fláccido. esquives. Y aquí se puede jugar con el significante: en francés. triunfantes (cf.

Méthode pour arriver à la vie bienheureuse. nada está distinguido ni separado. el individualismo. para todas las afecciones. No aman ni odian porque para el reconocimiento. es necesario que distingan y separen en el seno de lo variado. según el ensayo de M.. 1845.> 14 O más bien. la no-preocupación por lo colectivo. II: pecado que comienza. XVI Fichte. no odian. lo despolitizado = “estado de pecado perfecto” + idea de un ascenso hacia la colectividad como ideal: restauración (“socialismo”) → “justificación” (comunismo).. por tanto. (A lo cual uno puede oponer que asumir lo Neutro representaría por el contrario una extrema concentración de energía. En él. Los hombres en cuestión no tienen nada por verdadero ni nada por falso.. buen cristalizador endoxal: falta de creencia = indiferencia = lo Neutro (“ni lo uno ni lo otro”) = escepticismo → eterno proceso del escepticismo: Fichte. de que no hay que decidirse ni por ni contra. transformación del instinto de la razón en una autoridad que constriñe exteriormente. No aman. (Observar: esquema de depreciación que se aplica bien a las ideologías progresistas): lo Neutro = lo decadente. sino que todo está confundido.ven apaciblemente unas junto a otras. p.14 cinco grandes épocas en la historia de la humanidad. sólo está vivo aquello que destruye lo que lo rodea. de allí. ¡aunque más no fuera la necesaria para asumir precisamente la imagen (falsa. “Esa máxima reinante de que no hay que tomar ningún partido. IV: restauración del Estado y de las costumbres (consagrarse al género humano: justificación que comienza).. 320 1) Según Fichte. pero inevitable) de lo fláccido!) e) Indiferente Fichte. I: estado de inocencia. destruir “el resto” + asimilación de la multiplicidad de los deseos a la indecisión. es necesaria esa concentración enérgica de la que no son capaces. y. eliminar y. pues el pirronismo. no dice nunca hay que. por el desprecio del instinto de razón y de toda autoridad = el mundo actual: la vida en el género y por el género <humano> ha desaparecido por completo: ya no resta sino la vida individual (= es lo Neutro). y que elijan el objeto del reconocimiento y de la afección. Bouillier sobre Fichte.” Idea muy endoxal de que amar es elegir. no dogmático. 2) Para volver a Fichte. 320. a la blandura. A la práctica de esta máxima la llamamos escepticismo <= falso. o santificación. 121 . todo está entrelazado. constituido por la indiferencia ante toda verdad. para el odio. París. III: estado de pecado perfecto. Lección XI. Ladrange. V: justificación terminada. a lo “fláccido” = idea vitalista: sólo vive. para el amor.

hacerse besar por él. habla para llegar de manera cierta o necesaria al silencio definitivo. → También.<. pues renuncia a hablar del concepto. solamente “noble filosófico” si es parmenidiano o heraclitiano. pues se relaciona con un mundo que le corresponde. o una “duda”. 24 (Entiendo por vil aquello que se opone a “noble”.) (En realidad. pero el silencio “absoluto” no es una “incertidumbre”.” (El amor no se confunde forzosamente con el querer-asir.. que coexisten y se suceden sin fin ni comienzo ⫽ el silencio malo. el silencio vil. 122 . el amor a sí mismo. 2) El escepticismo propiamente dicho (encarnación mala de lo Neutro) falta la nobleza del eleatismo o del heraclitismo. cf.. imagen mala: lo Neutro escéptico se rehúsa a reconocer el trono del concepto. besar los pies del concepto. o una “abstención”.. 20 Silencio Concepto Kojève. Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. que es la Cuestión (específicamente filosófica) del Concepto”. non dignus intrare (en la filosofía por la puerta estrecha del concepto).> el principio de tal conducta es la falta de amor. Parménides habla “hasta el fin. es la “certeza” silenciosa. si no. Véase “Le neutre”. es decir. falta. sin comienzo ni fin = de ese modo. renuncia al camino que lleva a la filosofía: “El escepticismo (teórico) ignora completamente <. nomos)15 está constituida por elementos contrarios. es precisamente la verdad. al contrario. en y por el cual nada es ya dudoso”.) Clivaje de valor bien visible a propósito del silencio (silencio: forma a primera vista privilegiada de lo Neutro).. Lo Neutro sólo se salvaría si es filosófico.. 15 Palabras griegas: “naturaleza” y “ley”. si no. incluso del amor más vulgar. f) Vil Kojève. en lugar de abstenerse de hablar. hay varias indiferencias. Kojève (retomando en realidad el juicio hegeliano): dos silencios: uno bueno y uno malo: 1) El silencio bueno: Parménides y Heráclito: a) Parménides: reduce el discurso al silencio (como los escépticos). el escepticismo. simple duda. Ahora bien. b) Heráclito: como los escépticos: el discurso es contradictorio. infra). cuya esencia (physis. el saber silencioso de lo absoluto inefable..> la Filosofía. 196).

non ho presso l’optalidon.”) LA CÓLERA La palabra Pathos Para hablar de esta figura. o discípulos de Pirrón: zetéticos (siempre buscan). como se sabe. → Lo Neutro sufre el peso (la sombra) de la gramática: = lo que no es ni masculino ni femenino. IX:17 “Dios mío. mi trema la voce di ragazzo malato.2) LO NEUTRO COMO ESCÁNDALO Brochard. correspondiente a la simplicidad. cos’ha lei all’attivo? –Io? –(Un balbettio nefando. ¿qué tiene en su activo? –¿Yo? –(Un balbuceo informe. Hay una vitalidad de lo Neutro: lo Neutro juega sobre el filo de la navaja: en el querer-vivir. pero fuera del querer-asir → pienso en el final del poema de Pasolini ya citado (Poesia in forma di rosa. efécticos (suspenden su juicio). Barthes agrega que lo Neutro es “lo inestable” y comprendería dos postulaciones: la mala o reactiva. siempre. sentido ético y estético. no tomé mi optalidón. la reemplazaré con gusto por la vitalidad. → No tenemos que tomar partido contra esta imagen (o entonces. ma allora. necesitamos palabras que no existen. Luego. míticamente. la de la facticidad. / fem. lo que no es ni viril ni atractivo (femenino). equivalente a la sumisión a la contingencia. Barthes retoma las categorías de Victor Brochard. ¿Afec16 Aquí debe entenderse.) ¿Yo? Una vitalidad desesperada. o que existen apenas en francés: état [estado] (que emplearemos sin embargo de alguna manera) es demasiado abstracto: ¿una manera de ser? Esto remite más bien al exterior (estilo. o (verbos) lo que no es ni activo ni pasivo (= deponentes) = lo que está retirado de la genitalidad.) Io? Una disperata vitalit→. pero entonces. en el sentido de Sartre. de la impotencia. “la verdad”.16 escépticos (examinan sin encontrarla). Lo que se puede hacer es desplazar el paradigma. Recordemos: históricamente. 71. Garzanti. fuera de sus notas. 56 Masc.” (“Dio mio. aporéticos (siempre en la incertidumbre). La Vitalidad (Action poétique. no se protesta contra una imagen. endoxalmente. capítulo V. silueta): habitus. Pasolini. 1964). la buena o activa. oct. pues. voz temblorosa de chico enfermo. → A la “virilidad” o a la carencia de virilidad. no sirve para nada). 123 . 77) No es difícil ver cuál es el fondo de estas malas imágenes. como complemento objeto. el curso completo es esta oposición. el espacio “oficial” de lo neutro es el escepticismo. imágenes del fracaso. 17 Barthes lo recita nuevamente (por segunda vez). infamia indeleble.

→ to pathos : en neutro: a la vez activo y afectado: retirado del querer-asir. un pátema probable: la espera → cóleras de café. [T. un poco devastadora.19 Cf. una especie de desvanecimiento.] 19 “Hay en la cólera. de restaurant. los cambios que se producen en las cosas → to pathos : campo muaré del cuerpo. a mí!”: rechazo de la 18 [Oral: la cenestesia se define como un “estado muaré del cuerpo activo y afectado”. 22. sin duda por temor a los efectos de retorno. voz francesa que significa torpe. y que Barthes incluye por su similitud fónica con pathos. no marcado.] Pataud. Se separa. por ende. * o por el significado: pesadez sentimental. nos complace: lo contrario de la connotación por el significante: pataud. un debilitamiento de las barreras entre lo real y lo irreal” (Esquisse d’une théorie des émotions. ¿Por qué? Sin duda. Sería bastante aproximadamente: cenestesia. Huida Sartre Mitológicamente. Sería por otra parte curioso trazar el mapa de nuestras cóleras: la cólera como patema (to páthema: el acontecimiento que afecta): ¿cuáles son nuestros “pátemas”? (Para mí. por oposición a lo que se hace. * 124 . La cólera es. OCIII. Barthes cita este ensayo en Fragments d’un discours amoureux. 469). del lado de la “virilidad”) → se puede dar como ejemplo de estado fuerte de pathos marcado la cólera: funciona bien como un anti-Neutro. palurdo. empático (que está.) 1) ESTADOS a) Cólera Cólera p. el desvanecimiento. Hermann. en el exceso.tos? Es un poco fuerte. p. una pérdida de conciencia y.18 (Inversión que. un poco “primitiva” → la palabra más interesante si le restituimos su ser griego (y no francés) es to pathos = lo que se experimenta. en filosofía: ta pathe = los acontecimientos. 30. Remito aquí a la Théorie des émotions de Sartre. fantasma de “realeza”: “¡hacerme esperar. se distancia con respecto a todo estado fuerte. en la medida en que cambia. Conozco tres “versiones” de la cólera: 1) La cólera como huida. a la culpabilidad que sigue infaltablemente. humillación. y también por oposición a he pathe : estado pasivo. París. pero no de la “pasión” → no creo forzar la palabra. y sin duda en todas las emociones. 1995. que tengo pocas cóleras. aseguran el control de los actos por la personalidad profunda y el dominio de sí. de responsabilidad. marcado. atraviesa cambios. reed. Cólera. por eso mismo. un debilitamiento de las barreras que separan las capas profundas y superficiales del yo y que. lo Neutro está asociado con un “estado” (pathos) débil. por tanto. normalmente. en efecto.

1948): “No es la primera vez que constato 20 Adjetivos que en alemán significan “malo. saber ponerle fin: sabiduría. 999 y 1009). → Misma división entre el sufrimiento y el malestar. estado alegre. furor. y “furioso. grimmig. mística y cosmogónica. Idea completamente corriente. aeropuertos. encontrarás la piedra oculta.22 una psicología fundada en marcado / no marcado. de toda personalidad demasiado picante. endoxal: el acceso de cólera como una sangría que hace bien → salida inevitable. respectivamente. penoso”. del agua-fuego: el fuego en las venas: calidad del agua regia21 o vitriolo (vitriolo: Alquimia = arcanum. su fin. una moral de la mesura: controlar la cólera. Algunos sienten vivamente esta distinción: Gide: (su testigo. 382 Boehme. horrible”. a un dominio: “a discreción”: (¿médicos. Bacon: abstenerse de toda expresión demasiado dura. ira = ira. Pienso en la muy bella concepción. predominancia fuerte del placer ⫽ gaudium: posesión quieta de un bien) ⫽ estados débiles o “menos fuertes”. Boehme. de Boehme. pero guárdate de pecar. no es malo. Essais Morale. 61 Cicerón Leibniz Gide. hablando con propiedad. 87 Se podría imaginar. Y sobre todo.Cólerahigiene Bacon. 94 situación transferencial: esperar = someterse pasivamente a un poder. 22 Véase Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. vitriolum < visitando interiora terrae rectificandoque invenies occultum lapidem veram medicinam –explorando y transformando el interior de la tierra. guardarse de revelar un secreto por un movimiento de cólera → idea de la cólera útil: controlar la apariencia de no-control. 125 . de humor (palabra física). a propósito del mundo e incluso de Dios (en tanto padre celoso). que el sol no se ponga sobre tu cólera. fuerte / débil. algo próximo a la cólera. natural. terrible. teatralizar la cólera.” 3) La cólera como fuego. manipularla como elemento de una prueba de fuerzas. mysterium: fuego líquido. emplea a menudo las palabras: böse. 21 El agua regia es “una mezcla de ácido clorhídrico y de ácido nítrico que tiene la propiedad de disolver el oro y el platino” (Petit Robert). y sobre todo su duración. b) El sufrimiento / el malestar Discours amoureux. dentistas. en su espíritu. profesores?) 2) La cólera como higiene.20 ahora bien. como fuego que cae sobre los hombres): es la paradoja del agua ígnea. Bacon: “Querer ahogar en sí toda simiente de cólera no es sino una fanfarronada estoica” → de allí. → Estados fuertes. promulgada por la Escrituras (citada por Bacon): “Monta en cólera. cólera. orgé = fuego devorante (de allí la ira de Dios. malvado → esto remite a una energía (a un deseo) = un ardor irritado e inquieto. bancos. la Petite Dame. en la perspectiva de una ciencia de los muarés (“diaforalogía”). dicha (laetitia. verdadera medicina).

32). 23 Sobre la migraña. claudicante. pero nunca verbalizado (y además. el hombre encuentra la banalidad → sufrir (en el sentido moral. recuerdo de un personaje de la familia. 2) el dolor de cabeza es presentado. cínicamente. dramaturgia del tono neutro) → potente malestar. → En el plano estético: impresionado recientemente por lo siguiente: Enfants du placard de Benoît Jacquot:25 impresión de un pathos intenso. 190. como una histeria (Israël. verdadera algia ⫽ dolor de cabeza (mejor que dolor en la cabeza) = verdaderamente un estado. → ¿Habría entonces un Neutro histérico.Dolor de cabeza Verbalización que resiste mucho menos los malestares que el verdadero dolor (que llega a seguir con un interés bastante desapegado). nauseoso: aspecto inmediatamente psicológico: me hace difícil afrontar las responsabilidades + nosográficamente difícil de localizar: a) ¿de dónde viene? Mil causas orgánicas posibles + b) farmacopea variable según cada uno: cada uno tiene su dolor de cabeza. de describir. uno tiene ganas de escribir la aflicción. muy levemente localizado. aun cuando lo Neutro puede ser vivido como antihisteria? ¿La histeria de la no-histeria? 2) Lo fuerte / lo débil → tipos diferentes de verbalización. 24 126 . o bien manifestar así que el jefe de familia estaba enfermo.” Sobre sufrimiento / malestar. una relación amortiguada. → Uno podría decir subjetivamente la siguiente cosa contradictoria: 1) el dolor de cabeza se acerca a cierta experiencia de lo Neutro corporal. y exagerando: a) lo fuerte = el sufrimiento → discurso inevitablemente banal: al encontrar el sufrimiento. para un enfermo. con el mundo.” 25 Les Enfants du placard. “Se nota a menudo que los dolores de cabeza son un recuerdo de un personaje de la familia. global. El histérico puede sufrir de dolores de cabeza como su padre. molesta. clásicamente. desplazamiento. metáfora. Malestar: haría falta una palabra verlainiana: equívoco (una noche equívoca): dificultad. tres observaciones: 1) Para mí. al contrario.24 la cefalea ocupa el segundo lugar (después de los vértigos) en las quejas de los histéricos: síntoma “confortable”: impreciso (poco curable). véase OCIII. data de 1977. en un duelo) = recorrer. segundo filme del cineasta Benoît Jacquot. atravesar los grandes lugares comunes de la humanidad ⫽ b) lo débil = el malestar: va. que era insuficiente. en particular del padre. típicamente del orden del malestar: el dolor de cabeza (tener dolor de cabeza): migraña23 (hemikrania): sufrimiento fuerte. localizado (mitad del cráneo). avanza con gusto en el sentido del malestar sin reaccionar demasiado. bastante amenazador para que uno se interese en él más seguido. En líneas generales. hacia lo difícil de decir. de describir estados de malestar (por ejemplo. trastornos digestivos). lo inefable sin sublimidad: uno no escribe el malestar.

remite a una cenestesia. y siete almas inferiores. en mi cuerpo.Alma / cuerpo Schopenhauer. morosidad. París. colon. o cuando la muerte lo amenaza: la única función de la psyché [. [. del cuerpo: puede ser negativo (dyskolía. como: la existencia mínima más fuerte: la existencia no simple (no se trata de un sentimiento primitivo)..] Se sabe que Homero no parece atribuirle psyché al hombre sino después de la muerte. 26 3) Alma / cuerpo. “todo hombre tiene dos grupos de almas. Aubier. el pathos. se separaban a la hora de la muerte. tres almas superiores.” 28 Henri Maspero escribe que. 22 Maspero. mal humor ⫽ eukolía. de autoexistencia.28 las almas: débiles. pero también positivo (veremos este aspecto feliz del estado a propósito de textos de Rousseau y de Tolstoi). o cuando está a punto de morir o de desvanecerse. pues todo Occidente funciona sobre la oposición del cuerpo y el alma. buen humor. Tal como es concebido aquí se podría definir el estado. Dodds.. El malestar: se mantiene en los confines del alma y del cuerpo y hace caducar esta oposición. para el cuerpo. La psyché : atribuida solamente después de la muerte o cuando el hombre está a punto de morir o de desvanecerse.26 En realidad: varios thymoi (órgano del sentimiento). etimológicamente: < kolon. estómago → mezcla alma / cuerpo = el humor. es probable que. p. el estado. sentimiento. R. Esto. 17 Dodds. (→ Se comprende por qué vinculo pathos con Neutro). según el Tao. Sin embargo. c) La existencia mínima El “estado” (algo así como el pathos) es lo contrario de: “estar en todos sus estados”: unicidad vaga. Única función de la psyché : abandonar al hombre. 127 . comida. 27 Henri Maspero: “De modo que es solamente en un cuerpo donde se concibe la posibilidad de obtener una inmortalidad. De todas maneras. borrosas. cada hombre: varias almas. alimento y tripa gorda. no olvidar: neutralidad griega arcaica (homérica): ninguna concepción unificada del “alma” o la “personalidad”. dos estados bien conocidos de malestar: la dyskolía. esa inestabilidad de mis almas borrosas. humor fácil. p’o”. houen.. Ahora bien. perdido en nuestras lenguas. 27). Ya en griego. El malestar sería. “el hombre homérico no tiene una concepción unificada de lo que llamamos el “alma” o la “personalidad”. 1965.] es justamente la de abandonarlo” (Les Grecs et l’irrationnel. 26 Según E. indecisa. Pero la China del Tao no separa espíritu y materia → el mundo: un continuo que pasa sin interrupción del vacío a las cosas materiales: el alma no tiene el papel de contraparte invisible y espiritual del cuerpo visible y material. sino despojada de atributos. malestar).27 En realidad..

Muy desvalorizado. Œuvres complètes.2) LA “PATHO-LOGÍA” Patología Psicología Benjamin. 32 “La diferencia es plural. a menos que. hombres “modernos” (!). pero eso no resultaría: patología está demasiado fijado. A decir verdad: el “pensamiento” del pathos (lo afectado-activo) no debe ser buscado del lado de los metadiscursos (-logías). 31 “La voluntad de poder no es un ser ni un devenir. es un pathos” (Nietzsche.30 Cf. PUF. surge en el límite de la psicología. de los cambios (pathe). 114 Nietzsche Blanchot. OCIII. 1854. p. una vez más. Voluntad de poder: la forma afectiva primitiva. París. 1963. pero a veces un rasgo se impone. Armance. que atraviesan la ideología y llegan directamente a nosotros. Patología ha tomado un sentido fuerte. un poco no de metodología. de una filoescritura: la de Nietzsche → Blanchot. sino del lado. durante tres cuartos de hora había pensado en terminar con su vida. sino un pathos. por ejemplo. que permite acercarnos a lo Neutro del pathos: la pasión de la diferencia. 70): ese poder de ser afectado no significa necesariamente pasividad sino afectividad. según una sugerencia de Stendhal. 30 Ta pathe: “los acontecimientos. sino de metalingüística: ¿cuál es el discurso que se ocupa del pathos? No hay “meta-palabra”. citado por Gilles Deleuze en Nietzsche et la Philosophie. sensibilidad. la pasión de la diferencia. Octave (Armance) piensa en suicidarse y un instante después sube a una silla para alcanzar en su biblioteca el catálogo de los cristales de Saint-Gobain29 → necesitamos esta “psicología”. 663. Walter Benjamin: “La psicología es solamente la expresión de la existencia-límite del hombre”. ejemplo: Stendhal: muchos rasgos “psicológicos” (de sus personajes) que ya no nos conciernen a nosotros. citado en Discours amoureux. sensual y textual (Roland Barthes par Roland Barthes.32 29 La cita de Armance (“Y el hombre que. de los matices. 128 . 25. que es el resumen de los muarés. 71). p. los cambios que se producen en las cosas”. ¿Psicología? Mismo problema. se intente formar un paradigma ideología / patología. subía al instante sobre una silla para buscar en su biblioteca el catálogo de los cristales de Saint-Gobain”) se encuentra en OCIII. París. de los estados. Stendhal. No quiere decir que en las obras de la era “psicológica” no haya rasgos lancinantes de verdad. Poder: primero como cuestión de sentimiento y de sensibilidad. sentimiento (Nietzsche habló ante todo de sentimiento de poder). a propósito de Nietzsche: “¿Cuál es la voluntad de poder? Ni un ser ni un devenir. Michel Lévy. 147). normativo (cuando no represivo). no como cuestión de voluntad.” Y Deleuze (p.31 → Recordemos esto. 241 Para terminar.

Una de las fichas no utilizadas menciona. escrito el 7 de octubre de 1945 por Manuel Bandeira. cf.. cuyos primeros versos son los siguientes: “Cecilia es liberrima e exata / como a concha / Mas a concha e excessiva materia / E o materia mata. ¿Leite?) = todo esto vinculado de manera muy pertinente con las figuras “Color” y “Adjetivo”. 1993. Las cartas prolongan. 129 .. Editora Nova. Renuncio a dar cuenta de estas nuevas observaciones porque se refieren a figuras ya tratadas y no quiero enlentecer el curso de las nuevas figuras. p. 1. o incluso los suplementos: recuperación de ciertos temas: el participio presente como adjetivo activo. textos y poemas → hoy entonces. 275. Sobre la voz.Sesión del 25 de marzo de 1978 SUPLEMENTO IV Durante la semana. 55-56. nº 627. y esto por una razón circunstancial: voz: tema tratado hace algunos años → seminario 73-74 en la École des hautes études en sciences sociales: 3 tema del que siempre he anunciado una explicitación pero que nunca he honrado verdaderamente: tema veleidoso: parece muy importante. PUF. e incluso temática. p. también ellas. de Édouard Gaède. Nueva York.. traducido improvisadamente por la persona que me lo ha comunicado: poema que juega con los adjetivos adosables a una joven. París. Fonds Roland Barthes / Archives IMEC. algunas figuras. Colloque de Cerisy. El comienzo de la frase citada es: “I was thinking of this inmense world of grey.” (Quiet days in Clichy)1 (Carole Hoveler). dos suplementos: uno falso y uno verdadero.” y puede traducirse como: “Pensaba en ese inmenso universo de grisalla. Cecilia 2 (Ligia. 1987. The Olympia Press. e incluso insistente. Falso: una figura sugerida pero que no trataré: la Voz → Relación de la voz y lo neutro: evidente. me han transmitido documentos: una muy bella página de Henry Miller sobre el gris de París: “ese inmenso mundo del gris que conocí en París.” Figura en Poesia completa e prosa. Sin embargo. infra. cf. un poema del poeta brasileño Manuel Bandeira. reed.. col. op. Grove Weidenfeld. solamente. la aporía.” 2 Se trata de un poema titulado “Improviso”. “Que sais-je?”. Aguilar SA. 251. donde Barthes declara: “No conozco mi voz”. me han comunicado varias observaciones. En cuanto a la anorexia. Pero agradezco a todos aquellos y a todas aquellas que me han escrito: cartas. también Prétexte: Roland Barthes.. la pintura en grisalla. Río de Janeiro... La Voix. pero siempre se pospone para más tarde el tratamiento verdadero → categoría del 1 Se trata de las primeras páginas del libro de Henry Miller Jours tranquilles à Clichy. modo del “deseo de nada”.. cit. 3 En OCIII. el camafeo. figura “Arrogancia”. no hay figura..

Cahiers pour l’analyse. por eso mismo. de la contienda instalada en Occidente desde hace miles de años. es decir. cae en el señuelo del deseo →“buen tema”: dinámica (o incluso) mecánica del “espejismo”: se cree captarlo. y así al infinito: del mismo modo. a) Podría asumir la contradicción → función de lo Neutro: practicar una indiferencia respecto de la “trampa”: aceptar contradecirse sin vacilar: 1) para rechazar silenciosamente la mache. colmo del deseo intelectual (deseo de exhaustividad. Barthes desarrolla esta noción en la figura “El Conflicto” y en “L’image” (OCIII. 6 Palabra griega que significa “combate”. lo Neutro es aparentemente una forma de ni-nismo (neti-neti.5 → Ahora bien. Caracterizaba entonces esa manera como un rasgo pequeñoburgués (ideología de las cuentas en la balanza. sino que “responderé”. 130 . sino las resistencias a hablar de ese objeto “a” 4 de manera satisfactoria. 1966.“falso buen tema” (Merleau-Ponty y la vestimenta) → voz = “objeto” que resiste: suscita adjetivos (voz suave. ¿Qué sucede? ¿Contradicción? Por esta vez.6 la ley del combate verbal. y es por otra parte lo que hago. sin contradecir precisamente lo Neutro. pero nada más. Éd. Mythologies. du Seuil. París. entonces en sus comienzos (± 1955)-: la crítica no debe ser “ni un juego de salón ni un servicio municipal” (= ni reaccionaria ni comunista. cuyo sujeto se convierte en “astil”. 162 2. de otro mundo del discurso. ni gratuita ni política). sa logique et la théorie freudienne”.). b) Podría. alguien relaciona lo Neutro con lo que había sido escrito de manera despectiva (“demistificadora”. 1) Estos rasgos 4 Véase André Green “L’objet (a) de Lacan. etc. neutra. 870). nº 3. no la voz. cautivante. En una carta que contiene otras cosas. dice una doctrina budista que ya he citado. El “buen tema”: sería quizás interrogar. era una profesión de fe sobre la crítica literaria –la que se haría en la revista. se decía en esa época) a propósito de la crítica “ni-ni”: me refería entonces a esos textos periodísticos que no le dan la razón a ninguno de dos partidos o de dos actitudes para constituirse en mejores árbitros: el ejemplo. tomaré partido sobre la relación entre el ni-nismo y lo Neutro. se va más lejos. emparentándola con la teología negativa): en 1956. Mythologies (OCI. tomado de L’Express de la época. la “voz” y quizá todos los temas referidos al cuerpo. reconocer que hay en mí elementos “pequeñoburgueses”: en mis gustos. clara. 651). desacredito el ni-nismo y en 1978 tiendo (aparentemente) a hacer el elogio de lo Neutro. en mi discurso hay rasgos pequeñoburgueses (sin entrar aquí en la discusión de esta calificación maldita). 5 “La critique Ni-Ni”. 2) para hacer oír la posibilidad de otra lógica. señuelo de exhaustividad) → quizás el falso “buen tema” es el tema cuyo referente uno desea y que. el instrumento justo). no iré a la deriva. Observar ante todo: podría no hacerlo.

pero lo que Le Monde balancea no es la custodia. Pero no es ésta la dirección que tomará mi respuesta. hundimiento de lo Neutro en rechazos balanceados. I. OCIII. a la vez odioso y ridículo: el ni-nismo sería la copia-farsa de lo Neutro: a) En otro tiempo impresionado y siempre obsesionado por la idea de Marx (creo que en el 18 Brumario): en la Historia. el ni-ni sostiene el discurso del amo: sabe. hay en realidad un resto: bajo la retórica ni-ni. París. sin embargo. táctica (incluso aquí profesional): expresión interesada de una posición política = retórica (persuasión) de esta posición → retórica del balanceo ni-ni: (mito de la balanza. Jacques Fauvet (nacido en 1914) dirigió Le Monde entre 1969 y 1982. dos veces. hay finalmente una opción → un gran órgano de prensa de la retórica ni-ni: Le Monde: balanceo perpetuo. Voy a intentar explicar con una palabra cómo funciona esta dialéctica: parecido (pues hace pensar en) y diferente. las grandes cosas vuelven bajo la forma de “farsa”: Revolución Francesa y Luis Napoleón. 8 131 . 1994). por así decirlo. incluso contrario: 1) El ni-nismo: ninguna radicalidad. puesto que no se sabe si hay un sujeto en neutro) → podría decirse. una frescura).no son clandestinos (aun cuando yo mismo no los conozca todos): el Roland Barthes los expone varias veces. conducta social. es un parecido terrible. a menudo por cansancio (asumir verdaderamente el no lo sé exige una energía. Politique. “Bibliothèque de la Pléiade”. sino lírico. es absolutamente diferente. 205. en Le Monde hay un resto: una impresión de centro izquierda (véanse los editoriales de Fauvet) 8 → pequeño trabajo hecho con estudiantes norteamericanos (antiguo): artículo sobre la universidad: rasgos por / rasgos contra → había finalmente un rasgo de más de un lado → se ve la mitología: gran diario “imparcial” y. hay sin duda rasgos “nínicos”: a veces. el parecido: en un sentido. de una identidad: no tiene retórica. conscientemente. refugio cómodo en cierto discurso liberal. y mucho menos para persuadir de una posición. 9 Es la primera frase de Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte de Karl Marx (1852): “Hegel observa en alguna parte que todos los grandes acontecimientos y personajes históricos se producen. gran figura moral del juez: el juez al servicio de una causa: es el estatuto mismo del juez: imparcial y partidario (cuestiono aquí no una opción. col.7 2) En mi discurso. sin embargo. para retomar categorías nietzscheanas: el ni-nismo es afirmativo-reactivo ⫽ lo Neutro es negativo-activo. instrumento de justicia): pero en el balanceo nínico. juzga ⫽ lo Neutro no sabe (todo esto debería además ponerse en condicional. Diré: lo Neutro tiene relaciones con el ni-nismo y. Gallimard. sino una retórica) ⫽ lo Neutro (diré brevemente) no es “social”. sino la férula: un golpe a derecha obliga a un golpe de izquierda y recíprocamente = retórica del maestro de escuela sadiano: castigar de ambos lados para gozar dos veces → un resto = el goce. IV. existencial: no es apropiado para nada. Se olvidó de agregar: una vez como <gran> tragedia y la vez siguiente como farsa <miserable> (Œuvres.9 → Lo Neutro se presentaría 7 Véase. 2) Y ahora.

por casualidad. ¿“Virtus” ? Referencia a vir. lo descubriríamos bruscamente. El espectáculo de Antoine Vitez fue estrenado el 11 de enero de 1973 en el Théâtre des Amandiers. en un momento. noblemente liberal) del ni-nismo. y sobre todo el diario que escribió durante la creación del espectáculo. b) Ir más lejos. Podría decirse: las virtudes de lo Neutro. 1995. más raro. imágenes en 10 Hay varios textos de Barthes sobre esta pieza (OCI.10 EL ACTIVO DE LO NEUTRO 1) ACTIVO Recordemos el pasaje del poema de Pasolini ya citado dos veces: “¿Qué tiene en el activo? –¿Yo?. Véase Antoine Vitez. es el “recodo” más doloroso del camino amoroso. cuán herido me sentí por la Madre Coraje de Vitez: verdadera farsa.. lo que tiene en nosotros vocación por lo incomparable. 833. aun fugaz. 1200). el descubrimiento. Écrits sur le théâtre 2. aun estando fuera de la gloria (de la buena reputación) es sin embargo pensado. en el otro amado de algo que es del orden de la mueca: el ni-ni: la mueca de lo Neutro. malas imágenes → aquí sería: buenas imágenes. París. ¡ay!: lo que amamos del amor más escogido. Hemos visto figuras. presente bajo la forma ostentatoria de una farsa pública. “Imágenes de lo Neutro” (18 de marzo): imágenes despectivas de la opinión. POL. 132 . pieza que me ha nutrido infinitamente –quizá porque fue la primera que vi–. que amaba a Brecht y sobre todo Madre Coraje. rápidamente borrado. sobre todo. Nanterre. reflexionado. Lo recuerdo: yo. Una vitalidad desesperada. verdadera copia-farsa de la Madre Coraje que yo amaba.bajo la máscara-farsa (grandilocuente.” En este sentido hay que tomar “activo”: ¿qué tiene lo Neutro en su activo? O: ¿cuál es esa vitalidad desesperada que lo Neutro tiene en su activo? Resonando en la palabra: la música nietzscheana. más delicado. productivos de lo Neutro: lo que.. 889. asumido. sino de algunos “pensamientos” aislados (Tao-Blanchot) y. sino para desbaratar la imagen demasiado fácil de lo Neutro como espacio de la esterilidad indiferente → sería: los rasgos activos. no provenientes del mundo. más tierno. no en tanto macho (¡no hay machismo en lo Neutro!).

dentro de la misma figura. por ejemplo: no quiere o no sabe hacer trabajar a los demás. en no adjetivarlo. 2) Oriente. En una ficha preparatoria del fondo IMEC. un simple procurador de mis propios valores. 2) RASGOS Siempre. en reconocerle una buena imagen.mí: mi imaginario de lo Neutro → preciso: habiéndola reconocido con frecuencia. hago del otro. entonces: centelleos. cuya lista no es conducida lógicamente ni es exhaustiva. en hacerlo desear. centelleos. sin embargo. Sin embargo. en la figura “Las Ideosferas”. el sujeto en Neutro se abstiene de asumir una actividad de “corrección” respecto del trabajo de los otros. flashes “negativos-activos” (participan del deseo de Neutro): a) A-corrección = la abstención de corregir Quiero decir: lo Neutro. en desprenderlo de las imágenes. que ha producido el trabajo. del deber. 133 . b) Contaminación = la indiferencia a ser contaminado Medio intelectual: parece regido por un temor muy fuerte a la contaminación ideológica. caligrafía: el maestro no corrige. realiza en silencio ante el alumno lo que el alumno debe poco a poco realizar solo. en no dogmatizarlo y. hacer “retrabajar” un manuscrito → “pasé mi vida sin hacer retrabajar a los demás” → ¿es “egoísta”? Sin duda. Por ejemplo: nuevos filósofos → yo: demasiado pirroniano para conocer mis propósitos de adhesión o rechazo. Pero lo que no se soporta: en el acmé de la moda (primavera de 1977):11 sensación 11 Los “nuevos filósofos”: movimiento que denuncia el totalitarismo del bloque del Este y toma partido por los disidentes. el método de los “rasgos”: imágenes breves. ya no me ocupo de la aporía que consiste en no recomendar lo Neutro. Barthes cita más adelante a André Glucksman. virtudes. Barthes deplora que “todo el mundo les caiga encima”. pues lo Neutro no concuerda jamás con nuestra imagen del altruismo. la dosis de apropiación (reemplazar al otro): bajo la fachada de la “corrección”. pensar: 1) la densidad de dogmatismo que hay en toda corrección.

→ “Yo no soy uno de ellos” → “ser. esa inflación que consiste en convertir al “primero” en “único” → así. en la medida en que implica precisamente una comparación. tal persona es el primero de todos (cf. pp.13 d) Relación con el presente Kakuzo. reconocimiento de lo incomparable: lo único choca. la singularidad. 101 y 127. Recordar que el taoísmo = arte de estar en el mundo: se vincula con el presente. 98 Es la “ciencia de los muarés”. la diaforalogía. en Francia. es decir.de jauría. impertinente. 12 Véase más arriba. agonísticos ⫽ Incomparable = la diferencia. recordando esta observación de Vico. que el presente. me dicen. atenta y no arrogante. para no contaminarse. un aplastamiento bajo la cantidad. 421 Neutro: buscaría una relación justa con el presente. incluso para un filósofo. es en el campo de la estética donde la acción del Tao sobre la vida asiática ha sido más fuerte”.14 Quizá se instalaría en el matiz (el muaré). lo Neutro se encontraría en ese matiz (ese muaré): denegación de lo único y. “el punto indivisible del presente”. si es necesario. citando a alguien. Lacan. Cortot: “primero. Michelet.”. de encarne. c) No-cuadro de honor Lo Neutro recusa el principio –o incluso simplemente el reflejo verbal (pues quizá solo se trata de eso)– de la clasificación jerárquica del cuadro de honor: manía verbal. que nos hace afirmar en una frase (es fácil hablar) (otra vez la arrogancia de la lengua) que tal objeto. Proust. o más grande pianista del siglo”)12 –y aún más.. 50 Vico. 14 Kakuzo escribe que “según los historiadores chinos. p. de toque de acoso de los intelectuales contra los nuevos filósofos: protestas obsesivas para distinguirse de ellos. sin embargo. 13 134 . la originalidad. ya vista. habría dicho en un seminario: “La Escuela Freudiana es hoy. tabú homosexual. Sujeto en Neutro: no temería las contaminaciones.. que separa el “presente” de lo “moderno” (en el sentido reivindicativo de la palabra: “seamos modernos”). es difícil de comprender. el único lugar de investigación” → mi “cuerpo” mental se retracta ante tales “afirmaciones” (aun cuando puedan escapárseme a mí mismo) → pero aprovecho este “movimiento” para reflexionar: en realidad. los valores competitivos.

de la victoria. esa banalidad se experimenta y se asume en el contacto con la muerte: sobre la muerte nunca hay más que pensamientos banales. ¿viene quizá de la belleza inesperada de las metáforas? ¿Lo Neutro dependería de la metáfora? g) Fuerza Kakuzo. simple como un pedazo de madera aún sin esculpir.. reconocer esa banalidad. no explicitado y sobre todo no teológico. pero la entiendo sobre todo en el sentido tao. 15 Este “arte de la defensa personal” “debe su nombre a un pasaje del Tao-te-king” (Kakuzo). que va hacia cierto pensamiento de la muerte como banal. La saco de cierta afinidad entre la noción que quiero comunicar y la frase del Evangelio “mi fuerza está en mi debilidad”. 135 . 52 No se trata evidentemente de una fuerza en primer grado (arrogante).” → tema banal.. el vacío. el jiu-jitsu (arte de la flexibilidad):15 arte de defenderse sin armas: reglas mucho menos estrictas que las del judo. sino que el sujeto neutro podría asistir a los efectos de su fuerza. Esa banalidad (ya lo he sugerido al decir que los grandes sufrimientos (los duelos) atraviesan fatalmente los estereotipos de la humanidad). lo que es exorbitante. indeciso como alguien que teme a sus vecinos. respetuoso como un invitado. f) Debilidad Kakuzo. No quiere decir que lo Neutro sería un pensamiento táctico de la ganancia. es su carácter banal. es decir. pues en la muerte.” → La extraordinaria audacia de ese Neutro (⫽ arrogancia). El ejemplo estaría dado por ese arte inspirado por el Zen. → Neutro sería el movimiento mismo. no doctrinal. fuera de toda trascendencia: el hombre tao. atenúa su propio estado para poder sumergirse en la oscuridad de los otros: “Es vacilante como alguien que atraviesa un río en invierno.e) Banalidad Lo Neutro consistiría en confiarse a la banalidad que está en nosotros → o más simplemente. es decir. tembloroso como el hielo que está a punto de fundir. en efecto. informe como un agua agitada. vacío como un valle. 53 La palabra es impropia. Principio: “atraer y aspirar la fuerza del adversario mediante la no resistencia.

se hace trabajar el cuerpo con más reserva que el espíritu. en efecto segundo. en Cannes. → Quizás eso sea la justeza: cf. Soleil noir. 1960. 215). 115. como lo hacen los consumidores de droga entre los indios: el datura: obtención de un poder ⫽ el peyotl. 19-20 = Evidente. 23. 19 Barthes ya ha citado esta frase del violoncelista español Pablo Casals en Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. para no hacerse notar. caminaba sin duda pesadamente (tema muy valorizado o desvalorizado: avance pesado / ligero: avance de 16 La Tradition secrète du Nô. Grenier. y de un maravilloso tratado de doctrina teatral16 → regla de Zeami: “Mover el espíritu diez décimos. 30 Es evidentemente una “virtud” tao: “Al sabio cuya virtud es completa le gusta llevar en su rostro y en su exterior la apariencia de la estupidez” → en la ética tao.h) Moderación Zeami. conocimiento de la “justa manera de vivir”20 (sabiduría). 18 “Si. 17 Véase p. 136 . tradicionalmente al menos. París. aun en el empleo del cuerpo que exige el procedimiento. escapar a la notabilidad. Zeami muere octogenario. desprenderse del apego a la buena imagen (o más trivialmente. i) Estupidez Tao. → 1. no ser escrutado por los otros). palabras profundas y verdaderas técnicamente: el ritmo es el atraso19 → oponer aquí. el comentador de Zeami escribe: “Este principio define la estilización del gesto propia del Nô. si puede decirse. 115 Castaneda. [el espectador] experimentará un sentimiento de interés (p. 1972. Gallimard-Unesco. mover el cuerpo siete décimos. de la reserva. actor y autor de Nô. se da cuenta de las propiedades alucinógenas de estas dos plantas. las palabras de Casals.17 se hace trabajar el cuerpo con más reserva que el espíritu18 → paradoja absoluta para nosotros. Nacido en 1365. Quiero sobre todo señalar la regla zen de la moderación del cuerpo.” Por ejemplo: se modera el gesto (extender o retirar la mano) “ligeramente más acá de lo que concibe el espíritu”. 20 Carlos Castaneda. L’Herbe du diable et la Petite Fumée. Una noche. para quienes el actor trabaja a menudo. p. En este pasaje. 116). en el más allá y no en el más acá → lo Neutro sería el ámbito generalizado del más acá. del avance del espíritu sobre el cuerpo. y el cuerpo se convierte en sustancia y el espíritu. Regla promulgada por un actor (y esto es importante. En nota. pues se articula con el problema de los comportamientos histéricos): Zeami (comienzos del siglo XV). reeditado por Christian Bourgois en 1984. p.

¿qué sería?” Notar: 1) Lógicamente: juega con la relación de género y especie: si fuera una novela. → Esto quiere decir: el desciframiento se hace por vía metonímica. los contrastes chocantes de este carácter. 638). de todos modos. si es difícil hablar de lo Neutro definicionalmente (sería conceptualizarlo. un país. de normalización. París. Si Napoleón: ¿personaje literario? –“Scapin” (Michelet):22 no lo descubrirá. 137 . pues. 1982. de Pradt lo expresó con una palabra arriesgada. respuestas metonímicas: ¿si fuera un país? –Suiza (sería por otra parte falso. este comentario del historiador a propósito del libro de M. porque sabía algo que ellas no sabían: mi ligereza interior: respecto de ellas. Todos conocen este juego de salón: hay que adivinar quién fue elegido por el conjunto de participantes según los objetos con los cuales se lo compara: “Si fuera. yo estaba en el más acá. sino por una asociación de ideas. en un tejido (verbal) chato. un color → proceso de inclusión.” 22 En Histoire de France de Michelet... hablar de él metafóricamente. p. y era por tanto más “fuerte” que ellas. se lee en la sección “Du caractère. Se podría imaginar una regla (⫽ ley) de lo Neutro: sería arreglárselas para disponer cosas inteligentes. du cœur de Bonaparte”. como en filigrana (cf.21 dos jóvenes se burlaban a lo lejos de mí y parodiaban mi caminar riendo → lejos de sentirme humillado experimenté un sentimiento vivo de júbilo. de comparación y de pequeña diferencia → juego por lo demás interesante para analizar. L’Ambassade à Varsovie: “El primero ha expuesto. es posible. en general. pero verdadera: Júpiter-Scapin” (Œuvres complètes. pero si es un país: “Córcega”: lo descubrirá. el camafeo). 2) Para lo Neutro. Flammarion.los dioses: “aun cuando camina se diría que baila”). no por vía paradigmática: el relato es más “fácil” que la metáfora. pues no es seguro que Suiza sea neutro y . 21 Versos de Baudelaire en el poema XXVII de Fleurs du mal: “Con sus vestidos ondulantes. Pero las respuestas más interesantes serían de orden metafórico: pues. dogmatizarlo). no es para nada el Neutro del que estamos hablando). fácilmente. 3) EL RETRATO CHINO Esbozaremos lo siguiente: someter lo Neutro a este juego. t. nacarados / aun cuando camina se diría que baila. admisible. 2. una afinidad. no se adivina porque uno sorprende un parecido. tendremos del mismo modo. de Pradt. ha hecho comprender las contradicciones increíbles. tonto. Lo que más tarde Vigny y Mario Proth expresaron por la palabra tan lograda comediante. XXI. tragediante.

entonces? –El terciopelo. un tipo de discurso. –¿Un deportista? –Gide: “Soy como alguien que patina sobre un hielo que se quiebra. O también. Es necesario entonces. a menos que respondan ustedes mismos. 125): “Es el esplendor de la tela de araña campestre en el rocío. la fe. lo que vuelve inexacta la definición: toda ideología para mí es lenguaje y sólo lenguaje: es un discurso. Mercure de France. a medida que avanzamos.. 450 Entonces. p. ni coloreado ni incoloro. más allá de una pradera pascual. Entretien.23 Gide. podemos lanzar el juego: –¿Una pieza de automóvil? –“Un neumático que se desinfla”. cuando describe a su hija Véronique (mediante un retrato chino implícito) (L’Invendable. cuando sale el sol. lo que no deja la indiferencia en su igualdad definitiva”.24 o también sociolecto (“escritura” en Le Degré zéro de l’écriture). más simplemente: logosfera: esto recordaría que 23 24 138 Es en realidad “un neumático que se vacía” (véase p. –¿Una escritura? –Suspenso: lo diré el 3 de junio. para terminar. Se podrían imaginar otros neologismos: doxosfera: esfera de lenguaje de la doxa. . 107 Blanchot. La palabra pistis designa en griego la confianza en otro. más justamente. LAS IDEOSFERAS La palabra Ideosfera: palabra que creo a partir de ideología: sistema lingüístico de una ideología. tal como es descripto por León Bloy. precisando enseguida. es el terciopelo infinitamente triste y suave de los ojos de los asnos. es el gemido lejano de una cabra que es degollada en una granja apacible rodeada de manzanos en flor. 141. O incluso. –¿Un animal? –Diría: un asno (el animal nietzscheano). Desde luego. ni compacto ni diluido.” –¿Una tela.. 62). la sutileza insuperable de la sugestión de Blanchot: “Lo Neutro: es lo que lleva la diferencia hasta la indiferencia.Gide.” –¿Un alimento? –Diría (pero es personal): el arroz: ni soso ni sabroso. menos nos satisfacen las categorías groseras que representan los “géneros”. puesto que se trata de los discursos de fe: pisteosfera.

139 . aquello en lo cual y por lo cual vive. una vez clavados los clavos. nos serviremos de una noción y de una metáfora. Entonces (provisoriamente. y solamente entonces se vería si hay correspondencias entre estos tipos de discurso y las determinaciones sociopolíticas → se descubrirían sin duda. 25 Neologismo forjado por Barthes en Sade. 80 Dialéctica Duración Para explicar la consistencia de la ideosfera. tomadas.el lenguaje es para el hombre un verdadero medio biológico. via Bachelard. 1931) → En toda fabricación. 2) Una vez clavados los clavos. 26 “Cuando se trata de hacer una caja. mediante rasgos típicos de discursividad. 27 “Hay pasaje de un orden efímero a un orden durable. de Dupréel. La Dialectique de la durée. Marx. p. a sostenerse por una causa interior → de allí la fórmula: “interior fabricado desde el exterior” (⫽ expansión de una sustancia). Fourier. pasaje de un orden exterior y contingente a un orden interno y necesario. dos estados sucesivos: ejemplo de la caja: 1) primero. → Problema de los “logotetas”. pero no comunicantes. la caja se sostiene sola26 (cf. también definido. “sociolecto” originado culturalmente en lenguajesprínceps (por ejemplo. habría que definir las “ideologías” por su lenguaje. no idio-lectal (que puede ser imitado. durante algunos instantes. Freud): a la vez gregarios y no anónimos (más bien: epónimos). por gran número de personas). las manos del obrero sujetan una contra otra las planchas que va a unir con clavos. 1041). hablado. en un mundo dado. estructuralmente. pues se trata de simples notas de investigación): ideosfera: sistema discursivo fuerte.25 1) RASGOS Indico algunos rasgos generales (a mi entender) de toda ideosfera: a) Consistencia Bachelard. inteligibles de una a otra. Loyola. varias ideosferas coexistentes. luego llegan a consistir. la caja se sostiene sola” (Bachelard. el molde y el objeto moldeado)27 → cohesión de los elementos asegurada primero por una causa exterior. lo que lo rodea.” Bachelard se apoya en la tesis de los consolidados de sucesión. insospechadamente. para designar a los “fundadores de lenguaje” (OCII. En efecto. si es posible. Théorie de la consolidation (Bruselas. 80). de Dupréel.

fragmento 717. siempre pierden → comparar este tipo de fuerza de las ideosferas con la fuerza de la goma de mascar: uno quiere alejarla. organizado por Antoine Compagnon. Cf. la tira. porque se 28 La maya o clasificación de los nombres. discurso cristiano: “No me buscarías si no me hubieras encontrado”. sabroso. 1960. y ella vuelve. uno la deja. y Fragments d’un discours amoureux (OCIII. La ideosfera nos recupera a pesar de nosotros. Freud): esto se parece ya a un sistema (como la caja sostenida por las manos del obrero se parece ya a una caja) = momento de la ilusión de sistema = maya:28 momento magnífico. funciona la ideosfera. el objetor o el espectador siempre caen en la trampa. un energético independiente (esfuerzos periódicos de creadores que intentan reencontrar. Barthes lo toma de Alan W. → El oponente. Momento I: las piezas son ubicadas y mantenidas juntas por el lenguaje del logoteta (Marx. París. rectificaré: “El orden exterior de la creación. de la fe. Marx). de la producción. Dupréel dice: “El orden exterior de los intereses fue reemplazado por el orden interior de la conciencia. funciona sola. el sistema lingüístico. 494): “maya. que se realizó en Cerisy del 22 al 29 de junio de 1977. Watts. a Freud) ⫽ Momento II: momento en que la caja. Le Bouddhisme Zen. codificándola en los términos del sistema: venalidad de la cura analítica: no forma parte de otro sistema (economía de las mercancías). que es un producto → es evidente que el sujeto en Neutro (⫽ sujeto neutro) consume con intensidad ese momento I (le gusta “leer” a Marx. de la caja hecha. Generalizando la teorías de los consolidados. a la suela del zapato. clasificación de los Nombres (de las Faltas)”. transmitido. 30 Este pensamiento de Pascal está extraído de “Mystère de Jésus”. fue reemplazado por el orden interior de la buena conciencia. consumible: el goce de una producción de sistema sin el dogmatismo del sistema. utilizado. sino de la ideosfera psicoanalítica: codificado como necesario para la cura. pegada a la mano.30 etc.” b) La palanca Dije (especialmente. 140 . 29 Durante el coloquio titulado: Roland Barthes. va a montar (cf. mayonesa): momento de la coartada. Cerisy):29 sistemas lingüísticos fuertes (ideosferas) tienen figuras de sistema = giros de razonamiento que permiten contrarrestar una objeción o una distancia incorporándola en el sistema. es un concepto que se encuentra en OCII. desde el interior: es un producto autónomo de circulación. reactivar el momento I: son los “retornos a” (Freud. 870). en efecto.” Pensando en las ideosferas.Así. 797 y 1508. de la buena conciencia: la ideosfera ha cuajado. Véase “L’image” (OCIII. Payot.

si se prefiere: las “convicciones”). c) Manía Baudelaire. que están enteramente dentro) como un estado (de alma).constituye en espacio completo de lenguaje. dijo imperturbable sobre la separación de la Iglesia y el Estado (idiolecto republicano): “Podríamos encontrarnos el día de mañana en presencia de un caso de posesión universal. causas que se oponen a la admisión de la verdad en el espíritu.” → Las ideosferas tienen un carácter fantasmagórico (salvo si uno está adentro) → la ideosfera (percibida como tal) se acerca. 141 . la asimilación (para nada irrisoria) del sujeto llevado por una ideosfera a un sujeto bajo la influencia de la droga o de una manía y del que estoy separado. sentida (en los otros. VII En términos de “sujeto”: el problema no es estar “por” o “contra” las “ideas” transmitidas o propuestas o “movidas” por una ideosfera. un pathos. 31 El ejemplo será retomado en la figura “Las intensidades”. sus tics de lenguaje “ideosférico”> parecen el colmo de la estupidez a todo aquel que no esté en el mismo estado” → posición de alteridad → torniquete que no puede detenerse entre las ideosferas: Léon Bloy. que a mí debe parecerme “loco”). L’Invendable. 4. Fantasmas de la caverna (del antro): errores particulares de cada inteligencia (provienen de los gustos) (→ idiolectos). piezas de teatro): serían nuestras ideosferas. sumergido en la ideosfera “integrista” (por ende. 2. 219 Bacon. 3. el hombre que ha tomado H visto por el que no ha tomado:31 Baudelaire: “Su locura. Fantasmas del teatro = errores que provienen de los falsos sistemas de los filósofos (= fábulas. O también: cada ideosfera: un sistema de fuerzas (de lenguaje) sin palanca exterior para separarse. o. al contrario. De allí. fuentes de error. Fantasmas del foro (errores provenientes del empleo del lenguaje). incluso como usuario por briznas → la ideosfera: vista. aun fascinado). Bacon = cuatro tipos de ídolos (o fantasmas): 1. Fantasmas de la tribu (de la raza) = errores comunes a todos los hombres. 179 Bloy. a lo que Bacon llama los ídolos o los fantasmas (= para él. serían la “consistencia de la verdad”. Cf. para nosotros. sino evaluar el grado de proximidad o de distancia en el que uno se encuentra respecto del pegamento (la cohesión) de ese sistema lingüístico → si uno no se constituye como locutor de ese sistema (sino solamente como oyente. sus carcajadas <sus manías. Organon. dentro del cual nos sitúa. en efecto.

