lo neutro

Roland
Barthes
>notas de cursos
y seminarios en el
Collège de France,
19 77- 19 78

teoría

traducción de
PATRICIA WILLSON

LO NEUTRO
por

ROLAND BARTHES
Curso del
Collège de France, 1978

texto establecido, anotado y presentado por
THOMAS CLERC
bajo la dirección de
ÉRIC MARTY
edición en español al cuidado de
BEATRIZ SARLO

siglo
veintiuno
editores

DELEGACIÓN COYOACÁN. ARGENTINA Barthes.(Teoría) Traducción de: Patricia Willson ISBN 968-23.1ª. Título CDD 410 portada: peter tjebbes primera edición en español.F. TUCUMÁN 1621.– México: Siglo XXI Editores. 23x16 cm.a.a. de c. s. 2004. ed. Roland Lo Neutro.2556-0 1. primera edición en francés. Lingüística I.v. 7 N. 2004 © siglo xxi editores. BUENOS AIRES. de c. s. 2002 © éditions du seuil. siglo xxi editores argentina. parís título original: le neutre isbn 968-23-2556-0 derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en méxico / printed and made in mexico . 286 p. s.a..v.. MÉXICO. CERRO DEL AGUA 248. 04310. D. C1050AAG.siglo xxi editores.

como juego. 13 PREFACIO. 53 . como creación. 53 a) La biblioteca. 65 3) Justeza de la fatiga. 66 . 49 .b) La fatiga como juego. 61 LA FATIGA.c) Rousseau. 37 LO NEUTRO. 47 a) Joseph de Maistre. 62 1) Sin-lugar. 60 2) Seca y húmeda. 55 4) El deseo de Neutro. 58 . 50 2) Argumento. 59 LA BENEVOLENCIA 1) Benevolentia. 49 . 65 a) La fatiga como trabajo. 45 1) A modo de epígrafes. 61 3) Emoción y distancia.b) Figuras → “Lo Neutro en treinta figuras”. 45 Intertexto. 41 Curso del Collège de France.b) El hilo cortante del duelo. de exposición.d) Retrato de Lao-Tsé por él mismo.c) La fatiga como creación.b) Tolstoi. 58 a) Pathos. 65 4) La fatiga como trabajo. 66 . 51 3) Procedimientos de preparación.SUMARIO PRÓLOGO. 65 . 48 . 62 2) Lo que fatiga. 64 SESIÓN DEL 25 DE FEBRERO DE 1978 LA FATIGA (continuación). 1978 Cátedra de Semiología Literaria SESIÓN DEL 18 DE FEBRERO DE 1978 PRELIMINARES.

100 – d) Muaré. 102 1) Adjetivo y neutro. 71 3) El silencio como signo. 78 SESIÓN DEL 4 DE MARZO DE 1978 Suplemento I. 67 1) Sileo et taceo. esquives. 77 a) Minucia. 83 3) Delicadeza y socialidad. 76 1) Principio de delicadeza. benevolencia. 104 . el enamorado. 84 . 101 – e) Indistinción. 91 1) Lengua y discurso. 85 – c) La dulzura. 92 3) La afirmación y el discurso. 104 – b) La cualidad como deseo. 94 4) Molestias. 77 . 104 a) Fundación de la cosa.b) Callarse como obligación de una “moral” interior: el silencio del escéptico. Última palabra (provisoria) sobre la delicadeza. amor. 86 EL SUEÑO.b) El sabi. 90 LA AFIRMACIÓN. 69 a) Callarse como táctica mundana. 91 2) La afirmación y la lengua. 67 2) Desbaratar el habla.b) Discreción.d) La cortesía como pensamiento del otro. 101 EL ADJETIVO. 99 2) Interpretaciones. 81 LA DELICADEZA (continuación). 97 EL COLOR. vanas correcciones. 100 – c) Origen. 81 c) Suplemento y no redundancia. 99 1) Lo incoloro: dos referencias. del nombre. 99 a) Riqueza / pobreza. 69 . 72 4) Desbaratar el silencio. 95 SESIÓN DEL 11 DE MARZO DE 1978 Suplemento II. 99 – b) Revés / derecho. 8 1) El despertar neutro. 87 2) La utopía de sueño. 76 2) Centelleos de la delicadeza. 103 2) La cualidad como energía. 81 . 73 LA DELICADEZA. 82 e) Metaforización.EL SILENCIO. 88 3) Sueño. 84 a) La delicadeza como lo obsceno social.

139 – b) La palanca. 128 SESIÓN DEL 25 DE MARZO DE 1978 Suplemento IV. 135 – f) Debilidad. 144 4) La perpetuidad. 135 – h) Moderación. 141 2) Ideosfera y poder (para sacrificar a la moda). 106 a) El adjetivo depreciador. 133 a) A-corrección = la abstención de corregir. 133 – c) No-cuadro de honor. 111 5) El tiempo del adjetivo. 142 3) La sinceridad. 120 – e) Indiferente. 111 SESIÓN DEL 18 DE MARZO DE 1978 Suplemento III. 136 – i) Estupidez. 119 a) Ingrato. 134 – d) Relación con el presente. 124 a) Cólera. 119 – b) Huidizo. 127 2) La “patho-logía”. 109 – b) Los sofistas. 139 a) Consistencia. 135 – g) Fuerza. 120 – c) Afelpado. 110 d) Oriente. 121 – f) Vil. 132 1) Activo. 109 a) El discurso amoroso. 122 2) Lo neutro como escándalo. 137 LAS IDEOSFERAS. 113 IMÁGENES DE LO NEUTRO. 107 c) El rechazo del adjetivo. 110 – c) La teología negativa. 107 – b) El adjetivo laudatorio: el cumplido.3) La agresión por el adjetivo. 140 – c) Manía. 123 LA CÓLERA. 136 3) El retrato chino. 125 – c) La existencia mínima. 132 2) Rasgos. 134 e) Banalidad. 120 – d) Fláccido. 144 . 108 4) Despedir a los adjetivos. 119 1) Imágenes despectivas. 138 1) Rasgos. 133 – b) Contaminación = la indiferencia a ser contaminado. 124 – b) El sufrimiento / el malestar. 129 EL ACTIVO DE LO NEUTRO. 123 1) Estados.

otro diálogo. 195 1) El gesto. 199 2) La organización. 169 SESIÓN DEL 6 DE MAYO DE 1978 LOS RITOS. 164 a) Partidas. 182 3) Esquives. 181 1) Banalidad de la noción. 161 2) Respuestas desplazadas. 152 2) El yo de Valéry como imaginario. 158 SESIÓN DEL 29 DE ABRIL DE 1978 LA RESPUESTA.B. olvidos. 166 – c) Incongruencias. 186 1) Imagen y etimologías. 181 2) El conflicto codificado. 186 2) El tiempo vibrado. 164 – b) Desvíos. 154 a) La paradoja.SESIÓN DEL 1º DE ABRIL DE 1978 Suplemento V. 177 2) El rito privado. 177 1) Los ritos públicos. 184 LA OSCILACIÓN. 195 a) Rousseau. 209 . 201 3) Sitio. 161 1) La respuesta como forma. 195 – b) Swedenborg.. 203 4) Vita nuova (Dante: Nova). 149 – b) El H. 197 – c) Proust. 178 3) Un poco de simbólico. 151– c) Diferencias e identidades. 190 SESIÓN DEL 13 DE MAYO DE 1978 Suplemento VI. 155 – b) La “sensibilidad”. 148 1) La conciencia como droga: Monsieur Teste. 183 4) El conflicto como significación. 180 EL CONFLICTO. silencios. 168 3) Otra lógica. 179 4) La letra. 193 EL RETIRO. 147 LA CONCIENCIA. 156 – c) Lo imaginario como crisis. 206 – b) La vejez. 208 – c) El despojamiento. 149 a) Monsieur Teste. huidas. 206 a) Fantasma: su carácter constitutivo: la radicalidad.

228 3) La memoria soberana. 238 1) El querer-vivir. 238 2) Wu-wei. 238 3) Figuras de Occidente. 243 . 234 a) En el campo de la racionalidad. 228 4) Lugar-todas partes. 223 1) Abolición del tiempo: el sueño. 224 2) Abolición del sufrimiento: la calma alcioniana. de la empiria. 231 2) Validez y verdad. 229 KAIRÓS. 213 3) Evidencia. 236 5) Lo perecedero. 233 4) El satori. 211 1) La anorexia. olvido. 242 – b) La abstinencia patética. 241 5) Abstenerse. 240 – c) John Cage. interpretación. 235 – c) “Es eso”. 222 EL PANORAMA. 230 1) Kairós sofista y kairós escéptico. 230 a) Sofistas. 242 – c) La abstinencia pirroniana. 211 2) El frenesí occidental. 240 – b) El príncipe Andrés. 215 5) Memoria.SESIÓN DEL 20 DE MAYO DE 1978 LA ARROGANCIA. 218 7) La escritura. 234 – b) Fuera del campo de la racionalidad. 224 SESIÓN DEL 27 DE MAYO DE 1978 Suplemento VII. 215 4) El concepto. 231 – c) Los dos kairós. 237 WU-WEI. 239 a) Leonardo da Vinci visto por Freud. 242 a) La abstinencia dietética. 240 4) Lo sagrado. 231 – b) Escépticos. 217 6) La unidad – la tolerancia. 232 3) Ambivalencia del kairós. 228 EL PANORAMA (continuación).

equilibrio. 245 – c) La apatía política.SESIÓN DEL 3 DE JUNIO DE 1978 WU-WEI (continuación). 277 INDEX NOMINUM. 267 – b) Equilibrio. 250 1) El sexo de las palabras. 248 a) Tao. 273 1) El pavor. 261 1) Neutro. 253 2) El andrógino. 245 6) La apatía. 268 2) Congé. 263 4) El minimalismo. 246 7) Sentarse. 267 1) Epoché. 261 LAS INTENSIDADES. 251 a) Lo Neutro de los gramáticos. 262 3) Los cambios de nombre. 248 – b) En el Zen. 261 2) Apófasis y aféresis. 249 EL ANDRÓGINO. deriva. 245 a) Tao: imagen del espejo. intensidad. 251 – b) De la lengua al discurso. estructura. 275 RESUMEN. 279 INDEX RERUM. 264 DONNER CONGÉ. 267 a) Epoché (epechein). 274 3) La plegaria. 255 ANEXO. 245 – b) Pirrón. 273 2) La angustia. 269 EL PAVOR. 284 .

lo neutro. el “deseo de lo neutro”. es decir. citado pero no admirado. de Proust a Artaud. Barthes ya había pensado y trabajado todas sus posiciones e insistido en las constantes variaciones dentro de un mismo espectro: acuñar los caminos de la significación. por los recuerdos fantasiosos de las viejas y recordadas lecturas o por “neutralidad”. aquella por la cual abogó el Barthes de otrora. entre el objeto de deseo y el deseo. cuando ya había sido admitido como un pensador acuciante pero al mismo tiempo desintegrador de categorías y nociones aceptadas dentro de una órbita científicamente sospechosa (la semiología). el punto axial del deseo que desbarata todos los otros puntos. de Carroll a Zola. dualistas. como pasión está sometida inexorablemente a repetirse. como el caso del reiterado Blanchot. Esto no implica que el subterfugio de la enciclopedia no esconda los ratos de mal humor –citar a aquellos a los que no se admira– o execrarlos –citar por probidad a aquellos a los que no se reconoce y que de hecho no se considera–.PRÓLOGO Corría el año 1978. y de las filosofías pluralistas. de Kierkegaard a Nietzsche. es decir. pues integran el sostén no de la “teoría imposible de lo neutro”. precisa. en términos de Barthes. y sobre todo destruye la conciencia paradigmática. Barthes acompaña su “literatura” con la filosofía. de Aristóteles a Pascal. los senderos del placer y la frustrada meta del goce. clara. como amorosa es dúctil y por momentos objeto de veneración. neutralizar las fuentes. sino el “deseo imperativo de lo neutro”. no deseado. focal. La relación con los objetos de lectura es una relación pasional y al mismo tiempo amorosa. El deseo no es anexable. En ese momento. aquellas que reconocen una sola . entre el objeto y la pulsión sólo es reconocible la represión o la afección amorosa. Barthes emprende el camino del Seminario haciendo uso de sus lecturas sin olvidar su pasado de lingüista y semiólogo. no muy lejos del Mayo francés y. una bibliografía irracional sometida al gusto y al placer del lector y no a la convocatoria de la institución. a partir de un “pie de igualdad” por asimilación o por admiración. Si Deleuze acompaña su “filosofía” con la literatura. de desviar la “aproximación fenomenológica” de Maurice Blanchot tiene su fundamento: el análisis del comportamiento del deseo en razón analítica desplaza toda fenomenología. no puede haber desconsideración ni puesta entre paréntesis (epojé) en tanto el destino pulsional es ingobernable por la razón. Barthes asume la intención de hablar sobre una incógnita que siempre lo había desvelado. La obsesión barthesiana. ¿Cuál es el punto a partir del cual se liga la bibliografía?. los derroteros del significante. rígida. Los fenómenos de esta selección son capitales. Fiel a su época. o mejor. ¿Cómo maniobrar entre lo Neutro sin pasar por la definición o la conceptualización? La precedencia de las filosofías monistas. este “semianarquista” se vuelca poco a poco a fundamentar sus ideas literarias con el soporte de sus lecturas filosóficas y de sus lecturas de siempre.

impulso. es una “ausencia de supuestos”. a la maternogénesis primordial. la pura visión. y si vence. ancestro. que Tiefsinn significa ideas profundas pero también lo bajo. Los movimientos del pensar barthesiano están marcados por una lucha constante entre polos opuestos que se desarrollan en diversas instancias de su obra y en períodos diferentes. A partir de allí lo Neutro no es una cosa en sí ni para sí. entre lo Tácito y lo Evidente. crucial en el devenir barthesiano. implica una reivindicación del sujeto pero también de aquello natural que antecede al sujeto en su propio nacimiento marcado por la especie y el pasado filogenético que aflora en la ontogenia del presente. irrupción pero también descenso. entre la Palabra y el Discurso. herencia. Uno es lo que es por haber sido lo que antes fue. las que históricamente se enfrentaron a las filosofías que admiten dos realidades. ¿Quedó Barthes fuera de todo como un improbable monje budista de Occidente? ¿Y la palabra. pero que señalan los grados de la historia de su abstencionismo. la cual. Barthes nos recuerda. no es ni física ni espiritual. son presentadas en la perspectiva (perspectivismo) de una realidad. sino pura sensación. quizás arteramente. Retornan en la fenomenología contemporánea los atributos del espíritu alemán del Sturm und Drang. se llame esto pasado. lo físico y lo espiritual. La idea de “sagacidad” en los análisis fenomenológicos. en un orden simple. pongamos por caso. fue lentamente volviendo al refugio inicial. para decirlo con mayor claridad. que en el caso de Freud se llamaban “soma” y “psique” y que en las filosofías pluralistas se multiplican como las especies de realidad. Y en el caso de Spinoza. y en el Seminario por las nuevas “razones” del satori. ¿frente a qué deidad? Conformado entre el paradigma y la destrucción de éste. Pero la sagacidad es cosa de entrenamiento (el Tiefsinn) y la claridad y precisión son bienes instrumentales de la ciencia. en Lacan. las realidades. Pero los pensares neutralistas separan lo real y la sustancia asumiendo que hay una sola realidad que se expresa por diversas sustancias. el análisis de la conciencia y el método de la reducción fenómenica. completamente claro y resuelto.realidad que subsume lo fáctico y lo pensable. esencialmente oscuro y melancólico. sólo definible por las precedencias. Fenomenológicamente (y la cita se ampara en Husserl) muestra las dos vertientes. a la voluptuosidad de un pasado anterior llamado “infancia” y de un presente intranquilo llamado “actual”. caída. anterioridad biológica o pasado textual. lo real. el puro olfato. no como un paso previo que debe descartarse posteriormente –camino que siguió Lacan– sino como el fundamento de toda posible metafísica. ni soma ni psique. Barthes se inclinará cada vez más por la fluencia del hastío frente a los otros y a la pérdida constante de subjetividad para llegar al centro nadificado de la absoluta neutralidad. entre la 14 . lo abismal. el pensar de la tristitia melancólica. la dicción. ella misma. La sensación del puro gusto. Barthes animado por la excesiva modernidad que lo circundaba. la sentencia. La palabra mata o la palabra vence. entre lo positivo y lo negativo. la escritura del ostracismo contradice la negación absoluta de su neutralidad? Las respuestas no están en Barthes sino en aquellos que leen a Barthes. lo imaginario y lo simbólico. es un síntoma del caos que la ciencia auténtica desea transformar en un “cosmos”. no importa su número.

En figura de objeto. una impavidez. quizá bordeada de un sabor de misticismo. a la fatiga de palabra. un retiro de la investición. comprometiéndose a caracterizar esta forma extrema de la negación. sino por la impasibilidad de las nociones que provoca la desaparición de las cualidades de lo bueno y de lo malo. en los más atemperados. en el andrógino. la única realidad civil que nos acercaría al mundo de Oriente. la reunión de dos sexos que se neutralizan y que sólo responden con el silencio en un mundo de silencio. entre lo uno y lo otro. Renuncia a la descripción lingüística que sólo compromete al sujeto hablante y reintroduce el sujeto pasional (activo-pasivo). una imperturbabilidad como ascenso o descenso de la actividad. 15 . caída del contrato elocutivo: a quién hablar. El desalojo del deseo importa. un retiro de la energía. ¿Era el mejor momento de Barthes? Era el intermedio necesario para ir poco a poco. haciendo hincapié en las diferencias de orden negativo que le permiten resaltar la negatividad interna de la neutralidad en la que apoyará su propia decisión negativa del neutro. acostumbrándose al cansancio físico. una de las formas de lo negativo en desmedro. en el discurso oriental. en la economía psíquica. entre la actividad y la quietud. en este caso sexual. formas extremas. el camino del Tao lo llama camino que no tiene recorrido pues ya el camino es un recorrido: la abstención. como lo bueno y lo malo). un retiro monacal. una ausencia de palabra. una trascendencia fuerte. la afición coloquial–. que desequilibra la combustión psíquica. anómico (satori como la pasividad o la pasividad activa). por pura imperturbabilidad. no agotarlo. para qué hablar. sino por pura indecisión. de la esperanza. ni siquiera descartarlo. con lentitud. en esa búsqueda que se va precisando entre la aporía y la atopía. Barthes nos advierte como semiótico que el neutro está concebido “no en los hechos de lengua (neutralización lingüística) sino en los hechos de discurso” y a partir de allí se embarca en diferencias y distinciones de orden etimológico y de nivel glosemático (Bröndal) estableciendo el nivel del término positivo y del término negativo. una forclusión y.reconciliación y la disensión y en la resolución del entre. los seminarios. El término es simultáneamente disyuntivo e incompatible (como la justicia y el derecho. no negarse al deseo. de búsqueda de objeto y declinación de la espera. una desocupación o una contrainvestición que. la desinvestición debe llamarse “retiro” con la significación abacial que el texto le confiere. subjuntivo (como el deseo y la fruición) y. entre la contradicción y la atonía. todas oposiciones sexuales que se resuelven en el nec-uter. sino puro presente continuo donde el deseo no queda neutralizado por la sublimación ni por el retiro de la pulsión. el discipulazgo. ni uno ni otro. La inercia psíquica como la excitabilidad maníaca son los dos momentos extremos de una sensibilidad que lucha entre lo de afuera y lo de adentro. los amigos. en el caso de Barthes. cobra una significación lingüística muy particular. ni necesidad imperativa ni demanda conmitativa. sino trascenderlo en su propia necesidad. en la anfibología. el deseo en futuro de objeto. La psiquiatría lo llama ataraxia. El neutro no se define por la carencia. quizás arreligiosa. fue un bien preciado para Barthes –la aventura. Inútil preguntarse por el recóndito corazón muscular de Barthes. aquella que nos viene diciendo y la que nosotros decimos a otros.

sino que está anunciado la “bisexualidad” freudiana. La apelación a sus contemporáneos y al panorama político de la posguerra le impiden sustraerse a la actividad de la conciencia como eje capital del comportamiento humano. incontrolable. no sólo promueve la heterología sexual del “alma”. una necesidad de silencio. Si la lingüística elaboró la teoría de las unidades discretas que caracterizan una magnitud como diferente a todo lo que ella no es. A partir de allí. no tratan de contarnos su vida. El muy amado Michelet. se hace pública a partir de una amonestación y quizá de una advertencia propia de las retóricas apocalípticas. dice “soy un hombre completo al pasar hacia los dos sexos del espíritu”. en espíritus laicos. por su fuerte apego a una demanda sin objeto –sin objetivo nítido–. el deber republicano. la provincia como espectáculo. es decir la materialidad secreta de sus enunciados.pero el deseo en condicional remite al deseo del pasado. una doble frustración. sobre todo porque no se enuncia como “enfermedad” sino como una nueva regla. es “intolerable”. lo neutro sexual no es defendible. ¿qué función tienen los enunciados en una topología del sujeto que en Barthes está caracterizada. Los signos son discretos en la significación comunicativa. y por ende no entra en relación de causalidad. ¿Cómo relevarla. al que vuelve siempre. al definir la sutura romántica en su propia excedencia y resquebrajamiento. Como figura política asevera y muestra la potestad de aquel que puede amenazar a aquellos que están obligados a obedecer so pena de castigos temporales y 16 . las abuelas parlantes. la burguesía como discurso. pero ese centro estará siempre amenazado por la actividad sigilosa del inconsciente. para la extinción de las nefandas costumbres. la familia inocente. evoca Barthes). En espíritus religiosos es la confesión. como enunciarla. con qué palabras y por qué? Por autenticidad. con el riesgo de que esa “convicción” pueda provocar desarreglos externos y mucho más profundamente una nostalgia de la parvedad. nunca se tiene lo que se desea. malogro del narcisismo primario y descompletitud del propio deseo infinitamente postergable en el deseo inalcanzable del otro. en la lengua inconsciente. en espíritus exegéticos. lo que quieren es escribirla por pura conminación escrituraria. no tiene discurso. la exterminación de Sodoma y Gomorra. y al hacerlo Barthes se pregunta por esta necesidad y por esta conminación. y la secundaria. quererse a sí mismo en un cuerpo ajeno. la Historia como olor. causalidad ubicua. su propio clivaje. cuando callamos. la de los últimos tiempos. por compulsión libidinal. no se puede sostener. el aburrimiento: ¿el tedio no sería mi propia histeria?. al deseo del objeto primitivo. le permite recrear un espacio egocéntrico. La amenaza del “desarreglo”. pero son fatalmente indiscretos en el diálogo. como la red organizada de sus obsesiones? Cuando Michelet. en su estilo sustancial. La única causa que admite es la imaginaria del andrógino de Diótima en el Fedro. quizá por provocación yoica. en el monólogo. siguiendo a Michelet. calla el sujeto. por fuerza de escritura. el deseo de la infancia (Bayona. en esencia. la tuberculosis. es puro efecto. la primordial por su propia e ínsita formulación. que es. La comunicación humana resume sin quererlo toda la historia de la significación y el rótulo de su producción. la infancia cálida e intrascendente. Cuando hablamos habla todo el mundo.

Entre el “dudoso” de S/Z y el “ninguno de los dos” del Seminario se ha producido un despojo pulsional. con su desarrollo. descubriendo el trasfondo de dolor y de ruego del masoquismo primario: sólo se castiga a quienes se ama. sus torsiones y retorsiones que corporizan el estilo como músculo invertebrado. un deslizamiento. y más contundentemente. figure es la parte anterior de la cabeza). un enlace con las pasiones más extremas que se ocultan en la pasividad. la potestad de enunciados como estos?: ¡Ordeno que me amen! sólo reversible en ¡Suplico que me amen!. muestra el fondo oscuro de sexualidad que alimenta estas oscilaciones del neutro al interponer una ambivalencia que deshace la tranquilidad del paradigma. – como espacio proyectivo disolviendo las leyes sintácticas. y también como “rostreidad”. el Neutro como variación continua no articulable en un sentido final como lo entiende la música contemporánea. Pero en el nivel de la retórica amorosa de Barthes. Desde Fragmentos de un discurso amoroso. con valor estocástico. la retórica barthesiana es una retórica amorosa hecha de susurros. la transformación de la orden en súplica que bordea todas las zonas y matices de la conformación del masoquismo en sadismo. una preferencia.espirituales. o como “aire” en el decir de la doxa. una ascesis yoica producto de una nadificación. como proyección paranoide. un verdadero compositum: – como alusión retórica (alude a un trozo oculto del discurso). El yo crepuscular de Barthes actúa como un yo ausente en perpetua discordia en tanto ha perdido su soporte narcisista. ¿Cuáles son esas figuras? Son figuras compuestas. El neutro es el conflicto y el conflicto deshace el paradigma. en tanto disuelve el paradigma sexual al interponer una ambivalencia. “tiene un aire de familia”. un glissando que descompone el código proairético (Seminario sobre S/Z). Desde el punto de vista lingüístico sería una frase. incluso la contrariedad. mejor un deseo. en la subyacencia –motivo de interpretación– . y por lo tanto debemos preguntamos qué entiende Barthes como figura. incógnita. de hesitaciones. ¿Quién tiene el poder. como la oscilación de los lenguajes. – como dibujo. el afuera del yo como desprendimiento. Como la música. Primero debemos recordar que Barthes siempre habló de las “figuras” no desde el punto de vista retórico sino desde las figuras que dibuja el cuerpo del danzarín en sus evoluciones (coreografía) o desde el punto de vista corporal (una gimnástica). una voluntad. nunca un discurso. En resumen. una orden convertida en súplica y súplica de amor. – como figura del rostro (recordemos que en francés. 17 . – como expresión de semejanza. trozos de discursos. de vibraciones. Pero también. verdaderos deshilaches discursivos. de una neutralización suma. este conminativo fuerte está lenificado por una suave mitigación de las órdenes. Lo neutro como figura sólo puede ser dicho en las Figuras del Neutro. una indecisión. rebus. tiene un “aire de”. mucho más que en español. y el Derecho asegura y sostiene la autoridad que intima a la obediencia a un mandato bajo apercibimiento de coerción o pena determinada. es la renuncia del deseo más allá del deseo.

como quien revisa el freezer –sabores y condimentos. que anula todo esencialismo y renuncia al saber absoluto. Los estoicos importan porque apelan al sentimiento más que a la razón y los escépticos recurren a la sensación y en última instancia al sensualismo. derecho internacional (se refiere a la noción de “naciones neutrales”). Es al mismo tiempo una figura plana y una figura espacial en la proyección maravillosa del niño cargando un objeto –fetiche. es flexible. A través del tiempo. pero apela fundamentalmente al pensamiento filosófico. dos fenómenos corporales que sostienen al sujeto. la carne acumulada. La filosofía hebrea medieval reaparece en Spinoza al proponer un con18 . la reiteración y la repetición. Lo neutro es un descomponible en estructura de rotación: es una red de lecturas. gramática. se restringe: muta. el corte. en el nivel semiótico. pero ahora acentuado por el tema elegido y por la intención que trata de darle. Esta relación con los criterios de verdad. Y en sentido combinatorio (el pachtwork) se conforma a partir de la lectura –uno es lo que lee no lo que escribe: desmoronamiento del auto-grafo–. entre el “objeto de ciencia” y el “objeto de sueños”. uno consume la Biblioteca como cuerpo de letras. pene– de efectos milagrosos en proyección y regresión naturalistas. se extiende. poner en el otro lo que se rechaza en uno mismo. el modelo. la Figura del cuerpo que preside al Personaje Social). lo démodé. autores citados explícitamente. Pero también es su propia farmacia: el interés de Barthes era revisar el guardarropa de sus amigos –una manera de la cohabitación– pero también su botiquín –una farmacopea–. collares. lógica. una escenificación del cuerpo. los placebos. y recordamos que las “meditaciones” son. aretes. La noción de neutro es compartible desde diversas disciplinas. piercing). se modifica. una de las formas del ensayo y. lo “crudo” y lo “cocido”– o la biblioteca para saber cómo se integran los “alimentos terrestres” de los cercanos (André Gide) como nueva estación de un via crucis laico. Estas semiologías lo vuelven instrumental en el nivel descriptivo (la tela. seno.como mecanismo de defensa para revelarnos y ocultamos las discrepancias entre el mundo psicótico y el mundo real. Barthes se previene en su andamiaje y en las formas que va elaborando su meditación. los fervorizantes. indemne al vituperio de la enfermedad y quizá de la muerte. funda el perspectivismo de Montaigne o de Pascal. lo nuevo y lo anticuado. dice. la clausura semiótica del cuerpo vestido masculinofemenino y modernamente andrógino (corbatas. del hombre al mono (regresión) o en cibernética. del hombre al servomecanismo con la mediación del hombre-máquina. es maleable. en el nivel histórico-genérico. revisar simultáneamente los analgésicos. y simbólico en el nivel interpretativo (el estatuto de la moda. una tradición francesa cara a Barthes. Barthes nos está diciendo que uno es lo que come (una Gastrosofía) y lo que se pone (un Figurín). filosofía. Este ámbito de sentido cobra un relieve filosófico siempre presente en la reflexión barthesiana. la silueta. la medida. y en el nivel lógico al probabilismo. desde la filosofía antigua y en particular la filosofía escéptica y estoica que elaboran diversas variantes del Neutro. la voracidad semiótica de Barthes se extiende a dos fenómenos in-trascendentes pero imprescindibles del vivir humano: la comida y el vestido. como corpus de un sujeto.

la enciclopedia burguesa). el libro. y simultáneamente al campo de rotación de su propio recorrido por los saberes contemporáneos. Prieto. el significado. asumiendo una forma del destino: la historia sólo la hacen los que se oponen a ella. Montesquieu y luego Loti. el término marcado de una alternativa: Occidente u otra cosa” (Piere Loti: Aziyadé). Bachelard. fuera y más allá de la Culpa tanto en el régimen de la cultura cristiana como en el de la cultura psicoanalítica: ¿cuál fue el crimen primordial? Barthes reclama una inocencia que lo libere de la salvaje erudición que siempre lo animó (la cultura. quizá como Deleuze. pero aparece Joseph de Maistre (La Inquisición) o Tolstoi (La noche de Austerlitz) y quizá como eje divisorio –por qué no como escándalo–. Simone de Beauvoir. El viaje a la extremidad oriental fue una hipótesis política para su generación (Mao Tse Tung: Malraux. Fichte. sobre todo para los franceses. Una filosofía desarticulada fuera del engranaje dialéctico. y el recurso a lo nodefinido. que llama “las adiaphorias”. la escritura. la literatura. Freud. entre el Oriente cercano y el Oriente lejano. ese devenir se vuelve “inocente”. muestra su contrapartida política pero se instituye como tentación. siempre un orden extraño para los occidentales. Si apreciamos el devenir-intempestivo de Deleuze como demasía y extemporaneidad del Sujeto fuera de sí. Sollers) y para Barthes. en suma. Este acontecimiento lo obliga a debatirse en una dicotomía sin resolución entre el olvido y la memoria. en donde las “marcas” se convierten en “matices”. el trazo. Insiste en las lecturas de siempre. que constituye el núcleo de la cultura occidental. Fabbri y es inherente a un campo de libertad. como Europa es el Otro de América. el dibujo. del lujo del saber occidental y lo conduzca hacia una trascendencia laica propia del Sujeto Ensimismado. que subsumió lo político en los signos –los signos de la política– como un nuevo Champollion y quedó deslumbrado por los “signos del imperio”: la letra. Blanchot. como Wittgenstein. el significante. cuyos ecos resuenan en Deleuze. sino como una inculpación. descartando la memoria de la historia y el mapa del recuerdo. Pero el pensamiento abrasivo de 19 . entre la geografía y la historia.cepto de unidad de la sustancia del monismo naturalista que permitirá a Barthes la introducción de las diversas multiplicidades de la sustancia en los diversos niveles de pluralidad. implica el rechazo del dogmatismo. es sobre todo el rechazo de los sistemas de articulación. Kristeva. Benjamin. la aventura semiótica. tierra de conquista –exploración/explotación– y de adquisición de bienes inmemoriales y enigmáticos y. entre la arborescencia y el rizoma. el más allá de la subjetividad que lo convertiría en objeto nadificado para cercar a Barthes. de liberación de las categorías restringidas en los marcos codificados de las ciencias sociales. no en el sentido de ingenuo. Debussy. el sentido. y luego Tel Quel. Montaigne. en Barthes. más allá de los alfabetos próximos. Montaigne. búsqueda de la “imperturbabilidad” anhelada. La restauración del pensar filosófico en pleno campo semiótico no hace más que anunciar a Umberto Eco. a lo indefinible. Fontanille. El Oriente fue siempre el Otro de Europa. En 1972 ya decía “el Oriente no es más que el tablero de un juego. el pensamiento oriental en sus movimientos místicos. una filosofía futura sin artículo. Rousseau. El rechazo de la definición. saltando la frontera hacia un más allá de prácticas y cruces diagonales.

de Sade a Baudelaire. Sin voz. Entre hilvanar y deshilvanar se establece el espectáculo de lo Neutro. pero sobre todo aquello que no puede ser comprado. es atextual. Las paradojas fundan la heterología. Su singularidad no es intercambiable. en su propia opacidad de “salario”. en sus trabajos. sino el No irreductible. Aquí el Neutro no es cualquier no. ¿ese rechazo del dogmatismo no será otra forma de dogmatismo? La propiedad de lo neutro no implica una demostración. es. sin palabras. su mostración. en sus enunciados. La divisa del retiro es la descomposición de la articulación y de la demanda y por ende del intercambio. el sentido en espera. es ir deshaciendo la tela donde está adherido.Barthes no deja de preguntarse. La metáfora del hilado (trama. va armando un soliloquio. una demanda de nada. en contra de aquello que puede apaciguar. implica no definirlo ni fabricarlo. el dinero del pobre (el trabajo sobre Bloy en Le bruissement de la langue). vendible dentro de la circulación de los deseos en el locus social. pura experiencia mercantil. y para concitarlo se cita al viejo Léon Bloy: no hay nada más bello que lo invisible. un señalamiento. es tácito. desoye las voces del intercambio y no puede ser cambiado por nada. incluso fuera del intercambio simbólico. no entra en el circuito de la mercancía. tranquilizar.. las psicológicas y las existenciales. aquellas sin solución evidente donde se consagran las experiencias últimas del viviente humano. destejerla para que aparezca el hilo de oro que la sostiene. en sus meditaciones. la paradoja del deseo de lo Neutro. Barthes en sus reflexiones. de sentido. el ejemplo de la aporía (las aporías de Zenón. está en contra del deseo que es intercambiable. sino una puntuación. en sus investigaciones. una demanda sin objeto. el sentido expectante. tejido) del texto ha sido reemplazada ahora por el desahucio de esta tarea de destrucción. la multiplicidad del logos que en la variación va perdiendo su fundamento. aquella de Lacan ¿la bolsa o la vida? ¿Son paradojas o falacias? Barthes se involucra con las paradojas existenciales en la larga tradición francesa (Pascal) o en la tradición de la filosofía existencial (Kierkegaard). su denominación. aquello que se opone a lo común. de Flaubert a Colette (la divina hetaira) que inaugura la prostitución del intercambio. es áfono. sin construcción. El orden paradójico barthesiano se desentiende del sentido tradicional de la paradoja como contrario al lugar común.. En el pensar filosófico.. no se compra ni se vende. es átono. fuera del intercambio y de las transformaciones de la circulación. que puede asombrar y que produce expectativa. no transa porque no es transitorio. que soslaya el objeto de deseo por el retiro ficcional de la demanda amorosa: la amistad. decidir por Dios o por la Verdad en un acto de rebelión prerracional o transracional. La literatura francesa del siglo XIX y del XX está impregnada de demandas de dinero. para multiplicar la vivencia de lo Neutro. cualquiera fuese. sometido a préstamos y a empréstitos. iletrado. un pensamiento infundado que marcaría la teatralidad de lo Neutro. sin letras. mudo. comprometiendo al orden paradójico en la “maravilla”. su teatro. La presentación de lo Neutro. descoserla. las antinomias de Kant) lo lleva a discriminar las paradojas lógicas o semánticas. Bloy –¿escritor proletario?– pesa el dinero de la recompensa del trabajo. Lo Neutro no es intercambiable. no entra en el circuito de la mercancía.. 20 . en su propia naturaleza material. en metal duro y puro.

el discurso sobre el Neutro y el Discurso del Neutro. y Barthes no deja de citarlo. a la descorporización psicótica que. en la ataraxia mental. La fatiga tiene una actividad silente. un No en espera pero ajeno a las estrategias de la intriga. la “vida contada” y la “vida vivida”. quizá) o hacia algunos (homofilia. una bondad que trascendería más allá de la afección dirigida hacia algo (fobia. se obliga a hablar con su habitual atrevimiento intelectual. sino el terror al vacío. desolado. incorruptible frente a las acechanzas de ambas. el agapé. Nuestro intento es privilegiarla porque entendemos que es un núcleo fundamental que permite reunir la “tesis” con la “argumentación”. reunir la “vida pensada”.un No suspendido entre la Demanda y la Entrega. un eros bien conducido. se dice y se hace en esta esfera. divino. es un estado político. en la inefabilidad mística? Barthes en el Seminario tomará partido por la imperturbabilidad del Tao. La malicia del lenguaje hace del Condicional una forma del deseo más fuerte que la del Indicativo Presente que es modo de demanda: quiero que me ames. sino un “cuerpo neutro”. la “biografía” de la palabra y la “biografía” del emisor y. El neutro no es la ausencia o evitar el deseo como acto cautelar de ficción mistagógica. es pura nadificación del sujeto. se desinfla como una pompa de jabón. Pero a la sabia indiferencia le corresponde la abstinencia de la elección. Una licencia por duelo. tal vez). y Barthes no deja de anotarlo en sus ensayos– y de la sequedad. encarnación triádica del personaje Barthes. no sería un cuerpo muerto. en última instancia. estableciendo un desequilibrio constante entre la demanda del lado de lo húmedo –y por qué no de lo acuoso. Una Figura sobresaliente es la Fatiga. al vaciamiento. La cita de Gide. algo que exalta –se infla– y luego se extenúa –se desinfla–. un deseo sin objeto por pérdida es aflicción depresiva o luto incurable. es un costo atribuible a la penuria y a la pérdida subjetiva de la mercancía. el amor fraternal. una afección dura. un eros reservado –coitus reservatus–. entre el amor y el convivio. una amistad caritativa. del llanto y de las lágrimas del amor literario de Werther. entre la Pregunta y la Respuesta. ¿Esta pérdida origina una neutralización del deseo del sujeto o lo aniquila? ¿o la respuesta estaría en la supresión de todos los apetitos y objetos del mundo en el estadio Zen. sin posible duelo –y el duelo es siempre una vacancia subsidiaria del objeto dinero como homólogo de todos los objetos que circulan en la órbita capitalista. iracunda. al “cuerpo sin órganos”. sin deseos. muestra no tanto el miedo imaginario a la desintegración física o a la descomposición intelectual. “soy un viejo que se desinfla”. sino una hesitación o una incertidumbre eventual fuera de una aprehensión inmóvil. de todos los objetos. un deseo sin deseo de objeto. En la Figura de la Benevolencia –y son veintitrés las figuras convocadas– trabajando con la larga progenie de los “humores”. un No sin religación –¿arreligioso?– entre la rigidez de la fe y el asentimiento de la certeza. El estado del sujeto que puede hacer o no hacer. La “palabra” fatiga se declina sustituyendo la “palabra” airada. un 21 . en Barthes. de las pasiones “húmedas” y de las pasiones “secas”. Un deseo libre de objeto es inconcebible. un pleno que se vacía. el neutro se instala entre el Yo te amo y el Tú me amas. La exaltación de la amistad (el Banquete de Platón).

produce fatigas de mercado en tanto que está computado. un desequilibrio social: el ocio es valor de clase. revolucionaria. la fatiga producida por el trabajo. placer-goce. ya no se articula. Como nunca personal –persona que en los textos y seminarios anteriores ope22 . amo-esclavo. Si la fatiga es una “reivindicación agotadora individual que reclama el derecho al reposo social”. es un agobio. El trabajo del obrero. la Rotonde o el Select). incluso al desear producir y al principio de placer concomitante. intenta encarnar una insurrección pasiva. se enmudece. dice– . Esta evaluación sostiene el sistema y penaliza todas las formas de su fractura. la introducción de la máquina en las tareas campesinas fue siempre entendida como una invasión fabril contra lo hecho a mano. pero no hay derecho al goce de la enervación absoluta: son trabajadores sometidos al principio romano otium cum negotium. Antes de despedirse habló con una voz neutra. el paro.cuerpo político que se mueve en la ciudad (París. virulenta. La fatiga mental no es una fatiga sino una extensión del ocio de clase. patrón-siervo. burgués-proletario. El estado de clase corporal es el cuerpo fatigado o el cuerpo ocioso que opone el cuerpoobrero-herramienta al cuerpo-burgués-burocrático. del empleado. es una “intensidad” que el orden social no reconoce. rostro rígido. todos valores solidarios). con una voz enlutada por el duelo de la pérdida de un objeto preciado. La fisiognómica da cuenta de la fatiga. la huelga. acrática. espaldas contracturadas. más industrializado. Gide) y el discurso terrorista. las manifestaciones obreras. una enfermedad de la que hay que dar cuenta. rictus amargo. opuestas al lock-out. deseo-objeto. Barthes fue enmudeciendo después de la muerte de su madre. que al aparecer y ausentarse moviliza la dynamis ciudadana y simultáneamente el propio cuerpo. in extremis a la extenuación melancólica que “ataca” la locuacidad paranoica –“el motor de la paranoia”. hay derecho a descansar después de haber trabajado (producido). Y Barthes apela a la legislación obrera para demostrar cuántos son los días de licencia que se le otorgan a los trabajadores en la legislación francesa: hay derecho al descanso. en contra de los valores energéticos de la sociedad capitalista (activo-pasivo. Barthes privilegia los sistemas de vacaciones (loisir) y días de descanso del trabajador francés retomando una de sus antiguas y penetrantes “mitologías”. Barthes se “calló” después de haber naufragado en los últimos seminarios. ya no se habla. ya no se susurra. Bloy. constatado y evualado dentro de la mecánica de la producción capitalista. seminarios autobiográficos si sabemos leerlos. Siguió hablando con esa voz abacial cada vez más apagada. del agros que implica esfuerzo y declinación. Barthes. voz solitaria de los últimos coloquios. trabajo de los campos. caídas. También hay una realidad nosológica que vincula la fatiga a la depresión –¿a la depresión barthesiana?–. pero no hay derecho a la fatiga. la palabra enfática. Estambul o Bayona). ya no se balbucea. el trabajo rural desmiente la “paz campesina” alabada por los poetas bucólicos. y lo reconoce en la elección entre el discurso egotista (los textos escritos en yo y los escritores convocados lo exaltan: Rousseau. Montparnasse o Saint-Sulpice) o que se sienta en los cafés (Café de Flore. ya no se parlotea. El trabajo rural es laborioso (labor). Stendhal. que transita por los barrios ( Saint-Germain.

las performances del lenguaje: universidad. Entonces tendrá que responder y responderse a sí mismo. una estrategia de lo Neutro.. no es una crisis. paraninfo. es una dimensión de la “idea corporal” no conceptual. El sueño barthesiano. desparadigmatizado. claustro.? El mundo actual exige un lugar y una posición. no es un acontecimiento orgánico. lo que acompaña al trabajo en su magnitud negativa de infinito. y la fatiga que se produce cuando se exige ocupar un lugar en el espacio interlocutivo. la conversación como unidad semiótica siempre le interesó como “lugar de desconocimiento” de los sujetos intervinientes (lugares y espacios de interlocución: cátedra. entrevista. cuándo tiempo necesita. una tenuidad. La auscultación y recepción de la fatiga de aquellos que se fatigan cuando hablan. la indis-posición. cuando conversan. la búsqueda de un reposo que venciera la idea de muerte en la quietud. en tanto es infinitud vivida en un cuerpo finito y existente. de toda efervescencia muscular. y diríamos nosotros. Este hecho cansa. y su rechazo causa extrañeza. radio. una figura positiva en su novedad negativa –la reinscripción lógica del mecanismo depresivo maníaco. el tanteo. y rechaza escrupulosamente por horror semiótico lo in-situable. quizás una síntesis andrógina. como aplazamiento de la corporalidad. no es un episodio muscular aunque se encarne en él. la palabra caída desfallece en el discurso quebrado pero intensamente logrado donde la verdad siempre triunfa al fracasar. la fatiga discursiva y sus lugares de emisión. el deseo proyectado en su finalidad aunque nunca la alcance. no para negarla sino para asumirla en su propio absoluto. de lo no-tenso. Barthes habla de su propia fatiga. la palabra semiarticulada vacila. Aludiendo a Pirrón (la escuela escéptica antigua) elabora una figura del escepticismo. ejemplos dulces y agrios de la cotidianidad: la demanda de la entrevista: ¿qué piensa decir. café. la lenificación. La palabra hesitante exalta. tren. ¿El neutro libera de la fatiga. más allá de la contradicción. de toda experiencia retórica. el tacto de la infinitud sin la mano. ¿La fatiga es pensable. pues son muchas las exigencias y muchos los lugares. figura del pensamiento laxo. de qué va a hablarnos. incluso execración. fuera de toda exacción discursiva. b) La fatiga como juego: es la reflexión sobre la fatiga. de la no-presentificación. y sobre todo. Podemos optar por señalar el hilo conductor que amarra la cuerda del pensamien23 . y reflexiona sobre lo “que no es fatiga” siguiendo el mecanismo de la declinación negativa de lo neutro. así como lo solicita Maurice Blanchot (L´entretien infini)? Barthes establece los usos de la fatiga: a) la fatiga como trabajo. desinflado. irritación. vale la pena el “trabajo” de hablar de la fatiga y ¿por qué Gide y Blanchot hablan de la fatiga cuando ya están fatigados (la senescencia) y por qué Barthes se fatiga citándolos? Barthes toma la posición del neutro y se demanda por qué constituirlo en “figura” del Seminario.. urdido en años de frecuentación. lo atópico. una dimensión cuasi metafisica sin serlo. la fatiga no es un tiempo empírico. del pensar relajado. es criticable. a veces una postura. seminario. etcétera). de la flotación que viaja más allá de los lugares y la convocatoria de lo in-situable.ra en la sombra–. la elección imprevista quizá no ocasional del tema (¿temas de conversación?). y aquí Barthes se expone en cuerpo y alma –digamos en carne y espíritu– aquello extraído del cuerpo pero como prórroga.

tratar de aprehender lo inaprensible. orden y desorden. El silencio del escéptico no es silencio de pensamiento. de las órbitas. por eso es un crimen lingüístico en las sociedades represivas. sistematizó los modos y las modas coloreadas con axiomáticas semióticas. La paradoja barthesiana. alejado de la estereofonía del mundo actual. o más excluyentemente. y en la encrucijada enfrentó al silencio con una paradoja: reivindicación de la palabra frente a la opresión discursiva y el derecho de no hablar y de no escuchar. Y en la reticencia sígnica está la falta. las habladurías. buscar insistentemente esa pérdida de sentido. gusto y desazón. que se alojan en los centros visibles de la Ciudad Parlante. con una metáfora médica. es silencio de boca. el callado o por el silencio. allí donde el implícito (el silencio) se codea con la mitigatio de las buenas excusas (el manierismo de las buenas maneras) propio de toda sociedad totalitaria. Habló siempre de las palabras con la Palabra. lo que se produce en contra de los signos es inmediatamente recuperado con signos. precisamente como una idea fija. el rumor. ese resto de nada. fuera de los signos. Siempre se sintió atraído por el callarse como táctica mundana en una semiología de la moral pública que arrastra todo el bla-bla-bla. regocijo y aflicción. sino a través de circunloquios. ir más allá de la comunicación –contracomunicacional. Decidirse por el taciturno (y la mención más elocuente es la de Kierkegaard). elección cruda de la anatomía. estoica o sibilina? Como figura estoica. el vacío. ir más allá de la escritura –una cacografía– . cacofonía–. está construida con la lógica de los indemostrables ya sea porque es una ausencia o por ser demasiado evidente.. el lugar. aquello que tiene propia evidencia o que no necesita demostración en el esquema de la inferencia lógica. y aunque apele a la inefabilidad mística –el silencio de Boehme. el tiempo. pensar a corazón abierto. En la elección. calma y mudez– se encontró con la aporía de su vida y su trabajo.. digamos. el silencio de la noche. en donde el discurso reina en la totalidad de sus circuitos. y en la línea de los corporales está atravesado sin producir interferencia por los incorporales estoicos: lo expresable. el dicharacho bajo e indecente. El silencio del escéptico esconde la mención del neutro en tanto no se lo puede usar francamente. de elisiones que alimentan la duda del interlocutor (¿qué habrá querido decir?) o su suspicacia (¿sospecho que me quiso decir. y la paradoja como forma de lo Neutro lo acompañó desde El grado cero de la escritura (1953). que es la que declina Barthes. una lucha contra los signos. el silencio como ausencia de movimiento físico y el callarse como ausencia de palabra. Pascal. lo que resulta extravagante es la reunión de las 24 . más asignificantes (la música) o por el dogmatismo que subyace en la exclusión. y aquí la mención es la de siempre. El silencio es panoceánico. eternidad.?). Barthes eligió el sufrimiento como el valor más eminente de un pensar estético de la sublimación ya no del deseo sino de su carne: la mortificación de ese deseo mortecino de liberarse de las contiendas de la aporía. La obsesión barthesiana es librar una lucha antisígnica. En esta última observación. placer y goce.to barthesiano o aceptar la continua reconversión de una misma idea que se fija. ¿El silencio es una figura sabia. el silencio es recuperado en otros sistemas de signos quizá más aleatorios. de los astros. El “implícito” es una estrategia conversacional que utiliza la mitigación para sobornar al receptor y escapar a la censura.

Si el “sí” difiere del “no” en la dialéctica del ser. Pero el fenómeno es inquietante. o más allá. es su par invertido no antagónico. si es verdad que la filosofía romántica descubrió la “subjetividad pasional”. del murmullo melancólico. olvidando quizás el Deleuze tan económicamente incorporado. sino que proviene de un más allá de lo humano desprendido de sus apetitos sensuales y de su lujuria intelectual. de terror y de pasión. signación. tratando de lograr funestamente la pérdida de su ser significante en la cadena de valores dicotómicos (+/-) que regularía la propia vida. lo significable–. en la torsión del goce. se inclina no por una acción (praxis sígnica. propia para su “temperamento”. en su “inactividad positiva” habla de muchas maneras en el síntoma. entre el sí y el no es “in-diferente” para el sujeto que intenta sobrepasar la dialéctica hacia una zona indiferenciada. el “no” puede construir una dialéctica negativa como oposición fundante. trasplantarlas. Barthes. ¿Qué es lo que se pretende hacer desaparecer: la inquietud de las charlas mundanas. quizá tratando de sacarse de encima las estereofonías y estereografías del 25 . de la palabra a punto de caer. furor maníaco?–. una aphanisis total. en la profundidad del sujeto. se sintió tragado por ellas? Esa libertad negativa en la que el sujeto puede estar más allá de las rivalidades entre goce y placer exigiría una plena ausencia de pena. lo que Kierkegaard le murmura: la ironía romántica no supera –el desestimado Hegel– la melancolía. ya sea lógica o existencial. definiría lo Neutro no como silencio permanente –lo Mudo absoluto fuera de la tentación del dicho y por ende de una confirmación sistemática– sino llevándolo con un esfuerzo corporal. incluso como destrucción. Barthes hace de la filosofía romántica. en una poderosa negatividad impregnada de un romanticismo interior. el despojo del ser actuante. la preservación de la melancolía como bien personal en situación de refugio. el Discurso. modificarlas. no es del orden de la superstición estructuralista. y queda reducido a una imploración del silencio. el Deseo– que durante tanto tiempo exploró y por momentos exorbitó. hacia una zona donde reina la abstención. su programa y convicción de vida. Barthes va más allá y convierte al “neutro” en un remedio. las débiles penurias de la conversación. signalética). deshace lo propiamente humano –el Habla. pero ¿qué ocurre cuando la diferencia.entidades de orden físico como entidades de orden discursivo –lo expresable. y el cuerpo. ¿qué ocurre cuando el sueño mayor y sintomático de aquel que gastó de tal manera las palabras para convocarlas. un deseo agónico de destrucción total –¿triunfo de tanathos. ¿Esto es posible? ¿Decir poco no para decir poco sino para no decir nada? Extraña dialéctica del taciturno. Barthes enuncia las sucesivas “figuras” de esta nueva retórica y al mismo tiempo va demoliendo. prescinde de la Física y de la Lógica y se identifica con una teoría de la resignación del cuerpo activo hacia el cuerpo silente –cuerpo de silencio– asumiendo la paradoja: el silencio se vuelve signo cuando se lo hace hablar. desde el placer al sufrimiento. la ataraxia como imperturbabilidad frente a la decisión?. al mínimo de una opción de palabra que tiende a “neutralizar” el silencio entendido como signo. una gimnasia del espíritu. La deserción como esquiva del paradigma. todo lo contrario. El antihumanismo de Barthes. asirlas.

castración. de Sartre a MerleauPonty. La desaparición como borramiento del sujeto. y fue Barthes el que la enfrentó con sutileza pero también con dureza. como imperturbabilidad o in-diferencia frente a la dualidad (de clase. de Husserl a Lacan. Anotó la experiencia mística de San Juan. En la postura existencial barthesiana y en su lenguaje. las órdenes oratorias ahuyentan los “malos pensamientos” (el deseo) por la oración. de postura). Fourier. ajena al deseo y al ajetreo de los comunes. la aporía del Neutro. más allá de las virtudes. la desconfianza de la Iglesia ante el “silencio” pues conduce a la distracción o a los malos pensamientos y al budismo Zen por la verbalización teórica. ir más allá de la elección (de la “proairesis” aristotélica que retornará en S/Z. ¿Es una síntesis hegeliana? No. Habla/Quietud-Acción/Reposo. la plegaria como rito que “debe verse” en el movimiento de los labios. de la ejercitación ignaciana.“mundanal ruido informático”. fiel a sus adopciones: la mística cristiana de Juan de la Cruz mestizada con M. dice el ser pero también el no-ser. Las ideas de muerte representan la abolición total. para restituirlos en el plano retórico-filosófico como adiaphora (Pirrón). y su contrario. en tanto el silencio. En 1971. articularse (los rezos comunitarios del rosario o la plegaria en alta voz). por el trabajo (labor). una desaparición de las antítesis fundamentales (hombre/mujer. como pura extinción del deseo sexual. Barthes recupera “en positivo” la carencia básica –castración– y el temor –horror– a la abolición total. de Guyon. es la abolición de los pares dicotómicos de los que se vale la energía psíquica para dar cuenta de la vida. creyendo que al pasar de la oralidad a la acción vital –una extensión de los “biografemas”– podrían superar el rostro de la “nada sublime” hacia la quietud extrema de la virtud satori. de género. allí donde la experiencia límite del “sujeto de lenguaje” se enfrenta. diferencia. aphanisis/diaphora) y un más allá de los temas básicos de la teoría (dualismo. en el Seminario). en tanto es un bien bifronte. Cuando Barthes decía “la atopía es superior a la Utopía” (véase Roland Barthes par Roland Barthes) estaba en el camino del silencio. es un desligamiento de la oposición. estilita. al silencio mortal. “cuando lo logramos” estará siempre atrapado en una aporía si sólo se lo define como falta de ruido. tanatología) hacia la impasibilidad anacorética. más allá de la bifurcación. deseo/ goce. La palabra es el fundamento del ser. es decir. está connotada en Barthes como un “vacío absoluto” expresable en el temor a la castración. de Santa Teresa. idea de todas las confabulaciones contemporáneas desde Heidegger a Lévinas. ni esto ni lo otro. El enemigo siempre es el lenguaje. o a la “loquela” ignaciana. Loyola) ya cohabitaba con el deseo que iba naciendo en Barthes como una destinación. aquella que Lacan señalaba como miedo a la pérdida del ser significante. pero al mismo tiempo la palabra genera desconfianza o estupor en estas cavilaciones. en un reportaje al que se somete aceptar –y esta es la expresión que le corresponde en esa negatividad positiva invertida con la que Barthes intentó vivir– para rechazar desplazando la “coquetería intelectual” de rechazar para acep26 . quizá porque produce pavor. la verdad pero también la mentira. Barthes vuelve sobre sus antiguas lecturas. La mántica ignaciana (véase Sade. sustraerse a las opciones por negación de lo deseable o por nadificación del deseo. las órdenes mendicantes y seglares. al decir de la doxa.

en sus múltiples predicaciones. La resistencia de Barthes ejemplificada en sus “delicados” pero firmes rechazos. b) el vacío que no debe ser enfrentado a la endoxa de la ausencia (de forma. asocial. no se desconciertan en la alta paradoja de la superación dialéctica. Pero al aceptar la sexualidad como “puro” lenguaje de trasgresión queda prisionero de los sucesivos binarismos del mundo occidental. Digressions). para desidealizarlo. deseo/goce. La lógica del “por y contra”. y para sobrellevarlo. publicado en Promesses y retomado luego en Essais Critiques. su destrucción lógica y su caída existencial como la operación sustancial del neutro. más allá del placer e incluso del goce en tanto ya no se desea nada? ¿Cómo dar cuenta de esta extralimitación de la enunciación. el rechazo no violento –la impasibilidad del satori se lo impediría– de las reducciones y disoluciones de los ejes paradigmáticos a partir de nuevas condiciones inesperadas. Loyola). pero también del hecho? ¿O estamos evocando. negando el paradigma pero sin disolverlo. placer/displacer. sobre todo en los países árabes (véase Incidences). poseedor/poseído. entre civilizaciones de culpabilidad y civilizaciones de vergonzantes. de sentimiento. la combustión sintagmática del “furor” sadiano es una combinación cerrada que sólo atenta contra sí misma y deja la Ley del Trono incólume tanto como el democratismo furibundo de la Guillotina. del dicho. las civilizaciones de la vergüenza engendran una aceptación muda. la sexualidad occidental no imagina ni propicia sino pobremente un lenguaje transgresivo. lo enfrenta al Neutro y lo describe de esta manera: a) el vacío de utopías. de cuerpo. Las civilizaciones culpógenas instauran la confesión. aparece la preocupación constante de Barthes por el Vacío-LenguaSexualidad. de lo “negro y blanco”. Si pensamos en el Sade de Barthes (véase Sade. aparte de otras constelaciones. representaciones del “acto” en el gobierno ácrata de la pornografía. Fourier. ¿Estamos en el estadio feliz ajeno a las contradicciones de la vida. perturbación del discurso social permisivo. y c) el reiterado desvío del paradigma. en el Nirvana búdico. la penalización. de la palabra. de una trascendentalidad supererótica. liberaría al sujeto de la carga sexual? ¿La androginia rompe el paradigma? 27 .tar (Guy Scarpetta. de palabra) donde la contradicción doxa/paradoja se despoja de su enfrentamiento. IV. La consistencia del adjetivo. la negación absoluta que sólo se alcanza con el revestimiento del silencio absoluto? Según Barthes. sentido/no sentido. como por ejemplo. es liberarse del yugo de la sexualidad en tanto dependiente de las dualidades fundamentales: hombre/mujer. y en el campo de lo social. fuera del campo de las utopías. en el hecho de comprender lentamente creando el espacio flemático del retardo que destruiría simultáneamente la aporía y la contradicción. sino en la neutralidad absoluta de los términos. ¿rompería el valor occidental que. el imperialismo del pleno. la materia sustancial del Neutro. La “delicadeza sexual”. Activo/ pasivo. producto de su ambigua colocación frástica –calificativo/epíteto– y su carnadura semántica muestran sus pretensiones ideológicas que desmaterializan. es decir. en provecho de una mítica libertad. Barthes sueña más allá del neutro del género. Freud. propia de los países orientales. por disolución melancólica del Yo. más allá de la fantasía del ensueño y más allá de la fantasmatización del sueño donde se anulan todas las propiedades sintácticas y lógicas –el sueño no conoce la contradicción dice.

es propio del ager rusticus. La continuidad absoluta y material del espíritu y la materia del Tao que no separa ni contradice sino que postula una continuidad incesante donde naufragan las oposiciones y las patologías ideológicas. La reivindicación del pathos como poder de ser afectado no significa necesariamente pasividad sino afectividad. sistema lingüístico de una ideología. anclado quizá en la constatación de que la apatía y sobre todo la apatía política es terrorífica. Barthes somete al Neutro al juego de la comparación y va inventando sus “figuras”. semana tras semana –el tiempo del Seminario–. toda categoría por informe que sea. sentimentalidad. en tanto encara radicalmente la relación entre el ser y el lenguaje –y Barthes no podrá ya nunca liberarse del “ser de lenguaje”–. de la soledad. el escepticismo aporético. el deseo y el mayor mal de Occidente. renegando del discurso del “puede ser” conjetural que siempre estará. el condicional. 28 . comités. privilegiadas por Barthes. filosóficamente suspende el juicio de una epojé fundante. como podrían ser Bachelard. presuponiendo que una civis agrícola.Lógicamente el Neutro como esquiva de la aserción está fuera de la dialéctica del no-sí. la subjetividad. Como lo habíamos señalado. no puede contentarse con las modalidades que codifican la atenuación de la afirmación. El ideal de la participación es un ideal cívico (reunión sindical. Poco a poco. sería el grupo social ejemplar. política. la reunión. el ideal del aislamiento. La teoría –podemos presuponer por la casi totalidad de los ejemplos citados que está pensando en la epistemología francesa y sobre todo aquella vinculada al campo de la reflexión poética. tratando de que todo se vuelva no-pertinente. deshacer lo tético y la afirmación para descansar de la fatiga del deseo. ¿El Neutro descalifica la unión. la duda. la interrogación. tratando incluso de diluir el espacio “oficial” del Neutro. y la faz positiva. coloquios. ratio política y ratio corporal. al servicio de la afirmación. aquella que de la soledad hace su reducto en función de relativas y escasas reuniones. El Neutro. día tras día. Aristóteles define la mejor democracia como aquella donde el ciudadano no es demasiado apático ni demasiado participante. sino un despliegue de “informalidades”. intenta suspender toda suspensión. En una extensión paradójica del terrorismo trotskista pronuncia un anatema: no hay demasiado terror en la teoría. que sería la mejor definición de la mediocritas. una convicción y una práctica agrícola. en última instancia. etcétera). la mala o reactiva como consecuencia del imperio de la facticidad y de la contingencia. El Neutro tiene una faz negativa e incita dos postulaciones. El Neutro soporta también el peso de la gramática de la cual es difícil descargarse: ni masculino ni femenino (género). ni pasivo ni activo (acción). esas figuras no son retóricas en el sentido clásico. Deleuze. consejos. la simplicidad ética y estética. de la negación. sensibilidad. una “voluntad de poderío” como forma afectiva primitiva. Barthes luchó desde siempre contra la esfera ideológica como logosfera o ideosfera. de secuencias abiertas a la constante negación. el demos griego y la civitas romana? Como disposición y disponibilidad constantes no puede provocar la congregación sino las afinidades pasivas. incluso Blanchot– sólo cuando es atravesada por la escritura puede conducir a los escándalos de la razón y del cuerpo. El Neutro barthesiano irreductible y con una salvaje inercia.

el refugio. demorada. y en particular del suplemento de valor extensionalmente infinito. al arte que se despoja de la representación: la música. la antítesis. el ni-ni y los sistemas de equivalencia retóricas. de cartas. el Neutro se oculta con máscaras poderosas y exigentes: la dialéctica. entonces la cita de Pablo Casals cobra todo sus relieve: “el ritmo es el retraso”. las réplicas de los asistentes al seminario. Para huir de la obligación sistemática que ciñe a la lengua. el recogimiento. es decir en términos de Sujeto. Esta resolución a veces está potenciada por la forma de ocultamiento –de máscara– del Neutro. La caracterización: el ni-ni es afirmativo reactivo. sólo sobrellevada en el Neutro como el “más allá de los sistemas opositivos”. ritmo) que comparten el sexo de los sonidos como la sexualidad de la escucha. murmullo. como valor pasional agregado. Lo fuera de orden. de la dilación del espectro de la completitud para guarecerse en lógicas suplementarias. farfulleo. Barthes debe acudir. Si recordamos el ni-ni barthesiano (“La critique ni-ni”. En el nivel psicológico. la dilación.en su deambular discursivo están entretejidas de sentencias y de contra-sentencias. de la conjetura. la paradoja. pero ahora fundado sobre la exploración del Discurso del Amo (Lacan) en la caracterización suspicaz e interrogativa del Sujeto del Neutro. contienda psicoanalítica/semiótica?) y la música sin palabras (compás. sometidas a diferencias absolutas y prestas a ser confrontadas con otros juicios antitéticos. lo extraordinario es que la mayoría de esas interlocuciones son a través de notas. ¿infralenguaje o supralenguaje. éste vuelve a reaparecer como “retórica del ninismo” introduciendo el sustrato lingüístico del Neutro. las comunicaciones. en el nivel temporal. un ritmo que se retira de la sonoridad y se refugia en el silencio. de enunciados y de contra-enunciados. y. que servía como la mayor constatación de lo que el Seminario quería ilustrar. la suspicacia es un negativo. Toda mi vida. con la intuición. hay que entender el lenguaje ya no como medio sino como “ambiente biológico” donde el sujeto vive y se alimenta. como Deleuze. La conclusión de este entimema: el Neutro es “negativo activo”. La elocución barthesiana en sordina. Si las formas inescribibles del Neutro son la demora. Mithologies). Siempre hubo noticias de los efectos musicales en el sujeto. armonía. he vivido en el vaivén entre la exaltación del 29 . A través de múltiples disfraces. la dilación ininterrumpida. una voz sutilísima pero apagada. las insinuaciones. y en el nivel existencial. es el apartamiento de la rigidez lógica de la contradicción. de la disyunción. el retardo y crudamente la expectación. Frente a la “ideosfera” como sistema discursivo fuerte. el atraso. de inspiraciones escritas que integran los siete “Suplementos” que acompañan el Seminario. La música es una experiencia instrumental o un “baño material de sonidos”. casi monacal –monje por momentos atrevido y por momentos heresiarca en sus peculiares afirmaciones– era la “voz neutra” del acto de proferir. cadencia. dice Barthes. Dice Barthes. sólo se puede hablar del Neutro metafóricamente sin ninguna corroboración metalingüística. susurro. ruminación. Todas estas figuras serían figuras de la beatificación arreligiosa del retiro del mundo. pero nadie como Barthes para hacernos “sentir” la música de las palabras (poesía. como Adorno. Barthes señala en todas sus consideraciones la contradicción lógica de la “negación activa”.

el gran deseo. descendencia. “escribo. sino como composición. es decir combinación cuyas marcas más evidentes serían: una combinación alternada de velocidad y lentitud. una pasionalidad activa? ¿O rescataría la pasividad de la 30 . publico”) y el deseo. La relación de los hombres con los animales como verdadera fratría sexual o la relación de los animales entre sí como verdaderos cardúmenes o “manadas” –la sociedad animal tan estricta y regimentada donde la violación de la ley social está penalizada con la separación o la muerte. dice un tanto enigmáticamente. por epidemia o por rizoma. e incluso de las alianzas. los zoosemióticos– marcan las formas del evolucionismo contemporáneo donde ha desertado la meta. la representación queda abolida. se deduce de la atención barthesiana. incluso a-representación (nihilismo). Darwin) en formas de parentesco. una dinámica de movimiento y reposo. Los procesos de detención y de esparcimiento –el sujeto social se esparce– se dan en el continuum de movimiento y reposo. hay transformación pero no hay destino biológico. una dialéctica entre actividad y pasividad. por infección. aquellas materializadas en el susurro de la confesión. de un reposo. en la égloga de la voz enamorada de Werther o en la voz purísima pero engañadora de la Zambinella. los dramas románticos de la foné y reponer las seducciones de la voz. filiación. en contra de las “relaciones de contagio” que exigen la extinción de las genealogías. Los devenires deleuzianos y en particular el devenir-animal –la atracción que ejerce en los supercivilizados el “instinto”– son la retrogradación de la fuerza instintual. se descubre como en los zoológicos por el olor. Cuvier. como el animal. texto que asume y notifica. los naturalistas. formas del “familiarismo” actual. alianzas siempre políticas. masculino/femenimo. Y es Deleuze. instituyendo las relaciones por contagio. en donde la “pasividad activa” barthesiana destruye la dialéctica e instaura lo neutro como acción y quietud. de una suspensión.lenguaje (“el goce de su pulsión”. Lo neutro no forma parte de la oposición activo/pasivo. a la inversa del recusado Blanchot– le permite completar su propio registro ortofónico. como el de Michelet del que no puede ni quiere desprenderse. Deleuze –texto especialísimo para Barthes en este Seminario. de una dispensa del lenguaje. el que transforma las formas evolutivas del siglo XIX (Lamarck. Deleuze desconsidera las formas de acuerdo por alianza o por pacto. sino que genera el afecto: si a la representación le oponemos la afección. en tanto ese destino ha sido asumido por el animal humano. hablo. Sólo el sonido –los registros de la banda sonora– le permite a Barthes esta nueva versión de lo neutro no como disyunción lógica propia de las lógicas formales y estructurales. tan comentada por la etología animal. Imperturbable ante las ciencias sociales contemporáneas. ¿El afecto predominante en Barthes. El sujeto humano es colonial en tanto está destinado por su procedencia a una colonia de bacilos en perpetuo movimiento corpuscular. representación y anti-representación. los zoólogos. la melancolía como neutro absoluto –aunque lo absoluto quebraría la temperancia de lo neutro en contra del falso neutro– es una afección poderosísima que anima una contradicción “neutralizada” por la negación de la oposición. El hombre. enseño.

como abolición sonora. deja de ser-estar sujeto para ser acontecimiento despegado de un elenco. de una nevada. y en contra de la música clásica. de todas las expresiones estéticas. entre fonemas y morfemas. Debussy (seducido por la cadencia y el semitono de la música oriental) y Ravel llevarían el agenciamiento maquínico con el mínimo de forma hasta la desintegración. La escritura –el estilo– es entendida como producción de velocidades y lentitudes entre partículas. la “manada”. entre morfemas y sintaxis. sin apoyatura. y por ende la traspasaría al recinto misterioso como pura vocalidad inmemorial – la voz de los muertos– la voz de la Madre muerta? La exposición vegetal y lúbrica del enunciado barthesiano. de jinete o de caballo (Freud). o de viento o de nieve (Deleuze). Deleuze y Barthes. allí donde el rostro alcanza su mayor eficacia y lubricidad. de Deleuze. la de Wagner. es lo que trata de destruir la “cámara lucida”. pongamos por caso. de una insonoridad. del viento. de Barthes–. la primera infantil glosolalia. de una colmena. “el lenguaje tapizado de piel”. la música de Beethoven. por lo que la neutralización se transforma en una disparidad de neutros en la sucesión infinita de máscaras. la familia. flotante. pero sobre todo los Impromptus de Schubert) y diferencias de dinámicas. la fluencia acústica y fluvial y el movimiento crepitante y oceánico. aquella en donde el “deseo de órgano” alcanza su mayor plenitud. de una grupalidad y se enerva como despejamiento de los afectos. la recua. Boulez distingue el tiempo y el no-tiempo. El intento de Deleuze es “instrumentar” la música como máquina de aceleración y retardamiento. la de Ravel. y en el otro extremo textual Las olas de Virginia Woolf. esas sonoridades ensalivadas. Debussy. incluso Boulez. a veces. en particular Bach cuya ritmicidad es calculada e isotrópica. donde el sujeto despierta a la subjetividad de niño. debieron “enfocar” el cine. La música es. Son dos modos de temporalidad. Si el rostro es un conjunto de afectos –la rostreidad de Lévinas. de una animalidad como el enjambre. heterotópica. la voz que viene de adentro del cuerpo y que también sobreviene. un conjunto de afectos sin subjetividad en tanto su temporalidad está siempre en trance sin coagulación subjetiva. por ejemplo. El tiempo no pulseado para una música de registro ondulatorio. es producto de una ritmicidad voluble. y ambos. el rostro siempre es in-forme. El efecto de naturaleza –aquel que las filosofías de la trascendencia quisieron abrogar– el del clima. entre 31 . el de la temperatura. sean éstas afectivas o racionales? ¿Es la música como trasfondo genérico absoluto y al mismo tiempo. en las entidades deleuzianas. básicamente en la música romántica. “El mar” de Debussy o el “Bolero” de Ravel. convoca el erotismo de la voz de tantos ejemplos pero también la escucha. La adhesión de Barthes al pensamiento deleuziano implica una acción ideológica –el devenir materia de todas las acciones humanas– y una acción sensitiva –el ensueño de un roce perpetuo y constante con los otros y con el mundo circundante: una percepción absoluta.passio como descarga fuera de las potencialidades del sujeto. el fondo oscuro y traqueal del sonido. de una “muerte” vocal que desubicaría los primeros sonidos. la escucha de esos ritmos. la de Schumann. en los sonidos musicales. construida sobre una máquina de velocidad (algunos estudios de Chopin.

como las fieras. no sería una movilidad discursiva reglada por géneros y efectos lingüísticos (fonemas. convocado incesantemente por Barthes y Deleuze. al estilo de Proust. prosodemas. un deambular-perlongher. móvil. imperceptible de Milmesetas. contra la autoridad –la gente sin nombre es un peligro para la Ciudad como para la Parentela. Barthes. y en el plano político. poesía. ¿La celeridad contra la gravedad? Hay que apostar a un bloque rítmico. no hay cualidades comunes en tanto la “cualidad” desaparece en el trastorno acelerado de los átomos y moléculas del enjambre humano. 32 . la música de Vinteuil como estilo cantado del vibrato y del cromatismo. el vocablo mater. etcétera). etcétera) y la conveniencia. Si la figura es el modo de aparición del cuerpo erótico (El placer del texto). indistinto (campo matemático). la desfiguración es la suma del placer fetichista con el deseo perverso de la inmolación. Por lo tanto. los “devenires” velocidad. la materialidad de la materia. son agenciamientos indiscernibles con el mínimo de forma –de figura– que se destinan a la descomposición. la plaza de Italia. mutante o a Schumann. la plaza de la Bastilla. Según Deleuze. como los pájaros. rechazan el colectivo humano en tanto eliminan la semejanza y la analogía. en lucha constante contra la gravedad. se diseña allí la estrategia de la simulación. delito civil y citadino–. se des-centra y absorbe todas las multiplicidades y descarta las cualidades. Pero cuando el Nombre apela a la constitución nómade de la piara. imágenes. el estilo no sería una producción retórica de figuras. El mundo de las formas. La desfiguración es un combate contra la pertenencia. estamos en la zona de lo indiscernible (campo algebraico de fuerzas). desfigurado. ¿Pero a quién se inmola? Se inmola la palabra madre. del cardumen. tactemas. estuvieron siempre sostenidas por el sonido –materia pura– y la significación –puro espíritu hegeliano–. Estamos en la zona. la plaza de Vosges. donde los intervalos y las determinaciones espacio-temporales no son predicados de las cosas sino dimensiones de multiplicidades. una pulsiónrítmico-asmática-saer. de allí viene la alianza que intenta Barthes a partir de la voz y la estereofonía. de indeterminación atópica (campo retórico). diría Barthes. contra el Nombre Propio. un devenir-lobo-freud. el fórum. como velocidades que luchan contra la inercia masiva. ya sea la del café marroquí o de la plaza de Tánger. sino un acontecimiento que se revela en gradaciones de velocidades y lentitudes.monemas y enunciados. se hace pura sustancia: un pasear-virginia woolf. una impropiedad perversa desnaturalizada y acrática. un hans-orinar. entre la omnipresencia (la Plaza donde están todos pero ninguno es Todo). entre los intervalos de expansión y de contracción. deviene in-forme tratando de hacerse peligrosamente insustancial. bifronte entre la voz y el pincel. Texto no isotrópico. la convivencia (el ágora. en pintura. ni tampoco una subjetividad fenoménica que funda metáforas y metabolismos. El peligro es la sustancia. simulan que viven juntos para vivir separados. por fascinante que sea su representación en escultura. en su vocación monacal y Deleuze en el último extremo del “devenir animal”. fuera del centro. ya sean metaplasmas o metalogismos. de la bandada por convocación de la desintegración. evocado por Barthes. como entidades de una textura plegable y pulsátil. La música y eso que se llama literatura. animal. escritura. entre la estereofonía y la estereografía. La música es por lo tanto inherente al estilo.

Proust. Rousseau. al retraimiento entendido como refugio (Rousseau) o como soledad (Montaigne. Chateaubriand). cilicio conventual. remite a su cuerpo social. una vida mesurada. ¿Cuándo se retira del mundanal ruido palaciego de Saint-Germain al silencio acolchado. en sistemas multitonales. en tanto el diálogo erótico-femenino 33 . El retiro psicológico individual –la soledad– implica un destino asumido –la soledad del anacoreta que subyuga a Barthes–. ¿eran los síntomas de una pérdida. el volverse uno su propio fantasma? La literatura es siempre confusa y confunde a sus practicantes. un rasgo histérico de privación de lo que se desea. En Rousseau como un sueño de eternidad cuya perennidad es harto frágil. la elección de Proust remite a su corporalidad subjetiva (sexual) y al entorno familiar. en varias tonalidades. estratégica y política. eso era vivir en solitario y Barthes lo sabía. vivir en diagonal en contra de toda forma de horizontalidad y de verticalidad. y de soslayo se refiere al retiro literario. abolición que podrá provocar un resguardo frente a la intemperie de las vicisitudes. templanza y frugalidad. Freud) citado por Barthes– . es decir. incluso al retiro del mundo como asilo o clausura paranoica en el personaje de Aliocha Karamazov. Barthes sabía que Rousseau vivió preocupado por esta responsabilidad y por ende sometido a la figura de la Invocación como a la de la Respuesta. elabora una figura que conmueve a Barthes: “un hombre que ame circunscribirse”. Vuelve a señalar el carácter nobiliario de este tipo de renuncia al mundo. vivir en varios registros. un retraimiento frente a los placeres mundanos. la figura del Retiro. un retraimiento aristocrático que se opone a la pluralidad del común social y al compromiso colectivo. ejemplo grato a los ojos de Barthes. una quietud melancólica frente a un hipotético destino desmesurado? ¿En qué momento el retiro físico. en momentos de fatiga. pero también de la responsabilidad social. de la pérdida de su Madre? La fascinación –“el niño fascinado por su madre”(Leonardo. al encarar. pero implica también un retiro pulsional. Barthes se retira en el retiro de Rousseau y más rigurosamente en el retiro de Proust. en sus “Promenades”. responde también a una elección política barthesiana. intuía que su soledad era una soledad de Madre? Cuando la inquietud y la aventura literaria de Barthes comienza a diluirse en raptos de silencio. se desprende de la idea de “retiro religioso” de orden penitencial y oratorio. o como la abolición del tiempo.a la locura de Schumann. en retirada. que es lo mismo. desde la sexualidad –destino de pulsión– a una gastrosofía –destino fisiológico– frente a la saciedad y la hartura. retiro de la vacuidad mundana y de la humorada conversacional de los salones que enaltece al ejecutante: prisión perpetua. en deslumbrantes soliloquios de tedio y aburrimiento que puntúan el Seminario. sostiene el retiro fantasmático. la identificación más lograda y perniciosa. ¿Una vida en retiro. siempre recurrirá a un tercero ausente para confirmar la ausencia primordial. convocado por la Obra. silencio monacal? La elección de Rousseau. donde el retiro como encierro marca una topografía pero también una sensibilidad que aspira a trascender la pluralidad social. a su semianarquismo. por ejemplo el de Kierkegaard. ¿Lo deseaba? Barthes. ¿Qué hacer frente al retiro prestigioso. Vivir musicalmente. vivir en música. un retiro literario.

activo”. que no es de un jubilado sino de un “retirado”. se aburre (el tedium vitae). una vitalidad desesperada. fuera del circuito de la producción. Refiriéndose a los personajes de Proust “la pandemia de la inversión. la jubilación. los heterosexuales. cita a Miguel Ángel (los Sonetos). en el entresueño o con los juegos. “la tos y el frío me sacuden. Los adolescentes derraman su simiente al voleo: cuerpo dormido. Los niños descansan con la fatiga de los otros. ese largo sufrimiento”. se irrita. quizás. el “duelo”) a la extinción de la figura en el recuerdo. “la vejez. como contrapartida. Los viejos son violentos porque están fatigados. sabias para los griegos y romanos (De senectute. venales para los contemporáneos (la estética quirúrgica). que va pasando por el sordo pero persistente hálito que antecede –fisiológicamente– al lamento del angustioso angor pectoris para acabar. Texto fervoroso. Por momentos Barthes se enoja. fantasiosos.erigirá un altar –el “altar de los muertos” de Henry James– para evocar la figura triunfante en su propia mortalidad: cuando la Madre vuelve de su destierro como recuerdo. lo activo. Los adolescentes se empeñan. convoca la violencia. El movimiento de rotación se desplaza entre lo activo que se vuelve pasivo y. ya era un sujeto abandonado. homosexuales.. juega siempre a la Bolsa de la vida experimental y siempre quiere ganar. monotemática que va desde una voz histeroide (el llanto. frente a la forma en que la época. lo manipula. No se huye del mundo (monaquismo). tarde o temprano –la madurez. las arrugas. Reponen siempre la fatiga con el sueño. como si toda la ruindad de la vejez estuviera ligada a un movimiento de retiro pero que. obrero fabril o taimado operador bursátil– se sostiene en una práctica de conducta y desiderativa. ten34 . texto exaltado –la vejez iracunda–. Texto. cuerpo naturalizado –la doxa dice: duerme como un tronco. en el Seminario. que marcan la divina experiencia o la turpidez de la memoria? La sociedad actual no puede pronunciar el nombre. la potencia y la exasperación. La vejez es la forma radical de la fatiga exaltada. en su situación. de un neutro innoble. pasivo. La única tonalidad posible excedida e inquietante pero cuidadosa para que no sea sorprendida por la reticencia isocrónica. vuelve para siempre. ¿Qué se rechaza. residencias para la tercera edad). Barthes cita a Michelet. la llama de amor se ha apagado”. el mundo se retira del sujeto. habla de la vejez. nuestra época. por la fuerza del idealismo imaginario que los sostiene y nutre su perplejidad frente al objeto sexual. quiere el objeto y el objeto lo deserta. Hay una vejez institucional (el retiro de las obligaciones. qué no se quiere mencionar? ¿La debilidad de los miembros. lo extravía. con largos y profundos sueños abisales sin soñar. estoy agotado. el geriátrico. quiere todos los objetos sabiendo que. el temblor de las manos. La fatiga es el acceso a la melancolía. lo pasivo que se vuelve activo. Los niños son hiperactivos. no puede nombrar la Muerte. qué se olvida. fantasma sado-masoquista que nunca revelará su misterio: ¿por quién? La fatiga de los niños se repara con la actividad onírica. todo esto forma parte de un Neutro farsesco. deshecho. ¡Oh. lo pasivo. dice Barthes. Barthes. la vejez–. Mi amiga es la Muerte. en una mudez melancólica. se fastidia (el Hastío). el realismo de los jóvenes! La entrada al circuito de la producción –cualquiera fuese. los jóvenes se vuelven viejos. Cicerón). poseen una difusa objetividad y su emblema es siempre –diría Freud– la del niño apaleado..

y el ahorro avaro de los bienes utilitarios y simbólicos que lo conducen a acaparar afanosamente su energía. para impedir la desherencia. el Trabajo o el Placer. el exilio del circuito productivo y su inquieta versatilidad que lo lleva de un objeto a otro. en tanto la idea de “descentramiento” es mucho más importante que la de “vacío” y convocó el ideal satori. no una rúbrica sino una pasión. y vuelve a Michelet como identificación mayor. Su actividad. el gremio. la iglesia. de una filiación (la familia. Este Seminario es la prueba. codicioso del vigor perdido buscará monopolizar todas las metas y todos los usufructos. la secta) por pequeña que sea. el deterioro de la actividad operativa. y practica el culto de una comunidad. le producen fatiga que repondrá con la conservación de sus ideas. NICOLÁS ROSA 35 . El adulto es necesariamente sobrio. pero no de sus ideales. su actividad es reticente y reductiva. los estados depresivos o melancólicos. La vejez es infatigabie. La fatiga de los jóvenes se repone con la multiplicidad de actividades. de una feligresía. pierde la memoria fisiológica. la fatiga muscular y escópica – Barthes nunca fue fotografiado con anteojos pero los usaba e insiste en este realismo fisiológico para obturar el realismo psicológico–.drá que abandonarlos o restituirlos fantasmáticamente. dice Barthes frente al episodio final para convocarlo o para detenerlo. bancariza todos los modelos alternativos de vida como queriendo garantizar las pérdidas futuras. sobre el espacio real-imaginario de esta pequeña asamblea de tres ámbitos: el institucional. ¿Barthes “produjo” su aniquilamiento en su propia afección? El cuerpo cansado. el transferencial y el espacio textual. la restricción de la energía libidinal. donde se convocan simultáneamente la diferencia de los saberes y la decepción del Saber. devastado. hay que cansarse para descansar. el sindicato. aquel que le enseñó. el partido político. ¿Y qué ocurre con la vejez? El movimiento de rotación se convierte en inversión. Barthes intentó expulsar el psiquismo. su denuedo. su género es el realismo naturalista y comienza a temer la pérdida del control del circuito productivo por herencia o por rapiña. En 1974 escribe un ensayo sobre el Seminario. si esto es posible. la Bolsa o la Danza.

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dura dos horas. es prieta. una serie de casetes y discos digitalizados (unos veinte). Luego de los Preliminares. los resúmenes. sin embargo. Estos marginalia. la más larga. Después de “Cómo vivir juntos”. veintitrés exactamente. La distribución de la edición en sesiones y no en rasgos se adapta así a la estructura cronológica propia del dispositivo del curso. El curso. que comprende. un margen más ancho a la izquierda. Barthes le aporta un nuevo elemento arbitrario. pues los rasgos están distribuidos según el azar de los números y las letras por la intervención de una revista de estadística. Esta dimensión lúdica. tal como Barthes lo explica en la sesión inaugural. Al comienzo de los Preliminares se encontrará la lista de rasgos. conservados en el IMEC. que ocupan la mayor parte de la primera sesión y en los cuales presenta su investigación. con el agregado de algunos comentarios. de la “Cólera” a la “Arrogancia”. le permite desacralizar un poco el ritual del curso. guían la . Barthes seguirá durante esos meses una veintena de figuras (alrededor de dos por curso).PREFACIO El curso sobre “Lo Neutro” que Barthes dio en el Collège de France se desarrolló en trece semanas. finalmente. suma dos páginas en el manuscrito. Ocupa casi toda la página. “El retiro”. que Barthes utiliza para indicar las referencias de los textos que cita (nombre del autor. o para indicar con una palabra la naturaleza de su observación. Los documentos del curso.7. que incluye tres figuras no tratadas pero que son reproducidas en esta edición: “Las Intensidades”. del 18 de febrero al 3 de junio de 1978. regular y legible. Esas figuras. que estaría en contradicción con el concepto de lo Neutro. desde luego. que llama también rasgos o centelleos. del “Sueño” al “Silencio”. “La benevolencia” (que es también la primera). que comprende ciento ochenta páginas escritas con tinta azul sobre hojas de 21 x 29. los proyectos de figuras abandonadas. en los cuales se encuentra grabada casi la totalidad de las veintiséis horas de habla. “Donner congé ”. De extensión variable. para destacar el término clave del pasaje o del párrafo. La escritura. con una breve pausa en el medio. suma nueve. las notas. son los siguientes: una serie de cuatro paquetes de alrededor de ochocientas fichas pequeñas con las indicaciones bibliográficas. son expuestas en un orden aleatorio. y terminan entonces en la sesión siguiente. el manuscrito del curso propiamente dicho. como dice Barthes con humor. con el fin de no darle al curso un sentido preestablecido. que tiene lugar los sábados. página del libro). se trata de la segunda serie de cursos desde su elección en el Collège el 14 de marzo de 1976 y su lección inaugural del 7 de enero de 1977. las figuras no siempre son tratadas durante una misma sesión. a la manera de aquellos que ubicó en Fragments d’un discours amoureux. “El Pavor”. La más corta. aunque no encuentra “ningún eco”. Al orden alfabético que había adoptado el año anterior. que corresponden a las encarnaciones posibles de lo Neutro (y de lo anti-Neutro).

tienen valor de contraste. textos filosóficos. a la cual Barthes siempre fue sensible: lingüística. Deleuze y Lacan. o en estudios críticos sobre autores: es el caso. pero cuyo núcleo esencial está escrito de manera clara: Barthes leía su curso siguiendo de cerca sus notas. que cita a través de Alexandre Koyré. Las referencias elegidas son. pues. o que ha descubierto hace poco. demuestran. Sin ocultar que su saber suele ser de segunda mano. Pirrón y Joseph de Maistre. esta lista instaura la idea de una intersemiótica de las disciplinas. Pascal y Baudelaire. reúne obras de mística oriental y antigua. Barthes se aparta poco del manuscrito. como también la polinimia de las referencias. literatura. a veces. cierto júbilo diletante –siempre que se tome el término en su acepción original– se manifiesta a través de los caminos seguidos por Barthes para llevar a cabo su investigación: “Es necesario que el material sea de raza”. de lo “ni lo uno ni lo otro”. textos que ama y que conoce desde tiempo atrás. y mucho menos un simple plan detallado que hubiera convenido a un orador experimentado en la improvisación. obras literarias. este texto se ofrece a la lectura bajo el régimen particular del ne-uter. Sylvain Zac o Michelet. en el sudoeste de Francia. que conjunto de directivas. que será enriquecido. teología. Barthes se basa en obras de compilación (sobre todo en el caso de los textos de las filosofías griegas y orientales). El carácter imprevisible de esta lista se aleja de una bibliografía tradicional que pretendiera “cubrir” un tema. Si bien las articulaciones lógicas están a menudo reemplazadas por signos de puntuación o por flechas. pero también la biblioteca de la que están extraídos. pero también dan prueba de una propensión al uso estético del espacio de la página. se las incluye en notas. por ejemplo. Al no presentar una redacción enteramente acabada. En efecto. evocando los textos y los autores que privilegiará. filosofía. poco numerosas y acotadas. Ya que el arte del curso consiste en hacer centellear lo Neutro. La sesión inaugural comprende un intertexto bibliográfico distribuido entre los participantes. situada en Urt. Esencialmente diverso. con algunos títulos. por otra parte inexistente. Baudelaire. el conjunto está lo bastante construido para permitir una lectura accesible. ciencia. Pascal. que es en parte la de su casa de vacaciones. las digresiones orales. en el curso de la indagación. Menos suma sobre lo Neutro. El texto manuscrito se presenta bajo la forma de notas redactadas.lectura del texto principal contribuyendo a la claridad y facilitando la localización. pero con los cuales siente afinidad. referencias obsesivas. Barthes le da 38 . marcadas por una relativa elipsis en el plano sintáctico. donde la parte de ficción es más bien reducida: si bien se hace uso de Tolstoi y de Proust (aunque este último está citado sólo a través de la biografía de George Duncan Painter). siguiendo su concepción que da preeminencia al discurso escrito sobre el discurso oral. En esta óptica. la riqueza del concepto de Neutro: gracias a esta figura se encuentran reunidos Blanchot y John Cage. Spinoza o Vico. Michelet y el Rousseau de las Rêveries du promeneur solitaire son explotados más ampliamente. anuncia al comienzo del curso. Haciendo partícipe al auditorio de la belleza de los textos elegidos. de Jacob Boehme. como las obras de los filósofos orientales.

París. la perspectiva de Barthes es muy diferente. Éd. t. Barthes propone una búsqueda que. Barthes tiene así la posibilidad de precisar los puntos que no pudo desarrollar como hubiera querido. du Seuil. ésta le da la oportunidad de un breve análisis de pragmática lingüística. favorecida por los acercamientos que no deja de establecer entre los libros y los autores que cita. finalmente. III. En cuanto a la nota anónima que recibe. y le da a Barthes la ocasión de precisar los problemas de lo Neutro como búsqueda de la aporía o de la atopía. y da lugar a la lectura de un poema de Pasolini que Barthes había mencionado durante la sesión precedente. además. En número de siete. pero también el esbozo de un comentario sobre el sentido mismo del curso. confiesa incluso haber puesto entre paréntesis el enfoque fenomenológico o “neutralización husserliana”. lejos de pretender dar las claves de un concepto poco conocido en la esfera occidental. Esos suplementos esbozan. dándole una dimensión fática que el aspecto inevitablemente magistral del curso atenúa en parte. Lo que le interesa es ver quién y cómo dice lo Neutro. para retomar los términos de la tipología nietzscheana. tomada de Vigo Brøndal). 1974-1980. El uso cruzado que hace de los textos sólo está motivado por el deseo. en el resumen del curso. un participante le envía una carta que él leerá durante la sesión siguiente. los suplementos operan una aereación en un curso a menudo denso. sino en los hechos de discurso”. si bien parte de una intuición lingüística antigua (la teoría del grado cero. “sin certificado de aprobación”. Así. Lo mismo sucede con el cuarto suplemento (25 de 39 . que lleva a defender una concepción de la escritura en la cual el sujeto asume su firma. concebido entonces como el lugar de una mediación momentánea pero ardiente. volviendo a ciertas figuras. pues sus puntos provienen de observaciones escritas u orales realizadas por participantes. tiene en cuenta a sus predecesores. por diferentes que sean. p. 887). el profesor al artista. El segundo (11 de marzo) es una vuelta a las figuras “La Delicadeza” y “La Afirmación”. una participante le da la referencia de un episodio de los Evangelios que le faltaba. señala que lo Neutro fue captado “no en los hechos de lengua. plantea una respuesta a las observaciones que le han hecho por escrito. no se trata de un curso sobre la lengua. por cierto. El primero (4 de marzo) aparece en la tercera sesión: es breve. Con los rasgos se codean lo que Barthes llama. en el resumen del curso (Œuvres complètes. Finalmente. permiten ante todo establecer lazos de un sábado al otro. pero que es ante todo personal. declara Barthes al pasar. los “suplementos”.a su curso una dimensión estética. Así. una manera de diálogo con el auditorio. que Barthes recibe a lo largo de la semana: así. En la medida en que recuerdan algunas cuestiones de la sesión precedente. El tercero (18 de marzo) es el más largo: además de las correcciones a la figuras ya tratadas. Aunque Blanchot es citado con frecuencia. y extender la lista de sus enunciadores via el curso. 1995. Los suplementos tienen forma y longitud variables. Barthes prefiere entonces concebir lo Neutro como la ocasión de una divagación que acercaría el curso a una obra y. que remite a la intención explicitada durante la lección inaugural: “siempre colocar un fantasma” en el origen de la enseñanza. constituyen el comienzo de cada sesión.

para hacer entender mejor las resonancias del concepto: un largo pasaje de Voltaire sobre la tolerancia. cuando Barthes lo juzgue necesario. no por ser variada deja de estar dirigida con firmeza. no sin cierta ironía trágica que refleja el espíritu del curso. es decir. en el cual. En el ordenamiento de sus cursos. cuya escritura seduce a Barthes. el coloquio de Cerisy que le está dedicado y. En el itinerario intelectual de Barthes. la publicación de la Leçon. THOMAS CLERC 40 . con el cual había inaugurado su cátedra de semiología literaria. lo Neutro centellea aquí y allá en una obra que ahora conocemos enteramente: con la publicación del curso. así como preciosos auxiliares para la comprensión de los problemas de lo Neutro. especie de apología paradójica de la estupidez. anuncia el papel capital de las místicas orientales en la elaboración de lo Neutro. encuentra finalmente la ocasión (el kairós. contemporánea del curso. el momento oportuno. ya desde las Palabras Preliminares) y por esa manera irónica. sin embargo. para retomar la palabra griega que da título a una de las figuras) de irradiarse produciendo otra imagen de Roland Barthes. Durante los Preliminares. Así pues. indirecta si se cree en la etimología. Marcada a la vez por circunstancias biográficas difíciles (el duelo por su madre. Barthes es llevado a prolongar sus reflexiones sobre un concepto sutil y resistente a la captación del sentido. este curso sobre lo Neutro se sitúa entre la aparición de Fragments d’un discours amoureux.marzo). de La Chambre claire a Incidents. y antes de “La Preparación de la novela”. “Lo Neutro” viene después de “Cómo vivir juntos”. pasajes de Walter Benjamin relacionados con la experiencia de la droga. los suplementos sufren. señalan de entrada las direcciones tomadas por lo Neutro: Joseph de Maistre. como Tolstoi. para dar testimonio del interés que suscitan las modificaciones de los estados de la conciencia (desvanecimiento. “Lo Neutro” ocupa para nosotros el lugar central de ese tríptico. Barthes lee sucesivamente cuatro textos “a modo de epígrafes”: uno de Joseph de Maistre. De Le Degré zéro de l’écriture a L’Empire des signes. el poema de Pasolini titulado “Una vitalidad desesperada”. tercera y última serie. que Barthes no comenta y que serán a veces retomados más adelante. por los azares de la existencia. una carta de Jean-Michel Ribettes sobre la anorexia. remite explícitamente a lo que podría llamarse lo anti-neutro. Rousseau es evocado. Son frecuentes las lecturas en el curso de las sesiones. varios de Rousseau (que se vinculan con la figura “El Retiro”). El relato de Lao-Tsé. o una escena de Pelléas et Mélisande que echa luz sobre la noción de esquive de la respuesta. una especie de movimiento de depleción: a medida que avanza la investigación. única en nuestra literatura: la del profesor-artista. continuando sus comentarios metadiscursivos que aparecen. Indisociables del curso. cuyos efectos no oculta. Otras lecturas se producirán ulteriormente. su necesidad se hace sentir menos. Esos fragmentos. un pasaje de Tolstoi y el retrato de Lao-Tsé por él mismo. interrumpida por la muerte de Barthes el 26 de marzo de 1980. la indagación de lo Neutro se sitúa en un período de intensa creatividad para Barthes. otro de Rousseau. pues la travesía del fantasma de lo Neutro. perturbación espacial). de interrogar los conceptos.

LO NEUTRO Curso del Collège de France Cátedra de Semiología Literaria .

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4. 16. 3. 2. 17. 9. 23. LA BENEVOLENCIA LA FATIGA EL SILENCIO LA DELICADEZA EL SUEÑO LA AFIRMACIÓN EL COLOR EL ADJETIVO IMÁGENES DE LO NEUTRO LA CÓLERA EL ACTIVO DE LO NEUTRO LAS IDEOSFERAS LA CONCIENCIA LA RESPUESTA LOS RITOS EL CONFLICTO LA OSCILACIÓN EL RETIRO EL PANORAMA LA ARROGANCIA KAIRÓS WU-WEI EL ANDRÓGINO 43 . 11. 14. 5. 21. 13. 15. 20. 10.PRELIMINARES 1. 12. 7. 6. 18. 8. 22. 19.

44 .

1970. abreviado OCIII. Barthes anuncia. Éd. PUF. Este curso: Lo Neutro. Barthes también utilizó otros textos. derecho internacional. fueron publicados por la misma editorial en 1993 y 1994.). 1950. Véase “Au séminaire”. París. BACHELARD – La Dialectique de la durée. 19661973. 45 . titulado “Sostener un discurso”. París. la preparación de este curso.2 ANGELUS SILESIUS – L’Errant chérubinique. es decir que no habrá clase los sábados 8. 1 Esta indicación se refiere al seminario del año precedente. 15 y 22 de abril. o los Epigramas de Martial. una pausa de unos diez minutos. En el curso. t. como la Dramaturgie de Hambourg de Lessing. Planète. que daré yo mismo. en distintos sentidos. III. [La dialéctica de la duración.Sesión del 18 de febrero de 1978 PRELIMINARES Este año no habrá seminario:1 solamente un curso. 1857.] BACON (FRANCIS) – Novum Organon. etc. durante dos horas. 21 (de aquí en adelante. Entre cada una de estas dos horas. 1942-1965. 887). La secuencia de semanas será interrumpida por las vacaciones de Pascuas. algunas de las obras mencionadas en esta lista casi no fueron utilizadas. Hachette. respectivamente). a lo largo de trece semanas. Œuvres complètes. Madrid. que serán indicados oportunamente en notas al pie. prefacio de Roger Laporte. 1978. aunque esa bibliografía sería posible. p. a propósito de la bibliografía sobre lo Neutro. lógica. INTERTEXTO No se encontrará aquí una bibliografía sobre lo “Neutro”. París. 21. pintura. Villalar. o más bien: El Deseo de Neutro. du Seuil. 1974-1980. los tomos I. Por otra parte. En la presentación del curso (OCIII. pues la noción remite a varias disciplinas (gramática. que “la lista de estas inflexiones se hizo mediante un corpus que no podía ser exhaustivo”. 2 Este intertexto fue distribuido entre el auditorio durante la primera sesión. Se trata solamente de una lista de textos cuya lectura ha jalonado. París. y II. filosofía. 1995.

París. 1973. Caracas. [El diálogo infinito. México.] BOEHME Koyré (Alexandre). París. col. BAUDELAIRE – Les Paradis artificiels. DIOGÈNE LAËRCE [DIÓGENES LAERCIO] –Vie. Les Sceptiques grecs. [Para los pájaros. 1987. París. 1969.] BLANCHOT – L’Entretien infini. 2 vols. francesa de Maurice de Gandillac. t.. Belfond. trad. París. 1977. París. Gallimard. 1966. Vrin. La Philosophie grecque. Vrin. París.– De la dignité et de l’accroissement des sciences y Essais de morale et de politique. 1961. Aguilar.[El libro que vendrá. París. Madrid. Caracas. IV. “Idées”.] – Le Livre à venir. IV. Vrin. 1969. col.] ECKHART (MAÎTRE) [MAESTRO ECKHART] – Lossky (Vladimir). 1965. 1976. Monte Ávila. Les Sceptiques grecs. 1927. 1991. 1981. Les Cahiers de la Petite Dame.. Taurus. La Philosophie de Jacob Boehme. FREUD – Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci. GarnierFlammarion. París. 1945-1951. París. 1974. en Œuvres complètes. París. París. FICHTE – Méthode pour arriver à la vie bienheureuse. París. III. 1971.] GIDE – Cahiers André Gide. 2 vols. doctrinas y sentencias de filósofos ilustres. México. ESCÉPTICOS Brochard (Victor). Caracas. Monte Ávila. Monte Ávila. CAGE (JOHN) – Pour les oiseaux. col. [Vida. Denoël. Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. París.. “Lettres nouvelles”.] DENYS L’ARÉOPAGITE [DIONISIO EL AREOPAGITA] – Œuvres complètes. ediciones varias. Ladrange. HEGEL – Leçons sur l’histoire de la philosophie. [Lecciones sobre la filosofía de la historia. textos escogidos y presentados por Jean-Paul Dumont. París. 1845. París. 1966. ed. [Los paraísos artificiales. París. 1975. 1843. París. Kojève (Alexandre). t. Gallimard. [Para una crítica de la violencia y otros ensayos. 1971. [“Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci”. 1959. Siglo XXI. Gallimard. Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie païenne. Aubier-Montaigne. Vrin. ediciones varias.] BENJAMIN (WALTER) – Mythe et Violence.] 46 . PUF. Charpentier. 1943. 1887). 1959 (1a. Gallimard. Doctrines et Sentences del philosophes illustres. 1960. Gallimard. “Les Essais”. Garnier-Flammarion.