Esto que presento bajo forma negativa. 60 1) Relación de la ideosfera (del lenguaje) y del poder (en singular: político. 33 142 . estatal. de todas las “disciplinas”. “cuerpos de dogmas nacionales”. cuyo poder se nutre y se protege: por fuera de la cual no se permite “errar”: Maistre (nuevamente): “Los soberanos no comandan eficazmente y de una manera durable sino en el círculo de las cosas reconocidas por la opinión. 32 Véanse las observaciones irónicas a este respecto en Preliminares. p. “aniquilamiento de los dogmas individuales”. cuya tipicidad no es percibida. es decir. t.”33 = podría decirse mejor: se adecua perfectamente. 52. pero en los Estados “liberales”. y no son ellos quienes trazan ese círculo. existe una ideosfera más difusa. vivida (desde el interior) como “razón nacional”. natural. las normas. elegido por Cioran. 7ª entrevista. a la ideosfera soviética.2) IDEOSFERA Y PODER (PARA SACRIFICAR A LA MODA)32 Maistre. es decir. es incluso la que más niega. de desvío: discurso-ley que no es percibido como ley. crítica. puede ser a la inversa presentado de manera triunfante: Joseph de Maistre: “Todos los pueblos conocidos han sido felices y poderosos en la medida en que han obedecido más fielmente a esa razón nacional que no es otra cosa que la aniquilación de los dogmas individuales y el reino absoluto y general de los dogmas nacionales. cuyo “exterior” es siempre remitido al rango de margen. homeostático. la que más reprime el objetolenguaje): la ideosfera (discurso de la doxa): especie de aparato regulador. 152 Maistre. nacional) → una o dos observaciones rápidas (pues el tema es tan vasto que sería en realidad una manera de tomar toda la categoría de lo político): a) La ideosfera tiende a constituirse en doxa.” Bien mirado y. Œuvres complètes. la ciencia política no toma a cargo (todavía) los problemas de lenguaje (relación del discurso y el poder: la política se piensa sin lenguaje. en “discurso” (sistema particular de lenguaje) que es vivido por los usuarios como un discurso universal.”34 Ejemplo: una nación que tiene un calendario falso pero que no se atreven a cambiar → “Hay temas mucho menos esenciales que la guerra <Maistre acaba de mostrar que la guerra es “natural”> sobre los cuales la autoridad siente que no debe comprometerse. que regula el poder entre límites óptimos: el poder no puede salir sin peligro (para él) de los límites. sobre todo. forma parte de Études sur la souveraineté. en el fondo. reprobadora. 34 Es un extracto de Soirées de Saint-Pétersbourg. Este texto. I. “suma de prejuicios útiles”: fuera de la ideosfera = lenguajes “criminales” o “locos”: perseguidos. para estudiar. Esto les conviene bien a los Estados “fuertes”. evidente. de los prejuicios útiles. “La guerra es divina”.

la observación de Maistre es justa: ningún poder es bastante fuerte si no es asistido por un lenguaje fuerte. me parece.Maistre. Desgraciadamente. André Glucksmann. autor de La Cuisinière et le Mangeur d’hommes. poca cosa. multiplicado → Michelet hablaba (Sorcière) de “Satán multiplicado. Éd. de horror. les camps de concentration. Flammarion.37 2) Habría que relacionar la noción de ideosfera. la realidad de determinada ideosfera. integrada para él = expresión de su ideología) tiene un efecto de multiplicación. violencia llamada “salvaje” (la huelga general. asimilada. p. 209 de la ideosfera pública. ilegal. El terrorismo no discurre → impresión de locura. violencia de las huelgas sindicales. el marxismo → “idea”. a menos que esté ayudada por la religión o la esclavitud. Benjamin glosa a Georges Sorel. 1966. violencia de las organizaciones que le responden en la medida en que están organizadas. París. esto quiere decir que el poder debe acompañarse de la religión y la esclavitud. Essai sur l’État. hay varios tipos de violencia: violencia de la ley. Ya no tenemos esas categorías. “Sorcière de la décadenceSatan multiplié. o por ambas. “fórmula”. 36 143 . permanente. 38 En las fichas IMEC. pero si la religión vale por una ideosfera. como forma fija del lenguaje. le marxisme. de relevo: es como un engranaje que transmite y mantiene el poder → Maistre: “Se puede sostener. t. multiplica los crímenes del poder: el crimen es vulgarizado. 37 Título del capítulo y del libro segundo de La Sorcière. violencia organizada pero cuya organización es clandestina. du Seuil. un sistema lingüístico que de alguna manera lo releve. violencia del terrorismo: impresiona mucho porque está muy poco verbalizada: la ideosfera terrorista está muy poco explicitada: no se sabe bien sobre qué ideosfera se articula el acto de violencia.38 Observar. vulgarizado”. “GF”. con la violencia. del derecho. b) La ideosfera de un poder (asumida. como tesis general. vulgarisé”. rodeada de una ideología amplia. Œuvres complètes. teórico del mito proletario de la huelga general. 143. la huelga general política”. Ideosfera: Glucksmann (¿tal vez siguiendo a Soljenitsin?):36 función multiplicadora de la ideología. “maldad de pequeño comisario de policía” + arte de movilizar una ideosfera. 1976. de la ideosfera: Stalin: en sí. col. Barthes escribe de Benjamin que ve la violencia “allí donde hay fundación (o mantenimiento) del derecho: el Estado. que ninguna soberanía es bastante fuerte para gobernar varios millones de hombres. VIII. partidario del poder fuerte. según Walter Benjamin). 35 Pasaje extraído de Quatre chapitres sur la Russie. al menos esas palabras. solamente lo siguiente: la presencia explícita de una “ideosfera” atempera el efecto (la imagen) de la violencia: violencia de Estado: no aparece porque está muy verbalizada. París.”35 Para Maistre. del Estado.

el mundo actual sería lo contrario mismo del maquiavelismo: de allí. los soviéticos crean de buena fe. de sus interlocutores. de argumentos-fórmula. el lenguaje infatigable. de ideas fraseadas. la cualidad de su funcionamiento. en el círculo de sus relaciones. fenómenos muy importantes de mimetismo: Puede haber un mimetismo (de una ideosfera dada) consciente. 1) Dentro de la ideosfera. e incluso con la buena fe: es posible que. sólo podría ser el campo de un puñado plural de idiolectos. en esta marquetería de ideosferas. finalmente. o (diré más bien) de lo infatigable.3) LA SINCERIDAD Ideosfera: círculo. ideosfera luterana (Lutero intolerante: creía en el demonio. el signo de una anomalía patológica. que la oposición al régimen es una enfermedad mental. sea por maquiavelismo. a la intolerancia). es decir. sea por conformismo prudente en el nivel de los individuos. cada vez que la ideosfera está ligada a un poder. socialmente. de lenguajes singulares. de fórmulas → entonces. destinada a los hospitales psiquiátricos → ése es quizás uno de los dramas del mundo actual. la performance del lenguaje como motor → hay que prestar atención a la potencia de lo durable. o en una especie de sinfonía compleja de lenguajes incomparables?). deliberado.) (me limito al pasado) → la ideosfera tiene. no se le puede 144 . un vínculo (para estudiar) con la ley (lenguaje de la fe gregaria ⫽ fe idiolectal del místico). (Véanlo ustedes mismos. gracias a la buena fe. lo infatigable del lenguaje. en el nivel de los Estados. no hay lugar para un espacio de lenguaje neutro que. menos fuertes): funciona. 4) LA PERPETUIDAD Ideosfera = sistema de lenguaje que funciona. etc. donde coexisten ideosferas poderosas (o menos poderosas. a la sinceridad (por ende. que tiene el poder de durar: la duración de un sistema no prueba su “verdad”. sinceramente. Pero hay también un mimetismo no consciente: la ideosfera está inextricablemente ligada a una fe → fórmula misma de las intolerancias: ideosfera católica de la Edad Media. su perpetuación infinita se convierten en la dureza misma del poder: es lo inexorable: al lenguaje que “gira”. las formas actuales de la violencia → ¿el maquiavelismo como progreso? → En todo caso. sino precisamente su “resistencia”. es un objeto de lenguaje esencialmente copiable y/o repetible → entonces. lo que a nosotros nos parece monstruoso. es decir. pues. a partir de su ideosfera. sistema de ideas-frase. donde viven: ¿viven en una ideosfera.

y que colectan higos.> un pueblo industrioso de Trabajadores de la Lengua: egglottogastor. siembran y vendimian con su lengua. Impresión dantesca de que todos somos trabajadores de la lengua.. p.Blanchot. ordenar → dictator → hermosa cita de Blanchot sobre la perpetuación aterradora del lenguaje como prueba propiamente fascista: “A alguien que habla sin cesar.. No olvidar que en latín (aunque se trate de una coincidencia etimológica que exploto forzándola): dicto: repetitivo = repetir. se puede decir que cada sujeto tiene la suya = idiosfera: el sistema de lenguaje que constantemente habla en su cabeza. en la edición Budé. la repetición del monólogo imperioso. 62. de nosotros mismos. Entretien. por parte del hombre. 145 . y que incluso nuestro lenguaje interior se alimenta sin cesar de un estado permanente de denuncia de los otros. “En el sentido que le da Goethe”. la otra cómica: a) Tao: “¿Por qué distinguir entidades mediante palabras. pieza de Aristófanes (447-380 a.. escribe Alexandre Koyré. 41 Las Aves. b) Expresión divertida del griego: había egcheirogastor: que se nutre con sus brazos40 → Aristófanes (Las Aves. “Término construido por analogía con el trabajador manual”. la impone a los demás. 40 La traducción de la palabra cheirogastor. la serie de visiones subjetivas es infinita”: palabra que siento en mí profundamente justa: hay una fatiga del lenguaje y. “los que viven del producto de su lengua”.39 → Dos anotaciones.)” 2) Ampliando la noción de ideosfera. gozando de su alta palabra solitaria. 106 Tao. como una adoración perpetua del lenguaje. sin obstáculos. 59 “pedir”. participa de la misma violencia del dictare. Grenier. 42 Literalmente. se termina por encerrarlo.) que data de 414 a. del otro. da “los que viven del trabajo de sus manos”.. una seria. no tiene fin: lenguaje como especie de presidio. si se complace en ser el único en hablar y.C. Este costado incallable del lenguaje me impresiona: es.C. no nos detendremos nunca. precisa Jean-Paul Dumont. 1694):41 “Había en Fanes <. y todo jefe de Estado. 43 Tema 39 Barthes ya ha utilizado el término religioso y proustiano de “adoración perpetua” durante el rasgo “La Fatiga”.” 43 En alemán. las cuales no expresan sino aprehensiones subjetivas e imaginarias? Si comenzamos a nombrar y a contar. La traducción Budé es la siguiente: “Y existe en Fanes [. en síntesis: de falta → el sujeto humano sería un narrador inagotable → la perpetuación del lenguaje coincidiría con lo que los románticos alemanes llamaban el carácter demónico de la vida (Nachtseite der Natur).”42 (son los sicofantes. como palabra superior y suprema. decir insistiendo y prescribiendo. v.. los que muestran los higos. 23 Sofistas. (Recordemos los terribles monólogos de Hitler. como toda fatiga.] una raza traviesa de englotogastros que recogen. los que denuncian a los ladrones de higos). el comentador de Boehme..

Significan “afirmación” y “negación”. p. vida que se persigue a sí misma. incluso como ser social. op. gran demanda mística: la mística oscila entre la “posición” del lenguaje (de la nominación): catáfasis. movimiento perpetuo sin freno y sin meta. formados a partir del griego.47 (Toda mi vida vivo este vaivén: atrapado entre la exaltación del lenguaje (goce de su pulsión) (→ escribo. la ruptura del círculo. Lo que había querido era otra cosa. se corroe. p. apófasis. 110 y 111. Esta suspensión (si es fantasmada seriamente) es suicida (cf. cit. no es eso. de una orilla a la otra. vida inquieta. la que permite la distribución de las conversaciones. la palabra tácita de las cosas visibles. No. pues publico y enseño) y el deseo. oscura. el gran deseo de un descanso del lenguaje.45 3) Del quaal hay liberación mediante el nirvana (Schopenhauer)46 → la sensación de una pulsión hablante se acopla necesariamente con la de una suspensión del lenguaje. PUF. se devora y se fuga. o incluso la bella espera por la cual dos interlocutores. están tomados de la teología negativa de la que Barthes habló precedentemente. Koyré. de una suspensión. la eterna pulsión hablante se detuvo. hablo. nirvana): Blanchot: “¿Cómo llegó a querer la interrupción del discurso? Y no la pausa legítima. y su suspensión. miden su derecho a comunicarse. inteligente. París. 45 146 . Véase Le Monde comme volonté et représentation. de una exención. la negación de la voluntad. 1376. vida de desesperanza sin fin y sin luz = quaal : 44 “tormento atroz que está en el fondo del ser y de la vida”. 1966. Entretien.) 44 Ya mencionado en el rasgo “La Cólera”. la pausa benévola.” → La interrupción del lenguaje: gran tema. La Philosophie de Jacob Boehme. Y enseguida sucedió: el corazón dejó de latir. 47 Estos términos. y tampoco el silencio austero. XXVI boehmiano) de la vida oculta. una interrupción fría.Boehme. 46 El nirvana según Arthur Schopenhauer es la negación de este mundo. 200 Blanchot. la contención de las invisibles.

. dice Marx: metáfora de la imagen fotográfica). invertir. → Es así como veía las cosas: la ausencia de ideología. se descubriría que muchos jóvenes ejecutivos carecen rigurosamente de ideología: no hablan más que de sus necesidades (de vivienda. “Le mythe..1 → Problema: ausencia de ideología ¿es concebible? ¿Cómo? ¿Hay un grado cero de la ideología? → Concepciones: 1. El mundo = luchas ideológicas → inversión de las dominancias. 2. OCI. Ideología: puro atributo lingüístico (representativo) de un poder. al menos para mí: puro 1 “Si los hombres y sus condiciones aparecen en toda la ideología invertidos como en una cámara oscura. (Yo): No hay ideología dominada. I. observaciones). sublimar. de figuras (como ideología = sistema de representaciones inverso con respecto a lo real. La ideología alemana. Ideología = únicamente = idea en la medida en que domina. que venga a verme. 2) interiores: reflexiones que se producen una vez que la figura ha sido expuesta: espíritu de la escalera → hoy: un único suplemento “interior”.] 147 . aujourd’hui”. como relevo. Habría una ideología por clase: “Ideología dominante” quiere decir lógicamente que hay una ideología dominada. de modo de vida). Una observación de un amigo sociólogo sacudió bruscamente esta visión idílica y me infundió temor. de vacaciones. 707). naturalizar la declaración 2 de sus necesidades (en los trabajadores. la expresión de las necesidades es tomada a cargo.” (Marx. justificar. t. el objetivo o revolucionario o utópico consiste en llegar a un mundo sin ideología: definido por “la transparencia de las relaciones sociales” sin discurso interpósito. 2 [Oral: Barthes agrega: “sorda y literal”. este fenómeno se deriva de su proceso vital histórico. = sobre la ideología: sistema lingüístico de giros. por un discurso político) → visión evidentemente aterradora. citado en Mythologies. Recibí ayer a la noche una carta. el Neutro ideológico como idílico. al representarme la ausencia de ideología como una barbarie: según una investigación en curso. cualquiera sea → en consecuencia. Le ruego a quien me la ha escrito y cuyo nombre es la metátesis del mío o viceversa. demasiado tarde para poder tomarla como suplemento. es decir: ningún discurso viene a transformar.Sesión del 1º de abril de 1978 SUPLEMENTO V Suplementos de dos tipos: 1) exteriores: sobre incitaciones provenientes de los asistentes (cartas. Figura “Ideosferas”. el grado cero..

constatamos.” 148 . ser compuesto. del espíritu sobre lo que le sucede → funciona entonces como una potencia de sabiduría. potente. Quizá. dos “blancos” ideológicos. de la pura tecnocracia. Littré 1. habría doble postulación. glacial. verdadera. 447). La idea corriente: conciencia = poder de adhesión a lo real interior. otro idílico. “civilizada”. el auto. exención milagrosa de toda opacidad inter-humana: estado maravilloso de los seres que se aman. más que potente (⫽ invalida la idea de la conciencia como estado unitario). como fórmula brutal de partida para una reflexión con el fin de corregir.3 LA CONCIENCIA Entiendo aquí “conciencia” no en su sentido moral. de razón (de 3 “Precisamente. vinculado. entre “operación nihilizante” y “operación no operante”. no diré esto. lo precede y lo tiene siempre ya neutralizado. discurso absolutamente transparente y como primitivo (en el sentido de lengua primitiva) de dos seres que se desean recíprocamente y simultáneamente → discurso del te amo – yo también te amo. menos por una operación nihilizante que por una operación no operante. de dos sujetos cómplices: el conocimiento de cada uno es sostenido por el conocimiento del otro: conocimiento reforzado. las vacaciones → habría que ver en Estados Unidos. sino: lo neutro de lo que llamamos ser y que ya lo pone entre paréntesis y. de la ausencia de ideología (y de ideosfera). de alguna manera. uno horrible. podría decirse: 1) Transparencia del discurso con respecto a las necesidades = todas formas de barbarie: salvajismo cálido de los estados de naturaleza y barbarie fría.discurso del refrigerador.) Recordar que conscientia < conscius: que sabe con otro. a propósito de lo Neutro. sino en el sentido “psicológico-clásico”. comprobamos que lo Neutro tiene en cada punto su farsa. su horror → quizás habría que distinguir lo nulo (bárbaro) de lo Neutro (utópico) → cf. → Así. Rousseau. la residencia secundaria. cómplice (ligero matiz peyorativo) → “conciencia”: saber de a dos en sí mismo. oposición presupuesta por Blanchot (Entretien infini. 2) Transparencia del discurso con respecto a los deseos: utopía.” (Acepción muy dieciochesca. opuesta. en sí. → Una vez más. claridad justa. “Sentimiento de sí mismo o modo de la sensibilidad general que nos permite juzgar nuestra existencia.

sin que uno consuma nada. con el atributo inmoral. por lo demás. la hiperestesia conciencial: una droga. Llevaré a cabo este propósito en dos tiempos. Luego en la ópera: escena: elementos de novela. Voy a hablar. toma de droga → “época de embriaguez de mi voluntad”. 1) LA CONCIENCIA COMO DROGA: MONSIEUR TESTE Un héroe.Doxa sobre la conciencia Plan allí. porque su autor no está a la moda. de la reflexividad como experiencia límite. menos bueno (Log-book.”: Hay un escenario de experiencia (iniciática): Teste. con una intensidad igual a la de la trasmutación alucinatoria: Monsieur Teste. Esa hiperconciencia en la medida en que se levanta sobre un fondo de afecto. escandaloso. La hiperconciencia intelectualista. la “sensibilidad” viva. Se trata efectivamente de una experiencia: cf. cuaderno de a bordo). II. que se ha propuesto interesar vigorosamente la atención con un tema en apariencia tan monótono como la descripción de una ebriedad. enteramente absorbida en su propia reflexividad (no es la mía). por su mujer): lo directo es. la experiencia de la conciencia como droga. como un antónimo de todos los estados suscitados míticamente por la droga. dice Valéry (prefacio de la edición inglesa): engendrado en una habitación. encarna la aventura. I. intelectualista del yo en tanto unidad psicológica que se conoce a sí misma mediante la introspección.. por ende. Mi propósito es totalmente contrario a esa idea: tomar la conciencia (imagen antidroga) como si fuera ella misma una droga. 10 Es la descripción de una ebriedad: apuesta del libro: podría definirse por lo que Baudelaire dice de de Quincey a propósito del opio: “El autor. entonces. de una droga que actúa. señora de la inconciencia o de la falsa conciencia (alucinaciones) → patrimonio glorioso. en la medida en que pone en escena el afecto. marginal. “extraños excesos de con149 . en general no comprendido. la derivación hacia el sentido moral: conciencia de lo que daña. 76 Valéry. desafiando así toda legislación. pues lo indirecto es necesario (Teste es narrado por un amigo. a) Monsieur Teste Baudelaire. o más bien que es. bajo simples condiciones de exceso → la conciencia excesiva. excluido.. de toda droga. de las faltas) y. anómico.

Les Paradis artificiels de Baudelaire. 9 [Oral: “apofáticas”. no son monstruos psicológicos. hay una relación absolutamente fascinada con el yo. Valéry trata el yo como una anomalía.5 precisamente.] han palidecido durante siglos. 15): “las ideas no se sostienen por mucho tiempo a la luz de la reflexividad”: ahora bien. 77): “La intuición del yo conserva. 140. “Alucinaciones” producidas por ese yo hipertrofiado: las ideas (cf. en la medida en que está centrada en una experiencia de conciencia. cuando la moda no puede comprender ese delirio intelectualista4 → libro absolutamente anticonformista. En Poésies de Paul Valéry se exalta el mundo de las ideas. Los mismos protocolos de iniciación a una experiencia 4 [Oral: “En toda moda hay un poco de verdad. tanto más marginal hoy. de la maya). me atengo con predilección a. Se puede decir que. del ser. etc.”] 6 Jacques Lacan. deriva del cuerpo: “el mal agudo de la precisión”. p. Pero en realidad. lo que parece hoy demodé en Valéry. Para mí.). ahora bien. cit.9 ocupadas por lo general por la mística. o valor (como disfrute del señuelo. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalysse. es el yo. a socavar.. como enorme tautología.] 5 150 . 11). lo que vive menos tiempo que lo normal es un monstruo → firmeza de la reflexividad: Bachelard la ha constituido en problema de una psicología del reposo (psicología exponencial: pienso que pienso que pienso. 7 Término ya utilizado previamente. Le Séminaire.. una anormalidad → Teste: descripción de una extrema marginalidad. Ideas Monstruo” (p. 8 “Quién sabe si la mayor parte de estos pensamientos prodigiosos. el trabajo psicoanalítico se impone la tarea de apartarnos de ese yo: Lacan (Séminaire. También. Lo que es alucinado: el yo: definido como potencia reflexiva de autoconocimiento. en la conciencia de la que quiero hablar y en Monsieur Teste. que hay captura por el yo.El Yo Las Ideas Psicología exponencial ciencia de sí” → vivido como una “enfermedad”. del lenguaje: regiones tendencialmente negativas. Libro II.. Poésies): son monstruos8 (p. duplica. II. pues se lo toma como una entidad psicológica (idealista). Monsieur Teste reproduce. 105). un carácter cautivante. Madame Émilie Teste: “Mística sin Dios” (p. Volveremos a esto más adelante. “Homéostase et insistace” (15 de diciembre de 1954).7 lo que el psicoanálisis apunta a apartar. sobre los cuales tantos grandes hombres [. Se trata de una experiencia límite: límite del conocimiento. Para Valéry: experiencia no del reposo. sino de la tensión amenazada por la ruptura.”] [Oral: “El yo de Valéry es aquello que se piensa a sí mismo. del que hay que desprenderse para acceder a nuestra concepción del sujeto”6 → se sabe que. como anomalía. personalmente. op.

de alegría infantil. puede ser dolorosa. la conciencia (lo conciencial).Baudelaire. 2) Memoria. de lo no agudo → lo que podría llamarse: la conciencia de bruma. de las memorias: memoria sintagmática.. una acuidad superior en todos los sentidos. habría que hacer un análisis fino. implacable de mi malestar. encadenamiento ⫽ memoria con lagunas. es difícil imaginar al teórico de la voluntad. Baudelaire 47. Por ejemplo. consciente. cuando lo agudo capta lo flou: conciencia aguda de lo flou. El olfato.10 Baudelaire La droga Baudelaire. como se sabe. ese gemelo espiritual de Louis Lambert. el H. Alegar (es todo lo que podemos hacer con una etimología): droga < holandés droog = seco>. 1009). pero también contra ella (otro tema literario). consintiendo perder una parcela de esa preciosa sustancia”. su paradoja “reveladora”. Balzac. todo es pegajoso. allí. el tacto participan igualmente en este progreso. Piernas que duelen un poco (cf. determinado día en el campo (Urt. Luego de la primera fase de risa. calma profunda de la casa. 15 de julio 77).” → Agrego: para mí. Naturalmente. la vista.B. Baudelaire mismo. testimonio de un amigo + una sustancia incitadora: aquí. llama al psiquismo voluntario. En efecto. en efecto. diferencial. comienzo de una gripe o crecimiento infantil). incluso enloquecedora: el sujeto puede tener que batirse con su memoria (esfuerzos angustiosos por recordar algo: tema novelesco). b) El H.>. El oído percibe sonidos casi imperceptibles en medio del más vasto tumulto. en este período de ebriedad cuando se manifiesta una nueva sutileza. Por lo demás. excesiva y “loca” (discon- 10 11 El haschisch baudelaireano. 69 del espíritu: encierro en una habitación. “Es. el estado de hiperestesia conciencial alcanza su especificidad. Todo está dormido. 151 . en su afinidad con la conciencia-droga → rasgos notables del H. el oído. como la conciencia. interesado por el H: “pero la idea de pensar a pesar de él le chocaba vivamente <. a propósito de Balzac. moscas. narrativa.11 a las 17 horas. Y la droga de Baudelaire. segunda fase: acuidad. ópera. errática. Véase el extracto del diario de Barthes en “Délibération” (OCIII. es “seca” (ya lo veremos). aguda = “anamnesis”: este modo de memoria corresponde evidentemente a la memoria aguda.: → 1) Acuidad. de la memoria. Los ojos apuntan al infinito.B. “sustancia” (palabra que denota la droga).. Ahora bien: conciencia viva. La hipermnesia.

No me gustan las descripciones de estados de droga. amigo de Roland Barthes.” 3) Aumento. no lo altera (contrariamente a la doxa). c) Diferencias e identidades p. Es cierto que este individuo es. de intensidad. . 36): natural excesivo: admirable expresión12 (Les Paradis artificiels es uno de los libros mejor escritos del mundo. de “más”. B. estas observaciones clásicas sobre la acción de los alucinógenos (Erich Wolf. lo natural excesivo es lo artificial en su esplendor: todo sería una cuestión de cantidad. por así decirlo. con Pensées de Pascal. sepan bien. la conciencia excesiva. 148 Baudelaire tinua) de la conciencia-droga: memoria ligada míticamente a sustancias (drogas) mnemógenas: tema del filtro (del olvido o de la memoria): cf. Generalicemos este acercamiento. es cierto.. y quizá también Montaigne). con puntos de diferencia y puntos de identidad: 1) Objeto / tendencia. 2) pérdida de la especificidad de cada sentido: sinestesia. L. uno ya no es nada → si se retoma la observación de Freud sobre la sexualidad: griegos: defi- 12 13 152 Los destacados en el texto de Baudelaire son de Barthes. 3) cada deseo es satisfecho. pero también fieles a su origen” (p. tenían una memoria tan prodigiosa. el más vigoroso de los sofistas.Sofistas. curiosos por conocer goces excepcionales. 4) total sensibilidad: uno se convierte en todo.): recuerdo.> fenómenos ordinarios individuales aumentados. pues en un sentido. “Que la gente de mundo y los ignorantes. en cuanto al número y a la energía. absolutamente nada más que lo natural excesivo <. solamente H. porque era el resultado de la absorción de drogas. “Drogue. sino que lo aumenta. La gran idea de Baudelaire sobre el H es que no altera al individuo (la conciencia) ni lo convierte en otro. para mí. language et travail” (¿libro colectivo sobre la droga? véase J. que no encontrarán en el haschisch nada milagroso. entonces. el poeta lírico Simónides e Hipias de Elis. lo desarrolla en exceso: todo lo extraño (lo anómico) proviene de un cambio de “cantidad”. Muchas declaraciones: “El haschisch no le revela al individuo nada más que el individuo mismo. pues dependen del talento del que describe (de allí que. 71). B. politique. lo exagera. 29 Recordé algunos rasgos del H.):13 1) desaparición de lo cotidiano y de su peso. sin embargo.. Se trata de Jean-Louis Bouttes. esa anécdota sobre el sofista Hipias: “El rey Ciro. en la idea de que esa descripción concierne también la conciencia como droga: la hiperconciencia. potenciado y llevado al extremo” (p.

] La mejor descripción es la de Baudelaire’ (Joël y Frankël. vuelve otro: Baudelaire (p.. pues está ligada a la intensidad.> <Todo lo que sucede en él>15 como si se tratara de acontecimiento exteriores a él. el punto 4 de Wolf). utilizado ⫽ en la conciencia-droga. aunque sólo brevemente. Las experiencias de las dos drogas apuntan a realizar un despilfarro → cf. verificado en la actitud respecto de la homosexualidad: en nosotros. H en Marsella: “Se aproxima una realidad ajena. 114): “En Benjamin. y es por ello que es droga: droga sutil. todas sus expresiones lo impresionan como si se tratara. 69) a propósito de Balzac: “la idea de pensar a pesar de él mismo le chocaba intensamente. no a la alteración (creación de otro): 4) Mismo / Otro. Cf. Banal: en ambos casos. estas palabras de un pintor (¿Cézanne? ¿Bazaine?):14 “No se trata de superar nuestros límites. idea corriente: expropia. es decir. 3) Experiencia de los límites. que por otra parte se parece mucho al amor.Benjamin Baudelaire Benjamin. no del objeto sino del estado. sino al contrario. lo que cuenta es el objeto. 287 nida por la tendencia ⫽ occidentales modernos: definida por el objeto (esto. Lo que Barthes pone entre ángulos es un resumen de “Su risa.. de alteración (yo es otro): idea fácil y sospechosa. Aldo Rescio. sentimiento de tensión. p.”16 Quizás esta idea de expropiación. la tendencia es lo procesado. los exaspera.. de exploración de límites. hay refuerzo del ego. la experiencia del haschisch permite entrever.. V. procesado. Monsieur Teste plantea (como escenario) el pensamiento que intenta pensarse en un puro despilfarro de sus objetos.” Y Benjamin. o incluso en la invención. sino de llenarlos hasta hacerlos estallar” → importancia del hasta: es el momento en el que uno se detiene: roce de la psicosis → La droga-conciencia: apta o propia para esta sutileza: no transgrede sus propios datos. la precisión. 2) Improductividad. 1926. Sobre la droga clásica (el H). Contrariamente a la droga clásica (cf. de la cual no se puede escapar <. pintor francés (1904-2001). pero hasta la ruptura: tensión tal que hay mutación. L’Ivresse du haschisch. 37). “Klinische Wochenschrift”..” 15 153 .. aumentado hasta el límite. [.” Así. en la medida en que es modificado.” 16 Walter Benjamin escribe: “Uno de los primeros signos de que el haschisch comienza a actuar ‘es una sorda impresión de presentimiento y de ansiedad. una manera de vivir improductivamente: o bien fundada en el despilfarro. la repercusión. alejado. Observemos: hay un lugar preciso de la experiencia: un muy lejos / no demasiado lejos. “Benjamin et Haschisch”. Drogue. enfatizado. condenada porque es vista bajo la forma del objeto: el hombre para el hombre) → se dirá: en la droga clásica (alucinógena). En 14 Jean Bazaine. desplazado.

2) EL YO DE VALÉRY COMO IMAGINARIO A la descripción de la conciencia como droga. la conciencia aguda de la emoción me parece constituir un imaginario típico (que forma un tipo): el yo como imaginario. 1208). viva. se convierte en otro. como se comprende. en mi propia experiencia que intento comunicar aquí. Bien dicho por Baudelaire (p.. pero sin referente. la conciencia-droga sigue un camino diferente: = una profundización infatigable de lo mismo que soy. por debajo de mí. cuyo estatuto ambiguo y no inocente aparecería marcado: habría una opacidad de la transparencia. salida a la vez de Monsieur Teste y de Baudelaire. no tengo verdad → mi claridad es inútil. 447 todo caso.. . notablemente. clara. en suma.17 pues todo lo que creo de mí es falso y. sino de un contra-Monsieur Teste. pero no hay en mí. llamo aquí la conciencia-droga: “Neutro.. 17 154 “La teoría de la escritura [. para mí: la afectividad.” Yo transcribiría la paradoja de la siguiente manera: el sujeto (que soy): como una partitura (gran superficie de pentagramas): cada parte (cada onda) es independiente.] hace del lenguaje algo atópico” (OCII. si me atrevo a esta precisión. pero lo mismo. O también: no hay en mí un director de orquesta para leer la partitura en su verticalidad. en Baudelaire: la sensibilidad. sin embargo. no de un anti-Monsieur Teste. se agrega ahora un elemento (¿un campo?) nuevo. ausente de Monsieur Teste. entonces. cantada y extendida vivamente. ningún yo para leer el conjunto. Blanchot señaló la paradoja de lo que llama lo Neutro y que. armónicamente → hiperconciencia. abstrusa). verticalmente. en lo que tiene de impensable: convertirse en otro a fuerza de ser el mismo. Neutro: soy claro para mí mismo pero sin verdad: una lengua muy clara (para nada hermética. presente en Baudelaire y.Baudelaire Blanchot. 56): “¡Espantoso casamiento del hombre consigo mismo!” 5) Opacidad en la transparencia. coalescencia indefectible del afecto y de su conciencia → se trata. nos remitiría a la transparencia. así procesado. la emotividad → la configuración de la hiperestesia conciencial y de la emotividad. Este elemento..

19 “Mi cuerpo sufre porque mi espíritu vela. me encuentro en todo momento –y sin poder cambiar esta situación– en relación con un único y mismo mundo. etc. o bien su calma quiere decir que usted se controla: ya sea que mi “calma” tranquilice o irrite. de lo fragmentario ínfimo de la emoción = limaduras de afectos → lo que implica una mutabilidad extrema de los instantes afectivos. el imaginario del yo como paradoja. Ahora bien. cit. por esta razón. la calma está hecha de lo siguiente: una conciencia inmediata y precisa de los más pequeños movimientos de afecto que captan mi cuerpo (celosías. jamás nadie la cuestiona. temores. 155 . me debato con ella: con ella y con los otros. 90). Malebranche. se entusiasma y simultáneamente: mi ánimo vela → vigilancia no moral. es herido.) → hiperconciencia de lo tenue afectivo.” 20 Husserl. ganas de liberarse. vivo. 423 Mi “calma” Chaix-Ruy. escribe: “Cuando la conciencia es vigilante. ⫽ el hombre “paradójico” en este sentido es Vico: construye la teoría general de la imaginación.. desconfía del “corazón” y pide que sea controlado por la cabeza: la imaginación (aun cuando no sea nuestro imaginario): “maestra de errores y de falsedades”. Pascal. y estoy yo mismo incorporado en él” (op. No deja de estar “presente” para mí. facultad del espíritu humano nacida antes que las otras. etc. admirable por su originalidad. dicen. Siento esta paradoja en mí. 68 Velar Conjunción del intelecto y del afecto: aparece a la opinión (la doxa) como una para-doja: Toda una tradición clásica. en muaré. Vico la considera más profunda y más creadora que el conocimiento reflexivo o intelectivo (sabiduría reflexiva)” (Jules Chaix-Ruy). usted está conmovido y se nota. de la imaginación. en Idées directrices pour une phénomenologie. y hace del conocimiento imaginativo o sabiduría poética la forma primera de todo conocimiento. en la medida en que me reenvían mi propia imagen como si fuera imposible: o bien. los “universales de la imaginación”. deseos. Podré darme como divisa (deformándola un poco) las palabras de Vico: Corpus sensit quia viget animus19 → mi cuerpo sufre. sin cesar. Tal es la paradoja. desea.a) La paradoja Vico. sino o existencial (el yo vigilante de Husserl)20 o 18 “Vico construye la teoría.18 Una hiperconciencia emotiva aparece entonces como una contradicción en los términos: una paradoja. facultad innata antes que las otras: el conocimiento imaginativo o sabiduría poética = forma primera de todo conocimiento → el lenguaje poético que precede el de la prosa: las fábulas. un cambio rápido. Bossuet. Michelet. racionalista. aunque variable en cuanto al contenido. que me da una sensación permanente de enigma. p. en mí: emotividad (“emoción”) + “presencia de ánimo”: mi ánimo está presente en lo que me perturba. 62 Vico. condenada por Descartes. nadie se pregunta de qué está hecha. ChaixRuy.

hasta ese síncope considerado por los vulgares mortales el summum de la “felicidad” (p.] es consciente de un misterioso acceso de energía” (Dodds. un tipo: el hombre sensible: “un alma de mi elección. Es más bien como el ate. Les Grecs et l’Irrationnel. sánscrito 21 “El menos no es en primer lugar la fuerza física. a la manera de una etiqueta química) comporta: 1) Ternura-enternecimiento hasta el exceso. b) La “sensibilidad” Baudelaire Ternura Buen humor Dodds. un estado de ánimo. y muy rápidamente. 156 . Esta sobre-potencia de la sensibilidad conciencial recuerda un estado de ánimo detectado por los antiguos griegos bajo el nombre de menos 21 (cf. Cuando un hombre siente el menos en su pecho. no es tampoco un órgano permanente de la vida mental como el thymós o el noos. Por ejemplo: hombres sensibles. → La ternura-síncope. algo análogo a lo que el siglo XVIII llamaba el hombre sensible. 58). una nitidez de contornos. víctimas del H: “Está entonces permitido creer que una caricia ligera. exuberante. puede tener un valor centuplicado por el estado actual del alma y de los sentidos. bastaban para darle una idea superlativa de su valor moral. 20).B.> el mundo [exterior] se le ofrece con un relieve poderoso. el enternecimiento nervioso que llenaba sus ojos de lágrimas al ver una bella acción o al pensar en todas las bellas acciones que habría querido realizar. pensamiento”.Sueño estética (novelesca.” 2) El “buen humor” excesivo. para Baudelaire. a lo que la escuela romántica denominaba el hombre incomprendido. thymós: “corazón”.” Baudelaire convierte además este humor en relieve en un atributo del paraíso (⫽ “pesadas tinieblas de la existencia común y cotidiana”). op.. la más inocente de todas. 62).. por ejemplo. espíritu. La “sensibilidad” revelada por la droga-Baudelaire (me gustaría casi decir el H. Noos: palabra griega que significa “inteligencia. por contraste. exaltada. Puede haber ternuras síncope para las ideas: Baudelaire a propósito de Rousseau (p. [. una riqueza de colores admirables. ficcional) → quizás un tipo de sujetos que. p.. 66): “El entusiasmo con el cual Rousseau admiraba la virtud.. jubiloso: es la sensibilidad fuerte. Jean-Jacques se había embriagado sin haschisch. un apretón de manos. tienen una relación entre el deseo utópico y el sueño: la époché de la vigilancia es deseada como algo imposible: tema del sueño en Valéry. cit. a lo que las familias y la masa burguesa infaman generalmente con el epíteto de original” (p. 19 La paradoja de la “lucidez emotiva”: bien captada por Baudelaire en su descripción de los efectos del H. otra vez Baudelaire (27): “Hay días en que el hombre se despierta con un genio nuevo y vigoroso <... y conducirlos quizá.

Les Grecs et l’Irrationnel. se sabe que. las intensidades enumeradas precedentemente: acuidad. y por ende hacia la cabeza. modelo para mí de ebriedad sutil. 23 “Teofrasto. los hombres y las mujeres sufren efectos análogos.. especie de “agallas” → viene de los dioses: todo es posible: se puede. R. al silencio (Israël. aumento. Cf. 65 manah): no es un órgano permanente (thymós. 27).). 514). que no viene del alcohol (para Baudelaire. 24 “La selectividad de la sordera elimina en efecto una u otra persona del entorno o de la familia. en las bodas y las fiestas patronales. que actúa sensorialmente no sobre la boca: nada oral ni fálico desde luego. delicadas: toda la ebriedad. sino sobre el interior de la nariz. se parece a ate: misterioso acceso de energía. op. experimentan a menudo vértigos singulares. 86). creía que la música era un remedio para los angustiados” (Dodds. 157 . Llamo así. quizá. Dodds. Platón y el efecto moral de la música. c) “¿Quién no conoce las extravagancias de las gallinas que han comido semillas de cáñamo. cit. cit. es la “experiencia de la tentación o del soplo divino de la locura (ate) lo que incita a Agamenón a compensar la pérdida de su amante con el rapto de la de Aquiles”. memoria. Recordaré: 1) la observación de Teofrasto: el oído es el más emotivo (pathetikotaten) de todos los sentidos. se cree poder realizar con facilidad las proezas más difíciles.22 3) Las ebriedades sutiles. embriagueces ligeras. Sobre Ate. se diría que de la cosecha se eleva un miasma que perturba maliciosamente su cerebro”. véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. p. a veces con el agregado de vino?” A la alfalfa y el cáñamo agegaría otro medio de ebriedad sutil: el cigarro (el habano. y el entusiasmo fogoso de los caballos que los campesinos. op. desde luego). noos). en general. que es obligada a recurrir a los buenos oficios de un tercero para hacerse oír” (Lucien Israël. preparan para una carrera local con una ración de cáñamo.23 2) A la sordera histérica (selectiva) responde una hiperacusia (histérica): entorno restringido al murmullo. sensibilidad: definen el campo de la hiperestesia → un arte completo toma a su cargo esta hiperestesia: la música. como Platón. cuando se hace la cosecha del cáñamo. a las ebriedades. b) “Niños que. y el goce era tan vivo que les arrancaba gritos de felicidad”. L’Hystérique. 22 Según E. no hacia las entrañas. luego de haber jugado y rodado en montañas de alfalfa segada. (Todo esto si uno se acuerda de las fuerzas. diosa de la perdición.24 La música = una conciencia-droga. Era para ellos como un baño de vapor más perfumado que ningún baño griego. el vino).Ebriedades sutiles Baudelaire Música Dodds. le Sexe et le Médecin. Baudelaire: tres anécdotas de ebriedad sutil (31-32): a) “Herodoto cuenta que los escitas juntaban semillas de cáñamo sobre las cuales echaban piedras candentes.

permanece estacionario durante ocho o diez horas <. La idea de crisis evoca la del apaciguamiento: la fase del colapso. 1) Crisis. el mínimo notable.. cuyos conocimientos profesionales me inspiran un justificado respeto. Aquí es necesario abandonar a Baudelaire y el H. durante su convalecencia. colapso. se vincularía al dolor de muelas”: 1) extrema frecuencia: “Con dificultad se encontrará en Europa una familia que esté . pues.> Apenas ese acmé de voluptuosidad intensa es alcanzado. De Quincey lo vio: no es la sustancia. Es el vino el que produce una temporalidad crítica: “Ese placer que da el vino sigue siempre un camino ascendente y tiende hacia una crisis después de la cual disminuye rápidamente.” Habría que retomar todo el dossier de la crisis. igualmente gradual <. de Quincey le tenía tal horror que le indignaba que no se hablara de él con mayor dramatismo: “Dos causas siguen atenuando el sentimiento de horror que. el otro es una luz igual y tranquila. el que procura el opio. entonces: modelo de todas las ebriedades críticas: ascenso. lo leo enseguida como el signo de la mayor desdicha → el imaginario del yo tiene. una necesidad fatal quiere que uno vuelva a descender por un colapso gradual correspondiente. sin ellas..> <Los dos placeres>: uno es un resplandor. 225 231 Dolor de muelas de Quincey.” Lo mismo repetido (siempre por de Quincey): “El bebedor sube sin detenerse hasta un máximo o punto culminante a partir del cual desciende por una curva de distensión. sigue una organización del tiempo: el tiempo como campo de lo inflamable: el fuego es un tiempo particular: el tiempo de la crisis.. modelo de la crisis. y sobre todo: “Un médico instruido de Londres. pues el H (u opio) no tiene una temporalidad crítica. De Quincey insiste en el hecho de que su primer recurso al opio (láudano) fue como analgésico: para apaciguar un dolor de muelas: dolor de muelas. se había embriagado con un bistec. 2) Apaciguamiento. la sociedad soviética: no reconoce jamás la crisis ⫽ sociedad maoísta: reconoce las crisis internas – Revolución Cultural). Recuerda con humor ebriedades con té verde. una estructura ritmada. es la estructura lo que define la ebriedad.c) Lo imaginario como crisis de Quincey. modelo: hipocrático: la crisis forma parte de nuestra lengua. como estructura. como forma.. me aseguraba un día que un enfermo. y hoy. es decir que la naturalizamos → podría ser un criterio para definir lenguas (segundas) de civilizaciones: civilizaciones con crisis / sin crisis (quiero decir: donde la crisis no forma parte de la lengua: sociedades etnográficas.” El vino. 39 158 Imaginación galopante (“inflamada”) del afecto → el acontecimiento más tenue. apenas se manifiesta. acmé.

la palabra-latigazo (Esquilo):25 existe ya en Monsieur Teste: “Intelectual” (“. “proairética”. mayúsculas. el choque de una palabra en una cabeza! Toda la masa de lo falso a plena velocidad salta bruscamente fuera de la línea de lo verdadero. con los cabellos mojados. 159 .Palabralatigazo Valéry. La “palabra-latigazo” es mencionada en Sollers écrivain como “procedimiento muy antiguo de la poesía” (OCIII. Recorre Oxford Street. la demanda de Neutro. negocio del apoticario: figura necia y estúpida: “Cuando le pedí tintura de opio (láudano). 222 exenta. Lo Neutro.” b) De la crisis de imaginario surge la demanda de apaciguamiento: lo Neutro. se sumerge la cabeza en agua fría y vuelve a acostarse.) De la crisis surge la demanda de apaciguamiento: a) Para de Quincey y el dolor de muelas.” Frase que describe perfectamente las crisis del imaginario.... 2) Nunca es mortal. Sir Philip Sydney: “Si hubiera casos mortales de dolor de muelas. vibrantes de dolor. esa inmensa actividad que llamamos intelectual.¿INTELECTUAL?. por latigazos → especialmente. esa enfermedad sería considerada una de las peores plagas de la especie humana. son radiaciones rápidas. hábito de lavarse la cabeza en agua fría una vez por día. ¡Cosa extraña. conducirse casi razonablemente con un imaginario 25 La “palabra-latigazo” es la traducción más figurada de las “palabras lacerantes para mi corazón” que se encuentra en el verso 466 de la pieza de Esquilo Las suplicantes. Húmeda y melancólica noche de domingo (“Nada más estúpido que Londres un domingo lluvioso”).. Esa palabra enorme. La edición de Budé data de 1921 (1984. se puede muy bien. 3) Conducta. a la crisis... bloqueó de golpe todas mis visiones. El día 21. Esta ubicuidad contribuye a que se la trate a la ligera”. a fin de cuentas. 943).) . que me ha venido vagamente. el láudano: otoño de 1804. un domingo. sale a la calle. una casa en la que en alguna habitación no haya retumbado el gemido arrancado por ese cruel dolor. tiene necesidad del juego de tipogramas (punteados. bastardillas..” Dolor de muelas y cáncer: “Ambos presentan por intervalos lo que los cirujanos llaman sensaciones lancinantes. → Al día siguiente. 70 de Quincey.” (Notar que el texto sometido al imaginario. por raros que fueran. deslumbrantes. responde a la pregunta: ¿Cómo conducirme con mi imaginario? Notar que no es una cuestión práctica. 30). El imaginario es esa energía de representación que impulsa por ráfagas... neuralgia atroz de la cabeza y la cara. etc. encuentra a alguien que le aconseja opio. Se olvida una vez de hacerlo → crisis de muelas (!) Salta de la cama. sufre durante veinte días. el imaginario como crisis: el dolor (moral) es deslumbrante: luminoso (claro) y agudo. como objeto fantasmático demandado. p.): la hiperconciencia emotiva: una tipografía.. me la dio como lo hubiera hecho cualquiera.

que sacuda vivamente (el “tipo” imaginario no está “loco”). Pero
¿cómo apaciguar el imaginario en la medida en que es demónico,
cómo domesticarlo, disciplinarlo, decirle lo que debe hacer o decir?
El problema doloroso no es la responsabilidad social, ideológica,
moral, etcétera; es la responsabilidad del propio imaginario: del cual
depende eso vital que se llamaba antes la felicidad: por lo cual, problema propiamente ético.
Vigny Journal 92: “Consolémonos de todo por el pensamiento de
que gozamos de nuestro pensamiento, y de que ese goce, nadie puede quitárnoslo.”26

26

Alfred de Vigny, Journal d’un poète, p. 96. La reedición de l’Harmattan, col. “Les
Introuvables”, 1993, retoma la edición Alphonse Lemerre, París, 1885.

160

Sesión del 29 de abril de 1978

LA RESPUESTA

1) LA RESPUESTA COMO FORMA

La pregunta
precisa
El Poder

La Entrevista

Parte del discurso de la cual uno no se ocupa por lo general sino
como contenido. Sin embargo, es evidente que lo que sigue a una
pregunta (respuesta), o a una proposición (réplica) es una forma de
discurso, un elemento estructural (“logema”), comentable fuera de
todo contenido y, como toda forma, compromete una “ideología”,
una sumisión del sujeto a conformidades sociales, y, por ende, a
anticonformismos. Un dossier para constituir, ¡un doctorado para
hacer!
Para comenzar este dossier, dos observaciones: sobre la respuesta,
sobre la réplica.
1) La respuesta: parte del discurso constreñida por la forma “pregunta”. Quiero señalar que siempre hay un terrorismo de la pregunta; en toda pregunta está implícito un saber. La pregunta niega el
derecho a no saber, o el derecho al deseo incierto → en algunos sujetos –entre los cuales me cuento–, toda pregunta desencadena cierta
agitación; sobre todo si la pregunta es, o se pretende, precisa (la precisión como poder, intimidación: es el gran truco de poder de la ciencia) → siempre, ganas de responder sin precisión a las preguntas precisas: esta imprecisión de la respuesta, aun cuando pase por debilidad, es una manera indirecta de demistificar la pregunta: pues toda
pregunta parte de un sujeto que quiere obtener algo diferente de
una respuesta literal → toda pregunta puede ser leída como una situación de cuestionamiento, de poder, de inquisición (el Estado, la
burocracia: personajes muy cuestionadores). → Misma situación de
poder en las entrevistas: a) presupone que uno sabe responder a las
grandes preguntas-disertaciones (¿qué es la escritura?, ¿la naturaleza?, ¿la salud?, etc.), que uno debe interesarse por la pregunta, que
debe aceptar la manera en que está planteada; b) la multiplicación
de las entrevistas, la arrogancia, la conminación de la demanda: índice del ascenso actual del periodismo como poder.1 Entrevista (pre-

1

[Oral: Barthes agrega: “y como escritura”.]

161

Double bind

guntas sobre todo): derecho a regalía del periodista sobre el entrevistado. Entrevista: tiende a reemplazar la crítica. Hace veinte años, Le
Degré zéro de l’écriture: dossier crítico ⫽ hoy, Fragments d’un discours
amoureux: dossier de entrevistas. No vale la pena comentar un libro:
interroguemos al autor; pero el derecho, la influencia del periodista
(su voz distante) vuelve bajo la forma del presupuesto de las preguntas, del terrorismo de la pregunta: periodista: una especie de agente
de policía que nos quiere, que nos desea el bien, pues nos da la palabra y nos abre la publicidad. (¿Por qué responder? Deontología social, juego social. Hacer trabajar ⫽ moral.)2 Como forma: la pregunta: un encierro en una alternativa: responder → bien / mal // no
responder: por rechazo / por ignorancia, etc. → Encierro que implica en realidad muy rápidamente la muerte, el borramiento o la locura para quien no responde → modelo: la pregunta de la Esfinge, y
mil obras míticas (del género Turandot3 + en toda pregunta, está en
germen la situación de double bind (escuela de Palo Alto):4 la pregunta a la cual no se puede responder sí o no sin un desgarro mortal →
trampa, psicosis: haga lo que haga, me convierto en rata. Toda pregunta hace de mi una rata atrapada: exámenes, policía, elecciones
afectivas, elecciones doctrinales, etcétera.
Lo que necesitamos (al menos aquí: espacio, si no libre, al menos
utópico) es aprender a desnaturalizar la interrogación: no es un modo
natural del discurso (si este existe, como hemos dicho, sería la aserción), sino un modo muy cultural: recordar que la antigua retórica5
–sabia entre las sabias– hacía de la interrogación una figura. En efecto: pregunta = movimiento afectivo, no modo comunicativo → asertivo
disfrazado, hipócrita. Pregunta: quizá la peor de las violencias. Recordar la afirmación freudiana: toda pregunta: voluntad de saber
sexual (interrogación sobre la escena primitiva). En este sentido,
toda pregunta es indiscreta, es –cualquiera sea la sublimidad de los
contenidos– búsqueda de la sexualidad del otro → = cuál es tu sexualidad → voyeurismo, obligación a la exhibición.

2
[Oral: hacer trabajar a los demás, entrar en el juego social es para Barthes una
cuestión de deontología, de deber profesional más que moral.]
3
La intriga de la ópera en tres actos de Puccini (1926) tiene como trama el casamiento
de la cruel princesa Turandot con el hombre que sepa responder a los tres enigmas que
ella le plantea: los que fracasan serán decapitados.
4
Escuela lingüística norteamericana conocida por sus trabajos sobre la comunicación
y la noción de “doble restricción”. Véase, de Edmond Marc y D. Picard, L’École de Palo
Alto, París, Retz, 1984. En el oral, Barthes menciona un texto de John Searle, “L’effort
pour rendre l’autre fou”, publicado en Nouvelle Revue de psychanalyse, nº12, y citado en
la “Tabula gratulatoria” de Fragments d’un discours amoureux (OCIII, 682).
5
Título de un texto de Barthes (OCII, 901).

162

Cf. Silencio

Grice

2) La réplica: el momento de un discurso de a dos (o de a varios)
en el que debo intervenir → campo ejemplar: la conversación.
a) Quedarse en silencio en una conversación compromete inmediatamente mi responsabilidad respecto de mi imagen: Kafka (citado en “Silencio”),6 Blanchot: “Kafka deseaba saber en qué momento
y cuántas veces, cuando ocho personas están conversando, conviene
tomar la palabra si no se quiere pasar por silencioso.”
b) Sobre una opinión del otro, mi réplica está constreñida por
una conformidad (un conformismo), por reglas, reglas de conversación → un comienzo de análisis “científico” por Grice,7 desgraciadamente, reglas normativas fundadas en categorías kantianas, pero precisamente porque son normativas, nos libran inocentemente lo que
debe ser una buena conversación, el camino sabio que deben seguir
las réplicas:
Principio general: “Que su contribución a la conversación, teniendo en cuenta el punto en que su aporte se produce, sea tal como lo
requiera el diseño comúnmente aceptado o por la dirección del intercambio de palabras en el cual usted participa.”
→ Cuatro reglas o máximas:
1. Máxima de cantidad: “No sea ni demasiado ni demasiado poco
informativo.”
2. Máxima de calidad: “No diga lo que usted cree que es falso ni
aquello de lo cual carece de pruebas.”
3. Máxima de relación: “Sea pertinente.”
4. Máxima de modalidad o de manera: “Sea claro.”
= → conformidad de las réplicas (encadenamientos) con estas reglas: satisfacción completa del conformismo de conversación. Basta
hacer lo contrario para producir un texto (una réplica) subversiva,
provocadora, desconcertante: lo inesperado enigmático: ser
maníacamente, irónicamente informativo, ser oscurso, exageradamente elíptico, situarse por fuera de lo verdadero-falso, pronunciar lo nopertinente (con respecto a lo que acaba de decirse), lo extravagante. →
Vamos ahora a mirar del lado de esas respuestas desplazadas, región de
lo Neutro, pues allí se desbarata la arrogancia de la demanda de una
buena réplica.

6

Véase la p. 74.
Herbert P. Grice. Una de las fichas preparatorias menciona “Logic and
conversation”, P. Cole y J. Morgan, Syntax and Semantics: Speech Act, Nueva York, Academic
Press, 1975. Barthes menciona además un número de la revista Communications (nº 30)
sobre “La conversación”, que preparó con Frédéric Berthet (OCIII, 999).
7

163

2) RESPUESTAS DESPLAZADAS

Las clasifico groseramente según la indagación rápida, o más bien
aleatoria, que he hecho de ellas en el curso de algunas lecturas. Por
el momento, se trata de ejemplos. Luego interpretaremos.

a) Partidas, huidas, silencios, olvidos

Swedenborg,
2 y 344

Galileo

Gide, 39

(Encontraremos estos gestos en la figura “Congé”.)8 Todos estos comportamientos verbales debe entenderse en relación con un sintagma
precedente: pregunta u opinión (proposición), en la medida en que
convocan normalmente una respuesta o una réplica:
1) Silencio, no respuesta. A lo que “precede”, oponer de manera
inerte un final de no recepción mediante el silencio, o una actividad tan
ajena que equivale al silencio. Swedenborg, “el extraordinario hijo del
norte” (1688-1778), enorme éxito: no leía lo que escribían en su contra.
Aunque él mismo escribía sin cesar, ni siquiera leía todo lo que le escribían. No quiso mantener correspondencia con el continuador de
Leibniz, Wolf, ni con Kant, que le escribieron sin obtener respuesta.
(Esto: gran fuerza, pues es aceptar modificar la propia imagen.)
Pensar también en el Galileo de Brecht.9 Galileo ha luchado; condenado, se retira; sus libros se difundirán por él. Última escena. El
discípulo activo y excitado prepara la salida clandestina de los libros;
pero en el fondo de la pieza, indiferente, sordo, silencioso, Galileo
come lentejas y carne de oca. Es la “respuesta” que da al militantismo
que él mismo ha lanzado: Maestro = contra-discípulo. A-discípulo.
No-respuesta: continuar haciendo lo que se hacía, de manera obtusa: si no provoca una “escena” (muchas escenas comienzan así),
puede ser muy subversivo: el problema es que no se ve, o no se ve
bien: que la persistencia no pase por testarudez.
2) Olvido. Olvidar lo que uno dijo, que uno lo dijo, no sorprenderse, hacer como si cada vez, sobre un tema, se partiera de cero:
agotador para los otros. Ejemplo: Gide (1946): “‘¿Qué piensa usted
de la literatura comprometida? (dice Gide a su testigo) –¡Pero usted
lo sabe! Además, es lo que que piensa usted mismo; ¿a qué viene la
pregunta? –Busco hacerme una opinión.’ Y eso, ¡después de todo lo
que ya ha dicho y escrito sobre el tema!”

8
Esta figura forma parte de las figuras no dadas en el curso, y se titula en realidad
“Donner congé”. Véase p. 265.
9
La vida de Galileo, de Bertolt Brecht, escrita en 1938, fue representada en Zurich
en 1943.

164

. pero dado que Mauriac contaba con responder en Le Figaro del 8. de golpe.Gide 3) Partida. 189. Otra vez.. ¡es primordial darse cuenta. –También me dijo que ya había obtenido las firmas de Sartre. temiendo que quizá se haya abusado de la firma de Gide. –Pero. sigo sin saber de qué se trata. veo aparecer un resplandor..’ (Los Herbart iban a almorzar con nosotros. –Sí. cada vez más desconcertado: ‘No comprendo absolutamente nada. sobre todo algo que no se comprende del todo. –¡Y bien! Está claro. tiene toda la razón. y casi con los mismos nombres (sucede en agosto de 1950):10 Gide. Esta pequeña historia es típica de su comportamiento cada vez más vago.’ Pero no me gusta arrinconarlo así y. por otra parte. procúrese enseguida Le Figaro. Pero pronto regresa: ‘Figúrese que. recibía una carta de Brisson sobre la cual pretendía no entender nada. cambiante. por cierto). –Ya no lo sé. Gide: cito el episodio completo. naturalmente. –¿A propósito de qué?. del que habla Brisson. –Sí. porque es premonitorio respecto de lo que le sucede cotidianamente al intelectual de hoy.’ Interrumpo: ‘¿De quién? –Creo que era Guérin. “tomando así una actitud que Brisson consideró grave. sí. “El 8 de agosto por la mañana. me dijo que esperaba que yo firmara una petición. querido amigo. de Bourdet. no quiero dejar que se enrede. Cahiers de la Petite Dame. –Es posible. era justo antes de la cena. Gide afirma que no ha firmado nada. pero lo que me sorprende es que se acuerde de los detalles y no de lo esencial. y entonces ya no puedo seguirlo. y de Camus. y que usted efectivamente firmó el manifiesto. sí. Lo miro leer el artículo. creo que se trataba de las masacres en Indochina. pregunté. ¿cómo pudo comprender el texto que le leyeron por teléfono? –¡Y bien! Me pareció claro. creo. injustificable. 165 .) ”Gide encuentra enseguida Le Figaro y comienza a leer el artículo de Mauriac titulado ‘Un llamado inoportuno’ (muy desagradable. p. y me siento más del lado de Sartre que de Mauriac. pero cuando se es Gide no se firma porque otros han firmado. IV. la carta de Brisson no despierta nada en su memoria. y luego: cuento con Pierre para que me lo explique. la respuesta de Mauriac le hará comprender de qué se trata. saber a qué compromete un acto! –Por lo demás. recibí un llamado telefónico.. –Antes de responderle a Brisson que no hay malentendido. no estoy seguro de equivocarme. de Cassou. –Pero entonces. la carta hace alusión a un manifiesto presentado por Daniel Guérin y que habría firmado. ilógico. ya es 10 Barthes lee el pasaje. Brisson retrasó tanto cuanto pudo la publicación del manifiesto. pero el texto que me leyó me pareció bueno y simpático y le di mi adhesión. pero Mauriac habla de las consecuencias de ese acto. se vio obligado a proceder. y vuelve al trabajo. no sabe en absoluto de qué se trata. me acuerdo: la víspera de mi partida.

. –Sin duda. sin ausentarse. entonces. dice Gide. Mélisande no responde ni sí ni no. por eso se dirigen a usted. Por tanto: descarrilamiento.” Lección de neutro (no chata. 65-66 de la edición Labor. ¿Por qué miras los muros? Has adelgazado y envejecido. de Maurice Maeterlink. su voz es de las más considerables.11 b) Desvíos Pelléas Más sutiles que todas estas formas de silencio. impertinente. No pueden imaginar que usted sea incapaz de defender una posición que ha tomado. cambio de orientación → impresión muy fuerte de lo insólito. telegrama de Daniel Guérin: ‘Mauriac ataca vivamente nuestro llamado en Figaro de hoy. p. La ópera de Debussy es de 1907. 1992.. pero de todos modos su llamado es natural.Diógenes Laercio II. vertiginoso: un verdadero Neutro. 194 Brochard.. pp. Golaud? Casi no te reconozco.” Volveremos a este gesto. estoy de viaje. para huir de ellos.. Es que el sol de la tarde está en mis ojos. discípulo de Pirrón: “Otra vez. Puesta en escena de la pregunta sexual.. Partida: quizá ficticia. ¡cuando se trata de la suerte de Europa! Se ahoga totalmente. data de 1892. ésa es la astucia profunda de ese diálogo: es tangencial. acto IV. p. y entre ellos..’ ‘¡Ah. sin que eso pase por la intención de no responder. Se trata de la escena 2 del acto V. de lo no-a-propósito enigmático: apertura hacia otra cosa indeterminada. 2) “Estoy de viaje. 79 así en las pequeñas cosas de su vida. abandono. 175. cansado de las preguntas que le hacían sus discípulos. ”A las cuatro. ¿Hace mucho que no nos veíamos? 11 Véase más adelante. las respuestas-réplica verbalizadas pero que no están en la misma línea. excusa falsa → huida real: Euríloco.” 4) Huida. –No responderé nada. que debarata el Sí / No. e incluso divertida frente a todos esos pelmazos del compromiso): 1) “¡Son agobiantes!”. 12 166 . 163:13 “MELISANDE: ¿Eres tú. Pelléas. atravesó el Alfeo a nado <río que pasa por Olimpia>. en Élida. 13 Barthes lee el pasaje. son agobiantes!. de lo quimérico. la más sabrosa de las “respuestas desplazadas”. El celoso (paranoico) = hombre de la pregunta precisa (¿Te has acostado con Pelléas?) y del poder que pesa sobre la respuesa precisa (Sí / No). debería responder públicamente.12 Golaud interroga a Mélisande moribunda. 1) Pelléas. Pelléas et Mélisande. desvío. se desvistió y.

Es demasiado tarde. ¡en el momento de la muerte! MELISANDE: ¿Quién va a morir? –¿Yo.. no.! Y necesitamos la verdad.. todo lo que va a suceder. todo lo que ha sucedido..! ¡La verdad...... ¿Has sido. ¿Mélisande? .. Mélisande?... sí.. ¿tienes piedad de mí.. sin lo cual no podría morir. no hemos sido culpables... hacia otro valor..) –Mélisande. –¿Por qué preguntas eso? GOLAUD: ¡Mélisande.... podrán volver enseguida. verías como yo veo... Necesitamos por fin la verdad. tú! ¡Y yo.. GOLAUD: ¡Ahora lo sabes..? Dejaré la puerta abierta.. alguien va a morir. Hay que decirle la verdad al moribundo... rápido.. ella ya está demasiado lejos de nosotros.... (Salen Arkël y el médico... ¿Dónde está? GOLAUD: ¿No comprendes? –¿No quieres comprender? –Me parece.. acaso? GOLAUD: ¡Tú.. fuera de toda competencia cultural → Urt (verano 77): a la joven propietaria del almacén: “Ayer hizo buen tiempo” → se puede esperar sí / no (¡más bien sí.! ¡Dime la verdad. lo he amado. Soy desdichado.! ¡Rápido.. sí: pueden entrar. Quisiera preguntarte... Me parece... No puedo decirte el mal que te he hecho... ¿Me juras que dirás la verdad? MELISANDE: Sí. la verdad... a Arkël y el médico: ¿Quieren alejarse un instante.) –Sí. Un instante solamente... ¿Quieren? –Vayan hasta el extremo de corredor. ¡Te amaba demasiado. ligero. yo también.. ¿No me odiarás. prosaico......Urt GOLAUD. pues el tema no es conflictivo!). GOLAUD: ¿Has amado a Pelléas? MELISANDE: Pero sí.... desde el primer día. sí. sí.. por amor de Dios! MELISANDE: ¿Por qué no he dicho la verdad? GOLAUD: No mientas así. sin lo cual no podría dormir. aquí va: te pregunto si lo has amado con un amor prohibido. ¿Qué hay que perdonar? GOLAUD: Te he hecho tanto mal. la almacenera responde: “Hizo calor”: lo que no afirma ni niega el buen tiempo.. lo veo tan claramente hoy.. Y todo es mi culpa...! GOLAUD: ¿Dónde estás? –¡Mélisande! –¿Dónde estás? –¡No es natural! ¡Mélisande! ¿Dónde estás? ¿Adónde vas? (Percibiendo a Arkël y al médico en la puerta de la habitación...!” 2) Un desvío corriente. Y quisiera saber.. MELISANDE: Sí.? Quisiera.. Ahora bien.. Quisiera decirle algo.. Pues 167 .. es inútil.! Pero ahora. MELISANDE: No. Y todo lo que no sabía hasta aquí me parece evidente esta noche. han sido culpables? Dilo.. Mélisande. Si pudiera decírtelo..... sí. dilo.! MELISANDE: ¿Por qué habría de morir? –No lo sabía.......... No sé nada. Soy yo el que va a morir.. ¡Dime todo! ¡Dime todo ¡Te perdono todo. ¿Me perdonas... después de ti.. Tiene que saber la verdad. No me nieguen esto.. ¿me oyes?.. amigos míos.! ¡Ya es tiempo! ¡Ya es tiempo... te perdono.. sino que traslada el paradigma hacia otro paradigma.. Y bien.. como un ciego. ¡No lo sabré nunca..! ¡Moriré aquí. como yo tengo piedad de ti? . Pero lo veo.

Essais sur le bouddhisme Zen. El discípulo lo detiene: –No puedes golpearme hoy. no traumáticas ⫽ en el Zen. –¿Por qué no? En lugar de responderle. El maestro toma su bastón para golpearlo. p. “El maestro: –¿Quién porta para ti este cuerpo desprovisto de vida?” Kao-feng le lanza un “eh!”. 229). la mayor incongruencia es la satisfacción final del maestro como en los Hermanos Marx. En este país donde no gusta el calor. respuesta-réplica de la incongruencia máxima: historia de Kao-feng y su viejo maestro: Suzuki. técnica de perturbación con vistas al satori (cf.” 15 168 . Kao-feng sale bruscamente. no provocadoras: agotamiento. cit. el maestro: –Todo vuelve a lo Uno. 322. Véase “Une problématique du sens” (OCII. Una lección de Zen (relación maestro / discípulo) Kao-feng y su viejo maestro. con una especie de desenvoltura airada. 891): “Toda la ascesis del Zen esta dirigida precisamente hacia una especie de vaciamiento. –¿Dónde has contraído esa estupidez? –Harías mejor preguntándotelo a ti mismo. 14 La anécdota es retomada en Roland Barthes por Roland Barthes (OCIII.no creer que el buen tiempo es sinónimo de calor.” 15 Observaciones sobre esta lección de Zen: puede decirse que todas las reglas del conformismo según Grice están subvertidas alegremente. y que todos los tipos de respuesta desplazadas están puestos en escena: silencio. y lo Uno ¿adónde vuelve? –El perro toma el agua hirviendo en el caldero. Suzuki Desvío: derivas suaves. El maestro se quedó completamente satisfecho. infra): a cada pregunta-proposición. I. de viudez del sentido.14 c) Incongruencias Zen. desvío. radical (ninguna información. fuera de lo verdadero y de lo falso). op. ninguna pertinencia. que haga calor: nota despectiva.. partida. 298. ninguna claridad. Al día siguiente.

–¡Ah! Si es así –dijo el mandarín–. le dijeron que eran el limosnero de la compañía danesa. capítulo XIX. estos dos señores se rehúsan a someterse a las decisiones del Concilio de Trento. así lo enseña nuestro gran Confucio. Nadie debe creer que sabe más que los demás y que la razón sólo habita en su cabeza. que la cortesía es necesaria en la disputa. sé tú mismo juez. les hizo servir té y dulces. Joly. radicalmente a-social) de la respuesta desplazada: ¿peligrosa? En todo caso. pero que finalmente la paciencia se le había acabado. que deberían respetar la opinión de una gran asamblea. pero varias personas son siempre más instruidas que una sola. tener que vérselas con personas que siempre estaban equivocadas. Monseñor –dijo el jesuita–. señores. les pido perdón: bien pueden tener razón.3) OTRA LÓGICA. Entonces. este hombre tiene opiniones casi tan extravagantes como las del jesuita.’ El danés tomó entonces la palabra y dijo: –Monseñor habla con la mayor sabiduría. El jesuita le respondió que era muy doloroso para él. muy difícil de practicar socialmente. y si no me creen. –Me sorprende –dijo el mandarín. con toda la discreción posible. que es zalamero contigo. OTRO DIÁLOGO Reflexionemos de manera más general sobre la experiencia (pues se trata de una actividad-límite. Joly. volviéndose hacia los dos refractarios–: Me parece. un mandarín de la ciudad de Cantón oyó en su casa un gran ruido que provenía de la casa vecina: preguntó si habían matado a alguien. un capellán de Batavia y un jesuita que discutían. que al principio había argumentado con la mayor moderación. harán bien en referirse al Concilio de Trento. Leamos a Voltaire. por eso coincidimos plenamente con varias asambleas que tuvieron lugar antes de la de Trento. Traité sur la tolérance. y que la razón está de mi lado. 107 1) La falsa respuesta desplazada. los hizo venir. no hay modo de llegar a un acuerdo. El mandarín les hizo sentir. p. –No los entiendo –dijo el mandarín–. El jesuita respondió: –Monseñor. les dijo que en China nadie se enoja nunca y les preguntó de qué se trataba. No sé lo que es el Concilio de Trento. contra este pobre jesuita? –En absoluto –dijo el holandés–. ¿no son cristianos los tres? ¿No vienen los tres a enseñar el cristianismo en nuestro imperio? ¿Y no deberían por consiguiente tener los mismos dogmas? –Como ves. ¿son de la misma opinión. Luego. que siempre tenía razón. y les preguntó por qué querellaban. 107: “En los primeros años del reino del gran emperador Kang-hi. estos dos son enemigos mortales. y ambos pelean contra mí: es evidente que ellos están equivocados. tú y el holandés. respetamos las grandes asambleas como es debido. 169 .

La querella se avivó. podría ser que los tres estuvieran equivocados. asegurándole que la verdad siempre triunfaba. informado del escándalo. el mandarín no entendió nada. res16 Robert Joly. dijo el otro. 17 En una de las fichas preparatorias. hablaron los tres al unísono. Y ningún Neutro es posible en el campo del poder. luego por la réplica final. los conozco bien. Para nuestro problema (diálogos. Finalmente. durante el cual el danés y el holandés alzaron los hombros. Esta huida. Labor. El danés habló a su turno.” 16 He leído todo esto. –Y bien. conversaciones.17 2) Es posible esbozar una especie de análisis estructural vago del problema → conciencia de la figura. El mandarín. no hubieras ganado. “Problèmes”. –Y bien –dijo el juez–. réplicas. nunca estoy a favor de los vencedores” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). –¡Ah! –dijo el vicemandarín–.–Eso no es evidente –dijo el mandarín–. col. selección de textos. –No se perdonarán jamás. de encadenamientos. entonces –dijo el mandarín. Al salir de la audiencia. El holandés tuvo la misma suerte. esta “trascendencia” de la polémica intelectual podría en efecto pasar por expresión de la respuesta desplazada de lo Neutro. es fundamentalmente un problema de linealidad. me da curiosidad oírlos a los tres. comiencen por no ser ni intolerantes ni intolerables. El honesto mandarín tuvo dificultad para interrumpirlos. Como sucede con toda manifestación de lenguaje –todo discurso–. sucesivamente. Fernand Nathan. París. y les dijo: –Si quieren que toleremos su doctrina. Barthes escribe: “En materia de poder. se dijeron graves injurias. porque la huida que consiste en poner a la gente en la cárcel no podría tener ninguna relación con lo Neutro. al menos la conjunción del tema de la cárcel y de la huida fuera del debate. sus dos adversarios lo miraban con piedad. más que análisis. hasta que finjan perdonarse. y el mandarín tampoco comprendió. y Bruselas. El jesuita pronunció entonces un discurso bastante largo. de secuencias. 1970. los envió a la cárcel. le dijo que había ganado su causa. los habría convencido de tu mentira y tu idolatría. Éd. entonces estarán en la cárcel toda su vida. el dominico y el jesuita se tomaron de los cabellos. 170 . Un vicemandarín le dijo al juez: –¿Cuánto tiempo Vuestra Excelencia quiere que estén arrestados? –Hasta que se pongan de acuerdo –dijo el juez. hasta que se perdonen. de la controversia. La Tolérance. ¿Por qué? Simplemente. Es un acto de poder de tipo poncio-pilatesco. Pero no es así. primero por el descanso que procura la lectura. El dominico le dijo: –Si yo hubiera estado allí. el jesuita encontró a un misionero dominico.

676. I. Sobre el satori. me hice hacer un hábito de siete kin (siete kilos). ramas entrelazadas (la imagen se adecua a nuestras líneas de pertinencia). contribuye a producir el satori. 19 171 . caso o diálogo (nuestro ejemplo de incongruencia era un mondo). de la doxa (cf. 320. se tendrán varias figuras de línea: Conformidad chata (Grice).”21 18 Este párrafo está tachado en el manuscrito. Ejemplo clásico de koán: “Todas las cosas son reductibles a lo Uno. de la Opinión. El texto exacto es: “un manto monacal que pesaba siete kin”.Figura estructural Pertinencia puestas): las secuencias están estatutariamente repartidas entre dos o varios participantes → problema estructural: dos en una línea. sino quizá que no hay nada para ver). sonoro (la sustancia) y contenido. Aristóteles y la lógica entimemática): “hablar de lo mismo aun si no es para estar de acuerdo”: esta coherencia del punto de vista (coherencia de la línea en el nivel de los dos participantes) = la pertinencia → en función de esto. 748. flash de conciencia. practicada por el Zen. Esta línea del significado está formada (moldeada. 20 [Oral: Barthes explica que el koán. 622 → Desvíos. al perturbar la pertinencia lógica. pero ¿a qué es reductible lo Uno? –Cuando estuve en la provincia de Seiju. viñas y glicinas. 428 II. modelada) por cierta idea lógica de la sucesión de los contenidos: sometida implícitamente a una norma salida de la lógica grosera. 324. disimulos. aproximativa. Esta línea del lenguaje (la famosa cadena hablada) es un hilo doble: material.19 Esta técnica: la del koán:20 cuestión o tema que se da a “resolver” (palabra inapropiada: no se trata de lógica) al discípulo para ponerlo a prueba. Kouang-an = “complicaciones”. Pertinencia lacunar: → Koán Suzuki. con el fin de producir en la conciencia esa especie de flash vacío que es el satori (“iluminación”: impropio: no se ve nada. Pertinencia perturbada. ya sea por ambivalencias o por impertinencias: Golaud Mélisande18 3) Reglas zen de la anti-pertinencia. y OCIII. Pertinencia continua: Silencio.] 21 Barthes lo citó en OCIII. OCII. 1167. sistematizada. Desestabilización de la lógica del yo-social. etc. desestabilización de la pertinencia: buscada. Una variedad de koán es el mondo.

No intentes extraer un sentido de la manera en que el koán es formulado. 622 Consejos sobre el Zen y el koán: 1. 9. disertativas. “noble”. op.. 7. que puede (no es seguro) confundirse con el satori (desestabilización lógica integral). No juzgues el koán según la ley dualista del iou (sánscrito asti: “es”) y ou (sánscrito nasti: “no es”). 22 [Oral: Barthes precisa: “happenings”. No calcules según tu imaginación. (“¿Hay una escritura específica de la mujer y una escritura específica del hombre?” “¿Piensa usted que el escritor busca la verdad?” “¿Piensa usted que la escritura es vida?”. Son las siguientes: Suzuki. cit. nos levantemos. que requiere un tratamiento disertativo. esencialmente negativos: se trata de resistir hábitos lógicos. 23 172 . II. toda interpretación. No intentes hacer una demostración con palabras. No razones sobre el koán. 10. arrogantes. “El cielo está azul como una naranja”. Para producir la respuesta desplazada. mesas redondas. nos lo pongamos sobre la cabeza y abandonemos la sala → actos absolutos. temas de entrevistas.] Suzuki: “T’uei-in pone a sus estudiantes de kô-an en guardia respecto de los diez puntos siguientes” (Essais sur le bouddhisme Zen. filosóficamente pomposa.). etc. 99). No dejes tu espíritu en actitud de esperar que el satori aparezca. Imaginen un instante que en las grandes cuestiones pomposas. hay consejos. p. 4. desde luego: está loco. volverían imposible toda conversación. política. con las que está abusivamente entramada nuestra vida social. No tomes el koán como designio del vacío absoluto. 5. 6. nos saquemos un zapato. 3. hábitos inveterados de pertinencia23 → estas reglas constituyen el anti-Grice. imaginen que alguien responda: “Me compré una camisa Lanvin”. racionales. No dejes distraer tu atención cuando el maestro levanta sus cejas o guiña un ojo.22 pues desbaratan toda complicidad de respuesta. etc. No tomes el Zen por un estado de simple pasividad.Este koán muestra la acción violenta del koán: a una cuestión “seria”. observadas. No pienses que el sentido del koán debe ser captado cuando es propuesto como objeto de pensamiento. opone una pirueta que detiene toda disertación. 8. pero esa “pertinencia” no era considerada en el medio zen. 2. si la pregunta nos es planteada en público. o que. salvo.

cuya única expresión hablada sería esa palabra trivial. “Servidor”: por denegación: soy libre. desvistiéndose y arrojándose en el Alfeo para huir de las preguntas que le planteaban. el “Son agobiantes. en efecto (justamente) ciao: veneciano < schiavo. pues luego se dogmatiza) no implica una teoría del no-saber. desenvuelta: “Ciao”.] 25 173 . ¿y un poco ridículo?).Ciao Diógenes Laercio. etc. hemos visto ejemplos. la imposición social) quiere arrastrarnos: verdadera époché de la línea lógica de la cadena hablada. * Palabra francesa que significa literalmente “pulgar” y que es utilizada por los niños como interjección para interrumpir momentáneamente un juego [T. 58. II. me voy de viaje”. b) “Pouce”. 26 Dos ejemplos citados anteriormente. de un teatro (es un “gesto”) que haga algo activo (detener la imagen de lo pasivo-cobarde) e inesperado (dejando al querellante cohibido. 1959. menos radicales que el koán zen. está bien / está mal. p. soy vuestro esclavo (desenvoltura: venecianos = meridionales del norte). Formularé la époché bajo tres formas de gestos: a) “Ciao”. 79). de Gide a Euríloco. no tengo cuentas que rendir. en estos ejemplos. Hay que ver la respuesta (desplazada) bajo la forma de un movimiento corporal y se puede decir que todo el escepticismo pirroniano (llamado “empírico”. 194 Brochard. Les Sceptiques grecs. siente la 24 La “suspensión del juicio”. París. que encarna la sociedad. * El ejemplo de los sofistas da cuenta de lo siguiente: en cierto momento. → Esto (al menos en el origen. de Gide.24 Volvamos al habitus occidental de la respuesta desplazada: actos menos violentos. más próximo de la simple huida: “Sustraerse ante la arrogancia lógica del participante-adversario” → se trata de suspender la rutina lógica en la que el participante (socius. de la no-definición. el confidente de sus pensamientos y el heredero de su doctrina fue Timón de Filionte” (Brochard. o también: hasta la coronilla de las controversias sofistas. señalo ahora un gesto (de huida y de desenvoltura): esto quiere decir que lo no opuesto a la “discusión” debe acompañarse de una connotación. déjenme en paz. sino solamente la reafirmación de un gesto corporal: el gesto de Euríloco. 38 Divagamento 4) El “gesto” de la époché. Este término griego ya ha sido evocado antes. en Pirrón. p. se produce una brusca deflación en uno de los participantes de la discusión. cf. “El verdadero sucesor de Pirrón. no piensen aquello. de las conminaciones sofistas: piensen esto. no dogmático) nace de ese movimiento: Pirrón y Timón25 (y Euríloco): escapar de las sutilezas de los sofistas: obsesionados y agotados por esas discusiones sin fin: toman el partido de no responder más a nadie → de allí: “no sé nada. de la conversación: de golpe. “Bye-bye”. también Swedenborg que viaja mucho para no polemizar:26 el divagamento. Retomemos: Euríloco. Vrin. no defino nada”. Cf.

y su nombre póstumo Tan. su nombre de pila Eul. que escribe. desde luego. y el último Nietzsche. Vrin. pues tal es la pregunta: “Su apellido era Li. cuando tiene alguna amplitud lúdica (sistemática): Kierkegaard. con reglas de juego: nada más insoportable que un juego. pues pertenece a la malicia de todo juego. que salen de las cuatro rutas de la estructura: sí / no / ni sí ni no / sí 27 Véase “L’image” (OCIII.Grenier. Pseudonymie et Paradoxe. policial) sobre el nombre propio → el problema de lo neutro no es en efecto no tener nombre. es decir. Se sabe que Nietzsche. 29-30 interlocución general como un juego (contienda sofista). sino el plural. enviaba cartas firmadas “Dionisos”. Esto: nada que ver con el acto radical del cuerpo que se desviste. En algunos juegos. pero los dos lo hicieron en el reverso mismo de la identidad. → La doxa siente toda demanda de suspensión del juego (“pouce”) como una capitulación: etimología: “poner los pulgares”: confesarse vencido. p. en el orden del discurso. si aburre. el otro colocándose [. existen también maneras oratorias: “no soy competente”. su título honorífico Pe-Yang. se desnuda. → Habría que plantear aquí el problema de la pseudonimia. en el juego. ceder. de no saber nada. contener reglas aparentes de suspensión (“Paso”). pues nada más difícil que recusar un juego como juego. de todo sistema. Las formas oratorias (puramente verbales) del “pouce” infantil: suspensiones debilitadas e ineficaces. en el riesgo extraviado del nombre propio: uno mediante el recurso incesante a la pseudonimia. al final de su vida. etc. sino tener varios. retirarse de la alternativa ganador / perdedor. en el siglo XIII: los caballeros que se declaran vencidos en un duelo: dirigían sus pulgares hacia el piso.” Y con todo eso. 1976. ¿Quieres saber cuál era el verdadero nombre de Lao-Tsé (epónimo del Tao)? Lo sabrás. 808): “Ambos han escrito. 28 174 . c) Un gesto sutil entre todos (gesto de lengua): borronear los Nombres:27 un poco lo que sucede en las historias de sordos.] en los límites del histrionismo. de los cuales ninguno es el correcto.. existe la posibilidad de recurrir a un operador de suspensión del juego: Pouce! a la vez gesto y palabra. de no decir nada (⫽ censura positiva) → Sin embargo. ¡se llamaba Lao-Tsé! Patronimia extravagante que deshace la pesada máquina moderna (analítica. lógica. “Pouce” = reconózcanme el derecho. La Pensé dialectique de Kierkegaard. “no es mi problema”. de no pensar nada. Véase André Clair. Leçon (OCIII. es decir. aun temporario. 874). El mejor Neutro no es el nulo. gesto muy difícil. 25: “Kierkegaard llevó la pseudonimia al nivel de una nueva forma de escritura y casi de un verdadero método”. París.” Sobre la pseudonimia en Kierkegaard. recusar un cuerpo de reglas.28 Todos estos gestos de partida = respuestas extravagantes. como el de Euríloco. nobiliaria. para sustraerse violentamente de la persecución de la discusión. El sujeto quiere retirarse..

la figura del loco: no quedarse al servicio permanente de la controversia sin estar para nada al servicio del poder = estar loco: esto. 26 Satori 5) Otro conocimiento. bien señalado por Diógenes Laercio: “Cuando se le preguntaba a Platón lo que pensaba de Diógenes <el cínico. Inversión: la locura de la disputa es la norma de sabiduría. Respuesta desplazada: desbarata la bendición y la controversia. dónde me ve él. endoxal (o si una voz se presenta como representante de una masa de otras). hablante / oyente → = acto verbal (o gestual) de des-situación: → = “no estoy allí cuando me esperan”: rompo la identidad –la complejidad– del mensaje que quiere que en el mensaje haya también mensajes de los lugares (dónde veo al otro. exactamente a la inversa de lo que hace el mundo sagrado. De allí. b) Lo que la respuesta desplazada desbarata es en cierto sentido el satanismo.): realizo una atopía del lenguaje31 (pero no seamos triunfalistas: esa atopía será recuperada bajo la nominación de “extravagante”). 31 “La atopía es superior a la utopía” (Roland Barthes par Roland Barthes.” Sócrates sin la mache = loco.y no = respuestas del quinto tipo29 → ésta podría ser una nueva forma de dialéctica de la travesía.30 La Respuesta desplazada = “diálogo de sordos” = cierta experiencia. 1512. Todo este pasaje está tachado con un trazo en el manuscrito del curso. cierta táctica de la sordera. II. me dirijo fuertemente a él. un satori de la relación de los dos sujetos. etc. selectivo = en la respuesta desplazada. hombre de la Im-perti-nencia>. el marxismo: se los puede haber “abandonado”. pero fuera del código de la competencia. el a contrapelo de las réplicas. escapar de esta locura es estar loco. Porque puede ser histérica (sordera selectiva o hipoacusia). Por ejemplo: el psicoanálisis. la sordera es un derecho: un derecho que no es reconocido. a) Sordera selectiva: no oigo el discurso. de la mache (cara a los sofistas).” Régimen ordinario del discurso: la controversia. en la medida en que es colectivo. 30 175 . Sordera Locura Sorciére. pero soportar mal el discurso de quienes los rechazan: no es lo mismo abandonar que rechazar: abandonar = haber atravesado: es el gesto de Euríloco. donde hay una intensa “contaminación” por los ruidos (los discursos). 118 Diógenes Laercio. el otro no es negado. respondía: es un Sócrates que se volvió loco. OCIII. 132). c) El koán zen: ante esa desestabilización del conocimiento: el satori → respuesta desplazada → un satori del conocimiento interlocutivo. hay un poder. 29 OCI. Michelet: “El gran principio satánico de que todo debe hacerse a contrapelo. una violencia del sordo: es por una denegación mitológica que se asimila el sordo al ahogado: en un mundo hipersonoro como el nuestro.

176 .

Sesión del 6 de mayo de 1978 1

LOS RITOS

1) LOS RITOS PÚBLICOS
En China
Pilin / Pikong

Confucio /
Lao-Tsé

Mi estada en China (mayo de 1974): en plena campaña Pilin / Pikong.2
Desencadenamiento ritmado (me gusta más que “orquestado”) contra
Confucio y los “ritos”: el simbolismo codificado de la vida colectiva,
lo que connota 1) lo fijo, lo inmodificable, lo no-revolucionario; 2) el
formalismo no dialéctico; 3) la jerarquía. Al orden de los ritos, se
opone el principio de la Revolución Cultural (desestabilización
permanente de lo que está en vías de fijarse).
Oposición ancestral entre Confucio y Lao-Tsé. Confucionismo y
taoísmo: dos grandes arquetipos, dos postulaciones, un paradigma
eterno para estudiar: los paradigmas míticos: Platón / Aristóteles,
Voltaire / Rousseau, Dostoievsky / Tolstoi. Recordemos:3
Confucio

Grenier, 32,
88

Predicación
Legislación
Hombre social
Armonía
Conveniencia
“Hacer para nada”

Lao-Tsé





Retiro
Naturaleza
Individuo
Reposo
Abandono
“No hacer nada”

1
No hay suplemento al comienzo de la clase, pero Barthes lee un texto de Kafka
durante la sesión, anotado como Suplemento V en el manuscrito (se trata, en realidad,
del suplemento VI).
2
[Oral: Barthes precisa que pi significa “contra” en chino, y explicita entonces la
expresión; se trata de la campaña orquestada contra Lin Piao (1907-1971), colaborador
cercano de Mao-Zedong y contra Confucio. Véase “Alors, la Chine?” (OCIII, 32).]
3
Este cuadro sigue a Jean Grenier. [Oral: Barthes agrega: “Lao-Tsé niega la utilidad
de la educación y de la cultura, que, a sus ojos, son incluso nefastas. Confucio cree en
la eficacia del saber.”]

177

Grenier, 17

Es evidente que la campaña Pilin / Pikong no se prestaba para nada
al paradigma. Confucio y los ritos eran implícitamente opuestos a la
dialéctica y no al taoísmo (retiro, individuo, abandono, ¡no hacer
nada!). China Popular: censura silenciosa sobre el Tao (por lo demás, más magia que filosofía). Saber qué es en la profundidad popular, otra cuestión.
Sin nombrar el confucionismo, el Tao (bajo su forma expuesta: LaoTsé) sitúa los ritos de manera despectiva: en el camino que degrada la
naturaleza hacia el artificio, a lo más bajo de la escala, pues el artificio =
lo contrario mismo del confucionismo → este camino regresivo:
1. Si se pierde el Tao (principio universal de la “naturaleza”, mala
palabra, por otra parte), queda al menos el Tö (la naturaleza de
cada cosa en particular).
2. Si se pierde el Tö, si esta naturaleza particular ya no es percibida,
queda aún la moralidad infusa, la bondad.
3. Si la bondad desaparece, queda todavía la justicia.
4. Si la justicia desaparece, quedan los ritos y las ceremonias (estado óptimo para el confucionismo).
Se podría decir (mediante un juego no muy serio) que estadio 1:
individuación absoluta, disociación de la socialidad; estadio 2: cristiandad ideal; estadios 3 y 4: sociedades modernas articulan el 3 y el 4:
la reivindicación de justicia y el recurso a los ritos y ceremonias (ninguna está exenta): la burocracia, el estatismo como “ceremonia”.

2) EL RITO PRIVADO

Baudelaire,
37

178

Tomaremos rápidamente el tipo de rito privado en de QuinceyBaudelaire: preparación ceremonial de la toma de H: H diluido en
café negro + estómago vacío + una hora después, sopa ligera + no
tener ni preocupaciones ni penas.
Este último punto introduce una dialéctica bastante curiosa: relación del rito y la libertad. Baudelaire insistió (sobre de Quincey):
“Todo desenfreno perfecto tiene necesidad de un esparcimiento
perfecto <esto: muy sadiano>. Se sabe además que el haschisch crea
la exageración, no solamente del individuo, sino también de la circunstancia y del medio; no hay deber de cumplir ni exigir puntualidad, exactitud; nada de penas familiares, nada de dolores amorosos.
Hay que ponerse en guardia. Esa pena, esa inquietud, ese recuerdo
de un deber que reclama nuestra voluntad y nuestra atención en un
momento determinado, vendría a sonar como una campanada a través de nuestra ebriedad, y envenenaría nuestro placer. La inquietud
se convertiría en angustia; la pena, en tortura...”

Si se sigue a Baudelaire: círculo vicioso, tautología: tomo H para
ser libre, pero para tomar H primero tengo que ser libre → la preocupación me impide acceder a lo Neutro, pero quiero lo Neutro precisamente para superar la preocupación. En realidad, sin duda, hay
que exteriorizar el problema: lo que hay de vicioso en la recomendación baudelairiana es que reintroduce la interioridad en la ceremonia. Ahora bien, cuanto más formal es el rito, mayor virtud pacificadora tiene: no intentar cumplir los ritos; concebir que la ceremonia
(privada) introduce a la libertad, en lugar de exigirla previamente.
Un caso particular del rito privado: el ceremonial secreto del escritor
para escribir, libro reciente de Rambures4 → ironía divertida de la
prensa menor (Pivot)5 ante las manías del escritor (lapiceras, lugares, etc.): idea de que es una locura y que no vale la pena: fútil, irrisorio y reconocimiento afectuoso y superior: esos escritores nunca proceden de otra manera. Hay que escuchar la respuesta de Kafka,
Janouch 53:
“Mi amigo Ernest Lederer escribía poemas con una tinta especial,
azul claro, sobre hermosas hojas de papel de lujo. Se lo comenté a
Kafka, que dijo: ‘Tiene razón. Cada mago tiene su ceremonial. Haydn,
por ejemplo, no componía sin ponerse una peluca solemnemente
empolvada. La escritura es una manera de evocar a los espíritus.’”6

3) UN POCO DE SIMBÓLICO

¿Por qué? Para que haya libertad tiene que haber un poco de
prohibido: ese poco de regla sobre la cual se basa la ceremonia: el
rito. Ceremonia = disposición de regulación; en el orden afectivo, la
“purificación” de toda ceremonia → especie de rueda libre = desierto
o tempestad (desencadenamiento afectivo). La ceremonia (por
ejemplo, el aniversario) protege como una casa: algo que permite
habitar el sentimiento. Ejemplo: el duelo: el momento “catastrófico”
del duelo (el primer momento, dramático) es en un sentido más
fácil de llevar, porque la catástrofe es tomada a cargo, aunque muy
mal, por una ceremonia colectiva, que actúa como un barniz, protege,

4
El libro de Jean-Louis de Rambures se titula Comment travaillent les écrivains, París,
Flammarion, 1978. Véase “Un rapport presque maniaque avec les intruments
graphiques” (OCII, 1710).
5
Bernard Pivot, periodista, en esa época, animador del programa “Apostrophes”.
6
[Oral: Barthes agrega: “Se necesita magia para escribir.”] El texto está extraído de
Gustav Janouch, Conversations avec Kafka, París, Maurice Nadeau, 1978, p. 53.

179

aísla la piel de las quemaduras atroces del duelo; luego, es el desierto,
atroz porque ningún rito se hace cargo de él, sino los aniversarios →
único rito público deseable: el que rodea la muerte, ayuda al vivo
(por otra parte, lamentable en las sociedades modernas) → utopía:
toda una comunidad rodea al sujeto que se queda → hay en la vida
un poco de simbólico; buen uso de lo obsesivo → mucho simbólico
aleja de lo Neutro, pero un poco nos acerca a él.7

4) LA LETRA8

Joly, 69

Suzuki, I, 28

Ese “poco de simbólico” que se pide o sugiere aquí, correspondería
quizá bastante a esa cosa difícil (y sutil) que podríamos llamar: la
inestabilidad de la letra → se podría buscar una tipología de lo
simbólico (en el sentido corriente, no en el sentido directamente
lacaniano), no según la relación estructural significante / significado,
pero (una vez más) según una escala de intensidades, de “purezas”
→ en líneas generales, habría dos regiones:
1) Fijeza, monismo de la letra: afirmación pura de la letra:
a) Rigidez de la letra → “formalismo” en su nocividad → terrorismo + monstruo (p. 210):9 China: “una especie de máquina en la
mano del emperador, y cuya fuerza es tal que, aun en nuestros días,
hemos visto una familia entera condenada a muerte porque su jefe
había escrito el nombre del soberano en letras minúsculas”. (No es
por nada que se trata de una historia de letras.)
b) En el extremo opuesto (pero en la integridad de la letra), testarudez benéfica de la letra, recuerdo de que no puede ser afectada,
sofisticada, “furtiva”: Lenin: “Los hechos son testarudos”, y la siguiente
frase del calvinista anticalvinista, Castellion (opuesto al crimen contra Servet, Contra libellum Calvini, cuya publicación impide Calvino):
“Matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un
hombre”.10
2) Dialéctica (de la letra en el sentido kiergegaardiano = lo que
determina una ruptura, un salto cualitativo, un cambio estructural).
La letra sigue un camino, entra en el método → dialéctica zen: 1) Las
montañas son montañas y las aguas son aguas → luego 2) (después
de una buena enseñanza zen): las montañas ya no son montañas, las

7

[Oral: Barthes agrega: “para parodiar una frase célebre”.] Véase OCI, 685.
[Oral: “por oposición a espíritu”.]
9
En Joseph de Maistre, op. cit.
10
Véase “Propos sur la violence” (OCIII, 904).
8

180

aguas ya no son aguas → 3) (el refugio del reposo),11 nuevamente las
montañas son montañas y las aguas son aguas, etcétera.
Observar: en la escala histórica, estamos hoy, al parecer, en pleno
movimiento 2: todo objeto es convertido por el análisis, la interpretación, en el contrario de su nombre, de su apariencia: análisis marxista (la imagen invertida en la camera ideológica),12 análisis freudiano, etc.; estamos en un mundo donde verdaderamente las montañas
ya no son montañas, etc. → Esto, evidentemente, ¡no viene de una
enseñanza zen! Llegó por el camino laico de la ciencia (siglo XVIII) →
Queda por saber si la insatisfacción de ese estado 2 –perceptible para
muchos– y las utopías que derivan de él, no convocarían el estado
dialéctico de la letra13 (ecología, naturaleza, religiosidad, vaga espiritualidad, suceso de las teosofías, etc.): parece buscarse torpemente
“una letra del tercer tipo”. O también:
1. Necedad, tautología, cientismo limitado
2. Inteligencia, paranoia
3. Inocencia (mística), sapiencia, “método” (= Tao)

EL CONFLICTO

1) BANALIDAD DE LA NOCIÓN

Que todo en el universo, el mundo, la sociedad, el sujeto, lo real,
esté sometido a la forma de conflicto: no hay proposición más obvia:
las filosofías occidentales, las doctrinas, las metafísicas, los
materialismos, las “sensibilidades”, los lenguajes corrientes, todo
enuncia el conflicto (lo conflictual) como la naturaleza misma. Habría
además que hacer una etnohistoria de la noción de conflicto; pues,
en el fondo, lo “eterno”, “natural”, tiene siempre más necesidad de
un tratamiento histórico (por ejemplo, la muerte: estudios históricos
fecundos). Se podría llamar agonística: ciencia, ideología, práctica,
valor del conflicto.