1921. 1957. PUF. B. París. Grenier (Jean). 1996. Mónaco. SPINOZA Zac (Sylvain). Cioran. 2 vols. col. MARTIAL [MARCIAL] – Œuvres complètes. Didier.] ROUSSEAU – Les Rêveries du promeneur solitaire. 1863. II. Épigrammes. SWEDENBORG Matter (M. Flammarion. Espasa Calpe. [Confesiones de un inglés comedor de opio. TOLSTOI – La Guerre et la Paix. Didier. MICHELET – La Sorcière. París. Emmanuel de Swedenborg. Fragments et témoignages. París. París. col. París. s.LESSING – Dramaturgie de Hambourg. ediciones varias. MAISTRE (JOSEPH DE) – Textes choisis et présentés par E. Gallimard. Chaix-Ruy (Jules). I. p. 47 . Le Taoïsme. París. Garnier. Mélanges posthumes sur les religions et l’histoire de la Chine. “Folio”. Hetzel-Dentu.d. París. Lola Editorial. 1972. Garnier. M. Sa vie. t. SAEP. TAO Maspero (Henri). París. PUF. PASCAL – Pensées. París. París. [La Guerra y la Paz. 1862. 1947. Gallimard.] VICO Michelet (Jules). t. La Morale de Spinoza. s. Publications du musée Guimet.] VALÉRY – Monsieur Teste. La Formation de la pensée philosophique de G. Éd. Flammarion. du Rocher. [Pensamientos.] QUINCEY (THOMAS DE) – Confessions d’un mangeur d’opium. 165. 1) A MODO DE EPÍGRAFES Para todo el curso → lectura de cuatro textos:3 a) Joseph de Maistre: L’Inquisition. 1998. 1869. 1885. 1969. PUF. París. París. Zaragoza. L’Esprit du Tao.d. París. 1950. 1929. Alianza. [Monsieur Teste. Madrid. “Bibliothèque de la Pléiade”. Vico.. Stock. Madrid. Gallimard. 3 Barthes lee estos cuatro textos a continuación. París. ses écrits et sa doctrine. SOFISTAS Les Sophistes. París. 1995. 1973. Œuvres choisies de Vico.). 1977.

ora. La misericordia sesiona. de que no puede haber en el universo nada más calmo. que creía vivir en libertad. con la justicia. en penitencia. no hay nada tan justo. tan docto. p. En otras partes. y porque era ordenada por todos los tribunales españoles. MISERICORDIA ET JUSTITIA. lleva en sus banderas la divisa necesariamente desconocida para todos los tribunales del mundo. Todas las naciones modernas habían empleado este medio terrible para descubrir la verdad. Le Jeudi 24 octobre 1776. es dulce y misericordioso. de someterse a expiaciones religiosas. nos convenceremos. <. Las leyes griegas y romanas la habían adoptado.. y no corresponde aquí examinar si todos los que hablan de ella saben con precisión de qué se trata. y por la pena de la hoguera infligida por los crímenes contra la religión. Sea como fuere. y el suplicio.> En primer lugar. 357. 37. y la misericordia pertenece sólo a los soberanos. El culpable ayuna. más humano por naturaleza que el tribunal de la Inquisición. Desde ese momento. 46. más circunspecto. pues. p. se mortifi48 . En este tribunal establecido para espantar la imaginación. a menos que la soberanía le preste su gran prerrogativa. Rousseau. Atenas. el delito se convierte en pecado. pero todas estas declamaciones desaparecen en un abrir y cerrar de ojos ante la fría lógica. tantas buenas razones para emplearla como las hay para suprimirla en nuestros días. el principio religioso conserva. este tribunal no se parece a ningún otro. p. y porque el sacerdocio entra en él. la sonora voz de los escritores franceses se ha aplicado sin fin a un tema que se presta al pathos filosófico. y si no había. el sacerdocio se rehusará a participar. pero apenas es convocado a sesionar entre los jueces. nadie tiene el derecho de reprochársela a esta última. antes de toda experiencia. de pedir perdón. En medio incluso del aparato de suplicio. tan incorruptible como los grandes tribunales españoles. Tao: Portrait de Lao-Tsé. su carácter inexplicable. y si a este carácter general se le agrega además el del sacerdocio católico. sin embargo. en los tiempos antiguos. Los jueces serían rebeldes si se ocuparan de dispensar la gracia. dado que la tortura pertenece tanto a todos los demás tribunales como al tribunal de la Inquisición. sometía a ella aun al hombre libre. se atribuirían los derechos de la soberanía. sólo la justicia pertenece a los tribunales.. a) Joseph de Maistre “Se ha hecho mucho ruido en Europa por la tortura empleada en los tribunales de la Inquisición. En efecto. Los inquisidores ordenaban la tortura en virtud de las leyes españolas.b) c) d) Tolstoi: La Nuit d’Austerlitz. y hasta la precede: el acusado que comparece ante este tribunal es libre de confesar su falta. y que debería estar necesariamente rodeado de formas misteriosas y severas para producir el efecto que esperaba de él el legislador.

alejándose a toda velocidad de una carroza. Si el crimen es enorme. 1815. Quizá sea un señuelo.ca. en la tercera parte del libro primero. En lugar de marchar al suplicio. inmensamente alto. no tuvo ni siquiera el tiempo de detener su carrera o de desviarse cuando me vio. ávido por saber si el artillero pelirrojo había muerto y si la batería había sido conquistada. cuando algunas personas que caminaban delante de mí se apartaron de golpe. por la cual llegué a las alturas de Ménilmontant. y no reaparece sino para consolar a la víctima en el cadalso. Pero no vio nada más. [. aparte del silencio. se dijo. fuera de este cielo sin límites. del descanso. confiesa sus pecados. Se trata del final del capítulo XVI. quizá no haya nada. y forma parte del tomo III de Œuvres complètes de Joseph de Maistre. casi frente al galante jardinero. tomando los senderos a través de las viñas y las praderas. entre los gritos y la batalla.” 4 b) Tolstoi “‘¿Qué sucede? ¿Caigo? Mis piernas flaquean’. si hay que verter sangre. 49 . qué paz. todo es vanidad. ¡Dios sea loado!’” 5 c) Rousseau “El jueves 24 de octubre de 1776 caminé después de la cena por los bulevares hasta la calle Chemin-Vert. publicadas en Lyon. todo es mentira. absolutamente nada más que esto. Reabrió los ojos. y vi lanzarse sobre mí un gran perro danés que. infinito! ¿Cómo no lo he notado hasta hoy? ¡Cuán feliz soy de haberlo descubierto al fin! Sí. Slatkine Reprints.. pero eligiendo otro camino. Encima de él no había otra cosa que el cielo. si el culpable se obstina..] Alrededor de las seis estaba en la pendiente de Ménilmontant. Me pareció que el único medio que tenía de evitar ser derribado era dar un gran salto tan preciso que el perro 4 Este texto elegido por Barthes de la antología de Cioran está extraído de Lettres à un gentilhomme russe sur l’Inquisition espagnole. esperando ver la salida de la lucha entablada entre los franceses y los artilleros.. recita los salmos.. luego di una vuelta para volver por las mismas praderas. o la oficia. pensaba. ‘¡Qué calma. atravesé hasta Charonne el paisaje agradable que separa estos dos pueblos. qué majestad!’. y de allí. el sacerdote se retira. un cielo velado. se lo absuelve. 5 El desvanecimiento del príncipe Andrés durante la batalla de Austerlitz es un episodio de La guerra y la paz. y se desplomó hacia atrás. ‘¡Qué diferencia entre nuestra loca carrera. No hay nada. se lo devuelve a su familia y a la sociedad. qué diferencia entre la rabia estúpida de los dos hombres que se disputaban el atacador. y la marcha lenta de estas nubes en el cielo profundo. pero muy alto. oye misa. en el que flotaban suavemente las nubes grises.

Me encontraba en brazos de tres o cuatro jóvenes que me contaron lo que acababa de suceder. Esta idea más rápida que un relámpago. o subieran a una torre en primavera. y que no tuve tiempo de razonar ni de ejecutar. al comienzo de la segunda ensoñación. El perro danés no había podido ser detenido y se había precipitado [. cada vez que la recuerdo. Era todo lo que sentía de mí mismo. no sabía ni quién era ni dónde estaba.. Sentía en todo mi ser una calma encantadora.] La noche caía. sin pensar siquiera que esa sangre me pertenecía. ni miedo. Veía correr mi sangre como habría visto correr un arroyo. Esa primera sensación fue un momento delicioso. sólo yo estoy limitado como un salvaje. algunas estrellas y un poco de verdor. Nacía en ese instante a la vida. ¡qué caos! Los demás tienen aspecto inteligente. soy como el niño que no ha sonreído todavía. No sentí ni el golpe ni la caída. sólo yo soy estúpido. sólo yo parezco haber perdido todo. sólo yo parezco un necio.pasara debajo de mí mientras yo estuviera en el aire.. de Jean Grenier. 230). Todos los demás tienen lo superfluo. Sólo yo difiero de los demás en el hecho de estimar a la Madre Nutricia. Vi el cielo. Era casi de noche cuando recobré el conocimiento. Parezco llevado por las aguas. no le encuentro nada comparable en la actividad de todos los placeres conocidos. mis deseos no se manifiestan. ni la menor idea de lo que acababa de suceder. estoy triste y abatido como si no tuviera lugar donde refugiarme. Todos los demás tienen sus ocupaciones. como si no tuviera lugar donde descansar.” 7 6 Se trata de un fragmento de Rêveries du promeneur solitaire. fue la última antes de mi accidente. ni inquietud. y me parecía que llenaba con mi ligera existencia todos los objetos que percibía. ni nada de lo que siguió hasta el momento en que volví en mí. pero utiliza la traducción del Tao realizada por Henri Maspero (p. 50 . Los demás tienen un aspecto lleno de discernimiento. a la cual. no sentía ni dolor. En ese momento no me acordaba de nada: no tenía una noción distinta de mi individualidad. 7 Este texto está extraído de L’Esprit du Tao. Sólo yo soy calmo. mi espíritu es el de un tonto.” 6 d) Retrato de Lao-Tsé por él mismo “Los demás son felices como si asistieran a un banquete.

o término-cero” (Le Degré zéro de l’écriture”. 2) De allí. 179). Pues no defino una palabra. y allí donde hay paradigma (oposición) hay sentido → dicho elípticamente: el sentido se basa en el conflicto (la elección de un término contra otro) y todo conflicto es generador de sentido: elegir uno y rechazar otro es siempre sacrificar algo al sentido. darlo para consumir. 724). operación compleja” o “anular la oposición de A y B”. 1970. simplemente una indecisión de pronunciación. o más bien llamo lo Neutro a todo aquello que desbarata el paradigma. desbaratar.2) ARGUMENTO Voy a dar. anula o contraría el binarismo implacable del paradigma. la sibilante sorda en la primera y la sonora en la segunda.] es la barra de cesura [. etc. 626): “La barra (/) que opone la S de SarraSine y la Z de Zambinella [. → tentación de suprimir.. b) Trasponiendo al plano “ético”: combinaciones del mundo para “elegir”. el índice del paradigma. en su Dictionnaire de linguistique.” 51 . término neutro. producir sentido. que sigo en este punto.. [T. para producir sentido. por tanto. una oposición fonológica [.. su argumento. el objeto de este curso. OCI. sus conminaciones.] 11 Según Jean Dubois. París. el paradigma es el motor del sentido. * Esto es fonológico. del sentido. Del mismo modo (di este ejemplo varias veces).] 9 “Se sabe que ciertos lingüistas establecen entre los dos términos de una polaridad (singular-plural. el pensamiento de una creación estructural que deshace. 10 [Oral: Barthes indica que se puede “reunir A y B. Brøndal y fonetistas:9 A/B → A + B (complejo)10 y ni A ni B: término amorfo.] deja de ser pertinente.8 s/z. de entrada. para entrar en el conflicto. Ejemplos: 1) En japonés: no hay oposición entre l y r. pues no es lo mismo comer poisson que poison... en Eléments de sémiologie (OCI. 1504). que es aquí lo Neutro. para “asumir responsabilidades”. Dicho de otro modo. pues je lis ⫽ je ris ⫽ leo ⫽ río]: creación de sentido.]. nombro una cosa: reúno bajo un nombre. pretérito-presente) la existencia de un tercer término. para producir sentido.” * Las palabras francesas poisson [pescado] y poison [veneno] se distinguen por un solo sonido. “se llama neutralización fonológica el hecho por el cual. esquivar el paradigma. entonces no hay paradigma ⫽ en francés l/r.11 o grado cero. Larousse. Hjelmslev. en ciertas posiciones de la cadena hablada. Véase también “Question de tempo” (OCIII. según la perspectiva saussuriana.. sus arrogancias → exceptuar el 8 Por ejemplo. neutro (neutralización fonológica). [s] y [z]. mediante el recurso a un tercer término → el tertium: a) en lingüística estructural. o en S/Z (OCII. ¿Qué es el paradigma? Es la oposición de dos términos virtuales de los cuales actualizo uno al hablar. pero hay oposiciones semánticas: blanco versus negro. allí donde hay sentido hay paradigma. A) Defino lo Neutro como aquello que desbarata el paradigma.

y verbos (latín) ni activos ni pasivos. 16 Alusión al eslogan político de Valéry Giscard d’Estaing para las elecciones legislativas de 1977. o de la “elección-desplazada”: del más allá de la elección. “Desbaratar el paradigma” es una actividad ardiente. Lo Neutro –mi Neutro– puede remitir a estados intensos. todo afecto. Volveremos a estas imágenes canónicas (en el Littré. lo Neutro no remite a “impresiones” de grisalla. inusitados. toda conducta. dado que nuestro Neutro es buscado respecto del paradigma. en la lengua) de lo Neutro. 6) La química: sales neutras. que no se ocupan de copular. uno de cuyos sentidos es “luchar”. La ética: palabra que quizá se pondrá de moda (¡atención!). o con su cesación. de indiferencia. en Freud. el discurso. no hay discurso de la ética: no se han dado (no han querido darse) los medios para tener una ética. de la elección. 5) La física: cuerpos neutros. candente. o más bien. pp. 1973. conductores que no son sede de ninguna corriente. 27-30. que no presentan ninguna electrización.Littré Ética sentido → ese campo polimorfo de esquives del paradigma. su esquive. 14 Contendientes. el gesto. Desde el punto de vista léxico.15 Nuestro objetivo no es desde luego disciplinar: buscamos la categoría de lo Neutro en la medida en que atraviesa la lengua. su suspensión. quizás en ellos la 12 Los verbos cuya acción prescinde del caso régimen son los verbos intransitivos.13 2) La política: el que no toma partido entre contendientes14 (Estados neutrales). ni ácidas ni básicas. Oral: Barthes indica que los ejemplos de la gramática son siempre violentos o mórbidos. del conflicto = lo Neutro. Quiero decir con esto que. flor en la cual los órganos sexuales abortan constantemente (no es una imagen placentera). el acto. del latín contendo. el campo general de nuestras reflexiones sería: la ética que es discurso de la “elección correcta” (¡y no es un juego de palabras político!)16 o de la “no-elección”. 3) Doy de lo Neutro una definición que es estructural. lo Neutro remite a los siguientes campos: 1) la gramática: género. del conflicto. París. morir (siempre el gran ejemplo de la gramática: buen tema de tesis lingüística: ¡la gramática del “morir”! o de los golpes). etc. cuyo fondo es evidentemente sexual. o acción sin régimen:12 caminar. el más allá del conflicto del paradigma. Utopiques: Jeux d’espaces. de “neutralidad”. 15 Todo este pasaje debe vincularse con Louis Marin. Sin embargo. B) Campo. el cuerpo. Éd. 13 52 . de Minuit. Nos daremos el derecho a tratar todo estado. fuertes. 4) La zoología: las abejas obreras: que no tienen sexo. todo discurso (sin ánimo o siquiera posibilidad de exhaustividad) que se relacione con el conflicto. aunque más no sea por la ley estructural de rotación de lo reprimido: en Marx. ni masculino ni femenino. para mí. 3) La botánica: flor neutra.

1975) los artículos de un congreso internacional de psicoanálisis de noviembre de 1975. 22 Véase p. 18 Véase “Les allégories linguistiques”.18 3) PROCEDIMIENTOS DE PREPARACIÓN. desde Le Degré zéro de l’écriture). deseo”. de una biblioteca. y sobre todo OCIII. para mí. 20 El término maná. el intertexto que distribuí entre ustedes). 1343. Por lo demás.17 Agrego: una reflexión sobre lo Neutro. Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. sino a través de una red de lecturas. “10/18”. pues he paseado lo Neutro no a lo largo de una grilla de palabras. Para preparar este curso “paseé” la palabra “Neutro”. puedo leer un libro nuevo en el cual algunos pasajes pueden cris- 17 Proáiresis significa en griego “voluntad. 189). 1950. 174. de origen melanesio. fue tomado de “Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss” de Claude Lévi-Strauss. espero (me atrevo a creer) que mi tópica no sea tan maníaca. acóplese con cualquier otra palabra y dígase: “Poder e Inconsciente” (Verdiglione). atraviesa todo discurso. 1510. 1976. Barthes glosa este término como “actividad de elección”. “Poder y Naturaleza Muerta”. la ética siempre existe.21 “Poder y Sexualidad”. en la medida en que. inasible y como sagrada dé la ilusión de que por esa palabra puede responderse a todo?” 21 Armando Verdiglione reunió en una antología titulada Sexe et Pouvoir (París. Esta biblioteca ni razonada (no he seguido un programa bibliográfico: cf. Notar que el procedimiento de la tópica no es tan arcaico como parece: todo el discurso “comprometido” en vigencia: tómese una palabra-maná20 hoy: “Poder”. si la palabra asusta: praxis (se basa en la proáiresis). Sin embargo. 53 . col. etcétera. sólo que está fundada. multiforme. asumida o reprimida de manera distinta. OCI. París. para mí: manera de buscar –libremente– mi propio estilo de presencia en las luchas de mi tiempo. en todas partes. por ejemplo. tiene como referente un afecto obstinado (a decir verdad.19 a lo largo de cierto número de lecturas = el procedimiento de la tópica: grilla en cuya superficie se pasea un “tema”.ética está reprimida.22 ni exhaustiva: biblioteca infinita: aún ahora. Reaparece en OCI. 194: “En el léxico de un autor. Pero en realidad. UGE. es decir. 19: se trata de la bibliografía que abre el curso y respecto de la cual Barthes señala que está disponible para el público “durante el entreacto”. DE EXPOSICIÓN a) La biblioteca Tópica 1) Tópica. ¿no es necesario acaso que haya siempre una palabra-maná. También existe un Sexualité et Politique. Payot. una palabra cuya significación ardiente. preferencia. PUF. OCII. París. 19 Véase.

libro mencionado por Barthes en la figura “Las Intensidades”. Véase Idées directrices pour une phénomenologie. en general: clásica (literaria y filosófica + una modernidad “humanista” que se detiene en la guerra del 40 + un aporte lateral que viene de los azares nómades de mi propia vida). es decir. sería entrar en la biografía. explicar su origen. en la historia familiar: biblioteca de un sujeto = identidad fuerte. la varita se levanta: allí hay Neutro y.] 24 Programa de France-Musique conducido por Claude Maupomé al cual fue invitado Barthes. por eso mismo.] 23 [Oral: Barthes agrega que la farmacopea de un sujeto es tan reveladora como su biblioteca. siempre he tenido ganas de que el material sea “de raza”. p. etc. tiempo-lugar en el que la pérdida de rigor metodológico está compensada por la intensidad y el goce de la lectura libre. he decidido no contrariar lo que llamaré una estética del trabajo (valor excluido por la ciencia): libros cuyo pensamiento y forma son “inestéticos”. No lo tomo así: a) Distancia criticada.Urt talizar en torno de la noción de Neutro como hechizo * fantasioso: leo. Dos observaciones: 1. me impregnan. de trabajo: no “cristalizo” (palabra amorosa). ejemplo de Michelet: absolutamente presente en su siglo. Biblioteca de autores muertos → puede sonar fúnebre. Los datos (o lo dado) de las referencias son arbitrarios (biblioteca egoísta: cf. creadora: para interesarme vivamente en mi contemporáneo puedo tener necesidad de un desvío por la muerte (la Historia). 25 Según Husserl. dejar que los muertos entierren a los muertos.). una de las etapas del proceso fenomenológico consiste en una forma de neutralización del mundo. me toman justamente en un sistema de ecos –más o menos consciente–. la farmacopea). en mí. “suspensión del juicio”. pero trabajando sobre la “vida” de los Muertos: hago que. pero además. nostálgico (⫽ doxa: interesarse por el presente. pero sólo los muertos son objetos * Barthes acuña un neologismo –que no puede aparecer reflejado en la traducción– que combina sorcellerie [hechizo] y source [fuente] [T. Concert égoïste):24 biblioteca que me viene de un más allá (familiar): enormes carencias “típicas”. 261. completa. 2) Entonces. por ejemplo: nada sobre la neutralización husserliana25 (dejo esta carencia como está). París. Describir esa biblioteca. 54 . se desvía. por ejemplo: en psicoanálisis. un “retrato” (cf. se modifica: me obstino y a la vez me modifico. leo a Freud o a Lacan.23 Diré solamente. ¿qué biblioteca? La de mi casa de vacaciones. Gallimard. por ende. 2. Puede aproximarse a la epoché. la noción de Neutro se expande. 1950. los Muertos piensen: los vivos me rodean. en esta biblioteca he operado elecciones muy arbitrarias de lectura. pero Karen Horney o Reich están fuera de mi sensibilidad de lectura y.

La serie de fragmentos: sería poner “algo” (¿el tema. Cahiers de la Petite Dame. hombre de negocios vinculado al partido comunista. ¿son quizá coartadas? 1. estaría financiando al partido comunista: le preguntaban cómo se acomodaba a la lectura de Soljenitsin. “sólo leo a los muertos”. sino en el cual. un curso? ¿Impotencia o disgusto? (¿Quién puede distinguir entre la ineptitud y la falta de gusto?). Mis razones. Cada figura: como si se estableciera una cabeza de puente: luego. pp. La descripción de la muerte de Gide se encuentra en Cahiers André Gide. No un diccionario de definiciones.27 → El duelo está vivo. para mí. 1980. me conmueve el relato de las muertes de autor (Tolstoi. citado en la figura “El retiro”. pues puede recibir un título) + rostro que tiene un “aspecto”. Barthes evoca la muerte de Tolstoi. a Lenin. 1977. 2) ¿Por qué? ¿Por qué esta exposición discontinua? ¿Quizás impotencia de mi parte para “construir” un desarrollo. la sabiduría de ese capitalista (he olvidado su nombre).26 que. sino de centelleos. más vagamente. pues estoy perturbado. 243-245. Principio asumido de no exhaustividad: crear un espacio proyectivo. devenir-animal.28 2. Pierre. La Vie de Tolstoï. 28 Véase en Mille plateaux. algo vivo. Éd. cada uno de los cuales recibe un título = las figuras de lo Neutro. 381 ss. y también quizá con las indagaciones actuales de Deleuze. b) Leer al autor muerto es. 3. detectable. una “expresión”: fragmento no sobre lo Neutro. 1934. hay Neutro. Hofmann y A. desgarrado por la conciencia de la contradicción entre la vida intensa de su texto y la tristeza de saber que está muerto: siempre me entristece la muerte de un autor. “Devenir-vitesse. lo Neutro?) en estado de variación continua (y ya no articular en vista de un sentido final): relación con la música contemporánea. Gallimard. un poco como esos dibujos-adivinanza donde hay que buscar la figura del cazador. Gallimard. según dicen. devenir-musique” y “De la ritournelle”.creadores = estamos presos de “modas”. París. 27 55 . del conejo. pp. etcétera. su campo. t. París. a partir del libro de M. Gide). sin ley del sintagma. b) Figuras → “Lo Neutro en treinta figuras” El fragmento Variación continua Espacio proyectivo 1) Como el año pasado: serie (sucesión) de fragmentos. de Minuit. donde el “contenido” de las formas importa menos que su traslación. Figura: alusión retórica (= trozo limitado de discurso. respondió: leo a Marx. París. que ha leído recientemente. Cf. que cada uno se disperse en el campo. devenir-imperceptible. pero sólo la muerte es creadora. IV. Serie inorganizada de figuras exigida por lo Neutro mismo. que son útiles. en la medida en que es el rechazo a dogmatizar: la exposición de lo no 26 Jean-Baptiste Duomeng.

col. Grenier. 455): “Newton ha deshilado la luz del sol. “Bibliothèque de la Pléiade”. cosas que pertenecían a dominios que no remitían al pensamiento religioso” (p. el equivalente de esta palabra no se encuentra en las oraciones de Cicerón. como nuestras damas deshilan una tela de oro. –¿Qué es deshilar. de allí el recurso frecuente a la etimología. Voltaire. París. El Tao. no enseñara la manera de hacer un zapato.. sino solamente de describir (de manera no exhaustiva): Describir = “des-enlazar” una palabra (el título de cada figura). “La toilette de Madame de Pompadour” (1765. I. 14 Bacon. Mélanges IV.30 Compréndase bien: no es la búsqueda de una sofisticación intelectual. en griego = diaphorá. destejerla hilo por hilo. separando el oro. señor? –Señora. Inorganización = inconclusión. el método y la meta. deshilar ¿qué? Los matices. cap. La “diaforalogía”. 44). Mélanges. 736. p. Orden paradójico de los discursos sin resultado: o mejor. una guía de vida (proyecto ético): quiero vivir según el matiz. 56 . expongo los Neutros. Esto. Las adiaphora son las cosas indiferentes. 3) Describir Deshilar Matiz dogmático no podría ser ella misma dogmática. 3) Dentro de cada figura no se trata ni de explicar ni de definir. 241 (5. ciencia de los matices o de los moarés.” No fabrico el concepto de Neutro. Bacon: “Aristóteles. que Barthes traduce como “matiz”. 1009).. Institución. presentándose como tal. Gallimard. verdadero lujo desplazado del lenguaje.. querría. mirar las palabras-figura (empezando por lo Neutro) con una mirada oblicua que haga aparecer los matices (mercancía cada vez más preciosa. de Pompadour”. es “a la vez el camino a recorrer y el final del recorrido. p. que no censura el efecto. Dignité des sciences. es evocada por ejemplo en “Délibération” (OCIII. Yuxtaposición de figuras: experimenta una “paradoja” formulada por el Tao. con bastante ingenio sin duda. ya se lo ha recorrido todo entero” → cada figura es a la vez búsqueda de lo Neutro y mostración de lo Neutro (⫽ demostración). y se contentara con exponer zapatos de toda forma y tamaño.No dogmático Dominio Tao.. Lo que busco en la preparación del curso es una introducción al vivir. p. Nietzsche escribe en “Schopenhauer como educador” (Consideraciones inactuales): “La Reforma proclamó que había muchas adiaphora. No hay que distinguir entre el medio y el objetivo <. Palabra antigua que puede servir de metáfora: parfiler [deshilar]: Voltaire. 4. curso → preparan un lugar de dominio. poniendo en ridículo a los sofistas de su tiempo. dijo que se parecían a un zapatero que.> apenas se ha comenzado a recorrer el camino. Hay una maestra de 29 “Les Anciens et les Modernes ou La Toilette de Mme. palabra nietzscheana). pero no sin cierto peligro. que recorre toda la obra de Barthes. 1961. mi problema constante: desbaratar el dominio (el “alarde”). Ahora bien.”29 Describir. desacreditado por la ley del discurso occidental. 30 Diaphorá. Es hilar una tela. palabra griega que significa “diferencia” o “diferendo”. pero que no se ocupa del resultado. si estuviera en mi poder. en efecto. En efecto.

París. Éd. Querría señalar que mis esfuerzos repetidos por emplear y justificar una exposición aleatoria (en ruptura con la forma “disertación”) no han tenido eco jamás. pero no se dan cuenta de lo problemático que es decidir qué orden se elegirá. de Jean Wahl. ya que. Revue de statistique appliquée. Véase Fragments pour H.matices. 32 Cómo vivir juntos. 275-288. se admite una teoría del fragmento. título del curso anterior en el Collège de France (1976-1977). abordada en cada nuevo trabajo. 1959. consolidaría el sentido que quería disolver. El verdadero problema del fragmento está allí: ya sea que se piense en lo agudo del problema respecto de Pensées de Pascal. Se admite comentar. a reconstituir un paradigma que lo Neutro quiere precisamente desbaratar: lo Neutro se convertiría discursivamente en término de una antítesis: al ser expuesto. sino solamente. 34 Esta vez el procedimiento de azar es el de la computadora.33 Para mí. vol. refuerzo de lo aleatorio: título → orden alfabético → numeración → sorteo: tabla de números al azar: tabla nº 9 del Instituto de Estadística de la Universidad de París. “Sur la volonté de puissance et l’éternel retour”. Cahiers de Royaumont. el año pasado. 4) El azar. 1297). ‘mis labios sobre su mano’. me entrevistan sobre ese tema. 57 . (OCIII.32 Este año. 31 Alusión a una carta privada dirigida a Hervé Guibert el 10 de diciembre de 1977 (que este publicó en L’Autre Journal en 1986). y mucho más viva este año. procedimiento arbitrario de sucesión. o de la dialéctica del plan y del no plan en la escritura de Nietzsche (sobre todo en La voluntad de poder). y Barthes no la menciona pero lo hará más adelante en una alusión que sólo es comprensible para él. “Ordre et désordre dans la pensée de Nietzsche”. nº4. El año pasado: el alfabeto.” Esta carta es confidencial. la literatura: intentar vivir según los matices que me enseña la literatura (“Mi lengua sobre su piel ⫽ mis labios sobre sus manos”)31 → cátedra de semiología literaria = 1) Literatura: códice de matices + 2) Semiología: escucha o visión de los matices. pues lo Neutro es desapego del sentido: todo “plan” (división temática) sobre lo Neutro equivaldría a oponer lo Neutro y la arrogancia. pp. simple. balbuceo: azar “electrónico”34 = solución. sobre todo aquí mismo. VII. o de otro modo. discutir la idea de fragmento. 1967. donde Barthes escribe: “No quería en absoluto ‘mi lengua sobre su piel’. pp. Barthes las sorteó siguiendo una tabla de cifras sacadas de una revista de estadística. El procedimiento del azar está duplicado. y de Gilles Deleuze. es decir. 85-94. 33 Véase en Nietzsche. Entonces. de Minuit. en la figura “La Delicadeza”. después de haber numerado las figuras en su orden alfabético. Secuencia de números de dos cifras en diez columnas: seguí los números por línea en el sentido de la lectura: el azar puro. ¿En qué orden poner las figuras para que no se estabilice un sentido? Pregunta antigua.

leyes. pedidos. En OCII. final. que hay una pasión de lo Neutro. o Zen o Tao). el antro donde se abre y profundiza. – luego. OCIII. 37 La ausencia de imagen es una de las “figuras de lo Neutro” descripta en Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. postula (alucina). luego postulo lo Neutro. por profundización. 196). 874). de ese deseo de Neutro no me pertenece: es mi enigma. Digo entonces que el deseo de Neutro es deseo de: – primero: suspensión (époché)36 de las órdenes. aquello que. El curso existe porque hay un deseo de Neutro: un pathos (¿una patho-logía?). entre las malezas de mí mismo.” 58 . Resumiendo: deseo lo Neutro. 36 Époché. Es un concepto que proviene de la filosofía escéptica. 2) La descripción tópica exhaustiva. de los dogmatismos. que desarrollará en las figuras “La Respuesta” y “Donner congé”. sino de un deseo. escribe: “La imagen hace pesar sobre nosotros una demanda que no corresponde a los verdaderos deseos que tenemos. 1304. es decir. rechazo del puro discurso contestatario: suspensión del narcisismo: dejar de tenerles miedo a las imágenes (imago)37: disolver la propia imagen (deseo que limita con el discurso místico negativo. querer-asir. 35 “Creo sinceramente que en el origen de una enseñanza como ésta es preciso aceptar colocar siempre un fantasma” (Leçon. A lo largo de este curso habrá entonces que entender que hay una violencia de lo Neutro. no puede ser visto más que por los otros. 813). arrogancias. Esto es discontinuo. en griego. Quien desea. conminaciones. interrupción. pero que esa violencia es inexpresable. Puedo solamente adivinar. 3) Lo Neutro como deseo pone continuamente en escena una paradoja: como objeto. “Contre l’image”. lo Neutro es suspensión de la violencia: como deseo.4) EL DESEO DE NEUTRO a) Pathos Deseo Suspensiones Paradoja Violencia Todo esto: aparato sereno de orden intelectual: argumento del curso + principios de exposición. de mí. es violencia. suspensión del juicio”. como lo es siempre el deseo: no se trata de una sabiduría. Barthes da su definición de epoché en “L’image” (OCIII. errático. “detención. Queda por plantear la verdad del curso: el deseo que está en su origen y que el curso pone en escena. intimaciones. terrorismos. 1) Recordemos la lección inaugural:35 promesa de que cada año el curso. pero que esa pasión no es la de un querer-asir → reconozco a veces esta pasión en mí en la calma en la que recibo el espectáculo de los “querer-asir”. la investigación partirá abiertamente de un fantasma personal.

pues no se cambian los carteles del Collège. objeto declarado del curso. es la diferencia que separa ese querer-vivir ya decantado de la vitalidad. La segunda cuestión. 40 Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. incomprable. y sobre todo. → Originariamente. un acontecimiento grave. dispongo el querer-vivir. su singularidad absoluta. lo Neutro es invendible.”38 → ¿”Invisible”? Yo diría: “insostenible” → hay que sostener trece semanas sobre lo insostenible: luego. comprar. algunos lo saben. la deriva lejos de la arrogancia: abandono el querer-asir. me parece que oigo yo mismo. es la diferencia que separa el querer-vivir del querer-asir: el querer-vivir es entonces reconocido como la trascendencia del querer-asir. 59 . un duelo:39 el sujeto que va hablar de lo Neutro ya no es el mismo que el que había decidido hablar de él. dice que sólo le resta lo siguien- 38 Título de una parte del Journal (II) de Léon Bloy. Mercure de France. 39 Su madre muere el 25 de octubre de 1977. me parece que debo decir una palabra de la situación de lo Neutro.40 2. el primer Neutro. se produjo en mi vida. Barthes dedicó un artículo a Bloy (OCIII. en mi vida presente. Y pienso en esta frase de Bloy: “Sólo es perfectamente bello aquello que es invisible. objeto implícito del curso. b) El hilo cortante del duelo Para terminar con estos preliminares. La primera cuestión. se trataba de hablar de la cesación de los conflictos y es todavía de eso de lo que se hablará. fugazmente. La paradoja del deseo de Neutro. → Pasolini. es que es invendible → me dicen: “¿Va a hacer un libro con este curso sobre lo Neutro?” Dejando de lado todos los demás problemas (especialmente de performance). París. hoy. otra música. pues no hay verdad que no esté ligada al instante. 1. el más allá. 225.Invendible 4) Por regla general. como un segundo Neutro que se entrevé detrás de un primer Neutro. pero. el segundo Neutro. Por lo tanto. intercambiar deseos. situaré la región. bajo ese discurso cuyo argumento y procedimiento he expuesto. el deseo siempre es vendible: no hacemos más que vender. del deseo de Neutro. todo se abolirá. 1958. de esta manera: como una segunda cuestión que se separa de una primera cuestión. 45-47). 677). en un poema. Entre el momento en que decidí el objeto de este curso (en mayo último) y aquel en que tuve que prepararlo. y antes de dejar divagar las figuras de lo Neutro. respondo: No. p.

Gallimard. LA BENEVOLENCIA 1) BENEVOLENTIA Etimología Partir de voluntas. ya sea hacia la dureza del concepto (voluntas). Barthes cita los primeros versos más adelante. lo que implica aceptación un poco pasiva. deseada. En suma. Su forma esencial es en definitiva una protesta. pero lo que sé y lo que sabré hasta el final es que no debería haber creado al mismo tiempo el amor y la muerte. p. apego. originalmente: voluntas = studium: tener gusto. 60 . sino flotación eventual del deseo fuera del querer-asir. Voluntas = buena voluntad. 81 y 123. Quizá dos benevolencias (según las lecturas): la húmeda y la seca. 1990. ya sea hacia la sublimación (gusto. Lo Neutro es el No irreductible: un No como suspendido ante la dureza de la fe y de la certidumbre. el segundo Neutro. que hace del condicional un modo del deseo más fuerte que el indicativo: querría ⫽ quiero = soy yo el que hace la demanda → Benevolentia está en retirada hacia Ti voglio bene. que no es ausencia. Está traducido parcialmente al francés en la edición de Poésies 1943-1970. celo. consiste en decir: me importa poco saber si Dios existe o no. porque el concepto no tiene deseo. adolescente: pasaje incierto de la afección tierna al amor: presencia fuerte. Se traduciría mejor por querría (ir contigo): nótese la malicia de la lengua. del otro (Cf. París. Entonces: presencia del deseo. increíblemente fuerte y casi impensable. pero no es que quiera necesariamente: posición exacta de lo Neutro. romántico. es lo que llamo lo Neutro. ¿Qué es entonces lo que separa el retiro de las arrogancias de la muerte odiada? Esta distancia difícil. y corresponde paradójicamente a su traducción palabra por palabra: quiero no estar bloqueado por tu demanda. solamente en el momento en que se crea un vocabulario filosófico (Cicerón). por algo o por alguien. deseo por las cosas). Esta palabra: deslizamiento ideológico interesante. indiferencia que consiente eventualmente a una demanda previa del otro. 621. e incorruptible por una y por otra. Huella del deseo en el italiano: Ti voglio bene: familiar. Stammi bene: que estés bien para mí) → Ti voglio bene no puede traducirse mediante quiero (ir contigo). 41 Un poema de Pasolini se titula “Una vitalidad desesperada”. benevolencia → “voluntad”.te: “una vitalidad desesperada”41 → la vitalidad desesperada es el odio a la muerte. tu persona: no rechazo. pp. luego evolución “aséptica”. rechazo del deseo.

y distancia. 110 1) “Húmeda”: del lado de la demanda: “gentileza” para ser amado. y en otra parte: “Una benevolencia singular aplicada incluso a los desconocidos.2) SECA Y HÚMEDA Benjamin. París. garantía de que uno no chantajea al enternecimiento → en suma. describe los efectos de una toma de haschisch el 29 de julio de 1928. II. cerca de la emoción amorosa: deseo sublimado por difusión. 44 La benevolencia húmeda y la benevolencia seca. reconocimiento del deseo. flotación → Agape. la espera de ver a la gente recibirnos amistosamente”. Benevolencia dura..43 2) “Seca”. como a niños. 63 Tao. fraterno. divino”.” → Imagen: emotividad del cuerpo (“los nervios”) transformada en sentimiento: visiblemente. “reservado” (en el sentido de coitus reservatus). sospecha el primer polo y no le gusta el segundo44 → se encuentra ante una aporía: el deseo de un “monstruo” lógico.> una benevolencia blanda. Se abstiene de llenar una función. y proveniente del enternecimiento de los nervios”. Walter Benjamin: experiencia de H en Marsella:42 sentimiento de benevolencia: “el firme bienestar. perezosa. Grenier. “amor afectuoso. 41. al menos literariamente: Baudelaire: “La benevolencia tiene un lugar bastante grande <. Gallimard. un Eros bien conducido. marca del Agape. 43 En griego. una bondad “trascendental”.. → Su “bondad”: nada del agape y nada de la benevolencia enternecida (bajo H): especie de benevolencia despectiva y suave. la dosis adecuada de emoción y distancia: emoción. Para el sabio. Fue publicado en Œuvres. Ese enternecimiento ⫽ la benevolencia según el Tao. todo es igual. Recordemos que la contención es un principio erótico del Tao (más sensual en este punto que en su concepción de la be42 El texto de Walter Benjamin se titula “Haschisch en Marsella”. col. pues procede de una indiferencia. 61 .) 3) EMOCIÓN Y DISTANCIA Distancia Sujeto víctima de la benevolencia: siente esta doble postulación. Si está obligado a hacerlo. trata a los “buenos” y a los “malos” por igual..> pero que llega hasta el temor de afligir a cualquiera. t. exaltación difusa de la amistad.. Publicado en 1932. Rasgo típico de H.. 288 Baudelaire. anclaje en el cuerpo (no reprimido). “contenido”. 2001.. (Experimento esta “benevolencia” por seres que me son tan ajenos que no tengo con ellos ninguna ocasión de conflicto interno = incomunicación total y apacible. una especie de filantropía hecha más de piedad que de amor <. “Folio”. muda.

empírica): Lugar en el trabajo (labor). sobre todo rural. b) Fatigo: hacer reventar (los caballos). se obstina. op. francés: être crevé [estar reventado]. Gide viejo: soy un neumático que se desinfla. t. 1) SIN-LUGAR Trabajo Valor social (lingüístico-social) de la fatiga (pero ni la ciencia lingüística. uno de los iniciadores de la teología negativa. tensión de pared que se relaja. plenitud que se vacía. al campesino. labo: resbalar para caer (cf. que compromete todo el cuerpo) → sin duda. La imagen exacta empleada por Gide es “un neumático que se vacía”. lesionar. Pero parece que. Labor: género animado: fuerza actuante. que cae hacia delante → quizá laedo. en usar la palabra Eros (deseo amoroso). “fatiga” no se vincula fácilmente con el trabajo manual. La imagen temática = la del neumático reventado que se desinfla. IV. ni la sociológica se ocupan de estos matices decisivos → entonces. tres palabras: Labor. por golpe o presión. p. una idea durativa: que no cesa de inclinarse. Cahiers de la Petite Dame. herir. lapsus). el espectro etimológico. Lassitudo. la benevolencia = una Agape tendida por Eros y contenida por un principio Tao. solamente una especie de localización intuitiva. LA FATIGA Etimología Gide Neumático Miremos el nudo. Dionisio el Areopagita. Cf. cf. Lassitudo. luego de lo cual. 104 nevolencia seca). en el campo social actual. lassus: que se inclina. en efecto. para hablar del amor sublime. divino. Curiosamente. ékstasis significa “desorden del espíritu”. ¿Estado de clase? En todo 45 En griego. → En suma. 141.Agape Eros Dionisio. de vaciarse: es el infinito paradójico de la fatiga: proceso infinito del fin. que prefiere a Agape (amor caritativo). 38. gastar. o asimilado al obrero. Se reconstruye muy bien la imagen: “reventar”. 46 62 . O también: Benevolencia = Agape penetrado de Eros. carga bajo la cual uno vacila. Y Gregorio de Nisa (otro místico negativo): Eros es la cumbre extática del Agape. En el cruce de dos imágenes: a) Labor (trabajo penoso. Cf. cit. del aplastamiento bajo alguna cosa. progresivo. Eros implica ékstasis:45 hace salir a los amantes de sí mismos. → Imagen general del decaimiento.46 En la imagen misma. empuja a Dios a producir el universo. Fatigatio (o Defatigatio). Fatiga: en latín.. desinflamiento lento. al empleado.

banal. era por lo menos amplia. el grito (¡fatigado!) de Blanchot: “No pido que se suprima la fatiga. 47 Jean Clavreul. pero ¡atención a la venganza del destino! Cf. la sociedad retomará sus derechos. Sociedad: siempre ha codificado los tiempos del duelo: “Saber-vivir” del Mémento Larousse (fines del siglo XIX): padre o madre: dieciocho meses. por duelo. ¿Una intervención quirúrgica? Mejor. seminario de Clavreul. estado de casta: ligado míticamente al trabajo de la cabeza. psicoanalista.Duelo Blanchot. una tarea intelectual: ¿cuáles serían las excusas sin sospecha. ¿Una gripe? Mala.. publica L’Ordre médical en Éditions du Seuil en 1978. ya no recibirá el duelo como estado de excepción: las demandas volverán a empezar como si fuera incomprensible que se las rechazara: tanto peor si el duelo nos desorganiza más tiempo que lo que el código estipula. En realidad. derecho al duelo muy reducido → derecho al duelo: para inscribir en las reivindicaciones sociales (¿las utopías?): licencia por embarazo. ¿Cuál es el lugar de una lesión del cuerpo (total) en la tabla reconocida (socialmente) de las enfermedades? La fatiga es una enfermedad. que se desinfla. XXI Individuo caso. b) Pero ¿la fatiga? Hagan esta experiencia: compongan una tabla con las excusas recibidas (creíbles): quieren anular una conferencia. por ende. inclasificable: sin lugar. Entonces. no es obvia = funciona siempre en el lenguaje como una simple metáfora. etc. que se extenúa. ¿sí o no? ¿Es una realidad nosográfica? A falta de un buen estudio sobre el lenguaje médico (idea en el aire. la manera en que la sociedad codifica el duelo para recibirlo: al cabo de algunas semanas. fatiga = una intensidad: la sociedad no las reconoce. Entretien. como un signo sin referente (cf. la fatiga no está codificada. Pido ser conducido a una región donde sea posible estar fatigado. insostenible socialmente → de allí.” → fatiga = reivindicación agotadora del cuerpo individual que pide el derecho al descanso social (que la socialidad en mí descanse un momento = tema tópico de lo Neutro). sin respuesta? ¿La fatiga? Seguramente.). no hay una realización utilizable léxico-gráficamente). no. Hoy. 63 . sin ubicación.47 pero que yo sepa. seminario École des hautes études en sciences sociales hace dos años.. dejemos actuar la escucha intuitiva de la lengua: a) Depresión es reconocida cada vez más como realidad nosográfica (quizá por creación de una farmacopea (pretendidamente) temática): puede haber licencia de enfermedad por “depresión” (eximición del servicio militar. p. Esto plantea el problema del lugar de la fatiga en la sociedad. la Quimera) que pertence al campo del artista (del intelectual como artista) → inclasificado.

vivir un espacio sin fijarse en un lugar = actitud del cuerpo más descansada: baño. manifiestos.2) LO QUE FATIGA Conversación Perpetuidad Exclusión Sitio Espacio Firma Cada uno debería intentar hacer el mapa de sus fatigas: ¿en qué momentos. voy a desinflarme indefinidamente? Señalaré. de cambiar de lugar. la “adoración perpetua”. como espectáculo del lenguaje. 1007). el freudismo. sino escucharla: en otro nivel.→ También. (Sin embargo. conversación actualiza el carácter perpetuo del lenguaje (adoración perpetua):49 fuerza de una forma. firmas. entre otras. etc. confrontado a una conversación. No me atrevo a cerrar la puerta. por ejemplo) es menos cansadora (para mí) que las conversaciones de amigos: puedo recuperar mi exclusión mirando el cuadro. pero esa fatiga se transforma (cf. a escala de la especie: fuerza monstruosa de la que me siento excluido como individuo (¡a menos que me convierta en charlatán!). pequeño fragmento de diario (verano de 77). rugby) si se me pide no que ocupe un lugar (en un juego) sino solamente que flote en un espacio → lugar ⫽ espacio. y?” “¿Cuál es su posición en este problema?” Fatiga: demandas de posición. lo que está cuestionado es mi lugar respecto del lenguaje como performance de los otros: me cansa buscar (y no encontrar) mi lugar (conversación de desconocidos). Es por ello que la conversación de desconocidos (en el tren. recibirla como objeto novelesco. un medio de restablecerme. es el título de la primera sección de la tercera parte. La energía –y sobre todo la energía lingüística– me deja estupefacto: es para mí como una marca de locura. con una distancia artística. flotar. Lo que me cansa no es el ruido. en la habitación contigua. Sin embargo.”48 En efecto. de la “relación con”: “¿Cómo se sitúa usted en relación con el marxismo”. es la banalidad de la conversación (¡ah. 49 64 . “Matinée chez la princesse de Guermantes”. Voy a leer un texto escrito en primera persona. x. El otro es el infatigable. una fatiga (subjetiva): 1) La conversación. soy “un neumático que se desinfla”.). si X pudiera hablar una lengua desconocida y que fuera musical!). Título original no conservado de Temps retrouvé. otra forma de fatiga: la de la “posición”. me parece. (Mi excusa: debemos elegir entre el discurso egotista y el discurso terrorista): “Visita de X. barco. 2) En la conversación. habla interminablemente con mi madre. y es por ello que es tan cansador: dificultad de flotar. 1994). de recuperarme: ya no oírla. es decir. Este término de teología. con la sensación además de que si sigo así.) 48 Una ligera variante de este texto se encuentra en “Délibération” (OCIII. es un motivo proustiano. Estoy siempre sorprendido (estupefacto) por el carácter infatigable de los otros. El mundo actual está lleno de ellas (intervenciones. en qué circunstancias. que significa “devoción que consiste en darle al santo sacramento solemnemente expuesto en el altar un homenaje ininterrumpido” (Grand Larousse universel.

una especie 1 Blanchot utiliza este signo para designar los párrafos en L’Entretien infini. una experiencia que. estar cansado sin medida. condúceme hacia aquello que. -– Pero eso es la fatiga: un estado que no es posesivo. XXI): “La fatiga es la más modesta de las desdichas. una cita de Blanchot (L’Entretien infini. que absorbe sin cuestionar. aunque me preocupa al punto de ocupar todo el lugar.” Está muy bien dicho. nadie elegiría por vanidad. Se diría que no solamente la fatiga no entorpece el trabajo. el más neutro de los neutros. un acontecimiento orgánico. sino una dimensión casi metafísica. una crisis. un episodio muscular. no me concierne. p. nada más que decir aparte de: fatiga: ¿precio que hay que pagar por no ser arrogante? 4) LA FATIGA COMO TRABAJO. a) La fatiga como trabajo Blanchot Trabajo Paradoja señalada por Blanchot (L’Entretien infini # XVI)1: “Parece que. exactamente como es debido. .Sesión del 25 de febrero de 1978 LA FATIGA (continuación) 3) JUSTEZA DE LA FATIGA Blanchot Neutro Simplemente. neutro. libérame de mi fatiga. no dejamos de cumplir nuestra tarea. COMO CREACIÓN Como dije: fondo social. por cansados que estemos. tres usos posibles de la fatiga. si se pudiera elegir. Oh. Frente a la fatiga. Fatiga: hecho de casta.” → Es por ello que puede decirse que la fatiga no es un tiempo empírico. COMO JUEGO. sino que el trabajo exige eso. o con ella –entre otros–.

que me dejen en paz. supra>. Es lo que hace Gide: forma invencible del decir: la metáfora (del neumático) es lo que hace Blanchot. pues su actitud fue precisamente asistemática. asumiendo su fatiga -–la palabra de los demás. 170).2 ¡Qué puede pedir un neumático desinflado sino que lo dejen en paz! → El juego no es solamente social: no sólo se puede “jugar con la propia fatiga”. De este modo. sino también “hacer jugar su fatiga”. Luego lo soluciona declarando: “Y además en el fondo todo me es igual (lo que es cierto sólo a medias). pues se sabe por otras declaraciones: sobre todo las “tomas de posición”.de idea corporal (no conceptual) una cenestesia mental: el tacto mismo de la infinitud: acompaño mi trabajo de su infinito. adogmática) a causa de una fatiga: estaba cansado de todo lo verbal de los sofistas y un poco como Gide. una figura de dilección (siglos IV-III). Bien dicho a propósito de Gide (Cahiers de la Petite Dame. es Pirrón. Filósofo escéptico griego (365-275 a. Es decir que pienso. p. la infinitud soportable en el cuerpo. (1950: Gide a los 81 años. morirá un año más tarde): “Ocurre un juego muy sutil entre la profunda y real fatiga que experimenta a menudo y la manera como juega a veces con ella. cf. de las protecciones. sea lo contrario de la muerte. pues muerte = lo definitivo. diciéndola. al dedicarle una figura en el curso. 2 Véase supra.) que Barthes mencionara a menudo. Quizá sea lo que hago yo. por ejemplo. Entonces se comprende que fatiga. Una figura que encontraremos con frecuencia. c) La fatiga como creación Pirrón Sofistas Ciao Pirrón.3 es decir. en un sentido. pirroniano (y no fundador del pirronismo.C. Véase. 62.” Sí: recordemos que es la época en la que Gide declara sentirse “un neumático que se desinfla”. no pido más que una cosa. pensamos. b) La fatiga como juego Gide Juego Posición Hablé de la fatiga en tanto desprovista del poder social de excusa. a menudo en la fatiga como excusa posible: queremos ponerla como una pieza en el juego social de los esquives. impensable  fatiga. las figuras “La Respuesta” y “Kairós”. protegiéndose inconscientemente detrás de ella en el momento de las explicaciones necesarias y fatalmente <bastante> desagradables <agrego. pidió que lo dejaran en paz. excesiva. 3 66 .

la victoria. la gloria. escribe: “Dios quiere revelarse [. Sin embargo. no puede manifestarse. pues. EL SILENCIO 1) SILEO ET TACEO Boehme. eran la corona. sin sombras ni oposiciones. pues silere.] primero a sí mismo. término de la Cábala: “Nombre dado a diez perfecciones de la esencia divina. se acepta acatar sus órdenes. la noche. la sabiduría. Exit la fatiga.agobiante–. sileunt. Scholem. claridad eterna. ausencia de movimiento y de ruido. revelarse ni siquiera a sí mismo: “una voluntad pura considerada una nada”4 → Dios se crea un paradigma. permanecer en silencio. el fundamento y la realeza” (Littré. creó algo: no digo qué pues no fue en verdad ni una filosofía ni un sistema: podría decir: creó lo Neutro –¡como si hubiera leído a Blanchot! La fatiga es. Pero antes. sin signo. antes de que estas nazcan o después de que hayan desaparecido (silentes = los muertos). matiz interesante: tacere = silencio verbal  silere: tranquilidad. 5 Sustantivo plural. en suma = estado sin paradigma. tomar conciencia de sí. Este “silencio” de la naturaleza se aproxima a la visión mística que Boehme tiene de Dios. Cábala (los 7 Sefirot)]. quizá. Apocalipsis (7 ángeles.] Pero en tanto tal. “eternidad calma y muda”. Vrin. 1971). silencio. → De allí. se da un contrarium: una “naturaleza” septiforme [simbólica del 7. 67 . la belleza. el mar. el silere del Dios boehmiano lo vuelve incognoscible. a partir del momento en que. Dios “en sí”: bondad.). pues no puede oponerse nada para manifestarse y revelarse” (pp. 260. la misericordia. [.. Se emplea para los objetos. libertad. en La Philosophie de Jacob Boehme (París. silere remitiría a una especie de virginidad intemporal de las cosas. los vientos. la forma. homogénea. bellas metáforas habituales: la luna en su declive. el brote o el sarmiento que no aparece todavía. creadora. Para Boehme. En suma. Según G. no puede conocerse. el huevo que no ha sido incubado: silet. sin paradigma. 7 cirios). B... 245-246).5 articulada en dos centros 4 Alexandre Koyré. Dios. 245 En la lengua clásica es lo mismo: callarse. cuyo conocimiento era el más alto grado de la vida contemplativa. El derecho a la fatiga (no se trata de un problema de seguridad social) forma parte de lo nuevo: las cosas nuevas nacen de la lasitud –del hartazgo.. la inteligencia. vuelta invisible. pureza. ibid.

sustantivante. de modo que recriminar contra la polución cobra un aspecto moral) no afecta. 67. la producción de habla (locutio: siempre ese deslizamiento insoportable de la lengua –sobre todo la francesa: esencializante. indebidamente. 1976. parabra griega. el derecho al silere. la ira del Padre. orgé. ira. significan ambas “cólera”. Había en griego (en las instituciones) una palabra para este derecho legal: isegoría:7 derecho de todos a hablar en la asamblea. el movimiento ecológico. el Hijo: la puesta en paradigma (de Dios por él mismo y en él mismo) coincide evidentemente con la aparición del Verbo: comienza el lenguaje. pero la guerra contra la polución (no me gusta esta palabra. último avatar. que. no el derecho al tacere: encontramos aquí la ecología. se convierten en sinónimos. el derecho a no escuchar: esto parece hoy paradójico. París. la locución-acto en locución-frase. 6 Orgé. que transforma la producción en producto. arcaicamente: “Tout se taisait” [Todo callaba]. escribe Moses I. se opone a silere. “igualdad de derecho en un Estado democrático”. entonces tacere. París. E inversamente: lo que toma la forma de una reivindación colectiva. la polución por el La Kabbale et sa Symbolique. al costado. o en el fondo. como silencio de habla. quiere decir eyaculación. sino poéticamente. 676). Finley en Démocratie antique et Démocratie moderne. El derecho a callarse. otra demanda intenta ser escuchada (pero ¿cómo?): el derecho al silencio (cf. hay diez Sefirot pero “siete formas sagradas de Dios”. Finley. el habla. masturbación. el acto de hablar. e ira. pero en beneficio del sentido de tacere: la naturaleza es de algún modo sacrificada al habla: en francés. discos de silencio). Payot. 7 Isegoría. o al menos no que yo sepa. juke-boxes norteamericanas. como silencio de naturaleza o de divinidad. en griego. Esta palaba es “utilizada a veces por los escritores griegos como sinónimo de “democracia”. 1966 (libro que Barthes cita en OCIII. luego. de allí. en Sade. es el derecho a la tranquilidad de la naturaleza. amenazada por la política–. Pero detrás de la escena. 68 .6 angustia moral / luz esclarecedora. palabra latina. como se sabe.Locutio Poder Isegoría. Problema que sigue ocupando la escena: la reivindación de la palabra. “libertad de hablar igual para todos”. el silencio ya no es sino de habla. los dos se igualan. o al menos no todavía. la enunciación en enunciado. p. Tacere (cruzo en este caso. las opresiones de la palabra. Podemos volver de la lejanía etimológica o volver a descender de las alturas místicas sin perder el paradigma sileo/taceo. la serie etimológica latina y la serie mística boehmiana). Payot. 67 Polución Ecología dinámicos (luego en paradigma): el fuego devorador. el ejercicio del habla está ligado al problema del poder: es el tema del derecho a la palabra. casi política –en todo caso.

que “en los jesuitas. el verdadero combate).> consistirían en tener. infinitamente. las palabras contaminantes → el tacere como derecho está todavía en el margen del margen (allí donde debe estar. “discreto”). ya sea temático (callarse sobre algo. de una posibilidad de callarse. 69 . el disimulo: Bacon (Francis) (Essais de morale. a) Callarse como táctica mundana Bacon Disimulo Fingimiento Jesuitas Hay desde luego toda una “moral” mundana que recomienda el silencio para evitar las trampas de la palabra = tema de moral clásica. no hablar): operación para desbaratar las opresiones. junto con una reputación de franqueza. 2) DESBARATAR EL HABLA Silencio (pues. Señalaré dos modos del tacere. intimidaciones. Arte de velarse y de ocultarse → tres modos o grados: 1) hombre reservado.. el hábito del secreto. discreto y silencioso. 3) disimulo “positivo” o “afirmativo” = fingir expresamente. decirse formalmente otro del que se es → Bacon recomienda un uso táctico en tres grados: “El mejor temperamento y la mejor combinación <. peligros del hablar. que puede subsumirse bajo la idea vaga de “moral jesuita”: la “restricción mental”: “Está permitido utilizar sin pecar los equívocos del lenguaje y las reticencias mentales. e incluso la de fingir cuando no hay otra salida.” → Se trata desde luego de un silencio exterior..”8 Desde el punto de vista semiológico. p. criticaba sobre todo la apología de la restricción mental”. a veces diciendo otra cosa). ya sea general (hombre poco charlatán. que no da datos sobre sí y no se deja adivinar.habla. de la locutio. → Neutro = postulación de un derecho a callarse. Hay allí todo un complejo de moral mundana –podría decirse una microideología (como se dice microclima)–. monje e historiador veneciano. 2) disimulo “negativo” (sería mejor decir “denegativo”): signos equívocos → parecer otro del que se es realmente. después de mis aclaraciones = callarse. 249). interesante: el silencio 8 Jules Chaix-Ruy menciona a Fra Paolo Sarpi (1552-1623). la facultad de disimular según la necesidad.

es decir. pongo blancos. París. 11 Guy y Jean Testas.Vico. por el contrario. Barthes volverá a ellos en la figura “La Arrogancia”. se dice sin cesar que se dice todo. de la restricción mental. 1966. 10 En el sentido de Charles Sanders Pierce (1839-1914). moral de la franqueza (scouts.11 Torquemada (1420-1498) extiende las atribuciones del Santo Oficio a los crímenes y delitos como “herejía implícita”. valor sintagmático: en el discurso. no remite a un significado: está como el tacet 9 de una partitura (violín). a diferencia del icono y del símbolo. cualesquiera que sean las consecuencias (recordémoslo: San Agustín: cierto “modelo” de intolerancia respecto de los donatistas)12 → jansenismo. del latín (se calla) corresponde al silencio de un instrumento o de una voz durante una parte de un fragmento. “condenado por silencio”. en toda sociedad “totalitaria” o “totalizante”. nº 1237. “Que sais-je ?”. el lugar significante. un lenguaje que no se declara contra la Iglesia (silenciosa sobre este punto). protestantismo: “rigor” moral = expulsión de lo implícito. Política = no dicho → por ende. valor sintagmático en una polifonía. o mejor. El índice está. En esta “semiología” de la moral mundana. no verbales → temible: en realidad. fundador de la semiótica. etc. sino en relación con lo que pienso: entonces. mundano?). 70 . Barre se 9 En música. 13 Herejía implícita Inquisición. lo implícito es un crimen. en una relación de contigüidad material con la realidad. → Laicización del rechazo de lo implícito. es por tanto el grado cero. 12 Cristianos cismáticos de África del Norte en el siglo IV. pues lo implícito es el pensamiento que escapa al poder. Ubicado en el campo de la mundanidad. veía en lo implícito un arma dirigida contra la fe verdadera. el comodín de todo crimen: “en prisión por un implícito”. sacerdotes casados. Tenemos ahora un retoño político. el tacet. de origen protestante). blasfemos. Iglesia: tradición “dura” del “decir conforme”: San Agustín y la obligación de decir siempre toda la verdad. p. pero el sujeto del silencio es herético por su conducta (bígamos. 74 Tolerancia no es un signo en sentido propio. 211. lo implícito (y el silencio que es su “índice”)10 participa en el combate mundano: es un arma polivalente: 1) los jesuitas la aceptan como el arma que permite ser a la vez mundano y cristiano. de la socialidad fuerte (¿y qué es acaso sino un lenguaje excesivamente social. ladrones de iglesias. no en sí. PUF.): pero evidentemente: extender la jurisdicción de la Iglesia a los delitos en parte civiles. al menos con tres alcances: lo que pienso + lo que digo o no digo + lo que recibo del otro (¡pues mi “silencio” no es forzosamente recibido como “silencio”!). 2) la Inquisición. L’Inquisition. col. Chaix-Ruy. el silencio tiene en realidad una sustancia “palabrera” o “palabrante”: siempre está implícito. p.

el hombre habla contradiciendo lo que dicen los demás y no hay modo de arbitrar → es un “nihilismo”.” → Cuántas veces. única forma de lo “franco” aceptable: oído en un café (a propósito de un truco para hacer carburar mejor un auto): “Francamente. no sé. axiomas y teorías indemostrabes. en griego. secretario del Partido Comunista Francés. hay al menos una diferencia entre Platón y el hombre de la calle: el artista. Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie païenne. Kojève. “impotencia para hablar. en editorial Grasset.16 los escépticos (Timón)17 deducen un silencio (aphasía:18 ciencia del tacere). que se contradicen mutuamente: los sistemas filosóficos (Platón. Raymond Barre era el primer ministro en esa época. de Georges Marchais. contradicción”. 979). Kojève)15 del escepticismo (ya volveremos a ello): la base del escepticismo es psicológica (no es una “filosofía”. 13 Parlons franchement. 18 Aphasía. 15 “El punto de partida ‘filosófico’ de su escepticismo corroboró (discursivamente) la coexistencia (discursiva) de una serie de ‘mitos’ contradictorios” (A. apareció en 1977. 17 Se trata de Timón el Silógrafo.13 Para mí. t. Me parece difícil que a la proposición “Seré franco” no le siga una proposición necia14 → Hay cierta relación entre la delicadeza y lo Implícito. 25 Interpretación hegeliana (Hegel. del hecho de que las razones sean “equivalentes” (isostheneia. (Aun cuando se adhiera al escepticismo. b) Callarse como obligación de una “moral” interior: el silencio del escéptico Escepticismo Psicología Concepto Kojève. réplica.) Filósofo o no. en nuestra vida. y muy abierta. Gallimard. que se jactan de serlo): en general. es una puerta abierta. 71 . en general.Franqueza Delicadeza Necedad jactaba de ser lúcido y franco + libro de Marchais: “Hablemos francamente”. pero lo peor de la franqueza es que. III. Este silencio: aspecto nihilista “vacío” (de razones. 14 “Lo Neutro no puede decirse francamente” (“La chronique”. reserva de una opinión”. antilogía). hemos encontrado personas “francas” (es decir. 1973. 25). hacia la necedad. Ahora bien. de implícitos) del silencio místico. Aristóteles) = simples opiniones: los dichos de un filósofo no difieren esencialmente de los del hombre de la calle. no busca el concepto): constatación de la existencia de una serie de “mitos” contradictorios. eso anuncia una pequeña “agresión”: uno se exonera de ser indelicado (sin delicadeza). 16 Palabras griegas que significan “igualdad de fuerzas” y “palabra en respuesta. OCIII. discípulo de Pirrón. el silencio del tacere. p. París.

Notar.): “Cuando un escéptico adopta la actitud silenciosa. lógico (se deduce de la contradicción de las “verdades”) y ético (apunta a procurar el reposo. es una forma del silencio que desbarata las palabras (esto debe ser dicho con prudencia. → Dossier para abrir. Sin embargo. Véase OCI. el silencio mismo adquiere el aspecto de una imagen. como discurso de la pura contingencia. todo discurso no contingente → palabra: aceptada en su superficie. ni siquiera un medio de evitar el error. “sabia”. de una postura más o menos estoica. para constituir (si no está ya hecho): el silencio como signo.Escépticos. 1) El silencio es el significante de un significado pleno: el bol de limosnas de los monjes budistas (Percheron. 180: “Nada es más infiel que una escritura blanca. no hace más que describir el estado de equilibrio de su alma frente a representaciones inciertas y sometidas a fuerzas igualmente contrarias”19 → se trata entonces de un silencio psicológico (concierne al “alma”). Se encuentra aquí un proceso que me impresionó en Le Degré zéro de l’écriture. fuera de los signos. pues los charlatanes son unos pelmazos). Lo que se recusa es la palabra sistemática (dogmática). 3) EL SILENCIO COMO SIGNO Dogmatismo Se sabe que en música el silencio es tan importante como el sonido: es un sonido. la ataraxia). Seuil.C. toda declaración. Es lo que le sucede al silencio: se quiere responder al dogmatismo (sistema cargado de signos) con algo que desbarata los signos: el silencio. de la “razón”. En este dossier (tómelo quien quiera) pienso por el momento en tres fichas que abren quizá dos direcciones “metodológicas”. 48 Kairós Charlatanería Dogmatismo Esto. o también un signo.” . su contingencia. que el silencio escéptico es un silencio no de la boca (los escépticos hablan como cualquiera). no busca en la duda un refugio confortable. heroica o sibilina: es un drapeado → fatalidad del signo: es más fuerte que el individuo. 94): “Al recibir la 19 20 72 Este comentario de Jean-Paul Dumont figura en nota al pie de página. en última instancia. del sistema implícito que sostiene y articula toda filosofía. Al contrario. podría decirse que la “charlatanería”. es importante. Sexto Empírico (Sexto el Médico: mediados del siglo III d. sino del “pensamiento”. es recuperado rápidamente como signo.20 y me ha obsesionado desde entonces: lo que es producido contra los signos. retomado (con un acento moral) por el didacta posterior del escepticismo. lo que es producido expresamente para no ser signo.

el enviado del rey habría podido encontrar el sentido solo. sentido por otra parte polisémico (“Hay también griegos silenciosos” + “Ese silencio es un discurso filosófico” + “Los demás (mis competidores) no son más que charlatanes” + “No me impresionas”. hiciera un bello informe sobre la maravillosa sabiduría de los griegos.” → Notar la paradoja: el silencio no se vuelve signo sino cuando se lo hace hablar. poco importa que se trate de silencio. si se lo acompaña de una palabra explicativa que da su sentido. que has encontrado entre los griegos un hombre que sabía callarse. modestamente pero muy bien planteado por Kafka (Blanchot. Barthes lo cita en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. arma que sirve supuestamente para desbaratar los paradigmas (los conflictos) de la palabra. como sistema).. todos los silencios-demanda!. ¡qué dossier!) + b) → “soberanía”: demanda no humillante. menos necio.I. etc.Budismo Bacon limosna que no ha buscado y que sólo su silencio pide. VIII. Le Bouddha et le Bouddhisme. luego se solidifica él mismo como signo (es decir. podría decirse que. 1) Problema de conducta. o constituyente de la narratividad. 529). 4) DESBARATAR EL SILENCIO Silencio: primero. p. Éd. formándose de ellos la más alta idea. 2) El silencio = tomado en un paradigma “extendido”. es decir. ¿no tienes nada para decirme con lo que yo pueda hacer mi informe? – Infórmale a tu amo.> cuenta que una multitud de filósofos se habían reunido con gran aparato en presencia del enviado de un rey extranjero. demanda libre.. el enviado se volvió hacia él y le dijo: ‘Y tú. desde luego. 73 . soberana. que es esquivo con los paradigmas. 22 Neologismo barthesiano: unidad narrativa. cada uno de ellos se esforzaba por mostrar su sabiduría para que ese enviado. le respondió este filósofo.”21 → El silencio remite a un significado desconectado: a) = “demanda” (¡ah. pero. Dignité des silences. la historia está hecha para nosotros: es un “narratema”.22 y en este sentido. 1956. 359): “Una antigua historia <. du Seuil.). Sin embargo. ensayará –paradójicamente– desbaratar el silencio (como signo. a la vez paradigmático y sintagmático: el que es silencioso = aquellos que hablan → anécdota (Bacon. París. uno de ellos no decía nada y no contribuía con su parte <Diógenes Laercio: era Zenón>. es incluido en un paradigma): lo Neutro. L’Entretien infini): “Kafka deseaba saber en 21 Maurice Percheron. El bol de limosnas “es uno de los nueve objetos que el monje puede poseer” (Percheron). capítulo I. el monje no formula ningún agradecimiento.

24 74 .). de los jesuitas a Pirrón (que obsesionó a Pascal. como todo el mundo: lo importante para él (aproximación a lo Neutro) = que el juego de la palabra y el silencio no sea sistemático. completamente. cierto. 3) Esta es una pragmática del silencio = problemas de conducta intra-mundana. porque para nosotros el sí difiere absolutamente del no. No confundir a Pirrón con el escepticismo dogmático. el costo del signo es evaluado: qué cantidad de repeticiones son necesarias para constituir un signo – o desbaratar el signo adverso (“No soy silencioso”)? → lo Neutro se definiría no por el silencio permanente –sería sistemático. etc. según los pirronianos. allí donde el sujeto juega con su muerte (como sujeto). el lenguaje no termina con los libros. no importa qué. conviene tomar la palabra si no se quiere pasar por silencioso”:23 angustia conocida. de lo contrario. por la mayoría de nosotros: debo decir algo. Aquí. en griego: “nada más”. en lugar de callarse sin decir ni lo uno ni lo otro (decir uno y otro → caso de los discursos o réplicas “extravagantes”. y OCIII. el silencio último de la palabra interior no puede encontrarse. 25 Ouden mallon. 26 Respuesta desplazada Kairós qué momento y cuántas veces. p.Blanchot Kafka Pirrón Kojève. creo. 161. cuando ocho personas están conversando. al menos tanto como a los jesuitas). “ni sí ni no”. etc. 1063. Sobre el asistematismo de lo Neutro. evocarse sino en una zona límite de la experiencia humana. para oponerse a la palabra dogmática. sino por el costo mínimo de una operación de habla tendiente a neutralizar el silencio como signo. buscarse.26 la mundanidad. decir algo o su contrario → el pirroniano no se contradice hablando o callando según la contingencia. esto equivaldría a no decir nada. conclusión lógica de la antilogía. es decir.. Está lo que habla en mí. Está entonces el problema del silencio interno. 1605. Sin embargo. van a creer que me aburro (lo cual es. Pero aquí. dogmático y se convertiría en significante de una afirmación 24 (“soy sistemáticamente silencioso”)–. no se produzca un silencio igualmente dogmático. 23 Barthes retomará esta cita en la figura “La Respuesta”. 2) Esto. buen medio para desbaratar el paradigma habla / silencio. que. o “adiaforía”. sin embargo. b: silencio como elemento sistemático del escepticismo. Es la in-diferencia. Para Pirrón. o a decir “Quizá sí. Véase OCII. comprendido por Pirrón. Hemos visto párrafo 2. desde luego. Para nosotros. 207. posición pragmática. 26 [Oral: véase en lugar de decir livres (libros) dice lèvres (labios)]. ¿por qué no decir ni lo uno ni lo otro o los dos. véase OCIII. véase “Respuestas desplazadas”) → absolutamente indiferente callarse o hablar. quizá no”. Por ser el sujeto lenguaje (habla). antisistemática de Pirrón mismo → especie de divisa de orientación: oudén mallon:25 “no más esto que lo otro”. razonamiento más radical (más soberano): si es indiferente decir sí o no.

51 1. 1843. t. 44). Iniciación al Tao: “comenzar por dejar de juzgar y de hablar. porque no comprendo el budismo. OCIII. hagan lo que hagan e incluso si no hacen nada. también Kierkegaard:28 Abraham = alguien que no verbaliza el sacrificio. Albin Michel. 47. 3.. a parar su perpetuidad. luego no se juzga ni se habla mentalmente. Fue elegido por el quinto patriarca “para recibir la túnica ortodoxa del sexto patriarca”. extraído de Kierkegaard. 28 Temor y Temblor. pues la Iglesia (como teología y como institución) es esencialmente hablante: quiere lenguaje. p. durante el verano de 1977. hay que hablarlo en algún momento. el lenguaje es su enemigo” (“Un grand rhétoricien des figures érotiques”. 30 Barthes ha leído a Suzuki. 1088). de quinientos discípulos que comprendían bien el budismo.” → palabra 27 “El misticismo de Loyola no es [.Místicos cristianos Pirrón Kojève. a) En un monasterio. que no pasa por la generalidad del lenguaje = héroe de la fe.. Los grandes místicos clásicos atraviesan el lenguaje para llegar más allá de él.) 2) El silencio integral (interno-integral): acto límite. Neutro = imposible: hablarlo es deshacerlo. pues rigurosamente “interior” o “personal”) que ya no habla. I. 75 . 2. Barthes evoca varias veces el ejemplo. París... 1972. el que habla de él no lo conoce. dice. un laico completamente único: no comprendía en absoluto el budismo. Tao: 1) Lao-Tsé: “El que conoce el Tao no habla de él. cf. Suzuki. de Abraham que se prepara para sacrificar a Isaac en silencio. aun ligeramente. 29 En Essais sur le bouddhisme Zen. Véase también Sade. pero no hablarlo es perder su “constitución”. que no comprendía el budismo sino simplemente la vía. 51 Tao Suzuki. el no hablar. sino según la interpretación hegeliana (Kojève): llamado a una conciencia moral (auténtica. 804). es insaciable de lenguaje  el místico: aquel que tiende a detener el lenguaje. tal como nos lo cuenta en “Delibération” (OCIII. hay que orar con palabras: la fe ortodoxa pasa por el lenguaje. El Zen: desconfianza del Zen respecto de la verbalización teórica. Mística cristiana: punto candente. I. no comprendía más que la vía y nada más. según Bossuet. se hace referencia a un discípulo laico “completamente único”. Essais sur le bouddhisme Zen. y allí sólo puede encontrar la hostilidad. I. dado que ella misma ya no dice nada. 1009). ligado por ende a una iniciación. especialmente en Nouveaux Essais critiques (OCI. para plantear. b) Por qué el sexto patriarca ha sucedido al quinto: “Es. Los pirronianos –pero esto ya no está en relación con la pragmática. Más silenciosos aún que la conciencia moral de los moralistas estoicos: no se puede decir lo que es esa moral. la desconfianza de la Iglesia: Madame Guyon (homólogo aproximado de Juan de la Cruz)27 es amonestada por Bossuet porque quería orar sin lenguaje.] el de San Juan de la Cruz. 64 Zen. ni siquiera en voz baja. 1367) y en Leçon (OCIII.”30 (¡Es mi caso! Notar siempre la misma aporía de lo Neutro: para hacer conocer.”29 4. Loyola (OCII. Fourier.

propiamente sadiano: ‘Encantadora criatura. diseminación del hecho-hombre en la naturaleza: el hombre sería como un ruido de la naturaleza (en el sentido cibernético). LA DELICADEZA 1) PRINCIPIO DE DELICADEZA Sade Me es necesario volver –para partir otra vez– a una cita de Sade que di el año pasado sobre el principio de delicadeza: “La marquesa de Sade le pide al marqués prisionero que le haga enviar la ropa sucia (conociendo a la marquesa: ¿para qué otro fin si no para hacerla lavar?). tengo todo el deseo del mundo de satisfacerte en esto. una caco-fonía. 1161. Barthes lee el fragmento. palabra: especie de trampolín del silencio. . quieres mi ropa sucia. Sade finge ver otro motivo. Ese silencio integral ya no es solamente el tacere. p. ángel mío. pues el verbo penetra el acto de lado a lado. mi vieja ropa? ¿Sabes que eres de una delicadeza consumada? Advierte cómo percibo el precio de las cosas. las encuentro a todas respetables. 174. y porque la más singular y bizarra de todas. una operación verbal que desbarata lo esperado (la ropa está sucia para ser lavada) y deja entender que la delicadeza es una perversión que juega con el detalle inútil (infuncional): el análisis produce lo menudo (un sentido posible de “delicado”.Aporía de lo Neutro Iniciación Grenier. 111 “exterior” → palabra “interior” → silencio integral. Loyola. las fantasías: por barrocas que sean. y es este recorte y esta inversión lo gozoso → podría decirse: goce de lo “fútil” 31 76 OCII. La enunciación de Sade deja ver lo que es el principio de delicadeza: un goce de análisis. pero etimología dudosa). pues ya sabes que respeto los gustos. Fourier. necesito un curso. sino que se une al silere: silencio de toda la naturaleza.)31 No separar jamás una conducta del relato que se hace de ella. (Sade. bien analizada. Escucha. Pero siempre la misma aporía: para hablar de esta cacofonía. porque uno no es su amo. remite siempre a un principio de delicadeza’”.

514). Sobre la delicadeza.).Etimología (< fundo: que fluye. Té batido: reducir las hojas a polvo en un pequeño molino de piedra (Song)34 → batir la preparación en agua caliente con una fina varilla de bambú partido. II: té batido. Pulverizarlo entre dos hojas de papel → poner sal en la primera ebullición. 3) olas que rebotan furiosamente en el hervidor. luego agua de fuente. En la ideología parahippie. una cucharada de agua fría para fijar el té y “devolverle al agua su juventud”. rectitud. Té hervido: observar la minucia del análisis. en desorden. sino lo que brilla por destellos. una objeción de la limpieza. “componentes”.) 2. Lyon. → Entonces. Ebullición: 1) pequeñas burbujas del tamaño de los ojos de pez. véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. a) Minucia Té Kakuzo. luego agua de río. (→ Asar el pastel de té delante del fuego hasta que se vuelva “tierno como los brazos de un niño pequeño”. 34 Extravagante Limpieza Arte del té (Japón) → religión estética. en el discurso “anecdótico”: el tejido de anécdotas del libro y de la vida. honestidad. I: té hervido (pastel de té para hervir). Éd. una manera de abordar el problema de la limpieza. 2) burbujas como perlas de cristal que ruedan en una fuente. (Cf. 34 Dinastía china bajo la cual “el té batido se puso de moda”. que nada retiene). resolver. té en la segunda. etc. analicemos nosotros también: 2) CENTELLEOS DE LA DELICADEZA Anécdota No “rasgos”. “elementos”. sucesivamente. siglo XV: el teísmo = taoísmo disfrazado (Té. Hacia el detalle inútil o misteriosamente útil: la minucia: en el límite de lo extravagante. Período de las escuela de té. 33 77 . En suma. en que Barthes se inspira. pues efectivamente. el telón semántico. Pero la limpieza puede estar también fundada y defendida como arte: no es que se 32 Verbo griego que significa también “disolver. 30 Kakuzo.) 1. delicadeza: el análisis (luo32: desatar) que no sirve para nada. Agua: la mejor: agua de montaña. cada vez más. En suma: arte del suplemento inútil. y en la tercera. b) moral (por metonimia: pureza. fugazmente. III: té infusionado. según el tratado de Okakura Kakuzo. de las clasificaciones. hace de ella un valor a) funcional (higiene). L’Art du thé.33 Tal es el fondo. explicar”. Paul Derain. la sociedad.

en los tiempos de los antiguos príncipes: “En los primeros tiempos <. política. una sonrisa.. que responde a su maestro con una sonrisa calma.. congresos.35 <. La discreción remite en efecto a una idea implícita del sujeto como compuesto de partes estancas. los exámenes).”. 2) Separación del Significante y el Significado: distancia interna al signo: Tao: dificultad de la Vía. etc. Buda presenta un ramo de flores al discípulo: gesto cuyo sentido es inmediatamente captado por el discípulo. de donde salen los cuadros del Greco pasados por lejía. 76 Etimología: separar. “Cuán delicado fue el toque de los antiguos soberanos. elecciones. como Kakuzo: no tratar un objeto antiguo con la energía de una sir vienta holandesa. obispos. 3) Distinción delirante de las funciones: arte de las flores (Japón). por ejemplo: un gesto del militante..vuelva forzosamente bella.. bajo la forma de una edad de oro antigua. arrogante. “franco”. “método”... → Campo de las reglas para medir la acción de amor (no pesar sobre el otro). discernare. → Delicias utópicas de un mundo en el que la sonrisa sería la manifestación de una solidaridad doctrinal. sino que puede ser el campo de un arte... A cada flor le era atribuido un empleado doméstico especial: lavar las 35 78 [Oral: Barthes recuerda que “Tao” significa “vía”. o del experto (en los jurados.) b) Discreción Tao. Por ejemplo: comparar las investiduras en el mundo occidental (reyes. de un sujeto “de una sola pieza”. etc. Grenier. cf. I. Arte = práctica fina de la diferencia: no tratar los objetos de la misma manera: tratar lo aparentemente igual como diferente.] . → 1) Separación de la acción y de la apariencia: Tao produjo una especie de utopía política. una invitación a sentarse.> los sujetos sabían apenas que tenían un príncipe (tan discreta era la acción de éste).. etc. 144 111 Suzuki.> El discípulo informa al maestro sus progresos (que son en realidad regresiones) y el maestro da señas de aprobación muy discretas.) y este gesto oriental: Zen transmitido por Buda a su discípulo Mahakashyapa: ante la congregación.”. las restauraciones de cuadros. herencias. acepta la heterogeneidad  imagen masiva. pero cada vez más lisonjeras: una mirada.

104 36 hojas con un cepillo fino de pelo de conejo. tratado de arte floral. 79 . mencionado por Kakuzo. por un monje pálido y frágil. y el ciruelo de invierno. Está escrito en el Pingtsé :36 la peonía debe ser regada por una bella joven en lujoso atuendo. Libro de las flores.Kakuzo.

80 .

no gurú. ningún diseño deben repetirse: si hay en el ambiente una flor viva. Barthes se refiere además a una cita de Paul Schrader. creo. se ofende con las repeticiones inútiles. si el hervidor es redondo.] 81 . el pote del agua será angular. Ejemplo. este día. 80. una taza de esmalte negro no debe estar cerca de una caja de té de laca negra. de un discurso completamente ir-realista (y por eso. todo cuadro de flores está prohibido. Éste comienza con la lectura en italiano del poema de Pasolini que fue leído dos veces durante el curso: la primera vez. no hacer uso de las flores blancas 1 Los suplementos sirven generalmente de comienzo de cada nueva clase. Véase la traducción. 111 1) Según el modelo oriental. y la segunda. guionista estadounidense. que se caracterizan por un “presente infinitamente estirado”. 119.2 Se trata. fantasmas. 2 [Oral: Barthes precisa que “el discurso sostenido aquí es el de un deseante. Describo más bien faltas. p. la delicadeza obliga a la eliminación altiva de toda repetición: la delicadeza se espanta. extraída de un número de Cahiers du cinéma. a propósito de los films de Ozu. LA DELICADEZA (continuación) c) Suplemento y no redundancia Té Kakuzo.Sesión del 4 de marzo de 1978 SUPLEMENTO I1 Mención de una carta de un asistente al curso sobre la figura “Silencio” “parece preguntar qué sería necesario hacer para salir de la aporía “silencio-signo”. Mi perspectiva. sino solamente el deseo de silencio. no el de un gurú”. no la de la ley: no el silencio que habría que alcanzar. figura fugaz pero iterativa del deseo de Neutro. a lo largo de este curso. es la del deseo. in-moral)”. Deseante. al final del rasgo “Imágenes de lo Neutro”. Japón: en la habitación del té: ningún color. “imposibilidades” (aporías) cuya única positividad es la tensión (la intensidad) que trato de hacer reconocer (a mí mismo).

por ejemplo. el temor a las repeticiones inútiles está siempre presente. → Problema de estética de las conductas: ¿se puede sobredeterminar placeres al infinito? Se llega muy rápidamente a un “confort” sobredeterminado por acumulación de accesorios: saturación de comodidades que vira a lo ridículo o a lo risible: Charlot en su celda de prisionero. 1528): “Le plaisir est un neutre”. de manera que la parte más pura del líquido llegara a la boca del bebedor”. 224). la búsqueda del “suplemento”. pues se han puesto en el fondo trozos de hierro con el fin de producir una melodía particular. 71 Sofistas. 82 . a sentidos diferentes). Tiempos modernos → especie de regla exponencial del placer: regla de limitación: dos placeres. si puede decirse. de lo que he llamado en otra parte la sobredeterminación de los placeres4 (o.3 Ni siquiera el espacio debe repetirse. para los soldados lacedemonios):5 “enmascaraba con su color el aspecto del agua que era desagradable de ver <pues era barrosa> y su forma era tal que el barro quedaba pegado en las acanaladuras. → 2) El rechazo de la redundancia acompaña. exaltado. color. Véase también Le Plaisir du texte (OCII. de escudilla. Por ejemplo. El principio es que no hay que repetir una misma sustancia (flor.). sino que hay que intentar sobreimprimir “rasgos” de sustancia diferentes (apelando. etc. en la sección de su ensayo titulado “Le sens du quotidien et l’invention pratique”. dados los ejemplos elegidos: de lo placentero). dos sentidos movilizados: más allá es tal vez más obsesivo que perverso. d) La cortesía como pensamiento del otro. más barroco que delicado. placer del té: debe estar acompañado.” 4 En Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. 214 Estética de las conductas Charlot del ciruelo cuando hay todavía nieve en el jardín. O también (siempre problemas de bebidas): Critias (sofista) tenía el sentido de lo cotidiano y de la invención práctica: inventó el kothon (especie de taza. por el canto del hervidor: música del agua que se mueve en el hervidor de hierro: el hervidor canta bien. 5 Según Jean-Paul Dumont.Té Kakuzo. “La surdétermination”. simetrizarse: en la habitación del té nada debe ponerse en el centro de algo para no separar el espacio en dos partes iguales. para ser más modesto. con respecto al principio de delicadeza) sino en sus rasgos 3 Kakuzo: “En la habitación del té. “Se trata de un pequeño cántaro que no deja ver el líquido y cuyo gollete retiene las impurezas”. consideración (en los dos sentidos del término) de la alteridad Cortesía (un dossier para abrir algún día): no es “interesante” (para nosotros.

de la que se preocupaba poco). en un movimiento de exaltación. por exceso. b) Una inversión admirable por delicadeza = pues delicadeza doctrinal: doctrina Tao sobre la inmortalidad del cuerpo (alma  cuerpo: dicotomía occidental): el cuerpo es el que debe ser inmortal. 874). Dos ejemplos. el que se convertía en inmortal <por el régimen Tao: abstinencia de cereales>8 aparentaba morir y se lo enterraba normalmente: lo que se ponía en el ataúd era la espada o un bastón a los que le había dado la apariencia de cadáver. por temor de que se ofendan al ser rechazados”. en Marsella. y duda entre diversos platos: “no por glotonería. 29 Principio de delicadeza = principio (en el sentido de movimiento. 10 Kakuzo: “Luwuh es el primer apóstol del té. como vimos. e) Metaforización Té Kakuzo. código del té. es decir.” 8 “Para ser inmortal (para que el cuerpo sea inmortal. no el alma. OCIII.” 7 Henri Maspero: “El adepto llegado a este punto no muere y ‘sube al cielo en pleno día’. el Tao recomendaba la Abstinencia de Cereales” (“L’image”. Inmortalidad: conservación del cuerpo vivo. es necesario reemplazar poco a poco el cuerpo mortal por un cuerpo inmortal. Ejemplo: en el Chaking. Maspero. Admirable pensamiento de los otros. haciendo nacer en sí órganos inmortales que reemplacen los órganos mortales. Había nacido en una época en la que el budismo. fuerza) de distinción-valor (distinguir valorizando): posible únicamente a través del ejercicio del lenguaje.” 83 . el verdadero cuerpo partía vivo entre los Inmortales = “la Liberación del Cadáver”. donde la muerte es un acontecimiento normal. encuentra una inventividad que linda con lo extravagante.Benjamin. escrito por Luwuh (siglo VIII)10 –té. té.7 Sin embargo. tomada como una cubierta conformista de hábitos: lo que debe hacerse). herir. va al restaurant Basso. 9 Palabra china formada a partir de cha. desmentida inmediata por los hechos: es evidente que todo el mundo muere.9 biblia del té.6 A lo largo de la vida. 291 Inmortalidad Tao. la cortesía no es delicada sino cuando. generador de delicadeza al igual que una droga 6 Henri Maspero: “La conservación del cuerpo vivo sigue siendo el medio normal para adquirir la inmortalidad. entre otros a) Walter Benjamin. el taoísmo y el confucionismo buscaban una síntesis común. sino por expresa cortesía hacia los platos. desconcertar a los que mueren. 17 Cadáver excesivos (pues de lo contrario. “Para no perturbar la sociedad humana. La delicadeza está consustancialmente ligada al poder de metaforizar. de destacar un rasgo y hacerlo proliferar en el lenguaje. hace una experiencia de H. delicadeza pura: aparentar estar muerto para no impresionar.

11 o más bien que el ser deseado reciba el mismo gesto bajo dos especies verbales diferentes. fundada por él. 1) El fondo de lo prohibido: la demostración de virilidad: Delicatus = afeminado: condena viril de lo delicado. brillar como un lago rozado por el céfiro. clásica). fútil. o autor epónimo de la categoría. de lo precioso. Existen incluso quienes la condenan y pretenden que enerva el ánimo. es femenino: visto por Valéry cuando prologó haikus japoneses: “Algunas personas no se conmueven con esta exquisita calidad. esto. . que afecta al preciosismo. 3) DELICADEZA Y SOCIALIDAD a) La delicadeza como lo obsceno social Preciosismo Yamata + Valéry Márgenes Modas Ligada al lenguaje. “Todo pasa por el lenguaje” quiere decir = el lenguaje crea todo: la metáfora crea la delicadeza.”12 2) Principio de delicadeza: se refiere a una especie de errancia social. bucles como los de la quijada de un buey potente. el mismo contacto (puesto que se tratará de un ejemplo amoroso) decir al ser deseado: mi lengua sobre tu piel o mis labios sobre tu mano. 1924. se elige el propio real: no es el mismo real. ser húmedas y suaves al tacto como la tierra recientemente barrida por la lluvia”. de Yamata Kikou. Para Sade. fundador del principio. deben tener: “pliegues como las botas de cuero de los jinetes tártaros.Civilización superior–. sometidas al principio de delicadeza. la lengua. delicadeza: cae bajo el golpe de lo prohibido. → Llegaré a decir: la lengua crea lo real. en la medida en que son metaforizadas por la embriaguez. Las cabezas limitadas piensan que el gusto extremo no concuerda con la energía. al elegir la propia lengua. la carta. las hojas de té. Le Divan. Paul Valéry prologó Sur des livres japonais. la interlocución. 57. de lo “delicuescente”. este principio no habría sido posible sin la marquesa. desarrollarse como la bruma que sube de una hondonada. el discurso humanista habría dicho: la metáfora crea la civilización (aunque esta no fuera forzosamente “humanista”. de lo “decadente”. pero esta vez Barthes la cita. 11 12 84 Frase ya anotada en p. cruzado con una imagen viril de lo empírico: lo que es inútil. asume el margen excesivo = lo que en la civilización de masas no puede ser objeto de ninguna moda: la moda = un conformismo.

tales como el trabajo del arquitecto.. el paisajista.C. Principio de delicadeza: intersticio absoluto del conformismo y de la moda → especie de obsceno social (lo inclasificable). 4ª: procura una ligera transpiración. Lotung. 364). la danza del Nô. describe las seis tazas de té (sucesivas) en un nivel metafórico –o afectivo– que es el del enamoramiento. De Quincey: para actualizarla. Un poeta. hoy. marginalidades que no pueden ser recuperadas por ninguna moda. 32 Suzuki. la ceremonia del té. b) El sabi.. la banalidad cotidiana exquisitamente velada de interioridad trascendental”. 3ª: penetra en mis entrañas y remueve miles de ideografías extrañas. 1ra [taza de té]: humecta mis labios y mi garganta. III. el echarpe): pero hay márgenes en el margen. cf. etcétera). el cuello alto. la manera de vivir. la séptima. Tang13 (siglo VIII d. el amoblamiento. 14 85 . me es tan imposible soportar a un ¡moralista inhumano como el opio que no se ha hecho hervir! ” (Un discurso “político” en televisión. orientadas) por algo que es como un estado amoroso. Esto. todo lo malo de mi vida se va. que es el espíritu de Zen. 5ª: estoy purificado. el sentimiento amoroso.14 Este estado amoroso “desconectado” del querer-asir (un/a compañero/a) puede engendrar todo un complejo de valores-sensaciones que los japoneses (sobre todo a propósito del haiku y del Zen) llamaron el sabi:15 “la simplicidad.Baudelaire. el arte de disponer las flores. la poesía. p. reemplazar “moralista” por una forma más moderna de arrogancia doctrinaria.). el salón de té.! Pero ¡ya no puedo tomar más!” 15 Palabra japonesa del vocabulario zen que Barthes utilizó en OCIII. la vestimenta. etc. Una cita de Baudelaire.” (Essais sur le bouddhisme Zen. cit. 13 Dinastía china que se extiende del siglo VII al X. el cabello corto. op. 6ª: en el reino de los inmortales. y tendremos lo obsceno puro: “En el estado nervioso en que me encuentro. Éste escribe: “El espíritu de soledad eterna. se expresa bajo el nombre de sabi en los diversos sectores artísticos de la vida. el enamorado Amoroso Kakuzo. lo natural. 1336 Principio de delicadeza: sostenido (y sus conductas: determinadas. la libertad. el té: campo privilegiado del principio. 105 un seguimiento del margen (por ejemplo. el no conformismo.. el refinamiento. la familiaridad extrañamente mitigada por el desinterés. Hemos visto en la antigua civilización oriental. la pintura. 618 y 1009. a partir de Suzuki: sentimiento de soledad y de calma. la corbata angosta. 2ª: rompe mi soledad. 1328. Esto es lo que escribe Kakuzo respecto de la séptima taza de té: “¡La séptima! ¡Ah.

sino como “generalidad”). 86 . También. una constante: todas las conductas marcadas por el principio de delicadeza: especies de protestas activas o de esquives inesperados contra la reducción. soy reducido por la palabra del otro (a menudo bien intencionada.”17 3) Se adivina la aporía: he “analizado” un “principio” que apunta en realidad a desbaratar el análisis (no como metáfora (cf. constatar. a propósito del seminario de Boulez en el que participó Barthes. cf. c) La dulzura. a la huida elegante y discreta ante el dogmatismo. al principio de delicadeza. 17 Apátheia y praotes. que era la dulzura (praotes). el pirronismo. decir. los jueces dictaron sentencia en 16 El IRCAM es el Institut de Recherche et de Création pour l’Art Musical. Lo he hecho porque hay un resto: el resto = nada más que decir que el hecho en sí: lo que se puede plantear. 73 Diógenes Laercio 1) En todos nuestros ejemplos. palabras griegas. OCIII. Véase. no paradigmatizables. Última palabra (provisoria) sobre la delicadeza Individuación Invencible Pirrón Brochard. define bastante bien el principio de delicadeza –en la medida en que. inesperadas. presentaba su alegato en un proceso: interrumpió un momento su discurso e inclinó su cabeza sobre el cuello de su nieto. el té). a saber. o casi. Termino entonces esta figura de la delicadeza (o de la dulzura) con una anécdota cuyo sentido es: “Imposible decirlo mejor”: Diógenes Laercio I. El adversario hizo su alegato. haya podido ser definida por la dulzura: “La dulzura es la última palabra del escepticismo”. “apatía” y “dulzura”. personalmente. Deleuze IRCAM)16 → cada vez que en mi placer. contar: sin describir ni explicar: se pasa al discurso de la anécdota. pero otros. éste no engendra preciosismo sino cuando lo social lo incluye abusivamente en un paradigma preciosismo/grosería: sólo a partir de un lugar “basto” se puede hablar de preciosismo. en síntesis. no encuentro sorprendente que una de las “orientaciones” filosóficas que tiene más afinidad con lo Neutro. lo llamaré en última instancia: la dulzura. 78: Bias (uno de los siete sabios): “Así es cómo murió: ya en una vejez extrema. desde luego. no del individuo (no se trata de una filosofía del individualismo) sino de la individuación (= momento frágil de un individuo. 2) Llamaré al rechazo no violento de la reducción. inocente) a un caso al que corresponde una explicación o una clasificación general. mi deseo o mi pena. al esquive de la generalidad mediante conductas inventivas. y Diógenes Laercio: “Algunos dicen que los escépticos declaraban que la apátheia era la meta.Preciosismo a mi entender. siento que hay una infracción al principio de delicadeza. 819.

la Preocupación anterior se posa sobre nosotros como un gran pájaro negro: comienza la jornada. de un cuerpo a otro. olvido del mal. pues tal es. como si estuviera “bien”. como si fuera “normal” comprender rápido. que quizá sea. agrega Barthes. especie de alegría clara en do mayor. En realidad. vicio en estado puro. neutro:18 durante algunos segundos. cualquiera sea la Preocupación19 con la cual uno se ha dormido. ese despertar neutro –precioso. lento. La aporía del sueño. Ese tiempo-suspendido (= definición de lo Neutro mismo): como una esclusa.] 87 . en el sentido activista del término. momento puro sin preocupación. especie de tanteo entre el cuerpo inmortal (o próximo de la muerte) y el cuerpo preocupado (por la “vida”. precisa Barthes. raro.” La lentitud para comprender: no ponerla desdeñosamente en la cuenta de la decadencia física. y su testigo (la Petite Dame): “Con frecuencia. tal es el título que me gustaría darle a esta figura. comprende con gran lentitud.” → “Muerto sobre el cuello del niño”. EL SUEÑO 1) EL DESPERTAR NEUTRO Gide. para comprender”. benévolo) de una lógica a otra. 242 (1950) Comprender He tenido ocasión de escribir mi interés por cierto tipo de despertar: el despertar blanco.20 Las personas que comprenden rápido me dan miedo. [Oral: “la Preocupación. quizá no entre dos mundos (sueño  vigilia). necesito tiempo para despertarme.] [Oral: “para que los problemas se aclaren”. luego. Si tuviera que crear a un dios. el tribunal se dispersó y fue entonces cuando se vio que Bias estaba muerto sobre el cuello del niño. como lo han dicho tantos poetas.Cuello del niño favor del acusado defendido por Bias. lo dotaría de una “comprensión lenta”: especie de gota a gota del problema. sino entre dos cuerpos. la vida-sueño) → Gide moribundo: “Duermo siempre. enseguida → quizá: tiempo para comprender. en efecto 18 19 20 Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. especie de tiempo divino: pasaje justo (delicado. quizá. → Tiempo que está en el límite de la “naturaleza”. breve– remite al sueño como sustancia: es como una versión legible (perceptible. verbalizable) del sueño utópico. 647). la muerte que uno podría desear. frágil. con mayúscula”.

o utopía del dormir. lo que me permitiría oponer somnus. pero quizá sería necesario: latín: sueño = somnus (masculino. Una designa el sueño nocturno. dios. palabras griegas. adormecimiento)  dormio (no tiene sustantivo) < *drem. -oris. fantasmado como estado dichoso. “pieu”). pues no se puede hablar de él sino en tanto fantasma: sueño que sólo está inducido por algunos despertares privilegiados. me ensombrece al despertar. y dormio. desgarradores a fuerza de ser frágiles. fuerza que hace dormir. es pura fantasía etimológica. hijo de Erebo y de la Noche). exvagus. p. 1828. si es agradable. causativo.22 3) El dormir “utópico” es en efecto sin soñar. de bellos sueños. La ecuación dormir = sueño es otra cosa. el otro de la pérdida de la conciencia (= “pioncer”. Quisiera por cierto que *drem > dream. 22 88 .21 cf. el adormecimiento estaría del lado de hypar: lo que queda de él en el despertar neutro. la otra la visión que se tiene estando despierto. 516. pues agente. Este párrafo está tachado en el manuscrito. distinción conocida por los griegos (cf. a dream. Fragments d’un discours amoureux. se lo llamará dormir utópico. peau –cobertura. dormir sin soñar. 2) No tengo competencia etimológica. pero no es sin embargo caída en la nada (hablo siempre de un dormir utópico inducido por el despertar neutro): se podría incluso proyectar en él el fantasma de una hiperconciencia ( onirismo). En este sentido. el sueño utópico. 72): ónar: el sueño vulgar  hypar:23 la gran visión clara (profética). me desgarra cuando cesa: no podré imaginar jamás una utopía del dormir llena de sueños. pero del cual no se puede dar cuenta sino en estado de no-sueño: implica una conciencia dividida separada de la palabra. o también songe (sueño profético) < somnium a rêve (dream) < esver. si el sueño es malo. 1) ¿Tengo derecho a tener en cuenta mi experiencia personal? No me gusta soñar (ni recordar que he soñado). Véase OCIII. vagabundear. lecho.= presentido. es una especie de tiempo quieto (entre las mareas 21 Hipnos es el dios griego surgido de esta unión. argot < piausser (contaminado por ronfler [roncar]) < piau. hypnos < raíz indoeuropea: svap → sopio: causativo (sopor. desgraciadamente. como si hubiera dos sueños: uno que participaría del endormecimiento. durativo (por la m). 23 Ónar y hypar. Pero lo que es posible y para mí significativo es marcar una diferencia entre sopio (somnus). La utopía del dormir es sin soñar. y no quiero abocarme a buscar. 2) LA UTOPÍA DE SUEÑO Etimología Sopio / dormio Ónar / hupar A) El sueño no forma parte del dormir.

Symboles. 2. sino que además transforma. Afinidad con el tema de la inmortalidad. (El psicoanálisis ha instalado la idea del sueño productor. Berg International.>.de la preocupación y la excitación). imaginaba que había dormido poco tiempo <. Afinidad con la droga.. sus rasgos. 92 Inmortalidad B) Una notación que parece justa a propósito de Gide moribundo: “Desde ayer. que está en el fondo de toda gran obra.” 25 En el volumen colectivo editado por Armando Verdiglione. Signes et Marques. París. continuó buscando su oveja. “Traces”. en uno y otro caso (Aldo Rescio a propósito de Walter Benjamin y del H).26 Una bella historia contada por Diógenes Laercio a propósito de Epiménides (uno de los sietes sabios): “Un cretense <de Cnossos> que.. se acostó en una caverna y durmió durante cincuenta y siete años. pues. no solamente recobra. 104 Diógenes L. Su padre lo envió un día a buscar una oveja en el campo: se perdió hacia mediodía. Murió a los ciento cincuenta y siete años”. no bajo la forma de un antagonismo. 115). adormecimiento: improductivo: se define incluso porque es una especie de gasto incondicional (= el ser mismo de la “perversión”: sería en suma: un dormir perverso): 1. en el “sin padre” (pero evidentemente no en el “sin madre”: tema (¡gastado!) del sueño fetal).24 División Gide. sus “ondas” son objeto de otra puesta en escena. procrea: es productivo. sino de selecciones: sus elementos. 1973. París. “recupera”. aparece en Barthes desde 1957. Drogue et Language. C) Idea del dormir-sueño = tomado en una mitología de la rentabilidad. Gide está en una especie de torpor. Ideología del trabajo: no se sueña “para nada”)  dormir utópico (sin sueño).. 738: “el querer-vivir.” El sueño divide al sujeto. 233 Psicoanálisis Droga. Véase OCI. del trabajo: “trabajo del sueño”: el sueño sirve para algo. por la figura del tiempo suspendido. Payot. Ya despierto. está salvado de la decadencia del “para nada”. material del análisis. 26 “Frutos mágicos. en su pureza. en un “no lugar”. col. 24 Esta noción. p.> El rumor llegó a los griegos.. donde veo (bebo) la vida.25 se trata de “sumergir los pensamientos importantes en un largo sueño”. Recordar un tema frecuente de la iconografía de las ánforas griegas o los bajorrelieves: la noche distribuye sus adormideras comparables a la planta de la inmortalidad. 117 Nataf. fuera del querer-vivir. que lo creyeron amado por los dioses <. imágenes del conocimiento supremo que abre la puerta de la inmortalidad” (Georges Nataf. 89 . cambió de rostro y de cabellos. como veremos. I. ya vista más arriba. el vivir. como si no habitara más que ciertas partes de sí mismo. es decir. 1977.