11
Suzuki distingue dos períodos: “antes de que un hombre estudie el Zen” y “después
de eso, cuando llega realmente al refugio del reposo”.
12
OCI, 707. Ya citado.
13
El tercer estado. [Oral: Barthes menciona, de Tzvetan Todorov, Symbolisme et
Interprétation, París, Éd. du Seuil, 1978.]

181

es un motor. Henri Lefebvre:15 recuerdo constante del motor conflictual del mundo. a Darwin): el conflicto no es un mal. . A fines de los siglos XIX-XX. Mache : aspecto lógico y psicológico: júbilo psicológico y asunción lógica: poner al otro en contradicción consigo mismo = reducirlo al silencio: triunfo absoluto → herida narcisista mortal → eliminación. 14 15 182 Esta palabra griega. de guerra. si el mundo es conflictual. teoría nietzscheana de la contienda). en otro plano. y él mismo teatro de la pugna: eso sucede a menudo con los marxistas. “naturalización”. que significa “combate”. ya fue citada anteriormente. un funcionamiento. escribió De l’État. p. generalmente inevitable: Nietzsche: no es directamente un “filósofo” del conflicto. ampliación y profundización de las filosofías del conflicto: Marx. “10/18”. “dramatización” con el rostro socrático (y euripídeo). el espíritu de contienda: tiempos presocráticos: luego. 2) EL CONFLICTO CODIFICADO Contienda Las dos representaciones de lo conflictual (naturaleza. No niega la existencia de la lucha. 130. de rivalidad o incluso de comparación son ajenas a Nietzsche y a su concepción de la voluntad de poder. siempre el mismo rechazo: hacer de la naturaleza un valor). pero no es creadora de valores”: lucha = solamente = medio por el cual los débiles triunfan sobre los fuertes. col. “psicologización”. sino: hacer del conflicto una naturaleza y un valor (o. Henri Lefebvre. París. valor) son desactivadas en proporción a la codificación que se le impone al conflicto → inmenso dossier de los conflictos codificados –o de los códigos de conflictos: Griegos: habría que retomar aquí las observaciones de Nietzsche sobre el agón. la tradición de Occidente: estudio de la mache 14 de los griegos (sofistas. en todo caso. Algo para notar: la teoría del conflicto parece a menudo desteñir “metonímicamente” sobre el “carácter” de los filósofos del conflicto: ejemplo. en la perspectiva. En suma. Sócrates. Freud (sin olvidar. filósofo marxista.Habría que reemplazar. Deleuze (93): “Las nociones de lucha. UGE. la tradición occidental me plantea un problema en lo siguiente: no decidir si el conflicto existe. Atención: precaución: abstenerse de agregar a estos dos hombres el tercero.

Notar solamente: 1) La evitación del conflicto está fundamentalmente anulada. entre adversarios. el que tiene la última palabra (palabra fingida). ese rechazo a asumir los códigos. 3) ESQUIVES Bacon. formal y positiva a dos opiniones contradictorias sobre puntos esenciales y fundamentales. por la ideología occidental. Bien expresado por el pragmatismo racionalista de Francis Bacon: “Hay dos especies de paz y de unidad que hay que considerar falsas: una es la que tiene como fundamento una ignorancia implícita. p. los juegos. a la lucha de los referentes.17 → Régimen equívoco: está codificado (en realidad). sin el genio: rugby. aniquilada. pp. la “ciencia del lenguaje”. II. Juego: dos adversarios: emulación agonística de citas y de contracitas. vencedor: aquel que conoce más y el más pertinente. Œuvres. 69-96. Ejemplo: la práctica de hain-tenys (véase Paulhan. Habría que ver la situación francesa hoy (me refiero a los conflictos de habla): gusto visible de los franceses por el agón (verbal): herederos de los griegos. Cercle du Livre précieux. El sentido de la expresión es. 1966) (no sé el sentido literal ni el origen de la expresión):16 tribu de los merinas (Madagascar). a la verdad. como si la palabra fuera puramente transparente. debates. instrumental → siempre ese gran movimiento de naturalización. 244 Maneras de esquivar lo conflictual. París. 870). deportes de antagonismo → frente a frente.” → Esta condena-anulación dibuja en negativo zonas de fuera-de-conflicto. fútbol. confrontaciones. de “irse por la tangente” (es un poco todo el curso). La otra es la que tiene como base la adhesión directa. Œuvres complètes. volumen 2. las “palabras sabias”. Etnología: también aquí. a la espontaneidad. etc. dossier para constituir. Essais Morale. detectables a decir verdad únicamente en el espacio oriental (budismo 16 Véase “Les hain-tenys. Véase más adelante. 193. poésie de dispute”. 1966-1970. según Paulhan. 17 Véase “L’Image” (OCIII. pero se juega a lo natural.Disputatio Hain-tenys Francés Edad Media: dossier que me atrae desde hace tiempo. pero no he podido indagar verdaderamente: el de la disputatio escolástica: habría que reconstituir los protocolos de conflicto verbal: sería una excelente introducción histórica al análisis de los conflictos naturalizados (conflictos de habla) de nuestro tiempo: obedecen seguramente a una codificación implícita (véase debates políticos en la televisión). 183 . pues todos los colores se acuerdan o más bien se confunden en las tinieblas.

Seuil. pp.18 se interesó por el principio de existencia de lo conflictual. separación. están casi por completo ausentes en la cultura balinesa” (ibid. etc. también es una expresión latina. secuencias para disminuir la tendencia del niño a un comportamiento competitivo o de rivalidad + falta de punto culminante en la música. disenso). si quiero dominarlo) de otra manera. lo que él llama lo cismáticogenético (schisma: fisura. dominar. en general. con brío. el teatro = no hay estructura paroxística + técnicas para saldar las querellas = “evitaciones”: pwik.22 Personalmente. es una de las tres pulsiones humanas.20 Notar: la evitación (pwik) ⫽ la “conciliación”. transformar. 19 184 . vis dormitiva). 1977.: sería la forma inmediata de la libido dominandi (siempre ese relente de la cosa antropológica. estoy tentado de interpretar el conflicto (es necesario que le dé un sentido. pero con numerosos elementos de evitación mutua (por ejemplo: numerosos no man’s lands). I. 20 “Los espacios que servían de frontera entre reinos vecinos eran.21 4) EL CONFLICTO COMO SIGNIFICACIÓN ¿Para qué sirve el conflicto? Evidentemente. bajo ciertas condiciones (para matizar) parece contradecir las teorías del conflicto social (determinismo marxista) → en Bali (¿sigue siendo así?): anulación de lo conflictual: método para “componer” las querellas y las diferencias de estatus. 2) Gregory Bateson. p. 21 “Las técnicas formales de influencia social. “Evitación del conflicto”. en balinés. de los que habla San Agustín. método “noble”.). 126). 124). Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. el arte.o Tao): aceptar la “ignorancia”. poseer. ¿Cómo? Voy a servirme de la teoría boehmiana del mal para hacerlo entrever: 18 En el capítulo “Bali: le système de valeurs d’un État stable”. cf. 22 La libido dominandi. con la libido sciendi (conocimiento) y la libido sentiendi (deseo de los sentidos). p. guerras: cierto. como el arte de la oratoria. puede decirse: para vencer. codificado por la agonística occidental. “deseo de dominación”. 570). La vis dormitiva. frecuentados únicamente por los vagabundos y los exilados” (ibid..19 por ejemplo: antes. “fuerza dormitiva”. no man’s lands desiertos. Hecho excepcional: no encontró “secuencias cismático-genéticas” en Bali → hecho que. o aceptar sin culpabilidad la contradicción de las elecciones. psicólogo y etnólogo norteamericano (Vers une écologie de l’esprit. 120-139. la noche del saber.

manifiesta la causa ecológica. SUPLEMENTO El escritor en neutro: lectura de Kafka (Janouch) p. el sentido → Dios puede significarse (manifestarse). cien heridos → pelea de la prensa. escribí un soneto que Ludwig Winder publicó en el suplemento dominical de Bohemia. Kafka me dijo en esa ocasión: –Usted describe al poeta como un ser de estatura prodigiosa. 18 : 23 “En mayo de 1921. sin conflicto. revela. desencadenados. extraído de Conversations avec Kafka. pues Lucifer. y que no tiene nada que ver con la realidad. sino para “manifestar” (= término exacto): 31 de julio de 1977: manifestación antinuclear (contra Super-Phœnix) en Creys-Malville: un muerto. a sí mismo) y lo hace por la división. no para “ganar”. de Gustav Janouch (Maurice Nadeau. puro accidente: acto de libertad absoluta del ángel: Dios no podía impedirlo → Dios no sabía que Lucifer se rebelaría: acto de libertad totalmente imprevisible. el conflicto. 158 Problema esencial de Boehme: absolver a Dios de toda responsabilidad en lo que respecta a la existencia del mal → caída de Lucifer: absolutamente irracional. Quizá sea así como haya que interpretar algunos conflictos actuales: conflictos menores. como todos los ángeles. sin significación → rebelión de Lucifer crea la oposición. en tanto que su cabeza desaparece en las nubes. revelarse (ante todo. El poeta es en realidad siempre mucho más pequeño y más débil que la mayoría de la sociedad. visiblemente asumidos. 1978). el conflicto. para “hacer triunfar”. salida de los deseos ocultos. Es naturalmente una imagen habitual en el marco de las representaciones convencionales de la pequeña burguesía. etc. Es una ilusión. Es por 23 Barthes intercala un suplemento. fue creado libre → su caída no era necesaria: Miguel y Uriel siguieron siendo fieles → Boehme prefiere además abandonar la idea de la omnipotencia de Dios. antes que aceptar que sea responsable del mal → mundo angélico (antes de la caída de Lucifer): mundo sin oposición. de manera irreversible → violencia: rentable (circuito de intercambio) desde el punto de vista de la expresión → el conflicto es el signo de que existo → = exactamente el Dios de Boehme: quiere manifestarse. 185 .: la violencia hace conocer. una lectura del fragmento que sigue. cuyos pies se encuentran sobre la tierra. marginales. el mal = Dios es una “manifestación”.Boehme.

sino una manera de gritar. eso ni siquiera fue necesario. Es la razón por la cual no tengo ni siquiera plumas negras y brillantes. Es la razón por la cual no existen para mí ni las alturas ni las lejanías. voy saltando entre los hombres. Una corneja que sueña con desaparecer entre las piedras. ¿Lo ha visto? –Sí. Desamparado. Me miran con gran desconfianza. por el contrario. del matiz: el matiz es uno de los instrumentos lingüísticos de la no-arrogancia. de hacer ejercicios de matices. caminando delante de su tienda. En realidad.’” LA OSCILACIÓN24 1) IMAGEN Y ETIMOLOGÍAS Palabras Redes de palabras A) 1) Red de palabras próximas: confrontando las palabras próximas. El carbonero del Teinhof tiene uno. sino un pájaro más o menos multicolor en la jaula de su existencia. Justeza: entre el ser y el “poco”.ello que experimenta la pesadez de la existencia terrestre mucho más intensa y fuertemente que los demás hombres. de la no-intolerancia: necesidad cívica de enseñar los matices (pues supongo gran resistencia por parte de los niños). mi pariente tiene más suerte que yo. un kavka. carezco del sentido de las cosas que brillan. los matices → deseo de una gran “pedagogía”. –¿Usted también? –le pregunté. pues mis alas se han atrofiado. Pero no es más que una apariencia. Pero no es más que una broma: para que usted no se dé cuenta de lo mal que estoy hoy. Cantar no es. muy parecidas y un poco diferentes: → “discurso de la poca diferencia”: no niega la diferencia. En mi caso. 24 Es el título de uno de los párrafos de “La Chronique” (OCIII. para él personalmente. Soy una corneja. Barthes retranscribió una parte del curso en esa crónica de Nouvel Observateur y la retomó en Sollers écrivain. 961). No es un gigante. Pues finalmente soy un ave peligrosa. por el cual se libera para un nuevo sufrimiento. pero diría el precio de lo “poco”. en la clase. –Soy un pájaro completamente imposible –dijo Franz Kafka–. las diferencias. El arte es para el artista un sufrimiento. una corneja. Soy gris como las cenizas. –Sí. un ladronzuelo. Es cierto que le han cortado las alas. 186 . uno de esos ejercicios: inventario de micro-redes de palabras. se afina el sentido.

a “descualificarlo”. siempre hay un momento penoso en el que le hago la pregunta indispensable: ‘¿Almorzará y cenará conmigo?’. 98 34 37 2) Griego-latín: tres palabras. Lo Neutro gramatical: to oudéteron (ni lo uno ni lo otro). “en espejo”: 1. vacilante como siempre y embarullado con demasiadas tentaciones. lo cual no está lejos de considerar un atentado a su libertad <. dos imágenes. indiferente. que resume bien el tema de la vacilación gidiana. sino del lado del heteróklitos. ¡dígame.” (1946). palabra griega que significa “ni uno ni otro. Lo Neutro político: que no es de ningún partido: mesos (medio).Oudéteros Mesos Heteróklitos Gide.26 b) gramática: cuya declinación procede de temas diferentes.25 Observar que el griego distingue bien el neutro “formal”. tal como es visto por su entorno (es decir. produce un “aplastamiento” discutible entre lo “Neutro” y el “medio” (tendencia a “cuantificar” lo Neutro. es que esa elección puede privarlo de algo más agradable. figura “Donner congé”). del nini). 1) Gide. pero doy dos ejemplos “literarios”. y no heteróklitos. a rebajarlo a una anulación de fuerzas. sin juicio de valor..>. inesperado” (1946) 25 Oud-éteros. en el plano ético (sistema de las conductas). irregularidad → en suma: Neutro = anular y/o borronear. para que preparemos más!’ Me mira con desesperación: ‘Pero usted me priva de todas mis posibilidades de vacilación’” Vacilaciones de viaje (sobre todo al final de su vida): el último proyecto de viaje a Marruecos (que no hizo) → telegramas contradictorios (1946): “De modo que aquí está. su leyenda): “Antes de dejarlo irse. cf. 3. Mesos: “situado en el medio”. B) Imágenes. de género neutro”. irons [formas del verbo aller.. 26 En griego. de lo imprevisible. de lo irregular. como quien dice. del Neutro ético (por relación a una opción): sin embargo. de la alternancia en desorden → si Neutro = fuerza que se aplica a desbaratar el paradigma (primera sesión) → dos postulaciones: 1) exención. vais. más interesante: heteróklitos: a) que se inclina de un lado y del otro.. 187 . 2. un equilibrio. anulación → “grado cero” 2) torniquete perturbado y perturbador. ambas depreciadas: la vacilación. “ir”]) → “heteróclito” → podríamos decir que lo Neutro alegado aquí no está del lado del mesos (del medio.. Y esto. en francés: aller. No es tanto la elección lo que le parece difícil. Una tercera palabra. Lo heteróclito entraña. “irregular” (por ejemplo. la palabra que significa “que se inclina de un lado” es heterorropos. Su dificultad para tomar una decisión es verdaderamente increíble. Su biografía (la Petite Dame) lo convierte en un especialista de la vacilación: “‘¿Café o Nescafé (descafeinado)? Pero. la oscilación → para estudiar.

una “praxeología”. Aunque no quiera tratar verdaderamente este caso. no como una “perturbación”. una “pantalla”. Pues el escritor: a la vez jamás nada definitivo (Kafka: “No tengo nada definitivo”) y enseguida algo definitivo. un margen difícil. por tanto. personalmente. 28 “Kafka comenzó a reír. la ética gidiana: entonces → elaboración o confirmación de una imagen de marca: lo inapresable nathanaëliano. caracterial. aunque no lo había comprendido. poco importa = una música. pero en realidad hay ya un tema elegido (una decisión hacia la cual el sujeto se inclina secretamente) que. una anomia. quiero señalar que habría que interpretar. todos los temas de lo posible. de la aventura (aventura: lo inesperado agradable. a través del cual se dice algo sin que el sujeto lo sepa. al cabo de cierto tiempo de enmarañamiento. b) La vacilación (la indecisión) puede ser un discurso (discurso del “vacilo”). especie de angustia del hedonista: una lógica del “ligue”. hace sonar una campana. pero ese rasgo tiene en realidad un alcance “mitológico”. “com- 27 Alusión a Nourritures terrestres de André Gide (1897). escuchar. o sabiéndolo pero sin confesarlo. una sinfonía: esto hace oír. estimo y admiro. un reaseguro de la imagen. cotidiano. legendaria del Gide literario. con el Gide público. el Gide privado. en una vasta y larga exposicón. o “hagiográfico”: se trata (papel del testigo-amigo) de hacer coincidir lo privado. quiero. la imagen pública.” 188 . Pero distinguir quizá la oscilación. y además de un problema “candente”. sino (también) una economía.28 2) Esto para la “vacilación”. suena como la verdad del deseo: el sujeto falsamente indeciso (¿puede no serlo?) tiene una gran responsabilidad respecto de sí mismo: debe sin cesar aguzar el oído. “biográfico”. es decir. donde el joven Nathanaël es invitado a abandonar toda posición moral para probar la vida en todas sus contradicciones. Una palabra de comentario (o más bien. “real”. adivinar el tema decisivo → hay una gestión difícil de la vacilación: no es (solamente) un pathos (que remite a una patología). Lo imité. fundador de una ética.27 posición a golpes de pequeños desplazamientos de lo “más irreemplazable de los seres” → la vacilación funciona aquí objetivamente. de alguien que. dos): a) La “Petite Dame” (es normal en razón de su cultura) da a la vacilación gidiana como un rasgo psicológico. o más bien un “ruido”.Janouch. porque se trata de un amigo cercano. de una “imagen en acción”. una estabilización. 14 Sollers → de alguna manera. ‘Lo único definitivo es el sufrimiento’ –dijo con gravedad. sino finalmente como una recuperación. “narrable”): para estudiar: espera de lo nuevo.

de una extrema soledad (primera novela: Une curieuse solitude). 189 . justo.31 En 29 Publicada en Éditions du Seuil en 1958. aniquilación de la imagen en el místico El-Hadj. quizá lo incomprensible lacaniano. de la oscilación. 929). la devoción por la Escritura → lo “nuevo” sollersiano es que esta devoción por la Escritura (algunas páginas de Paradis.29 Notar que el happening no es “obvio” en esta práctica intelectual que me gustaría un día ver descripta → etología de los Intelectuales. o del arte + un compromiso del “ciudadano” –escritor que vota o firma siempre del mismo lado–. de una serie de afirmaciones descentradas. Pero ¡sólo se habla de él!” Véase Sollers écrivain (OCIII. teólogo místico de lengua árabe (858-902). Paradis data de 1981.30 cf. evidentemente. a través de una música desenfrenada. sin temor.Dios prender” a Sollers según la perspectiva de un pensamiento serio (y no solamente “incomprensible”. c) En realidad. a detenerse: pues el destino de la imagen es la inmovilidad → cf. 31 “No olvidemos a Sollers. Leyden y París. la oscilación: bien ilustrada por la oposición Gide / Sollers: la vacilación gidiana es recuperable porque la imagen es estable. pero ya estaba en proceso de publicación. Gide produce la imagen estable del que se mueve ⫽ Sollers impide que la imagen se fije. “decepcionante”. de su compromiso multiplicado e incesante. sobre todo de la intelligentsia. sino de una suerte de enloquecimiento radical del sujeto. de una causa: “lo carnavalesco” puede ser una dimensión de la escritura de vida: no olvidar que estamos precisamente en una fase activa de desconstrucción “sana” de la “misión” del intelectual: esta desconstrucción puede tomar la forma de un retiro. vaivén. desarrolla la teoría de una “total unión intencional (de amor). borroneos que desconciertan → tres observaciones: a) Hay un nuevo cuestionamiento evidente del papel del intelectual en tanto procurador noble. todo lo que le permite decir “yo”– son actuadas por la gracia divina” (Encyclopédie de l’Islam. a reconocer la variación. estoy persuadido de que hay un tema fijo: la Escritura. pero también de un borroneo. a admitir. como infatigable: lucha entre la inconclusión de las actitudes y la tendencia de la imagen a estabilizarse. b) La sacudida dada a la unidad del discurso intelectual (fidelidad) puede comprenderse como una serie de “happenings” destinados a perturbar la moral muy superyoica del intelectual como figura de la noble causa. 30 Al-Halladj. 3) Resistencias: resistencia muy fuerte. “desvalorizante”) de la oscilación → palinodias espectaculares. 1960. Brill. todas las mañanas) no pasa por la actitud ordinaria del arte por el arte. al precio. donde la inteligencia y la voluntad del sujeto –por ende. destructor de vulgata.

la alternancia realizan (en el plano existencial del sujeto. con la muerte”32 = recuerdo la palabra y la frase. en la medida en que el borroneo de las conductas es discordante o. según una ética menos trascendente. Demostró 190 . como una táctica “desesperada” del sujeto. 131 Del campo endoxal (imaginario social). París. en lo que concierne al jugador de billar. parece querer impedir de antemano la formación. un medio que el sujeto se da: ¿para llegar adónde? No a una sublimación (cf. intencionalidad. volvamos al campo existencial (esfuerzo. “Rignano sólo examinó el encuadre cuantitativo de la energía muscular.suma. a una “justeza”. a propósito de Nathalie Sarraute: “la autenticidad. la vacilación. y sin em32 En el estudio dedicado a Portrait d’un inconnu. pero demostró que el uso inteligente de la fuerza necesita dos puntos contrarios de referencia de máxima y de mínima. la eficiencia justa. La Psychologie du raisonnement. 1964. consigo mismo. Incluso esta imagen parece poco posible. 33 El ejemplo está tomado de la obra de Rignano. sino en el de las imágenes: es la imagen que la comunidad puede siempre salvar (cualquiera sea). 2) EL TIEMPO VIBRADO Teoría de las emociones comienzo Bachelard. “vitalidad desesperada”) y que permite comprender la oscilación. está ilustrada por el caso del jugador de billar. la alternancia. como me han dicho a menudo (palabra típicamente colectiva): “indefendible”. de su vida en tanto existencia) un tiempo vibrado (la energía de existencia = una energía vibratoria). pues es la imagen de la que se nutre: el “escándalo” sollersiano: la emprende con la imagen. verdadera relación con los otros. supra a propósito de Sollers). interior del sujeto): sujeto víctima de una actividad (lo he dicho) de vacilación. Se podría decir lo siguiente a la manera de Bachelard: la oscilación. Según Bachelard. todo se juega verdaderamente no en el nivel de los contenidos. a causa de la última proposición: “verdadera relación con la muerte” → quizás esté allí el punto que puede definir la justeza de una vida (cf. sino. La relación entre la vibración y la justeza. de oscilación: → Ese sujeto: puede tenerse la sensación de que la oscilación es un especie de táctica.33 cuyo gesto es aparentemente vacilante. Gallimard. antes de encontrar su vía definitiva (mito del encaminamiento: noble). p. explora contradicciones. Situations IV. a lo que habría sido llamado en otros tiempos una “autenticidad”: Sartre. 13. inusuales en mis hábitos de lenguaje. la estabilización de toda imagen: incluso la del que intenta direcciones diferentes.

también que la impresión aportada en el centro por un músculo demasiado tenso determina. fin ⫽ ejercicio) → el ritmo: flagrante en todas las sociedades antiguas. se diría que los franceses (sobre todo ellos. La energía vibratoria es la energía de existencia. La acción tiene lugar a través de una contradicción”. en el fin de semana. género de vida de los atletas”. carne) (imaginemos una “gramática” de la “vida”: el signo remitiría a todas las operaciones de alternancia). 34 “Una teoría cinética de los sólidos nos mostraría que las figuras más estables deben su estabilidad a un desacuerdo rítmico. una distensión. desenlace. Antiguos griegos (cf. realización. Justeza del tiempo vibrado: de nuevo. sobriedad: teleuté. 131). pueblos llamados arcaicos): la vida anual muy ritmada por una sucesión de estados (pathe) paroxísticos y opuestos: numerosas fiestas colectivas. Signo de lo poético: paradigma extendido en el sintagma → notar que el problema tiene actualidad: aunque las sociedades modernas tienden a la desaparición del ritmo y a la uniformización de los “estados” (tedio del domingo que toma el relevo del tedio semanal). abandonando el campo existencial. período de moderación. al parecer) tienen nostalgia de la alternancia (apego a una supervivencia) → encuesta sociológica sobre el tiempo (los franceses y el tiempo): se prefiere agrupar las interrupciones de trabajo (en lugar de repartirlas a lo largo de la semana) para tener. fin”. “festín”. y “ejercicio. exactamente lo contrario de la acción preparada por la causalidad fisiológica. por reflexión. p. áskesis35 = fiesta (en el sentido de: “cumplimiento”. luego una conclusión inversa. pero entre cada una de esas fiestas. debería desencadenar el golpe demasiado fuerte. 191 . sueños invernales con despertar loco en primavera. fenómenos frecuentes y espectaculares: hibernaciones. típicamente diestro34 → dualismo fundamental de la puesta a punto de ciertos gestos diestros: dialéctica del más y del menos → jugador de billar: 1) impulso hacia delante por el deseo de hacer partir el golpe. 35 Palabras griegas que significan “cumplimiento.70 Teleuté Áskesis bargo. obligaciones. En el nivel de la especie. El tiempo primitivo es el tiempo vibrado” (Bachelard. práctica. pero gran tensión de los músculos → temor a fallar → 2) actividad antagonista: los músculos se relajan → temor inverso de fallar por impulso demasiado débil → oscilaciones más o menos amplias del brazo = sucesión muy rápida de afectividades opuestas que se desencadenan poco a poco → uso inteligente de la fuerza: tiene necesidad de dos puntos de referencia contrarios de máxima y de mínima. es decir. y sobre todo en alimentación (Antiguo Régimen: “cintura”. otra vida (partir): supervivencia de la teleuté áskesis. culminación. se puede encontrar el de la colectividad e incluso (y sobre todo) el de la especie. La causalidad fisiológica no debería esperar. Pero la reflexión impone un intervalo de inacción.

192 . 36 Texto adaptado por Martin Melkonian. 21: “La foca macho de Alaska es el ejemplo de ayuno mejor conocido en un mamífero durante el período de acoplamiento. dormirá de un tirón durante tres semanas. M. ya no es más que la sombra de sí mismo. Deja su harén y vuelve hacia las altas hierbas lejos de la costa. Toda su grasa ha desaparecido –es por otra parte de ella que ha vivido durante el verano. 1978):36 * El Ayuno p. Si no lo molestan. une technique millénaire. su piel está desgarrada y marcada de heridas. no come ni duerme. Laffont. Está extenuado. No es más que un largo desenfreno de lucha y de amor. Shelton. además. a fuerza de actividad.” De aquí derivaríamos hacia otra figura: el Amor como oxímoron. Pero.muy impresionantes (Dr. Sus huesos sobresalen. Barthes lee el fragmento sobre la foca y algunas líneas sobre la oruga y la crisálida. y allí se extiende bajo el sol caliente. debe proteger su harén contra los invasores poco escrupulosos. “oscura claridad de las estrellas” = alimento y extenuación (de amor y de agua fresca): alimento que reemplaza al alimento pero que extenúa: de allí la metáfora del fuego. Le Jeûne. H. que se nutre y se extenúa. Durante todo el verano. alianza de palabras.

justicia → cerca de teny: reproches. cada uno puede corroborarlo. el primer giro –incorrecto– es el utilizado en la carta [T. más importante aún que el “mensaje”: el destino el juego destinatorio. una nota anónima. potencia (de las palabras). 1) El-Hallaj (siglo IX). la táctica de las imágenes → en este sentido. Me han hecho llegar dos precisiones. que parece tener que ver con el curso. quemadura (de las palabras): amor. o “palabras eruditas”. “ciencia de las palabras”. Barthes destaca una falta en francés. en lugar de su homófono eh bien. 2. la táctica alocutiva.. 2 193 . reprimendas → lo que da vida al lenguaje → (a menudo pensé en un curso sobre las heridas de lenguaje). pues está dirigida al Collège. no tiene más que retirarse y dejarnos en paz a nosotros también!” Comunico esta “cartita” por la siguiente razón: Lo que se empieza a descubrir científicamente: en toda palabra. Hay: ciencia. Barthes anotó: “Anonimato agresivo: la escritura de todas maneras es una propiedad. la agresión de la carta anónima reside secundariamente en su mensaje y esencialmente en su anonimato = la palabra a la cual no puedo responder.3 * si es así. Mirèse Akar. no sé a quién 1 Es el nombre del místico árabe mencionado por Barthes en la sesión precedente. Paulhan (traductor)2 dice: “ciencia del lenguaje”.. es decir. y bien <sic>. pero realiza una actividad.] 4 En una de las fichas preparatorias.Sesión del 13 de mayo de 1978 SUPLEMENTO VI Noticias de la semana: Mirèse Akar 1. que vienen a despejar las brumas: el Curso = proceso de memoria colectiva: sería la línea justa del Curso. * Et bien.4 cualquiera sea el rodeo de mi espíritu. en la medida en que ese tipo de diálogo excluye igualmente el elogio y la agresión. finalmente. una apropiación” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). traductora francesa. la alocución. 3 Al leer. y tiene una vaga afinidad con el curso: escrita con bolígrafo verde y con matasellos de la estación de Montparnasse del 30 de abril (día siguiente a la sesión sobre la Respuesta): esta única frase: “¡. Recibí una carta. pero también: calor. el trabajo imaginario (afectivo) de del pedido y la respuesta.1 2) Hain-teny: palabras malgaches (se trataba de un “juego” verbal de una tribu merina).

no un rechazo: eso es lo Neutro” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). 8 Barthes indica entonces que ha cambiado el orden de las figuras.5 sino más bien poder o querer hablar después: bien visible en la relación padres / hijos. no respondas. pero comentando (es decir. es decir. Y bien. pero puedo comentar (lo que hacen a menudo los chicos): comentar = aumentar al más alto punto posible la conciencia del gesto. alumno de Barthes. poseído.7 (Hundirse no está excluido. interpretar. por otra parte impotente): nada que hacer: definitivamente impotente. sería en realidad una respuesta a quien no quiere que responda: la obra se despliega fuera de toda respuesta. Puede verse que responder no es tanto oponer un contenido.→ El anónimo actúa en realidad como un padre a la antigua.responder (salvo recurrir a una máquina policial. No puedo responder. la crítica. psicoanalista. leyendo activamente) le respondo. 6 194 . continua: es la visión (pesimista o realista) en primer grado que tengo de ella. forcluido: es el golpe bajo de la mache. 7 Barthes escribió en una ficha preparatoria: “Quisiera una ausencia (provisoria). más general: el comentario. en desplazarse. El verbo “responder” era siempre empleado intransitivamente. exorciso la relación de fuerza que me impone (en sí toda obra. cambiar la clave (en el sentido musical) del código. voy a ubicar aquí la figura Retiro. del combate de palabras. y la respuesta era oída como un acto de insolencia. la escritura. o un déspota que me encierra en la situación de un chico: (la carta anónima quiere decir): y después. dado que este (o esta) anónimo (a) me intima a retirarme. a condición de que me hable a mí mismo el lenguaje del hundimiento) Así puede comprenderse quizá lo siguiente.] Jean-Michel Ribettes. como una aserción gigante. para cambiar la música (la cacofonía) → pues siempre hay que ir hasta el fondo de un deseo (Ribettes) 6 o de una herida: lo Neutro no consiste forzosamente en anular (aguantar sin chistar) sino más bien en desplazar.8 5 [Oral: “literalmente”. del incidente: hablar el mensaje en otro lenguaje (discurso) que aquel en que ha sido emitido. replicar. toda palabra la impone). del cual éste leerá una carta en la sesión siguiente. traducir. es decir.

dejar los libros en sus cajas. “retiro fantasmático” (cf. Luego de la lapidación de Môtiers.9 Los ejemplos literarios de este tipo de retiros no faltarían: Chateaubriand. El retiro deseado pero desaconsejado de Aliocha Karamazov. y sin elementos de escritura. solo y desnudo. Siempre al azar de las lecturas (por tanto. conforte a quien es su sujeto. incluso en Suiza (dice Rousseau): “muy agradable y singularmente situada para la felicidad del hombre al que le gusta circunscribirse” (bella expresión para el retiro: “circunscribirse”). Señalar algunas marcas de este retiro biennés. 195 . hace llevar sus libros y su pequeño equipaje. que daré enseguida. es decir. etcétera. dejaré de lado el enorme dossier religioso del retiro. pequeña isla del lago de Bienne (al norte del lago de Neuchâtel): muy poco conocida. hace ir a su gobernanta.... pero se complace en no desembalar nada. del acto del retiro: pieza esencial de toda organización de vida religiosa (cf.. nada exhaustivo. en absoluto). Entiendo por gestos actos de separación. 1) EL GESTO Salvo por un ejemplo. retiro real. especialmente los religiosos. ya sea que el gesto de retiro de otro nos provoque deseos fantasmáticamente. tres gestos de retiro. curso “Vivir juntos”). sino un quantum brillante de fantasma. de lo mundano) sería más bien: la retirada. p. infra): 9 Este curso está centrado en los modos de vida comunitarios. no forzosamente una teatralidad (es la definición clásica de gesto ⫽ acto). pues hay otro Rousseau. 46 V. de deseo o de goce: ya sea que visiblemente el gesto colme. proyectándonos en el escenario: a) Rousseau Promenade. Allí: gran goce de aislamiento: “esa estada aislada a la que me había atado a mí mismo.EL RETIRO 1) Movimiento de retirarse (del mundo. Vie de Rancé. 2) lugar adonde uno se retira. se refugia en la isla de SaintPierre. de la que me era imposible salir sin asistencia y sin ser visto” → Rousseau: transportado allí bruscamente. de secesión que comportan.

p. bajo la forma de un sueño de eternidad: estar eternamente allí. una terraza plantada con dos filas de árboles bordea la isla en su longitud. resuelto a terminar allí mis días. la eternidad para Rousseau = dos meses. al despojarme de todo poder y de toda esperanza de salir me hubieran prohibido todo tipo de comunicación con tierra firme.) Eternidad. cárcel = exención de la responsabilidad (social). y que. goce de autarquía: completud (definición del paraíso): Rousseau: Cinquième promenade. me olvidara de su existencia y se olvidaran también de la mía. políticos: su “ideosfera”. cuyos primeros efectos ya sentía. retiro = no es la soledad: está el recaudador (hospital de Berna). que pertenece al hospital de Berna. Mi estada fue tan encantadora.. llevé una vida tan apropiada a mi humor que. su familia. Se encuentran campos. que eran todos en verdad personas muy buenas y nada más”. porque eran “insignificantes”: no eran “intelectuales”. de manera que. está entonces completamente dominada: ningún desborde de lo social + recaudador: anotación curiosa y sutil. Hay allí un corral. “En esta isla me refugié después de la lapidación de Môtiers. su “ideo-logía” .. pero grande. sus domésticos + visitantes de las riberas vecinas. bosques. su mujer y sus domésticos. me olvidara de su existencia y se olvidaran también de la mía. fantasma del barco). y que. lo que quiere decir: autarquía. me hubieran prohibido todo tipo de comunicación con tierra firme. viñas. que me hubieran confinado para toda la vida.” (En realidad. que no se correspondía con el de llevarme a Inglaterra. mi única inquietud era que no me dejaran ejecutar ese proyecto. agradable y cómoda. que ofrece toda suerte de sitios y alberga toda suerte de culturas. al despojarme de todo poder y de toda esperanza de salir. cf.Isla Prisión perpetua Compañía 196 1) El fantasma insular (bien conocido: fantasma de niño. cuya frescura mantiene la proximidad del agua. 96: “En la isla no hay más que una casa. ignorando todo lo que se hacía en el mundo. ¿Qué quiere decir? Soportables. y en el medio de esta terraza se ha construido un bello salón donde los habitantes de las orillas vecinas se reúnen y vienen a bailar los domingos durante la vendimia. pastizales abundantes sombreados de bosquecillos y bordeados de arbustos de toda especie. escritores. “el recaudador. → La afluencia del exterior está limitada y sobre todo codificada (el domingo). habría querido que convirtieran ese refugio en una prisión perpetua. de manera que. aquí realizado (qué goce mayor que haber realizado un fantasma): ruptura con la tierra firme. no interrumpían el retiro. en ese estado → metáfora audaz: “habría querido que convirtieran ese refugio en una prisión perpetua. una pajarera y reservorios para peces. 3) Compañía.” 2) Abolición del tiempo. que me hubieran confinado para toda la vida. el domingo. vergeles. En los presentimientos que me inquietaban. así como la isla. y donde habita un recaudador con su familia y sus empleados domésticos. ignorando todo lo que se hacía en el mudo. La isla en su pequeñez es tan variada en sus terrenos y sus aspectos.

cubierto de honores. inventario) un combate de ideas + postulación “ecológica”: trabajos agrícolas. y que bajaba sobre la tierra. tiene hambre. en un albergue diferente de su lugar de vivienda: ya volveré sobre esto. → En líneas generales. a los cincuenta y ocho años: visión mística. citando a Valéry y a Quintiliano. y todo lo que hice durante mi estada no fue sino la ocupación deliciosa y necesaria de un hombre que se ha dedicado al ocio.” Entonces. pero no responde. “Plaisir à Quintilien”. quien. señalemos: sin libros. Una noche. reptiles en el piso. en OCII. y sobre todo: marginal. ocio respecto de la “especialización” del intelectual: goce de reemplazar con un saber irénico (quizás obsesivo: cosificación. Tiene el hábito de rentar una pieza para meditar. 4) Ocio. pues es este segundo lugar el que me interesa. rasgo típico (con respecto a otros retiros) de este retiro biennés: su finalidad: no hacer nada: “El precioso far niente fue el primero y principal de esos goces que quise saborear en toda su dulzura. yo y la pintura). se interesa sobre todo por la sexualidad de las plantas. le escribe. pues sin responsabilidad: herborizar: emprender el estudio de la flora petrinsularis: describir todas las plantas de la isla. dentro había todos los cuadrúpedos y reptiles de la tierra y las aves del cielo. evoca el epitafio latino de Monsieur Teste: “Transiit classificando”.] Véase.10 b) Swedenborg Swedenborg..11 repetido tres veces ⫽ Swedenborg: 10 [Oral: “Es tranquilizador clasificar”. tipo hobby (cf.) Circunstancia de la primera visión: Swedenborg viajaba mucho: permanecía en diferentes países para hacer editar sus libros (¡cada país un libro!) → en Londres. me resulta tranquilizante”.. chata (estamos verdaderamente cerca de lo Neutro). mata y come”. apetito. 11 “Mientras se hacían los preparativos. levántate. Hombre de ciencia. 63 (Sueco. Y una voz le advirtió: ‘Levántate.] Esto tuvo 197 .no interfería con la de Rousseau → retiro implica una dosis de alteridad: la alteridad ligera. come mucho. ejercicio. sin escribir: suspensión de la escritura: sustitución con una actividad pacificadora. Barthes menciona su práctica del dibujo y dice de esta actividad que “no teniendo el deber de ser mi propio Narciso. y come’ [. mata. químico. Hechos de los apóstoles: lienzo que desciende del cielo y contiene animales: “Pedro. 1746. Pedro. y si es necesario. aproximadamente contemporáneo de Voltaire. en esa pieza. Finalmente. transformación radical → serie de revelaciones prolongadas durante veintisiete años → nueva gloria: toda Europa se interesa por él. etc. ingeniero. cf. versión de Pedro. 910. le sobrevino un éxtasis: vio el cielo abierto y un objeto que descendía como un gran lienzo sostenido por las cuatro puntas. agrega Barthes. naturalista. niebla en los ojos. al final de la comida.. “Pasó su vida clasificando”.

alienado por las imposiciones de la mundanidad (hipocresía.Fuero interno Público / Privado ve a un hombre sentado en plena luz en su rincón de la pieza. y “méditer en ville”. o ese gesto de doble locación. Meditar: lo que me pertenece propiamente. solo. (Juguemos con la ambigüedad: for [fuero] / fort [fuerte]: ** mi interior como fortaleza (título de Bruno Betthelheim. Luego oscuridad. como vemos. de clandestinidad. jurisdicción temporal de la Iglesia (= fuero externo) → ⫽ juicio de la conciencia. pero versión más corriente: hacer el amor: “baise-en-ville” → “méditer en ville”. hombre verdadero y libre → hombre de la palabra / hombre del silencio (o del goce = del más allá o del más acá del lenguaje).. Cf. y enseguida el objeto fue retirado hacia el cielo” (Hechos de los Apóstoles 10. etc. los reptiles han desaparecido. mundano. * Barthes introduce un juego de palabras entre “baise-en-ville”. pero es lugar tres veces.] ** For [fuero] y fort [fuerte] son homófonos en francés. para meditar. mi relación con ese acto (amor o meditación). cuyo sentido global es “neceser” y cuyo sentido literal término a término es “tener sexo en la ciudad”. El hombre dice: “No comas tanto”. para elucidar. social. me fascina: algunas reflexiones: 1) Doble locación → aquí: para “meditar”. La noche siguiente. 10-16). lo que requiere un espacio de desapropiación que aísle y esencialice el acto. ley. que. español: fuero (estatuto) → tribunal. se ha dicho: ideológicamente capitalista. el hombre irradiante reaparece: “Soy Dios. quizá de anonimato. operaciones que se realizan en el mercado → convenciones → jurisdicciones. pero habría que remontarse al sentido anagógico de la visión de Pedro (la de Swedenborg es crasamente digestiva o más bien “indigestiva”) y esto tomaría mucho tiempo) → volvamos a esta pieza rentada en un albergue. 198 .) ⫽ hombre interior. en relación con la psicosis).” → Misión y dictado divinos.. el fort inexpugnable: mito (histórico) de los dos hombres en un mismo sujeto: el hombre exterior. fuero interno. 2) Habría que saber lo que tiene de fantasma de la clandestinidad.12 en cuanto a for.] 12 La fortaleza vacía. pues ese lugar. el mito público / privado. como el for interno. premio (au fur de : a razón de = en la medida de). que tiene un recorrido etimológico complicado: forum → mercado. * No tomar esta sustitución demasiado a la ligera → conducta de goce. Te he elegido para interpretar para los hombres el sentido interior de las Sagradas Escrituras: te dictaré y tu tendrás que escribir.) La segunda vivienda. “meditar en la ciudad”. [T. [T. (Me gustaría reflexionar sobre la inversión del orden: mata y come / no comas. de Bruno Betthelheim. independientemente de la vivienda. se superpone quizá con un fantasma del desdoblamiento: fantasma del fuero interno.

Inferiría esto de una doble postulación que sorprendo en mí mismo: a) mi resistencia a tener varios lugares (ciudad / campo). casi secreto: familiar y extrañado: en otro barrio (Canal Saint-Martin. que tiene un atelier independiente. etcétera. 1910: Proust en una isla: la mitad de París. pues aparece en la literatura policial y de aventuras: el fantasma de los dos lugares de doble entrada. siglo XX)13 Atractivos del mito: 1) Crecida del Sena. trabaja de noche. aunque decía: ‘no me atrevo a hablar de mí ante las grandes desdichas de todos. c) Proust Painter. una novela. II. a veces. de tener un segundo lugar. volviendo de Nanterre) → dos fantasmas: a) el del pintor. voy a realizar un trabajo intensivo: un libro. las preocupaciones de Proust comenzaron. t. Se lee lo siguiente en la biografía de George Duncan Painter. Pero cuando finalmente el río se retiró de su umbral. Mercure de France. 13 Manual de literatura utilizado en el secundario en Francia. solamente algunos amigos. mi deseo de permanencia en la vivienda única como descanso y fecundidad del trabajo. habladurías. mi insistencia en reproducir en todas partes la misma estructura de espacio.): lo “privado” es una defensa natural contra la transformación de lo público en mercancía → identificación lógica de lo clandestino (o de lo anónimo) con lo libre. playa de invierno). fantasma del desdoblamiento es más importante. entrevistas. si parto a encerrarme durante algunas semanas en un lugar (habitación de hotel a orillas del mar. b) la idea-milagro (verdadero fantasma) de que. no sin excitación. etcétera. inundada. tranvías detenidos. una de las cuales. se complacía en un drama que habría podido titularse: Proust en el Floss. rodeado de agua en su islote desierto. etc.’” 14 199 . la misma “proxemia” (ya lo he explicado varias veces). 198 ¿Hay un retiro proustiano? Siempre lo he creído. 1966: “Y Proust mismo.Uno / dos lugares Doble entrada la utilización de lo “público” lo que está alienado en un mercado (fotos.14 2) Habitación tapizada de corcho. Proust. evidentemente. París. metro sumergido. firmemente. hotel de mala muerte. y me he nutrido de esta imagen (Castex y Surer. es secreta: Arsène Lupin → solución mítica que resuelve triunfalmente la doble restricción: un reparo que proteja pero que no sea una trampa. lago de la estación Saint-Lazare al bulevar Haussmann. b) mi deseo. además. Menos subjetivo. hasta el departamento de Proust. Quizá.

Swann
1913
1871 Juventud mundana

Muerte de
su madre
1905

El retiro fecundo 1922
Recherche
du temps
perdu

Temps
retrouvé
1928 


Significación del mito (precisamente, la que me impresiona): 1) entrada “en obra” como enconvento; 2) precio que hay que pagar por la
obra → certeza de que la terminará y de que será importante; 3) goce de
una soberanía a la vez fantasmática y “práctica”; 4) credibilidad del mito
en razón de su articulación interna: reunir materiales (observaciones,
experiencias) = vida mundana, luego encerrarse para componerlos: mito
artesanal y agrícola → colecta → inmanencia (de la elaboración) → trascendencia (del resultado). ¿El mito es realizable? En todo caso, si lo es, es
con la siguiente condición: no “encerrarse” (aun si es más modestamente que Proust) en cualquier momento del trabajo de la obra: no demasiado pronto. En el punto 4 del mito, algo cierto: tiene que haber sobrecompresión de los materiales (lo veríamos bien en los múltiples “lances”
que precedieron la Recherche): el encierro –la “esquizoidia”– no me parece sostenible fuera de la escritura, de la fase de escritura. Dicho esto:
quizá problema atópico: ¿depende del sujeto y del tipo de obra? Alquimia muy misteriosa de la obra.
Dije: mito. En realidad, me di cuenta de que la imagen del retiro
proustiano provenía únicamente del esquema de Castex-Surer que
cité. En Painter, es infinitamente más impreciso: por cierto, hubo
retiro en una casa de reposo (clínica del doctor Solier, en Billancourt),
seis semanas, después de la muerte de su madre; en realidad, también, para curar el asma → por cierto, luego el retiro, pero menos
drásticamente que lo que quiere el mito, y también por degradación
de la salud. Y sobre todo, no es detectable un verdadero corte.
Míticamente, es el corte lo que hace el retiro; aquí: noche y día. (Vida
de Proust: siempre me ha fascinado (artículo sobre Painter):15 creo:
15
En “Longtemps, je me suis couché de bonne heure” (OCIII, 831), Barthes escribe:
“Painter, el biógrafo de Proust, vio que La Recherche estaba constituida por lo que él

200

muy nuevo: una manera nueva de plantear la relación de la vida y la
obra: → quizás un curso sobre eso. Reservo el tema.)

2) LA ORGANIZACIÓN

Swedenborg,
358

Proust y
Swedenborg

Painter,
200-201

El retiro es “significado” (se convierte en significante: se convierte
en un nombre) por su contenido, que es en realidad su forma de
organización: horarios, hábitos, manías = la manera en que el cuerpo
en retiro trama el trabajo. → Manías de Proust: las retomaremos, si
un día nos ocupamos de Proust.
1) Como ejemplo de organización menos conocido: el modo de
vida de Swedenborg en su casa de Estocolmo:
Casa + jardín = un cuadrado. Apartamento propiamente dicho:
exiguo, sin rebuscamiento; no le habría parecido cómodo a nadie
más. Biblia hebraica y griega + registro para las citas. Trabajaba de
noche y de día. Dormía “cuando se sentía dispuesto para el sueño”
(no a horas fijas). Su vieja sirvienta (la mujer del jardinero): su único servicio: hacer su cama y llenar un cántaro en la antecámara. De
otoño a primavera, fuego en su gabinete de trabajo (para el café).
En el dormitorio, jamás fuego, sino buenas mantas inglesas. Reavivaba
el fuego (carbones ardientes y madera seca) y comenzaba a escribir.
Hacía el café en la chimenea de su gabinete: lo azucaraba abundantemente, sin leche ni crema, bebía de día y de noche. Alimentación:
únicamente sémola cocida y leche (cf. Spinoza).
2) Esta organización tiene rasgos comunes con la de Proust y, por
tanto, posibilidad de una tipología de los espacios de retiro (“espacio”: estructurable ⫽ “lugar”: otro problema): a) Apropiación absoluta del espacio: “incómodo para cualquier otro”: para sí, sin concesión. b) Abolición del ritmo “natural” día / noche. Proust: la unidad
rítmica es nictemeral;16 para Swedenborg, ni siquiera: duerme cuando tiene necesidad. Proust: cuestión del ruido. c) Confort: el retiro
de escritura no es ascético: calor. d) Importancia de ser servido (vincula la escritura con los ingresos): Swedenborg, modestamente, pero
sin esfuerzo físico, no hacer compras; Proust, lujosamente: Nicolas
Cottin sirve a Proust durante la noche, Céline toma el relevo para el

llama una ‘biografía simbólica’, o también ‘una historia simbólica de la vida de Proust’”.
Véase sobre todo “Les vies parallèles” (OCII, 60).
16
Nictémero: sustantivo masculino: “espacio de tiempo que comprende un día y
una noche, o un día entero, es decir, veinticuatro horas”, según Littré. [Para Barthes,
“unidad de veinticuatro horas, en la cual se realiza la inversión del día y la noche”
(oral).]