27 Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. lo que continuaría de nuestra vida real. 177): “Llamo anamnesis a la acción – mezcla de goce y de esfuerzo– que lleva a cabo el sujeto para encontrar. Es decir: recuerdo del dormir sin sueños: no se sueña de a dos  el sueño separa. qué edad nuestra inmovilizaría). porque creen que. ocupándose de recoger a los simples”: no durmió. a sus injusticias → cf. 3) SUEÑO. en algunos años.Memoria Anamnesis Debe observarse (al menos a mi entender): a) Suspensión selectiva del tiempo: su cuerpo envejece pero no su memoria: busca su oveja. una tenuidad del recuerdo. sin ampliarla ni hacerla vibrar. creo. 1) Forma de esta utopía del dormir: dormir de a dos. sino la idea del sujeto como conjunto de huellas (ondas) modificadas según longitudes diferentes. hizo algo que por lo demás puede tener relación con la inmortalidad. notar que incluso para los griegos la idea de un tiempo improductivo provoca resistencia. sin ocuparse de fantasmar lo que sería esa vida infinita. las drogas.” 90 . El mito griego es más bello: sueño de alguna manera más vivo. como si fuera exterior al tiempo para captarlo mejor: la memoria está ella misma sujeta al tiempo. pues la memoria no es un acto puro de recuerdo del pasado. b) Cierta concepción de la inmortalidad. la ciencia habrá encontrado nuevos medios de sobrevida de los cuerpos). caótico: la anamnesis son las ovejas del cretense “como si fuera ayer”. griego del siglo III d.  Mito de la Bella Durmiente: más grosero. Anatolia: “Hay quienes no quieren admitir que ha dormido tanto tiempo. c) Finalmente. BENEVOLENCIA Como utopía. sino al dos: no puede haber utopía solipsista. procedimiento de escritura que he llamado anamnesis:27 recuerdo errático. pero en un cuerpo envejecido. inmortalidad no matemática. supra): deja envejecer el cuerpo (cabellos y rostro). pues toda la escena de la vida se ha fijado. para luego recomenzar: la inmortalidad por el hielo: congelación del pasado en bloque (cf. el sueño sólo puede finalmente estar ligado no al uno. pues los griegos piensan que ese tipo de sueño es un don de los dioses: longevidad como prolongación de la vida. bastante interesante. pero suspende el tiempo de la memoria. AMOR. más “caliente”. criotanatología: secta actual que congela los cadáveres.C. dicen que simplemente viajó. Laercio: Cilicia. “tonta” (no morir jamás. Es verdad: Diógenes Laercio. pues divide (cf.

Desde entonces. Dormir: movilización de la confianza. significa “no preocuparse”. dormir: acto mismo de la confianza: → acordarle a alguien el sueño = darle el poder de estar absolutamente confiado = acto mismo de la benevolencia. 29 Théocrite. 91 . t. Si eres malvado. 1) LENGUA Y DISCURSO Quizás se recuerde aún (pues está muy pasado de moda): Saussure planteó con nitidez la oposición lengua/habla: dialéctica clara y sutil del sujeto hablante y de la masa hablante. si quieres. “despreocuparse”. no te aproximes a su tumba. 2) De manera más general. La Prisonnière. siéntate. 1972. Épigrammes. Gallimard. la ley (moral) quiere que se vele a los muertos: aquí. Cf. 214 Epigramas solipsiza: es el arquetipo del soliloquio.”29 → Bella inscripción. LA AFIRMACIÓN Señalo aquí (señalar  tratar: señalar casilleros para llenar) un dossier propiamente filosófico: el de las consecuencias de la naturaleza asertiva de la lengua. París. I. cuando no atacado. muy paradójica: en general. Bucoliques grecs. Si eres honesto y vienes de un lugar virtuoso. Dormir de a dos –utópicamente– implica que está abolido el temor de la imagen sorpresa: poco importa que yo sea visto durmiendo → el sueño de Albertina observado por el Narrador:28 acto de enamoramiento (de amor-pasión). [T. Clarac. 366 ss. col. pues mirar es separarse. pp. 214. Epitafio de Hiponax: “Aquí yace el poeta Hiponax. duerme.] 28 À la Recherche du temps perdu. y. Saussure fue. dormir sur ses deux oreilles :* sobre la oreja del otro y sobre la propia  dormir con una oreja.Teócrito. Porque: dormir enteramente entramado de confianza. ed. cualquiera sea su realización. expresión francesa cuya traducción literal sería “dormir sobre ambas orejas”. como fantasma dorado. Les Belles Lettres. no temas. al menos “evacuado” por diferentes modas de * Dormir sur ses deux oreilles. “Bibliothèque de la Pléiade”. no de amor. París. es el muerto el que da el don del sueño: summum de la benevolencia. p. Dormir de a dos: esencialmente –cuando no en la contingencia– el dormir sin soñar (pues el sueño es narcisista) → utopía del dormir de a dos tal vez deseada como acto de amor absoluto y.

30 Derrida. hay lengua [. París. dentro de ciertos límites sociales. pero a cambio (o como revancha) le imponen desde el exterior un modo de ser. que es la componente individual del lenguaje.] 33 Barthes expone la teoría de Saussure según la cual la lengua es un producto social. reglas estrictas de combinación: la sintaxis. lo Neutro. 803). 92 . una subjectividad: por el peso de la sintaxis. neuróticos. debe ser ese sujeto y no otro (por ejemplo: apenas habla. 2) LA AFIRMACIÓN Y LA LENGUA Collatio esse Si hay un modelo universal en la idea misma de paradigma (recordemos que el tema de nuestro curso. 32 En Leçon (OCIII. 2) un momento de actualización. tiene fatalmente que determinarse respecto de lo masculino / femenino. dicho de otro modo. p. 1994). permiten la comunicación (cf. la “cojera” (= 30 “En gramática generativa. El discurso: “lo que. dialéctica bajo la escucha del otro.] y hay inconsciente” (Jean-Claude Milner. hablo” (soy “libre” de hablar”). 26). dos espacios en relación dialéctica: 1) una reserva. un sujeto. L’Amour de la langue. ese modelo es sí / no (+/-). la seguridad.32 2. por oposición al habla. La lengua: “aquello por lo cual. Larousse. 34 “La realización de un término (= su formulación en el enunciado) excluye la realización concomitante de los demás términos)” (artículo “Paradigme” del Dictionnare de linguistique). Entonces: 1. conveniencias. 1978. es lo que desbarata el paradigma: el paradigma es la ley contra la cual se rebela lo Neutro). [Barthes agrega oralmente que “la censura es lo que obliga a decir”.. Éd. ideológicos. o sin querer. juego de imágenes. Estas reglas son leyes.31 Creo por mi parte que. del usted / tú): los rubros de la lengua son leyes coercitivas. que lo obligan a hablar → en este sentido. la performance es la manifestación de la competencia de los sujetos hablantes en sus múltiples actos de habla” (Dictionnaire de linguistique et des sciences du language. aquello por lo cual. → 1) Lengua.. extracciones de la reserva (poco importa para nosotros cuáles son las modalidades de determinación de esa elección). Lacan (la lalangue).investigación: Chomsky (competencia / performance).33 Reglas de combinación: reglas “mundanas” (lógica. du Seuil. 2) Discurso (> Habla). etcétera). por un solo y mismo movimiento. París. 31 “Lalangue.34 La paradoja. soy hablado”. he podido hablar de un “fascismo” de la lengua. queriendo. algo es inquebrantable: necesidad de dos lugares. donde están guardadas las leyes del lenguaje de una comunidad (especie de tabernáculo). o la circulación vial para el ciudadano). elección del sujeto. en esta oposición.

colación de ser. Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. en francés antiguo: oje. 35 36 Leçon (OCIII. lo que muestra la colusión del indicativo. etiam. París. vero. toda proposición es asertiva (constativa). siendo en realidad una proposición. y de la proposición principal ( ne = dubitativas. En efecto. Observar que. Del mismo modo. produciéndolas a partir de la nada”. forma única y bien delimitada: ne-unum: no ( ne): negación del modo de la realidad. scilicet. deben ser señalados por marcas particulares. 38 Palabra alemana: “ausencia total de determinación. cada vez.Lossky. Oui es inanalizable desde el siglo XVI. no él” (Roland Barthes par Roland Barthes. 1. ésta existe de derecho. 131). el indicativo.37 Para volver a sí / no: la “cojera” que deriva de la collatio esse se reencuentra en la “historia” de las palabras sí / no (latín. 44 Sí / No Etimología el escándalo) = el sí (la afirmación) está inscripto implícitamente en toda la lengua. en tanto que el no necesita. Dicho de otro modo (viejo problema bien conocido por la filosofía) la lengua es naturalmente asertiva:35 enunciar un vocablo es afirmar inmediatamente su referente. francés): nuestra lengua (investigación para hacer. 803). También. una marca. para deshacer su existencia. Más flagrante aún en francés: oui < oil / oc (las dos lenguas) hoc (> o) ille (> él) (fecit) (fecit: verbo comodín que reemplaza cualquier verbo en la pregunta: “¿Vino? –Lo hizo” → sí). pues es inherente a toda la lengua en su extensión. admodum. etc. de causa. imperativas. mientras que esto no es necesario para la afirmación. una marca particular. OCIII. 93 . 37 Vladimir Lossky. maxime. de la negación. es necesario un suplemento. En latín no hay palabra propia: una serie abierta de expresiones aproximativas. a través de otras lenguas) tuvo enseguida una palabra simple y como primitiva para el no: especie de marca salida ya lista del ungrund lingüístico38  pero especie de resistencia para formular lingüísticamente el sí. de razón [grund] (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). verum. el sí es redundante con respecto a la proposición antecedente que retoma. “El lenguaje es lo asertivo. Eckhart). de la proposición principal y de la “realidad”. Tomando la afirmación de la teología (Santo Tomás. como si el sí se buscara. no. condicionales. sic. duplica  non: no es redundante: es otra (pro)-posición. que hay que deshacer mediante una partícula brutal: no  sí. desde luego. 2. Muchas formas temáticas posibles pero no una única. y los modos de la duda. de fundamento. se ensayara sin haber encontrado jamás forma adecuada: ita. confirma.36 si digo “la mesa”. Vrin.). puede decirse que la lengua es collatio esse. 1960: “Dios confiere el ser a las criaturas.

Pensées. col. la suspensión). etc. Esto tiene consecuencias permanentes. París. En efecto. de “carencias”. Barthes utiliza la edición de Michel Le Guern. 94 . 2000. para matizarlo (hacia la negación. etc.. Así. aporía.: actitudes que se definen por un quantum (un “electrón”) negativo y que –paradoja crucial– deben enfrentar –o componer con– lo afirmativo de la lengua (el protón). castidad. Este “negativo” es sin cesar “corregido” a positivo apenas uno comienza a hablar: los humildes. Esto se ve bien allí donde el discurso se establece sobre una intencionalidad de negatividad y donde.. en efecto: “posiciones” a las que apunta Pascal (humildad. frag. los del pirronismo <volveremos al anti-pirronismo ambiguo de Pascal> son materia de afirmación para los afirmativos. de una prueba de fuerzas: se encuentra aquí la paradoja de lo Neutro: pensamiento y práctica del no-conflicto. “Folio”.3) LA AFIRMACIÓN Y EL DISCURSO De la lengua al discurso Inversión Pascal Imago Arrogancia Pascal. materia prima. de “abstenciones”. de “disminuciones”. pocos del pirronismo dudando. porque hablan. al conflicto. se convierten en orgullosos. sea necesario batallar sin cesar con la lengua. He dicho: el discurso debe “batallar” con la lengua. la duda. los pirronianos. pues después de todo es posible no hablar) de la humildad humildemente. Lo interesante. se convierten en dogmáticos (es por ello que Pirrón no habló). Gallimard. 2 vols. apenas hablan. fragmento 554. En este sentido interpreto la siguiente cita de Pascal: “Los discursos de humildad son materia de orgullo para las personas célebres y de humildad para los humildes. pues el discurso está hecho de proposiciones que son naturalmente asertivas. Lo cual hace que para preservar el discurso de la afirmación.. tiende a ser recuperado por la afirmación → cuadratura del círculo. Mélanges. sin embargo. y que. se trata sin cesar de una lucha. Gallimard. “Bibliothèque de la Pléiade”. desesperación del lenguaje: su impotencia para permitirle al sujeto la perfección (el reposo) de lo negativo. insistentes para los que hablamos. por y en el lenguaje. París. 1977.”39 En lo que a mí respecta. para hacerse oír → hay en la lengua (tomemos 39 Pensées. cuando quiere deshacer su asertividad natural. 554 Dramatización La restricción de la aserción pasa de la lengua al discurso. debemos asumir la responsabilidad de nuestra imago ante el otro (lenguaje: el problema no es hacerse entender. “ley” del discurso. está constreñido a la aserción. Pocos hablan de la humildad humildemente. pocos de la castidad castamente. la interrogación. nuestra imagen (que viene del lenguaje) es “naturalmente” arrogante. sino hacerse reconocer). col. me permitiré ir más lejos (y creo que es el movimiento de la cita pascaliana): es imposible hablar (insistamos en el acto.. pirronismo): se trata de “negatividades”.

Bachelard. para plantear el problema. sino que la refuta: es ella misma una aserción del no. es decir. puesta a punto de modos. a todo sentimiento para dejar entender que no es ‘en sí’ sino solamente en relación con otro”:41 diez tropos clásicos (Enesidemo) (antiguos escépticos) + cinco tropos nuevos (atribuidos a Agripa): para Hegel. pues más “cultivados” (menos “triviales”). para la aserción – como si hubiera en la lengua misma una fuerza de histeria– o de alucinación afirmativa. englobando lengua y discurso) una disposición dramática: sea que el discurso se haga cargo de la arrogancia de la aserción. los cinco nuevos más interesantes. 2) La crítica (filosófica) del “es” → el temor “laico”. 40 La frase de Johann Wilhelm Friedrich Jerusalem (1709-1789) citada por Bachelard está en Urtheilsfunktion. a la determinación del ser pensado por lo sensible por medio de conceptos: esencialmente dirigidos contra la forma “es”. 4) MOLESTIAS. VANAS CORRECCIONES El esquive Hegel. → No planteo más que el principio de un “dossier” referido a los esquives de la afirmación directamente en la lengua (esquive remite a la idea de que la negación –o la denegación– no deshace la aserción. Cf. se oponen a categorías científicas. pues implica una técnica filosófica): remito. por lo que. 41 Hegel continúa: “De manera que aparece por sí mismo en un otro. todo otro juicio es fugaz. 95 . ESQUIVES. no filosófico. juego. a la suspensión del juicio.” “La lengua dramatiza siempre los juicios más simples. tomo 4): “Escépticos: para llegar a la époché. 47 aquí la palabra en su sentido genérico. lo que se torna dramático. de un lado al otro. finalmente. para los demás. p. y deja aparecer ese otro en él mismo. a Hegel (Lecciones sobre la historia de la filosofía. afirmación arrogante de la negación. giros): aplicados a todo pensamiento. para él. 9. su tesis: prevalencia y elogio de lo discontinuo → papel del pensamiento dramático en la fijación de nuestros recuerdos: “Sólo se recuerda lo que ha sido dramatizado por el lenguaje. o tropos (vueltas. Bachelard. lo que es no hace más que aparecer”. peripecias lingüísticas.”40 (Jerusalem) → no es solamente el recuerdo lo dramatizado por la lengua. 779 “Es” Todo lo Neutro es esquive de la aserción (= tema general del curso). sea que quiera contrariarla → tensión. Propondré tres puntos de reflexión (pero el dossier está abierto infinitamente): 1) Crítica filosófica del “es” (solamente mención. es toda la relación con el Otro. todo el sujeto. para la lengua.

París. Gallimard. inmediatamente planteada. Gallimard. Desde luego (lo comprendí rápidamente). 1997. esta relación con el ser. de su neurosis). poner lo que viene al lenguaje fuera del modo. del griego themi. aquello”>. el deseo.“Quizá” Gide. II. Al sentir la arrogancia estatutaria de la lengua-discurso.. En realidad. “lo que afirma”. implícita o explícita. 161). 1954. En la edición de Éric Marty y Martine Sagaert. pues la precaución sólo satisface el imaginario del sujeto hablante. ya sea constativo o subjuntivo: o también para ser más preciso. el discurso en Neutro no es para nada un discurso en subjuntivo: pues los modos forman todavía parte del ser. de su educación. etc. Véase “L’image” (OCIII.” Porque apunta radicalmente a la relación del ser y la lengua. un horizonte. hablar implicando. Blanchot: “La exigencia de lo neutro tiende a suspender la estructura atributiva del lenguaje <“Es esto. “planteo”. en nuestras lenguas. b) Empiria trivial del discurso. 43 “L’exemption de sens” (OCIII. Quizás interrogar formas de escritura muy modernas bajo este aspecto  lo tético. sigue incólume. el sujeto que escribe está tentado de relativizar sus frases de manera codificada: es la “precaución oratoria”: “a mi humilde entender”. no cambia nada: la aserción. que es. París. la interrogación. 44 Lo tético. 89. 567 “trivial” (diría Hegel) del modo asertivo de la lengua. verbalizada como tal: es la decisión): Walter Benjamin y la experiencia del H: “Es por un ‘quizá’ bastante débil que todo comenzó. El problema (lingüístico) sería suspender toda categoría. haciendo entender que todo paradigma está mal planteado. II. Entretien.”. “Bibliothèque de la Pléiade”. Journal.. Idealmente. “Bibliothèque de la Pléiade”. apenas se dice algo. pues correspondería a un dogmatismo definicional: más bien: descubrir una región. 871). col. 1941 Rescio. “por mi parte”. t. im-pertinente. col. p. 3) Se comprende ahora hacia dónde tiende lo Neutro (no digo: “lo que es”. [Oral: Barthes menciona la expresión de Julia Kristeva “deshacer lo tético” como “programa de las escrituras modernas”. “creo que. la dubitación. la arrogancia.] 96 . lo Neutro no puede contentarse con los modos (modalidades) que codifican oficialmente en la lengua la atenuación de lo afirmativo: la negación. Gide: “Ya no escribo una frase afirmativa sin estar tentado a agregar: ‘quizá’”. → a) Aspecto sistemático. la subjetividad.42 Y en el orden de las conductas (la “conducta” es una afirmación.” Todo esto: fundamentos difíciles de un discurso del quizá. Es el 19 de julio de 1941. lo cual es desviar la estructura misma del sentido:43 cada vocablo se convertiría así en no-pertinente. una dirección). es “lo que plantea”. el condicional.44 42 En el Journal. p. “me parece”. 774. la escritura es fundamentalmente asertiva: más vale aceptarlo estoicamente. t. droga Precaución oratoria Neutro Blanchot. “trágicamente”: decir. que soporta mejor su imagen si suaviza su parte “soberbia” (esto depende evidentemente de su moral. escribir y callarse sobre la herida de la afirmación.

de lo que hace sentir la vida. de la calle: un menú escrito con tiza en el vidrio de un café (pollo puré. de lo que activa la percepción: el sabor de la vida pura. “me parece”.. Sobre “Delicadeza”. sigue moviéndose: hay en mí una actualidad del curso. extenuada. sobre todo si el “curso” es “magistral”. operadores suavizantes (“a mi humilde entender”. 16 francos 10). una regla novelesca).. 2) pero también. es casi una droga) de que descender en lo infinitamente fútil permitía reconocer la sensación de la vida → (es. sino más bien (al menos idealmente) un muaré de individuación → se podría entonces asumir sin tristeza la palabra “curso”: su connotación es mala.. Creo que es importante hacerlo y decirlo. recibiendo con intensidad detalles ínfimos. por otra parte). querer-gozar: no tiene necesidad de delicadeza. pues. de activación. etc. “para mí”. el crepúsculo urbano tiene una gran fuerza de nitidez. Vuelvo entonces al “centelleo”. el goce de estar vivo → la vida: 1) como potencia. He dicho: la escritura es por sí misma afirmativa (más que el habla): desgraciadamente. Pero después de todo. porque significa que el curso no es el estado de un “pensamiento”. no sirve de nada agregar cláusulas oratorias. . etc. Sobre “Afirmación”.]. 16 francos 50 – riñones a la crema. curso < cursus: lo que corre. o porque suceden en mi vida de la semana acontecimientos nimios que entran en consonancia con lo que ha sido dicho. en mí. un pequeño sacerdote en sotana subiendo por la calle Médicis. Saliendo. De un sábado a otro.). tuve la intuición viva (para mí. que viene de lo que tiene ganas de incorporarse retroactivamente: ya sea por pensamientos ulteriores a su enunciación (“espíritu de la escalera”). la rechaza por decadente. la vida como duración: aquello cuya duración es goce → duración de la vida: valor tao (cf. perfectamente fútiles. el curso “trabaja”. Vuelvo a “Delicadeza” porque tengo la impresión persistente de que no he explicado bien por qué di tanta importancia a todos los protocolos sofisticados del té japonés. agregar a cada frase una cláusula de incertidumbre.Sesión del 11 de marzo de 1978 SUPLEMENTO II Sobre el curso. lo que fluye (curso de un río): 1330: estudiar tiene curso: “sin interrupción”.1 1 “Qué remedio irrisorio [. querer-asir. → La delicadeza está. diré: sin que el presente se interrumpa. a la “Minucia”. la magia de la inmortalidad del cuerpo real): lo infinitamente fútil se convierte como en la trama misma de esta duración vital → delicadeza = el tejido de la vida en su trama. del lado de lo vivo. delicuescente. en el crepúsculo. en suma. la desprecia. aunque esté preparado de antemano (poco. porque va a morir. por la noche.

b) Me pareció descubrir que. 1978. hermosa tarde. al menos. compro dieciséis frascos.). vuelco uno: tratando de limpiar. p. ese Neutro del que hablaré durante trece semanas). este tipo de premios expeditivos es inaceptable: en arte. 98 . bermellón. turquesa. 3 Negocio situado cerca de la École des beaux-arts de París. por lo demás. y la única. pero la incisa naturaliza la afirmación: es tan evidente que basta con recordarlo al pasar: como un epíteto de naturaleza. he leído esta semana en la prensa una frase típicamente arrogante. pero: de música → Télérama del 11 de marzo de 1978: “¿Se acuerda? No hace tanto: dieciocho años. OCIII. curiosamente.. me dijo: ‘Mi hijo dice siempre: Desde que entré a la Polytechnique. la arrogancia del juicio depende mucho de su posición oblicua en la sintaxis de la frase: “Cortot es el más grande pianista francés del siglo” = después de todo. Y bien. col. me vio encender un cigarrillo.): era el color llamado Neutro (evidentemente. el 15 de junio de 1962. UGE.’ Hay allí una figura retórica en la cual la información principal. como si cualquier cosa que viniera del lenguaje pudiera hacer temblar al lenguaje” (Roland Barthes par Roland Barthes. no impreso en la botellita (como sobre las otras. París. hay. a saber. 2 “En un momento.2 c) Arrogancia insoportable. Cuando el más grande pianista francés de este siglo muere. sin embargo. Finalmente. pero de manera interesante. 413). verde brillante.sin embargo. cuando Madame Moussu. azul luz. “10/18”. 131). etc. Para estudiar un día. puede no decir qué es lo Neutro. especie de melaza hablada (“¿Se acuerda?”. → Para estudiar: es lo que he llamado la “Figura Moussu”. Y ahora voy a dar el nombre oficial del color volcado. salgo para comprarme colores (tintas Sennelier)3 → frascos de colores: por apetito de nombres (amarillo oro. esta escritura periodística. que su hijo era polytechnicien. está dada a través de una subordinada” (Prétexte: Roland Barthes. el Neutro no es invendible): lo inclasificable está clasificado → más vale entonces volver al discurso que. etc. como sujeto. precisamente quizá porque no es escritura: es falsa escritura (escritura periodística): no hay yo (una escritura egotista no es arrogante) y. siempre puedo contestar y no hay criterio de gradación sobre el cual uno pueda ponerse de acuerdo. un incidente personal. más una provocación que una arrogancia. provoqué nuevos desastres: pequeñas complicaciones domésticas. abrí este frasco en primer lugar para ver de qué color era.. fui castigado y desengañado: castigado porque el Neutro salpica y mancha (es una especie de negro grisáceo mate). malestar en el aire” = es Cortot → tres observaciones: a) También el lector es responsable de la arrogancia: no me parece que Cortot sea el más grande pianista francés del siglo. Colloque de Cerisy. no hay “el más grande”. amarillo sol. que introducirá la figura siguiente: jueves 9 de marzo. Al ordenarlos. y que se vende (entonces. rosa bastante intenso). rosa cártamo. como quien dice. que me hizo añorar la presencia de un “modalizador” → podría tratarse de política. pues. “como quien dice”. púrpura. a quien yo no conocía. desengañado porque el Neutro es un color como los demás. dejé de fumar.

2) INTERPRETACIONES Tratemos de ver los valores investidos en la oposición entre lo coloreado y lo incoloro. sobre las cuales quiero detenerme un instante. Así: paneles cerrados del Jardín de las delicias: camafeo gris –paisaje circunscripto por una esfera transparente (bola de cristal de los videntes).. sin emoción? La metáfora no valdría hoy: el niño está colmado de emociones intensas.. b) Sin intención y sin objetivo = sin querer-asir. que se cierran → oposición del anverso y reverso (interior / exterior) → oposición del color y de la grisalla (camafeo: valores de gris). por ser evidente que lo que me interesa es la correspondencia (mítica) de lo incoloro y lo neutro (“colores neutros”). pero lo que quiere decir Lao-Tsé: no son emociones “culturales”. tonos de gris: colores menos caros –retablos abiertos (es decir. 1) Lao-Tsé: Retrato de Lao-Tsé por él mismo: “Soy como incoloro <.EL COLOR4 1) LO INCOLORO: DOS REFERENCIAS Tao. Véase OCIII. como sin intención y sin objetivo.” a) ¿El niño. codificadas por lo social. 2) Jerónimo Bosch: El jardín de las delicias y la “forma” retablo (“respaldo contra el cual está apoyado el altar y sirve para la decoración”). a) Riqueza / pobreza Retablos. 26 Color ↓ 1 2 3 4 5 ↓ Grisalla Dos referencias. Grenier. devastadoras.>. 99 . que daban una buena pro- 4 Un fragmento de Roland Barthes por Roland Barthes se titula así. Retablos flamencos: trípticos con cinco superficies. o para los grandes señores. 204. neutro como el niño que aún no ha experimentado su primera emoción. que presentan las superficies coloreadas) solamente en las grandes ocasiones. entre muchas otras.

lujo. lo que está comúnmente expuesto → Lo Neutro se muestra. ropa de imitación. cuando la Iglesia ya no encarga obras de arte.China pina al guardián → color = fiesta. De manera general: inserción del color en la economía. clase superior  grisalla. du Seuil. el color. del “pueblo” como entidad dominante (banderolas). fondo (no visto) pobre). “neutro” = cotidianeidad. data de comienzos del siglo XVI (1503). Lo oculto = rico. (Retablos: desaparecen a comienzos del siglo XVI. al menos al no-dinero. 100 . pero no se marca (= muy difícil): en suma. b) Revés / derecho Revés / derecho Lo oculto En el retablo. pp. colores vivos: inversión de dinero. con pesadas nubes = el tercer día de la creación. entrecruzamiento: el “anverso”. riqueza. Libro II. uniformes). Estamos aquí en una ideología de la “profundidad”. como las especias. de lo aparente y lo oculto. publicado en Le Séminaire. el sentido fuerte? (Cf. Lo Neutro = el reverso. Éd. uniformidad social: cf. lo aparente = pobre. rodeado por una extensión de agua. 1978. pero el reverso que se muestra sin atraer la atención: no se oculta. la superficie “principal”. En la Edad Media. que se encuentra en el Museo del Prado en Madrid. camafeo. brillante. ¿es verdaderamente lo que está detrás de lo consciente?) c) Origen Origen El jardín de las delicias de Bosch: 6 paneles cerrados del tríptico (reverso): camafeo gris. indistinción social → la fiesta. el color → “insignias” de lo político. Tema evangélico ( ideología pequeñoburguesa de las falsas apariencias. 6 Este cuadro de Jerónimo Bosch. rica. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse. el inconsciente. este camafeo “sirve” para representar un paisaje panorámico. París. fachada rica.) → Lo Neutro está asociado míticamente. colorada = es lo que comúnmente está oculto  el “reverso”. a la no-pertinencia de la oposición riqueza / pobreza. separable. algo así como La carta robada5 → problema que se nos plantea: ¿es lo Neutro verdaderamente una superficie fracturable. según el Génesis: instante de la 5 Cuento de Edgar Allan Poe. detrás de la cual estaría la riqueza. si no a la pobreza. la China actual: impresión de Neutro (en la vestimenta. en la medida en que oculta lo coloreado. Jacques Lacan hizo de él un análisis célebre. 225-240.

figura que uno podría llamar “color de lo incoloro”.9 → Se ve entonces que. sino precisamente: de color no marcado. lo apagado. el huevo que no se abrió: antes del sentido. según la inclinación de la mirada del sujeto. → Neutro: tiempo del no todavía. como el paisaje en el tríptico) que.Indiferenciación primera lluvia. etc. de comienzo. de esfuerzo de diferencia. en la indiferenciación original. la 7 8 Remite al rasgo “El Silencio”. sino masivamente entre lo coloreado y lo incoloro: incoloro no quiere decir “transparente”. de matiz: el matiz se convierte en un principio de organización total (que cubre todo el espacio. comienzan a dibujarse. “neutro”. 9 Véase OCII. 101 . Ahora bien.): el principio de organización de los colores es semántico (marcado / no marcado). momento cuando.7 d) Muaré Matiz El camafeo. 56. p. en definitiva. La “ciencia de los muarés” o “diaforalogía” es evocada supra. de color “indistinto”: también puede verse esta paradoja: el negro y el blanco están del mismo lado (colores marcados) y lo que se les opone es el gris (lo afelpado. e) Indistinción Moda En Système de la mode. primeros árboles y matorrales. e infra. motor mismo del sentido (fonología). el camafeo (lo Neutro) reemplaza la noción de oposición por la de diferencia ligera. tono sobre tono. cf. p. quizá de sentido. 127. espacio daltónico (el daltónico no puede oponer rojo y verde. silere: el brote. las primeras diferencias: madrugada. 230 y 274. la oposición significante no se produce entre un color y otro. dicho de otro modo. incoloro e indefinido “como el niño que no ha experimentado aún su primera emoción”. pero percibe áreas de diferente claridad. salta por encima del paradigma: este espacio totalmente y como exhaustivamente matizado es el muaré (del que ya he hablado en cursos anteriores): 8 lo Neutro es el muaré: lo que cambia finamente de aspecto. de algún modo. induce a otro pensamiento del paradigma como gran principio de organización. Modelo del paradigma: la oposición de los colores francos contrastados (azul / rojo): es precisamente la oposición. intensidad). Y uno recuerda a LaoTsé.

Como vimos. la transparencia) → el lenguaje y las prácticas codificadas que derivan de él recuperan siempre lo Neutro como color: cf. está mezclada de indistinción original. en el borde del lenguaje. el no-color (pero no la ausencia de color.Lossky. fascismo de la lengua). mi pequeño apólogo del comienzo. los místicos negativos (Eckhart) tenían razón: “La distinción entre lo indistinto y lo distinto es mayor que todo lo que puede separar a dos seres distintos entre sí. cuando ésta es todavía reciente. la “representación” del comienzo de la creación...”10 Entonces. en el borde del color. 102 . es por ello que lo Neutro es difícil. es lógico que Bosch haya confiado al camafeo. es la de la distinción y la indistinción. a lo Neutro. pues se trata de pensar el no-lenguaje. la tentación del último (o del primer) paradigma: el de lo distinto y lo indistinto. Es que.” Pensamiento por el cual nos acercamos a la declaración de LaoTsé: “Estoy como incoloro e indifinido. Pensar. un pensamiento límite. y allí está el desafío de lo Neutro. con toda la fuerza obstinada de mi afección– la lengua es patética: lucho con la gramática. es decir. 803). gozo por ella: por ella me viene una existencia dramática (cf. 90 mayor oposición. adjetivo. provocador. pero también (perturbemos los géneros) el de la teología negativa. escandaloso: porque implica un pensamiento de lo indistinto. en el dístico de Angelus Silesius: “Pierde toda forma <todo color> y te parecerás a Dios. etc. EL ADJETIVO A menudo. 261 Angelus. para mí –lo creo realmente. en efecto.11 10 Vladimir Lossky agrega: “La diferencia entre lo no coloreado y lo coloreado supera todo lo que distingue dos superficies de color diferente.” 11 En Leçon (OCIII. este problema es el de la moda. e incluso hechos de gramática. la que a la vez fascina y la más difícil para pensar en la medida en que se destruye al ser planteada. de la materia-Dios. modificando un poco.”: el pensamiento de lo Neutro es. A ti mismo tu cielo en un calmo descanso. referencia a hechos de lengua: afirmación.

el adjetivo se adjunta a lo Neutro (al artículo: to)13 para referirse al ser. es decir. en la tradición filosófica griega. si están teorizados por el locutor como especies de cualidades absolutas impredicables (la qualitas en Boehme). como “calificante”.: véase infra “el género neutro”. En griego. Extenderemos el objeto “adjetivo”. a los sustantivos. que es el fundamento de este curso. se adosa a un sustantivo. etc. donde los temas no estarían fichados (puestos en fichas e inmovilizados) por un predicado (un adjetivo). mezclados. B) El desafío de esta ambivalencia: el predicado. recurre a una entidad gramatical bastarda. para dar cuenta de la abolición del paradigma sujeto / predicado.. “embadurna” al ser: es un super-calificante. a un ser. un epíteto: colocado sobre.14 y bien resaltado por Blanchot cuando quiso teorizar lo Neutro. lo encierra en una especie de muerte (epíthema: tapa. el adjetivo bueno y el malo: el que está del lado de lo Neutro y el que está del lado de la arrogancia. frecuente en Heráclito: lo seco. 1064). sella el ser como una imagen fija. no encuentra el sustantivo. y lo desadjetiva mediante un artículo neutro: combate el adjetivo con el sustantivo (fundado por el artículo). como si hubiera una antipatía de derecho entre el Neutro y el adjetivo. la relación de lo Neutro y la predicación → lo Neutro querría una lengua sin predicación. 103 . y el sustantivo (lo que sigue al artículo) con el adjetivo. retomado sin cesar en las lenguas romances (con artículos): lo verdadero. to es el artículo del género neutro. cuando la lengua (con artículos) quiere expresar lo Neutro de la sustancia. sino el adjetivo. Véase “Rencontre avec Roland Barthes” (OCIII. en suma. lo Neutro sería esto: lo impredicable. con respecto al deseo de Neutro. En este sentido. 127 y 146). ornamento de tumba). etc. el estatuto del adjetivo es ambivalente: 1) Por una parte.12 2) Por otra parte y exactamente al contrario. el adjetivo sustantivado: especie de categoría cuya forma misma resiste a la predicación: difícil de “fichar” lo húmedo sino la humedad → lo Neutro se nutre de una forma (tanto como es posible) impredicable. lo bello. es un contra-Neutro potente. pero por otra parte. trenzados. el anti-Neutro mismo.1) ADJETIVO Y NEUTRO Blanchot Predicado Boehme A) Desde el punto de vista del valor (evaluación. eventualmente. En suma. 12 13 14 “L’adjectif est funèbre” (OCIII. adjunto a. lo húmedo. Y encontraremos. fundación de valores).

pero < quaal. 88. la impresión del nombre viene de adentro como una tinta que se volviera visible: una cualidad para Boehme = una fuerza actuante. el calor. la visión de la qualitas es menos trascendente (el fiat que desciende soberanamente sobre las cosas). La Philosophie de Jacob Boehme. que da en p. Así quallität < quelle. Paracelso: “Todo lo que es corporal es una misma esencia. árboles. más “visceral”: la qualitas sube de las cosas como una fuerza.2) LA CUALIDAD COMO ENERGÍA La qualitas (en líneas generales: artículo + adjetivo: ejemplo: lo acre): una teoría fuerte en los herméticos del Renacimiento. op. el verbo fiat haya impreso en él. un muaré de fuerzas). L’Alchimie. sufrimiento.16 b) La cualidad como deseo Boehme. lo dulce. Hutin. Cada cualidad sufre su aislamiento. lo amargo. En Boehme. plantas. fuente. 1966. pero cada uno difiere según la cualidad que. tortura: “En cada cualidad hay un fondo de cólera. Se trata en realidad de una cita de De signatura rerum de Jacob Boehme. luego de Boehme). París. se diría: es una intensidad (por ende. el cuerpo). al comienzo. una dialéctica de intensidades. PUF. de sufrimiento y de furor. Koyré. más tarde. animales. de Paracelso. Paracelso (14931541) y sobre todo. 104 . Boehme (del que hablaremos a menudo: 1575-1624). de nominación: es lo que funda la cosa por su nombre. en términos modernos. Boehme es cratileano. es decir. el tono. una fuerza actuante” (A. p. algo que se lanza. el amor. el sonido o Marcunius. su limita- 15 Serge Hutin. algo que hace que una cosa sea tal → matiz (importante para nosotros): la cualidad es un teatro de fuerzas que batallan: nada de irénico. del nombre Paracelso. 60. col.”15 → Esta cualidad impresa (por Dios) = la firma (teoría de las firmas. “Que sais-je?”. 59 Boehme. participa en un juego. 88 Como buen místico. nº 506. cree en la etimología “verdadera”. brota y se eleva. que “califica”.. 88 La qualitas es lo que desciende sobre “las cosas” (en su indistinción) y se imprime como una fuerza de distinción. de especificación. 129 la lista de las cualidades para Boehme: lo acre. fuente que se eleva (ya vimos este sentido común con Paracelso). cit. fuerza que brota. a) Fundación de la cosa. p. 16 “Una cualidad es para Boehme una potencia. más vehemente.

devora. forma furiosa e indignada: la congelación que fija. en Boehme. ardor: quema. Lo dulce: victoria sobre lo acre. gozosa. Lo frío – frescura: buena. Notar que en la energética boehmiana: Es un pensamiento puramente paradigmático: la relación de dos términos (acre / dulce) no se establece jamás por yuxtaposición. sintagma (cf. París. de condensación. Engendra la dureza y el frío. entonces. Sin lo dulce. 1) idea del paradigma y del sintagma + 2) idea brøndaliana (hjemsleviana) A / B. Principio de fluidez.20 sino que la relación dialéctica (combinante: cf. Véase también la declaración de Barthes en OCII. Lo acre: no es una cualidad sensible = potencia de abstracción. la concepción de la poesía en Jakobson: paradigma extendido). penetrante. y de las dos partes. unirse con otras cualidades. París. 69-106.Boehme.] Este esquema es planteado varias veces en el curso y en la obra: OCI. 724. A + B. o “Du mythe au roman”. Plon. las reconcilia: es el A y B del paradigma A / B: término complejo ( Neutro: ni A ni B). Como una sal = lo salino.)18 Así. pp. Lo amargo:19 tembloroso.” 19 En este ejemplo: lo “amargo” es. la buena y la mala.17 Se produce un juego estructural. entre las cualidades. e intenta salir. Movimiento de compenetración de lo acre y lo dulce. acre / dulce → amargo. Ensayos de lingüística general. sino aceptación de recurrir a esquemas saussureanos para poder “comprender” (hablar). L’Origine des manières de table. destruye. dulce.) 21 Véase “La structure des mythes”. el relato para Lévi-Strauss)21 se hace den- 17 [Oral: “que mortifica”. neutro. de una dureza absoluta = cuerpo donde la vida sería imposible. de una cualidad: Lo caliente – luz: buena. OCIII. 1315: “Tomé el grado cero de Brøndal. 1968. el tercer término o término complejo. (Recuerdo además: soy “saussureano” = no una “fe”. 1958. de coagulación. ni A ni B. paradigmático. grado cero. discurso. 1512. Tiene tendencia a elevarse. Plon.” → Dinámica. grado complejo. 132 Paradigma ción. el mito. lucha amorosa de las cualidades entre sí. narración. 18 105 . Anthropologie structurale. es decir. todos los cuerpos como petrificados. 20 Según Roman Jakobson: “La función poética proyecta el principio de equivalencia del eje de la selección sobre el eje de la combinación” (“Poética”. 227-256. Mythologiques 3. agrega Barthes. dos cualidades opuestas + una cualidad que las combina. Cualidad del agua que diluye y atenúa la sal. pp.

Véase OCIII. en la estructura patética de la lengua). la cotización está ligada al adjetivo. sino por invención de un tercer término: término complejo y no término cero. Télérama. 22. predicadas. ¿Cuál es el pensamiento de lo Neutro en este sistema? = refleja la ambivalencia que se alegó al comienzo: 1. neutro.Neutro tro del paradigma. 4 de marzo. como se sabe.] 106 . puesto que el objeto desaparece en beneficio de la cualidad: mundo de cualidades.] 23 Sobre el “tercer término”. abolición del paradigma. Y en política. Es entonces el pensamiento de cierto Neutro. importante: esta visión puramente paradigmática deja la cosa (el ser) aislada. En muchos campos. = pensamiento de las cosas como no predicables. 24 [Oral: Barthes habla de las encuestas. p. recibo el adjetivo (creo. sí. expresión de la imagen. en todas la figuras de valor en que me es dirigido: 22 [Oral: Barthes desarrolla la diferencia entre paradigma y sintagma en los sujetos hablantes. de un servicio en función de los adjetivos que se le adjuntan. para nosotros. pero un actor de cine. errática –lo acre. como una agresión. 2. que califica de “festival de adjetivos”. se debate y decide el valor (mercantil) del precio de un objeto. no de sustancias calificadas. por concepción de un término complejo.22 Esto.24 Si bien abandono estas regiones históricas místicas (Boehme) y sociológicas para decir cómo. Pero ese Neutro sigue siendo conflictivo. o al menos habría que estudiar los campos en los que el adjetivo prima: ¿un cuadro de Klee? No. de la “cólera” de la cualidad boehmiana: pues al adjetivo lo recibo siempre mal. 147 y 196. de todos modos voy a encontrar algo de la energía conflictiva. siento. abstención. subjetivamente. no “relatadas”. lo dulce– y la sustrae de la predicación: mundo de esencias no predicadas. sensible a la lucha de fuerzas coléricas levantadas una contra otra: la caducidad de lo conflictivo no se produce por suspensión. y esto en todos los casos.23 3) LA AGRESIÓN POR EL ADJETIVO A) No olvidar: el adjetivo es una mercancía.

“directo”. en tanto sujeto. me agrega el peor de los cumplidos: una imagen (cumplido = complemento). 2) La interpelación adjetiva me lanza como una bala (un desafío) en el vértigo de las imágenes recíprocas: adjetivándome como “precioso”. no hay paz en las imágenes. me alivia no serlo (la madre. si él mismo se atreviera!” Demistificación moralista (a la Rochefoucauld) justa. etc. 130): “¡Qué injuria. y a este paradigma (yo-mal / él-bien) responde el paradigma simétrico e invertido: puedo adjetivarme no como precioso. limitado. b) El adjetivo laudatorio: el cumplido El cumplido ¿Al menos los adjetivos laudatorios me calman? ¿Cómo se conduce el hombre de lo Neutro respecto de los “cumplidos”? El cumplido complace. no hace reposar → en el cumplido recibido hay sin duda un momento de cosquilleo narcisista. no me siento jamás adjetivado. de “coquetería teórica”. “viril”. ¿no es la única que no califica al niño. lo Neutro. La agresión (el desagrado) no viene sólo de la intención (depreciadora). vértigo sin reposo. un cumplido” –¡Se atreven a alabarme! ¿No estoy por encima de toda calificación? ¡Eso es lo que diría un Yo. sin herir (¡no hay que exagerar!). incomoda: el cumplido me vuelve aposición de cualquier cosa. el cumplido. ego y alter se intercambian según el lugar de locución → marcha infinita. Teste p. Me mantengo en la fatiga del paradigma. “funcionan” como un torniquete: ego + / alter -. no calma. se adjetiva a sí mismo como “simple”. los dos paradigmas de valor se combinan. sino como sutil-delicado. y a partir de allí adjetivarlo a él como basto. dialéctica de dos términos. grosero. “franco”. ni lo pone en una balanza?): subjetivamente. que iguala al sujeto a un dios: Paul Valéry (Log-book de M. el otro se pone él mismo en un paradigma. de blandura. si uno no fija el yo como esencia. pero pasado (rápidamente) ese primer minuto. 107 . y esta especie de anestesia adjetiva funda en mí la postulación de lo Neutro. la suspensión. Ahora bien. Sin duda.B) a) El adjetivo depreciador Neutro Anestesias adjetivas Me sucede (como a todo el mundo) oír que me adjuntan (como escritor) adjetivos intencionalmente depreciantes: acusaciones de “preciosismo”. sino de lo siguiente: 1) El adjetivo venido de mi exterior molesta lo Neutro en lo cual encuentro mi quietud: me canso de ser calificado. el rechazo del cumplido parte de un narcisismo perdido. predicado. pues el torniquete excluye el reposo. víctima del señuelo de la virilidad → formalmente.

L’Hystérique. represión del adjetivo. hay que hacerlo inventivo”. porque sólo los adjetivos pueden describir el goce”. Carácter de ese cumplido: compromete (lo que hace todo adjetivo). enloquecido por la avalancha de argumentos ditirámbicos. en el campo que nos ocupa. 1975: “Al lenguaje científico le repugnan los adjetivos. no porque haga daño. yo mismo hago cumplidos. París. tibieza. A decir verdad. parecen ser los únicos términos a los cuales se puede recurrir.” 27 Lucien Israël. en su introducción a los escritos de Joseph de Maistre: “No hay más que una manera de alabar: inspirar temor a quien se pondera. c) El rechazo del adjetivo Ciencia Goce Israël. que no se dice por “actitud” de rigor: en general. perturbados: no por insinceridad. tan hábil para comprometer lo que ama como lo que detesta”26 → en última instancia: inspirarle temor a quien se elogia. por la hipérbole generosa. Rechazo del adjetivo = práctica moral. infra). que no quiero → también. 11 El hipernarcisismo como ruborización pasajera: sigue entonces el deseo no de estar por encima de toda calificación. incredibilidad. obligarlo a ocultarse lejos de la estatua que se le erige. obligarlo. de cierta manera. sino porque no es compatible con la objetividad.25 Se comprende entonces los daños que puede hacer el cumplido excesivo. difícil de describir científicamente. no lo creo: mil adjetivos sobre el goce no lo describi- 25 [Oral: Barthes agrega que “para volver creíble el cumplido. qué es un elogio que no mate? Toda la apología debería ser un asesinato por entusiasmo. la apología incondicional): Joseph de Maistre y el papa: el papa. ¿Qué es un alegato que no atormente ni perturbe. actitud de la “ciencia”. Narciso no descansa –y lo que yo puedo querer fundamentalmente. finalmente. Se ha podido poner este rechazo de la ciencia en relación con el problema del goce: Lucien Israël sobre la histeria:27 “goce. 87 No confundir el rechazo del adjetivo con la cesación de los adjetivos (cf. sino porque son una especie de media entre el bien que pienso y el principio antiadjetivo que me vuelve imposible decir: caí en la trampa de la lengua → falta de convicción aparente. hacerlo temblar.] 26 Cioran. que reprime el adjetivo. es el descanso. Masson. a medir su mediocridad y a sufrir. “mis” cumplidos.” 108 . distribuyo adjetivos: ¿por qué? ¿Cómo? Tipo de actitudes que responde a las situaciones (frecuentes) en las que la abstención es recibida como una negación: “no cumplimentar” = sentido demasiado negativo. Un ejemplo grandioso de este asesinato por el cumplido (el ditirambo. le Sexe et le Médecin. Sin embargo.Maistre. y. Cioran (excelente introducción): “de Maistre. sino de estar afuera. la verdad.