201

Propiedad

Maistre, 221

café hacia las cuatro de la madrugada. e) Alimentación repetitiva:
Swedenborg: sémola y leche. Proust cena a las nueve de la noche: tres
medialunas compradas en la estación Saint-Lazare, café con leche
caliente en una cafetera aislante, “un buen café con leche humeante”, huevos béchamel, papas fritas en una fuente para legumbres de
plata (es lo que más me sorprende) y frutas cocidas: curiosa, la alianza del lujo y la repetición:17 cf. rey de España,18 que le otorgaba una
fuerte pensión a Farinelli para que le cantara todas las noches durante catorce años la misma romanza: se diría que la monotonía (la repetición) basta para crear el retiro.
3) Organización del retiro: se plantea el problema de la propiedad. Habría dos clases de propiedad: 1) mala: la del querer-asir, del
querer-conservar, de la apropiación, del querer-sostener-mucho: = la
ad-rogantia ⫽ 2) buena, o al menos aceptable: la propiedad menuda,
la que denota retiro, en cuanto a sí, individuo, anonimato: que-nose-ve, incoloro: lo que Cage llama “las utilidades” (que no conciernen a los otros): idea quizás extraña: lo Neutro estaría en relación
con esta propiedad menuda (cf. detalles menudos): propiedad de un
espacio privado, donde la significación es inconsecuente: propiedad
de ciertos objetos llamados “personales”: es más bien una individuación de materia (jarrón para las flores, mármol negro en el péndulo,
viejo marco de un grabado romántico): materia que tiene una carga
de recuerdo → especie de proxemia:19 el objeto es como un gesto de
mi cuerpo. Es posible que ese sentimiento afectivo de la propiedad
menuda sea o bien neurótico (del lado de la obsesión: mis tijeras de
uñas, mi lapicera, etc.), o bien social, histórico o de clase: se lo suele
vincular con una actitud pequeñoburguesa: sería la réplica
miniaturizada de la propiedad burguesa (como la casa con jardín
miniaturiza la hacienda); esto, efectivamente, se opondría a una disposición de la antigua aristocracia: la indiferencia por lo privado
(Versalles); los aristócratas rusos: el viejo príncipe Bolkonski de La
guerra y la paz; el conde Strogonof del que habla Joseph de Maistre:
“No tenía alcoba en su vasta residencia, ni siquiera cama fija. Se acostaba a la manera de los antiguos rusos, en un diván o en una cama de
campaña, que hacía ubicar en distintos lugares, según su antojo.”20
Cf. también la regla de desapropiación de la proxemia en las comuni-

17

“Durante un mes lo mismo, y las manzanas; estábamos hartos”, se quejaba el
personal (citado por Painter).
18
Felipe V. Véase “En sortant du cinéma” (OCIII, 256).
19
Relación del cuerpo con el espacio. La proxemia es una de las figuras desarrolladas
en el curso Cómo vivir juntos (sesión del 20 de abril de 1977).
20
Era el gran chambelán de la corte de Nicolás II. La cita está extraída de Soirées de
Saint-Pétersbourg.

202

dades modernas → radicalidad, pero también resistencia última: la
defecación en común.

3) SITIO 21

Navigatio
Brendani

Open-field, 24

Todo esto: organización del espacio interno. Pero otro problema, o
al menos otro tema: la elección del lugar donde hace bien quedarse,
encerrarse, donde uno “se siente bien”:
1) Detención en el lugar: completamente al azar. Sin duda, en la
literatura hay numerosos ejemplos de viajeros que hacen alto en un
lugar, se encuentran bien y se quedan + mitos numerosos del lugar
de estadía, de retiro, de fundación (de ciudad) designados, asignados por Dios. Ejemplo: la Navigatio Brendani:22 monaquismo celta:
Patricio (siglo V), Colombán (siglo VI, Irlanda): huir totalmente del
mundo, remitirse a Dios + prácticas de las virtudes gracias a la peregrinación por el mar, que lleva a algún islote desierto donde se establece un nuevo monasterio: ejemplo: Brendan (+580): con catorce
discípulos, huye del mundo y se libra durante siete años a las corrientes del mar entre Irlanda y Escocia = peregrinación famosa →
leyenda (fines siglo IX) de la Navigatio Brendani.
2) El azar (o Dios) = un marcador. ¿Y si no hay marcador? ¿Si el
sujeto debe acomodarse a un espacio, a una extensión, a un horizonte
absolutamente indiferenciado, sin posibilidad de marcado? Es, simplemente, la angustia, al menos probada por experiencia en ratones: reacciones emocionales del ratón blanco mus musculus: (micción, lavado) =
reacciones ansiógenas en una arena circular, recinto desprovisto de referencias topográficas = el open-field 23 = máxima ansiedad → disminución de la ansiedad → recinto cuadrado → laberinto de cuatro corredores (laberintos = “aparatos desprovistos de todo mecanismo oculto, concebidos de tal manera que su dominio exige el descubrimiento y la
elección del camino más corto hacia una meta cuya posición no varía”
–Introduction → l’étude du comportement animal, Nathan, 1977, pp. 183188) → recinto en T → laberinto en Y. Notar lo siguiente: al menos

21

Esta palabra española fue utilizada más arriba, p. 64.
Obra de un monje desconocido del siglo XI que, de Irlanda, se extiende a través
de toda Europa. El texto latino fue publicado en París en 1836.
23
Palabra inglesa: “campo abierto”. Barthes se inspira en las manipulaciones de la
psicosociología referidas al aprendizaje topográfico en el hombre y el animal. “Este
recinto desprovisto de referencias topográficas realiza una situación open-field propicia
para la aparición de manifestaciones emocionales en animales nocturnos cuyo hábitat
natural es más variado.”
22

203

Comportamiento animal, 8

para el animal, la ansiedad no proviene de tener que elegir entre dos
caminos (laberinto en Y, asno de Buridán, double bind), sino de tener
todos los caminos posibles e incluso ningún “camino” ante sí: espacio
virgen del open-field → habría que ver: en todo caso, como lugar en el
que quedarse, el open-field parece el más angustiante: Tolstoi (Hofmann
y Pierre, La Vie de Tolstoi, Gallimard, 1934, p. 170), 1869: termina La
guerra y la paz. El 31 de agosto, con un doméstico, parte rumbo a
Penza, donde quiere comprar una propiedad que está en venta. En el
camino, se detiene para pernoctar en Arzamas: “Le dieron una habitación completamente blanca. Experimentó un espanto inexplicable
al constatar que era cuadrangular.” Dos de la mañana: angustia terrible, miedo a la muerte → era un open-field (reforzado por el blanco).
3) Sitio → entonces: búsqueda del lugar temático (corresponde
decirlo) = absolutamente específico, donde me siento bien: esto puede provenir de variaciones ínfimas:
Animales: gatos que buscan un lugar para dormir: meticulosamente, centímetro a centrímetro = noción etológica de preferandum = en
un biotopo, estereotipo de localización espacial: animal que prefiere un lugar (por ejemplo, temperatura) y evita otros24 → hombres:
noción doméstica del “rincón” = “el punto de confort” (temperatura
20º pero que incluya la temperatura de las paredes).
Magia: búsqueda realizada por formas de magia en relación con
la droga. Carlos Castaneda: L’Herbe du diable et la Petite Fumée, Soleil
noir, 1972, pp. 31 ss. El Benefactor (indio viejo) del joven neófito blanco, Don Juan, señala que lo primero es emprender el descubrimiento de un lugar (sitio) donde uno esté sin lasitud → deambular alrededor del porche hasta el descubrimiento de ese lugar:25 experimentar
cada posición hasta encontrar la correcta.26 Y Walter Benjamin (p. 289):
H en Marsella (primera experiencia): sale, va al restaurant Basso.
Busca minuciosamente un lugar, cambia varias veces, según diversos
escrúpulos (nuestra experiencia cotidiana: para elegir un lugar en el
restaurant).
Esto se vincula con el sentido, siempre considerado misterioso, de
la orientación → habría que hacer un relevamiento de los mitos mági24
En el capítulo titulado “Les preferendums chez quelques invertébrés terrestres”,
se lee: “En un biotopo, los individuos de una especie animal presentan una relativa
estereotipia de localización, debida en gran parte a los factores físicos del medio, como
la temperatura, el nivel de iluminación, la humedad... Esta constatación tuvo por efecto
privilegiar el estudio de los factores que, tomados aisladamente o asociados, podían dar
cuenta de las ‘preferencias’ de localización espacial.”
25
“Hizo notar que yo estaba cansado de estar sentado en el suelo, y que lo que había
que hacer era encontrar el sitio donde podría quedarme sentado sin cansarme.”
26
“El sitio bueno y el malo [...] detentaban la clave de la felicidad para un hombre,
sobre todo si éste estaba en busca del saber” (Castaneda).

204

ni “desertificación”. “esencia”. el otro en la medida en que estoy infinitamente separa- 27 “Cuando se encuentran dos individuos que no se conocen. Ejemplo: los balineses (Bateson. Para hacer cualquier cosa. 31 “Toda relación. pierde sus puntos de referencia = está completamente desorientado. movimiento con contenidos variados: puede referirse tanto a la geografía como a la sociología (la política). Prolonguemos la actitud japonesa (⫽ kantismo) que no conceptualiza ni el tiempo ni el espacio. había sugerido a Barthes oponer lo Neutro como espaciamiento. distancia del objeto en tanto objeto disperso. llevado en auto a través de caminos sinuosos. Ahora bien (y esto es lo interesante). parapsicológicos. se vuelve incapaz de actuar: un bailarín no podrá danzar. etológicos. dos estados: Ma” (“L’intervalle”. la estrategia de los lugares de lenguaje. “Banco”. la relación entre dos momentos.Éric cos. si un balinés. lo que está en juego y exige una relación es todo lo que me separa del otro. la jerarquía social. p. entre otras cosas. es necesario. Lo hemos visto: un espacio habitable (y tal es el eidos. primero situar los puntos cardinales. curso del año pasado sobre la distancia crítica de los bancos de peces):29 Neutro = espaciamiento (producción de espacio) y no distanciamiento. que cada uno le haga saber al otro su posición de casta” (Bateson). es decir. la misma necesidad para la orientación vertical. de espacio: regula la temporalidad y la espacialidad: ni amontonamiento.28 el destino del retiro) = un espacio con puntos de referencia (⫽ arena del ratón blanco) → lo Neutro sería una práctica sutil de la distancia correcta entre referencias (incluidas las referencias humanas del espacio afectivo). más frontal. 29 Véase Cómo vivir juntos. antes de conversar libremente. Véase La Chambre claire (OCIII.27 4) Espaciamiento. 129) (ejemplo de sociedad muy fija) = fuertemente dependientes de la orientación en el espacio. dos lugares. 30 Éric Marty. Innumerables anécdotas: orientación como búsqueda del lugar verdadero = del lugar “correcto” = forma extremadamente general.30 Noción muy importante en japonés: el ma:31 espaciamiento de tiempo. 28 Palabra griega polisémica que significa. no puede hablar. 205 . entre dos lugares u objetos → intentemos concebir (en relación con el retiro) el espaciamiento entre sujetos → Blanchot vincula expresamente este espaciamiento con lo Neutro: “Ahora. toda separación entre dos instantes. sino solamente el intervalo. mencionado en marginalia. de la orientación). OCIII. 840). puesta a distancia. al distanciamiento del sujeto con el objeto. Cf. 1118 y 1148). e incluso está paralizado si ésta se encuentra perturbada: el balinés necesita situar su posición de casta con respecto al otro: si pierde esa orientación (si no sabe dónde está situado el otro en el eje vertical). no puede dirigirse al otro (cf.

que es una interrupción de ser. las relaciones mundanas.” Y este bello proverbio.. finalmente. tres observaciones: a) Fantasma: su carácter constitutivo: la radicalidad Rousseau. idea (solamente la mencionaremos) del espaciamiento curvo. De mayor edad que él (se entiende que este paralelo es de afecto).”. ni otro yo. la vestimenta. dios o no-dios. figura en epígrafe en Soulier de satin de Paul Claudel. pero también pretende fundar mi relación con él en esa interrupción misma.” Aquí. 33 Dante escribió la Vita Nova en 1292-1293. nuevo amor. Levinas. citado por Blanchot: “La curvatura del espacio expresa la relación entre seres humanos. y “Longtemps je me suis couché de bonne heure” (OCIII. retiro evidentemente ligado a la idea de una mutación radical. Rêveries. y toda relación de unidad. ni una modalidad o un momento de la existencia universal.. poco conocido. ¿del lado de lo curvo? Teoría obstinada de lo indirecto. “Por la presencia del otro entendido en neutro.. hay en el campo de las relaciones una distorsión que impide toda comunicación recta.> Alteridad que se sostiene bajo la denominación de lo neutro. <. es un conjunto de notas póstumas de Barthes (OCIII. p. 1299). Rousseau. Entretien. sino lo desconocido de su infinita distancia. hay que repetirlo. completa.. me parece: “Dios escribe recto con curvas”. 60: “Desde mi juventud había dijado la época de los cuarenta años como el 32 Este proverbio portugués.Blanchot. 1300). fisura. 814): “A los cincuenta y un años..”. 109 do de él. Véase Leçon (OCIII.. Vita Nova. sino entrar vivo en la vejez). de vida: fantasma muy activo.. 206 . ni otra existencia. intervalo que lo deja infinitamente fuera de mí. separación. yo también ingreso en una vita nuova. ni una sobrexistencia. en el cual figura la reciente “decisión del 15 de abril de 1978” referida a la literatura (véase OCIII. 833). Tao = un deseo-decisión sin concesiones → Vita Nuova (retiro) capta todo: el lugar. alteridad por la cual él no es para mí. Sobre esta Vita Nuova.32 104 4) VITA NUOVA (DANTE: NOVA)33 Como fantasma. “Deus escreve direito por linhas tortas”. Ejemplo: Rousseau (se trata del fantasma. sobre todo cuando se envejece (el problema no es no envejecer. Lo Neutro. que analicé al comienzo): Promenade III. que cruza a Dante y a Michelet. completamente distinto del retiro real en la isla del lago de Bienne. etc.. Michelet comenzada su vita nuova: nueva obra.

y comencé a copiar música a tanto la página. a esa edad y en cualquier decisión que tomara. un retiro sistemático no sería Neutro” (OCIII. erradiqué de mi corazón las ambiciones y codicias que daban precio a todo lo que abandonaba. un buen traje de paño y. en no ser sistemática:35 comportamiento que es el contrario mismo del fantasma: el hombre tao se esfuerza por abstenerse de ejercer una autoridad. pero por qué no permitirse este nuevo señuelo. el rechazo del mundo es el último señuelo del imaginario: abandonar el señuelo = señuelo supremo... ejecuté ese proyecto sin pena. que fue siempre mi gusto más dominante y mi inclinación más durable. el sujeto no está aplacado. lo hace con distancia: “benevolencia suave” (cf. incluso no organizados cíclicamente. esta carencia de un ritmo previsible. Liberándome de todos esos señuelos.] 35 “En el fondo. ocupación por la cual siempre había sentido gran agrado. será precisamente esta inorganización. de todas esas falsas esperanzas. que no era en absoluto apropiado para mí. renuncié a todo ornamento. Pero sería. que consiste. 1063). “escandalosa” → tema de la “inmersión”. peinados. Abandoné el mundo y sus pompas. 207 . ¡y no por una conminación!) 34 [Oral: Barthes inserta una observación a propósito de la copia: copiar remite a Bouvard et Pécuchet. de cumplir una función. → En realidad. renuncié a ella no solamente sin lamentarlo sino también con verdadero placer. figura “benevolencia seca”). sobre todo. 110 término de mis esfuerzos por triunfar y el de mis pretensiones de todo tipo. traducido a la empiria moderna: sucesión de retiros temporarios. Grenier. Esto. por ende.Tao. me entregué plenamente a la incuria y al reposo del espíritu. no más espada. no más medias blancas. como siempre. lo que proporcionaría al mundo que rodea al sujeto una imagen incomprensible. lo Neutro es lo no sistemático. y aunque entonces mi fortuna parecía querer tomar una situación más fija. De allí.” 34 Parece un esquema típico: placer del mundo (sensual y narcisista) → agitación → tormento → deseo de Neutro. si debe hacerlo. no más reloj. una peluca simple. (Entonces. para responder al anónimo: me retiraré (incluso del Collège) a mi ritmo. Renuncié al lugar que ocupaba entonces. a no debatirme más por progresar y pasar el resto de mis días viviendo al día sin ocuparme del porvenir. dorados. Resuelto. Llegado el momento. una sabiduría: la “sabiduría” tao.

1993. “residencias para la tercera edad”) → como hay dos Neutros.] 38 A propósito de Pródicos de Ceos. que reprime su nombre. uno activo y uno reactivo (ni-ni). 37 208 . Gonthier. la que no osa decir su nombre:37 “la tercera edad”: la sociedad ya no se atreve a nombrar la muerte. 40 Se trata de uno de los Tercetos de Miguel Ángel. Por cierto. Labyrinthe de l’art fantastique. ningún reconocimiento de valor específico: sabiduría.36 “retiro legal”. uno de los más irritantes es para mí la manera en la que esta época habla de la vejez: de manera turbulenta (habla todo el tiempo) y limitada (habla institucionalmente. la que se reprime. hay dos vejeces. París. clarividencia.)40 36 [Oral: “jamás existencialmente”. cantar su destino. darle un sentido en sí. señala G. progreso respecto de sociedades arcaicas: se decía que una ley de Ceos38 prescribía a los hombres que hubieran alcanzado los sesenta años beber cicuta: pero ese progreso no basta para vitalizar la vejez. Denoël. su tragedia. ese largo suplicio”. Derecho al confort y organización de pequeñas distracciones. dos retiros: 1) La vejez “chata”. hablar. la proximidad –o más bien la fatalidad de la muerte → institucionalización de las “personas de edad” (“retirado” en el sentido administrativo → “jubilado”). experiencia. cuando dice: “la vejez. R. de Miguel Ángel (uno de sus últimos sonetos) = Renacimiento tardío: el universo ya no es un cosmos armonioso: es una terribilit→. su ser. escrito en 1548-1549. 16 Hocke 82 De todos los signos de debilidad de la época. col. 2) Existencialidad fuerte de la vejez: reconocer. pues hoy no hay contraparte simbólica de la vejez. “Médiations”. → Quiero citar este texto terrible pero de una energía tan bella en la descripción del desastre. agrega el traductor y comentador Jean-Paul Dumont. limpia. 39 “El orden político y moral del mundo fue conmovido”. filósofo de la naturaleza y sofista. borrada. Hocke.b) La vejez Sofistas. un Neutro “noble” y un Neutro farsa. Imprimerie nationale. París.39 (Palabra aplicada a las obras de Miguel Ángel. texto saturniano. 1967. 113 Hocke.] [Oral: “la prueba es que se le da otro”. su “vitalidad desesperada” → Michelet está en esa vía. que murió en Atenas condenado a beber cicuta por haber corrompido a los jóvenes –“como Sócrates”–. agrega Barthes. Existe una traducción más literal en Poésies.

estoy aislado.” Texto que no es el de un “jubilado”. estoy exhausto. 62 Neutro: A menudo he soñado con decidir realizar algún día un despojamiento de objetos: operación prevista por la cual conservaría un mínimo de objetos: nada doble (una lapicera. mis tormentos. Se basa en Kakuzo: “La habitación del té (el Sukiya) no pretende ser otra cosa que una simple casa de campesino –una choza de paja. las arañas y sus hermanas tejen sus mil telas grises. Quienes han comido o bebido se alivian ante mi puerta. c) El despojamiento Kakuzo. quebrado por todos mis trabajos. y han desaparecido los lugares donde antaño comía. ni pan. la fetidez de los locos que deambulan de noche. bacinilla o barriles. La llama del amor se ha extinguido. pues si también ella sintiera todo eso. sino de una tenuidad.] Los caracteres ideográficos originales de Sukiya significan la Casa 209 . ¿De qué sirve haber hecho tantas “muñecas”. el que vacía algo de este tipo viene de seguro hasta aquí.. casa de la fantasía. mi descanso. luego. una cantárida. Y no lo he hecho todavía. espíritu de vino en la botella <alcohol etílico. y tengo piedras en el vientre. no de un vacío (no abusar de la palabra). Viejo. de un abandonado. en uno de sus últimos sonetos: “Como la médula en su envoltorio. cuyos movimientos me vedan el sueño. pobre. Parloteo como una avispa en una botella. Tengo todavía la pulsión de comprar → sería la construcción. casa de lo asimétrico: se deja siempre algo inconcluso para que la imaginación complete → pobreza refinada. dependiente de otros. desgarrado. Mi residencia sepulcral impide la expansión de mi pensamiento..41 41 Barthes no mencionó este párrafo en el curso. Es verdad que mi alma tiene ventaja sobre mi cuerpo. pendiente suave hacia el momento de “enmudecer” como una vocal. todo ha naufragado en el fango. de los gatos. en el otro. El amor. En uno de mis oídos habita una araña. si uno termina como aquel que quiso atravesar el océano y se hundió en una ciénaga? El arte tan celebrado cuyos secretos conocía me ha conducido a este extremo. [. Aprendo a distinguir el olor de los orines en las calles. Mis ojos están opacos y enfermos. sino el de un retirado. me descompondré si no muero pronto. La tos y el frío me sacuden. ni queso. las grutas floridas. de la carroña. un lápiz): temor a dejar detrás de sí un estorbo. Soy una alforja llena de huesos y tendones. Mi cara es una imagen del espanto. Mi amiga es la Melancolía. Se podría evocar lo siguiente: el sueño de la habitación del té (Sukiya): simple casa de campesinos → ideogramas. las Musas. casa del vacío. no conservaría nada. mis dientes se mueven cuando hablo. alcohol ordinario>. Tenía que hacerlo a los sesenta años (magia de las cifras redondas). el alma está ajada. que transporta su vitalidad a la escritura. solitario.Pathos Vejez Miguel Ángel Miguel Ángel. pobre.

cínico? Pero eso también quiere decir: no más de un ojo por un ojo. → No olvidar leer dos veces lo que está permitido / prohibido: leer el permiso como el reverso de lo prohibido.” 210 . evita poner nada en reserva” → este género de prescripciones siempre leído un poco a la inversa –o más bien se olvida la inversa–: pues quiere decir.Naturalmente.] El término Sukiya puede significar también la Casa del Vacío o la Casa de lo Asimétrico. este movimiento o el de las afinidades con el despojamiento monástico: Dogen (maestro zen): “Fuera de la túnica del monje y del bol de la limosna.. voluntariamente. al bol. cruel. son míos.. o recíprocamente: “Ojo por ojo. fundan cada día el despojamiento como una identidad tenue. y no más de un diente por un diente. y porque allí se deja siempre. [. ¡Y todavía no se ha llegado a eso! de la Fantasía. [... algo sin concluir que los juegos de la imaginación concluyen a voluntad.] Es la Casa de lo Asimétrico porque está dedicada al culto de lo imperfecto. pero quizá deleitable. estoy apegado a la túnica. los encuentro. diente por diente”: ¿es horrible.

1) LA ANOREXIA Voy a decir dónde comienza la arrogancia: cuando uno obliga a comer a alguien que no tiene hambre. precisa Barthes. aunque más no sea por una demanda insistente: el relevamiento de los discursos arrogantes sería infinito.3 → Reúno bajo el nombre de arrogancia todos los “gestos” (de habla) que constituyen discursos de intimidación.5 durante su 1 Barthes no presenta suplemento: “cada uno tiene su suplemento interior”. valdría más preguntarse en qué condiciones difíciles un discurso puede no ser arrogante (cf. del discurso político al discurso publicitario. dominación. y que la verdad es relativa” (nota de Jean-Paul Dumont. aserción. certeza. relacionados sobre todo con aspectos laterales de la arrogancia.2 En un lugar completamente distinto del discurso occidental. esa tipología. recuerdo doloroso del sufrimiento. de la pesadilla de mi madre. no concibe el deseo del otro. o más bellamente. 2 Véase “Les Sorties du texte” (OCII. sujeción. in fine. 1614). dice a manera de introducción.4 No haremos ese relevamiento. sino “alguien que me era muy próximo”. a propósito de Gros Orteil de Georges Bataille. 43 Bataille habla en cierto momento de las “arrogancias de la ciencia”. de dominar. (Viva representación. La arrogancia del discurso agrede allí donde hay fe.”) 4 [Oral: la “escena doméstica”.Sesión del 20 de mayo de 19781 LA ARROGANCIA Sofistas. Me contentaré con desgranar algunos fragmentos.] 211 . o de una demanda que no piensa. ‘discursos fulminantes’.] 5 [Oral: Barthes no dice “mi madre”. soberbia: que se ubican bajo la autoridad. voluntad de asir. katabállontes logoi. 3 “Sostiene que todas las imágenes y todas las opiniones son verdaderas. un tratado del sofista Protágoras se titulaba: “los discursos fulminantes”. que agrega: “su tratado se titula Refutaciones”. la garantía de una verdad dogmática. sobre la escritura). del discurso de la ciencia al de la “escena”.

En ese desierto del deseo. ningún resto para el deseo. hablado. El deseo sería aquello que se deja desear y el colmo del amor: un deseo satis-fecho. que lo que tú no puedes darme: nada’. y bien. la Madre del anoréxico sería tal que no deja nada que desear. 6 212 Se trata del psicoanalista Jean-Michel Ribettes. que debía forzarse a comer cuando no tenía hambre en absoluto. en Littré. 2. las pasiones positivas (los “apetitos”) son más “habladas” que las “negativas”. La madre: deseo no dejar nada que desear. como si ésta fuera un deseo a satisfacer plenamente. la Madre sacia. El Otro del deseo. el anoréxico salva entonces el pellejo poniéndose en posición de desear: nada. Para hacer trabajar una vez más esos términos. que hay una palabra para la falta de apetito: “Ya no tengo apetito verdadero ante la vida. ‘No tengo otro objeto que desear. la cebadura (hay incluso un instrumento de esta tortura): cebar las ocas para producir hígados hipertrofiados: gaver < prelatín. así soy yo. bocio + hígado < ficatum. aquí. Dicho de otro modo. podría enunciar el niño colmado. . obstruye la demanda. las inapetencias) → Gide mismo descubre con sorpresa (en 1949).” Sin querer jugar al juego de la sustitución. la Madre. Confundiendo la necesidad con la demanda. ceba <volveré a esta palabra> al niño y tapona.) La humanidad pasó milenios (también ahora) con hambre. interrogándome sobre lo que podía ser el deseo de nada → es la situación del anoréxico: el anoréxico no desea nada. no puede dar más que todo lo que tiene. Carta de Ribettes: “Que el anoréxico encuentre en nada el objeto de su deseo. no su contrario → (de manera general. suplicio atroz. amigo de Barthes.Gide. anorexia. gaznate. reconocer que la “sociedad”. sin dejar ningún lugar. Pero también para mí. tendría su causa. engordado con higos. obliga a su satisfacción. en que al Otro no le faltaría nada. “discursivizado”. podría decirse que las dos fórmulas se responden: 1. colma con un amor asfixiante la demanda del niño. es el hambre. lo que está “mitificado”. Catalogado por toda una tradición represiva: el suplicio del hambre. se pone en posición de madre: se dice que prohíbe los deseos. 136 enfermedad. Anorexia y psicoanálisis: carta de Ribettes6 a propósito de lo que dije en un suplemento. es decir. que quiere decir eso. El anoréxico: en esta plenitud no me dejas nada que desear. causa de ese deseo que se distingue de su objeto. la doxa. que encuentre cómo mantener sus condiciones de metonimia en un rechazo de lo que el Otro le da. he descubierto en el Littré una palabra que no conocía. pero creo que sobre todo los dicta. los impone. galo: gaba.

de la seguridad del lenguaje: la ausencia de timidez: me parece que hay una recesión de la timidez: 7 Estos dos últimos párrafos no fueron pronunciados durante el curso. París.”8 (Creo que para Nietzsche habría que matizar: ¿querer < voluntad de poder? Pero es más bien: sentimiento.:9 pero rechazado con desdén por generaciones de historiadores positivistas. de dominaciones. de las que siempre se habla): obligar a comer. (Aporte de la escuela de los Anales. jamás una Historia (en el sentido de ciencia histórica) del mito.) Únicamente Michelet. me parece que el mundo “corriente”. de lo imaginal (Corbin). etc. Reconocido por Blanchot en Claudel: “Es un hombre casi exageradamente moderno.Arrogancia: todas las obligaciones positivas (⫽ las prohibiciones.) No sé por qué. intervenir en todas partes dogmáticamente. un esfuerzo por hacer el mundo. Maurice Blanchot: “Claudel et l’infini”. de lo clandestino. se hunde en una forma menor de la arrogancia. realizarlo y dominarlo. adulación del esfuerzo por destruir. cambiar. de los afectos. desde Lucien Febvre y Marc Bloch. Todo el pensamiento moderno.7 2) EL FRENESÍ OCCIDENTAL Blanchot. a responder. por las estructuras y las sensibilidades.”] 8 213 . Gallimard. de Descartes a Hegel y a Nietzsche. 1959. conservar. Esta vocación de todo Occidente por la “voluntad” (por la arrogancia. col. en la medida en que ésta se interesa.. como voluntad de lenguaje) flagrante en lo siguiente: toda nuestra historia. a pensar. de arrogancias.) Arrogancia. 92. racional. pathos. y no voluntad en el sentido intelectual. a entrar en intercambio con él. Le Livre à venir. nuestro relato histórico = siempre una historia guerrera y política. y eso antes de Marx: de los griegos al siglo XIX. a comerlo. a través del tema del grial. quizá. la manera de hablar de “todo el mundo”. La forma elemental sería la demanda: puede que no tenga hambre del mundo y el mundo me obligue a amarlo. es una exaltación del querer. 99 Occidente: en una escala macro-ideológica: como un especialista de la arrogancia: valorización de la voluntad. p. luego marxistas. (Ejemplo: historia de la búsqueda. etc. simple “impresión”... no concebimos la Historia sino como una diacronía de luchas. a hablar. 9 [Oral: “Michelet se libró a una Historia patho-lógica de los estados. “Idées”.

rechaza de manera absoluta toda especie de pacto con todo lo que no es él mismo”.”11 10 En esta anécdota. 127 radio. conversaciones: se diría que las personas tienen cada vez menos temor a expresarse en público → el temor al público. sino que resulta del “espíritu natural de verdad”. Gallimard. no había seminarios ni exposiciones: un estudiante podía no decir nada durante cuatro años.. las dos siguientes: Lao-Tsé: meditó ochenta años en el útero de su madre: nació viejo a los cuatro años. (Para algunos espíritus) “lo dañino de esta forma es que los fuerza a tomar partido.. Aspira a imponerse sin miramientos a toda voluntad. y sólo verdadero. y sólo se aplica a los grandes problemas en su débiles comienzos. ¿se trata del librero que estuvo en relación con Maurice Blanchot.)10 Soberbiamente formulado por Fichte: el “conocimiento superior”: no un conocimiento “filosófico”. Champ Vallon. Por otra parte. y que todo lo que va contra él sin excepción. 1998? 11 Pasaje no tratado en el oral. París. Occidente: voluntad. a la cual había invitado al grupo teatral de la Sorbona. Tao: varias inflexiones para oponer a este “machismo” intelectual de Occidente. partenaire invisible de Christophe Bident. ¡no estaba nada mal! Jean Schlumberger sobre Corneille: me había aprendido el speech de presentación → laguna → Schlumberger se ruboriza por mi culpa → ese libro-consolación de Yette J. citado en Maurice Blanchot. En esa época. [Nota amablemente comunicada por Pascal Mercier. salvo en los orales. sin atenuación.. en el caso en que las cosas resultaran ser un día diferentes.Fichte. ¿forma histórica de la relación con el lenguaje? (Estudiante de la Sorbona: primera vez que hablé en público. Al azar. y verdadero solamente en la expresión determinada con la cual se produce bajo todos los puntos de vista. Lao: viejo + Tsé: niño → Lo que está rítmicamente puesto entre paréntesis es la edad adulta ⫽ Frenesí occidental por ser adulto muy rápido y mucho tiempo. 1936. a decidirse inmediatamente entre el sí o el no <¡rudo ataque contra lo Neutro!>: querrían reservarse su voz. “científico”. 214 . discusiones inesperadas. es cómodo cubrir con el nombre pomposo de escepticismo la falta de inteligencia. valorización “machista” de lo que es difícil ⫽ Lao-Tsé: (el sabio taoísta): “Sólo combate las complicaciones difíciles en sus detalles fáciles.] En cuanto a Yette Jeandet. él lo declare falso. Grenier. “Este conocimiento pretende <en el buen sentido del término> ser verdadero.. Lección II. se trata de Plaisir à Corneille de Jean Schlumberger. En una parte inédita de sus Carnets. del que formaba parte Barthes. Schlumberger menciona una conferencia en la Sorbona el 27 de enero de 1937 sobre Plaisir à Corneille. 82 Tao. Seyssel.” Oriente. esfuerzo = brío de la dificultad. y a suprimir la libertad del error.

13 4) EL CONCEPTO Hegel.] 14 En las páginas 759 y 809 de su libro. la relación de lo biendicho y la evidencia (→ en realidad: todo el problema de la escritura). del sentido. más tarde. no puede ser llevado a la filosofía positiva. 115 Deleuze. Mal pensado quiere decir aquí pensado –o no pensado– contra la técnica del pensamiento crítico puesta a punto por el siglo XVIII y. “desarrogantizada” por una operación analítica: la interpretación: confesar la interpretación sería disminuir la arrogancia → ésa es una visión liberal de la interpretación ⫽ visión nietzscheana: “Toda subyugación. Se la juzga por intuición. 4 Forma pura de la arrogancia (forma “elemental”. no hay necesidad de indagaciones ni de argumentación. Nietzsche vinculó el sentido y la fuerza: el sentido (fruto. escepticismo invencible. llamado de la interpretación) siempre es un abuso de autoridad. la disolución de lo determinado. → En términos radicales: no hay otra salida a la arrogancia que la suspensión de la interpretación. 13 215 . pero es una invencibilidad subjetiva: “No se puede triunfar sobre alguien que quiere ser absolutamente escéptico. 8 Partamos de una “filosofía” (entre comillas. atemperada. Puede parecer que la evidencia (a la manera de Joseph de Maistre) debe ser relativizada. sobre todo. siguiendo a Hegel). humanizada. es falsa como el sol es luminoso”12 = bien dicho y mal pensado.3) EVIDENCIA. “primera”): la explotación de las evidencias: declarar evidente aquello que queremos que triunfe → Joseph de Maistre: “Para saber que la religión anglicana es falsa. [Oral: “es decir. Nietzsche. pues precisamente lo que se cuestiona es que se trate de una filosofía) que tiene afinidades aparentes con lo Neutro: el escepticismo griego y. agrega Barthes. el análisis que Hegel hace de él (y Kojève. una ineptitud para la verdad. INTERPRETACIÓN Maistre. 760 ss Kojève. lo Neutro”. que sólo puede 12 Pasaje extraído de Du Pape (conclusión). El escepticismo es una parálisis tal.14 Escepticismo: culminación de la subjetividad de todo saber. así como no se puede hacer poner de pie a un hombre paralizado en todos sus miembros. por el espíritu científico del siglo XIX → para estudiar (pero sería vertiginoso): la relación de lo bien-dicho y lo mal-pensado. de lo verdadero. toda dominación equivale a una interpretación nueva” → como se sabe. afirmar solamente lo negativo: su resultado: “la negación. de todo contenido” → En este sentido.

en la medida en que no conserva la “marca” filosófica: el concepto. por tanto. si corresponde a la del Estado. más o menos análogas. No. Pero es evidentemente Nietzsche quien mejor ha desmontado (en los dos sentidos del término)15 el concepto (Livre du philosophe. pero ese hombre no puede quedarse solo. jamás idénticas” (Introduction théorétique sur la vérite et le mensonge au sens extra-moral. 15: “Sólo la referencia al concepto permite una consistencia del pensamiento y. estrictamente hablando.. Mantenerse en la singularidad es precisamente la voluntad de un ser singular. Para mostrar la no-suficiencia del concepto.. nadie puede disuadirlo.llegar a la certeza misma. 1969. sino solamente cesación. París. 181): “Todo concepto nace de la identificación de lo no-idéntico”16 15 [Oral: “como explicitar un mecanismo y como hacer caer a un jinete”. Kojève: la filosofía se propone (hipótesis) como intención-de-hablar-del-concepto: es la pregunta planteada por primera vez por “Tales”. pero no certeza de lo universal.” Esto quiere decir que el escepticismo (extrapolemos: en un sentido: lo Neutro) es expulsado de la filosofía. Notar que el concepto puede ser cuestionado de manera dialéctica. a partir de o en la filosofía misma (sin hablar de Nietzsche.] 16 “Toda palabra se convierte inmediatamente en concepto por el hecho de que [. IV.. Pero esa no es la “visión” de lo Neutro sobre la filosofía: lo Neutro se excluye de la filosofía y de su victoria legítima: no se opone. 216 . hemos tomado la edición “GF”. p. hay que partir de él. p. De l’État. exención de lo universal como arrogancia. una comprensión y una comunicación. arrogancia del concepto. no es lucha del individuo contra todos. Y la filosofía se impone (síntesis) como desarrollo discursivo (correcto y completo) del sentido de la noción de concepto: es la respuesta a la pregunta de Tales dada por primera vez por Hegel (en el sistema del saber). Aubier-Flammarion.] debe servir al mismo tiempo para experiencias innumerables. por antiintelectualismo. por corporatismo implícito.. y que se queda solamente en lo negativo y en la conciencia singular de sí. es decir.. puesto que el empleo del concepto implica autocrítica.. 1991). agrega Barthes. sino que se aleja: la “singularidad” denunciada. no se puede expulsar a nadie de la nada. lo que no es el caso de los tiranos. Por cierto.” ¿Tiranía del concepto? Sí. con respeto. por Hegel. para sacar a la luz aquello que está más acá y más allá. Esta “im-posición” (al menos. vista desde lo Neutro) = arrogancia de la filosofía → no se puede entonces (no se podría) ocupar-flotar en el espacio de lo Neutro si no es quedándose en el exterior de la filosofía: pero esto es algo banal: muchos y cada vez más rechazan la filosofía. que no está en la filosofía): una filosofía de inspiración marxista: Henri Lefebvre.

→ entonces, concepto: fuerza reductora de lo diverso, del devenir
que es lo sensible, la áisthesis 17 → entonces, si se quiere rechazar la
reducción, hay que decirle no al concepto, no utilizarlo. Pero entonces, ¿cómo podríamos hablar, nosotros, los intelectuales? Mediante
metáforas.18 Reemplazar el concepto con la metáfora: escribir.

5) MEMORIA / OLVIDO

Sofistas, 194

Inquisition, 24

Sorcière, 113

El recuerdo y el olvido son igualmente arrogantes. Habituémonos a
esta contradicción, o al menos, precisémosla, es decir, veamos qué
memoria, si cierto tipo de memoria hace cesar la arrogancia del
discurso:
Memoria arrogante: toda memoria que se autoriza a juzgar el cadáver → literal: decreto de Critias:19 que el cadáver de Frínicos (asesinado en 411) sea condenado por traición y que sus restos sean desenterrados y llevados fuera del Ática. Idem: Inquisidores → procesos póstumos a cadáveres que se hizo desterrar, arrastrar y quemar → manía
arrogante de juzgar y desvalorizar lo póstumo (encuesta jóvenes: Gide:
“esa vieja amanerada”).
Olvido arrogante: cito esto, de Michelet, bello y extraño, como
siempre: “¿Quién se acuerda? ¿Quién reconoce las obligaciones antiguas de la humanidad hacia la naturaleza inocente? La Asclepia acida,
Sarcostemma (la planta-carne), que fue durante cinco mil años la hostia del Asia, y su dios palpable, que dio a quinientos millones de hombres la felicidad de comer a su dios, esa planta que la Edad Media
llamó el Doma-Veneno (vincivenenum), no tiene una palabra de historia en nuestros libros de botánica. ¿Quién sabe? En dos mil años,
olvidarán el trigo.” (Muy bello y no tan insensato: las velas olvidadas,
salvo en los restaurantes; lo mismo: el pan de campo) → Historia
(noción reciente) = discurso arrogante por lo que recuerda y por lo
que olvida → ambición de Michelet: devolverle la memoria a todo:
ambición loca, pues paradisíaca → tiempo transparente y total, visión casi mística: lo Neutro, no por olvido, sino por memoria “pánica”.
Quizás un lugar donde esta memoria no arrogante es postulada:
una vez más, la literatura. Dije (Preliminares, 18 de febrero): de toda

17

Palabra griega que significa “facultad de percibir por los sentidos, sensación”.
“El concepto [...] no es otra cosa que el residuo de una metáfora” (Nietzsche,
Introduction théorétique..., op. cit., p. 124).
19
En la sección “Una medida atroz”, se lee: “El pueblo decreta, a propuesta de
Critias.”
18

217

Benjamin,
117

persona histórica (que vivió realmente), veo, recuerdo que ha muerto,
que la ha alcanzado la muerte real ⫽ al contrario, un personaje ficcional,
lo “consumo” (pienso en él, lo capto en mi memoria) con euforia,
precisamente porque, no habiendo vivido realmente, no puede estar
realmente muerto: no decir que tal personaje (Hans Castorp, Aliocha,
Bernard de Faux-Monnayeurs,20 etc.) es inmortal: no es tocado por la
muerte = está fuera del paradigma. Ejemplo: Teócrito está muerto (=
“Todo pasa”), pero de un personaje de sus Idilios, jamás puedo decirme
que está muerto → la ficción tiene algo de radiante (radiante ⫽ arrogante) → Walter Benjamin vio este recuerdo específico del personaje
de la novela: “inmortalidad de la vida del príncipe Muichkin... Esta
vida no podría extinguirse... La vida inmortal <digo: fuera del paradigma> es inolvidable, tal es el signo por el cual la reconocemos. Es la vida
que, sin monumento conmemorativo, sin recuerdo, incluso quizá sin
testimonio, escaparía necesariamente del olvido...” → completo: la vida
de quien ha sido amado → memoria del amor, la única que está fuera
de la arrogancia.

6) LA UNIDAD – LA TOLERANCIA

Tolerancia
Joly, 13

¿La unidad como arrogancia? Sí, la unidad por la fuerza = lo entero,
lo centralizado (arrogancia del jacobinismo).
Adrogantia: presunción → adfirmandi adrogantia (Cicerón): la
presunción que consiste en afirmar < adrogo: hacer venir a sí,
apropiarse, arrogarse → fuerza del ad: hacia sí: traer a sí para hacer
uno, a partir de sí → diversos procedimientos de unidad forzada, de
extensión integrista (en lenguaje religioso pasado: = el orgullo,
denunciado por Santo Tomás como el más grave de los pecados (más
que la fornicación): lo que envía con certeza al infierno.
Antes de dar tres ejemplos referidos a la relación entre arrogancia y unidad, los tres tomados de la Inquisición, un breve resumen
del problema intolerancia / tolerancia:21 problema típicamente surgido del seno de la civilización cristiana: disparidad del par
terminológico. Intolerancia: peyorativo; pero tolerancia, molesto,
demasiado restrictivo: Mirabeau (22 de agosto de 1789): “No vengo

20
Hans Castorp es el héroe de La montaña mágica, Aliocha es uno de los hermanos
Karamazov. Hans Castorp es evocado en Leçon (OCIII, 874).
21
“L’Image” (OCIII, 873).

218

Joly, 41

Inquisition, 39
Joly, 59 55, 20

a predicar la tolerancia. La libertad más ilimitada de la religión es
para mí un derecho tan sagrado que la palabra “tolerancia” que quisiera expresarla me parece de alguna manera tiránica, pues la existencia de una autoridad que tiene el poder de tolerar atenta contra
la libertad, al pensar precisamente que tolera y que podría no tolerar” (declaración completamente izquierdista) → notemos signos de
ese malestar. Intolerancia: no se deja tomar en flagrante delito; solo
la Historia la ve / tolerancia: no se ve, pues es negativa, concesiva:
a) Inquisición, reino absoluto de la intolerancia; sin embargo,
registros: muy pocas alusiones a la tortura, pues las confesiones así
arrancadas no eran anotadas sino en el caso de ser ratificadas libremente (por tanto, obtenidas de manera espontánea).
b) Recientemente, libro de la Unesco sobre la tolerancia (Morsy):22
Antología de todos los bellos discursos de la civilización sobre la
necesidad y la belleza de la tolerancia → pero es ineficaz, lenitivo.
Más útil, una antología de la intolerancia; pero evidentemente, la
Unesco no puede hacerla; y además, ¿cómo se escribe la intolerancia? ¿Cómo accede la intolerancia a lo “textual”? ¿De Maistre? Pero =
un escritor sin influencia, y por otra parte desfasado, que toma a su
cargo la intolerancia pasada, pero no la intolerancia venidera (difícil de definir: la de nuestro tiempo).
La palabra intolerancia / tolerancia ligada al combate de Voltaire:
por ende, nociones forjadas en el marco del cristianismo (la prueba
es que los militantes de la tolerancia (Pierre Bayle) excluían a los
ateos) → entonces, problema acompañado de una paradoja: religión
de la suavidad, de la caridad → institución del dogmatismo, del terrorismo, de la intolerancia, de la crueldad, de la arrogancia asesina.
Necesario recordar, para comprender la intolerancia cristiana (y quizá toda intolerancia dogmática: cf. lavados de cerebro, campos de
reeducación cívica, ideológica), el gran axioma de un Inquisidor (Bernardo Gui): Vexatio dat intellectum: hacer sufrir a alguien le abre el
espíritu, le da ánimo, le hace reflexionar en la dirección correcta. Y
San Agustín: “¿Qué hacéis con el libre albedrío? –No se puede forzar
a nadie a la fe. Solamente la tribulación hace reflexionar al que sufre,
hace desaparecer la perfidia: después de lo cual la adhesión a la verdadera fe se vuelve sincera, espontánea”. San Agustín: uno de los
fundadores de la intolerancia: contra los donatistas (cristianos de
África, campesinos pobres y menos romanizados de las tierras altas),
tolerantes. San Agustín se encolerizó contra ellos (⫽ Optat de

22
Zaghloul Morsy, poeta marroquí, autor de La Tolérance. Essai d’anthologie, Éditions
Arabes, 1975. Véase “D’un soleil réticent”, OCII, 542.

219

Joly, 105 y 41

Milève),23 pues el primer imperativo: evitar el infierno para otro, de
allí, primero persuasión, luego imposición: el Estado católico debe
intervenir contra la herejía: multas, flagelaciones, trabajos forzados,
confiscación, invalidación de testamentos, pero no la muerte, que
precipitaría en el infierno.
La intolerancia cristiana está fundada en la interpretación de una
parábola evangélica (¿dónde?; alguien de los presentes tendrá a bien
decírmelo): Reino de los Cielos comparable a un rey que invita a la
boda de su hijo o (no lo sé) un particular que invita a sus amigos a
una gran cena; todos declinan la invitación con malas excusas → “Ve
por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar”.24 → Pierre Bayle
protestó: 1686, Amsterdam (anónimo): “Comentario filosófico sobre
estas palabras de Cristo: ‘Fuérzalos a entrar’: donde se prueba por
varias razones demostrativas que no hay nada más abominable que
hacer conversiones por la fuerza y se refutan todos los sofismas de los
que convierten a la fuerza y la apología que San Agustín hizo de las
persecuciones.”
→ Frente a la intolerancia: límite de la tolerancia: para que haya
tolerancia, es necesario que forme parte de un sistema de discursos,
de la ideosfera (esfera del lenguaje): es el sistema mismo el que impone y limita la tolerancia.
1. Ideosfera cristiana: la intolerancia es en ella una fatalidad, en la
medida en que está ligada a un poder: la intolerancia católica es
conocida (Inquisición: contra los cátaros), pero recordar que hay
intolerancia apenas lo reformado tiene la responsabilidad del poder: Lutero condenaba a la ejecución (lapidación y hoguera) a todos
los hombres poseídos por el demonio (creía en el demonio, odio
frenético al diablo); Calvino, en Ginebra: lucha contra la irreligión,
la libertad de pensar. 1541-1546: cincuenta y ocho ejecuciones capitales; Miguel Servet (español) quemado vivo (1553) por haber negado el dogma de la Trinidad; y primera edición de la Institución Cristiana de Calvino: “Es criminal matar a los heréticos.” “Hacerlos perecer por el fuego y el hierro es renegar de todo principio de humanidad”; pero más tarde, en Ginebra, hace desaparecer la frase.
2. Los grandes tolerantes, no salidos de la ideosfera cristiana, lo
fueron dentro de ciertos límites: Pierre Bayle y otros no extienden la
tolerancia a los ateos. Un extraño tolerante absoluto: Jacob Boehme:
suprime todo dogma → individualismo religioso → tolerancia uni-

23

Véase página siguiente.
Está (como se indicará en la sesión siguiente) en Lucas 14, “Sobre los invitados
que se rehúsan”. Otra traducción: “Dios dijo a un esclavo: ‘Sal a los caminos y a los
vallados, y fuerza a las gentes a entrar, para que se llene mi casa.’”
24

220

Inquisition, 74

Joly, 57

Inquisition, 15,
23, 67

versal: era un místico. Misticismo: quizás el único antídoto verdadero
para el dogmatismo.
3. Mundo pagano, politeísmo: entonces, a partir del sistema mismo, tolerancia religiosa: Atenas: por cierto, algunos procesos por
impiedad contra ciertos filósofos: se conocen sólo nueve procesos y
una sola muerte (Sócrates): pero no habría sido querida deliberadamente por sus acusadores, que pretendían simplemente eliminarlo:
condena debida a su impertinencia. Roma: abigarramiento de cultos; los judíos: sólo ellos no podían admitir otro culto que el propio;
tenían sin embargo un estatuto de tolerancia: podían conservar su
intransigencia, su manera de vivir, pero no hacer proselitismo → algunos emperadores reprimieron la propaganda judía.
Sea como fuere, tolerancia / intolerancia: trampa lógica: la tolerancia ¿debe extenderse a los intolerantes? Sin solución, sino macrosolución: sociedad que haría perimir el paradigma.
Podemos volver ahora, mediante tres breves ejemplos, a la relación entre el dogmatismo de unidad (ad-rogantia) y la intolerancia:
– Ejemplo 1: Torquemada (siglo XV) extiende las atribuciones del
Santo Oficio a crímenes y delitos como “herejía implícita” (bigamias,
ladrones de iglesias, blasfemos, sacerdotes casados, etc.) → cf. “traición objetiva”, “proceso de intención”. Incluir toda diferencia en la
criminalidad.
– Ejemplo 2: Optat de Milève, obispo de Numidia, 366: contra los
donatistas: el Estado debe intervenir contra los cismas: si las medidas
son crueles, la culpa es de los cismáticos: crimen de lesa-unidad (“La
masacre no siempre desagrada a Dios”) → lo entero: llenar el mundo
de sí, perseguir hasta límites extremos lo diferente, lo opuesto.
– Ejemplo 3: la aserción de unidad (la arrogancia de unidad) no
excluye los cambios totales, en la medida en que éstos sean enteros
(pues es lo entero lo que hace la arrogancia). Siempre en la Inquisición: a) 1235: el Papa25 nombra inquisidor general del reino (salvo
Languedoc) a Roberto el Bribón (porque él mismo había sido cátaro):
Roberto había sido doctor de la secta: hizo quemar y enterrar vivos a
los heréticos; b) Nicola Remi o Remigio, inquisidor para la región
de Nancy: hombre despiadado, caza desenfrenada, hace quemar a
más de ochocientos magos y brujas;26 pero luego confesó que servía
él mismo al diablo desde su adolescencia.