) 28 [Oral: Barthes agrega: “Hablar no por adjetivos sino por metáforas es lo que han hecho los poetas. letanías de la Virgen). creo. del griego metaphora. borramiento: preparación de experiencias de abolición del lenguaje: se las encuentra en los lenguajes-límite (y no en el lenguaje endoxal). “¡Adorable!”. del adjetivo. en la cual el término denotado no existe en la lengua (los brazos de un sillón). el “ángel”. el sujeto amoroso cubre al otro de adjetivos laudatorios (polinimia conocida en teología o en la práctica religiosa. el “no sé qué”. por ejemplo. 30 [Oral: “Tiene ángel. insatisfecho de este rosario de adjetivos.” Metáfora. complemento. 29 Neologismo formado a partir de la palabra griega doxa: es el lenguaje de la doxa.29 Señalaré cuatro de estas experiencias que tienen en común intentar esta empresa sobrehumana: cuestionar + extenuar la predicación (= el adjetivo): a) El discurso amoroso Por una parte. caducidad. o finalmente. sino deslizamiento (eso es lo que quiere decir su nombre). de la opinión pública. dos objetos que superan la predicación.”] 109 . represión. censura de los adjetivos  abolición.30 etcétera. pero también. el “eso”.Metáfora Catacresis rían: el único enfoque lingüístico del goce es. salida. (En el lenguaje como cultura. pero la metáfora no tiene ninguno de los “peligros” del adjetivo: no es aposición. significa “transferencia”. llega a buscar un medio lingüístico para señalar lo siguiente: que el conjunto de los predicados imaginables no puede alcanzar ni agotar la especificidad absoluta del objeto de su deseo: de la polinimia pasa a la anonimia → invención de palabras que son el grado cero de la predicación.28 4) DESPEDIR A LOS ADJETIVOS Rechazo. o más exactamente la catacresis: metáfora “defectuosa”. la metáfora. sintiendo la falta desgarradora que sufre la predicación. epíteto. ya sea en horror o en deseo: el cadáver (Bossuet) y el cuerpo deseado.

ningún individuo sería reductible a otro → la individuación absoluta. no excluye sin embargo la polinimia. Pero.31 Observar la fuerza social de la paradoja (con respecto a la sociedad. Dios considerado como cau- 31 La exposición del argumento viene de la nota al pie de página de Jean-Paul Dumont.b) Los sofistas Sofistas.. esta “cesación” se realiza en dos tiempos. Sería el reino de lo irreductible: por una parte. bloquear. Si bien la teología del pseudo Dionisio exalta el anonimato de Dios según su ‘superesencia’ trascendental. o catáfasis: [afirmación] de polinimia:33 nombres divinos. La contradicción ya no sería un arma que deshace al adversario. el gregarismo. el predicado. a las prácticas sociales de discurso): si la paradoja se conservara. 41 Es el campo ejemplar de la cesación del adjetivo. Dios es anónimo o ‘polínimo’. la moralidad del lenguaje (Leçon. cit. ninguna generalidad sería posible. 25 Invencible Tratamiento intelectual (no místico) de la predicación: argumento de Antístenes utilizado por Protágoras para demostrar que no es posible contradecir: nada puede ser atribuido a un ser. puesto que toda la experiencia mística consiste en no predicar a Dios. numerosos y voluminosos. 41).] define el sacrificio de Abraham como un acto inaudito. p. dirigida contra la generalidad. no la caballidad → toda predicación se torna imposible. moral).. en el borde de su imposible.32 c) La teología negativa Lossky. 804). subversión generalizada. el lenguaje es general (y por eso mismo. dos discursos contradictorios no se contradirían. 32 110 .. evacuar toda generalidad es verdaderamente colocarse en el límite del lenguaje. “Kierkegaard [. dado que todo individuo es incomparable (pues el adjetivo. sino su denominación propia: sólo existe el individuo: veo el caballo. aun interior. vacío de toda palabra. op. pues el sujeto es irreductible al predicado → por ende. “la búsqueda del ‘nombre innombrable’ no debe hacer olvidar la multiplicidad de nombres que convienen a Dios. por otra. puesto que no se puede haber dicho de un tema otra cosa que el tema. es el término que permite la comparación). o en dos grados: 1. OCIII. Método afirmativo. y especialmente ninguna ciencia. 33 Según Vladimir Lossky. según Kierkegaard. y si uno recuerda que. en sus operaciones ad extra” (Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. 2. no hacen más que aplicarse a objetos diferentes: no existe nada falso. como en el discurso amoroso (y se conocen las afinidades entre discurso amoroso y discurso místico). 1. lo verdadero y lo falso ya no regularían las luchas de lenguaje. según se lo considere en sí mismo o como Causa universal.

deteriora toda la lógica endoxal y científica: “hace pasar de moda” la contradicción y plantea un mundo (un lenguaje) que prescinde de la causalidad. los nombres corresponden a la división de los efectos de esta causa. p. por la rapidez de la exposición. esto supondría una ética de la “pureza” (“ver- 34 Katáphasis. operaciones de Dios dirigidas ad extra → 2. método negativo o apófasis:34 anonimia: método breve: se contenta con apuntar a la esencia divina negando. Abandona el algo. el Tao no es una religión (es más bien una magia y/o una ética): no hay Dios. El Ser universal definido de manera negativa: neti. 47 Confundo aquí. 35 Tat tvam asi: “eres esto” en sánscrito. porque si se dijera algo. pues si se lo conociera. 34 sa universal. 118 15 Angelus Silesius. estaría sujeto a la afirmación y a la negación. determinaciones. Véase La Chambre claire (OCIII. 111 . Barthes dice que su semiología negativa es apofática (OCIII. de la determinación → actitud “loca”. 1966. sus nombres más lejanos y luego sus nombres más próximos. inauguración de la imagen. (Es pura teología negativa.) d) Oriente Grenier. Tat se asimila también a una palabra vacía en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. apóphasis: negación. el hinduísmo y el Tao: a) en India. en griego: afirmación. 811). du Seuil.. 666).” Como se sabe. → “No puede decirse nada de él. neti: no es esto ni aquello ( cosas visibles): “eres esto”:35 en efecto (Lacan). supera entonces el plano de la causalidad. es lo que dice este dístico de Angelus Silesius: “Si amas algo. Luego..” 5) EL TIEMPO DEL ADJETIVO ¿Suprimir el adjetivo? En primer lugar. entraría en el terreno de lo relativo y perdería su carácter de absoluto. no es “fácil” (¡es lo menos que puede decirse!) y luego. y sin que desde luego sean la misma cosa. Écrits. (Observar además que la abolición de la predicación molesta. “Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je”. Éd. → El “sin Dios” del Tao y el “Dios” de la mística (sobre todo negativa) se confunden en la vía de la apófasis. París. no amas nada.36 la palabra espejo. En la Leçon. sucesivamente. vía seguida por Sankara y su escuela.) b) El Tao es incognoscible. 93-100. 1112). del rechazo de la predicación. 36 Jacques Lacan. Dios no es ni esto ni aquello.Dionisio. pp.

un tiempo del adjetivo. ¡no vayamos tan rápido! Es bello. en señal de duelo. Digo: sí. es libre. es fúnebre. es verdad. pero gozó del señuelo (Zambinella era una mujer adorable):37 sin el señuelo. 37 Se trata del personaje de la nouvelle de Balzac Sarrasine. cada vez que moría un miembro de la tribu. Por cierto. encerrar. esa es incluso la definición del adjetivo: predicar es afirmar. un adjetivo encierra siempre (al otro. Podemos preferir el señuelo al duelo. o al menos podemos reconocer que hay un tiempo del señuelo. frotarla suavemente o aun rastrillarla. 112 . es humano. nada pasaría. Tal vez sea necesario hacer el duelo del deseo (es lo que nos dice el psicoanálisis). del adjetivo: que la “verdad” (si la hay) no sea inmediata: goce del señuelo: el escultor Sarrasine murió por la verdad (Zambinella era un castrado). Cf. sin el adjetivo. pero no “purificarla”. Pero suprimir los adjetivos de la lengua es aseptizar hasta la destrucción. a la cual Barthes le dedicó su ensayo S/Z (OCII. por ende. pero no lo hacemos enseguida: goce del deseo. Quizá lo Neutro sea eso: aceptar el predicado como un simple momento: un tiempo. No desinfectar la lengua. pero aun así: ¡no tan rápido!.Moral del lenguaje dad” / “absoluto”) a la cual hay que oponer una moral del lenguaje (de esto trata este curso: una moral del lenguaje) más dialéctica: Un amigo me señala: “decir que alguien es bello es encerrarlo en su belleza”. a mí). más bien saborearla. esa tribu australiana que suprimía una palabra de la lengua. 555).

pero que continúo. que se nutra del presente. mediante esta práctica. de perfumes. y ese eco. para mirarlo: es como si. Color. a ciertas cosas que me fueron dichas o escritas desde el sábado último. sin tocar lo instantáneo (de la réplica). a partir de lo Neutro. más necesidad tiene de un silencio antes de volver. Me recordaron que la oposición muy coloreado / Neutro. el macho es de color brillante. Dicho esto. no puedo más que darle un eco. Pienso que esta práctica es homogénea con el objeto mismo del curso. la hembra es de color neutro. y quiero agradecer a todos por comprenderla.Sesión del 18 de marzo de 1978 SUPLEMENTO III Los asistentes a este curso son demasiado numerosos (y están repartidos en aulas diferentes. lo cual está mal. la mayor parte del tiempo soy incapaz de responder enseguida a una pregunta. de penachos. no una “respuesta”. apagado. a mantener en mí (y quizá para todos) un curso vivo. Agradezco entonces a aquellos que quieran escribirme. que enuncio con insistencia un deseo de Neutro → el eco necesita tiempo para propagarse: a lo que me dicen. a una observación. de joyas. comunicarme observaciones ya sea por cartas. la hembra está allí. por otra. una deriva. No tengo ni la competencia ni el deseo de abrir por el momento este informe etológico. entre nosotros. sería introducir en el curso la práctica teatral (psicodramática) de la contienda (forma esencialmente antipática a lo Neutro). como lo hacía la mujer del siglo XIX para seducir. capturar al hombre: lo Neutro y la hembra = como un lugar de poder. y es precisamente porque pido el derecho de no saber qué responder. pues desde luego no sé nada de la “psicología”. Pero la noción desencadena en mí algo (una metáfora) antropomórfico. el hombre se adornara. ya sea viniendo a encontrarme: les agradezco que me ayuden. Lo hago en el orden en que las he recibido: 1. se cubriera de colores. muy rico. opaco se encuentra en la naturaleza: en algunas especies animales. de las motivaciones de los animales) → un sociólogo estadouni- . en el tiempo de dos cortas “ensoñaciones”. 1) En la naturaleza hay inversión de los papeles de ostentación con respecto a nuestra sociedad: es el macho el que se vuelve objeto de la seducción. se acicalara. algunas de ellas “ciegas”) para que sea posible que dialoguen conmigo en público: por una parte. sino a dar un eco. voy entonces no a “responder”. de decisión (esto es una “ensoñación”. cuanto más rico y pertinente es el estímulo. porque deseo poner en duda la noción misma de réplica.

manera de llevarlos.dense1 observó que en el Occidente capitalista burgués (siglo XIX). colores. 3 Un asistente le regala un frasco de neutro. con lo Neutro → buscar por el lado de 1 Se trata de A.) → producción del hombre “distinguido” (propiamente dicho) → el hombre no puede exhibir entonces su nivel de vida a través de su atuendo: pieles. por una parte. de los fads2 (corbata. significa una decisión democrática: no hay diferencia social entre los ciudadanos: al menos. con J. del detalle de moda. Kroeber. el hombre significa. salido por anglomanía del modelo cuáquero (estamos vestidos como cuáqueros): por esa vestimenta. “detalles caprichosos”. 114 . vestidos caros. como vimos. por otra parte. Three centuries of women’s dress fashion. todas las clases reunidas. etc. ¡Este cuadro tiene al menos el interés (la coartada) de reintroducir aquí un poco de semiología! Hombres Adornado Animales Sociedades etnográficas Sociedades + Mujeres Neutro Adornado Neutro 0 0 + (fiestas) aristocráticas + 0 + 0 Sociedades democráticas 0 + + 0 0 + 0 (salvo teatro y ópera) + burguesas Sociedades democráticas revolucionarias 2) Otra observación más breve: la asimilación (etológica y probablemente etnográfica) de la hembra. 2 Palabra inglesa. 373). Berkeley y Los Angeles.3 En el fondo tendríamos el esbozo del siguiente cuadro (simple punto de partida de la hipótesis). Richardson. echarpe. joyas. L. puede manchar-–). alta costura → la ostentación ha cambiado de campo. 1940. la distribución de las funciones de la vestimenta seguía las restricciones ideológico-económicas: el hombre adopta un atuendo austero. opaco. indiferenciado. Citado en Système de la mode (OCII. quien escribió. el valor-trabajo (el hombre trabaja y adopta una vestimenta de trabajo): simple (sin adornos que entorpecerían los movimientos). pero se trata de un estadio puramente histórico. que no se ensucie (pues las manchas no se ven sobre lo Neutro –pero lo Neutro. del pequeño empleado hasta el gran banquero: la diferencia de clases no es reintroducida sino en el nivel del “detalle”. los otros. en el nivel de la vestimenta: los obreros. de la mujer. University of California Press.

madre. No lo sabía. respecto de la figura “Delicadeza”. me es necesario (Nietzsche) “no respetar el todo”:6 pues el maestro es aquel que enseña el todo (su todo): y yo no enseño el todo (budismo. mi interpretación sería falsa y la asistente tendría razón en contradecirla → intento crear. no se trata de Buda: Buda no es sino un nombre. la anécdota de Diógenes Laercio. París.7 no interpreto nunca. completamente diferente: una asistente al curso. el conocimiento del budismo) → cuatro observaciones rápidas: a) Evidentemente. me ha hecho notar. la muerte de Bias sobre el cuello del niño–. c) Diré. Nietzsche et la Philosophie. tal como podríamos encontrarlos en historias del pensamiento. de la teología negativa. del escepticismo: estos objetos. Nunca se moviliza un saber doctrinal: no sé nada ni pretendo saber nada del budismo. y. no hay que creerme: estoy fuera de toda maestría. es mi caso). sobre todo en Michelet. me acabo de enterar y lo agradezco. no la delicadeza → desde luego. 81-82. planteando reservas sobre la manera aparentemente mal informada con la que hablé del misticismo. jamás pensé que el sentido histórico del gesto de Buda. p.los mitos variados de la feminidad: la feminidad como matriz. el saber se difunde en este curso por briznas muy fragmentadas. Habría podido ser yo. origen. llamar. y el referente del gesto de Buda es el sentido codificado de la flor. sin certificado de aprobación). no se trata de una delicadeza: la flor es la flor del conocimiento. para significarlo. no tengo ninguna maestría. 1962. como cuerpos doctrinales. como el nombre de un personaje de novela. 6 Citado por Gilles Deleuze. el referente prima. Pienso incluso que Buda era demasiado naturalmente delicado para tener la menor idea de que había que significar la delicadeza: en última instancia. Segunda observación. 5 115 . el conocimiento. Barthes recuerda que “citar” viene del latín citare. b) Según la asistente. que cuando Buda le da silenciosamente una flor a su discípulo para significar que le transmite su herencia. inventar un sentido con materiales libres. sino. d) En el episodio de la flor. doctrinal → tomo briznas referenciales (en realidad. estos objetos están completamente ausentes de mi discurso → en última instancia: cuando cito el budismo o el escepticismo. estado original indiferenciado: materia prima de donde saldrá lo finito (mujer y agua): mitos asiáticos y de cierta manera mito romántico.4 2. que libero de su “verdad” histórica. por ejemplo. Mi objetivo = no ser ni maestro ni discípulo. de las religiones. en el sentido nietzscheano (por ende. 4 Michelet escribió La Femme [La mujer ] en 1859. sistemáticos. era la delicadeza. 7 Véase más arriba. estoy profundamente persuadido de que es indelicado hablar de la delicadeza (desgraciadamente. 26. PUF. pero esta observación revela un malentedido sobre la manera en la que procedo cuando “cito” 5 (llamo) algún saber (aquí. escepticismo). “artista”. paradójica pero firmemente –y esto es cierto de todos los hechos históricos que cito. en la figura “La Delicadeza”. lo que puede parecer fácil: nunca hay cohesión del saber. históricos. briznas de lectura) y les hago padecer una anamorfosis: procedimiento conocido por todo arte manierista. pp. Si interpretara. lo que realmente quiso decir. del taoísmo.

“agobiante”: nada. sin embargo. práctica de la palabra. contra su voluntad quizá. ¡en mi último curso de 1985!) → si he elegido a Buda es. tomaré una rosa y la tenderé públicamente a un amigo (por ejemplo. cuya función es quizá reparar las injusticias. sorprendido. nada que realice lo Neutro. enteramente fundada a partir de Aristóteles en el concepto de esencia de la cosa (la cosa en sí). 4. se asigna algunos minutos de descanso. Su palabra. Desearía que así fuera. desgraciadamente. y que existieran formas adjetivas liberadas. Descanso insoportable. ése será el pequeño suspenso del curso. se articula en otro lugar a pesar del problema insuperable: palabra como acto. toda palabra. pasiva. ¿es hablarle según la Historia. por así decirlo. y menos aún el género neutro: nada en la lengua. pero ¿quizá en el “discurso”. Pero la mejor manera de querer a Buda. o según mi actualidad? ¿Según su vida o según mi vida? 3. son puros adjetivos: “brillante”. transformándose en escritura y a pesar de la riqueza extrema de los sentidos que pueden hallarse. el “texto”. la “escritura”. es deslumbrante en la filosofía griega. que habría querido darnos una categoría gramatical tranquilizante (y hay que agradecérselo una vez más): nada que hacer: en la lengua. creo que existe. Última observación: un asistente escribe (no cito sino una parte de su carta):8 Hervé Dubourjal. lugar de una elección. 8 116 Barthes la cita a partir de “Durante su lección inaugural” hasta el final. El deseo de neutro es. aun la más serena es recuperada. el verbo es en este caso el verbo mismo del pasivo: lo neutro aquí dobla la apuesta sobre la inercia asexuada. No hay nada que hacer. nuestro Neutro. “de una ética”. que la he encontrado. y que esta categoría podría tener una relación privilegiada con lo Neutro. el de la palabra que. a pesar de su origen verbal.habría podido decir: cuando quiera transmitir mi herencia (pero no la tengo). Pero a decir verdad. to on: neutro + participio presente. ¿Dónde? Lo diré para concluir (el 3 de junio). Una asistente sugiere que habría una categoría de adjetivos “activos” que no encerrarían al sujeto: los participios presentes. ¡para darle una flor! Pues quiero a Buda. su lugar en otra parte no deja de ser por eso un lugar fijo. de la cosa → no es para nada lo Neutro que intento (en mi deseo de Neutro) atraer. suavizar las fatalidades de la lengua? → La escritura de lo Neutro. “estimulante”. que permite la captura. Sin embargo. (Quizá sea diferente en inglés: ¿como una vibración del “en tren de actuar. Tercera observación: sobre el adjetivo. “No es fácil hablar. como si dijéramos. a pesar de la generosidad de nuestra asistente. que permitieran hablar de un sujeto sin “ficharlo”. nuestros participios presentes empleados como adjetivos. utilizada para fines que no eran los suyos. sin encerrarlo en la pasividad de una cosa. es allí donde se juega lo esencial: toda elaboración teórica funciona con el corolario de exigencias prácticas. de hacerse”?) En cuanto a la relación del participio presente y del neutro. en el sentimiento vivido e inmediato de la palabra recuerda al verbo. pues. .

por un vicio fatal. “protestar” (“Pero no. Seguramente sabe que las posiciones de Jacques Lacan están en conflicto con las de Deleuze. ¿Cómo comprenderlo. se acantona en un lugar imposible y que las palabras significan apenas. Desde luego. era preciso que se lo guardara para usted.9 es el verdadero diálogo. pienso aquí en el Tao) y. lugar del poder. usted crea una consigna. 9 [Oral: “para parodiar una fórmula de Brecht”. Ese es el verdadero pensamiento. a oposición. cómo vive usted ese contradicción? Está claro que la pregunta tiene conciencia de su ridiculez. dar consistencia a un discurso difícil de delimitar (lo que explica la poca habilidad de esta carta). usted defendía la idea de que toda habla era fascista. La otra “cuestión”. Durante su lección inaugural. Es allí donde más aprieta el zapato. puedo divagar más fácilmente: la palabra (benévola: y esto es decisivo) del otro me ayuda a descentrarme. extraer su sustancia (se sabe que ésta se oculta. “niño juguetón”) que constituye quizá la esencia (la palabra es impropia. hacer gozar los sentidos unos tras otros. Creo que. óigalas bien. declara Barthes. huelga decirlo) de su investigación pasada sobre las formas y los signos. “replicar”. Como si. por ser a pesar de él una toma de posición frente a una falta (lo neutro). pues es inclasificable.’” Así es como tomo esta observación: Siento (y también es la opinión del oyente) que no tengo que “responder”. etc. Ser Roland Barthes y decir ‘deseo lo Neutro’ no impone nada. igualmente difícil de esquivar. otras lo pensaban. aun su deseo de Neutro juega con el juego de un poder. y que la fuerza de la literatura era desbaratar ese lugar de dominio. a pesar de eso. dos preguntas que me acosan desde el comienzo de su curso en el Collège.): no serviría para nada y no tendría interés. en el cual no había pensado bien: “el otro piensa en mi cabeza”.“Frente a eso. por haberme sido dicho por otro. o incluso. es deseo de que el Otro reconozca mi deseo de neutro. pero a partir de lo cual. Recibo lo que me es dicho aquí como algo que está formulado en mi lugar. hace referencia explícitamente a los dos. pero al gritar serenamente ese deseo. y en la suya. como si dijéramos: ‘Para que fuera verdadero.’” 117 . a desembocar en otro lugar de mi discurso. no se tratará de pedirle que tome posición. pero una parte importante del público dirá: ‘Hay que desear lo neutro’. y esa necesidad de comunicar ese deseo falsea el juego. Aquí la cuestión se anula como decapitada por la evidencia de sus palabras inestables. sus referencias tanto a la cultura oriental como a la nuestra demuestran que la elección (correcta) no es soportable. que yo me formulo a mí mismo. es decir. El deseo no escapa al reconocimiento. que no tiene necesidad de ningún teatro. lo neutro estuviera sujeto a discusión. evidencia del juego (sentido nietzscheano.] Véase OCIII. ninguna consigna lo ha pedido hasta el presente. 74: “Cuán feliz sería si pudiera aplicarme estas palabras de Brecht: ‘Pensaba en otras cabezas. tanto por temor a cansarlo como por el gran respeto que su discurso hace nacer en el auditorio. y se encontrara a pesar de todo reintroducido en un paradigma insuperable. Su discurso. no impongo nada”. por eso mismo.

dos cosas me incumben: 1) Deseo. en mí. o un blanco: es una travesía. Pero al mismo tiempo. una máscara. t. lo Neutro es puramente reactivo. lo Neutro es quizá una figura. no haría más que proveer un nuevo interpretandum. 2) Segunda cosa que me toca. ya citada. Atravieso lo Neutro. No hay otra solución que dejar de hablar del propio deseo. volverla aguda. y me ilumina. Quizá. de lo esclavo? Hace ocho días recibí un libro de alguien que no conozco (cosa muy normal). lo Neutro ya no es lo esencial del curso → lo esencial está en lo indirecto. concluyo así: al hacer de lo Neutro el tema de un curso. op. Esta travesía de lo Neutro puede ser dicha de otro modo: por el momento. entonces. Con benevolencia. problemas de realidad (ya he hablado del “Renunciar a escribir”). es decir. Entonces. otro deseo. de lo Neutro. p. 24. 118 . una pantalla pintada (¿un síntoma?) que ocupa el lugar de otra cosa. cit. pues. de no saber decir lo que pienso: el derecho a no desear: ¿hay un poder de mostración (de ley) en el deseo del no-deseo? Lo Neutro no es un objetivo. u oigan a fuerza de escuchar → central. oigan. un indirecto: lo que es oído: no escuchen. ayer. “Muéstreme qué desear. o no hago una ley pero entonces no hablo de lo Neutro (y todo el curso se derrumba). renunciar al curso → ¿concebible? ¿Por qué no? Pero esto plantea otros problemas que no son los del deseo. hago de él un centro explícito: lo que es escuchado. Fragments d’un discours amoureux). es un deseo reactivo (en el sentido nietzscheano): ¿un deseo de lo débil. I. por tanto. ¿Qué? ¿Quizá. es así como todos funcionamos (cf. ¿qué es? a) El deseo no es sino una travesía. sobre este punto. Pero por eso mismo. el Zen se burla de la gente que toma el dedo por la luna que designa → me interesa el dedo. una angustia política o una angustia relacional? No me corresponde a mí decirlo. se podría notar (si me convirtiera en mi propio comentador) que casi todas las figuras (hasta ahora) ponen en escena una aporía: la Benevolen10 Se trata de la fórmula. a quién desear”. el oyente crea en mí una aporía (“dificultad lógica sin salida”): o hablo de lo Neutro y hago de él una ley. Nada que hacer: no se puede hablar sin deseo → no hay curso sin deseo (opción de la lección inaugural)10 y. según la cual en el origen del curso se ubica un fantasma. Surge entonces en mí el deseo de lo Neutro: el deseo de no leer el libro. de no pensar nada. Pero se puede reflexionar sin concluir. implico un fueradel-centro. Esta aporía es real: la intervención del oyente permite afinarla. por ejemplo.11 b) Por estar en posición central (y.En lo que me han escrito. por ende. no es una cuestión de tema de curso. inesencial). al proveer una interpretación. continuamos y. permite invertir el curso: quizás aquello de lo que hablo indirecta y obstinadamente es de la aporía. sin que ese deseo se convierta en ley. un lateral. mañana. Lo indirecto del deseo. 11 En Essais sur le bouddhisme Zen.. Por el momento. Que al dar cuenta mi deseo (de Neutro) modifico el deseo del otro. En un apólogo célebre. no la luna. ese alguien me llama por teléfono para preguntarme qué pienso de su libro.

tejido de aporías + la práctica que opera una catarsis de la aporía. Entretien. pronto no habrá más curso. y sin cesar eludida. por la práctica de un texto-discurso. sin contradecirme puesto que empleo aquí la palabra en su acepción familiar. A estas aporías podríamos agregar (hablo rápidamente) una retórica de la cosa sin cesar planteada. lo Neutro tiene mala prensa: las imágenes de lo Neutro son despectivas. los archivos. que es también obstinadamente irrealista: halla sensato el deseo de lo imposible” (OCIII.” No ser en nada seductor = ingrato. no se puede suprimir de la lengua. 456 Blanchot: “Lo Neutro no seduce. es decir. la Afirmación: la lengua me obliga a afirmar. dogmática? Es decir. un niño ingrato: un niño que no seduce. es decir. no “justa”. Por ejemplo. A continuación. el Adjetivo: creador de imágenes. (Me doy cuenta de que si voy a la deriva con demasiada complacencia.cia: húmeda o seca. el Silencio: se convierte. Entonces.. cómo vivir hasta la muerte atravesando (dolorosamente. a pesar de él. gozosamente) las aporías. sin resolverla.) IMÁGENES DE LO NEUTRO 1) IMÁGENES DESPECTIVAS Salvo en algunos filósofos y en Blanchot. es decir. jamás enumerados. quizá: lo activo aparecería junto a lo reactivo: el curso: paso a paso: ¿cómo reconocer el mundo como tejido de aporías. ¿cómo vivir las aporías como creación. en toda la doxa.12 de otra manera: la literatura o la escritura (en la cual me ubico. contrariamente a todas 12 “La literatura es categóricamente realista. en su propio signo. El suplemento de nada: ¡es lo Neutro ideal! Ya volveremos de todos modos a las figuras de lo Neutro. sin deshacerlas por un golpe de fuerza lógica. la Fatiga: proceso de lo finito sin fin. pedida. incluso si no quiero. que tendremos que atravesar durante ocho semanas todavía. el Sueño: impotente para sentirse vacío de sí mismo.. en la medida en que sólo tiene a lo real como objeto de deseo. el Color: el Neutro es coloreado (¡y mancha!). y diría ahora. Cada mala imagen está encerrada en un mal adjetivo (otro papel nefasto del adjetivo). 806). algunos de esos malos adjetivos: a) Ingrato Blanchot. que no rompe la aporía. sino sólo suplementos. sin ninguna pretensión de valor) = la representación del mundo como aporético. los tipos de discurso: jamás explotados. no atrae. 119 . sin arrogancia. sino que la hace derivar en una palabra que se entrelaza con el otro (público) amorosamente (para retomar una vez más un término de Nietzsche)? Lo he dicho (lección inaugural).

huir del conflicto. de gusto por el confort. noción despreciativa: mezcla de falta de brillo. edad ingrata = entre la seducción de la infancia y la de la adolescencia = que puede ser amado y que parece no amar. “jeûne” [ayuno].13 d) Fláccido Fichte. perdido) a Neutro soberano.las reglas de la infancia. 120 . Manuel de phonétique pratique. La huida: tercer término impensable para la doxa. mítica) de la rima. ligeros. jubilosos. de contradicciones que vi- 13 Barthes se inspira en Manuel de phonétique pratique de Charles Bruneau. hay una multitud de antítesis. La rima neutre / feutre (¿es la única?): ejemplar: verdad (aquí. 218 Fichte (Lección VII): descripción desdeñosa del escéptico que no quiere conocimiento verdadero: “En ese falso ser fláccido. meute [jauría]. por excepción: huidas. doxa = vive a gusto en el paradigma (la oposición conflictiva): única manera de responder (de corresponder a un término): contestarlo. etc. b) Huidizo Sujeto en Neutro: con la reputación de huir de sus responsabilidades. veule [apático]. + algunas palabras aisladas: meule [muela de molino]. 109 Lo Neutro: afinidad con lo afelpado. en una palabra. En efecto. en la cual figuran también palabras como “beugie” [mugido]. muy infamante: huir. desacreditado. antes de consonante articulada: euse. la breve y la larga. vocal œ cerrada es poco frecuente: en posición final. distendido. Y aquí se puede jugar con el significante: en francés. triunfantes (cf. pues es la puesta en escena de un escándalo lógico: escenario tipo supermercado. No imagina que haya otra respuesta: deslizar. “Bayreuth”. como si eso me viniera de un cambio brusco de lo Neutro (agobiado. bleu [azul]. por lo común. marca infamante que se basa en un sofisma lógico: no oponerse es ser cómplice. la huida (en sueños): angustiante = pesadilla. Hermanos Marx o Charlot en una gran tienda). p. pero éste me interesó. derivar. etc. feutré. huir. c) Afelpado Ch. de hipocresía. Aplicado a un ser. que menciona dos variedades de œ cerrada. No me gustan los relatos de sueños (y no me gustan los sueños). BergerLevrault. múltiple. esquives. escarceos: logrados. Aquí. feutre [fieltro] y neutre [neutro]. “émeute” [motín]. Bruneau.

es necesaria esa concentración enérgica de la que no son capaces. de allí. la no-preocupación por lo colectivo. pero inevitable) de lo fláccido!) e) Indiferente Fichte. según el ensayo de M. de que no hay que decidirse ni por ni contra. a lo “fláccido” = idea vitalista: sólo vive. para todas las afecciones.. 320. I: estado de inocencia. para el amor. 1845. por el desprecio del instinto de razón y de toda autoridad = el mundo actual: la vida en el género y por el género <humano> ha desaparecido por completo: ya no resta sino la vida individual (= es lo Neutro). (Observar: esquema de depreciación que se aplica bien a las ideologías progresistas): lo Neutro = lo decadente. A la práctica de esta máxima la llamamos escepticismo <= falso. No aman.> 14 O más bien. V: justificación terminada. nada está distinguido ni separado. París. Los hombres en cuestión no tienen nada por verdadero ni nada por falso. sólo está vivo aquello que destruye lo que lo rodea.. p. para el odio. ¡aunque más no fuera la necesaria para asumir precisamente la imagen (falsa. En él.ven apaciblemente unas junto a otras. 121 . o santificación. es necesario que distingan y separen en el seno de lo variado. pues el pirronismo. el individualismo. Lección XI.” Idea muy endoxal de que amar es elegir. transformación del instinto de la razón en una autoridad que constriñe exteriormente.. Ladrange. 320 1) Según Fichte. lo despolitizado = “estado de pecado perfecto” + idea de un ascenso hacia la colectividad como ideal: restauración (“socialismo”) → “justificación” (comunismo).14 cinco grandes épocas en la historia de la humanidad. todo está entrelazado. Méthode pour arriver à la vie bienheureuse. no dogmático. XVI Fichte. No aman ni odian porque para el reconocimiento. y. Bouillier sobre Fichte. III: estado de pecado perfecto. “Esa máxima reinante de que no hay que tomar ningún partido. (A lo cual uno puede oponer que asumir lo Neutro representaría por el contrario una extrema concentración de energía. constituido por la indiferencia ante toda verdad. sino que todo está confundido. IV: restauración del Estado y de las costumbres (consagrarse al género humano: justificación que comienza). buen cristalizador endoxal: falta de creencia = indiferencia = lo Neutro (“ni lo uno ni lo otro”) = escepticismo → eterno proceso del escepticismo: Fichte. no dice nunca hay que. no odian. y que elijan el objeto del reconocimiento y de la afección. eliminar y. por tanto. a la blandura. II: pecado que comienza. 2) Para volver a Fichte.. destruir “el resto” + asimilación de la multiplicidad de los deseos a la indecisión.

.) (En realidad. simple duda. el saber silencioso de lo absoluto inefable. es precisamente la verdad. imagen mala: lo Neutro escéptico se rehúsa a reconocer el trono del concepto. besar los pies del concepto. infra). pues se relaciona con un mundo que le corresponde. 24 (Entiendo por vil aquello que se opone a “noble”. Lo Neutro sólo se salvaría si es filosófico. renuncia al camino que lleva a la filosofía: “El escepticismo (teórico) ignora completamente <. cf. o una “duda”. el escepticismo. el amor a sí mismo. 2) El escepticismo propiamente dicho (encarnación mala de lo Neutro) falta la nobleza del eleatismo o del heraclitismo. es la “certeza” silenciosa. f) Vil Kojève. → También. falta. nomos)15 está constituida por elementos contrarios. si no. hacerse besar por él. o una “abstención”. pues renuncia a hablar del concepto.. Kojève (retomando en realidad el juicio hegeliano): dos silencios: uno bueno y uno malo: 1) El silencio bueno: Parménides y Heráclito: a) Parménides: reduce el discurso al silencio (como los escépticos).. cuya esencia (physis. sin comienzo ni fin = de ese modo.<. en y por el cual nada es ya dudoso”. el silencio vil. Ahora bien. Parménides habla “hasta el fin.) Clivaje de valor bien visible a propósito del silencio (silencio: forma a primera vista privilegiada de lo Neutro).> el principio de tal conducta es la falta de amor. es decir. que coexisten y se suceden sin fin ni comienzo ⫽ el silencio malo. non dignus intrare (en la filosofía por la puerta estrecha del concepto). b) Heráclito: como los escépticos: el discurso es contradictorio. 15 Palabras griegas: “naturaleza” y “ley”. pero el silencio “absoluto” no es una “incertidumbre”. si no.. habla para llegar de manera cierta o necesaria al silencio definitivo. Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. 122 . 20 Silencio Concepto Kojève. hay varias indiferencias.> la Filosofía. en lugar de abstenerse de hablar.” (El amor no se confunde forzosamente con el querer-asir. incluso del amor más vulgar.. que es la Cuestión (específicamente filosófica) del Concepto”. 196).. Véase “Le neutre”. solamente “noble filosófico” si es parmenidiano o heraclitiano. al contrario.

aporéticos (siempre en la incertidumbre). Barthes retoma las categorías de Victor Brochard. Barthes agrega que lo Neutro es “lo inestable” y comprendería dos postulaciones: la mala o reactiva. 123 . “la verdad”. infamia indeleble. efécticos (suspenden su juicio).”) LA CÓLERA La palabra Pathos Para hablar de esta figura. necesitamos palabras que no existen. 17 Barthes lo recita nuevamente (por segunda vez). no se protesta contra una imagen. no tomé mi optalidón. ¿qué tiene en su activo? –¿Yo? –(Un balbuceo informe. Luego. non ho presso l’optalidon. 71. como se sabe. de la impotencia. 77) No es difícil ver cuál es el fondo de estas malas imágenes. Pasolini. capítulo V.16 escépticos (examinan sin encontrarla). Garzanti. Hay una vitalidad de lo Neutro: lo Neutro juega sobre el filo de la navaja: en el querer-vivir. en el sentido de Sartre. el espacio “oficial” de lo neutro es el escepticismo. lo que no es ni viril ni atractivo (femenino). Recordemos: históricamente. IX:17 “Dios mío. la reemplazaré con gusto por la vitalidad. imágenes del fracaso. oct. o (verbos) lo que no es ni activo ni pasivo (= deponentes) = lo que está retirado de la genitalidad. mi trema la voce di ragazzo malato. no sirve para nada). / fem. como complemento objeto. equivalente a la sumisión a la contingencia. sentido ético y estético.” (“Dio mio. o discípulos de Pirrón: zetéticos (siempre buscan). la de la facticidad. endoxalmente. siempre. ¿Afec16 Aquí debe entenderse. fuera de sus notas.2) LO NEUTRO COMO ESCÁNDALO Brochard. La Vitalidad (Action poétique. → No tenemos que tomar partido contra esta imagen (o entonces. 56 Masc. pero entonces. cos’ha lei all’attivo? –Io? –(Un balbettio nefando. → Lo Neutro sufre el peso (la sombra) de la gramática: = lo que no es ni masculino ni femenino. Lo que se puede hacer es desplazar el paradigma. o que existen apenas en francés: état [estado] (que emplearemos sin embargo de alguna manera) es demasiado abstracto: ¿una manera de ser? Esto remite más bien al exterior (estilo. silueta): habitus. pero fuera del querer-asir → pienso en el final del poema de Pasolini ya citado (Poesia in forma di rosa. el curso completo es esta oposición.) ¿Yo? Una vitalidad desesperada.) Io? Una disperata vitalit→. míticamente. ma allora. la buena o activa. → A la “virilidad” o a la carencia de virilidad. voz temblorosa de chico enfermo. pues. 1964). correspondiente a la simplicidad.

sin duda por temor a los efectos de retorno. Sería bastante aproximadamente: cenestesia. se distancia con respecto a todo estado fuerte. un pátema probable: la espera → cóleras de café. a mí!”: rechazo de la 18 [Oral: la cenestesia se define como un “estado muaré del cuerpo activo y afectado”. ¿Por qué? Sin duda. una especie de desvanecimiento. palurdo. normalmente. Cólera. atraviesa cambios.] 19 “Hay en la cólera. de responsabilidad. reed. nos complace: lo contrario de la connotación por el significante: pataud. marcado. no marcado. humillación. por eso mismo. un poco “primitiva” → la palabra más interesante si le restituimos su ser griego (y no francés) es to pathos = lo que se experimenta. La cólera es. p. en filosofía: ta pathe = los acontecimientos. el desvanecimiento. en la medida en que cambia. empático (que está. lo Neutro está asociado con un “estado” (pathos) débil.tos? Es un poco fuerte.] Pataud. de restaurant. * 124 .) 1) ESTADOS a) Cólera Cólera p. por oposición a lo que se hace.18 (Inversión que. una pérdida de conciencia y. 30. por ende. * o por el significado: pesadez sentimental. un debilitamiento de las barreras que separan las capas profundas y superficiales del yo y que. del lado de la “virilidad”) → se puede dar como ejemplo de estado fuerte de pathos marcado la cólera: funciona bien como un anti-Neutro. y sin duda en todas las emociones. 1995. París. pero no de la “pasión” → no creo forzar la palabra. OCIII. [T.19 Cf. por tanto. Hermann. Conozco tres “versiones” de la cólera: 1) La cólera como huida. y también por oposición a he pathe : estado pasivo. Se separa. aseguran el control de los actos por la personalidad profunda y el dominio de sí. → to pathos : en neutro: a la vez activo y afectado: retirado del querer-asir. Huida Sartre Mitológicamente. voz francesa que significa torpe. y que Barthes incluye por su similitud fónica con pathos. Remito aquí a la Théorie des émotions de Sartre. Sería por otra parte curioso trazar el mapa de nuestras cóleras: la cólera como patema (to páthema: el acontecimiento que afecta): ¿cuáles son nuestros “pátemas”? (Para mí. a la culpabilidad que sigue infaltablemente. en efecto. los cambios que se producen en las cosas → to pathos : campo muaré del cuerpo. 469). un poco devastadora. fantasma de “realeza”: “¡hacerme esperar. 22. un debilitamiento de las barreras entre lo real y lo irreal” (Esquisse d’une théorie des émotions. en el exceso. que tengo pocas cóleras. Barthes cita este ensayo en Fragments d’un discours amoureux.

382 Boehme. 22 Véase Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. 125 . b) El sufrimiento / el malestar Discours amoureux. su fin. emplea a menudo las palabras: böse. penoso”. dicha (laetitia. de toda personalidad demasiado picante. algo próximo a la cólera. bancos. endoxal: el acceso de cólera como una sangría que hace bien → salida inevitable. → Misma división entre el sufrimiento y el malestar. saber ponerle fin: sabiduría. mysterium: fuego líquido. natural. profesores?) 2) La cólera como higiene. 87 Se podría imaginar. vitriolum < visitando interiora terrae rectificandoque invenies occultum lapidem veram medicinam –explorando y transformando el interior de la tierra. ira = ira.Cólerahigiene Bacon. Essais Morale. → Estados fuertes. verdadera medicina). y “furioso. promulgada por la Escrituras (citada por Bacon): “Monta en cólera. guardarse de revelar un secreto por un movimiento de cólera → idea de la cólera útil: controlar la apariencia de no-control. 94 situación transferencial: esperar = someterse pasivamente a un poder. Bacon: “Querer ahogar en sí toda simiente de cólera no es sino una fanfarronada estoica” → de allí. la Petite Dame. fuerte / débil. como fuego que cae sobre los hombres): es la paradoja del agua ígnea. no es malo. predominancia fuerte del placer ⫽ gaudium: posesión quieta de un bien) ⫽ estados débiles o “menos fuertes”. en la perspectiva de una ciencia de los muarés (“diaforalogía”). pero guárdate de pecar. Pienso en la muy bella concepción. del agua-fuego: el fuego en las venas: calidad del agua regia21 o vitriolo (vitriolo: Alquimia = arcanum. furor.22 una psicología fundada en marcado / no marcado. Algunos sienten vivamente esta distinción: Gide: (su testigo. mística y cosmogónica. y sobre todo su duración.” 3) La cólera como fuego. Idea completamente corriente. 1948): “No es la primera vez que constato 20 Adjetivos que en alemán significan “malo. manipularla como elemento de una prueba de fuerzas. 999 y 1009). malvado → esto remite a una energía (a un deseo) = un ardor irritado e inquieto. Boehme. una moral de la mesura: controlar la cólera. en su espíritu. dentistas. hablando con propiedad. aeropuertos. 61 Cicerón Leibniz Gide. de Boehme. encontrarás la piedra oculta. estado alegre. de humor (palabra física). respectivamente. grimmig. cólera. orgé = fuego devorante (de allí la ira de Dios. teatralizar la cólera. a un dominio: “a discreción”: (¿médicos. Bacon: abstenerse de toda expresión demasiado dura. horrible”. que el sol no se ponga sobre tu cólera. terrible. Y sobre todo.20 ahora bien. 21 El agua regia es “una mezcla de ácido clorhídrico y de ácido nítrico que tiene la propiedad de disolver el oro y el platino” (Petit Robert). a propósito del mundo e incluso de Dios (en tanto padre celoso).

clásicamente. lo inefable sin sublimidad: uno no escribe el malestar.” 25 Les Enfants du placard. 190. hacia lo difícil de decir.24 la cefalea ocupa el segundo lugar (después de los vértigos) en las quejas de los histéricos: síntoma “confortable”: impreciso (poco curable). atravesar los grandes lugares comunes de la humanidad ⫽ b) lo débil = el malestar: va. una relación amortiguada. segundo filme del cineasta Benoît Jacquot. de describir estados de malestar (por ejemplo.Dolor de cabeza Verbalización que resiste mucho menos los malestares que el verdadero dolor (que llega a seguir con un interés bastante desapegado). verdadera algia ⫽ dolor de cabeza (mejor que dolor en la cabeza) = verdaderamente un estado. típicamente del orden del malestar: el dolor de cabeza (tener dolor de cabeza): migraña23 (hemikrania): sufrimiento fuerte. y exagerando: a) lo fuerte = el sufrimiento → discurso inevitablemente banal: al encontrar el sufrimiento. localizado (mitad del cráneo). Malestar: haría falta una palabra verlainiana: equívoco (una noche equívoca): dificultad. de describir. el hombre encuentra la banalidad → sufrir (en el sentido moral. muy levemente localizado. data de 1977. 2) el dolor de cabeza es presentado. 24 126 . 32). claudicante. “Se nota a menudo que los dolores de cabeza son un recuerdo de un personaje de la familia. cínicamente. → ¿Habría entonces un Neutro histérico. dramaturgia del tono neutro) → potente malestar. tres observaciones: 1) Para mí. En líneas generales. molesta.” Sobre sufrimiento / malestar. que era insuficiente. → Uno podría decir subjetivamente la siguiente cosa contradictoria: 1) el dolor de cabeza se acerca a cierta experiencia de lo Neutro corporal. bastante amenazador para que uno se interese en él más seguido. → En el plano estético: impresionado recientemente por lo siguiente: Enfants du placard de Benoît Jacquot:25 impresión de un pathos intenso. o bien manifestar así que el jefe de familia estaba enfermo. avanza con gusto en el sentido del malestar sin reaccionar demasiado. desplazamiento. para un enfermo. al contrario. véase OCIII. El histérico puede sufrir de dolores de cabeza como su padre. pero nunca verbalizado (y además. en un duelo) = recorrer. en particular del padre. global. 23 Sobre la migraña. trastornos digestivos). nauseoso: aspecto inmediatamente psicológico: me hace difícil afrontar las responsabilidades + nosográficamente difícil de localizar: a) ¿de dónde viene? Mil causas orgánicas posibles + b) farmacopea variable según cada uno: cada uno tiene su dolor de cabeza. uno tiene ganas de escribir la aflicción. aun cuando lo Neutro puede ser vivido como antihisteria? ¿La histeria de la no-histeria? 2) Lo fuerte / lo débil → tipos diferentes de verbalización. recuerdo de un personaje de la familia. con el mundo. como una histeria (Israël. metáfora.

.. p. como: la existencia mínima más fuerte: la existencia no simple (no se trata de un sentimiento primitivo).27 En realidad. cada hombre: varias almas. c) La existencia mínima El “estado” (algo así como el pathos) es lo contrario de: “estar en todos sus estados”: unicidad vaga. sino despojada de atributos. el estado.Alma / cuerpo Schopenhauer.” 28 Henri Maspero escribe que. se separaban a la hora de la muerte. Esto.28 las almas: débiles. 17 Dodds.26 En realidad: varios thymoi (órgano del sentimiento). “todo hombre tiene dos grupos de almas. 26 3) Alma / cuerpo. el pathos. es probable que. (→ Se comprende por qué vinculo pathos con Neutro). El malestar: se mantiene en los confines del alma y del cuerpo y hace caducar esta oposición. mal humor ⫽ eukolía. comida. sentimiento. humor fácil. remite a una cenestesia. De todas maneras. pues todo Occidente funciona sobre la oposición del cuerpo y el alma. de autoexistencia.] es justamente la de abandonarlo” (Les Grecs et l’irrationnel. Tal como es concebido aquí se podría definir el estado. esa inestabilidad de mis almas borrosas. Única función de la psyché : abandonar al hombre. o cuando la muerte lo amenaza: la única función de la psyché [. Dodds. 127 . y siete almas inferiores. para el cuerpo.] Se sabe que Homero no parece atribuirle psyché al hombre sino después de la muerte. alimento y tripa gorda. borrosas. 1965. etimológicamente: < kolon. tres almas superiores. o cuando está a punto de morir o de desvanecerse. p’o”. 26 Según E. París. pero también positivo (veremos este aspecto feliz del estado a propósito de textos de Rousseau y de Tolstoi). perdido en nuestras lenguas. Ya en griego. “el hombre homérico no tiene una concepción unificada de lo que llamamos el “alma” o la “personalidad”. estómago → mezcla alma / cuerpo = el humor. Pero la China del Tao no separa espíritu y materia → el mundo: un continuo que pasa sin interrupción del vacío a las cosas materiales: el alma no tiene el papel de contraparte invisible y espiritual del cuerpo visible y material. buen humor. del cuerpo: puede ser negativo (dyskolía. dos estados bien conocidos de malestar: la dyskolía. colon. R. indecisa. [. 27). según el Tao. El malestar sería. Sin embargo. en mi cuerpo. morosidad. houen. Aubier. Ahora bien. La psyché : atribuida solamente después de la muerte o cuando el hombre está a punto de morir o de desvanecerse. 22 Maspero... malestar). 27 Henri Maspero: “De modo que es solamente en un cuerpo donde se concibe la posibilidad de obtener una inmortalidad. no olvidar: neutralidad griega arcaica (homérica): ninguna concepción unificada del “alma” o la “personalidad”.

sensibilidad. sino un pathos. pero a veces un rasgo se impone. París. según una sugerencia de Stendhal. sensual y textual (Roland Barthes par Roland Barthes. 114 Nietzsche Blanchot. No quiere decir que en las obras de la era “psicológica” no haya rasgos lancinantes de verdad. 25. 70): ese poder de ser afectado no significa necesariamente pasividad sino afectividad. la pasión de la diferencia. ejemplo: Stendhal: muchos rasgos “psicológicos” (de sus personajes) que ya no nos conciernen a nosotros.30 Cf. Walter Benjamin: “La psicología es solamente la expresión de la existencia-límite del hombre”. Octave (Armance) piensa en suicidarse y un instante después sube a una silla para alcanzar en su biblioteca el catálogo de los cristales de Saint-Gobain29 → necesitamos esta “psicología”. ¿Psicología? Mismo problema.32 29 La cita de Armance (“Y el hombre que. a menos que. Poder: primero como cuestión de sentimiento y de sensibilidad. 663. Michel Lévy. 1854. 30 Ta pathe: “los acontecimientos. de los cambios (pathe). sentimiento (Nietzsche habló ante todo de sentimiento de poder). que permite acercarnos a lo Neutro del pathos: la pasión de la diferencia. Voluntad de poder: la forma afectiva primitiva. 128 . p. Œuvres complètes. a propósito de Nietzsche: “¿Cuál es la voluntad de poder? Ni un ser ni un devenir. pero eso no resultaría: patología está demasiado fijado. citado por Gilles Deleuze en Nietzsche et la Philosophie. Patología ha tomado un sentido fuerte. 241 Para terminar. 1963. OCIII. PUF. sino del lado. se intente formar un paradigma ideología / patología.” Y Deleuze (p. citado en Discours amoureux. durante tres cuartos de hora había pensado en terminar con su vida.2) LA “PATHO-LOGÍA” Patología Psicología Benjamin.31 → Recordemos esto. Stendhal. surge en el límite de la psicología. normativo (cuando no represivo). una vez más. sino de metalingüística: ¿cuál es el discurso que se ocupa del pathos? No hay “meta-palabra”. París. un poco no de metodología. subía al instante sobre una silla para buscar en su biblioteca el catálogo de los cristales de Saint-Gobain”) se encuentra en OCIII. 71). Muy desvalorizado. 147). los cambios que se producen en las cosas”. Armance. 32 “La diferencia es plural. hombres “modernos” (!). de los estados. de los matices. por ejemplo. de una filoescritura: la de Nietzsche → Blanchot. 31 “La voluntad de poder no es un ser ni un devenir. que es el resumen de los muarés. A decir verdad: el “pensamiento” del pathos (lo afectado-activo) no debe ser buscado del lado de los metadiscursos (-logías). p. no como cuestión de voluntad. que atraviesan la ideología y llegan directamente a nosotros. es un pathos” (Nietzsche.