25

Gregorio IX (1145-1241).
“Afirmaba que al menos un tercio de la población de Lorena tenía relaciones con
el demonio” (Testas).
26

221

Bajo sus preocupaciones de apariencia neutra. la subjetividad es lo arrogante> imaginarse que alguien tenga que saber lo que personalmente pensamos sobre determinada cosa.> Esa pretendida modestia me parece la mayor de las impudicias. camufladas como problemas. atenuaciones. es irrisorio hacer trampa: hay arrogancia en el lenguaje y las medidas “liberales” (operadores. un sedicioso en el campo de la abstracción y cuya agresividad. violenta por sí misma y no por un efecto de procuración venido de otra fuerza → escribir = practicar una violencia del decir (el decir como violencia.” 222 . → No tengo (o no tengo todavía) los medios conceptuales para teorizar esta posición (que supondría un “¿qué es la escritura?”). éste es el punto de vista desde el cual considero la cosa <. precisamente. en todo caso..27 no un arrogan- 27 La cita de Cioran está abreviada: “. precauciones. es asumir la arrogancia del lenguaje como un señuelo específico: no como señuelo individual (del sujeto que dice “en mi humilde opinión”) ni señuelo referencial (verdad-ciencia). 322 ss Aserción Provocación Cioran. sino solamente opiniones y conjeturas” → entonces. no deja de ser real y eficaz. es decir. anexar. El escritor: un draufgänger. es una abominable arrogancia <aquí. me han recomendado ser más modesto. pero no las hay arrogantes: la arrogancia está adherida a lo “natural”. por ser a veces velada. un espíritu decidido. 47 La Escritura. se activa un instinto.. inversión paradójica: para Fichte. paradójicamente. son irrisorios → bien expresado. pase lo que pase). borrarla. etc.. me han aconsejado decir siempre: ésta es mi opinión. un temerario. Digo solamente los límites entre los cuales se sitúa la cuestión: 1) Volver siempre (o partir de) la naturaleza asertiva del lenguaje (hay una naturaleza del lenguaje: la aserción): ad-sero.. un apasionado. la lengua afirma (cf. atraer a sí (cf. combativo. 2) La única acción dialéctica contra la arrogancia. sino señuelo de la escritura. por Fichte. “Afirmación”) → esta aserción es indeleble: los medios verbales para atenuarla. y abrir la boca para enseñar que no se posee la ciencia. y aquí. sin operadores correctivos.7) LA ESCRITURA Fichte.. que hay escrituras provocadoras (Maistre) o vociferantes (Bloy).) no bastan para liberar el lenguaje de su arrogancia. al “estamos en lo cierto” ⫽ teatro asertivo. nacimiento de la Escritura. a lo “razonable”. se agita una voluntad. ad-rogo): en el estado primero. adjuntar a. ¿puede ser arrogante? Mi respuesta inmediata (parcial) es: la Escritura es precisamente ese discurso que desbarata con seguridad la arrogancia del discurso. excesivo de una hipótesis loca (de Maistre): es Escritura. pero al revés. en la medida en que se sabe frase → es por ello que puedo decir. “A menudo y de todas las maneras.. pasaje del discurso a la Escritura. y no una violencia del pensamiento: violencia de la frase.

Otros sentidos: “lado. Para recompensarlo. una epifanía (epipháneia 32 = superficie) (⫽ visión apical del diablo. 30 [Oral: antes de dar comienzo a esta figura. lo que brilla súbitamente. un envoltorio (de muros) para penetrar: metáfora vital = la cáscara que hay penetrar para encontrar el núcleo ⫽ panorama: se vincula con un mundo sin interior: dice que el mundo no es más que superficies. en latín. no de lo que se piensa → por tanto: no fidelidad a la idea. Lesage:33 desde el punto de vista de la metáfora vital. Partiremos de esta distinción para aislar algunas facetas de la posición panorámica. abarcar todo el interior) → panóptico: agente endoscópico: implica que hay un interior para descubrir.31 Pero para explotar la palabra. el Diablo cojo. planos. Citado por Jules Chaix-Ruy. en la medida en que está del lado de lo Neutro (= por ser una posición que desbarata los paradigmas y comporta un poder de paz). espectáculo”. volúmenes. 29 223 . apariencia. y hórama. 1726).] 31 Palabra inglesa que se forma a partir del griego pan. sumergirse en las habitaciones. “todo”. es lo contrario mismo del panorama). 6 te → este movimiento activo28 produce una testarudez de práctica.” 33 Alain-René Lesage (1668-1747) es el autor de Diable boiteux (1707.. no de convicción. Barthes precisa que alterna las figuras de lo conflictual con las de la suspensión de lo conflictual.34 28 [Oral: “de arrebato del sujeto que escribe”. es liberado por un estudiante. ver lo que se hace allí: Asmodeo. OCIII. que la toma de Michelet de Jean Guéhenno.Chaix-Ruy. agrega Barthes. “lo que se ve. del avión: levantar los techos. aparición. de ideas: creer en la importancia de lo que se escribe. renombre. por oposición a alétheia. piel. EL PANORAMA30 Panorama Panóptico Panorama: griego: ver todo.. al menos a nuestro modo. debemos (como siempre) ponerla en paradigma: un panorama / un panóptico (edificio construido de manera de poder. 174). por intermedio del inglés. Cautivo en una burbuja. realidad”. 32 Palabra griega que significa “acción de mostrarse. Asmodeo. 34 “El panorama [. le permite visitar las casas privadas e introducirse allí levantando mágicamente los techos.] “Trabajemos”. y no profundidad: nada más que una extensión. de un solo vistazo.] es un objeto a la vez intelectivo y feliz: libera el cuerpo en el momento mismo en que le da la ilusión de ‘comprender’ el campo de su mirada” (Roland Barthes par Roland Barthes. sino persistencia de una práctica = lo que el escritor llama “trabajar” (en su uso intransitivo): palabra de todos los escritores = la palabra final de Michelet a Hyères antes de morir: Laboremus29 (ninguna mística del trabajo ⫽ sumisión lúcida a la persistencia del lenguaje). 2ª ed.

Ahora bien. y pasé toda la noche sin hacer un movimiento.] 224 . podía representar con bastante exactitud la inteligencia. toda una escena. entre Liverpool y el mar): “. C. obra comenzada hacia 1000 a. ante una ventana abierta desde donde la vista se extendía hasta el mar a una milla de distancia. como si estuviera congelado. la batalla.. cuchilla.. me quedé ante esa ventana. separado del fragor de la vida. desde el poniente hasta el alba. y continuada hasta el siglo VI de nuesta era. con su eterno aunque suave balanceo. que la fiebre. al mismo tiempo que podía lanzar una mirada casi circular sobre una gran ciudad situada casi a la misma distancia. Arjuna es el tercero de cinco hermanos. gran relato épico indio. último hijo de Kunti. cabeza atrapada. Observación de de Quincey: shock exterior muy breve → en él. rey de los dioses. todo un sistema metafísico.35 → Es como un panorama del tiempo → panorama: contracción del tiempo hasta su abolición: un minuto de panorama = meditación potente de un tiempo detallado → transposición o intercambio del espacio y del tiempo. Me parecía. sobre el cual planeaba una calma alcioniana. que una tregua garantizaba al corazón el alivio de sus cargas secretas. Cf. en efecto. la duración corta del contacto de esta barra fría con su cuello le proporciona un sueño completo: todo el desarrollo de la Revolución Francesa. “La ciudad de Liverpool representaba la tierra con sus penas y sus tumbas alejadas en el último plano. guillotina.. 35 Arjuna es uno de los personajes principales de Mahabharata.una noche de verano. ante la inteligencia de Arjuna.1) ABOLICIÓN DEL TIEMPO: EL SUEÑO de Quincey. XII Una cosa conocida del sueño es que contrae el tiempo. el tumulto estaban suspendidos. que estaba alejado por primera vez. El Océano. Ejemplo del que duerme: la barra del baldaquín de su lecho le cae encima y lo despierta. engendrado por Indra. pero siempre al alcance de la vista y en los límites de la memoria. era un sabbath de reposo. 2) ABOLICIÓN DEL SUFRIMIENTO: LA CALMA ALCIONIANA 240 De Quincey: visión bajo el efecto del opio (colina de Egerton. sin tener conciencia de mí mismo en tanto ser distinto en la escena variada que se desplegaba debajo de mí. un episodio de Mahabharata fundado en un sueño de este tipo: hace pasar. en el tiempo de un relámpago. [Nota de Thierry Marchaisse. y la manera en que se mecía entonces.. desde los Estados Generales hasta el Terror: víctima del tribunal revolucionario.

92: “Es sorprendente constatar con qué constancia las formaciones psíquicas más diversas (sueño. fuera del mar (tema mítico). disparadores de la visión romántica: la noche. o más bien (pues tema: palabra insatisfactoria.Droga Romántico un alivio de las fatigas humanas. mito. folklore. de Ferenczi). generoso. pero de un solo movimiento. colusión del origen y del agua (Thalassa.) b) De Quincey 1785-1859. inactiva) operadores.36 y sobre todo menos mítico y más cenestésico: la calma mecida. las dificultades: inteligencia del topo ⫽ 2) inteligencia panorámica. 1821. que hace su nido únicamente en el mar calmo (presagio feliz). por ejemplo: importancia del cuadro histórico en Michelet: panorama intelectivo: estasis de la Historia que se inmoviliza bajo la mirada fascinada del historiador (panorama = droga de la conciencia. el panorama-ritmo-rumor → se podría hablar de una especie de función alcioniana del panorama (visión + ritmo). etc. La esperanza sembraba flores en los senderos de la vida y se reconciliaban con la paz que reina en las tumbas. quizá la única razón secreta por la cual lo he citado y comentado) = la calma alcioniana (dos veces en el texto): Alción. Plena sensibilidad romántica → panorama: tema o incluso realidad romántica: para estudiar en este sentido. suprime las contradicciones. los movimientos de la inteligencia se cumplían tan fácilmente como los del cielo –y siempre esa calma alcioniana sobre todas las angustias. Pero sobre todo me parece importante en este texto (= me gusta. Thalassa. banal. días alcionianos = los siete días que preceden y los siete días que siguen al solsticio de invierno. energías sin límites. que resuelve. neurosis. Inglaterra): temas. París. Payot. bajo el efecto del opio. que no ve el conjunto sino que “raspa” poco a poco los detalles. el mar (= en Hugo). anestesia el sufrimiento. 1974.” Panorama a) desde luego. persistente): nacimiento sobre el mar.) representan con un mismo símbolo el coito y el nacimiento. Confesiones de un inglés comedor de opio. en un solo tiempo (cf. lejos de parecer el resultado de la inercia. puede abolir la contradicción detalles / conjunto: ve todos los detalles. ave fabulosa. una especie de sobrenatural de la conciencia (quizás dos mitos opuestos de la inteligencia: 1) la inteligencia analítica. pero de todos modos. se lee en la p. Psychanalyse des origines de la vie sexuelle (1926). esa tranquilidad que. durante los cuales se dice que el alción hace su nido y el mar está calmo → bellísima imagen (penetrante. supra) → agudo (lúcido) ⫽ soberano. En la edición de 1992. conciencia como droga) ⫽ aquí: romanticismo del norte (Alemania. reposos sin límites. 36 Sandor Ferenczi. ejemplarmente actúa como una droga. parecía el efecto de antagonismos potentes. aquí. produce un efecto de inteligencia soberana.” 225 . fascina.

226 .

Alguien me hizo notar con justa razón que podría agregarse una tercera visión. alumno de Durero → idea de una novela: búsqueda de un cuadro. mujer que se moja los pies. Tres suplementos para la figura “Panorama”: 1) Opuse dos estilos de visión: la panorámica (amplia. 3 Gilbert Durand distingue en esta estructura la duplicación o perseveración. vía oximorónica de la coincidentia oppositorum:5 es sin duda la visión panorámica. fosos. Desde nuestro punto de vista. Inmenso dossier. en el museo. el realismo sensorial y la puesta en miniatura o gulliverización.3 c) Estructuras sintéticas: antagonismos que se dialectizan. p.2 b) Estructuras místicas (homogeneizantes): principios de analogías. 6 En la Pinacoteca. no la del eros (cuerpo ligero). la pérdida del contacto con la realidad. de similitudes → “confundir”. esta semana. que es el de una cenestesia de las visiones. extendida: todo delante de sí) y la apical (visión desde arriba. o tarta de crema de los historiadores de arte. Albrecht Altdorfer. de un protocolo mimético (protocolo histórico y local): imposición de la mímesis. jardines. capítulo XIV. diferente y opuesta: la de la perspectiva. visión de la ratio. Imposible encontrarlo. Bordas. contradicciones que desaparecen4 → “enlazar”. 5 La coincidencia de los contrarios. la Spaltung (separación) y el pensamiento por antítesis. asmodeana). en Munich. con un ejemplo de Michelet y su “relámpago de eternidad”. París. Cuadro panorámico: terraza con banquete en contrapicado. 2 227 . la viscosidad o adhesividad. pintor alemán (1480-1538). 4 Distingue la estructura de armonización de los contrarios. 1969. un día. justo: la visión perspectiva.Sesión del 27 de mayo de 1978 SUPLEMENTO VII Brulotte. 2) Hablé al pasar de dos inteligencias: la analítica y la panorámica. de Altdorfer (siglo XVI). 1 Les Structures anthropologiques de l’Imaginaire. de contradicción.6 lo encuentro: Susana y los Ancianos. leí por casualidad otra clasificación: Gilbert Durand:1 campo antropológico del imaginario: a) estructuras esquizomorfas (heterogeneizantes): principios de exclusión. el carácter dialéctico o contrastante y la hipotiposis futura. Ahora bien. felicidad ascensional (muy bachelardiana) → búsqueda del cuadro. situarlo (incompetencia) → luego. 3) ¿Por qué la figura “Panorama”? Bayona. Gilbert Durand distingue el geometrismo mórbido. verdadero pastel. 8 La parábola evangélica está en San Lucas. Extraordinaria sensación euforizante de levitación. de identidad → “distinguir”: rectitud cortante.

la unidad humana no está perturbada. → Y bien. siendo niña. todo el inmenso y complicado palimpsesto de la memoria se ..) 3) Esta memoria total es última (legendaria): la que le revela finalmente al sujeto humano su unidad. bajo esa perspectiva. y eso. cae en un río y es rescatada in extremis: “Entonces. y en peligro de muerte.. vieron iluminarse en su cerebro todo el teatro de su vida pasada <. 235 Purgatorio Baudelaire. tema cristiano.” y: “ese solemne apocalipsis de toda la existencia pasada” → leyenda conocida: la visión. sino en un solo cuadro. 1) Nuevamente. (Es alcioniano lo que desencadenó la figura): una pariente de de Quincey. si pudieran ser despertados simultáneamente. con aquellos que no los rehúsan.EL PANORAMA (continuación) 3) LA MEMORIA SOBERANA 286 Memoria del moribundo Boehme.> En esas circunstancias solemnes. el hombre pertenece al infierno → papel del Purgatorio: darle al hombre un tiempo de detención. sintió nacer repentinamente en ella una facultad de captar el conjunto y todos los detalles. en la muerte quizá y generalmente en las excitaciones intensas creadas por el opio. sorprendidos por un accidente súbito. pues en la vida terrestre es llevado por el tiempo. o una unidad → tema baudelairiano: Baudelaire retoma a de Quincey: “Por incoherente que sea una existencia. no por cuadros sucesivos. de todo el bien de mi vida: es decir. sofocados bruscamente por el agua. la memoria total de los moribundos = panorama final y solemne. Versión muy pura (aunque no literal) en Boehme: memoria final: tiempo en el que la conciencia retoma toda la vida y la juzga = el Purgatorio en Boehme: cuando se separa del cuerpo físico. pero lógico y sin disonancias.. está rodeada de la imagen de todos sus actos. (→ Quizá –¿por qué no?– un sustituto laico e irrisorio de esa memoria: los jubileos. A menudo los seres. los honores → ser indulgente. temo que iré al infierno. de Quincey. Todos los ecos de la memoria. Si ese espectáculo no lo incita a la contrición. 145 Unidad 228 Voy a anudar aquí los temas (los hilos): memoria / muerte. pues me parece que.. conociera todo mi bien y no todo mi mal. en ese momento. todo el bien con que los otros habrán tejido mi vida: rodeándome del recuerdo de todas esas cosas por las cuales uno fue amado y que uno no conocía: como si. 2) Sin duda. el alma encuentra en el éter una imagen de toda su vida. en ese momento solemne de la última memoria. formarían un concierto agradable o doloroso. representada ante ella como en un espejo. intentaré rodearme. vio en un relámpago su existencia entera con todos sus incidentes olvidados. como de un calor.

4) Anotación personal: “A veces me vuelven ahora briznas extremadamente tenues. labios de niños separados para siempre de los besos de sus hermanas– viven siempre ocultas. Muy bien dicho por Baudelaire en esta anotación muy bella (desgarradora): “Pero las profundas tragedias de la infancia –brazos de niños arrancados para siempre del cuello de sus madres. asunción de toda la vida en el panorama del moribundo → Memento mori = me acuerdo → acuérdate del morir = acuérdate de que has vivido (no de que has terminado de vivir. como un panorama cuyos planos están estratificados: sin sustitutos. de la profundidad: lo múltiple sigue siendo una cuestión de superficies: la imagen del palimpsesto es..” → imagen del palimpsesto: interesante. acercándose a la vejez. 88 Freud. en sentido estricto. 129 Sería plausible mostrar el lazo que hay sin duda entre el panorama y la levitación: soberanía. podría decirse: sin síntomas. “Si se la cose en un lienzo fino y si se porta ese lienzo bien ceñido en torno del cuerpo.Palimpsesto Baudelaire. 188). extendiera su reino → cf. vuelve invisible. 93). trata de Marrac (OCIII. Un pasaje de este libro. Para descender. 147 desarrolla de golpe. pero no. apenas nombrables. cuya carcaza es mi cuerpo) → (Klossowski: Baphomet). sino de que es real que has vivido). 9 Novela publicada en Mercure de France en 1965. euforia. p. op.. bajo las demás leyendas del palimpsesto” → “oculto”. 229 . superior a la de las “cámaras” (secretas) –lástima que no haya sido la imagen-prínceps para hablar del inconsciente. obra anónima del siglo XIV (citada por Hutin. cit. de mi primera infancia (en Marrac)”7 → es como si. “el libro que fingí escribir sobre mí mismo”. no recientes (ley conocida de la amnesia). la memoria de las cosas antiguas.] 8 Frase extraída de Livre de la Sainte-Trinité. titulado “Un souvenir d’enfance”. sin máscaras y. L’Alchimie. basta con desajustar ligeramente el lienzo”8 (un verdadero avión personal. uno puede elevarse en los aires tan alto como desee. por tanto. potencia suave → levitación: dossier clásico. 4) LUGAR-TODAS PARTES Levitación Hutin. pero vivas. pues es una imagen de la complejidad. Alquimia: piedra filosofal: sostenida en el hueco de la mano. “profundo” no debe crear ilusión: el palimpsesto se lee en una sola superficie. de manera de calentar la Piedra..9 y sobre todo Freud: Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci: “El 7 [Oral: Barthes evoca el Roland Barthes para Roland Barthes.

” → La disforia: “sensación de que las cosas no están en su lugar”. Hay que matizar: 10 [En sueños]. oportuno. Sin embargo. p. Hemos visto a Euríloco atravesar el Alfeo a nado para huir del discurso “agotador” de los sofistas.” A propósito. Véase supra. p. el a propósito. las máquinas voladoras.) Dossier importante. en tanto que el recinto en Y casi no provoca reacciones emocionales primarias” (Comportement animal. ⫽ panorama: sensación contraria: todo está en su lugar: incluso un panorama de desorden (de caos) no es disfórico (puesto que es un espectáculo captado por un sujeto exterior) → o más bien panorama: el “lugar correcto” (Sitio. órgano esencial. La noción es útil para señalar el carácter asistemático de lo Neutro: → su relación con la ocasión. complemento emitido por Barthes y que figura en el texto de Freud. pero nos ha echado a perder la filosofía moderna.. “De todos los dispositivos. cit. el panorama es un “escalonamiento de lugares del cual quisiéramos ocupar cada lugar. op. puesto que nada está en su lugar. oportunidad. conveniencia. Momento conveniente. y en un sentido muy verdadero. preferandum) está en todas partes: el contrario mismo de la arena ansiógena del ratón blanco. que dice que todo está bien.12 Lugar-todas partes deseo de volar no significa otra cosa10 que el deseo ardiente de ser apto para los actos sexuales. punto vital del cuerpo. ocasión → “Es tiempo. la contingencia. renuncio a esta digresión. 204. Ho kairós: la ocasión (adjetivo: kairios). ambos: cierta idea idea del kairós. 12 [Oral: para Barthes. deseo infantil muy precoz.] 11 230 . justa. todo está mal. es el momento. cada detalle”. sazón. 36).” (Leonardo.12 KAIRÓS Ho kairós = medida conveniente. 1) KAIRÓS SOFISTA Y KAIRÓS ESCÉPTICO Sofistas y escépticos: más bien incompatibles. la arena circular es el más ansiógeno. para decir lo siguiente (que es más “estructural”): Maistre: “No hay más que violencia en el universo. la coyuntura.11 Sitio: se convierte en una especie de lugar-comodín que encuentra su función de “lugar correcto” en cualquier punto del panorama. en tanto el mal lo ha mancillado todo.

demostrando que poseía un saber total.. pero no puede imponerse en todas partes y siempre”. c) Los dos kairós En ambos casos.. Technái son los discursos-modelo de Gorgias. y que podía permitirse hablar a propósito de cualquier cosa. 249. fragmentaria. 182. “pero se contradiría si dijera que algo debe ser dicho necesariamente. 27 Muy diferente es el kairós del escéptico. relato.a) Sofistas Sofistas. tacto sutil. Proclamaba que poseía un saber total. retórica: temporalidad pesada. y que podía permitirse hablar de cualquier cosa a propósito13 (to kairo) → un arte del Instante Oportuno: kairóu chronou techné. tuvo la audacia de decir: ‘¡Propongan!’ Él fue el primero en pronunciar estas peligrosas palabras. Kairós: oportunidad = fondo de la habilidad sofística: instinto.14 Referido por alguien que intentaba describir las “virtudes” del hombre psicoanalizado: “Su palabra cae en buen momento”. Pensées I. sin contradecir por ello lo que decía al hablar “escépticamente”. 57. → Curiosamente. Presentándose en el teatro en Atenas. 251 Vocablo sofista.” 14 La techné es el arte o la ciencia. aunque sólo fuera por él mismo en el curso de su vida discursiva. 231 . consistencia lógica del “desarrollo” craso de la sucesión y de la consecuencia: cf. velada. sentido psicológico para captar qué palabras y qué actitudes convienen al instante → concepción movilista que transforma al hombre de ciencia en hombre de arte. horadada.. Así: Protágoras estableció la fuerza del a-propósito: dynamis kairóu. inflexional. compacidad. sometiéndose cuando es necesario” (“cuando es necesario” marca el kairós). historia ⫽ temporalidad ligera. narración. El escepticismo no puede convertirse en una actitud discursiva permanente y universal sino a condición de transformarse en dogmatismo. b) Escépticos Kojève.. en todas partes y siempre. es decir. cf. 13 Jean-Paul Dumont precisa que se trata de Gorgias: “Gorgias fue el fundador del discurso improvisado. fragmento 159: “Hay que saber dudar cuando es necesario. se trata de modificar la temporalidad del discurso: temporalidad normal. Es por eso que el escepticismo auténtico se plantea solamente en ciertos lugares y por momentos. móvil. fascinado por el pirronismo. → El escéptico puede renunciar en todo momento a su escepticismo. asegurar cuando es necesario. Pascal.

no para la verdad: esta sensibilidad ha dado el estructuralismo: análisis de las reglas de validez del sentido. cuando valoramos precisamente aquello que Hegel no valora: Descripción de Hegel del escéptico en relación con el kairós (con la contingencia): “Lo que tenía valor de ente y de pensamiento toHegel. p. su unidad consigo mismo = algo completamente vacío: “Es en realidad la contradicción lo que se suprime enteramente.” Y también lo siguiente. Si hablara todo el tiempo de la contingencia (coyuntura). del a-poder. pero eso no tenía para ellos el valor17 de una verdad. capturas: la caza del “buen momento”.” Escéptico: actúa según leyes que no pasan por verdaderas a sus ojos: su conciencia es una existencia completamente empírica. duración del acecho → discurso del control: “el buen momento” = arma de poder: diríamos hoy: sentido político. para regularse en la vida. oían. reconocido– implica una filosofía cuya instancia no es la Verdad → Hegel delimitó bien el desafío de la contingencia. pero la diferencia viene luego. b) Temporalidad del discurso (de la conducta) escéptica: hay tiempos para nada: tiempos del tacet. Hay entonces tensión continua. es decir que su descripción es buena. su realidad = contingencia completa. Los escépticos se dirigían según lo que veían. zig-zags. de incluir momentos de huida. no para considerarlo una verdad. sino solamente de una certeza. 2) VALIDEZ Y VERDAD Sofista o escéptico. o de una representación. que es muy claro: “Para los escépticos. de una convic807 ción subjetiva. podemos entonces suscribirla. el kairós –promovido.” (Habría una sensibilidad para la valiEstructuralismo dez. pero como fenómeno. 775 maba para el escéptico solamente el valor de algo fenoménico. según lo que reclamaba la prudencia (sophrosyne :16 útil en la anarquía de las contingencias). del discurso –por ejem15 Véase más arriba.15 del blanco → se trata de deshacer el tiempo del sistema. 17 La palabra exacta es “significación”. simplicidad y pura confusión.Pero: a) Temporalidad del discurso sofista por intermitencias. pero [tenía para ellos el valor de una] representación según la cual se dirigían en su conducta. 16 232 . 70. “prudencia”. el ser sensible tiene 768 por cierto validez. según el derecho y las leyes en vigencia. el sistema virtual del escepticismo sería el dispositivo de defección del control. En griego. de impedir que el sistema se estabilice. exaltado.

especie de apetito de la contingencia: puede expresar el “vacío” en su desolación. también. el escéptico empírico.” 233 . Grenier. 15 plo. el ocio.19 se lo ha relacionado además con el eleatismo (Zenón de Elea). mediante el kairós. 178 La contingencia. es decir. desde luego. Lao-Tsé no pone en duda el mundo (como lo hacen las filosofías indias). la lingüística. nada dice (ésa es. eflorescencia del fenómeno. Pirrón: “Había tomado la vida como guía: akólouthos den kai to bío. el Tao (Grenier): “El ser manifestado existe. está continuamente del lado de la vida. la eliminación de la trampa). Ahora bien.” → La “vida”.” 3) AMBIVALENCIA DEL KAIRÓS Paludes Baudelaire. Véase también en “L’image”. al menos en tanto fenómenos <. marcadas de una especie de irrisión. “compañero de ruta”. en cierta manera. Akolouthía tiene otro sentido: el cortejo de amigos que me acompaña” (OCIII. una 18 Akólouthos: en griego.) Distinción importante para comprender cómo el escéptico (y. Akolouthía: la superación de la contradicción (interpreto. el ser manifiesto. que es un ser verdadero. “que acuerda con”. no de su verdad = metadiscurso de la validez: la lógica. no dogmático–. se convierte así en garante del no-sistema –cf. Aquí no hay doctrina de la ilusión. como reino. la palabra akolouthía que es de la misma familia: “Mache tiene un antónimo. 19 En las palabras preliminares de este libro escrito en 1895 se lee: “Antes de explicar a los demás mi libro. del kairós.. porque puede tener valor de: “Nada que decir (que escribir)” = sentido de Paludes. contrariamente a la doxa. creo. → Radical. Texto para estudiar. es ambivalente: 1) Kairós: de kairós en kairós.18 sin intentar evitar ni protegerse de nada. Querer explicarlo primero es restringir inmediatamente su sentido. ni de la ignorancia.. la sumisión al arrebato del kairós. Los fenómenos existen. que suele asimilar escepticismo y muerte. espero que otros me lo expliquen a mí.. puede tener valor de radicalidad: vincular con lo que Baudelaire dijo del H: causa en el hombre “una exasperación de su personalidad y un sentimiento muy vivo de las circunstancias y de los medios”: la mundanidad funciona como una Droga. 875). del relato–. 25 Tao.> sin embargo. lo Neutro) –pero. la pusilanimidad. Digo “irrisión” como imagen endoxal. pues la “mundanidad”. sin juicio. para reestudiar bajo esta perspectiva: Paludes de Gide (1895) = especie de Tratado de la Contingencia. la mundanidad. de Maya ni de Avidya.La vida como guía Escépticos. proviene de un no-ser.. por ende.

como no-sistema. I. es necesaria toda una obra (Le Temps perdu) para que la mundanidad sea superada y desplazada por la escritura: es una revelación que no se produce sino al final: la escritura aleja la mundanidad (el kairós). 4) EL SATORI El kairós = un elemento. sino interiorizado). pero él le dijo: ‘Ya no es tiempo. ni siquiera personal (muy difícil llegar a él y. 23 Va hasta el pizarrón para dibujar el esquema. una imagen alta de lo Neutro.’ Ella lo incitó nuevamente cuando pasaron algunos años. de la empiria Comportamiento animal. sobre todo. por cierto!– problema de los nueve puntos: unir mediante cuatro líneas rectas sin levantar el lápiz del papel:23 20 [Oral: Barthes destaca “el carácter tortuoso y prostituido de todo escritor”. Véase La Chambre claire (OCIII.Diógenes Laercio. pero no se somete a ella21 → puede haber finalmente inversión del kairós: el “es tiempo” se convierte en “ya no es tiempo” → Tales (uno de los siete sabios): “Su madre lo exhortaba a casarse. del no-sistema → el estado neutro del kairós consiste en esquivar la sistematización misma de la contingencia. Y con más razón. el objeto que escamotea: ningún sistema de matrimonio o de celibato. a) En el campo de la racionalidad.] Sobre el kairós del deseo. un cambio: es una fuerza → kairós no táctico (no para atrapar al otro. 21 234 . pero al término de una larga iniciación. de un drama con nuevos episodios. o arte de la no-ley. un tiempo energético: el momento en sí en tanto produce algo. 232 Descubrimiento brusco de la solución de un problema (= característica de la inteligencia) = insight (= “intuición”)22 Ejemplo clásico de insight –¡menor.” → Esquive perfecto del sistema: el kairós mismo no funda un sistema (como en los sofistas). 1148). y él le respondió: ‘No. 2) Enfrente (pero no es estrictamente contrario): el kairós. como arrogancia → se podría decir: lo neutro escucha la contingencia. la mundanidad como sistema. por Zeus. característico de la inteligencia”. no es tiempo todavía. la contingencia. 22 Palabra inglesa que Barthes toma del vocabulario de los etólogos. hacerlo comprender). a partir del léxico del libro sobre el comportamiento animal: “fenómeno de descubrimiento brusco de la solución de un problema. como noley. 52 de las posiciones de lo Neutro) que escribir sea un bien supremo –y hay formas de mundanidad que son escrituras:20 en Proust.

el tintineo y la servilleta: “Como en el momento en que saboreaba la magdalena. intraducible. una imagen endoxal de la causalidad. “L’expérience de Proust”. su potencia absoluta de mutación = el satori (palabra zen). toda duda intelectual se disipaban. Ejemplo: la seda (cito a Bacon porque el texto es bello): “Del mismo modo. 262. y quizá lo Neutro) = lo que está en una continuidad lógica esperada. Quizás. 1993. cit. Véase Maurice Blanchot. 109 Insight = prolongar fuera del cuadrado: insight = uno tiene derecho a hacerlo. sino de una mutación. Livre de Poche. del pasaje de la magdalena. con la definición. toda inquietud sobre el porvenir. 235 . y de una obra tan abundante. de algo inaudito. o del pelo más delicado de un animal. 24 Un acceso de incandescencia del kairós. pero ciertamente ninguno habría imaginado que se trataba de la obra de un pequeño gusano. por tanto. p. si antes del descubrimiento de la seda. párr. tanto como en brillo y suavidad. sobre este pasaje de Temps retrouvé. que se renueva y reproduce todos los años.   4 3       1   0 2 Organon. del momento en su pura excepción. por ende. especie de ejemplo occidental del satori: la magdalena de Proust. desde luego..” b) Fuera del campo de la racionalidad Blanchot. o de las plumas y plumones de algunas aves. en Le Livre à venir.”24 El satori zen no tiene que ver con el lenguaje ni. La carencia de insight = perderse el kairós: vendría de una prohibición que uno se impondría. los hombres habrían pensado que se trataba de alguna planta oriental. Ser inteligente = ¿audacia moral? Insight (racional) = aquello en lo que no pensamos (importante para lo que seguirá sobre el satori. 58. apenas con la descripción.. op. pues 24 Se trata. o más bien los bloquecitos. heterogéneo. Bien señalado por Bacon: idea de que las grandes invenciones no vienen de un perfeccionamiento de las cosas conocidas.. literalmente. alguien hubiera hablado de un hilo para la fabricación de vestimenta y muebles que superara ampliamente al hilo de lino y a la lana en finura y resistencia a la vez..

Escépticos: meta de la skepsis (“observación intensa”):28 la ataraxia (cf. pues el satori no ilumina nada → contradicción: disipa la duda. 584). precisa Barthes. Relatos de satori: extremadamente raros (eso tiene además algo de frustrante). 332 76 Hegel. pintor alemán (1774-1840). significa “percepción por la vista”. eterno.] 28 Hegel: “La meta de la skepsis era que todo determinado. pero no en beneficio de una certeza. es posible concebir especies de satori estéticos (con efecto estético). 236 . resolución”. Wu-wei):29 “La ataraxia sigue el descalabro de todo finito como la sombra sigue el cuerpo” → Sexto Empírico30 compara esta ataraxia (satori) con el kairós del pintor Apeles: al pintar un caballo y no pudiendo captar perfectamente el sudor.” La skepsis. iluminación. “reflexión. reflexión”. 26 [Oral: Barthes menciona a Winnicott. 29 El no-actuar. I. por ejemplo. Hamburgo25 → la intensa desolación de este cuadro produce en mí una especie de catástrofe. Japón siglo XVIII): de golpe. En todo caso. logrando así una imagen fiel del sudor. sino más bien brusca salida al vacío: “iluminación” no es buena palabra. “La crainte de l’effondrement”. de agony (primitive agony)26 (el abandono absoluto. c) “Es eso” La palabra del satori = la exclamación. no tuviera ninguna validez para la conciencia de sí. Este cuadro es evocado en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. de un dios. la pérdida de la Madre). y dentro de mí había una sensación de absoluta seguridad” –esto me hace pensar en el cuadro de Friedrich El naufragio de la esperanza en el mar de hielo. en tanto finito. pero quizá el satori no es más que el revés (o el derecho) de esta catástrofe. Satori: especie de catástrofe mental que se produce de golpe → experimentada por Buda bajo el árbol de Bodhi = nirvana alcanzado en el transcurso de la vida terrestre.27 En un modo visiblemente degradado. satori de Hakuin (Zen moderno. 30 Ideólogo del escepticismo citado por Hegel. 329. en chino. apatía. 487. es el título del rasgo siguiente. mientras que el satori no es descenso en sí de una verdad.] 27 [Oral: “del romanticismo alemán”. Sin embargo. en griego. 1821. en nosotros. “examen. 773 nos encontraríamos con el lenguaje cristiano: conversión. 617): “Llegará el tiempo en que su espíritu estará súbitamente detenido como una 25 Caspar David Friedrich. satori: breves destellos quizá del lado del romanticismo. Sobre este punto preciso: OCIII.Suzuki. Lo cita a menudo en Fragments d’un discours amoureux. inmensa concentración mental: “Tenía la impresión de estar congelado en un campo de hielo que se extendía miles de millas. tomó finalmente la esponja con la cual había lavado el pincel y en la que todos los colores estaban mezclados y la arrojó airado contra el cuadro. ¡Es eso! Suzuki (II.

su “caducidad”. que reduce lo incomparable a lo comparable: palabra de la sabiduría popular (proverbios) y de la ciencia: lo que nos sucede no es singular. “extemporáneo” (preparado y administrado inmediatamente): no es un “monumento” → los micrófonos. incluso la publicación eventual son derivas no esenciales. agrega Barthes. en última instancia. en la 31 32 En sánscrito.] 237 . pero no forman parte del tiempo del curso:32 cf. siempre sucede así: flagrante en el caso del duelo (pues sabiduría bien intencionada): “Comprobará que es siempre así: su duelo seguirá un proceso conocido” (cf. sino más bien “consagración”. pero aceptar que en ese “buen momento” se devela su carácter perecedero: momento que pasa y cuya caducidad es aceptada. suponiendo que este curso sea un kairós (algo oportuno). querría decir que se acepta su fragilidad. querida → Neutro: no solamente reconoce lo perecedero. su contingencia. es eso!’” → El satori rompe con la visión corriente que aclimata. conservar su sentido de “buen momento”.rata vieja atrapada en un rincón. Entonces habrá una inmersión en lo desconocido con el grito: ‘¡Ah. Así. el reloj que de detiene. domestica el acontecimiento haciéndolo entrar en una causalidad. Kairós satori 5) LO PERECEDERO Se puede desplazar un poco la noción de kairós. las notas. [Oral: “Este curso fue hecho para perecer enseguida”. el “una sola vez y se acabó”. El curso. una generalidad. sino que le da un valor activo: no es “resignación”. es decir: no corresponde censurarlos. Freud) → Oponer dos fórmulas sin embargo próximas. pero oponerlas rabiosamente: “¡Es así!” / “¡Es eso!” Gregarismo Leyes de la especie Fatalidad “Tat” = así 31 Tal Lo absoluto de la contingencia Causalidad Generalidad del lenguaje Ciencia Proverbios etc.

Dictionnaire d’Émile Zola. toda “psicología”. 35 Wu significa en chino “no”. el Wu-wei. Pot-Bouille. 2) WU-WEI Maspero. en los que me rodean: en el fondo.). no es lo contrario del querer-vivir: no es un querer-morir: es lo que desbarata. esquiva. cada uno tiene un querer-vivir y. a sus hijas su torpeza para encontrar marido” (Colette Becker. 38 Allí se encuentra la noción fundamental del Tao: el no-actuar. Robert Laffont. uno de los orígenes. uno de los orígenes. Charlus (querer-vivir. estructuralmente. corpulenta y soberbia. décimo tomo de los Rougon-Macquart. qué calidad? ¿Cómo soporto el querer-vivir del otro? ¿Habría podido vivir con Charlus? ¿Madame Verdurin? Esto: diferencial. Madame Josserand34 (PotBouille). Es. evaluación del otro se resume a: ¿qué es de su querer-vivir? ¿Qué estilo. querer-asir implacables. luego. 1993. Gina Gourdier-Servenière y Véronique Lavielle (dir. 238 . El Wu-wei:35 evidentemente. a su hermano su avaricia. descripción. la novela de la pequeñoburguesía. soportan el nuestro. un Neutro: lo que desbarata el paradigma. data de 1882. e inversamente. pues. París. pues los orígenes son inextricables: fijeza de la materia de escritura: pasmosa. amantes-mujeres: Madame Verdurin. hasta la muerte). quererdesear. desorienta el querer del vivir. Dominadora. p. soportamos algunos querer-vivir. le reprocha a su esposo su incapacidad. En un sentido: el curso: remake de Le Degré zéro de l’écriture) – entonces. pues evidentemente. muestra su moral: vale más causar envidia que piedad. 33 [Oral: Barthes explica que se bloquean los relojes en la Cámara de Diputados si el tema debatido no ha podido ser resuelto en el tiempo impartido. pensando en otros. 554. hasta la locura. sacrifica todo a la apariencia. conocimiento. → Pensaba.] 34 Madame Josserand: “Cuarenta y ocho años en 1861. puesto que tenemos amigos.Cámara de Diputados33 → = paréntesis: lo que no es ni afirmado ni prohibido → del orden del “¿por qué? / ¿por qué no?” WU-WEI 1) EL QUERER-VIVIR Querer-vivir En el origen lejano de este curso (o al menos. impresionado por el querer-vivir de algunos personajes novelescos: primero.

Por ejemplo: la Fusión del Soplo (Lien Ki) es superior a la Conducción del Soplo (Hing K’i). Ahora bien. connotación salvaje.Paradigma No dirigir Diógenes Laercio II. una espiritualidad: “No te opongas al mundo sensorial”. por definición no lo conoceríamos): solamente. su individuación. no finalizar su fuerza. forma socializada. Estaba dispuesto a seguir todo <. / salvo que evita elegir. O también: no servirse de la propia fuerza: por ejemplo. Occidente: tierra del proselitismo → por ende. anti-intelectualista. en estas palabras: “El sabio no lucha” (recordar que se trata de un pensamiento pagano: la ausencia de lucha no entraña la obtención del cielo).. Es cierto: exención del querer. calmo. La tranquilidad en el desorden significa la perfección. 36 Citado por Alan W.” 3) FIGURAS DE OCCIDENTE Todo nuestro Occidente: ideología moral de la voluntad. al azar de mis lecturas.”36 Esa no-elección no es una abstinencia sublimante. tendencias. op. una ascesis.. no servirse de la propia sabiduría. reprobado ⫽ un “no elegir” asumido. Song-t’san escribió un poema célebre (el “Tratado de la fe en el espíritu”) que contiene la primera alusión clara y comprensible del Zen.” La actitud profunda del Wu-wei del Tao = no elegir. vivir. Ver bien la paradoja del Wu-wei (para nosotros. del querer (asir. y especialmente “progresistas”. según un puro fin de protección.). todo estaba en construcción. Watts en Le Bouddhisme Zen. lo que se dice de él: su “momento”.. todo estaba en destrucción. cit. su kairós. imponer la propia verdad. Este: extremadamente difícil. muy consciente de esta dificultad: un poema (Tao + Zen) dice: “El Tao perfecto no ofrece dificultad. 107 En el Tao: Wu-wei: se dice a veces: lo que privilegia lo “espontáneo” en detrimento de lo “voluntario”. etc. momentos. 191 No elegir Watts. Cf.. occidentales): subversión potente de todos nuestros valores morales. aspectos de algunos individuos. de la propia sapienza. diría. Para Leang Li (Grenier 68): “. Pirrón: “filosofaba según el razonamiento de la duda. dominar. no según el personaje mismo. evidente que las figuras occidentales del Wu-wei son raras y sobre todo parciales (si hubiera un sabio tao. dejarla en el lugar. 239 . hay dos “no elegir”: un “no elegir” agitado.> Para él. sin actuar sin embargo con imprudencia. pues choca con la opinión. Las demás citas son versos de este poema. daña la imago → hay que asumirlo → Tao. vergonzoso. u otra forma de la paradoja. o servirse al mínimo. Wu-wei: no dirigir. tres figuras del Wu-wei (de lo Neutro). Eso es lo que se llama la tranquilidad en el desorden. Pero “espontáneo” no es bueno: para nosotros. pulsional. Citaré. sino según lo que dice. enloquecido. de prudencia.

impregnado de cristianismo: Wu-wei. Digamos que.. ligado al “desencanto”. –Puedo querer algo. –Lo que usted rechaza es ser exclusivo. Era suave y afable con todos.” Notar. –Intento no rechazar nada nunca. De allí. una vez más. lo que implica un despliegue de viva energía agresiva. En una época en la cual cada uno buscaba conquistar el mayor espacio posible para su actividad.. sino a partir de cierto empirismo –se dirá. Leonardo. Andrés viaja en primavera: visión de un roble: “La visión de ese árbol provocó en él una eclosión de pensamientos nuevos. 19 “No se podía desconocer en él cierta inercia o indiferencia. es decir. sin agobiarse. comprender que la declaración. Si como en un restaurant. y llegó. ¡no rehusaba el mundo sensorial! b) El príncipe Andrés Tolstoi. sometió su manera de vivir a un nuevo examen profundo. Daniel Charles: “Su actitud es siempre de aceptación. quizá demasiado . propiedad? 240 Se conocen las relaciones de Cage y Oriente. según el Tao. En el curso de ese viaje.” Notar (esto es importante. la “profesión” de Cage no es posible. ¡eso no molesta verdaderamente a nadie! (Adhiero plenamente: sin embargo. c) John Cage Cage. occidental. desesperados pero plenos de un encanto melancólico. concebía también armas ofensivas crueles para César Borgia (entró en el servicio de César Borgia como ingeniero militar jefe) = lo que Freud llamaba la “sensibilidad femenina” de Leonardo. “Leonardo”. pero solamente si me encuentro en un conjunto de circunstancias donde nada de lo que decido puede llegar a afectar a los otros. para matizar el Wu-wei con respecto a la sublimación): a Leonardo le gustaba seguir a los condenados hasta el último suplicio para estudiar sus rasgos descompuestos por la angustia y reproducirlos en sus cuadernos. 542 Figura de La Guerra y la Paz. ese diálogo con su intrevistador. a la melancolía: tonalidad levemente masoquista. Leonardo se distinguía por su humor pacífico. a esta conclusión desencantada pero tranquilizante: que no debía emprender nada. la influencia de Suzuki. aunque participaba del Wu-wei.. puedo elegir pollo en lugar de bistec. su alejamiento de toda lucha partidista y de toda querella. lo que es normal en el universo tolstoiano.. sino realizar simplemente su vida sin hacer el mal. en su opacidad ejemplar. sin desear nada. especialmente el Zen (más que el Tao).a) Leonardo da Vinci visto por Freud Freud. 47 ¿Cf. querer algo.

a captarlo en el vértigo (sin dispositivo de seguridad) del me gusta / no me gusta: estoy obligado a soportar el gusto del otro. particularmente individualista y pesimista. por temor a ser castigado... El ideal del Tao sería ser sagrado sin que se vea: contradicción en los términos: un Wu-wei invisible.” ¡Maravilloso! El estatuto fundador de lo sagrado: ¡no ser bueno para nada! El único peligro es que lo sagrado no sea eterno: puede haber sociedades donde se comprenda que es inmoral no hacer nada y donde se talen los robles inútiles y sagrados. Éxito demasiado flagrante. disimulado a partir del momento en que se lo diga. la montaña atrae a los que la despojarán. Se corta el árbol de barniz para quitarle su savia preciosa.” Grenier. no demasiado sólido. lo que es para él la mayor utilidad. la ventaja es ser juzgado inepto para todo. 108 Dodds. En realidad. Por ejemplo: me molesta la manera en que una joven. que no la acepte. la carne activa el fuego que la asa. mediante un gesto rígido de falsa distinción. siempre sorprendente: articula bruscamente el Wu-wei con una noción inesperada: lo sagrado –pero de manera muy irrespetuosa. es decir.> Actuar como si no fuéramos buenos para nada”. 39 Tao. Grenier. Tao. 39) (Y aquí aparece paradójicamente el tema de lo sagrado). porque no era bueno para nada. los celos divinos. logró ser inútil. Cf. a juzgarlo. → Estoy obligado entonces al liberalismo.. 4) LO SAGRADO Grenier. 103 Tao. sobre todo si hay jactancia → conlleva un peligro sobrenatural (Dodds. El roble sagrado no fue alcanzado por el hacha. Yang-Chu. come empujando el bocado con el cuchillo sobre el tenedor. La casi totalidad de los hombres se imagina que ser juzgado apto para algo es un bien. 241 .fácilmente: norteamericano–) → en efecto: empirismo = lo que no se complica con significaciones. interpretaciones = campo idealmente no neurótico. 103: “Por producir bosques. mentalidad arcaica griega: phthonos. en el Café de Flore. p. promulga las reglas de conducta (a partir del Wu-wei): “No hacer nada malo. en tanto me lleva a lo imparticipable de su cuerpo –¿quién puede decir si soportamos verdaderamente la alimentación del otro? Puede que no comprenda la alimentación del otro.. manteniendo bien cerrada su boca. Un taoísta. Dejando gotear su grasa. por temor a adquirir una buena reputación y que nos carguen de funciones absorbentes y peligrosas <. no hacer nada bueno. o incluso no paranoico ⫽ pues el pollo o el bistec del otro puede inducirme a interpretarlo. p. El canelo es talado porque su corteza es un condimento buscado. que es un Wu-wei barato.

que es como su acto fundador (si puede decirse. la relación estrecha entre cura y religión)39 → los tres gusanos = la grasa: para eliminarla. b) La abstinencia patética Rousseau. el Cadáver-Sangriento (cuerpo inferior) causan la decrepitud y la muerte. Recordarán el cuerpo tao:37 dentro. trigo. especie de puesto de comando: son los tres campos del cinabrio. pues acto privativo). 38 Maspero: “Están instalados dentro del cuerpo antes del nacimiento. 20 Ya he hablado varias veces. sección media (pecho). la Señorita-Blanca (el pecho). Todo esto diseña un campo mítico: vivir delgado (en la abstinencia de calorías) = vivir Neutro (alegremente). porotos) → dossier de la abstinencia de alimentos: práctica religiosa (y a veces. tres abstinencias: a) La abstinencia dietética Maspero. El adepto debe entonces desembarazarse de ellos lo más rápido posible: debe interrumpir los cereales (de los que se nutren los tres gusanos) = la abstinencia de los cereales (los cinco cereales: arroz. mágica) del ayuno: ¡no bastarían libros enteros! Solamente sugerir que. una práctica reemplazó el ayuno: ya no bajo una coartada religiosa (purificación. en un seminario lejano. sección inferior (vientre y pierna). Es un grado cero abierto a varios significados. así llamado porque el cinabrio es el ingrediente esencial de la droga de la inmortalidad. mijo. pues quieren ser liberados. Por ejemplo. 874). 917). en la laicización del mundo moderno. es decir. Pero (quizá) no ver en el “abstenerse” una imagen banal de lo Neutro banal.5) ABSTENERSE Wu-wei: encuentra la abstinencia. calóricas + misma idea (es la mía) que aquellos que viven mucho tiempo son delgados: los gordos mueren jóvenes. los Tres Gusanos (o los Tres Cadáveres)38 → el Viejo-Azul (la cabeza). del “abstenerse” tao. penitencia). se “interrumpen los granos”: hay abstinencia precisamente de “cereales”. total de abstenerse (del mundo) inflama al sujeto 37 Henri Maspero: “El cuerpo está dividido en tres secciones: sección superior (cabeza y brazo). sino bajo una coartada cientificista.” Véase “L’image” (OCIII. avena. y por eso es necesario que el huésped muera.” 39 Véase “Encore le corps” (OCIII. Cada una tiene su centro vital. 242 . 6 Abstinencia: puede ser tomada en una llamarada imaginaria: la decisión radical. racional. y desde el año pasado. farináceas. higiénica: la cura de adelgazamiento (ya señalé. médica.