Una de las fichas no utilizadas menciona... Fonds Roland Barthes / Archives IMEC. e incluso insistente. Cecilia 2 (Ligia. Nueva York. pero siempre se pospone para más tarde el tratamiento verdadero → categoría del 1 Se trata de las primeras páginas del libro de Henry Miller Jours tranquilles à Clichy.” 2 Se trata de un poema titulado “Improviso”. Río de Janeiro. El comienzo de la frase citada es: “I was thinking of this inmense world of grey. Sobre la voz. 1. la aporía. un poema del poeta brasileño Manuel Bandeira. 251. Pero agradezco a todos aquellos y a todas aquellas que me han escrito: cartas. el camafeo. Colloque de Cerisy. col. también ellas.. y esto por una razón circunstancial: voz: tema tratado hace algunos años → seminario 73-74 en la École des hautes études en sciences sociales: 3 tema del que siempre he anunciado una explicitación pero que nunca he honrado verdaderamente: tema veleidoso: parece muy importante. algunas figuras. infra. Falso: una figura sugerida pero que no trataré: la Voz → Relación de la voz y lo neutro: evidente.. figura “Arrogancia”.” Figura en Poesia completa e prosa. traducido improvisadamente por la persona que me lo ha comunicado: poema que juega con los adjetivos adosables a una joven. textos y poemas → hoy entonces.Sesión del 25 de marzo de 1978 SUPLEMENTO IV Durante la semana. la pintura en grisalla. también Prétexte: Roland Barthes. Editora Nova. Renuncio a dar cuenta de estas nuevas observaciones porque se refieren a figuras ya tratadas y no quiero enlentecer el curso de las nuevas figuras. cuyos primeros versos son los siguientes: “Cecilia es liberrima e exata / como a concha / Mas a concha e excessiva materia / E o materia mata. 129 . me han transmitido documentos: una muy bella página de Henry Miller sobre el gris de París: “ese inmenso mundo del gris que conocí en París. En cuanto a la anorexia. 1987. 55-56. 1993. cf.” (Quiet days in Clichy)1 (Carole Hoveler).. The Olympia Press. Grove Weidenfeld. ¿Leite?) = todo esto vinculado de manera muy pertinente con las figuras “Color” y “Adjetivo”. “Que sais-je?”. Las cartas prolongan. cf. de Édouard Gaède.” y puede traducirse como: “Pensaba en ese inmenso universo de grisalla. PUF. op. modo del “deseo de nada”. nº 627. donde Barthes declara: “No conozco mi voz”. no hay figura. reed. dos suplementos: uno falso y uno verdadero.. o incluso los suplementos: recuperación de ciertos temas: el participio presente como adjetivo activo. e incluso temática. solamente. escrito el 7 de octubre de 1945 por Manuel Bandeira.. me han comunicado varias observaciones. 275. cit. p. p. 3 En OCIII. Aguilar SA. Sin embargo. La Voix... París.

entonces en sus comienzos (± 1955)-: la crítica no debe ser “ni un juego de salón ni un servicio municipal” (= ni reaccionaria ni comunista. se va más lejos. la “voz” y quizá todos los temas referidos al cuerpo. neutra. Barthes desarrolla esta noción en la figura “El Conflicto” y en “L’image” (OCIII. Mythologies. sino que “responderé”. París. señuelo de exhaustividad) → quizás el falso “buen tema” es el tema cuyo referente uno desea y que. sino las resistencias a hablar de ese objeto “a” 4 de manera satisfactoria. 2) para hacer oír la posibilidad de otra lógica. ni gratuita ni política). tomaré partido sobre la relación entre el ni-nismo y lo Neutro. por eso mismo. Mythologies (OCI. y así al infinito: del mismo modo. reconocer que hay en mí elementos “pequeñoburgueses”: en mis gustos. 5 “La critique Ni-Ni”. Caracterizaba entonces esa manera como un rasgo pequeñoburgués (ideología de las cuentas en la balanza. 870). cae en el señuelo del deseo →“buen tema”: dinámica (o incluso) mecánica del “espejismo”: se cree captarlo. y es por otra parte lo que hago. colmo del deseo intelectual (deseo de exhaustividad. alguien relaciona lo Neutro con lo que había sido escrito de manera despectiva (“demistificadora”. 162 2. sa logique et la théorie freudienne”. Cahiers pour l’analyse. clara. tomado de L’Express de la época. cautivante. era una profesión de fe sobre la crítica literaria –la que se haría en la revista. 1966.5 → Ahora bien. a) Podría asumir la contradicción → función de lo Neutro: practicar una indiferencia respecto de la “trampa”: aceptar contradecirse sin vacilar: 1) para rechazar silenciosamente la mache.). 651). en mi discurso hay rasgos pequeñoburgueses (sin entrar aquí en la discusión de esta calificación maldita).“falso buen tema” (Merleau-Ponty y la vestimenta) → voz = “objeto” que resiste: suscita adjetivos (voz suave. etc. nº 3. se decía en esa época) a propósito de la crítica “ni-ni”: me refería entonces a esos textos periodísticos que no le dan la razón a ninguno de dos partidos o de dos actitudes para constituirse en mejores árbitros: el ejemplo. de otro mundo del discurso. lo Neutro es aparentemente una forma de ni-nismo (neti-neti. emparentándola con la teología negativa): en 1956. 6 Palabra griega que significa “combate”. dice una doctrina budista que ya he citado. En una carta que contiene otras cosas. no la voz. Observar ante todo: podría no hacerlo. pero nada más. sin contradecir precisamente lo Neutro. Éd.6 la ley del combate verbal. 1) Estos rasgos 4 Véase André Green “L’objet (a) de Lacan. 130 . ¿Qué sucede? ¿Contradicción? Por esta vez. El “buen tema”: sería quizás interrogar. es decir. desacredito el ni-nismo y en 1978 tiendo (aparentemente) a hacer el elogio de lo Neutro. no iré a la deriva. b) Podría. el instrumento justo). de la contienda instalada en Occidente desde hace miles de años. cuyo sujeto se convierte en “astil”. du Seuil.

por así decirlo. gran figura moral del juez: el juez al servicio de una causa: es el estatuto mismo del juez: imparcial y partidario (cuestiono aquí no una opción. sin embargo. sino la férula: un golpe a derecha obliga a un golpe de izquierda y recíprocamente = retórica del maestro de escuela sadiano: castigar de ambos lados para gozar dos veces → un resto = el goce. hay sin duda rasgos “nínicos”: a veces. Pero no es ésta la dirección que tomará mi respuesta. hay en realidad un resto: bajo la retórica ni-ni. 205. instrumento de justicia): pero en el balanceo nínico. París. de una identidad: no tiene retórica. 1994). conscientemente. el parecido: en un sentido. puesto que no se sabe si hay un sujeto en neutro) → podría decirse. táctica (incluso aquí profesional): expresión interesada de una posición política = retórica (persuasión) de esta posición → retórica del balanceo ni-ni: (mito de la balanza. Jacques Fauvet (nacido en 1914) dirigió Le Monde entre 1969 y 1982. es absolutamente diferente. pero lo que Le Monde balancea no es la custodia. a menudo por cansancio (asumir verdaderamente el no lo sé exige una energía. una frescura). existencial: no es apropiado para nada. en Le Monde hay un resto: una impresión de centro izquierda (véanse los editoriales de Fauvet) 8 → pequeño trabajo hecho con estudiantes norteamericanos (antiguo): artículo sobre la universidad: rasgos por / rasgos contra → había finalmente un rasgo de más de un lado → se ve la mitología: gran diario “imparcial” y. Se olvidó de agregar: una vez como <gran> tragedia y la vez siguiente como farsa <miserable> (Œuvres. es un parecido terrible. OCIII. Voy a intentar explicar con una palabra cómo funciona esta dialéctica: parecido (pues hace pensar en) y diferente. refugio cómodo en cierto discurso liberal. conducta social. Gallimard. el ni-ni sostiene el discurso del amo: sabe. sin embargo. sino lírico. las grandes cosas vuelven bajo la forma de “farsa”: Revolución Francesa y Luis Napoleón. dos veces. 9 Es la primera frase de Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte de Karl Marx (1852): “Hegel observa en alguna parte que todos los grandes acontecimientos y personajes históricos se producen. “Bibliothèque de la Pléiade”. col. 8 131 . juzga ⫽ lo Neutro no sabe (todo esto debería además ponerse en condicional. para retomar categorías nietzscheanas: el ni-nismo es afirmativo-reactivo ⫽ lo Neutro es negativo-activo.no son clandestinos (aun cuando yo mismo no los conozca todos): el Roland Barthes los expone varias veces. sino una retórica) ⫽ lo Neutro (diré brevemente) no es “social”.9 → Lo Neutro se presentaría 7 Véase. a la vez odioso y ridículo: el ni-nismo sería la copia-farsa de lo Neutro: a) En otro tiempo impresionado y siempre obsesionado por la idea de Marx (creo que en el 18 Brumario): en la Historia.7 2) En mi discurso. hay finalmente una opción → un gran órgano de prensa de la retórica ni-ni: Le Monde: balanceo perpetuo. I. Politique. IV. 2) Y ahora. y mucho menos para persuadir de una posición. incluso contrario: 1) El ni-nismo: ninguna radicalidad. Diré: lo Neutro tiene relaciones con el ni-nismo y. hundimiento de lo Neutro en rechazos balanceados.

Nanterre. no en tanto macho (¡no hay machismo en lo Neutro!).” En este sentido hay que tomar “activo”: ¿qué tiene lo Neutro en su activo? O: ¿cuál es esa vitalidad desesperada que lo Neutro tiene en su activo? Resonando en la palabra: la música nietzscheana. malas imágenes → aquí sería: buenas imágenes. aun estando fuera de la gloria (de la buena reputación) es sin embargo pensado.. es el “recodo” más doloroso del camino amoroso. noblemente liberal) del ni-nismo. sino de algunos “pensamientos” aislados (Tao-Blanchot) y. por casualidad. lo descubriríamos bruscamente.bajo la máscara-farsa (grandilocuente. pieza que me ha nutrido infinitamente –quizá porque fue la primera que vi–. y sobre todo el diario que escribió durante la creación del espectáculo. más delicado. POL.10 EL ACTIVO DE LO NEUTRO 1) ACTIVO Recordemos el pasaje del poema de Pasolini ya citado dos veces: “¿Qué tiene en el activo? –¿Yo?. lo que tiene en nosotros vocación por lo incomparable. París. “Imágenes de lo Neutro” (18 de marzo): imágenes despectivas de la opinión. más raro. presente bajo la forma ostentatoria de una farsa pública. cuán herido me sentí por la Madre Coraje de Vitez: verdadera farsa. Podría decirse: las virtudes de lo Neutro. Écrits sur le théâtre 2. 132 . Véase Antoine Vitez. en un momento. 889. que amaba a Brecht y sobre todo Madre Coraje. rápidamente borrado. 1200). sobre todo. aun fugaz. verdadera copia-farsa de la Madre Coraje que yo amaba. sino para desbaratar la imagen demasiado fácil de lo Neutro como espacio de la esterilidad indiferente → sería: los rasgos activos.. productivos de lo Neutro: lo que. el descubrimiento. imágenes en 10 Hay varios textos de Barthes sobre esta pieza (OCI. 833. en el otro amado de algo que es del orden de la mueca: el ni-ni: la mueca de lo Neutro. Una vitalidad desesperada. más tierno. Lo recuerdo: yo. ¡ay!: lo que amamos del amor más escogido. 1995. reflexionado. Hemos visto figuras. no provenientes del mundo. b) Ir más lejos. El espectáculo de Antoine Vitez fue estrenado el 11 de enero de 1973 en el Théâtre des Amandiers. ¿“Virtus” ? Referencia a vir. asumido.

el sujeto en Neutro se abstiene de asumir una actividad de “corrección” respecto del trabajo de los otros. centelleos. en no dogmatizarlo y. Pero lo que no se soporta: en el acmé de la moda (primavera de 1977):11 sensación 11 Los “nuevos filósofos”: movimiento que denuncia el totalitarismo del bloque del Este y toma partido por los disidentes. del deber. por ejemplo: no quiere o no sabe hacer trabajar a los demás. en la figura “Las Ideosferas”. cuya lista no es conducida lógicamente ni es exhaustiva. Barthes cita más adelante a André Glucksman.mí: mi imaginario de lo Neutro → preciso: habiéndola reconocido con frecuencia. en desprenderlo de las imágenes. pues lo Neutro no concuerda jamás con nuestra imagen del altruismo. 133 . dentro de la misma figura. en reconocerle una buena imagen. realiza en silencio ante el alumno lo que el alumno debe poco a poco realizar solo. entonces: centelleos. 2) RASGOS Siempre. caligrafía: el maestro no corrige. el método de los “rasgos”: imágenes breves. sin embargo. b) Contaminación = la indiferencia a ser contaminado Medio intelectual: parece regido por un temor muy fuerte a la contaminación ideológica. Barthes deplora que “todo el mundo les caiga encima”. ya no me ocupo de la aporía que consiste en no recomendar lo Neutro. en hacerlo desear. virtudes. flashes “negativos-activos” (participan del deseo de Neutro): a) A-corrección = la abstención de corregir Quiero decir: lo Neutro. 2) Oriente. un simple procurador de mis propios valores. la dosis de apropiación (reemplazar al otro): bajo la fachada de la “corrección”. pensar: 1) la densidad de dogmatismo que hay en toda corrección. En una ficha preparatoria del fondo IMEC. en no adjetivarlo. Por ejemplo: nuevos filósofos → yo: demasiado pirroniano para conocer mis propósitos de adhesión o rechazo. hacer “retrabajar” un manuscrito → “pasé mi vida sin hacer retrabajar a los demás” → ¿es “egoísta”? Sin duda. hago del otro. Sin embargo. que ha producido el trabajo.

o más grande pianista del siglo”)12 –y aún más. pp. sin embargo. 98 Es la “ciencia de los muarés”.. la diaforalogía.”. “el punto indivisible del presente”. en Francia. esa inflación que consiste en convertir al “primero” en “único” → así. el único lugar de investigación” → mi “cuerpo” mental se retracta ante tales “afirmaciones” (aun cuando puedan escapárseme a mí mismo) → pero aprovecho este “movimiento” para reflexionar: en realidad. Proust. la originalidad. c) No-cuadro de honor Lo Neutro recusa el principio –o incluso simplemente el reflejo verbal (pues quizá solo se trata de eso)– de la clasificación jerárquica del cuadro de honor: manía verbal.. es decir. que el presente. Sujeto en Neutro: no temería las contaminaciones. recordando esta observación de Vico. los valores competitivos. en la medida en que implica precisamente una comparación. tabú homosexual. ya vista. un aplastamiento bajo la cantidad. para no contaminarse. lo Neutro se encontraría en ese matiz (ese muaré): denegación de lo único y. p. 14 Kakuzo escribe que “según los historiadores chinos. la singularidad. atenta y no arrogante. impertinente. reconocimiento de lo incomparable: lo único choca. → “Yo no soy uno de ellos” → “ser. Lacan. Michelet. agonísticos ⫽ Incomparable = la diferencia. Recordar que el taoísmo = arte de estar en el mundo: se vincula con el presente. 50 Vico. que nos hace afirmar en una frase (es fácil hablar) (otra vez la arrogancia de la lengua) que tal objeto. 13 134 .14 Quizá se instalaría en el matiz (el muaré). Cortot: “primero. 12 Véase más arriba. habría dicho en un seminario: “La Escuela Freudiana es hoy. si es necesario. 101 y 127. es en el campo de la estética donde la acción del Tao sobre la vida asiática ha sido más fuerte”. que separa el “presente” de lo “moderno” (en el sentido reivindicativo de la palabra: “seamos modernos”). me dicen. 421 Neutro: buscaría una relación justa con el presente. es difícil de comprender. de encarne.13 d) Relación con el presente Kakuzo. tal persona es el primero de todos (cf. incluso para un filósofo. de toque de acoso de los intelectuales contra los nuevos filósofos: protestas obsesivas para distinguirse de ellos.de jauría. citando a alguien.

pero la entiendo sobre todo en el sentido tao. respetuoso como un invitado. 135 . de la victoria.” → La extraordinaria audacia de ese Neutro (⫽ arrogancia). esa banalidad se experimenta y se asume en el contacto con la muerte: sobre la muerte nunca hay más que pensamientos banales. vacío como un valle. 15 Este “arte de la defensa personal” “debe su nombre a un pasaje del Tao-te-king” (Kakuzo). → Neutro sería el movimiento mismo. el jiu-jitsu (arte de la flexibilidad):15 arte de defenderse sin armas: reglas mucho menos estrictas que las del judo. Esa banalidad (ya lo he sugerido al decir que los grandes sufrimientos (los duelos) atraviesan fatalmente los estereotipos de la humanidad). es decir. lo que es exorbitante. atenúa su propio estado para poder sumergirse en la oscuridad de los otros: “Es vacilante como alguien que atraviesa un río en invierno. sino que el sujeto neutro podría asistir a los efectos de su fuerza..e) Banalidad Lo Neutro consistiría en confiarse a la banalidad que está en nosotros → o más simplemente. fuera de toda trascendencia: el hombre tao. informe como un agua agitada. No quiere decir que lo Neutro sería un pensamiento táctico de la ganancia. no doctrinal. en efecto. que va hacia cierto pensamiento de la muerte como banal. es decir. no explicitado y sobre todo no teológico. reconocer esa banalidad. pues en la muerte. ¿viene quizá de la belleza inesperada de las metáforas? ¿Lo Neutro dependería de la metáfora? g) Fuerza Kakuzo. tembloroso como el hielo que está a punto de fundir.. 52 No se trata evidentemente de una fuerza en primer grado (arrogante).” → tema banal. 53 La palabra es impropia. f) Debilidad Kakuzo. La saco de cierta afinidad entre la noción que quiero comunicar y la frase del Evangelio “mi fuerza está en mi debilidad”. el vacío. El ejemplo estaría dado por ese arte inspirado por el Zen. simple como un pedazo de madera aún sin esculpir. Principio: “atraer y aspirar la fuerza del adversario mediante la no resistencia. indeciso como alguien que teme a sus vecinos. es su carácter banal.

i) Estupidez Tao. tradicionalmente al menos.h) Moderación Zeami. Soleil noir. se da cuenta de las propiedades alucinógenas de estas dos plantas. aun en el empleo del cuerpo que exige el procedimiento. 116). Regla promulgada por un actor (y esto es importante. reeditado por Christian Bourgois en 1984. Quiero sobre todo señalar la regla zen de la moderación del cuerpo. palabras profundas y verdaderas técnicamente: el ritmo es el atraso19 → oponer aquí. para quienes el actor trabaja a menudo. 1972. mover el cuerpo siete décimos. y el cuerpo se convierte en sustancia y el espíritu. de la reserva.17 se hace trabajar el cuerpo con más reserva que el espíritu18 → paradoja absoluta para nosotros. 20 Carlos Castaneda. París. → Quizás eso sea la justeza: cf. Nacido en 1365. 30 Es evidentemente una “virtud” tao: “Al sabio cuya virtud es completa le gusta llevar en su rostro y en su exterior la apariencia de la estupidez” → en la ética tao. las palabras de Casals. como lo hacen los consumidores de droga entre los indios: el datura: obtención de un poder ⫽ el peyotl. si puede decirse. Grenier. 1960. el comentador de Zeami escribe: “Este principio define la estilización del gesto propia del Nô. Gallimard-Unesco. desprenderse del apego a la buena imagen (o más trivialmente. se hace trabajar el cuerpo con más reserva que el espíritu. en Cannes. 19-20 = Evidente. en el más allá y no en el más acá → lo Neutro sería el ámbito generalizado del más acá. Una noche. p. 115 Castaneda. L’Herbe du diable et la Petite Fumée. Zeami muere octogenario. pues se articula con el problema de los comportamientos histéricos): Zeami (comienzos del siglo XV). [el espectador] experimentará un sentimiento de interés (p. en efecto segundo. → 1. 136 . caminaba sin duda pesadamente (tema muy valorizado o desvalorizado: avance pesado / ligero: avance de 16 La Tradition secrète du Nô. escapar a la notabilidad. 17 Véase p. del avance del espíritu sobre el cuerpo. para no hacerse notar.” Por ejemplo: se modera el gesto (extender o retirar la mano) “ligeramente más acá de lo que concibe el espíritu”. y de un maravilloso tratado de doctrina teatral16 → regla de Zeami: “Mover el espíritu diez décimos. actor y autor de Nô. p. conocimiento de la “justa manera de vivir”20 (sabiduría). 19 Barthes ya ha citado esta frase del violoncelista español Pablo Casals en Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. no ser escrutado por los otros). 215). 18 “Si. 23. 115. En nota. En este pasaje.

no por vía paradigmática: el relato es más “fácil” que la metáfora. el camafeo). no se adivina porque uno sorprende un parecido. no es para nada el Neutro del que estamos hablando). un país. porque sabía algo que ellas no sabían: mi ligereza interior: respecto de ellas. los contrastes chocantes de este carácter. ha hecho comprender las contradicciones increíbles. de Pradt lo expresó con una palabra arriesgada. t. sino por una asociación de ideas. pero si es un país: “Córcega”: lo descubrirá. nacarados / aun cuando camina se diría que baila. de comparación y de pequeña diferencia → juego por lo demás interesante para analizar. Todos conocen este juego de salón: hay que adivinar quién fue elegido por el conjunto de participantes según los objetos con los cuales se lo compara: “Si fuera. fácilmente. pero verdadera: Júpiter-Scapin” (Œuvres complètes. si es difícil hablar de lo Neutro definicionalmente (sería conceptualizarlo. en un tejido (verbal) chato. se lee en la sección “Du caractère. Flammarion. hablar de él metafóricamente. 3) EL RETRATO CHINO Esbozaremos lo siguiente: someter lo Neutro a este juego. Lo que más tarde Vigny y Mario Proth expresaron por la palabra tan lograda comediante. ¿qué sería?” Notar: 1) Lógicamente: juega con la relación de género y especie: si fuera una novela. L’Ambassade à Varsovie: “El primero ha expuesto. como en filigrana (cf. 2) Para lo Neutro. es posible. París.. Se podría imaginar una regla (⫽ ley) de lo Neutro: sería arreglárselas para disponer cosas inteligentes. pues no es seguro que Suiza sea neutro y . en general. du cœur de Bonaparte”. Pero las respuestas más interesantes serían de orden metafórico: pues. pues. → Esto quiere decir: el desciframiento se hace por vía metonímica.” 22 En Histoire de France de Michelet. una afinidad.. tragediante. de normalización.21 dos jóvenes se burlaban a lo lejos de mí y parodiaban mi caminar riendo → lejos de sentirme humillado experimenté un sentimiento vivo de júbilo.los dioses: “aun cuando camina se diría que baila”). un color → proceso de inclusión. este comentario del historiador a propósito del libro de M. tendremos del mismo modo. dogmatizarlo). tonto. 21 Versos de Baudelaire en el poema XXVII de Fleurs du mal: “Con sus vestidos ondulantes. 137 . y era por tanto más “fuerte” que ellas. de todos modos. yo estaba en el más acá. de Pradt. respuestas metonímicas: ¿si fuera un país? –Suiza (sería por otra parte falso. 2. p. Si Napoleón: ¿personaje literario? –“Scapin” (Michelet):22 no lo descubrirá. admisible. 638). XXI. 1982.

–¿Una escritura? –Suspenso: lo diré el 3 de junio. ni coloreado ni incoloro. lo que vuelve inexacta la definición: toda ideología para mí es lenguaje y sólo lenguaje: es un discurso. Entretien. 107 Blanchot. 62). 450 Entonces. Desde luego. 125): “Es el esplendor de la tela de araña campestre en el rocío. p. 141. más justamente. Se podrían imaginar otros neologismos: doxosfera: esfera de lenguaje de la doxa. precisando enseguida. a menos que respondan ustedes mismos. Mercure de France.” –¿Una tela. la fe. lo que no deja la indiferencia en su igualdad definitiva”. –¿Un deportista? –Gide: “Soy como alguien que patina sobre un hielo que se quiebra.Gide. más simplemente: logosfera: esto recordaría que 23 24 138 Es en realidad “un neumático que se vacía” (véase p. entonces? –El terciopelo.23 Gide. menos nos satisfacen las categorías groseras que representan los “géneros”. a medida que avanzamos. cuando describe a su hija Véronique (mediante un retrato chino implícito) (L’Invendable. tal como es descripto por León Bloy. ni compacto ni diluido. La palabra pistis designa en griego la confianza en otro. es el gemido lejano de una cabra que es degollada en una granja apacible rodeada de manzanos en flor. puesto que se trata de los discursos de fe: pisteosfera. O también. para terminar.” –¿Un alimento? –Diría (pero es personal): el arroz: ni soso ni sabroso.. Es necesario entonces.. O incluso. cuando sale el sol. es el terciopelo infinitamente triste y suave de los ojos de los asnos. más allá de una pradera pascual. podemos lanzar el juego: –¿Una pieza de automóvil? –“Un neumático que se desinfla”. –¿Un animal? –Diría: un asno (el animal nietzscheano). un tipo de discurso. . la sutileza insuperable de la sugestión de Blanchot: “Lo Neutro: es lo que lleva la diferencia hasta la indiferencia.24 o también sociolecto (“escritura” en Le Degré zéro de l’écriture). LAS IDEOSFERAS La palabra Ideosfera: palabra que creo a partir de ideología: sistema lingüístico de una ideología.

de Dupréel. lo que lo rodea. En efecto. estructuralmente.el lenguaje es para el hombre un verdadero medio biológico. Loyola. para designar a los “fundadores de lenguaje” (OCII. via Bachelard. mediante rasgos típicos de discursividad. Marx. dos estados sucesivos: ejemplo de la caja: 1) primero. → Problema de los “logotetas”. 1041). Théorie de la consolidation (Bruselas. no idio-lectal (que puede ser imitado. hablado. 1931) → En toda fabricación. insospechadamente. si es posible.” Bachelard se apoya en la tesis de los consolidados de sucesión. habría que definir las “ideologías” por su lenguaje. 2) Una vez clavados los clavos. luego llegan a consistir. y solamente entonces se vería si hay correspondencias entre estos tipos de discurso y las determinaciones sociopolíticas → se descubrirían sin duda. la caja se sostiene sola” (Bachelard. 26 “Cuando se trata de hacer una caja. inteligibles de una a otra. durante algunos instantes. también definido. una vez clavados los clavos. tomadas. pasaje de un orden exterior y contingente a un orden interno y necesario. la caja se sostiene sola26 (cf. La Dialectique de la durée. nos serviremos de una noción y de una metáfora. a sostenerse por una causa interior → de allí la fórmula: “interior fabricado desde el exterior” (⫽ expansión de una sustancia). 139 . pues se trata de simples notas de investigación): ideosfera: sistema discursivo fuerte. 27 “Hay pasaje de un orden efímero a un orden durable. pero no comunicantes. Fourier. aquello en lo cual y por lo cual vive. en un mundo dado. el molde y el objeto moldeado)27 → cohesión de los elementos asegurada primero por una causa exterior. 80). 25 Neologismo forjado por Barthes en Sade. p. “sociolecto” originado culturalmente en lenguajesprínceps (por ejemplo. varias ideosferas coexistentes.25 1) RASGOS Indico algunos rasgos generales (a mi entender) de toda ideosfera: a) Consistencia Bachelard. 80 Dialéctica Duración Para explicar la consistencia de la ideosfera. Freud): a la vez gregarios y no anónimos (más bien: epónimos). por gran número de personas). las manos del obrero sujetan una contra otra las planchas que va a unir con clavos. Entonces (provisoriamente. de Dupréel.

de la fe. organizado por Antoine Compagnon. funciona sola. Payot. de la buena conciencia: la ideosfera ha cuajado. 1960. y ella vuelve. codificándola en los términos del sistema: venalidad de la cura analítica: no forma parte de otro sistema (economía de las mercancías). porque se 28 La maya o clasificación de los nombres. 30 Este pensamiento de Pascal está extraído de “Mystère de Jésus”. Dupréel dice: “El orden exterior de los intereses fue reemplazado por el orden interior de la conciencia. fue reemplazado por el orden interior de la buena conciencia. utilizado. Cerisy):29 sistemas lingüísticos fuertes (ideosferas) tienen figuras de sistema = giros de razonamiento que permiten contrarrestar una objeción o una distancia incorporándola en el sistema. 870). sabroso. clasificación de los Nombres (de las Faltas)”. que se realizó en Cerisy del 22 al 29 de junio de 1977. sino de la ideosfera psicoanalítica: codificado como necesario para la cura. que es un producto → es evidente que el sujeto en Neutro (⫽ sujeto neutro) consume con intensidad ese momento I (le gusta “leer” a Marx. y Fragments d’un discours amoureux (OCIII. es un concepto que se encuentra en OCII. a Freud) ⫽ Momento II: momento en que la caja. un energético independiente (esfuerzos periódicos de creadores que intentan reencontrar. → El oponente. Le Bouddhisme Zen. Barthes lo toma de Alan W.30 etc.” b) La palanca Dije (especialmente. Watts. uno la deja. 29 Durante el coloquio titulado: Roland Barthes. Marx). funciona la ideosfera. 494): “maya. en efecto. 140 . de la producción. reactivar el momento I: son los “retornos a” (Freud. de la caja hecha. fragmento 717. pegada a la mano. el sistema lingüístico. transmitido. a la suela del zapato. Momento I: las piezas son ubicadas y mantenidas juntas por el lenguaje del logoteta (Marx. mayonesa): momento de la coartada. Véase “L’image” (OCIII. discurso cristiano: “No me buscarías si no me hubieras encontrado”. La ideosfera nos recupera a pesar de nosotros. París.Así. Cf. la tira. 797 y 1508. el objetor o el espectador siempre caen en la trampa. va a montar (cf. siempre pierden → comparar este tipo de fuerza de las ideosferas con la fuerza de la goma de mascar: uno quiere alejarla. desde el interior: es un producto autónomo de circulación. Generalizando la teorías de los consolidados.” Pensando en las ideosferas. Freud): esto se parece ya a un sistema (como la caja sostenida por las manos del obrero se parece ya a una caja) = momento de la ilusión de sistema = maya:28 momento magnífico. rectificaré: “El orden exterior de la creación. consumible: el goce de una producción de sistema sin el dogmatismo del sistema.

Fantasmas del foro (errores provenientes del empleo del lenguaje). Fantasmas del teatro = errores que provienen de los falsos sistemas de los filósofos (= fábulas. sumergido en la ideosfera “integrista” (por ende. sus carcajadas <sus manías. causas que se oponen a la admisión de la verdad en el espíritu. L’Invendable. Organon. dentro del cual nos sitúa. 4. Bacon = cuatro tipos de ídolos (o fantasmas): 1. 219 Bacon. sentida (en los otros. dijo imperturbable sobre la separación de la Iglesia y el Estado (idiolecto republicano): “Podríamos encontrarnos el día de mañana en presencia de un caso de posesión universal. O también: cada ideosfera: un sistema de fuerzas (de lenguaje) sin palanca exterior para separarse. aun fascinado). 2. 141 . piezas de teatro): serían nuestras ideosferas. para nosotros. 179 Bloy.” → Las ideosferas tienen un carácter fantasmagórico (salvo si uno está adentro) → la ideosfera (percibida como tal) se acerca. Fantasmas de la caverna (del antro): errores particulares de cada inteligencia (provienen de los gustos) (→ idiolectos). en efecto. a lo que Bacon llama los ídolos o los fantasmas (= para él. incluso como usuario por briznas → la ideosfera: vista. el hombre que ha tomado H visto por el que no ha tomado:31 Baudelaire: “Su locura. que a mí debe parecerme “loco”). Cf. al contrario.constituye en espacio completo de lenguaje. c) Manía Baudelaire. si se prefiere: las “convicciones”). 3. sus tics de lenguaje “ideosférico”> parecen el colmo de la estupidez a todo aquel que no esté en el mismo estado” → posición de alteridad → torniquete que no puede detenerse entre las ideosferas: Léon Bloy. De allí. serían la “consistencia de la verdad”. 31 El ejemplo será retomado en la figura “Las intensidades”. fuentes de error. un pathos. la asimilación (para nada irrisoria) del sujeto llevado por una ideosfera a un sujeto bajo la influencia de la droga o de una manía y del que estoy separado. Fantasmas de la tribu (de la raza) = errores comunes a todos los hombres. VII En términos de “sujeto”: el problema no es estar “por” o “contra” las “ideas” transmitidas o propuestas o “movidas” por una ideosfera. sino evaluar el grado de proximidad o de distancia en el que uno se encuentra respecto del pegamento (la cohesión) de ese sistema lingüístico → si uno no se constituye como locutor de ese sistema (sino solamente como oyente. o. que están enteramente dentro) como un estado (de alma).

es decir. que regula el poder entre límites óptimos: el poder no puede salir sin peligro (para él) de los límites. en “discurso” (sistema particular de lenguaje) que es vivido por los usuarios como un discurso universal. nacional) → una o dos observaciones rápidas (pues el tema es tan vasto que sería en realidad una manera de tomar toda la categoría de lo político): a) La ideosfera tiende a constituirse en doxa. 34 Es un extracto de Soirées de Saint-Pétersbourg. Œuvres complètes. I. “aniquilamiento de los dogmas individuales”. evidente. cuyo “exterior” es siempre remitido al rango de margen. la que más reprime el objetolenguaje): la ideosfera (discurso de la doxa): especie de aparato regulador. vivida (desde el interior) como “razón nacional”. p. de los prejuicios útiles. 32 Véanse las observaciones irónicas a este respecto en Preliminares. 60 1) Relación de la ideosfera (del lenguaje) y del poder (en singular: político. t. en el fondo. y no son ellos quienes trazan ese círculo. forma parte de Études sur la souveraineté. elegido por Cioran. “suma de prejuicios útiles”: fuera de la ideosfera = lenguajes “criminales” o “locos”: perseguidos. Esto les conviene bien a los Estados “fuertes”.”33 = podría decirse mejor: se adecua perfectamente. estatal. sobre todo.” Bien mirado y. crítica. reprobadora. de desvío: discurso-ley que no es percibido como ley. pero en los Estados “liberales”. las normas. “cuerpos de dogmas nacionales”. homeostático. a la ideosfera soviética. “La guerra es divina”. cuyo poder se nutre y se protege: por fuera de la cual no se permite “errar”: Maistre (nuevamente): “Los soberanos no comandan eficazmente y de una manera durable sino en el círculo de las cosas reconocidas por la opinión. Este texto. natural. 33 142 . es decir. 52. Esto que presento bajo forma negativa.”34 Ejemplo: una nación que tiene un calendario falso pero que no se atreven a cambiar → “Hay temas mucho menos esenciales que la guerra <Maistre acaba de mostrar que la guerra es “natural”> sobre los cuales la autoridad siente que no debe comprometerse. cuya tipicidad no es percibida.2) IDEOSFERA Y PODER (PARA SACRIFICAR A LA MODA)32 Maistre. la ciencia política no toma a cargo (todavía) los problemas de lenguaje (relación del discurso y el poder: la política se piensa sin lenguaje. 152 Maistre. puede ser a la inversa presentado de manera triunfante: Joseph de Maistre: “Todos los pueblos conocidos han sido felices y poderosos en la medida en que han obedecido más fielmente a esa razón nacional que no es otra cosa que la aniquilación de los dogmas individuales y el reino absoluto y general de los dogmas nacionales. de todas las “disciplinas”. para estudiar. existe una ideosfera más difusa. 7ª entrevista. es incluso la que más niega.

la huelga general política”. París. pero si la religión vale por una ideosfera. permanente. violencia organizada pero cuya organización es clandestina. un sistema lingüístico que de alguna manera lo releve. vulgarisé”. multiplica los crímenes del poder: el crimen es vulgarizado. de la ideosfera: Stalin: en sí. Desgraciadamente. “maldad de pequeño comisario de policía” + arte de movilizar una ideosfera. Essai sur l’État. André Glucksmann. Ideosfera: Glucksmann (¿tal vez siguiendo a Soljenitsin?):36 función multiplicadora de la ideología. me parece. b) La ideosfera de un poder (asumida. según Walter Benjamin). Flammarion. Barthes escribe de Benjamin que ve la violencia “allí donde hay fundación (o mantenimiento) del derecho: el Estado. de horror. como tesis general. esto quiere decir que el poder debe acompañarse de la religión y la esclavitud. El terrorismo no discurre → impresión de locura. “GF”. violencia del terrorismo: impresiona mucho porque está muy poco verbalizada: la ideosfera terrorista está muy poco explicitada: no se sabe bien sobre qué ideosfera se articula el acto de violencia. hay varios tipos de violencia: violencia de la ley. poca cosa. violencia llamada “salvaje” (la huelga general. 38 En las fichas IMEC. 1976. 35 Pasaje extraído de Quatre chapitres sur la Russie. les camps de concentration. solamente lo siguiente: la presencia explícita de una “ideosfera” atempera el efecto (la imagen) de la violencia: violencia de Estado: no aparece porque está muy verbalizada. París. t.37 2) Habría que relacionar la noción de ideosfera. integrada para él = expresión de su ideología) tiene un efecto de multiplicación. con la violencia.38 Observar. autor de La Cuisinière et le Mangeur d’hommes. p. 36 143 . 37 Título del capítulo y del libro segundo de La Sorcière. teórico del mito proletario de la huelga general. 143. col. “fórmula”.”35 Para Maistre. que ninguna soberanía es bastante fuerte para gobernar varios millones de hombres. asimilada. rodeada de una ideología amplia. le marxisme. del Estado. ilegal. violencia de las huelgas sindicales. vulgarizado”. violencia de las organizaciones que le responden en la medida en que están organizadas. del derecho.Maistre. du Seuil. 1966. “Sorcière de la décadenceSatan multiplié. multiplicado → Michelet hablaba (Sorcière) de “Satán multiplicado. al menos esas palabras. VIII. Œuvres complètes. o por ambas. la observación de Maistre es justa: ningún poder es bastante fuerte si no es asistido por un lenguaje fuerte. la realidad de determinada ideosfera. el marxismo → “idea”. como forma fija del lenguaje. partidario del poder fuerte. a menos que esté ayudada por la religión o la esclavitud. Benjamin glosa a Georges Sorel. Éd. Ya no tenemos esas categorías. de relevo: es como un engranaje que transmite y mantiene el poder → Maistre: “Se puede sostener. 209 de la ideosfera pública.

ideosfera luterana (Lutero intolerante: creía en el demonio.3) LA SINCERIDAD Ideosfera: círculo. fenómenos muy importantes de mimetismo: Puede haber un mimetismo (de una ideosfera dada) consciente. de lenguajes singulares. Pero hay también un mimetismo no consciente: la ideosfera está inextricablemente ligada a una fe → fórmula misma de las intolerancias: ideosfera católica de la Edad Media. las formas actuales de la violencia → ¿el maquiavelismo como progreso? → En todo caso. en el círculo de sus relaciones. sino precisamente su “resistencia”. no hay lugar para un espacio de lenguaje neutro que. sea por maquiavelismo. lo que a nosotros nos parece monstruoso. pues. el mundo actual sería lo contrario mismo del maquiavelismo: de allí. es un objeto de lenguaje esencialmente copiable y/o repetible → entonces. de ideas fraseadas. es decir. cada vez que la ideosfera está ligada a un poder. (Véanlo ustedes mismos. destinada a los hospitales psiquiátricos → ése es quizás uno de los dramas del mundo actual.) (me limito al pasado) → la ideosfera tiene. 4) LA PERPETUIDAD Ideosfera = sistema de lenguaje que funciona. gracias a la buena fe. que la oposición al régimen es una enfermedad mental. no se le puede 144 . o (diré más bien) de lo infatigable. el signo de una anomalía patológica. la performance del lenguaje como motor → hay que prestar atención a la potencia de lo durable. sistema de ideas-frase. un vínculo (para estudiar) con la ley (lenguaje de la fe gregaria ⫽ fe idiolectal del místico). su perpetuación infinita se convierten en la dureza misma del poder: es lo inexorable: al lenguaje que “gira”. deliberado. donde coexisten ideosferas poderosas (o menos poderosas. que tiene el poder de durar: la duración de un sistema no prueba su “verdad”. 1) Dentro de la ideosfera. menos fuertes): funciona. e incluso con la buena fe: es posible que. de fórmulas → entonces. socialmente. sea por conformismo prudente en el nivel de los individuos. en el nivel de los Estados. es decir. etc. de sus interlocutores. a partir de su ideosfera. la cualidad de su funcionamiento. a la intolerancia). sinceramente. o en una especie de sinfonía compleja de lenguajes incomparables?). donde viven: ¿viven en una ideosfera. a la sinceridad (por ende. sólo podría ser el campo de un puñado plural de idiolectos. de argumentos-fórmula. el lenguaje infatigable. en esta marquetería de ideosferas. finalmente. los soviéticos crean de buena fe. lo infatigable del lenguaje.

(Recordemos los terribles monólogos de Hitler. no tiene fin: lenguaje como especie de presidio. pieza de Aristófanes (447-380 a. decir insistiendo y prescribiendo. Grenier. 59 “pedir”. la otra cómica: a) Tao: “¿Por qué distinguir entidades mediante palabras. 43 Tema 39 Barthes ya ha utilizado el término religioso y proustiano de “adoración perpetua” durante el rasgo “La Fatiga”. 106 Tao.C.. v. sin obstáculos. “Término construido por analogía con el trabajador manual”.) que data de 414 a. 40 La traducción de la palabra cheirogastor. se termina por encerrarlo. 42 Literalmente. la impone a los demás. ordenar → dictator → hermosa cita de Blanchot sobre la perpetuación aterradora del lenguaje como prueba propiamente fascista: “A alguien que habla sin cesar. Entretien.)” 2) Ampliando la noción de ideosfera. una seria. la repetición del monólogo imperioso. participa de la misma violencia del dictare. del otro. y que colectan higos. de nosotros mismos. gozando de su alta palabra solitaria. No olvidar que en latín (aunque se trate de una coincidencia etimológica que exploto forzándola): dicto: repetitivo = repetir. no nos detendremos nunca. siembran y vendimian con su lengua. 23 Sofistas.] una raza traviesa de englotogastros que recogen. como palabra superior y suprema. precisa Jean-Paul Dumont. los que muestran los higos. el comentador de Boehme. y todo jefe de Estado. Impresión dantesca de que todos somos trabajadores de la lengua. si se complace en ser el único en hablar y. Este costado incallable del lenguaje me impresiona: es. La traducción Budé es la siguiente: “Y existe en Fanes [. 41 Las Aves. por parte del hombre. la serie de visiones subjetivas es infinita”: palabra que siento en mí profundamente justa: hay una fatiga del lenguaje y. se puede decir que cada sujeto tiene la suya = idiosfera: el sistema de lenguaje que constantemente habla en su cabeza..Blanchot. “los que viven del producto de su lengua”. b) Expresión divertida del griego: había egcheirogastor: que se nutre con sus brazos40 → Aristófanes (Las Aves.C.. en la edición Budé. los que denuncian a los ladrones de higos). “En el sentido que le da Goethe”.” 43 En alemán.. p..”42 (son los sicofantes. las cuales no expresan sino aprehensiones subjetivas e imaginarias? Si comenzamos a nombrar y a contar. da “los que viven del trabajo de sus manos”. escribe Alexandre Koyré. como una adoración perpetua del lenguaje. en síntesis: de falta → el sujeto humano sería un narrador inagotable → la perpetuación del lenguaje coincidiría con lo que los románticos alemanes llamaban el carácter demónico de la vida (Nachtseite der Natur).39 → Dos anotaciones.> un pueblo industrioso de Trabajadores de la Lengua: egglottogastor. y que incluso nuestro lenguaje interior se alimenta sin cesar de un estado permanente de denuncia de los otros. 62.. 1694):41 “Había en Fanes <. como toda fatiga. 145 .

una interrupción fría. formados a partir del griego. están tomados de la teología negativa de la que Barthes habló precedentemente. Entretien. 46 El nirvana según Arthur Schopenhauer es la negación de este mundo. 110 y 111. gran demanda mística: la mística oscila entre la “posición” del lenguaje (de la nominación): catáfasis. oscura. Koyré. la ruptura del círculo.45 3) Del quaal hay liberación mediante el nirvana (Schopenhauer)46 → la sensación de una pulsión hablante se acopla necesariamente con la de una suspensión del lenguaje. cit. Véase Le Monde comme volonté et représentation. hablo. y su suspensión. la que permite la distribución de las conversaciones. No. Y enseguida sucedió: el corazón dejó de latir. 1966. movimiento perpetuo sin freno y sin meta. pues publico y enseño) y el deseo. y tampoco el silencio austero. XXVI boehmiano) de la vida oculta. o incluso la bella espera por la cual dos interlocutores. de una orilla a la otra. la eterna pulsión hablante se detuvo. inteligente. vida de desesperanza sin fin y sin luz = quaal : 44 “tormento atroz que está en el fondo del ser y de la vida”.Boehme. 45 146 . incluso como ser social. la palabra tácita de las cosas visibles. la contención de las invisibles.” → La interrupción del lenguaje: gran tema. 200 Blanchot. de una exención. no es eso. Esta suspensión (si es fantasmada seriamente) es suicida (cf. La Philosophie de Jacob Boehme. 1376. Lo que había querido era otra cosa. Significan “afirmación” y “negación”. op. miden su derecho a comunicarse. nirvana): Blanchot: “¿Cómo llegó a querer la interrupción del discurso? Y no la pausa legítima. de una suspensión. apófasis. p. el gran deseo de un descanso del lenguaje. la pausa benévola. 47 Estos términos. vida que se persigue a sí misma. p.) 44 Ya mencionado en el rasgo “La Cólera”. la negación de la voluntad. se devora y se fuga.47 (Toda mi vida vivo este vaivén: atrapado entre la exaltación del lenguaje (goce de su pulsión) (→ escribo. PUF. París. se corroe. vida inquieta.

este fenómeno se deriva de su proceso vital histórico. de figuras (como ideología = sistema de representaciones inverso con respecto a lo real.Sesión del 1º de abril de 1978 SUPLEMENTO V Suplementos de dos tipos: 1) exteriores: sobre incitaciones provenientes de los asistentes (cartas. Ideología: puro atributo lingüístico (representativo) de un poder. el grado cero. t. La ideología alemana. = sobre la ideología: sistema lingüístico de giros. invertir. citado en Mythologies. cualquiera sea → en consecuencia. el objetivo o revolucionario o utópico consiste en llegar a un mundo sin ideología: definido por “la transparencia de las relaciones sociales” sin discurso interpósito. Habría una ideología por clase: “Ideología dominante” quiere decir lógicamente que hay una ideología dominada. “Le mythe. Recibí ayer a la noche una carta. al representarme la ausencia de ideología como una barbarie: según una investigación en curso. se descubriría que muchos jóvenes ejecutivos carecen rigurosamente de ideología: no hablan más que de sus necesidades (de vivienda. el Neutro ideológico como idílico. es decir: ningún discurso viene a transformar. Le ruego a quien me la ha escrito y cuyo nombre es la metátesis del mío o viceversa.. → Es así como veía las cosas: la ausencia de ideología.” (Marx. Una observación de un amigo sociólogo sacudió bruscamente esta visión idílica y me infundió temor.1 → Problema: ausencia de ideología ¿es concebible? ¿Cómo? ¿Hay un grado cero de la ideología? → Concepciones: 1. 2. sublimar. de modo de vida). Figura “Ideosferas”. por un discurso político) → visión evidentemente aterradora.. de vacaciones. aujourd’hui”. El mundo = luchas ideológicas → inversión de las dominancias. 2 [Oral: Barthes agrega: “sorda y literal”. Ideología = únicamente = idea en la medida en que domina. 707). dice Marx: metáfora de la imagen fotográfica). 2) interiores: reflexiones que se producen una vez que la figura ha sido expuesta: espíritu de la escalera → hoy: un único suplemento “interior”. (Yo): No hay ideología dominada. la expresión de las necesidades es tomada a cargo. que venga a verme. como relevo. I. al menos para mí: puro 1 “Si los hombres y sus condiciones aparecen en toda la ideología invertidos como en una cámara oscura.] 147 . OCI. observaciones). demasiado tarde para poder tomarla como suplemento. naturalizar la declaración 2 de sus necesidades (en los trabajadores.. justificar.

Littré 1. su horror → quizás habría que distinguir lo nulo (bárbaro) de lo Neutro (utópico) → cf. del espíritu sobre lo que le sucede → funciona entonces como una potencia de sabiduría. sino en el sentido “psicológico-clásico”.) Recordar que conscientia < conscius: que sabe con otro. Rousseau. “Sentimiento de sí mismo o modo de la sensibilidad general que nos permite juzgar nuestra existencia. dos “blancos” ideológicos. de razón (de 3 “Precisamente. no diré esto. de la ausencia de ideología (y de ideosfera). entre “operación nihilizante” y “operación no operante”.discurso del refrigerador. vinculado. glacial. claridad justa.” 148 . comprobamos que lo Neutro tiene en cada punto su farsa. ser compuesto. sino: lo neutro de lo que llamamos ser y que ya lo pone entre paréntesis y. de alguna manera. “civilizada”. uno horrible. más que potente (⫽ invalida la idea de la conciencia como estado unitario). de dos sujetos cómplices: el conocimiento de cada uno es sostenido por el conocimiento del otro: conocimiento reforzado. → Una vez más.” (Acepción muy dieciochesca. lo precede y lo tiene siempre ya neutralizado. la residencia secundaria. opuesta. habría doble postulación. el auto. La idea corriente: conciencia = poder de adhesión a lo real interior. en sí.3 LA CONCIENCIA Entiendo aquí “conciencia” no en su sentido moral. Quizá. → Así. verdadera. constatamos. oposición presupuesta por Blanchot (Entretien infini. exención milagrosa de toda opacidad inter-humana: estado maravilloso de los seres que se aman. 2) Transparencia del discurso con respecto a los deseos: utopía. como fórmula brutal de partida para una reflexión con el fin de corregir. menos por una operación nihilizante que por una operación no operante. de la pura tecnocracia. potente. otro idílico. 447). las vacaciones → habría que ver en Estados Unidos. podría decirse: 1) Transparencia del discurso con respecto a las necesidades = todas formas de barbarie: salvajismo cálido de los estados de naturaleza y barbarie fría. a propósito de lo Neutro. cómplice (ligero matiz peyorativo) → “conciencia”: saber de a dos en sí mismo. discurso absolutamente transparente y como primitivo (en el sentido de lengua primitiva) de dos seres que se desean recíprocamente y simultáneamente → discurso del te amo – yo también te amo.

escandaloso. señora de la inconciencia o de la falsa conciencia (alucinaciones) → patrimonio glorioso. que se ha propuesto interesar vigorosamente la atención con un tema en apariencia tan monótono como la descripción de una ebriedad. a) Monsieur Teste Baudelaire. Se trata efectivamente de una experiencia: cf. 1) LA CONCIENCIA COMO DROGA: MONSIEUR TESTE Un héroe. en general no comprendido. anómico. con una intensidad igual a la de la trasmutación alucinatoria: Monsieur Teste. con el atributo inmoral.Doxa sobre la conciencia Plan allí. la hiperestesia conciencial: una droga. Llevaré a cabo este propósito en dos tiempos. desafiando así toda legislación. I. cuaderno de a bordo). La hiperconciencia intelectualista. por su mujer): lo directo es. excluido. “extraños excesos de con149 . dice Valéry (prefacio de la edición inglesa): engendrado en una habitación. Voy a hablar. la experiencia de la conciencia como droga. la derivación hacia el sentido moral: conciencia de lo que daña. pues lo indirecto es necesario (Teste es narrado por un amigo. enteramente absorbida en su propia reflexividad (no es la mía). intelectualista del yo en tanto unidad psicológica que se conoce a sí misma mediante la introspección. de las faltas) y.. Esa hiperconciencia en la medida en que se levanta sobre un fondo de afecto. por lo demás. entonces. Mi propósito es totalmente contrario a esa idea: tomar la conciencia (imagen antidroga) como si fuera ella misma una droga. de una droga que actúa. marginal. de la reflexividad como experiencia límite..”: Hay un escenario de experiencia (iniciática): Teste. porque su autor no está a la moda. menos bueno (Log-book. toma de droga → “época de embriaguez de mi voluntad”. bajo simples condiciones de exceso → la conciencia excesiva. en la medida en que pone en escena el afecto. de toda droga. 10 Es la descripción de una ebriedad: apuesta del libro: podría definirse por lo que Baudelaire dice de de Quincey a propósito del opio: “El autor. por ende. o más bien que es. como un antónimo de todos los estados suscitados míticamente por la droga. 76 Valéry. II. encarna la aventura. Luego en la ópera: escena: elementos de novela. la “sensibilidad” viva. sin que uno consuma nada.