No pudiendo hacer ningún bien que no se convierta en mal. no revisar. no pudiendo actuar sin perjudicar a otro o a mí mismo. practicar el Wu-wei. → Montaigne. pues no tengo con ellos relación real. en 1576. hace acuñar una moneda con sus armas y. es anularse como fuente de imágenes: lo que busca es el reposo del imaginario (quizá. para “anularse”: “Mi corazón se purificó en el cáliz de la adversidad <. la metáfora misma de lo Neutro). abstenerme se convirtió en mi único deber. pierdes tú. y eso es todo lo que puedo ser. ceca. se “homocromiza” (operación de lo Neutro) para escapar de los depredadores → ¿imaginario? Sí. y lo cumplo tanto como es posible. sino afinar la doctrina sartreana del compromiso. manipulada por los intelectuales desde hace veinte años. al arrinconamiento. haga lo que haga: cara. porque lo que quiere Rousseau es escapar de las imágenes (de sí mismo) que lo hacen sufrir tanto (al menos. 40 La definición de Bruno Bettelheim aparece en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. c) La abstinencia pirroniana Abstinencia de la elección de idea.” → El “abstenerse”: respuesta mínima a la trampa.> Ya no tengo que alabarme ni que criticarme: soy desde ahora nulo para los hombres.. de “creencia”: abstinencia filosófica: lejos de lo dogmático.” 243 . en el reverso. 594): “Situación en la cual el sujeto no puede ganar. para descubrir en qué o dónde no se abstuvo (pues fue un hombre muy involucrado en su tiempo y públicamente): es decir. ni sociedad verdadera. una balanza en equilibrio y una divisa pirroniana: “Me abstengo” → A menudo he señalado no la afinidad. hacer el no hacer. gano yo. eso cree él). de “posición”.(llamarada paranoica): Rousseau (Promenade I): decide “abstenerse”. al double bind:40 como el animal que se contrae. un poco brutalmente.. su edad (42 años). sino la relación de tentación que hay entre el pirronismo y lo Neutro → habría que interrogar cuidadosamente a Montaigne: vida y obra.

244 .

responde sin retenerlas..Sesión del 3 de junio de 1978 1 WU-WEI (continuación) 6) LA APATÍA Otra noción. Eso es lo que lo vuelve capaz de cargarse de todas las cosas sin que ellas lo afecten” <. Si interrogamos la imago social.. p. 201). Pero para nosotros (desde Hegel). del Narciso. donde espejo. o actitud proyectada.. hay en realidad una diferencia esencial entre la ataraxia o la “apatía” pirroniana y la ataraxia de los estoicos” (Dumont. pero no apropiación (querer-asir): “responde sin retenerlas. sobre todo símbolo del ego. su movimiento es apático como el del agua. “Los pirronianos parecen haber hablado infinitamente de ataraxia y de apatía.. 112 No la misma temática que para nosotros. 2 245 . terminología flotante entre ataraxia y apatía:2 1 Se trata de la última sesión. las cosas se le muestran tal como son.” → Notar: a) El espejo tao no tiene el costado pasivo y mecánico del espejo occidental (espejo que habla: solamente en la magia maravillosa): responde (sin retener). su inmovilidad es la del espejo. la doxa: apatía = muy mala imagen: ¿contra-imagen? ¿Asunción del escándalo paradójico? Siempre del lado del Tao y del pirronismo. tiene belleza. no conduce las cosas ni va delante de ellas (como lo exige la cortesía).> “Al que está en sí mismo sin que las cosas se queden en él.” b) Pirrón En los pirronianos. la actividad misteriosa de un “agua tranquila y clara”. a) Tao: la imagen del espejo Grenier. su respuesta es la del eco. Chuang-Tsé: “El Perfecto usa su espíritu como un espejo. próxima del Wu-wei: la apatía. b) Hay acción (responder).

c) La apatía política p. 5 Citado por Finley: se trata de la Política de Aristóteles. tercera o cuarta mano”. Finley. 7. imagen muy actual. Imagen en efecto sutil (e interesante). Démocratie antique et Démocratie moderne. 40.” → Expresión pura de lo anti-Neutro: obligación de elegir. p. 38. o más bien (más sutil y más provocador) “se deja agitar por cualquier ola”. 64. Aristóteles introdujo en “apatía” / “politización” una medida: la mejor democracia: aquella en la que el ciudadano no es ni demasiado apático ni demasiado participativo. ¡sobre todo en el mundo actual!–. porque es candente (la “despolitización” que merodea) y luego y sobre todo. 2.. 81. como consecuencia de su dispersión en el campo. véase Moses I. 49 81 Política. los demócratas griegos> que un hombre que no se involucra en la política merece pasar no por ciudadano apacible. op. posible en un vacío absoluto: el “pirroniano” (otra vez. Démocratie antique et Démocratie moderne. no es el adepto a un sistema.Kojève. Somos. que excluir: tiranía del paradigma en toda su pureza. VII.3 En la Grecia antigua (⫽ pirronismo): apatía condenada por todos aquellos que han pensado lo “social”: 1) Solón: “El que en una guerra civil no tome las armas con uno de los partidos.”4 → ¿La obligación de politizase sería al fin de cuentas una herencia griega? 3) Como siempre. porque la versión antigua (griega) es interesante. 2): “Aquellos que participen en el gobierno de la ciudad pueden ocuparse también de sus asuntos privados. 48 Cito este problema primero. los únicos en pensar <sin duda. 2) Pericles (Tucídides. VI. 1319a 19. en efecto. cit. completa inercia. pues la metáfora remite contradictoriamente a una inmovilidad en el movimiento (siempre la tranquilidad en el desorden): es exactamente la deriva. y aquellos absorbidos por las obligaciones profesionales pueden mantenerse al corriente de los asuntos públicos. poco importa el partido: lo Neutro es más enemigo que el enemigo: es la bestia que hay que matar.] Citado por Finley. un dogmático. sino por ciudadano inútil. 21 reposo total. 1319a 19-38. no se encontrarían muy a menudo y no experimentarían tampoco la necesidad de ese tipo de reunión”5 → ¡“la necesidad de ese tipo de reunión”! ¿Qué diría 3 [Oral: Barthes indica que su saber es “de segunda. 4 246 . “existiría entonces un país que comportara un vasto territorio rural y una población relativamente numerosa de agricultores y pastores que. sino solamente el que vive como Pirrón) no hace o no dice nada sobre nada –pero es difícil. será castigado con la atimía (privación de los derechos cívicos) y no tendrá ningún derecho político.

de la que habría que despertar). suficientemente paradójica para ser destacada (pues la palabra “democracia” es de una banalidad nauseosa. siguiendo una cita un poco aterradora. comparto con Lyotard el gusto por la palabra “deriva”). 114. 8 Sylvain Zac. 67): “. 1966. La Morale de Spinoza. el “reactivo” (los débiles.10 6 Véase más arriba. luego la subjetividad irénica de lo neutro.”9 Interesante (aunque aterrador). no hay que olvidar jamás la posición de Spinoza. p. 5) Finalmente. luego la subjetividad teórica y científica del falso neutro..”8 → La apatía estaría en el fondo conectada con la “aristocracia”: (tema nietzscheano) el “gregario”. Para nosotros no hay jamás bastante terror en lo teórico. Lyotard. nº 2. comités. etc. Di una descripción del Tao del Príncipe discreto:6 la democracia se define entonces por una discreción (por una levedad) de los aparatos. 4) Pienso que habría que adjuntar al dossier “apatía” el tema de la discreción. una palabra. “La Science du texte rencontre Lacan”. cuando se habla de democracia. Véase “L’image” (OCIII. Marx ou crève.7 Un comentador dice: “Los dos tratados de Spinoza. de la responsabilidad. en efecto. 9 Camille Scalabrino. su apatía.. fundada en el conocimiento verdadero. A Lyotard le replica crudamente el trotskista Scalabrino (Marx ou crève. los sacerdotes. jamás bastante terror para sacudir su fatuidad. 7 247 . 78. p. que parecemos tan ávidos de “ese tipo de reunión”: sindicales. sus certidumbres. pues es la posición de una curva en campana. políticas. PUF. 10 Barthes precisa en el oral que estaría primero el terror ardiente de la subjetividad. julio de 1975. y accesible a algunos solamente. consejos.. París. p... p. Richard. los hombres del resentimiento) sería el “activista” (⫽ activo). Revue de critique communiste. de la apatía “teórica”. coloquios. 1972. están animados de un espíritu democrático.)? En suma: anti-participacionista y anti-reunionista. 6) Finalmente. 322 Aristóteles de nosotros. 144 Zac. 3ª ed. abandona la noción de crítica en nombre de una “apatía teórica” (= muy cercana de lo Neutro: por otra parte.Grenier. 118 F. de la participación. participacionista. de la colectividad. 873). pero la idea profunda de Spinoza es que el ideal democrático es el que más favorece el advenimiento de una sabiduría aristocrática. dedicados a los problemas religiosos y políticos. Estamos por el terror en lo teórico porque jamás el lugar que se construye en él la subjetividad será bastante grande.

. por lo menos. perder conciencia del nombre mismo del Tao (no extraer una gloria. 874). 3) nutrir el espíritu (no en el sentido espiritualista: dominar los espíritus que están en el cuerpo) por la meditación Tso Wang. perder conciencia de la gloria vana (traduzco a mi lenguaje: de las imágenes).] Barthes asocia el nombre y la imagen en “L’image” (OCIII. perder conciencia del nombre: Wang Ming. a) Tao En una de las prácticas recomendadas por el Tao para volver inmortal el cuerpo: 1) interrumpir los cereales.12 es decir. como de una doctrina de la que seríamos propietarios o representantes): “Conocer el Tao es fácil: no hablar de ello es difícil.Teórico Científico Falso Neutro Subjetividad ardiente Terror Subjetividad irénica Neutro 7) SENTARSE El Wu-wei tiene su postura. sin tema de meditación (⫽ meditación centrada de la tradición religiosa y filosófica occidental)11 → sentarse = (meditar) = no meditar nada. conocerlo y hablar de él es. de cierta manera. postura común del Zen y del Tao. a la vez simbólica y efectiva (eficiente): el sentarse. 2) alimentarse de los soplos (respiración embrionaria: retener el aliento y lograr hacerlo pasar por todo el cuerpo: por el esófago). Se sabe que es la etimología misma del Zen: zazen: sentarse. 11 12 248 [Oral: Barthes menciona a Loyola. difícil). pero esta meditación se confunde con (se agota en) una postura: sentarse (y perder conciencia): en realidad: “meditar” = “sentarse” = tener el espíritu libre.” (Siempre la misma aporía: conocer lo Neutro es fácil. y finalmente. O más precisamente.

A pesar de su negatividad “fuerte”. está extraído del libro de Alan W. y en la Vita Nova (OCIII. responsabilidad. / la primavera viene y la hierba crece por sí sola. sin beneficio. poco importa) de degradación. vela (viget animus → corpus sentit). sin recurrir a ningún empirismo (conviene decirlo). no se siente bien sino cuando consiente en no hacer nada en absoluto. cit. 12. Este poema. libros: poema de Zenrin: “Sentado apaciblemente. Postura cristiana: de rodillas.. goza en la pereza. op.” 4) “Sentado apaciblemente sin hacer nada” = quiere decir en realidad ponerse completamente fuera del universo de la falta: quizás imposible para un occidental: no hacer nada. ponerse en un proceso (más o menos acabado..”13 Pues el sentado piensa. a alguien. sin falta. de extenuación: “querer” → “pensar” → “soñar” → “soñar despierto” → sentarse sin hacer nada. 57 Watts. sin deuda: idea tenaz de que se le debe tiempo a algo. completamente sentado: sin ninguna demanda. → Sueño de toda una jornada. Pretende sentirse enlentecido hasta en su pensamiento. citado en Fragments d’un discours amoureux. aquí: especie de gurú. el sujeto desaparece: no hay ego: hay una postura y la naturaleza (quizá la verdadera ecología sería eso: pero estaríamos muy lejos de las listas electorales ecologistas y de las manifestaciones colectivas): 3) Eso quiere decir no dormir. supera y extenúa lo simbólico. Watts. no deseo de tomar (mu = no + shotoku = beneficio) → Shikantaza = sentarse sin meta. 153 Gide. Postura asiática: sentarse → entonces: una postura. 2) Notar la sintaxis del traductor: anacoluto: entre la designación de la postura y la evidencia cósmica. Le Bouddhisme Zen. antónimo de “dejarse caer en el lugar”: Beckett (Tous ceux qui tombent): “Ah.”14 → Recuerdo personal: deslumbramiento por esa palabra simple relacionada con lo siguiente: atravesando un pueblo marroquí “olvidado” (retirado de la gran ruta Rabat-Casablanca) vi a un niño “sentado apaciblemente sin hacer nada” → especie de satori: evidencia de la vida pura y sin vibraciones de lenguaje → niño. el Zenrin Kushu es una antología de unos cinco mil poemas de dos versos compilados por Toyo Eicho (1429-1505). Según este último (p. 86 El sentarse está ligado a la idea de no-beneficio: Mushotoku: nobeneficio. esparcirme por el piso como la bosta y no moverme. 1302). no achatar el gesto (la postura): sentarse es activo = acto. 131). por tanto..b) En el Zen Zen verdadero. 14 249 . Postura fascista: de pie. sin hacer nada. como dije. Gide viejo (1948): “.. completamente simbólica y completamente eficiente. una vez. y que. de mediador. 13 Pieza de teatro publicada en 1957 en Éditions de Minuit. p. tarea. Palabra que siempre tuve ganas de poner como epígrafe a textos. Cf.

250 . donde Barthes no se encuentra frente a los asistentes. sino con ellos alrededor de una mesa.) Sin embargo. amplio. pero no final. es a causa de una desviación del “sentado”: el “sentado-ante”. porque “originariamente” –en el nivel de la lengua. voy a ocuparme del andrógino. si me angustia y me hiere (aunque periódicamente me lo endilgan como si yo fuera el responsable). el género Neutro.15 En el Zen. una palabra de aquello por lo cual habríamos debido comenzar (pero hemos elegido el azar. no la lógica): lo Neutro gramatical. como todo ataque a la división de los sexos: punto siempre extremadamente sensible de la doxa → criterio de clivaje perfecto. No tiene valor conclusivo. 18 Dominique Fernandez. nada que hacer: que los hombres cantaran con voz de mujeres le desagradaba. Aquí estoy sentado. En efecto. Contraltos. para terminar. 16 Programa de crítica musical en France-Musique. especie de test de la apertura / cerrazón a lo Neutro → (Recientemente. y así es como lo vivo: si no me gusta lo “magistral”. ya es tiempo de decir. sobre todo cuando tienen a bien asistir regularmente). 19 Véase “Rencontre avec Roland Barthes” (OCIII.19 15 L’École des hautes études.” Por más que Fernandez18 afirmara que el andrógino es una gran fuerza mítica.Se puede además precisar y actualizar lo “sentado”. no es a causa del “monólogo” (estoy persuadido de que dialogo con los presentes. bajo su forma endoxal. siempre hay alguien que viene a sentarse ante nosotros. EL ANDRÓGINO Última figura. a pesar de que tiene un valor significativo. etc. es el dispositivo de la cátedra-aula lo que hace a lo magistral (École: mejor). En efecto: androginia. uno está sentado ante nada. un hecho de civilización rico. escritor francés. eso es incluso lo que define el Zen. Golea:17 le molestaban. Tribune des critiques de disques:16 Purcell. 17 Antoine Goléa era un crítico musical. la gramática– lo Neutro es una cuestión de sexo. no cejaba: “Es necesario que las mujeres sean mujeres. en los trenes. “natural”. Estar sentado ante nada: cuadratura del círculo: en los restaurantes. etcétera. 1064). en la vida.

portugués. griego. to paidíon. baby. coincidencia de la serie morfológica (una categoría gramatical se expresa necesariamente mediante morfemas: para que el Neutro exista es necesario que haya un morfema de lo Neutro)21 y de la serie semántica (Neutro = inanimado y/o asexuado). 251 . La Chambre claire (OCIII. 29-64. –Paul: antrópico (hombres y mujeres) / metantrópico (animales y cosas). en griego: el niño pequeño. tabaco. t. negritos. Lo que complica el problema de lo Neutro: al comienzo. no pueden hacer entrar la noción de los sexos en su sistema: húngaro (finougriano): él se dice como ella (la novela Ella y él.22 20 Lucien Adam. confusiones. pp. 55 Adam. masculino / femenino / neutro (sin sexo). chinos. se producen flotaciones semánticas entre animado y sexuado: hay animados insexuados: las crías de los animales. germánico. en la historia de la lengua. no está restringida a lo sexual: = “conjunto de fenómenos por los cuales se manifiesta en el lenguaje un concepto ontológico primitivo que es la división en varias clases del conjunto de nombres que representan los diversos seres”20 → las distribuciones pueden diferir de una lengua a otra. por ejemplo: enfant. 106 Género = categoría gramatical. 22 “Le bébé? rien de plus neutre”. Berger-Levrault. en el paralelismo de las dos series: se borran morfemas neutros. luna. XV. trigo. 1950. I.) a) Lo Neutro de los gramáticos Adam. 4ª serie. distorsiones. piedras. bébé). antiguo celta ⫽ lenguas donde el Neutro ha desaparecido: indostani. Le Langage.1) EL SEXO DE LAS PALABRAS (Voy a simplificar al extremo un inmenso dossier lingüístico. Pero a menudo. Ejemplo: animado / inanimado. Du genre dans les diverses langues. b) Nociones como animado están penetradas de creencias religiosas: algonquino: animado = animales. en principio. no hay géneros: papúes. → Dos observaciones: a) A veces. pues lo Neutro puede designar tanto lo inanimado como lo neutro. caribeño). pedernal. árboles. párr. neocéltico indoeuropeo: sexista. to nepion. francés. sol. latín. animales. eslavo. atraídos por su parecido con masculino y femenino. estrellas. ándrico (hombres. Lenguas con Neutro: el indoeuropeo → sánscrito. “intraducible”). 1883. To nepion. italiano. 54 Vendryès. hielo. cosas: iroqués. dioses) / metándrico (mujeres. 21 Joseph Vendryès. Neutro = sin sexo → gramáticos hindúes: lo Neutro: “género propio de los seres que ni engendran ni conciben”. trineo. Nancy. 29 Damourette y Pichon. desórdenes. trueno. París. Mémoires de l’Académie Stanislas. zend. Albin Michel. 306 Adam. nieve. 1181).

En nuestro ánimo. masculino y femenino no son simétricos. agrega Barthes. D’Artrey. Se trata entonces de razones morfológicas. p. aquel al que le es prohibida la subjetividad.23 Pensamos la palabra en masculino. donde se dijera cómo formar el masculino a partir del femenino: ¡qué estragos! → el “sentimiento lingüístico” resexualiza la lengua en beneficio de lo masculino. el femenino es sentido como forma derivada. Hipótesis sobre el origen del morfema (punto interesante donde la serie morfemática se une a la serie semántica. pensamos la palabra en su forma masculina: ésta no se presenta a nuestro ánimo como palabra provista de un género o de una forma cualquiera. esclavo. El femenino = un derivado. 27 Semánticamente. pero que se completan dialécticamente para formar cierta figura de la lengua francesa víctima de la división de los sexos: 1. la lengua) modifica la ideología latente. es decir. París. imágenes de contenidos. como sujeto → Neutro = el no-sujeto. Reglas de las escuelas francesas: el femenino se forma agregando una e muda. cuando la cualidad de civis estaba extendida a todo el mundo.” 24 [Oral: “bajo el señuelo de una generalidad”. lo Neutro servía de resaltador. pero hipócritamente. Pasaje masivo de los neutros a la forma masculina: contribuye a cierta indiferenciación. como siempre. la forma es portadora de sueños. está también mancipium. 2. Hubo una “debacle de lo Neutro” en las lenguas indoeuropeas (ya esbozada en el latín): proximidad de los morfemas masculinos y neutros: el neutro es absorbido en el masculino. Imperio Romano. borramiento de las marcas sexuales. la forma (aquí. aunque “ecuménico”. lo Neutro remite esencialmente a lo inanimado. y a lo que se asimila a la cosa: hemos visto paidíon. es la palabra misma. 1936.] 252 .24 23 Marguerite Durand. Imaginen una gramática a la inversa. lo imaginal de una lengua → desaparición de lo neutro en francés → dos consecuencias contradictorias. Palabras siempre anotadas bajo su forma masculina. etc. que está excluido de ella (mancipium). donde la lengua es motivada): en latín: Neutro = nominativo = vocativo = acusativo = lo Neutro sería un antiguo acusativo = palabras que en su origen no eran empleadas en nominativo. 27: “Recordamos. es decir. Al mismo tiempo. a la cosa: bonum. Pero. permitía marcar el sexo con respecto al nosexo → imperio indiferenciado de forma masculina → lo femenino es lo que se vuelve marcado. pero los neutros plurales (folia) → femenino. Durand. Le Genre grammatical en français parlé à Paris et dans la région parisienne. Cf.Grde Encycl. lo masculino conserva una dominancia.

balayeuse [barredora]. d’Artrey. 253 . A primera vista. y: “en una simplificación evidentemente abusiva.26 Por ejemplo: hay máquinas en femenino. con una cita de Michelet como apoyo.” Sí. pero según una ideología conformista de la mujer sumisa. pues el sexo ¡es una “idea”! b) De la lengua al discurso Blanchot Entonces. p. ¡sino que sería “femenina”! Pero pasado este acceso de ironía científica. 1968-1983. El problema es que Damourette y Pichon revalorizan la impronta femenina. como buenos cratilistas. 310 Damourette y Pichon:25 paradójicamente y con valentía (pero sin razón) (⫽ gramáticos positivistas de la anti-motivación). remorqueur [remolcador]. essai de grammaire de la langue française. 8 vols. causa gracia. I. Esta carencia puede ser sentida como una falta. reemplazándolo por la ley del impersonal y el reino de lo universal. París. A propósito de Heráclito: Lo-uno-lo-sabio: “Por esta nominación neutra que la traducción francesa (l’un-la-chose-sage) no tiene el poder de acoger directamente. pasiva. Damourette y Pichon confiesan su embarazo ante théière [tetera] (después de todo. y aparatos libres en masculino: curseur [cursor]. y es de allí de donde hay que partir: 1) Carencia reconocida y admirablemente “explotada” por Blanchot (Entretien infini # 439). como una mujer”. ya sea para recusar lo neutro afirmando la primacía ética del Yo-Sujeto. un esfuerzo ya sea para aclimatar y domesticar lo “neutro”. autores de Des mots à la pensée. después de todo queda planteado el problema de las asociaciones subconscientes de la palabra en el nivel del género: hay metonimias de sexisemblanza. intentaron resexualizar la interpretación del francés. viseur [visor]. en toda la historia de la filosofía. cuando una potencia exterior debe fecundar su pasividad: couveuse [incubadora]. gramáticos franceses. algo nos es dado decir para lo cual nuestra manera de abstraer y de generalizar no es hábil en la promoción de signos”. podría reconocerse. sin duda: y (felizmente) eso dependerá siempre de la ideología de la época. en francés] es de aspecto cambiante. 26 “La mer [el mar. párr.Damourette y Pichon. Tesis naturalista y analógica: en toda palabra francesa hay una vaga idea del sexo de su referente: la “sexisemblanza”. por lo evidente de la inmotivación de los géneros en francés: es una locura buscar por qué la “tetera” estaría no solamente “en femenino”. 381. ¡hace el té!): “Es deseable que esta cuestión sea retomada ulteriormente por los investigadores. en la lengua francesa (como estructura de morfemas): no hay Neutro. faucheuse [segadora].. la aspiración mística 25 Jacques Damourette y Édouard Pichon.

París. Michelet. ¿Cómo estás. Études de linguistique française. lo desvía. que significa: “Que el derecho sea lo que la lengua ha instituido”. Ahora bien. t. sepámoslo. en efecto. implacable: uti lingua nuncupassit ita jus esto. está sacado de Œuvres complètes de Vico de Jules Michelet (Œuvres complètes. en una oscilación de los géneros: refrán popular del siglo XIX: “¡Vaya! He aquí a Mathieu. → Recuerdo una vez más (porque se ha hecho de esto toda una historia) que es en este sentido que he podido hablar de un fascismo de la lengua: la lengua hace de sus faltas nuestra ley. Flammarion. si sigue siendo algo secreto perseguido por la música. el discurso (en el sentido más amplio del término: la enunciación: literaria. La hipocorística se basa. 3) De esta deriva tomaré el origen en un pequeño rincón. el discurso (la literatura) “gira” el sed lex. como acto de suplir: → literatura = libertad → ante la ley-falta de lo Neutro (de la lengua).“Esta fórmula latina.” 2) El discurso suple la lengua: recordar siempre esto. p. para Mallarmé (Quant au livre. mi vieja? ¡Vaya! He aquí a Mathieu. llamémoslo Prosa. un repliegue de la lengua misma: el pequeño léxico de los hipocorísticos o de los caritativos: interpelación afectuosa en el léxico. Solamente. 375): “si él (el verso) se disimula. complemento superior. es el suplemento. p. y no en el discurso. instituido.d. sin embargo es él.Mallarmé Vico. de matices. nos somete abusivamente a sus faltas: doce tablas. Lo neutro es así constantemente repelido de nuestros lenguajes y de nuestras verdades. pronunciado. patética. pero al suplirla (retozando como Suplemento): Mallarmé. y la superstición de esas fórmulas fue inflexible. 57 a lo Único singular. “. d’Artrey. 29 Citado por Albert Dauzat. Cómo estás. 364. muaré. 28 254 . no existiría el verso: éste remunera filosóficamente el defecto de las lenguas. inscripto en el frontón de la S literaria. proclamado) ita jus esto:28 la lengua es ley y dura lex.. I. mítica) abre un campo infinito. 1971.” Recordar que. 36 Dauzat. en la reserva del Discurso”. y que uno podría llamar fórmulas de acciones. p. Pléiade. que pueden traducir lo Neutro. ética. les sucedieron las fórmulas habladas.. ¿Por qué vía? Diré con una expresión vaga: la vía del afecto: el discurso llega a lo Neutro por el afecto. Variations sur un Sujet. de mitos.27 salida de la lingüística. “A los actos religiosos que componía toda la justicia de la era divina. París. Las segundas heredaron el respeto que se tenía por las primeras. 296). mi viejo?”29 27 Signo por “Semiología”. Uti lingua nuncupassit (ha nombrado. s. que falla en la lengua y vive en otra parte.

Ni. deseable. de las “mociones”). 51. Podría decirse: 1) hipocorística y neutro: confusión ya identificable en el nivel del léxico de las crías de animales (pichón. 2) EL ANDRÓGINO 1) Como siempre. I. p. deleitable para el sujeto. tienen su versión-farsa. lo Neutro abarca los dos sexos. por lo demás.] ** Vieille. mon chou * → a una chica.. 32 Véase en el curso. al mismo tiempo. es globalizante. etc. 33 OCIII. sustantivos franceses de género masculino que pueden utilizarse como apelativos de ternura cuando el destinatario es femenino [T. no aterrador. los contrarios. lo Neutro no es lo que anula los sexos.Damourette y Pichon. es “a la vez”. → Y entonces. insimplificable: “el enmarañamiento amoroso” (Nietzsche) de los matices.30 2) En la medida en que Neutro: atrae el sujeto hacia la cosa: es más fetichizable. para nosotros. véase p. sino peor: inquietante (acordarse de la imagen del hermafrodita en su * Chéri. lo Neutro extendido al discurso (de los textos. 132. cría de un animal. → Desembocamos aquí en un gran mito: el andrógino. cambio a la vista. etc..33 El andrógino tiene su versión-farsa: el hermafrodita → universalmente desacreditado. osezno. 31 En alemán.31 4) Así. las oscilaciones: insoportable para la doxa. entre o Neutro y lo colectivo: en ciertos repliegues de la morfología. Damourette y Pichon: la pullisemblanza. lobezno. 255 .): no hay sexisemblanza. Ma vieille ** → a un varón. 162. quizá. sino lo que los combina. En el curso. los tiene presentes en el sujeto. Habría que retomar aquí el dossier freudiano del pequeño falo infantil: das Kleine. sustantivo francés de género masculino que puede usarse en construcciones que expresan amistad o camaradería entre personas jóvenes [T. totalizante → de allí. 317 Lo hipocorístico cambia los géneros: marca el afecto por la torsión de los sexos: Mon chéri. Nos hemos apoyado a menudo en la estructura brondaliana: A / B / ni A ni B / y A y B32 → Debemos –y sería de todos modos un poco la última palabra de esta “travesía”– invertir el modelo estructural: el Neutro. párr. alternadamente. o “que entra en alternancia”: → Lo Neutro (inversión estructural: nuestro lance imprevisto) sería lo complejo: pero lo complejo inextricable. “el pequeño”. “al mismo tiempo”. El monstruo. lo Neutro del que hemos hablado.] 30 Palabra formada a partir del latín pullus. chou. las cosas importantes (ya lo hemos visto). afinidad en la morfología europea. de las conductas. poseíble. no es Ni.

como agotada 34 Este filme de Federico Fellini. será tratada en un volumen de Histoire de la sexualité dedicado a los hermafroditas.” 35 256 . maniqueo. Extrañamente.’> sin dejar de ser católico. el decadente: ver lo afeminado según Zola: Paris (p. lealtad.35 He dicho: farsa. la sangre vigorosa y ávida de los Duvillard <. de locos y bandidos. etc. presentado por Foucault (Gallimard). policía. las dos genitalidades a la vez). era simplemente hueco y un poco tonto. llegando siempre a las más extremas: alternadamente colectivista. anarquista. que sigue a Petronio. que Zola llama el andrógino: colmo de la corrupción: el hijo del barón Duvillard. la pureza idealista de la sociedad futura (el ingeniero anarquista Guillaume Froment y su familia: ciencia + humanidad + naturalidad.. vive con una princesa snob y decadente (es de todos modos un hombre). p. constituido fuertemente en el plano anatómico (los dos sexos. había heredado sus pálidos cabellos rubios. alardeando él mismo de vicios y de crímenes. incorregible. vivía en un mundo extraordinario de artistas. de jóvenes mujeres. dinero. ⫽ b) del lado del mal (burgués): el mal está fijado como esencia inamovible. sus ojos grises. cuando hay que corregirlo.34 Monstruo: pues anatómico – quirúrgico: relaciones de medicina: véase Herculine Barbin dite Alexina B. Señor Presidente. Hyacinthe. su cara alargada de languidez oriental. En el fondo. Así se anuda en un mismo desagrado el hombre-mujer. en el proceso Rimbaud: ‘se dice sodomita. mimado por su padre. justicia. afectando horror por la mujer. su boca carnosa de apetitos sin escrúpulos. pesimista.) → a) del lado del bien (revolucionario): el ajuste del idealismo (es decir. Fellini-Satiricón).. En cuatro generaciones. y el próximo volumen de Histoire de la sexualité sobre los hermafroditas. y que han planteado tantos problemas a la medicina y al derecho. Herculine Barbin aparece en Gallimard en 1978. 41): mundo dualista. sobre todo desde el siglo XVI. de su madre. la corrupción burguesa de un lado (gobierno. 133: “La cuestión de los extraños destinos que se parecen al suyo. despreciando por igual todas las profesiones. se interesaba por la poesía y por la música. había decidido no hacer nada. el aborto. data de 1972. el hermafrodita está ligado al tema de la falta de gracia. profesando las peores ideas filosóficas y sociales. Ejemplo: el anarquista: tiene el secreto de un explosivo y piensa primero en fabricar bombas (especialmente para hacer volar el Sagrado Corazón). pero luego esta visión terrorista es corregida: hay que emplear el explosivo para un motor nuevo. y de su padre. aun sodomista <Verlaine. Pésimo estudiante.> caía de golpe. simbolista. por ser de buen tono. rectificarlo) se hace de manera noble: el idealista puede equivocarse. al sol. individualista. Michel Foucault escribe. prensa) ⫽ del otro lado. y esa esencia es monstruosa: es la del afeminado decadente. pero el resto en él es femenino: “Hyacinthe tenía veinte años.cochecito de niño. de lo abortivo.

. que fue ampliamente desarrollada por los autores herméticos. Cf. en la teoría boehmiana. 25. ¿fuente en el mundo iraní?41 Adán: el primer Adán. 38 Serge Hutin escribe “hermafrodita”. 50. sino que reunía en su cuerpo celeste las dos “tincturae”..40 3) Adán. los “principios de vida”: limbus y matrix. Primer hombre andrógino: noción muy antigua: Oriente. incapaz de grandes atentados y de grandes libertinajes. 41 Las tincturae son. 1) Dios: antes de la creación. la androginia como sobrehumanidad: En el hermetismo en general (relevado por la Cábala. la completud ideal.. es un arquetipo cósmico. este mito hace su aparición en Platón: los humanos fueron originariamente andróginos. también él: una virgen masculina. 225 230 por el hartazgo. Génesis I.Hutin. el andrógino no está bajo la pertinencia directa de la genitalidad = reunión de la virilidad y de la feminidad en la medida en que connota la unión de los contrarios. Infierno. 42 “Adán no era asexuado como lo sería un puro espíritu. que los dividió en hombre y mujer” (Hocke). ser bisexuado. 37 Las tincturae son en la teoría boehmiana. el Adán celeste = andrógino. según Boehme = andrógino: es decir. 61 Hocke. III. Dios Andrógino.] La mentalidad ‘primitiva’ atribuye un carácter divino al hermafrodita” (Hocke). La vida natural une en sí el elemento masculino y el elemento femenino [.. la perfección. Lo que separa al hermafrodita del andrógino: finalmente. en ese andrógino abortado. cara masculina y cara femenina. la alquimia y un místico como Boehme –dejo de lado la androginia del Banquete). 40 “Como muchos otros.39 2) Los ángeles: andróginos. 254 [Dante. y es por ello que puede ser llamado una virgen masculina” (p. a) La androginia original. Egipto. la masculina y la femenina. en su cuerpo celeste. es por ello que se vuelven peligrosos para Dios. por ejemplo: la tinctura de Boehme.” 36 2) Frente al hermafrodita.” 39 “En las representaciones magníficas de los pueblos ‘primitivos’.41 la masculina y la femenina.37 → De allí. las dos tincturae. reeditada por Stock en 1998. 34-64] Boehme. El fragmento leído por Barthes se encuentra en p. una evaluación: un pasaje a la metáfora. Palabra osada de Boehme: Adán = “una virgen masculina”42 (männliche Jungfrau): puede engendrar “sin desgarro del cuerpo” → Cristo: segundo Adán. Hermes Trismegisto (el dios lunar de los egipcios): hermafrodita. novela de Zola que data de 1896. pero también en los pueblos ‘históricos’. sino que reunía en él. La genitalidad difusa en sus caracteres secundarios: por ello se convierte en “humana” y ya no animal. Anota: “Una de las teorías que más han escandalizado a los teólogos es la del dualismo sexual.26: “Los creó hombre y mujer <. el Jano romano.> les dio el nombre de Adán. 36 Paris. androginia original y androginia futura. el dios Tuisto de los germanos. el hermafrodita. no asexuado (puro espíritu). Occidente.” Adán. una decisión de valor. 257 . China. los “principios” de vida: limbus y matrix. 230).38 Luego se dividió en dos seres opuestos cuyo coito produjo el mundo: sol = masculino / tierra = femenino (luna: madre virgen).

sino de lo masculino y lo femenino. 225). 48). cada sefira contiene la letra Aleph. oculta en las letras.Nataf. O mejor aún: el hombre en el cual existe lo femenino. la noción de tercer término en OCIII. Lo mismo: abolición de los dualismos. citado por Guitton y por un oyente (Thierry Gesset): lo neutro = “una femi- 43 Tratado esotérico judío escrito probablemente alrededor del 1300 por Moisés de León. → Entre Dios y el mundo: diez ideas matrices o Sefirot:44 Dios creó el cosmos por intermedio de estas diez potencias (= Verbo) y de las veintidós letras del alfabeto que les dio a los hebreos. Cábala (= “tradición”): ciencia espiritual introducida en el judaísmo por Moisés el Egipcio → Zohar. le había dado al hombre una posibilidad. según Scholem (p. pp. una dialéctica. 803. 44 “La parte más esencial de las especulaciones y de las doctrinas cabalísticas se refiere al dominio de las emanaciones divinas o Sefirot” (G. femeninos y masculinos → Idea de perfección y de equilibrio: dos seres entrelazados: fecundación mutua de los principios masculino (espíritu) y femenino (materia). fuerza. que agrega: “Los cabalistas consideraban que Dios. simbolizado por el andrógino coronado (sefira. (Cf. porque es un hombre el que habla: Bachelard. o iniciática. Abolición de los dualismos: el Adán Kadmon. → La gran obra: realización del hombre-mujer. Scholem. no del hombre y de la mujer (genitalidad). influido por el platonismo. B. el azufre y el mercurio → realización del ser único. puesta en escena por dos tradiciones estrechamente vinculadas: la Cábala y la alquimia: 1. o “libro del esplendor” (siglo XII o XIII):43 comentario del Pensateuco. Tao. 196. pero lo Neutro es en realidad el grado complejo:47 una mezcla. el nuevo Adán. en su bondad. gloria) y hembras (la madre: sabiduría. suspiro de Dios → totalidad de los Sefirot = “el hombre celeste”. Por eso. 47 Cf.” 46 “Adán es andrógino y está dotado de potencias mágicas que lo convierten en el amo de la naturaleza” (p. cit. emanación de Dios. (Para los alquimistas.45 Los diez Sefirot: complementarios e indisociables. op. victoria) → el que lo logra. de Granada. de volver a ser el Adán Kadmon. escribe Georges Nataf. es capaz de abolir los contrarios: “irradiaba como el oro vivo”. el andrógino es lo Neutro.46 2.. La Kabbale et la Symbolique. búsqueda del andrógino coronado.) 3) Entonces. bajo la forma del Adán Kadmon. Es el “hombre original”. p. una dosis. desde el punto de vista del hombre. 147. Los alquimistas. raíz de las demás letras. la mujer en la cual existe lo masculino. indisociable. 258 . la más elevada: la corona: toca de los sefirot machos (el padre: inteligencia. 45 Es el “Ser primordial”. gracia. los metales están vivos.) → el drama cósmico sexualizado: la “conjunctio” o coito del principio macho con el principio hembra. 122). unión del yin y el yang. 202 27 211 220 b) La androginia futura.

ternura de un padre por su hijo de cuatro años. el andrógino sería el sujeto en el cual está lo maternal. los mimos de las hermanas. las caricias maternas.. sin las cuales el genio más áspero y más viril es. Finalmente. modelándola. mundi muliebris.. con cabeza de buitre = diosa maternal dotada de un falo. es decir: senos + pene en erección (cf. un ser incompleto.. numerosas deidades. una especie de androgeneidad. 48 [Oral: Barthes evoca a Proust. en el olor de sus manos. derivar.. del padre maternal. Neutro (si es un hombre el que habla): = hombre embebido..> contrajo allí una delicadeza de epidermis y una distinción de acento. el miembro viril según la primera representación que se hace el niño del cuerpo de la madre. a propósito de Leonardo da Vinci: análisis del sueño del buitre: introduce su cola en la boca del niño = lactancia + situación homosexual → el buitre maternal: cf. Recordemos a Freud.. transforman.. en el sentido médico de la palabra. <. conmovedoras para mí. Pero quizá no importa qué femenino (quizás haya varios). su adiós a su hija María: → Escenas muy vivas. Admirablemente dicho por Baudelaire: “De Quincey <.. fue bañado en la blanda atmósfera de la mujer.” Habría quizá que volver a esto (creo. quiero decir que el gusto precoz por el mundo femenino.> El arrullo de las nodrizas.. 137-138 Freud.> agradeció a la Providencia <. Recuerdo que en Japón.” Neutro: “hombre en el que existe lo femenino”. carencia significativa. de su cabellera. 70 nidad velada”. desde el comienzo. El hombre que. Ninguna de ellas reúne los verdaderos órganos genitales de los dos sexos. atributos de la maternidad.] 259 . la diosa egipcia Mut. especie de madres diminutas.. la masa masculina.48 → Se puede también precisar. de sus rodillas. de su pecho. por así decir.. suscitar la figura del padre-madre.. mal explorado): no confundir forzosamente la madre y la mujer.. en cuanto a la perfección en el arte.> por haber tenido sus primeros sentimientos modelados por las más dulces de las hermanas y no por horribles hermanos siempre listos para los puñetazos. sobre todo de las hermanas mayores. bañado en la femineidad como un acero templado en ciertas aguas). simplemente agregan a los senos. En cuyo caso. Y Freud precisa (lo que justifica la distinción que hice entre hermafrodita y andrógino): “Es por un abuso de lenguaje que llamamos a estas figuraciones de dioses ‘hermafroditas’. en el tren. horrid pugilistic brothers. Y La guerra y la paz: muerte del viejo Bolkonski. del padre provisto de senos: del padre tierno: figura ausente de nuestra mitología occidental. los hombres que han sido criados por mujeres no se parecen para nada a los demás hombres <. En efecto. de sus vestimentas suaves y flotantes <. soñar.> hace a los genios superiores.Baudelaire. en torno de Dionisos) → naturaleza andrógina de la madre.

parecida a la que aparecía en los labios de su madre (Caterina) cuando lo acariciaba”. del sentido arrogante. sino en la del éxtasis. del soberano bien. en estas figuras. existe.Freud. Leda. de la insensibilidad. anecdótica.49 Aun si la referencia biográfica me parece demasiado precisa. Al gesto del paradigma. de la irradiación suave. creo. su gesto. San Juan. esta verdad: la idea de que el paradigma genital está desbaratado (trascendido. desplazado). podríamos decir que quizá lo Neutro tiene su figura. figurando la realización del deseo en el niño fascinado por su madre en esa reunión dichosa de lo masculino y lo femenino” (Freud. no en una figura de la indiferencia. Baco: sonrisas a la vez de hombres y de mujeres. del enigma. p. respondería el gesto de lo Neutro: la sonrisa. su inflexión figurada en lo que esta tiene de inimitable: la sonrisa. 111 4) De allí (y con esto termino) retomando a Freud y a Leonardo. Leonardo haya negado la desdicha de su vida amorosa y la haya coronado con el arte. que sería la risa castradora. 49 “Es posible que. la sonrisa leonardiana analizada por Freud: Gioconda. de separación. 147). de lo opaco. 260 . del conflicto. sonrisa que circula de un sexo al otro: “sonrisa de beatitud extática. Exit lo Neutro. Santa Ana. sonrisasfigura en las cuales puede abolirse la marca de exclusión.

Prosa. que no es ni el grado cero. etc. Firma. Pero no hay conceptualización metódica del más / menos → por ejemplo.Anexo LAS INTENSIDADES1 1) NEUTRO. ni el grado complejo: es el grado intensivo. Comprimido. 261 . el análisis estructural clásico (“heroico”) estaría forcluido ante un mundo daltónico: un sujeto totalmente daltónico. 11 ss Gradiente Intensidad y estructura Daltonismo 1) Bacon. Bacon. gradiente luminoso) o de un comportamiento (gradiente de finalidad)” (Comportement animal. En las fichas de preparación del curso. p. Ojera. de las dimensiones intensivas (concentración. podría. Pero Bacon agrega: c) Tablas de grados (comparación de grados) → es la postulación fuera del paradigma (presente / ausente) de un tercer término. el más o menos. también heurístico. en primer lugar. 85. velocidad) de un stimulus (gradiente de olor. Tranquilidad. espacial o temporalmente. distinguir un objeto azul de un objeto rojo: los dos objetos le parecen grises. Apnea. Organon. 232) → el gradiente no ha sido hasta ahora un operador estructural (estructuralista). 2) Relación de la estructura y del gradiente (gradiente = “acentuación progresiva. pero con claridades diferentes: 1 A partir de ésta. INTENSIDAD F. paradigmático: a) Tablas de ser y de presencia (ejemplo: los rayos del sol. Clasificación: búsqueda de las formas eternas e inmóviles: “Dada una propiedad. marcado / no marcado. Estructuralismo = sí / no (+ ni sí ni no + sí y no). II. “El pavor”. sin embargo. la intensidad. privilegio del “disparador” estructural. ESTRUCTURA. Bisemia. marcado / no marcado: aquí ya está el principio de conmutación de Hjelmslev. “Donner congé”. b) Tablas de desaparición o de ausencia en los análogos (análogos: porque los hechos negativos responden a los hechos positivos) = los rayos de la luna –valor heurístico del paradigma: presente / ausente. comienzan tres figuras no dadas en el curso: “Las intensidades”. hay que hacer comparecer ante la inteligencia todos los hechos conocidos que ofrecen esta misma propiedad” (ejemplo: búsqueda de la forma del calor) → naturalmente. párr. existe cierto número de “figuras abandonadas”: Abandono. Centro. completamente ciego a los colores. (Fonds Roland Barthes/Fiches IMEC). Violencia. el rayo).

puesto que hay animales que no perciben todos nuestros colores: abejas perciben el azul. 4) Señalar un caso. y que son imprevisibles. la conducción del discurso bajo la mirada del otro: Gide (Cahiers de la Petite Dame): “Su sí puede fluctuar siempre hasta un no. (Comportement animal.” Dejemos de lado la “psicología” y consideremos aquí una forma rara vez tomada en cuenta por el análisis: el estiramiento. forma no obstante importante. un ejemplo. 2) APÓFASIS Y AFÉRESIS Dionisio Gandillac. pero ¿mis deseos?. y el azul.Neutro e intensidad Estiramiento Gide. los paradigmas cambian completamente). estirarse hasta el sí. sin justificación alguna. y todo esto sin ninguna lógica. b) muestre cómo la noción de gradiente puede trasponerse al campo (la pertinencia) ético (a). Por . estiro la respuesta al incidente). como un achatamiento de las intensidades. Pero ya se vio que nuestro Neutro (¡1977-1978!) no es clásico. un gris muy claro. ante la pregunta que los interroga. remiten a Dios como causa (se puede entonces “hablarlo”) (Santo Tomás) ⫽ B) palabras en hyper o palabras con una alfa privativa = palabras de la negatividad = apófasis. el de la teología negativa. pedimos que lo Neutro no sea concebido. Lenguaje de Dionisio el Areopagita (miembro del Areópago. 34 262 Vamos a captar: Neutro-intensidad-estructura (paradigma) en un campo muy sutil. en consecuencia. 48). casi negro. y que engloba todo lo que desbarata el paradigma antagonista. ejemplo: tearquía) = palabras de la afirmación. de la positividad = catáfasis. sino por el contrario como un burbujeo (< burbujas de champagne). siglo I): Dos léxicos: A) palabras en arché (= principio de. 3) Gradiente y Neutro se encuentran en la misma posición con respecto a la estructura paradigmática: ambos desbaratan el paradigma –a decir verdad. connotado. si se admite que hay sujetos que no conocen o no reconocen su deseo (al menos. la estructura estrecha: lo Neutro estructural y las intensidades: la intensidad se relaciona con lo Neutro porque es una noción que escapa del paradigma → consideramos entonces que lo Neutro es el campo de las intensidades no paradigmáticas (que introducen una sutileza en el paradigma) y. 162 el rojo parece muy oscuro. la intensidad lo hace mucho más radicalmente que lo Neutro clásico. simplemente siguiendo las bruscas perspectivas que le abre su imaginación. no enseguida: conozco mis fantasmas “inmediatamente”. Remiten al en-sí inaccesible de la deidad. ciegas al rojo. p. convertido por San Pablo: por lo tanto. (Importante. que fue recuperado por la complejización de Hjelmslev-Brøndal. que a) indexe la existencia de formas atópicas estructuralmente.

puesto que excede. 37 Cf. Pues. NotreDame-des-fleurs. el léxico de una lengua no se organiza según el principio de intensidad. curioso. desbarata el paradigma. etc. la más-que-buena. 3) LOS CAMBIOS DE NOMBRE Baudelaire. marca / no marca: asiento + brazo = sillón. 1948. llevado a su máximo de fuerza y de 2 “Al tener que expresar un sentimiento que amenazaba con provocar la exuberancia del gesto o de la voz. hay que distinguir la negación en el plano místico (apófasis) de la negación en el plano lógico (apháiresis):3 ésta es división. desprendimiento. por presencia / ausencia. 3 Palabra griega: “acción de quitar. Bacon. sino según el principio de estructura. malestar>. singularmente fragante. por extra-vagancia → la más alta intensidad se junta con la negatividad no paradigmática. entre otros términos. Hace pensar en la muy-muy de Genet2 → para nosotros. por desarrollo o reducción de intensidad → proceso lingüístico. léxico. la negatividad (apófasis) queda ubicada en un paradigma (⫽ catáfasis). que dio “aféresis”. abstracción. como por otra parte lo haría cualquier olor fino e incluso agradable. los sofistas: 1) Baudelaire: “. la más-que-sabia. 263 . Es poco frecuente (debe verificarse) que la lengua reconozca a través de su léxico que la simple variación de intensidad pueda crear seres semánticos individuados (necesidad de encuesta lexicográfica).. malestar (cólera) En el dossier de las intensidades (no hacemos más que abrir dossiers): los cambios de nombre.. 95). o también: la entera deidad. un poco de mermelada verde.365 ejemplo: sobreinefable-sobreesencial. en cantidad no mayor a la de una nuez. al punto que despierta cierta repulsión y veleidades de náuseas < bien dicho: la veleidad de náusea. en la teología negativa hay un segundo momento que deshace el paradigma del sí/no: luego de Dionisio. Baudelaire. si. de la que da prueba el recurso al superlativo absoluto. cf. puesto que. asiento . La transformación de la intensidad aparece como “paradoja” notable → ejemplos relevados esencialmente por espíritus “curiosos”. p. en un primer momento. ablación (ablatio): lo que está en el paradigma está fuera de la intensidad: intensidad de lo privativo. de la apófasis.brazo = silla. la más-que-viva. el más-que-dios. comúnmente. sustracción”. interesante: en la apófasis se reúnen el superlativo (hyper) y el privativo: el más allá y el más acá de la palabra = la misma región: el superlativo absoluto = manera de Neutro. las tías se limitaban a decir: ‘Soy la muy-muy’” (Jean Genet.

para poner otras nuevas. el poder astringente. luego del cual se retiran las flores.) 3) Finalmente.) 2) Bacon: “En la infusión de ruibarbo. Una imagen desacertada de lo Neutro como minimalista: el “Minimal Art”. 264 Con respecto a la escala de intensidades. simbolismo): el objeto debe ser presentado en una evidencia simple. 121 129 densidad. → Es aproximado. sólo se obtiene un olor muy débil. lo Neutro. sofista. se asimiló a la restricción. puede volverse un placer. pero basta que la infusión dure un cuarto de hora. Hemos observado algo semejante preparando una infusión de violetas en vinagre. más repulsivo. especialmente las experiencias de la música contemporánea: bajo la invocación de las violetas de Francis Bacon. míticamente. primero. y sin embargo la esencia tendrá un perfume delicioso. luego se desprenden las partes terrosas de la flor. satisfacción (voluptuosidad producida por el discurso). párr. si es reducido a su mínimo de cantidad y de expansión. Organon.” (→ estética baudelairiana sutil: las intensidades y las inversiones. a continuación. es falso.. Redoble la pasión y tendrá el delirio”.. y que puede ser conservado un año entero. al mínimo: Neutro sería una especie de estallido mínimo. renunciamiento a cualquier significación extra-visual (literatura. si se dejan las violetas en infusión durante toda una jornada. y que el perfume más repugnante. 46 Sofistas. Permítaseme de paso anotar que se puede invertir esta proposición. pero también hay cambios de nombres operados por cambios de intensidad: “Redoble el deseo y tendrá la pasión. la virtud purgativa es la primera que se manifiesta y. cualquier anéc- .Bacon. 174. Nueva York # 1960: artistas contrarios al desborde del expresionismo abstracto del action-painting. voluptuosidad (expansión irrazonable). II. delectación (voluptuosidad producida por el oído). 4) EL MINIMALISMO Minimal Art Encycl. el tiempo (la duración) como intensidad → toda la música. por así decirlo. se esfuerza en distinguir los nombres que remiten a un mismo objeto (la voluptuosidad): alegría (expansión razonable).. Pródicos. la claridad de una realidad irrefutable → factura despersonalizada e incluso mecanizada → “Neutralizar” forma y color: desterrar cualquier emoción. Esto simplemente da prueba de una sutileza léxica. Univ. para obtener una infusión exquisita. no superado por el de la flor.” (Aquí: importante: gradiente de tiempo. y el olor se pierde.. y así volver a empezar la operación hasta seis veces a lo largo de una hora y media. se exhala un olor suave y delicado. la violeta no habrá permanecido en el agua más de hora y media. Por eso. al apagamiento.

si en Hegel hay tratamiento dialéctico de la negación. la asimilación de lo Neutro y lo mínimo es un contrasentido: 1) porque lo Neutro no deroga el afecto. “desnivelado”. 27) 5 “Hegel cree en un proceso que va hacia la expansión y tiende hacia un saber absoluto. apetito. etc. op. 30 Tao Cf. como somos dependientes de todos los otros seres del mundo: el conatus puede ser aumentado o disminuido: cierta plasticidad del conatus.” (Zac. constituye el esfuerzo por el cual cada cosa se empeña en perseverar en su ser. de compresión: no hacerse ver. 51 dota. pero de ninguna manera estético o afectivo: → tres puntos de reflexión (entre otros muchos posibles): 1) El problema general: confrontación de mi intensidad con las intensidades exteriores (de los otros. elogio del más. sino únicamente la ética. Dado que puede ser modificado por la acción de causas exteriores. mundanas. Uno elogia el más. desrealizado con respecto a los otros que le parecen excesivos. En efecto. excitados. podría haber un pensamiento minimalista de lo Neutro. hiperconciencia) con el mínimo exterior → minimalismo tao. cit. el mismo tratamiento de la negación (en todas las cosas existe su negación) es místico: regreso a lo indistinto. habría miminalismo: ético. Arrogancia Baudelaire. el conatus se transforma. Zac. Por el contrario. Lao-Tsé sólo aspira al regreso a la unidad primordial e indistinta. en Lao-Tsé. ahora bien. Conciencia Grenier. ese minimalismo se situaría así: un estilo de conducta que tiende a disminuir la superficie de contacto del sujeto con la arrogancia del mundo (cf. sino que únicamente lo conduce. del otro): a) Problema planteado –es lógico– por Baudelaire a propósito del H: el sujeto que ha consumido H y aquellos que no consumieron → “diferencia de diapasón y de nivel” → aun sin H: numerosas experiencias sociales. En efecto.): en esto. en el sentido del más y del menos. el amor. proceso hacia la expansión y el saber absoluto. 2) porque lo neutro minimalista no concierne la estética. exigencia indefinida de existencia. el otro elogia el menos” (glosa de Jean Grenier).Cf. elogio del menos5 → Lao-Tsé tiende a la apología de lo míni- 4 “El conatus. 265 .4 2) Una ética minimalista justa contribuiría a armonizar el máximo de intensidad interior (cf. el afecto. supra “Arrogancia”) (y no con el mundo. en las que repentinamente el sujeto se siente desfasado. regula sus “manifestaciones”. 41 Spinoza. pues. enfáticos. b) En términos de Spinoza: aspecto activo de nuestro ser = conatus (voluntad. aspecto dinámico de la esencia actual de una cosa. → Desde mi punto de vista. no hacer ver que se desea no hacerse ver = minimalismo puro. diapasón). “desarmonizado” (nivel. La Morale de Spinoza. p. falsos → reflejo de repliegue. esfuerzo por perseverar en su ser).

el agua..] Ese mundo ya no tiene ahora valor para nosotros: me es preciso ponerlo entre paréntesis sin certificarlo pero también sin cuestionarlo. sin embargo. sin que los otros tengan posibilidad de privarlo de nada. del cacareo de la gallina:6 Es por ello que me detuve un momento en la epoché escéptica –puesto que existen otras époché que no son éticas. de las disidencias) → a este maximalismo. NRF. párrafo 32). Grenier. éticos. mantenerse voluntariamente en el estado inferior de la hembra (de la gallina): mantenerse voluntariamente en lo más bajo en el imperio. Ahora bien. sino puramente filosóficas: époché cartesiana y sobre todo époché husserliana. de la imago. es necesario que lo que corresponde a la organización esté concentrado en las utilidades. Primero es necesario que cada uno disponga de lo que precisa para vivir. culturales.” 266 . y todas las ciencias que se refieren a este mundo deben correr la misma suerte. [.” 6 “Tener conciencia de la propia potencia viril (saber que se es un gallo) y. 124-125. Husserl: Idées directrices pour une phénoménologie. es decir. pp. en particular. represión de los individualismos. De ahí el rasgo. el teléfono. puesta entre paréntesis fenomenológica (v..7 3) ¿Un minimalismo político? Evidentemente sería ir contra corriente de la ideología política actual → en efecto. a la imagen mínima. por muy buenas y fundadas que sean según la manera positivista o según cualquier otro modo. puede oponérsele utópicamente el sueño de una socialidad mínima: formulado ingenuamente por Cage: “Si el objetivo es alcanzar una sociedad en la que se pueda hacer cualquier cosa. un totalismo (sin hablar forzosamente de totalitarismo) político. estamos en una era de maximalismo político: a) lo político embarga todos los fenómenos económicos. Del mismo modo. b) las conductas políticas se radicalizan: arrogancia de los lenguajes. → Ese maximalismo se encuentra en el capitalismo (modificación de las demandas por la lógica del mercado: el sujeto entero es atrapado en su deseo mismo) y en el socialismo de Estado (gregarismo. los alimentos). p.El Gallo y la Gallina Tao. violencia de los actos: por todas partes.” 7 Husserl escribe en 1950 ese pasaje dedicado a la époché fenomenológica: “Tengo derecho a admitir la realidad del mundo sólo después de haberla puesto entre paréntesis. el aire. esto podemos obtenerlo desde ya con nuestra tecnología (utilidades: la bañera. 101. escandaloso para nuestro sentido occidental. mo. todas las teorías.

10 “Se los designa también con los sinónimos de argumentos (logoi) o de lugares (topoi). p. * Expresión francesa que. Liberación ⫽ cese de un servicio. y con enunciar el estado de su sensibilidad. → Escepticismo: no es una “abdicación” de las intensidades: conserva “la vida como guía” (hermosa fórmula).” → por lo tanto. Notar: la époché es la culminación de los diez modos tropos de Enesidemo10 (a grandes rasgos: constatación de la diversidad contradictoria de las impresiones. puesto que el rasgo semántico pertinente –lo que separa y opone los dos sentidos–: la violencia. 10. Dumont). o “époché”. congedare < congedo > francés. 47 86.-P.Dumont. en razón de la fuerza igual. no pone en duda la sensación.. sin agregar su opinión . 10. congé. juicios). p. mandar o mandarse a otro lugar ⫽ congédier < ital. el reposo.DONNER CONGÉ* Etimología: donner congé / congédier. Congé < commeatus: acción de dirigirse a un lugar. la percepción. pero también “dar permiso”. p. Observación: 1) Époché: suspensión del juicio. etcétera. al igual que congédier. propia de los objetos de su indagación” (Hypotyposes.. Sceptiques 206. se conserva el pathos (el estado de la sensibilidad). viene del estado de suspensión propio del juicio que se encuentra en la imposibilidad de afirmar o de negar. 206 12 Origen conceptual de esta figura: époché: noción fundamental del escepticismo griego = suspensión (de juicio): “La suspensión es el estado del pensamiento en el que ni negamos ni afirmamos nada”. “expedir”. significa “despedir”.-P. no es un irrealismo: el escéptico conserva el contacto con lo que siente. sino solamente el juicio que comúnmente acompaña esa sensación: “Destaquemos con fuerza (Sexto Empírico) que. (Pero para nosotros: dirigirse a otra parte.” (J. “El término de “suspensión del juicio”. citado por J. opiniones. con lo que cree sentir. → La époché procura la ataraxia.9 (Sexto Empírico) y Sceptiques. citado por Dumont. 47. EQUILIBRIO a) Époché (epechein) 8 Escépticos. Interesante. no de la impresión. “otorgar una licencia”. cuando enuncia una proposición. de irse → lenguaje militar: nombre del permiso.] 8 Infinitivo griego del verbo “suspender”. 8-10. [T. I. 267 .) 1) ÉPOCHÉ. 196. costumbres. I. 47). el escéptico se contenta con describir su representación sensible. 9 En las Hypotyposes.

12): “Digamos. que moviliza la necesidad). septiembre de 1977. p. 127: tipo activo: no contiene exclusivamente fuerzas activas. habría que matizar. 206). no debemos olvidar este principio: no re-acciona. etc. 12 Deleuze: “Si nos preguntamos qué es el hombre del resentimiento. puede oponérsele otra imagen: la 11 “En materia de opinión (doxa). Dumont. etc. → habría que encontrar los casos en los que la constatación de un equilibrio es negativa: ¿“fuerzas políticas en equilibrio” ⫽ propósito revolucionario? ¿Relación del equilibrio y de la inmovilidad. explorar particularmente a) Nietzsche et la Philosophie.12 b) Freud (Jean Laplanche. de la seguridad? ¿Equilibrio como antónimo de crisis. ser equilibrado. nº 8. Psychanalyse → l´Université. que la suspensión es el resultado de la oposición de las cosas. en Deleuze. en la medida en que está afectada “espontáneamente” de un valor positivo: equilibrio mental. otra palabra mítica? ¿Equilibrio y riesgo: equilibrista? Por otra parte. II. b) Equilibrio Sin embargo. a una “justeza”. para hablar de una manera muy general. p. ya sea por la afluencia intempestiva de energías externas: regulación de la temperatura → estos dos ejemplos biológicos → dos casos de “desequilibrio” (psíquico): 1) la pulsión. habría que abordar una tipología de los equilibrios: buscar los pensamientos (los filósofos) en los que hay un sentimiento original. t.”11 El equilibrio: palabra banal. “Faire dériver la sublimation”.). 2) el traumatismo. sino una relación normal entre una reacción que retarda la acción y una acción que precipita la reacción: el maestro re-acciona = acciona sus reacciones. en discursos muy diversos: palabra mito. p. físico.-P.” 268 . del equilibrio. A la imagen mítica del equilibrio.2) Époché tiene una dimensión ética (apunta a una “felicidad”. no banal. que se encuentra en disciplinas. no profesar opinión dogmática (dogma) confiere al escéptico la impasibilidad (apatheia) o la ausencia de turbación (ataraxia)” (citado por J. 579): lo que podría llamarse la fisiología fantasmática de Freud: energía biológica aproximada a la energía psíquica → equilibrio interno = la constancia de un nivel de una norma biológica puede ser amenazada ya sea por el proceso interno mismo (ejemplo: el hambre. nótese (puesto que en este punto quizás nos separaremos del enfoque escéptico) que la époché escéptica se define como una operación casi física: el equilibrio entre las dos fuerzas contrarias produce una inmovilidad: Sexto (p.

aunque el saber todavía fuera dominable: la Encyclopédie hoy: la información: pulverizada. con respecto a los cuales siento a la vez afinidad y duda. de una teoría de la civilización actual sobre las nuevas relaciones (de fuerza) entre la información (el saber) y la decisión (el juicio). si la energía nuclear es peligrosa. cuestionarios. del paradigma → oprobio que recae sobre la respuesta imposible: “no sé”: recibida siempre como una “escapatoria” que defrauda. de la vida relacional. por lo tanto. 2) CONGÉ. evidentemente. o prendre congé [despedirse] suavemente de.. de una denegación feroz. Antaño: el saber humano. a nivel de una “filosofía” de la Historia. (cito a propósito temas “izquierdistas”. esta padece fatalmente una dramatización. al mismo tiempo.de la deriva: una oposición (conflicto / paradigma) puede ser “neutralizada” por bloqueo equilibrado de las fuerzas (de los términos del paradigma). DERIVA Rechazo de la époché “No sé” Deriva: donner congé [despedir] la oposición. del sí/ no. nada está al alcance de la reflexión → la Encyclopédie es imposible → diría yo: cuanto más crece la información. más retrocede el conocimiento y. de hecho. si es verdad que “no sé”: por ejemplo. de elite): Leibniz. literal): pues. por medio de las “preguntas”. etc. finalmente. creo. y sobre los cuales siempre están emplazándome a “saber”) → sería necesaria una reflexión vasta. encuestas. doctrinal. la rechaza radicalmente (radicalmente quiere decir: no la comprende): es objeto. era dominable por un solo hombre (evidentemente. deriva alejada de la dualidad antagonista. si es deseable en toda circunstancia la insumisión generalizada.. último “honnête homme”. Lo que (me) impide vivir la epoché como un “equilibrio” es que.: no se trata tanto de pedidos de opinión como de emplazamientos a identificarse públicamente (computadora: fichar a todo el mundo → ficha de identidad intelectual: la izquierda traga el anzuelo) → pregunta → conminación. etc. capaz de hablar de todo: nada está al abrigo de la información y. como lo que está en juego. “me niego 269 . Entre equilibrio y deriva. pero también por esquive. más parcial (terrorista. en la medida en que el mundo no la tolera. Lo que la “sociedad” no tolera: A) Invasión del mundo. precisamente. en líneas generales. ya después es necesario ser varios. con el pretexto del mito de la “comunicación”. dogmática) es la decisión → “no sé”. seria. no jerarquizada. lo que aparece como diferencia. es la seguridad. nunca como una respuesta precisamente responsable (plena.

p. El mundo nos obliga a “interesarnos” por todo: prohibición del desinterés.” (cito “solicitaciones” vividas) (lo extravagante es el “quizá”. aunque sea provisorio.” Y (p. Variación del “no sé”. 103. yendo de la temeridad al recelo sin poder hacer frente a todo. por cansancio. Organon. parodiando a Monsieur Teste (pero más provocador)–: “La responsabilidad no es mi fuerte”. sin tener nunca la sensación de que su actitud lo compromete. Dumont) .” (J. 1948): “De esa manera conmovedora. 101): “Querida amiga. ese gesto espontáneo de acogida que es realmente el suyo. me piden demasiadas cosas. no me interesa la ciencia ficción. desde luego. ¿Cómo colgar en mi domicilio o empresa intelectual un cartel que diga “Cierre del juicio por congé anual”? Quién aceptaría decir “No hago profesión de responsabilidad” –o. → Un intelectual (puesto que él se trata) es requerido. de los intereses. 45 Bacon. licencia. de los juicios. “No sé” provoca una imagen desvalorizada y como desvirilizada: arroja a la masa despreciable de los indecisos. incapaz de hacer cálculos. el título de la figura). pero sepan → ⫽ filosóficamente: se vuelve a encontrar aquí la provocación escéptica: una de las fórmulas escépticas (Sexto Empírico): “No entiendo”: akatalepto (no capto): es la acatalepsia. pero corroído por los remordimientos de haber defraudado. al pedido: 1) Fenómeno de la sobre-demanda: bien descripto por el testigo de Gide (Cahiers de la Petite Dame. etc. ni la literatura infantil. intimado a tener una opinión sobre todo. es decir. como si fuera evidente que la gente se interesa siempre y en todas partes por la ciencia ficción: imposible hacer admitir una especie de puesta en congé [permiso. suspensión] (de ahí. el “provisoriamente”). estoy desbordado. ni la puntuación. termino por de- 13 270 La otra fórmula es: “carezco de una representación totalizadora. sin saber hacia dónde va. y demasiadas cosas a la vez.-P. Cómo decir sin provocación: “Provisoriamente. sigue largo rato hablándome de todo: de los pedidos de dinero con que lo agobian. de las promesas imprudentes que hace y luego retira. y temiendo perder. provisoria. 1 a juzgar”: escandaloso como una expresión agramatical: no forma parte de la lengua del discurso. a interesarse por todo: fulano quiere mi opinión sobre lo que ha escrito a propósito de la ciencia ficción.13 B) Otro aspecto del mismo escándalo (de la époché): imposibilidad del mundo de aceptar la suspensión de respuesta a un pedido. pero voten.Escépticos. poco importa lo que saben. de los que no saben por quién votar: viejas comadres perdidas a las que se les espeta: voten lo que quieran.

Cf. Schreber se jactaba de poder mirar fijamente el sol con toda tranquilidad. 1910. Divisa: “mañana”. París. Schreber y los rayos divinos:14 ¡así es como comienza la paranoia! La diferencia está en que yo sé que las bolas son una metáfora → cada uno cree ser el único que pide → ⫽ realismo absoluto: persuadirse de que no se está nunca solo.. Me siento un blanco al que apuntan bolas de energía que quieren agarrarme. el desierto –el eremitismo).. además del por qué no del cansancio. siguen pidiéndome imperiosamente la opinión sobre lo que pienso de su texto. eso está en el código. no responder. observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia descrito en forma autobiográfica”. etc. 3) Postergar la respuesta: lo dilatorio (dilatus: de differe) con la esperanza (a menudo realizada) de que el asunto se pierda. pedidos.. infatigable→ (sumido en el duelo. eso está fuera del código.. sino la no-respuesta. ehh. Eludir no la respuesta. PUF. el mundo sin pausa continúa pidiéndome.. las “conductas diferidas”: interrupción de una acción cuya continuación es pospuesta para más adelante. 15 Aparece antes en el texto. No puedo “suspender” mi presencia en el mundo (salvo tomar una decisión total. termino pensando a propósito de cada cosa: ¿por qué no?” (Veremos que hay otro por qué no. no. capturarme: cartas. figura “Respuesta”): Euríloco atravesando el río: “Ciao”. Cansado. exigiéndome: el mundo es implacable. definitiva: el monasterio. 3) Tímidos esbozos de suspensión (de congé): 1. llamadas por teléfono.15 2) Podría decirse también: farfullar (sí. casi al azar.Despiadado Lo dilatorio cir que sí. 271 . Aspecto neurótico: Janet (citado por Bachelard. Sobre-demanda: se define como el punto en el que se necesita más energía para decir no que para hacer el artículo pedido + alucinación del blanco al que se apunta. 45): “las conductas de la nada”.. no puedo suspender temporariamente mi presencia en el mundo. pues situación de trampa típica + gasto enorme de energía para decir que no. “Le Président Schreber. en cualquier cosa que sea). no. ofrecimientos. para que me dejen en paz. pero aquí eso sería diferencia (dilación) no neurótica sino táctica (por 14 Sigmund Freud. p.. nunca puedo “no responder”: rechazar sí. 1954.): caricatura de la ignorancia en situación de examen: = “no sé”: = dar la impresión de que se responde (hay significante) pero sin mensaje. A título indicativo: el gesto de la no-respuesta (cf.) La sobre-demanda acarrea una especie de psicosis. y de que ya no haya que responder. de que el pedido se desplace.: el mundo continúa). 2) Ahora bien.. retomado en Cinq psychanalyses.

. queda atrapada en un sistema terrorista (⫽ Neutro): lo dilatorio controlado: procedimiento Inquisición: inquisidor que llega a una aldea. puesto que la esencia de lo dilatorio es su deseo de ser infinito: lo que el sujeto en Neutro espera secretamente es que la Inquisición perezca en esos quince días. no más aquí que allí→ ¿por qué? / ¿por qué no? 5) Otra forma de “congé”: la dimisión o renuncia → En general: imagen despectiva: ya sea imagen débil: “dignidad” de ciertas dimisiones: es digno y. sermón general: que los heréticos se presenten en un plazo de quince días a un mes = el tiempo de gracia (si se denuncian a sí mismos. ¡que el que agobia quede agobiado él mismo! 4) Jugar con ¿por qué? / ¿por qué no? → Vacilación. 35 otra parte. ¿Qué pensaría la doxa de una dimisión violenta? ¿Podría incluso concebirla? → Es un oxímoron. importante. nuevo dossier: la neurosis como táctica. Observar: lo neutro puede ser violento. El verdadero movimiento de lo Neutro sería el de la dialéctica zen (ver la letra en “Ritos”): 1) la montañas son. en lo que incumbe al psicoanálisis..):16 hay una travesía de la posición contraria: la primera posición no vuelve al mismo lugar: ( ¿por qué? → ¿por qué no? → ¿por qué? La oscilación hace pasar por una experiencia de desneciamiento. obstinada). Entre él y Dios.. o la respuesta postergada. suspensión de la condena o condena liviana y secreta) → lo que la institución rechaza es lo infinito de la dilación. radical. sin embargo. . ¿puede haber una diferencia?” 16 272 Véase antes en el texto. desvirilizada: “actitud dimitente”. bastaría quizá con un adjetivo para entreverar las cosas: concebir una dimisión violenta→general. puesto que rechazarlo siempre puede ser denegarlo: gente elementalmente cerrada al psicoanálisis: insoportables en su arrogancia (arrogancia de la razón). E inmediatamente aparece el relevo místico: Angelus Silesius 98. está “menos bien” que luchar – ya sea imagen muy negativa. en el límite del lenguaje... no el sustantivo. 3) son. → Sin embargo. por lo tanto. por ejemplo.. ese por qué debe ser dicho en segundo lugar (luego del primero). pero hay una arrogancia del psicoanálisis→ se zigzaguea entre las dos arrogancias: es la fórmula misma de los escépticos: oudén mallon: no más esto que aquello. sobre todo. ante hacerse psicoanalizar: puede decirse: ¿por qué no? (¿por qué eludirlo?) Pero un mínimo balanceo puede llevar a decir también: ¿por qué? Sin embargo. puede asumir el adjetivo. “Lo enteramente abandonado es para siempre libre y uno.Inquisición. 180. 2) no son. las comedias de neurosis) → digresión: cuando la no-respuesta. p..

y mi pensamiento. 41 1) Recordemos: el escepticismo pirroniano busca la quietud (ataraxia).) 1) EL PAVOR Escépticos. paz): hacer abandonar el estado de tranquilidad (esto va bien con nuestra figura. 273 . segunda fase. Era un galope pavoroso. del medio. esclavo de la circunstancia. necesaria: 1) porque la noción –o el pathos. En general. 2) El pavor es una forma (pues supone “contenidos” variados) pero hay una forma de la forma. repentinamente encuentra un “objeto de terror”→ miedo “suplicio inefable” → “Era yo como un caballo disparado. tener sed y conocer sentimientos análogos” (→ no es un estoicismo) → evidentemente. nosotros no podemos detenernos en una concepción puramente fisiológica de la “perturbación” por insatisfacción de las necesidades. puesto que no hacemos filosofía. o como mucho hacemos una filosofía patética–. la noción está bien delimitada. 14 La perturbación escéptica El galope Baudelaire. En francés. del accidente y de todo lo que puede estar implicado en la palabra azar. en todas las cabalgatas infernales y cabalgatas-prínceps: la cabalgata fáustica)→ sujeto que consumió H. culturalmente. la civilización no puede pensarse más en términos de “necesidades” puras: necesidad subsumida por el deseo → desarrollo de un imaginario → el pavor = figura fuerte del imaginario. Pero la “suspensión” (époché) no excluye la perturbación→ Sexto Empírico: “No creemos que el escéptico esté totalmente desprovisto de perturbación pero. y que hace brillar ese deseo. es decir.EL PAVOR Cf. una metáfora temática: el galope (pensar. lo es sólo por las necesidades: convenimos en que puede tener frío. sin embargo. había tomado un giro pura y absolutamente rapsódico” (rapsodia: hecho de retazos dispares:17 patch work) → 17 El verbo rhaptein significa en griego “coser”. effroi < exfridare (galo latín) < fráncico fride (friede. Conciencia Figura. corriendo hacia un abismo. si es perturbado. pero incapaz de hacerlo. queriendo detenerse. 2) porque es un pathos de donde surge naturalmente el deseo de lo Neutro.

Hogarth Press. Leonardo: excesivamente sensible al trauma. 2) LA ANGUSTIA Comport. creo que sobre todo a propósito de Leonardo de Vinci (véase Laplanche. Barthes anotó esta frase de Laplanche: “Eissler relaciona esta independencia <con respecto a la voluntad consciente de la erección> con el deseo de Leonardo de obtener el control a través del conocimiento. y antes que nada para espantar a su padre” (Laplanche). París. tiene su historia psicoanalítica. Sin cesar. Muy estrecho margen de estimulación tolerable → emoción contra la cual debía protegerse: no la angustia sino el pavor:19 La mayor parte del tiempo se sentía a punto de quedar sumido en un pavor repentino20 → pavor = arribo repentino de energía que inmediatamente desborda cualquier posible defensa → importancia de la metáfora: quedar sumergido. 282). a través de las máquinas y. El libro.]. a propósito del libro de Eissler sobre Leonardo18 582). p.. desbordado: ueberwältigung → Imagen poética o pictórica frecuente: las olas como galope: el galope de las olas. en particular. el pavor crea un estado que él llama “ueberwältigung”. con la distinción planteada por Freud entre pavor y angustia: pavor´es como un arrebato repentino de energía que desborda inmediatamente cualquier definición posible. XV. pavor [. 3) Freud se ocupó del pavor. fue traducido en francés por PUF en 1980. Fue comentado por Jean Laplanche en la revista Psychanalyse à l´Université. la del ratón blanco (mus musculus. se necesita una noche): el “galope” comienza: es el pavor. Eissler. algo que atraviesa bruscamente la conciencia → repercusión enorme. arrastrado por Mefisto. aun de baja intensidad. Leonardo da Vinci.] las tentativas de Leonardo para causar espanto en sus semejantes. (Laplanche). subtitulado “Estudio psicoanalítico”. un incidente mínimo de la vida social. 21 “La angustia comporta algo que protege contra el pavor y. un pensamiento.” 19 Este término.y“objeto de terror”: producción del imaginario: una palabra. cit. sensible a los estímulos repentinos. Œuvres complètes. (Au-delà du principe de plaisir. Londres.. En la ficha IMEC 787. animal. la expulsión fuera de la paz (etimología) → Baudelaire habla muy bien de una esclavitud de la circunstancia: es Fausto a caballo. ensombrecimiento general que demorará horas en reabsorberse (en general. el control del vuelo. 274 . también protege contra la neurosis del pavor”.. variedad 18 K. 33 Freud: angustia ⫽ pavor (ver. un término muy difícil de traducir”. 1996. a punto de ser herido. por lo tanto. 20 “Eissler recuerda [. afectiva. 1962. creo Más allá del principio de placer)21 → pavor: actividad (imaginaria) intensa ⫽ angustia = “situación” (ansiógena): por ejemplo.. op. t. PUF.

emoción hasta las lágrimas al escuchar el acto IV de Pelléas). haciendo de ellos pequeños dioses. gestos compulsivos de higiene. distanciado → paganismo. dicen). era posible realizar sacrificios: “El intrépido espartano hacía sacrificios al miedo (Rousseau. ansiógeno: la situación conflictiva (cf. el canto de los pájaros. en consecuencia. 23 “La única pasión de mi vida ha sido el miedo”: la fórmula de Hobbes figura en epígrafe de Le plaisir du texte. el Miedo”. y es por eso que planteo el problema. en consecuencia. 275 . en algún lado. sabiduría ejemplar de los griegos: (Maistre 76) hacían del pavor una divinidad a la que. hablado una vez: en el sacrificio. se indica en la obra sobre el comportamiento animal. Puesto en un espacio circular vacío sin rincones ni escondrijos. a menudo canto de sufrimiento y de cólera. para nombrar y. vulnerable ante los depredadores y. el ratón se siente al descubierto. 3) LA PLEGARIA Quizás el reconocimiento del miedo forme parte de lo Neutro: no censurarlo verbalmente es muy raro entre nosotros: civilización “machista”: no mostrar el miedo es una cuestión de honor. antes de la batalla de Arbella. sobre todo. se sorprende. la invocación → se cree que no volverá.22 Enigma: ¿cómo interpretar? Pero puede ser. Véase también “L’image”: “En el origen de todo. defecaciones y. invisible para quien sea.” → El sacrificio vale aquí por una kátharsis → lo que es mostrado.. A este respecto. Yo mismo no muestro mi pavor: tengo aspecto tranquilo y a veces me lo reprochan: no se sabe qué pathos puede haber tras una voz (en este sombrío domingo 21 de agosto de 1974. para exorcizar “demonios”. no sé por qué). que nos equivoquemos completamente. politeísmo: sabiduría profunda para reconocer. Quizás no sea para nada una higienización (cf. que volverá de otra manera: desmitificado en cierta forma: el imaginario desapegado. 22 Son “comportamientos sustitutivos”. habría ganas de un espacio de escritura en que ese pathos dejara de ser clandestino: la novela lo pondría entre comillas. Alejandro también hizo sacrificios al miedo. cosa sorprendente.El ratón blanco albina).23 Puede que el fantasma persistente de la novela-por-escribir implique esto: al estar sin caparazón. de tanto estar instalados a la vez en nuestro antropomorfismo y en la lengua (es lo mismo).. double blind) por ejemplo: dividido entre una motivación alimenticia y una necesidad de huida → reacciones emocionales de angustia: micciones.

276 .

sin embargo. La recolección de esas inflexiones se hizo a través de un corpus que no podía ser exhaustivo. el Retiro. los textos de las filosofías orientales y místicas fueron naturalmente privilegiados. el Adjetivo. dando por sentado que esa palabra se aplica a cualquier sintagma articulado por el sentido: textos literarios. se las puede reunir en dos grandes grupos: unas remiten a modos conflictuales del discurso (la Afirmación.). mociones interiores del sujeto. para la cual se conservó el mismo nombre. según esta perspectiva. Esas inflexiones (o esas localizaciones) de lo Neutro fueron agrupadas en una veintena de figuras. Sobre este último punto. pero a la que se intentó observar y describir. la Oscilación. filosóficos. a los estados y conductas que suspenden el conflicto (la Benevolencia. opositiva. pero también gestos. místicos. El argumento del curso ha sido el siguiente: se definió como vinculada con lo Neutro cualquier inflexión que esquive o desbarate la estructura paradigmática. para la mayor claridad del resumen. la Arrogancia. etcétera). ya no en los hechos de lengua. conductas y comportamientos codificados por la sociedad. y apunte en consecuencia a la suspensión de los datos conflictuales del discurso. el Sueño. del sentido. Esas figuras fueron tratadas en un orden aleatorio (de manera que no se impusiera un sentido final al curso). cada una subsumida en un nombre. la Delicadeza. el nombre auténtico del curso podría haber sido: El deseo de Neutro. la Fatiga. se señaló que cualquier investigación que trate problemas de la discursividad debe asumir su originalidad fantasmática: se estudia lo que se desea o lo que se teme. otras. pero.Resumen de Roland Barthes para el anuario del Collège de France SEMIOLOGÍA LITERARIA Roland Barthes. De lo Neutro. el Silencio. profesor Curso “LO NEUTRO” Es natural que la semiología literaria se deje guiar en sus investigaciones por categorías puestas a punto por la lingüística. la Cólera. A través de toques sucesivos. sino en los hechos de discurso. de referencias diversas (del Tao a Boehme y a Blanchot) y de digresiones li277 . se indujo una categoría mucho más general. categoría gramatical. etc.

se trató de hacer comprender que lo Neutro no correspondía forzosamente con la imagen achatada. pero abierto a la actualidad de las reacciones. profundamente depreciada. 278 . Misión: Seminario de investigación sobre la Teoría de la lectura. activo. el profesor interrumpió la serie de figuras para comentar. conforme a un diálogo sin duda indirecto. sino que podía constituir un valor fuerte. que de él tiene la doxa.bres. ciertas observaciones que le eran presentadas por escrito. bajo forma de “suplementos”. El auditorio fue así llevado a participar activamente en el trabajo del curso. impartido en las Facultades de Letras de Fez y de Rabat (Marruecos). A veces. febrero de 1978.

213. Bruno: 198. 148. Roland: 117. Chomsky. 220. 154. Antístenes: 110. Bachelard. Brisson. Noam: 92. Lucien: 251. 155. 115-116. Francis: 45. 63. 153-154. 155. 263. 128. Charles. Bloy Léon: 59. Benjamin. 259. 132. 83. Chaix-Ruy. Jerónimo: 100. Brecht. Betthelheim. Castaneda. 185. Charles: 120. Mirèse: 193. Bosch. Bolkonski. 218. 163. Adam. asno de: 204. 265. Barthes. Borgia. 171. 111. 246. 202. 236. Asmodeo: 223. 257. 95. Agripa: 95. Bertolt: 132. 125. 156-158. Balzac. 177. Chaplin. 96. 270. 71. Profitendieu: 218. príncipe: 202. Carlos: 136. 141. Bayle. Bruneau. 138. Brochard. Charlus. 263-264. Calvino. san: 70. 146. 116. Albrecht: 227. 164. Bandeira. François-René de: 195. Apeles: 236. 109. Bacon. Marc: 213. Victor: 46. Aristófanes: 145. 65-67. 190191. 205. Manoel: 129. César: 240. Castex y Surer: 199-200. 74. 69. 228. Juan: 180. 67. Sébastien: 180. Gastón: 45. Agustín. 96. 73. príncipe: 240. 119. 173. 149. Blanchot. Bernard. 105. san: 203. 125. Bloch. Pierre: 165. 183. Bateson. Paul: 153. 178-179. Viggo: 51. Brøndal. Charles: 46. Pablo: 136. Gregory: 184. Cézanne. 69. 228-229. 205. 89. Akar. Ana. Angelus Silesius: 102. Maurice: 46. 235. Jacques-Bénigne: 75. Cage. Castellion. 204. Casals. 102. Brulotte: 227. Daniel: 240. Bataille. Baudelaire. 61. barón de: 238. 233. 253. 262. 278. 204. Pierre: 219-220. 141. . 166. 258. 272. Bias: 86-87. 219. 115. 143. 56. 141. Jean: 153. 139. 271. 103-106. Aristóteles: 56. Boehme.INDEX NOMINUM Abraham: 75. 235. Arjuna: 224. Adán: 258. 236. Bazaine. 85. 153. 151. Jules: 47. Barre. 128. Chateaubriand. 261. 145-146. Castorp. John: 46. Luis: 131. Hans: 218. 138. Raymond: 70. 150. 123. Jacob: 46. Brendan. Buda: 78. Charlie (Charlot): 83. Walter: 46. 120. 282. 61. Armance : 128. 243. Buridán. Samuel: 249. 153. 220. Honoré de: 112. Andrés. 274. Baco: 260. Georges: 211. 222. Altdorfer. 223. 266. santa: 260. Bossuet. 103. Bonaparte. Beckett.

Eissler: 274. Jean: 259. Grice. Dupréel. 252. 60. André: 143. 95. Guillaume: 256. Gesset. 241. 193. Federico: 256. Jacques: 251. 262. 271. Jean: 263. Hakuin. Dostoievski. Goléa. 182. Clavreul. Jean-Paul: 46. Eugène: 139. 224-225. Gilbert: 227. Caspar David: 236. 268. 52-54. 168. 175. 215. 274. Fauvet. 268. Friedrich. Confucio: 177-178. 87. 246. Daniel: 165-166. 177-178. 212. Freud. 215. Haydn. 280 Farinelli. Dominique: 250. Jean: 63. 78. Guérin. 152. 173-175. 240. Fellini. Durand. 253. 93. Heráclito: 103. E. Michel: 256. Sandor: 225. Cortot. Gandillac. 145. 173. 230. Claudel. 125. 120-121. Maestro: 46. 217. Maurice de: 262. El [Domenikos Theotokopoulos]: 78. Colombán. Joseph: 179. Glucksman. 214. 213. Cottin. Dumont. 171. Greco. 214. 270. Johann Gottlieb: 46. 82. 247. Galileo [Galileo Galilei]: 164. Golaud: 166-167. 89. Ciro: 152. Alberto: 227. Alfred: 98. Fiodor: 177. Antoine: 250. Hegel. 134. Genet. Pierre: 165. 239. 165-166. 207. Lucien: 213. 265. Corbin. Diógenes Laercio: 46. 86. Charles: 182. Corneille. Derrida. Critias: 82. 85. Dante [Durante Alighieri]: 206. André: 46. Cioran. 139-140. san: 203. 236. 55. 229. Descartes. De Quincey. 213. Jacques: 92. 157. 218. 149. Gregorio de Nisa. 62. 131. 178. 262-263. 122. Alain: 213. 128. Esquilo: 169. Deleuze. Nicolas: 202. 233. 255. 96. 253. 265266. Dionisio el Areopagita: 46. Dionisos: 259. Guitton. 57. Moses I. Emil Michel: 47. Gui. 138. 213. El-Hallak [El-Hadj]: 189. Bernardo: 219. san: 62. 102. 259. 61. Jean: 47. Froment. Durero. Cicerón: 56. Guyon. Pierre: 214. 187-189. Gilles: 55. Hervé: 117. 249. Darwin. 73. 237. 98. 158159. 241. Grenier. 259-260. . Damourette. 232. 50. R. barón: 256. Herbert P. 89-90. Thomas: 47. 234. Febvre. 125. 62.Chuang-Tsé: 245.: 68. Ferenczi. Georg Wilhelm Friedrich: 46. Thierry: 259. Paul: 210. 66. Dubourjal. Jacques: 131. 174. Epiménides: 89. 233. Fernández. Fichte. 239. 108. Eckhart. Finley. 166. madame [Juana María Bouvier de la Motte Guyon]: 75. 217. Ekaku: 236. Dogen: 210. René: 155. 71. 222. 182. Gidé. Dodds. Sigmund: 46. Duvillard. 100. 145. Herbart. 173. [Carlo Broschi]: 202. Enesidemo: 95. 117. Euríloco: 166. Foucault. 257.: 127. 228.: 163.

Lyotard. 281 . 230. R. Jacquot. Joly. Zaghloui: 219. 131. 147. Martin: 144. Gustav: 169. Benoît: 126. 257. Michelet. 206. 265. Klossowski. 99. 222. 108. conde de: 218. Franz: 74. Levinas. Pierre: 271. Emmanuel: 206. 274. Kakuzo. 117. 110. Louis: 51. Leibniz. Husserl. 261-262. Lossky. 229-230. Hitler. Søren: 75. Israël. Lefebvre. 92. 175. 134. Lacan. príncipe: 218. 111. Joseph de: 47-49. Georges: 71. 257. Maurice: 130. 127. La Rochefoucauld. Vladimir: 46. 155. Johann Wilhelm Friedrich: 95. Maximilien Paul Émile: 52. 180. 83. 139-140. 126. Leonardo da Vinci: 46. Morsy. Kafka. Malebranche. Mauriac. Laplanche. Josserand. Jakobson. 142-143. san: 260. Leang Li: 239. Lao-Tsé: 48. 54. 174. Juan. Madame: 98. Lenin [Vladimir Ilich Ulianov]: 55. Marchais. Janet. 225. 216. 188. Henri: 47. 177. 233. Hugo. Hocke. 100. Nicolas: 155. Marx. 274. François. 212. 122.Herodoto: 157. Lanvin: 172. 231. 177-178. Littré. 174. Alexandre: 46. Jules: 47. 215216. Hoveler. 102. Adolf: 145. hermanos: 120. Miller. 220. 259260. Gottfried Wilhelm: 125. François: 165-166. 168. Lucien: 108. Muichkine. 164. 214. Ernest: 179. Honoré Gabriel Riqueti. 50. 219-221. 50. Alain-René: 223. san: 75. Hjelmslev. Pierre: 229. Horney. 134-135. 266. Henry: 129. 137. 208. Montaigne. 242. Michel de: 152. 180. 269. Kao-feng: 168. Paul: 106. Robert: 169. 213. Jean-François: 247. Klee. Carole: 129. Karen: 54. 143. 182. Lesage. 102. duque de: 107. 213. Jacques: 54. Edmund: 54. Merleau-Ponty. Serge: 104. Lutero. 188. 240. 217. Hyacinthe: 256. Hutin. 185. 243. Jerusalem. 115. Juan de la Cruz. 74. Jano: 257.: 208. Leda: 260. 105. Maspero. 75. 150. 163. Victor: 225. 229. 110. Maistre. Michelangelo: 208-209. 219. Kojève. Moussu. 209. 71. Stéphane: 254. 130. Roman: 105. 93. Arsène: 199. 218. Okakura: 77. 238. Mélisande: 166-167. Mallarmé. Luwuh: 83. Henri: 182. Mirabeau. Hiponax de Éfeso: 91. Aliocha: 195. 215. Hipias: 152. Miguel Ángel o Buonarroti. G. Madame: 238. 85. Marx. 185-186. 157. 275. 202. Claude: 53. Lévi-Strauss. 254. Karl: 52. 55. 201. 223. Mahakashyapa: 78. 171. Lederer. Napoleón I Bonaparte: 137. Janouch. Lupin. Karamazov. 82-83. Jean: 268. Moisés el Egipcio: 158. Kierkegaard.

197198.M. 253. 74. Timón el Silógrafo: 71. 125. Pelléas: 166-167. 245-246. Jean-Jacques: 47-49. 220. Pródicos: 208. Soljenitsin. 166. 190. Remigio: 221. 128. 202. 71. 182. san: 203. 208. Jean-Louis de: 179. Presidente: 271. 234. 174. Paracelso: 104. Pericles: 246. Camille: 247. Jean: 214. 168. Swedenborg. Aldo: 89. Rescio. Pier Paolo: 60. 175. 165. 112. Pivot. Ferdinand de: 91-92.: 192. 199. 204. 180. 155. Véase Van Rysselberghe. Saussure. 146. Maurice: 73. 221. Sidney. tintas: 98. Sexto Empírico: 72. Nietzsche. Verdiglione. 195-197. monsieur: 149-150. 153. Reich. 154. Schopenhauer.Nataf. 127. 236. 171-172. 213. conde León: 47-49. Petite Dame. Wilhelm: 54. 177. 264. Schreber. Paul: 47. Shelton. H. 255. Pascal. Sennelier. Sarrasine: 51. Henri: 250. 152. Percheron. Painter. 242-243. Daisetzu: 75. 240. 107. 255. 143. Alexandre: 54. 156. Sócrates: 175. 201-202. Suzuki. Bernard: 179. Pompadour. 273. 270. Servet. Jean Paul: 124. Teste. Purcell. Platón: 71. Pasolini. Tomás de Aquino. 282 Sarraute. 240. Teócrito: 91. 84. Rousseau. Spinoza. san: 197-198. Arthur: 256. marquesa de]: 56. Maria Monnom. 157. 265. Turandot: 162. 55. sir Philip: 159. Stendhal [Marie Henri Beyle]: 128. 84. Ribettes. 87. Arthur: 56. Philippe: 188-190. 231. 132. marqués de: 68. Emanuel: 47. 221. 267. 182. 268. Octave: 128. Roberto el Bribón: 221. 85. Scalabrino. 197. 262. 74. George Duncan: 199-202. 123. . 218. 236. 270. 275. 127. 193. Tomás de: 70. Tucídides: 246. 207. Miguel: 180. Torquemada. Pirrón: 66. santo: 93. 159. Édouard: 251. 164. Van Rysselberghe. Jean-Michel: 194. 212. Tales de Mileto: 216. 149-150. 239. Schlumberger. 177. Parménides: 122. 115. Proust. 81. 96. 57. Optat de Milève: 219-221. Blaise: 47. 119. 234-235. madame (la Petite Dame): 66. Teofrasto: 157. Marcel: 134. Simónides de Ceos: 152. Paulhan. Solón: 246. Nathalie: 190. 148. 76. 270. 173. Pedro. Rimbaud. Valéry. 231. Tolstoi. 233. Jean: 183. 173. Protágoras: 110. Sollers. Uriel: 185. 211. Patricio. madame [Jeanne Antoinette Poisson. 173. 275. 218. Armando: 53. Sade. Rambures. Donatien Alphone François. 123. 247. Baruch: 47. Friedrich: 57. Georges: 89. 215-216. 258. 177. 94. Pichon. 159. 187-188. Scapin: 137. Sartre.

177. Zac. Vigny. Vico. Wolf. Giambattista: 47. 197. 155. Zeami: 136. Zambinella: 51. Yang-Chu: 241. Paul: 256. 254. 134. Erich: 152-153. Verlaine. Alfred de: 160. 283 . Zola. Vitez. Antoine: 132. 233. 169. 219. Wolf. Sylvain: 247. 265. 112. Émile: 256-257. Zenón de Elea: 73. Voltaire [François Marie Arouet]: 56.Verdurin. Christian. madame: 238. barón von: 164.

211. 122-124. 57. 270. 275. 75. 180-181. 278. 96. 273. 75. 233. 268. 142. 211. 155. 146. 186. 82. 219-220. Cuerpo: 66. 193-194. 272. 200-201. 211. 150. Inquisición: 48. 217-221. Muerte: 54. 270. 96. 248. 205206. 68. 208. Escepticismo: 71-72. 124. 74-75. 171-172. 238-239. Utopía: 63. 252. . 117. 269. Pirronismo: 66. dogmática: 56. 167. Paradigma: 51-52. 245-246. 258. 242. 201. 119. 91-96. 181. 95-96. 217. 91-92. 123. Dogmatismo. 187188. 222. 197. 87. 115. 173. 55. 95. 66. Ética: 52-53. 102103. 133. 149. 103. 213-214. 60. 130-131. 222. 245. 218. 86. imago: 62. 156. taoísmo: 47-48. 83. 94. 266. 92. 222. 121-123. 86. 142-143. 72. 277. 170-171. 188-189. 208. 218-219. 110-111. 129. 178. 253-254. 187. 272. 242. 228. 116. 174. 135. 253-254. 191. 117. 146. 102. 62. 214-216. 86-87. 178. 63. 233. 103. 265-266. 231-233. 137. 194. 95. 266-268. 171172. 117. 83. 190. 234. 277. 94. 75-76. 115. 140. Suspensión: 58. 181. 173. 84-86. 119. 225. 138-146. 106-107. 193. 239. Querer-asir: 58-60. 119. 111. 163-164. 78. 239240. 72. 115. 269. 150. 87-91. 249. 174. 202. 94-96. 220. 184. 75. 168. 209. 218. 98. 206-207. 174-175. 272. Lengua: 52. 140. 94. 122. 161. 101. 245. 121. 218. 136. 197. 235-236. 236. 155. 108-109. 97. 111. 129-130. 99. 213. 106-107. 83. 238. 249-250. 200. 128. 228-229. 220. 241-242. 254. 214. 277. 231. 162. 277. 155. 126. 238-239. 98. 273. 158. 89. 110. 77. 262. 272. 116. 266-267. 235. 105. 83. 171. 238-239. 233. 134. Tao. 161-163. 265-266. 266-270. 67-68. 63-64. 270. 198. 92. 121123. 86. 175. 153. 277. 97. 238-242. 235-236. 128. 273. Signo: 72-74. 81. 127. 200. 161. 263. 173. 207. atópico: 175. Discurso: 45. 255. 190. 262. 201202. 74. 75-78. 146. 247-248. 161. Lenguaje: 56. Escritura: 90. 56. 224. 243. 231. 136. 222-223. 251. 175. 144. 243. 205. 189. 134-136. 167. 173. 87. 94. 190. 140. 106. 116. 245. 248. 174. Querer-vivir: 59. 123. 112. 261-263. 58. 57. Atopía. 106-107. 236. 70. 73-74. 120. 132-133. Imagen. 135-136. 158. 90. 78. 137. 221. 104. 145. 234-237. 180-181. 138. 253. 85. 181. 264. 263-265. 197. 223. 216-217. 230-233. 238. 170.INDEX RERUM Aporía: 61. 219-221. 56. 115-117. 172. 173. 202. 84. 105. 67-68. 209. 58. 160. 181. 248. 248-249. 74. 102. 58. 142. 188-190. 119. Espacio: 64. 109-112. 97. Satori: 168. 193. 245. 210. 87. 85. 243. 144. 135-136. 133. 145. Époché: 54. 97. 9698. 119. 86. 228-230. Mística: 67-68. 132. 284 Zen: 58. 101-103. 250-254. 118. 138. 119. 74-75. 262. 109. 147-148. 121. 270. 221. 144. 175. 50.

v. s. local a col. octubre de 2004 285 . chabacano 65.a.06850 méxico. calz. d.f. de c. asturias .familia tipográfica: new baskerville impreso en programas educativos.

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