11).. También. 8 “Quién sabe si la mayor parte de estos pensamientos prodigiosos. un carácter cautivante.] han palidecido durante siglos. cit. del lenguaje: regiones tendencialmente negativas. “Homéostase et insistace” (15 de diciembre de 1954). no son monstruos psicológicos. Valéry trata el yo como una anomalía. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalysse. hay una relación absolutamente fascinada con el yo. Poésies): son monstruos8 (p. o valor (como disfrute del señuelo. en la medida en que está centrada en una experiencia de conciencia. de la maya). duplica. ahora bien.. el trabajo psicoanalítico se impone la tarea de apartarnos de ese yo: Lacan (Séminaire. deriva del cuerpo: “el mal agudo de la precisión”. es el yo..] 5 150 . en la conciencia de la que quiero hablar y en Monsieur Teste. del que hay que desprenderse para acceder a nuestra concepción del sujeto”6 → se sabe que. tanto más marginal hoy.). lo que vive menos tiempo que lo normal es un monstruo → firmeza de la reflexividad: Bachelard la ha constituido en problema de una psicología del reposo (psicología exponencial: pienso que pienso que pienso.El Yo Las Ideas Psicología exponencial ciencia de sí” → vivido como una “enfermedad”. Los mismos protocolos de iniciación a una experiencia 4 [Oral: “En toda moda hay un poco de verdad.”] 6 Jacques Lacan. Para Valéry: experiencia no del reposo. 77): “La intuición del yo conserva.7 lo que el psicoanálisis apunta a apartar. personalmente. Se puede decir que. Se trata de una experiencia límite: límite del conocimiento. cuando la moda no puede comprender ese delirio intelectualista4 → libro absolutamente anticonformista.”] [Oral: “El yo de Valéry es aquello que se piensa a sí mismo. op. a socavar. como anomalía. Lo que es alucinado: el yo: definido como potencia reflexiva de autoconocimiento. 105). II. etc. sino de la tensión amenazada por la ruptura. Madame Émilie Teste: “Mística sin Dios” (p. p. como enorme tautología. Monsieur Teste reproduce. Volveremos a esto más adelante. Ideas Monstruo” (p. 15): “las ideas no se sostienen por mucho tiempo a la luz de la reflexividad”: ahora bien. una anormalidad → Teste: descripción de una extrema marginalidad. Les Paradis artificiels de Baudelaire. 140. lo que parece hoy demodé en Valéry. 9 [Oral: “apofáticas”. que hay captura por el yo. “Alucinaciones” producidas por ese yo hipertrofiado: las ideas (cf. Le Séminaire. Libro II. 7 Término ya utilizado previamente. Pero en realidad. En Poésies de Paul Valéry se exalta el mundo de las ideas. me atengo con predilección a. Para mí. pues se lo toma como una entidad psicológica (idealista).9 ocupadas por lo general por la mística. del ser.5 precisamente. sobre los cuales tantos grandes hombres [.

la conciencia (lo conciencial). ese gemelo espiritual de Louis Lambert. interesado por el H: “pero la idea de pensar a pesar de él le chocaba vivamente <. es difícil imaginar al teórico de la voluntad. de la memoria. moscas. 2) Memoria. Baudelaire 47. aguda = “anamnesis”: este modo de memoria corresponde evidentemente a la memoria aguda. encadenamiento ⫽ memoria con lagunas. Ahora bien: conciencia viva.>. una acuidad superior en todos los sentidos. Piernas que duelen un poco (cf. en su afinidad con la conciencia-droga → rasgos notables del H. b) El H. el oído. consintiendo perder una parcela de esa preciosa sustancia”.” → Agrego: para mí. el estado de hiperestesia conciencial alcanza su especificidad. Alegar (es todo lo que podemos hacer con una etimología): droga < holandés droog = seco>. “sustancia” (palabra que denota la droga). el H. 15 de julio 77). como la conciencia. errática. de alegría infantil. El oído percibe sonidos casi imperceptibles en medio del más vasto tumulto. 1009). llama al psiquismo voluntario. a propósito de Balzac. ópera. diferencial. 151 . “Es. Y la droga de Baudelaire. calma profunda de la casa. de lo no agudo → lo que podría llamarse: la conciencia de bruma. El olfato. Baudelaire mismo.. allí. pero también contra ella (otro tema literario). Véase el extracto del diario de Barthes en “Délibération” (OCIII. de las memorias: memoria sintagmática. todo es pegajoso. narrativa. en este período de ebriedad cuando se manifiesta una nueva sutileza. Luego de la primera fase de risa.: → 1) Acuidad. cuando lo agudo capta lo flou: conciencia aguda de lo flou. Por ejemplo. el tacto participan igualmente en este progreso.11 a las 17 horas. Balzac. La hipermnesia. Por lo demás.B. testimonio de un amigo + una sustancia incitadora: aquí. Todo está dormido. comienzo de una gripe o crecimiento infantil). excesiva y “loca” (discon- 10 11 El haschisch baudelaireano.10 Baudelaire La droga Baudelaire.Baudelaire. puede ser dolorosa. es “seca” (ya lo veremos). habría que hacer un análisis fino. la vista. su paradoja “reveladora”. consciente.B. determinado día en el campo (Urt. Naturalmente. Los ojos apuntan al infinito. incluso enloquecedora: el sujeto puede tener que batirse con su memoria (esfuerzos angustiosos por recordar algo: tema novelesco).. segunda fase: acuidad. implacable de mi malestar. en efecto. En efecto. como se sabe. 69 del espíritu: encierro en una habitación.

sin embargo. esa anécdota sobre el sofista Hipias: “El rey Ciro. 3) cada deseo es satisfecho. “Que la gente de mundo y los ignorantes. sino que lo aumenta.): recuerdo.Sofistas. no lo altera (contrariamente a la doxa). entonces. 4) total sensibilidad: uno se convierte en todo. tenían una memoria tan prodigiosa. Generalicemos este acercamiento. el más vigoroso de los sofistas. porque era el resultado de la absorción de drogas. B. que no encontrarán en el haschisch nada milagroso. el poeta lírico Simónides e Hipias de Elis. L. pues dependen del talento del que describe (de allí que. y quizá también Montaigne). lo desarrolla en exceso: todo lo extraño (lo anómico) proviene de un cambio de “cantidad”. la conciencia excesiva. absolutamente nada más que lo natural excesivo <. 36): natural excesivo: admirable expresión12 (Les Paradis artificiels es uno de los libros mejor escritos del mundo. sepan bien. La gran idea de Baudelaire sobre el H es que no altera al individuo (la conciencia) ni lo convierte en otro. c) Diferencias e identidades p. lo exagera. Muchas declaraciones: “El haschisch no le revela al individuo nada más que el individuo mismo. uno ya no es nada → si se retoma la observación de Freud sobre la sexualidad: griegos: defi- 12 13 152 Los destacados en el texto de Baudelaire son de Barthes. es cierto. pues en un sentido. solamente H. para mí. estas observaciones clásicas sobre la acción de los alucinógenos (Erich Wolf. curiosos por conocer goces excepcionales. lo natural excesivo es lo artificial en su esplendor: todo sería una cuestión de cantidad. 71). de intensidad. con Pensées de Pascal. por así decirlo. 148 Baudelaire tinua) de la conciencia-droga: memoria ligada míticamente a sustancias (drogas) mnemógenas: tema del filtro (del olvido o de la memoria): cf.> fenómenos ordinarios individuales aumentados.. politique. en la idea de que esa descripción concierne también la conciencia como droga: la hiperconciencia. Se trata de Jean-Louis Bouttes. con puntos de diferencia y puntos de identidad: 1) Objeto / tendencia. “Drogue. Es cierto que este individuo es. language et travail” (¿libro colectivo sobre la droga? véase J.):13 1) desaparición de lo cotidiano y de su peso. de “más”. en cuanto al número y a la energía. 2) pérdida de la especificidad de cada sentido: sinestesia. pero también fieles a su origen” (p. No me gustan las descripciones de estados de droga. .” 3) Aumento. amigo de Roland Barthes. B.. 29 Recordé algunos rasgos del H. potenciado y llevado al extremo” (p.

L’Ivresse du haschisch. Banal: en ambos casos. 3) Experiencia de los límites.” Y Benjamin. Monsieur Teste plantea (como escenario) el pensamiento que intenta pensarse en un puro despilfarro de sus objetos. de exploración de límites. Cf. En 14 Jean Bazaine. la precisión. “Klinische Wochenschrift”. desplazado. es decir.Benjamin Baudelaire Benjamin. vuelve otro: Baudelaire (p. no del objeto sino del estado. 1926. sino de llenarlos hasta hacerlos estallar” → importancia del hasta: es el momento en el que uno se detiene: roce de la psicosis → La droga-conciencia: apta o propia para esta sutileza: no transgrede sus propios datos.” 15 153 . 114): “En Benjamin. Sobre la droga clásica (el H). “Benjamin et Haschisch”. alejado. 69) a propósito de Balzac: “la idea de pensar a pesar de él mismo le chocaba intensamente. H en Marsella: “Se aproxima una realidad ajena.” 16 Walter Benjamin escribe: “Uno de los primeros signos de que el haschisch comienza a actuar ‘es una sorda impresión de presentimiento y de ansiedad. pintor francés (1904-2001). los exaspera. utilizado ⫽ en la conciencia-droga. todas sus expresiones lo impresionan como si se tratara. condenada porque es vista bajo la forma del objeto: el hombre para el hombre) → se dirá: en la droga clásica (alucinógena). [. 2) Improductividad. aunque sólo brevemente. V. sino al contrario. el punto 4 de Wolf). no a la alteración (creación de otro): 4) Mismo / Otro. Las experiencias de las dos drogas apuntan a realizar un despilfarro → cf.] La mejor descripción es la de Baudelaire’ (Joël y Frankël. sentimiento de tensión. estas palabras de un pintor (¿Cézanne? ¿Bazaine?):14 “No se trata de superar nuestros límites. verificado en la actitud respecto de la homosexualidad: en nosotros. la tendencia es lo procesado. Aldo Rescio. pero hasta la ruptura: tensión tal que hay mutación. procesado. una manera de vivir improductivamente: o bien fundada en el despilfarro. la experiencia del haschisch permite entrever. pues está ligada a la intensidad.. Observemos: hay un lugar preciso de la experiencia: un muy lejos / no demasiado lejos. Lo que Barthes pone entre ángulos es un resumen de “Su risa. enfatizado..” Así. hay refuerzo del ego. 287 nida por la tendencia ⫽ occidentales modernos: definida por el objeto (esto. Drogue. lo que cuenta es el objeto. de alteración (yo es otro): idea fácil y sospechosa. la repercusión. de la cual no se puede escapar <.”16 Quizás esta idea de expropiación. aumentado hasta el límite. 37). en la medida en que es modificado... idea corriente: expropia. y es por ello que es droga: droga sutil.. p. o incluso en la invención.> <Todo lo que sucede en él>15 como si se tratara de acontecimiento exteriores a él. Contrariamente a la droga clásica (cf.. que por otra parte se parece mucho al amor.

ausente de Monsieur Teste. pero sin referente. verticalmente. pero lo mismo. en lo que tiene de impensable: convertirse en otro a fuerza de ser el mismo. 2) EL YO DE VALÉRY COMO IMAGINARIO A la descripción de la conciencia como droga. la emotividad → la configuración de la hiperestesia conciencial y de la emotividad. cantada y extendida vivamente. Blanchot señaló la paradoja de lo que llama lo Neutro y que. pero no hay en mí. . armónicamente → hiperconciencia. así procesado. en mi propia experiencia que intento comunicar aquí.. coalescencia indefectible del afecto y de su conciencia → se trata. para mí: la afectividad. sin embargo. nos remitiría a la transparencia. Bien dicho por Baudelaire (p. salida a la vez de Monsieur Teste y de Baudelaire..] hace del lenguaje algo atópico” (OCII. cuyo estatuto ambiguo y no inocente aparecería marcado: habría una opacidad de la transparencia. como se comprende. en Baudelaire: la sensibilidad. se convierte en otro.. notablemente.17 pues todo lo que creo de mí es falso y. en suma. Neutro: soy claro para mí mismo pero sin verdad: una lengua muy clara (para nada hermética. abstrusa). 447 todo caso. 56): “¡Espantoso casamiento del hombre consigo mismo!” 5) Opacidad en la transparencia. no tengo verdad → mi claridad es inútil. se agrega ahora un elemento (¿un campo?) nuevo. la conciencia aguda de la emoción me parece constituir un imaginario típico (que forma un tipo): el yo como imaginario. la conciencia-droga sigue un camino diferente: = una profundización infatigable de lo mismo que soy. por debajo de mí. sino de un contra-Monsieur Teste. 17 154 “La teoría de la escritura [. Este elemento. presente en Baudelaire y. entonces. O también: no hay en mí un director de orquesta para leer la partitura en su verticalidad. viva..” Yo transcribiría la paradoja de la siguiente manera: el sujeto (que soy): como una partitura (gran superficie de pentagramas): cada parte (cada onda) es independiente.Baudelaire Blanchot. si me atrevo a esta precisión. ningún yo para leer el conjunto. 1208). clara. no de un anti-Monsieur Teste. llamo aquí la conciencia-droga: “Neutro.

No deja de estar “presente” para mí. en la medida en que me reenvían mi propia imagen como si fuera imposible: o bien. Michelet. desea.a) La paradoja Vico. me debato con ella: con ella y con los otros. admirable por su originalidad. escribe: “Cuando la conciencia es vigilante. Podré darme como divisa (deformándola un poco) las palabras de Vico: Corpus sensit quia viget animus19 → mi cuerpo sufre. Vico la considera más profunda y más creadora que el conocimiento reflexivo o intelectivo (sabiduría reflexiva)” (Jules Chaix-Ruy). Bossuet. es herido. por esta razón. vivo. etc. etc. que me da una sensación permanente de enigma.18 Una hiperconciencia emotiva aparece entonces como una contradicción en los términos: una paradoja. cit. 62 Vico.. usted está conmovido y se nota. 68 Velar Conjunción del intelecto y del afecto: aparece a la opinión (la doxa) como una para-doja: Toda una tradición clásica. p. racionalista. de la imaginación. 423 Mi “calma” Chaix-Ruy. ChaixRuy. facultad del espíritu humano nacida antes que las otras. jamás nadie la cuestiona. el imaginario del yo como paradoja.) → hiperconciencia de lo tenue afectivo. facultad innata antes que las otras: el conocimiento imaginativo o sabiduría poética = forma primera de todo conocimiento → el lenguaje poético que precede el de la prosa: las fábulas. nadie se pregunta de qué está hecha. 155 . 90). me encuentro en todo momento –y sin poder cambiar esta situación– en relación con un único y mismo mundo. la calma está hecha de lo siguiente: una conciencia inmediata y precisa de los más pequeños movimientos de afecto que captan mi cuerpo (celosías. 19 “Mi cuerpo sufre porque mi espíritu vela. condenada por Descartes. los “universales de la imaginación”. ganas de liberarse. un cambio rápido. deseos. sino o existencial (el yo vigilante de Husserl)20 o 18 “Vico construye la teoría. aunque variable en cuanto al contenido. se entusiasma y simultáneamente: mi ánimo vela → vigilancia no moral. ⫽ el hombre “paradójico” en este sentido es Vico: construye la teoría general de la imaginación. temores.” 20 Husserl. y estoy yo mismo incorporado en él” (op. Malebranche. y hace del conocimiento imaginativo o sabiduría poética la forma primera de todo conocimiento. Siento esta paradoja en mí. dicen. Tal es la paradoja. en muaré. en Idées directrices pour une phénomenologie. desconfía del “corazón” y pide que sea controlado por la cabeza: la imaginación (aun cuando no sea nuestro imaginario): “maestra de errores y de falsedades”. Ahora bien. en mí: emotividad (“emoción”) + “presencia de ánimo”: mi ánimo está presente en lo que me perturba. Pascal. sin cesar. o bien su calma quiere decir que usted se controla: ya sea que mi “calma” tranquilice o irrite. de lo fragmentario ínfimo de la emoción = limaduras de afectos → lo que implica una mutabilidad extrema de los instantes afectivos.

” 2) El “buen humor” excesivo..” Baudelaire convierte además este humor en relieve en un atributo del paraíso (⫽ “pesadas tinieblas de la existencia común y cotidiana”). a lo que la escuela romántica denominaba el hombre incomprendido. b) La “sensibilidad” Baudelaire Ternura Buen humor Dodds. exaltada. Jean-Jacques se había embriagado sin haschisch. Cuando un hombre siente el menos en su pecho.. otra vez Baudelaire (27): “Hay días en que el hombre se despierta con un genio nuevo y vigoroso <. exuberante.> el mundo [exterior] se le ofrece con un relieve poderoso. hasta ese síncope considerado por los vulgares mortales el summum de la “felicidad” (p. para Baudelaire. Por ejemplo: hombres sensibles. bastaban para darle una idea superlativa de su valor moral. una nitidez de contornos. a lo que las familias y la masa burguesa infaman generalmente con el epíteto de original” (p. 156 .. pensamiento”. un apretón de manos.Sueño estética (novelesca. 20). la más inocente de todas. ficcional) → quizás un tipo de sujetos que. un tipo: el hombre sensible: “un alma de mi elección. Puede haber ternuras síncope para las ideas: Baudelaire a propósito de Rousseau (p. y conducirlos quizá. 58).. cit. una riqueza de colores admirables. jubiloso: es la sensibilidad fuerte. víctimas del H: “Está entonces permitido creer que una caricia ligera. La “sensibilidad” revelada por la droga-Baudelaire (me gustaría casi decir el H. a la manera de una etiqueta química) comporta: 1) Ternura-enternecimiento hasta el exceso. Esta sobre-potencia de la sensibilidad conciencial recuerda un estado de ánimo detectado por los antiguos griegos bajo el nombre de menos 21 (cf. Noos: palabra griega que significa “inteligencia. op. 62). 66): “El entusiasmo con el cual Rousseau admiraba la virtud. p. por contraste. y muy rápidamente.. espíritu. → La ternura-síncope. no es tampoco un órgano permanente de la vida mental como el thymós o el noos. Les Grecs et l’Irrationnel. tienen una relación entre el deseo utópico y el sueño: la époché de la vigilancia es deseada como algo imposible: tema del sueño en Valéry. sánscrito 21 “El menos no es en primer lugar la fuerza física. [.. thymós: “corazón”. el enternecimiento nervioso que llenaba sus ojos de lágrimas al ver una bella acción o al pensar en todas las bellas acciones que habría querido realizar. 19 La paradoja de la “lucidez emotiva”: bien captada por Baudelaire en su descripción de los efectos del H. algo análogo a lo que el siglo XVIII llamaba el hombre sensible. Es más bien como el ate. puede tener un valor centuplicado por el estado actual del alma y de los sentidos. un estado de ánimo.B.] es consciente de un misterioso acceso de energía” (Dodds. por ejemplo.

y el entusiasmo fogoso de los caballos que los campesinos. aumento. 157 . 65 manah): no es un órgano permanente (thymós. en las bodas y las fiestas patronales. Cf. Llamo así. sensibilidad: definen el campo de la hiperestesia → un arte completo toma a su cargo esta hiperestesia: la música. (Todo esto si uno se acuerda de las fuerzas. que no viene del alcohol (para Baudelaire. 27). op.22 3) Las ebriedades sutiles. diosa de la perdición. embriagueces ligeras. Baudelaire: tres anécdotas de ebriedad sutil (31-32): a) “Herodoto cuenta que los escitas juntaban semillas de cáñamo sobre las cuales echaban piedras candentes. le Sexe et le Médecin. modelo para mí de ebriedad sutil. es la “experiencia de la tentación o del soplo divino de la locura (ate) lo que incita a Agamenón a compensar la pérdida de su amante con el rapto de la de Aquiles”. luego de haber jugado y rodado en montañas de alfalfa segada. a las ebriedades. sino sobre el interior de la nariz. op. Sobre Ate. se parece a ate: misterioso acceso de energía. y el goce era tan vivo que les arrancaba gritos de felicidad”. cuando se hace la cosecha del cáñamo. creía que la música era un remedio para los angustiados” (Dodds. experimentan a menudo vértigos singulares.24 La música = una conciencia-droga. los hombres y las mujeres sufren efectos análogos. 22 Según E. Dodds. al silencio (Israël.. como Platón. y por ende hacia la cabeza. se sabe que. Platón y el efecto moral de la música. que es obligada a recurrir a los buenos oficios de un tercero para hacerse oír” (Lucien Israël. L’Hystérique.23 2) A la sordera histérica (selectiva) responde una hiperacusia (histérica): entorno restringido al murmullo. se diría que de la cosecha se eleva un miasma que perturba maliciosamente su cerebro”. memoria. se cree poder realizar con facilidad las proezas más difíciles.). R. p. véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. 23 “Teofrasto. c) “¿Quién no conoce las extravagancias de las gallinas que han comido semillas de cáñamo. no hacia las entrañas. cit. 24 “La selectividad de la sordera elimina en efecto una u otra persona del entorno o de la familia. desde luego). noos). cit. a veces con el agregado de vino?” A la alfalfa y el cáñamo agegaría otro medio de ebriedad sutil: el cigarro (el habano. las intensidades enumeradas precedentemente: acuidad.Ebriedades sutiles Baudelaire Música Dodds. en general. especie de “agallas” → viene de los dioses: todo es posible: se puede. Era para ellos como un baño de vapor más perfumado que ningún baño griego. preparan para una carrera local con una ración de cáñamo. b) “Niños que. el vino). Les Grecs et l’Irrationnel. 86). quizá. 514). que actúa sensorialmente no sobre la boca: nada oral ni fálico desde luego. Recordaré: 1) la observación de Teofrasto: el oído es el más emotivo (pathetikotaten) de todos los sentidos. delicadas: toda la ebriedad.

Aquí es necesario abandonar a Baudelaire y el H.> Apenas ese acmé de voluptuosidad intensa es alcanzado. acmé. La idea de crisis evoca la del apaciguamiento: la fase del colapso. como estructura. una necesidad fatal quiere que uno vuelva a descender por un colapso gradual correspondiente. es decir que la naturalizamos → podría ser un criterio para definir lenguas (segundas) de civilizaciones: civilizaciones con crisis / sin crisis (quiero decir: donde la crisis no forma parte de la lengua: sociedades etnográficas. se había embriagado con un bistec. modelo de la crisis. de Quincey le tenía tal horror que le indignaba que no se hablara de él con mayor dramatismo: “Dos causas siguen atenuando el sentimiento de horror que. la sociedad soviética: no reconoce jamás la crisis ⫽ sociedad maoísta: reconoce las crisis internas – Revolución Cultural). y hoy. 225 231 Dolor de muelas de Quincey. entonces: modelo de todas las ebriedades críticas: ascenso.. sigue una organización del tiempo: el tiempo como campo de lo inflamable: el fuego es un tiempo particular: el tiempo de la crisis. Recuerda con humor ebriedades con té verde. 1) Crisis. pues. es la estructura lo que define la ebriedad. permanece estacionario durante ocho o diez horas <. una estructura ritmada. el que procura el opio. como forma. 2) Apaciguamiento.” El vino. pues el H (u opio) no tiene una temporalidad crítica. sin ellas. Es el vino el que produce una temporalidad crítica: “Ese placer que da el vino sigue siempre un camino ascendente y tiende hacia una crisis después de la cual disminuye rápidamente. colapso. el mínimo notable. lo leo enseguida como el signo de la mayor desdicha → el imaginario del yo tiene. De Quincey insiste en el hecho de que su primer recurso al opio (láudano) fue como analgésico: para apaciguar un dolor de muelas: dolor de muelas. el otro es una luz igual y tranquila. se vincularía al dolor de muelas”: 1) extrema frecuencia: “Con dificultad se encontrará en Europa una familia que esté . cuyos conocimientos profesionales me inspiran un justificado respeto. 39 158 Imaginación galopante (“inflamada”) del afecto → el acontecimiento más tenue.” Habría que retomar todo el dossier de la crisis. modelo: hipocrático: la crisis forma parte de nuestra lengua. y sobre todo: “Un médico instruido de Londres. De Quincey lo vio: no es la sustancia...” Lo mismo repetido (siempre por de Quincey): “El bebedor sube sin detenerse hasta un máximo o punto culminante a partir del cual desciende por una curva de distensión.c) Lo imaginario como crisis de Quincey. igualmente gradual <.> <Los dos placeres>: uno es un resplandor. durante su convalecencia. me aseguraba un día que un enfermo. apenas se manifiesta..

a la crisis. se sumerge la cabeza en agua fría y vuelve a acostarse. hábito de lavarse la cabeza en agua fría una vez por día. 222 exenta. 159 . me la dio como lo hubiera hecho cualquiera.) . el choque de una palabra en una cabeza! Toda la masa de lo falso a plena velocidad salta bruscamente fuera de la línea de lo verdadero. etc. son radiaciones rápidas.Palabralatigazo Valéry.. bloqueó de golpe todas mis visiones.” (Notar que el texto sometido al imaginario. el imaginario como crisis: el dolor (moral) es deslumbrante: luminoso (claro) y agudo. como objeto fantasmático demandado. sufre durante veinte días. deslumbrantes. esa inmensa actividad que llamamos intelectual. Esa palabra enorme.. Sir Philip Sydney: “Si hubiera casos mortales de dolor de muelas.. con los cabellos mojados. conducirse casi razonablemente con un imaginario 25 La “palabra-latigazo” es la traducción más figurada de las “palabras lacerantes para mi corazón” que se encuentra en el verso 466 de la pieza de Esquilo Las suplicantes. “proairética”..¿INTELECTUAL?.” b) De la crisis de imaginario surge la demanda de apaciguamiento: lo Neutro. La “palabra-latigazo” es mencionada en Sollers écrivain como “procedimiento muy antiguo de la poesía” (OCIII. tiene necesidad del juego de tipogramas (punteados. Húmeda y melancólica noche de domingo (“Nada más estúpido que Londres un domingo lluvioso”). negocio del apoticario: figura necia y estúpida: “Cuando le pedí tintura de opio (láudano). por raros que fueran. El día 21. mayúsculas. 3) Conducta.. 30). el láudano: otoño de 1804.. 943). Esta ubicuidad contribuye a que se la trate a la ligera”. la demanda de Neutro. Lo Neutro. El imaginario es esa energía de representación que impulsa por ráfagas. un domingo... p.) De la crisis surge la demanda de apaciguamiento: a) Para de Quincey y el dolor de muelas. → Al día siguiente. encuentra a alguien que le aconseja opio. 2) Nunca es mortal. por latigazos → especialmente. Se olvida una vez de hacerlo → crisis de muelas (!) Salta de la cama.): la hiperconciencia emotiva: una tipografía. esa enfermedad sería considerada una de las peores plagas de la especie humana.” Frase que describe perfectamente las crisis del imaginario. que me ha venido vagamente. a fin de cuentas.. responde a la pregunta: ¿Cómo conducirme con mi imaginario? Notar que no es una cuestión práctica. Recorre Oxford Street. ¡Cosa extraña. la palabra-latigazo (Esquilo):25 existe ya en Monsieur Teste: “Intelectual” (“. bastardillas. se puede muy bien.. neuralgia atroz de la cabeza y la cara. sale a la calle. 70 de Quincey. La edición de Budé data de 1921 (1984. una casa en la que en alguna habitación no haya retumbado el gemido arrancado por ese cruel dolor. vibrantes de dolor.” Dolor de muelas y cáncer: “Ambos presentan por intervalos lo que los cirujanos llaman sensaciones lancinantes.

que sacuda vivamente (el “tipo” imaginario no está “loco”). Pero
¿cómo apaciguar el imaginario en la medida en que es demónico,
cómo domesticarlo, disciplinarlo, decirle lo que debe hacer o decir?
El problema doloroso no es la responsabilidad social, ideológica,
moral, etcétera; es la responsabilidad del propio imaginario: del cual
depende eso vital que se llamaba antes la felicidad: por lo cual, problema propiamente ético.
Vigny Journal 92: “Consolémonos de todo por el pensamiento de
que gozamos de nuestro pensamiento, y de que ese goce, nadie puede quitárnoslo.”26

26

Alfred de Vigny, Journal d’un poète, p. 96. La reedición de l’Harmattan, col. “Les
Introuvables”, 1993, retoma la edición Alphonse Lemerre, París, 1885.

160

Sesión del 29 de abril de 1978

LA RESPUESTA

1) LA RESPUESTA COMO FORMA

La pregunta
precisa
El Poder

La Entrevista

Parte del discurso de la cual uno no se ocupa por lo general sino
como contenido. Sin embargo, es evidente que lo que sigue a una
pregunta (respuesta), o a una proposición (réplica) es una forma de
discurso, un elemento estructural (“logema”), comentable fuera de
todo contenido y, como toda forma, compromete una “ideología”,
una sumisión del sujeto a conformidades sociales, y, por ende, a
anticonformismos. Un dossier para constituir, ¡un doctorado para
hacer!
Para comenzar este dossier, dos observaciones: sobre la respuesta,
sobre la réplica.
1) La respuesta: parte del discurso constreñida por la forma “pregunta”. Quiero señalar que siempre hay un terrorismo de la pregunta; en toda pregunta está implícito un saber. La pregunta niega el
derecho a no saber, o el derecho al deseo incierto → en algunos sujetos –entre los cuales me cuento–, toda pregunta desencadena cierta
agitación; sobre todo si la pregunta es, o se pretende, precisa (la precisión como poder, intimidación: es el gran truco de poder de la ciencia) → siempre, ganas de responder sin precisión a las preguntas precisas: esta imprecisión de la respuesta, aun cuando pase por debilidad, es una manera indirecta de demistificar la pregunta: pues toda
pregunta parte de un sujeto que quiere obtener algo diferente de
una respuesta literal → toda pregunta puede ser leída como una situación de cuestionamiento, de poder, de inquisición (el Estado, la
burocracia: personajes muy cuestionadores). → Misma situación de
poder en las entrevistas: a) presupone que uno sabe responder a las
grandes preguntas-disertaciones (¿qué es la escritura?, ¿la naturaleza?, ¿la salud?, etc.), que uno debe interesarse por la pregunta, que
debe aceptar la manera en que está planteada; b) la multiplicación
de las entrevistas, la arrogancia, la conminación de la demanda: índice del ascenso actual del periodismo como poder.1 Entrevista (pre-

1

[Oral: Barthes agrega: “y como escritura”.]

161

Double bind

guntas sobre todo): derecho a regalía del periodista sobre el entrevistado. Entrevista: tiende a reemplazar la crítica. Hace veinte años, Le
Degré zéro de l’écriture: dossier crítico ⫽ hoy, Fragments d’un discours
amoureux: dossier de entrevistas. No vale la pena comentar un libro:
interroguemos al autor; pero el derecho, la influencia del periodista
(su voz distante) vuelve bajo la forma del presupuesto de las preguntas, del terrorismo de la pregunta: periodista: una especie de agente
de policía que nos quiere, que nos desea el bien, pues nos da la palabra y nos abre la publicidad. (¿Por qué responder? Deontología social, juego social. Hacer trabajar ⫽ moral.)2 Como forma: la pregunta: un encierro en una alternativa: responder → bien / mal // no
responder: por rechazo / por ignorancia, etc. → Encierro que implica en realidad muy rápidamente la muerte, el borramiento o la locura para quien no responde → modelo: la pregunta de la Esfinge, y
mil obras míticas (del género Turandot3 + en toda pregunta, está en
germen la situación de double bind (escuela de Palo Alto):4 la pregunta a la cual no se puede responder sí o no sin un desgarro mortal →
trampa, psicosis: haga lo que haga, me convierto en rata. Toda pregunta hace de mi una rata atrapada: exámenes, policía, elecciones
afectivas, elecciones doctrinales, etcétera.
Lo que necesitamos (al menos aquí: espacio, si no libre, al menos
utópico) es aprender a desnaturalizar la interrogación: no es un modo
natural del discurso (si este existe, como hemos dicho, sería la aserción), sino un modo muy cultural: recordar que la antigua retórica5
–sabia entre las sabias– hacía de la interrogación una figura. En efecto: pregunta = movimiento afectivo, no modo comunicativo → asertivo
disfrazado, hipócrita. Pregunta: quizá la peor de las violencias. Recordar la afirmación freudiana: toda pregunta: voluntad de saber
sexual (interrogación sobre la escena primitiva). En este sentido,
toda pregunta es indiscreta, es –cualquiera sea la sublimidad de los
contenidos– búsqueda de la sexualidad del otro → = cuál es tu sexualidad → voyeurismo, obligación a la exhibición.

2
[Oral: hacer trabajar a los demás, entrar en el juego social es para Barthes una
cuestión de deontología, de deber profesional más que moral.]
3
La intriga de la ópera en tres actos de Puccini (1926) tiene como trama el casamiento
de la cruel princesa Turandot con el hombre que sepa responder a los tres enigmas que
ella le plantea: los que fracasan serán decapitados.
4
Escuela lingüística norteamericana conocida por sus trabajos sobre la comunicación
y la noción de “doble restricción”. Véase, de Edmond Marc y D. Picard, L’École de Palo
Alto, París, Retz, 1984. En el oral, Barthes menciona un texto de John Searle, “L’effort
pour rendre l’autre fou”, publicado en Nouvelle Revue de psychanalyse, nº12, y citado en
la “Tabula gratulatoria” de Fragments d’un discours amoureux (OCIII, 682).
5
Título de un texto de Barthes (OCII, 901).

162

Cf. Silencio

Grice

2) La réplica: el momento de un discurso de a dos (o de a varios)
en el que debo intervenir → campo ejemplar: la conversación.
a) Quedarse en silencio en una conversación compromete inmediatamente mi responsabilidad respecto de mi imagen: Kafka (citado en “Silencio”),6 Blanchot: “Kafka deseaba saber en qué momento
y cuántas veces, cuando ocho personas están conversando, conviene
tomar la palabra si no se quiere pasar por silencioso.”
b) Sobre una opinión del otro, mi réplica está constreñida por
una conformidad (un conformismo), por reglas, reglas de conversación → un comienzo de análisis “científico” por Grice,7 desgraciadamente, reglas normativas fundadas en categorías kantianas, pero precisamente porque son normativas, nos libran inocentemente lo que
debe ser una buena conversación, el camino sabio que deben seguir
las réplicas:
Principio general: “Que su contribución a la conversación, teniendo en cuenta el punto en que su aporte se produce, sea tal como lo
requiera el diseño comúnmente aceptado o por la dirección del intercambio de palabras en el cual usted participa.”
→ Cuatro reglas o máximas:
1. Máxima de cantidad: “No sea ni demasiado ni demasiado poco
informativo.”
2. Máxima de calidad: “No diga lo que usted cree que es falso ni
aquello de lo cual carece de pruebas.”
3. Máxima de relación: “Sea pertinente.”
4. Máxima de modalidad o de manera: “Sea claro.”
= → conformidad de las réplicas (encadenamientos) con estas reglas: satisfacción completa del conformismo de conversación. Basta
hacer lo contrario para producir un texto (una réplica) subversiva,
provocadora, desconcertante: lo inesperado enigmático: ser
maníacamente, irónicamente informativo, ser oscurso, exageradamente elíptico, situarse por fuera de lo verdadero-falso, pronunciar lo nopertinente (con respecto a lo que acaba de decirse), lo extravagante. →
Vamos ahora a mirar del lado de esas respuestas desplazadas, región de
lo Neutro, pues allí se desbarata la arrogancia de la demanda de una
buena réplica.

6

Véase la p. 74.
Herbert P. Grice. Una de las fichas preparatorias menciona “Logic and
conversation”, P. Cole y J. Morgan, Syntax and Semantics: Speech Act, Nueva York, Academic
Press, 1975. Barthes menciona además un número de la revista Communications (nº 30)
sobre “La conversación”, que preparó con Frédéric Berthet (OCIII, 999).
7

163

2) RESPUESTAS DESPLAZADAS

Las clasifico groseramente según la indagación rápida, o más bien
aleatoria, que he hecho de ellas en el curso de algunas lecturas. Por
el momento, se trata de ejemplos. Luego interpretaremos.

a) Partidas, huidas, silencios, olvidos

Swedenborg,
2 y 344

Galileo

Gide, 39

(Encontraremos estos gestos en la figura “Congé”.)8 Todos estos comportamientos verbales debe entenderse en relación con un sintagma
precedente: pregunta u opinión (proposición), en la medida en que
convocan normalmente una respuesta o una réplica:
1) Silencio, no respuesta. A lo que “precede”, oponer de manera
inerte un final de no recepción mediante el silencio, o una actividad tan
ajena que equivale al silencio. Swedenborg, “el extraordinario hijo del
norte” (1688-1778), enorme éxito: no leía lo que escribían en su contra.
Aunque él mismo escribía sin cesar, ni siquiera leía todo lo que le escribían. No quiso mantener correspondencia con el continuador de
Leibniz, Wolf, ni con Kant, que le escribieron sin obtener respuesta.
(Esto: gran fuerza, pues es aceptar modificar la propia imagen.)
Pensar también en el Galileo de Brecht.9 Galileo ha luchado; condenado, se retira; sus libros se difundirán por él. Última escena. El
discípulo activo y excitado prepara la salida clandestina de los libros;
pero en el fondo de la pieza, indiferente, sordo, silencioso, Galileo
come lentejas y carne de oca. Es la “respuesta” que da al militantismo
que él mismo ha lanzado: Maestro = contra-discípulo. A-discípulo.
No-respuesta: continuar haciendo lo que se hacía, de manera obtusa: si no provoca una “escena” (muchas escenas comienzan así),
puede ser muy subversivo: el problema es que no se ve, o no se ve
bien: que la persistencia no pase por testarudez.
2) Olvido. Olvidar lo que uno dijo, que uno lo dijo, no sorprenderse, hacer como si cada vez, sobre un tema, se partiera de cero:
agotador para los otros. Ejemplo: Gide (1946): “‘¿Qué piensa usted
de la literatura comprometida? (dice Gide a su testigo) –¡Pero usted
lo sabe! Además, es lo que que piensa usted mismo; ¿a qué viene la
pregunta? –Busco hacerme una opinión.’ Y eso, ¡después de todo lo
que ya ha dicho y escrito sobre el tema!”

8
Esta figura forma parte de las figuras no dadas en el curso, y se titula en realidad
“Donner congé”. Véase p. 265.
9
La vida de Galileo, de Bertolt Brecht, escrita en 1938, fue representada en Zurich
en 1943.

164

–Sí. de Cassou. del que habla Brisson. me acuerdo: la víspera de mi partida. –Pero. Brisson retrasó tanto cuanto pudo la publicación del manifiesto. –También me dijo que ya había obtenido las firmas de Sartre. injustificable. la respuesta de Mauriac le hará comprender de qué se trata. y vuelve al trabajo. –¡Y bien! Está claro. por otra parte.’ Pero no me gusta arrinconarlo así y. –Ya no lo sé. p. “El 8 de agosto por la mañana. pero lo que me sorprende es que se acuerde de los detalles y no de lo esencial. recibí un llamado telefónico. y casi con los mismos nombres (sucede en agosto de 1950):10 Gide. Gide afirma que no ha firmado nada. me dijo que esperaba que yo firmara una petición. era justo antes de la cena. se vio obligado a proceder. –Pero entonces. y me siento más del lado de Sartre que de Mauriac. de Bourdet. –¿A propósito de qué?. procúrese enseguida Le Figaro. saber a qué compromete un acto! –Por lo demás. y entonces ya no puedo seguirlo. cambiante. 189.. cada vez más desconcertado: ‘No comprendo absolutamente nada. pero Mauriac habla de las consecuencias de ese acto. Esta pequeña historia es típica de su comportamiento cada vez más vago. ilógico. la carta hace alusión a un manifiesto presentado por Daniel Guérin y que habría firmado. –Sí. sí.. no quiero dejar que se enrede. Cahiers de la Petite Dame. y luego: cuento con Pierre para que me lo explique.) ”Gide encuentra enseguida Le Figaro y comienza a leer el artículo de Mauriac titulado ‘Un llamado inoportuno’ (muy desagradable. Otra vez. querido amigo. ¿cómo pudo comprender el texto que le leyeron por teléfono? –¡Y bien! Me pareció claro. IV. –Es posible. pregunté. de golpe. “tomando así una actitud que Brisson consideró grave.’ (Los Herbart iban a almorzar con nosotros. pero dado que Mauriac contaba con responder en Le Figaro del 8. pero cuando se es Gide no se firma porque otros han firmado. veo aparecer un resplandor. creo. sigo sin saber de qué se trata. 165 . creo que se trataba de las masacres en Indochina..’ Interrumpo: ‘¿De quién? –Creo que era Guérin. Lo miro leer el artículo. sobre todo algo que no se comprende del todo. pero el texto que me leyó me pareció bueno y simpático y le di mi adhesión. recibía una carta de Brisson sobre la cual pretendía no entender nada. y de Camus. por cierto). –Antes de responderle a Brisson que no hay malentendido. porque es premonitorio respecto de lo que le sucede cotidianamente al intelectual de hoy. no estoy seguro de equivocarme..Gide 3) Partida. la carta de Brisson no despierta nada en su memoria. ¡es primordial darse cuenta. naturalmente. no sabe en absoluto de qué se trata. Pero pronto regresa: ‘Figúrese que. tiene toda la razón. y que usted efectivamente firmó el manifiesto. sí. Gide: cito el episodio completo. temiendo que quizá se haya abusado de la firma de Gide. ya es 10 Barthes lee el pasaje.

que debarata el Sí / No.. Partida: quizá ficticia. dice Gide. la más sabrosa de las “respuestas desplazadas”.” 4) Huida. data de 1892. 12 166 . 1) Pelléas. No pueden imaginar que usted sea incapaz de defender una posición que ha tomado. sin que eso pase por la intención de no responder. atravesó el Alfeo a nado <río que pasa por Olimpia>.11 b) Desvíos Pelléas Más sutiles que todas estas formas de silencio. La ópera de Debussy es de 1907. ¡cuando se trata de la suerte de Europa! Se ahoga totalmente. Golaud? Casi no te reconozco.12 Golaud interroga a Mélisande moribunda. desvío.. ”A las cuatro. cansado de las preguntas que le hacían sus discípulos. 175.” Lección de neutro (no chata.” Volveremos a este gesto. se desvistió y. telegrama de Daniel Guérin: ‘Mauriac ataca vivamente nuestro llamado en Figaro de hoy. estoy de viaje. –No responderé nada. cambio de orientación → impresión muy fuerte de lo insólito. 13 Barthes lee el pasaje. en Élida. acto IV. 2) “Estoy de viaje. Pelléas et Mélisande. p. Es que el sol de la tarde está en mis ojos..Diógenes Laercio II. 1992.’ ‘¡Ah. abandono. impertinente. Mélisande no responde ni sí ni no. 79 así en las pequeñas cosas de su vida. las respuestas-réplica verbalizadas pero que no están en la misma línea. ésa es la astucia profunda de ese diálogo: es tangencial. 65-66 de la edición Labor. p. por eso se dirigen a usted.. Por tanto: descarrilamiento. y entre ellos. debería responder públicamente. e incluso divertida frente a todos esos pelmazos del compromiso): 1) “¡Son agobiantes!”. El celoso (paranoico) = hombre de la pregunta precisa (¿Te has acostado con Pelléas?) y del poder que pesa sobre la respuesa precisa (Sí / No). pp. Pelléas. excusa falsa → huida real: Euríloco.. –Sin duda. su voz es de las más considerables. Se trata de la escena 2 del acto V. sin ausentarse. 163:13 “MELISANDE: ¿Eres tú. pero de todos modos su llamado es natural. de lo quimérico. ¿Hace mucho que no nos veíamos? 11 Véase más adelante. de Maurice Maeterlink. ¿Por qué miras los muros? Has adelgazado y envejecido. de lo no-a-propósito enigmático: apertura hacia otra cosa indeterminada.. para huir de ellos. discípulo de Pirrón: “Otra vez. 194 Brochard. vertiginoso: un verdadero Neutro. Puesta en escena de la pregunta sexual. entonces. son agobiantes!.

! ¡La verdad...... Pero lo veo. Ahora bien. –¿Por qué preguntas eso? GOLAUD: ¡Mélisande.. hacia otro valor.. sin lo cual no podría dormir.. ¡No lo sabré nunca. todo lo que va a suceder. a Arkël y el médico: ¿Quieren alejarse un instante. GOLAUD: ¿Has amado a Pelléas? MELISANDE: Pero sí.. Y todo lo que no sabía hasta aquí me parece evidente esta noche. la verdad.! Pero ahora. ¿Me perdonas.? Dejaré la puerta abierta..) –Mélisande. amigos míos.. No sé nada. sí. sí: pueden entrar. Pues 167 . Hay que decirle la verdad al moribundo... ¿me oyes?.. Y bien.. GOLAUD: ¡Ahora lo sabes. Necesitamos por fin la verdad.. como yo tengo piedad de ti? .... dilo. No puedo decirte el mal que te he hecho.. ¿tienes piedad de mí..! GOLAUD: ¿Dónde estás? –¡Mélisande! –¿Dónde estás? –¡No es natural! ¡Mélisande! ¿Dónde estás? ¿Adónde vas? (Percibiendo a Arkël y al médico en la puerta de la habitación.... sí. Soy yo el que va a morir..... ¿No me odiarás. Un instante solamente.! ¡Ya es tiempo! ¡Ya es tiempo. como un ciego..... ¡en el momento de la muerte! MELISANDE: ¿Quién va a morir? –¿Yo...... acaso? GOLAUD: ¡Tú.) –Sí. MELISANDE: Sí.!” 2) Un desvío corriente. fuera de toda competencia cultural → Urt (verano 77): a la joven propietaria del almacén: “Ayer hizo buen tiempo” → se puede esperar sí / no (¡más bien sí. verías como yo veo. no. Quisiera preguntarte.... han sido culpables? Dilo.. Me parece. ¿Has sido.. ligero..... sino que traslada el paradigma hacia otro paradigma. Soy desdichado. prosaico.! Y necesitamos la verdad.... MELISANDE: No.. tú! ¡Y yo. después de ti.! MELISANDE: ¿Por qué habría de morir? –No lo sabía. desde el primer día.. Y quisiera saber.Urt GOLAUD.. lo veo tan claramente hoy... aquí va: te pregunto si lo has amado con un amor prohibido.. alguien va a morir. Es demasiado tarde. ¿Quieren? –Vayan hasta el extremo de corredor. sí. ¡Te amaba demasiado.! ¡Rápido.! ¡Moriré aquí.... podrán volver enseguida.. ¿Mélisande? .... Mélisande?..! ¡Dime la verdad. por amor de Dios! MELISANDE: ¿Por qué no he dicho la verdad? GOLAUD: No mientas así....... yo también. te perdono.. ¿Dónde está? GOLAUD: ¿No comprendes? –¿No quieres comprender? –Me parece. es inútil. No me nieguen esto... la almacenera responde: “Hizo calor”: lo que no afirma ni niega el buen tiempo. sí. lo he amado... Si pudiera decírtelo. ¿Me juras que dirás la verdad? MELISANDE: Sí... Mélisande. sin lo cual no podría morir.. no hemos sido culpables. Quisiera decirle algo.. todo lo que ha sucedido.? Quisiera... ¡Dime todo! ¡Dime todo ¡Te perdono todo. rápido..... Tiene que saber la verdad. pues el tema no es conflictivo!)......... (Salen Arkël y el médico. ella ya está demasiado lejos de nosotros. Y todo es mi culpa. ¿Qué hay que perdonar? GOLAUD: Te he hecho tanto mal.

14 La anécdota es retomada en Roland Barthes por Roland Barthes (OCIII. la mayor incongruencia es la satisfacción final del maestro como en los Hermanos Marx. Una lección de Zen (relación maestro / discípulo) Kao-feng y su viejo maestro. y lo Uno ¿adónde vuelve? –El perro toma el agua hirviendo en el caldero. Suzuki Desvío: derivas suaves. respuesta-réplica de la incongruencia máxima: historia de Kao-feng y su viejo maestro: Suzuki. En este país donde no gusta el calor.no creer que el buen tiempo es sinónimo de calor. infra): a cada pregunta-proposición. Al día siguiente. no traumáticas ⫽ en el Zen. no provocadoras: agotamiento. p. desvío. que haga calor: nota despectiva. 322. técnica de perturbación con vistas al satori (cf. El maestro se quedó completamente satisfecho. El discípulo lo detiene: –No puedes golpearme hoy. ninguna claridad. –¿Por qué no? En lugar de responderle. de viudez del sentido. fuera de lo verdadero y de lo falso). partida. ninguna pertinencia. 229). Kao-feng sale bruscamente.” 15 Observaciones sobre esta lección de Zen: puede decirse que todas las reglas del conformismo según Grice están subvertidas alegremente. Véase “Une problématique du sens” (OCII.14 c) Incongruencias Zen. I. y que todos los tipos de respuesta desplazadas están puestos en escena: silencio. 298. cit. “El maestro: –¿Quién porta para ti este cuerpo desprovisto de vida?” Kao-feng le lanza un “eh!”.. con una especie de desenvoltura airada. op. El maestro toma su bastón para golpearlo.” 15 168 . radical (ninguna información. –¿Dónde has contraído esa estupidez? –Harías mejor preguntándotelo a ti mismo. 891): “Toda la ascesis del Zen esta dirigida precisamente hacia una especie de vaciamiento. el maestro: –Todo vuelve a lo Uno. Essais sur le bouddhisme Zen.

y ambos pelean contra mí: es evidente que ellos están equivocados. señores. Monseñor –dijo el jesuita–. por eso coincidimos plenamente con varias asambleas que tuvieron lugar antes de la de Trento. estos dos señores se rehúsan a someterse a las decisiones del Concilio de Trento. Luego. que siempre tenía razón. OTRO DIÁLOGO Reflexionemos de manera más general sobre la experiencia (pues se trata de una actividad-límite. 107 1) La falsa respuesta desplazada. que la cortesía es necesaria en la disputa. p. Nadie debe creer que sabe más que los demás y que la razón sólo habita en su cabeza. 169 . –No los entiendo –dijo el mandarín–. le dijeron que eran el limosnero de la compañía danesa. así lo enseña nuestro gran Confucio. no hay modo de llegar a un acuerdo. que deberían respetar la opinión de una gran asamblea. contra este pobre jesuita? –En absoluto –dijo el holandés–. ¿no son cristianos los tres? ¿No vienen los tres a enseñar el cristianismo en nuestro imperio? ¿Y no deberían por consiguiente tener los mismos dogmas? –Como ves. con toda la discreción posible. volviéndose hacia los dos refractarios–: Me parece. estos dos son enemigos mortales. 107: “En los primeros años del reino del gran emperador Kang-hi. este hombre tiene opiniones casi tan extravagantes como las del jesuita. tener que vérselas con personas que siempre estaban equivocadas. tú y el holandés. harán bien en referirse al Concilio de Trento. que es zalamero contigo. Traité sur la tolérance. les pido perdón: bien pueden tener razón. El jesuita le respondió que era muy doloroso para él. pero que finalmente la paciencia se le había acabado. pero varias personas son siempre más instruidas que una sola. Leamos a Voltaire. No sé lo que es el Concilio de Trento. un capellán de Batavia y un jesuita que discutían. un mandarín de la ciudad de Cantón oyó en su casa un gran ruido que provenía de la casa vecina: preguntó si habían matado a alguien. ¿son de la misma opinión. los hizo venir. sé tú mismo juez. El mandarín les hizo sentir. –¡Ah! Si es así –dijo el mandarín–.’ El danés tomó entonces la palabra y dijo: –Monseñor habla con la mayor sabiduría. muy difícil de practicar socialmente. y que la razón está de mi lado. Entonces. y si no me creen. capítulo XIX. respetamos las grandes asambleas como es debido. y les preguntó por qué querellaban. El jesuita respondió: –Monseñor.3) OTRA LÓGICA. Joly. les hizo servir té y dulces. –Me sorprende –dijo el mandarín. radicalmente a-social) de la respuesta desplazada: ¿peligrosa? En todo caso. les dijo que en China nadie se enoja nunca y les preguntó de qué se trataba. Joly. que al principio había argumentado con la mayor moderación.

sucesivamente. más que análisis. y Bruselas. hasta que se perdonen. conversaciones. –Y bien –dijo el juez–. Éd. selección de textos. hablaron los tres al unísono. hasta que finjan perdonarse. París. durante el cual el danés y el holandés alzaron los hombros. podría ser que los tres estuvieran equivocados. de encadenamientos. de la controversia. asegurándole que la verdad siempre triunfaba. El danés habló a su turno. Y ningún Neutro es posible en el campo del poder. luego por la réplica final. “Problèmes”. informado del escándalo. Labor. comiencen por no ser ni intolerantes ni intolerables. 17 En una de las fichas preparatorias. Esta huida. entonces estarán en la cárcel toda su vida. primero por el descanso que procura la lectura. ¿Por qué? Simplemente. El mandarín.17 2) Es posible esbozar una especie de análisis estructural vago del problema → conciencia de la figura. réplicas. dijo el otro. entonces –dijo el mandarín. porque la huida que consiste en poner a la gente en la cárcel no podría tener ninguna relación con lo Neutro. Barthes escribe: “En materia de poder. le dijo que había ganado su causa. –¡Ah! –dijo el vicemandarín–. col. El honesto mandarín tuvo dificultad para interrumpirlos. –Y bien. Como sucede con toda manifestación de lenguaje –todo discurso–. el jesuita encontró a un misionero dominico. La querella se avivó. me da curiosidad oírlos a los tres. y el mandarín tampoco comprendió. sus dos adversarios lo miraban con piedad. Al salir de la audiencia. es fundamentalmente un problema de linealidad. Para nuestro problema (diálogos. Es un acto de poder de tipo poncio-pilatesco. esta “trascendencia” de la polémica intelectual podría en efecto pasar por expresión de la respuesta desplazada de lo Neutro. se dijeron graves injurias. 170 .” 16 He leído todo esto. –No se perdonarán jamás. los envió a la cárcel. nunca estoy a favor de los vencedores” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). Un vicemandarín le dijo al juez: –¿Cuánto tiempo Vuestra Excelencia quiere que estén arrestados? –Hasta que se pongan de acuerdo –dijo el juez. y les dijo: –Si quieren que toleremos su doctrina. La Tolérance. de secuencias. los habría convencido de tu mentira y tu idolatría. no hubieras ganado. Finalmente. El holandés tuvo la misma suerte. al menos la conjunción del tema de la cárcel y de la huida fuera del debate. el mandarín no entendió nada. El dominico le dijo: –Si yo hubiera estado allí. el dominico y el jesuita se tomaron de los cabellos. Fernand Nathan. los conozco bien. Pero no es así. res16 Robert Joly.–Eso no es evidente –dijo el mandarín–. 1970. El jesuita pronunció entonces un discurso bastante largo.

practicada por el Zen.Figura estructural Pertinencia puestas): las secuencias están estatutariamente repartidas entre dos o varios participantes → problema estructural: dos en una línea. 748. caso o diálogo (nuestro ejemplo de incongruencia era un mondo). se tendrán varias figuras de línea: Conformidad chata (Grice). pero ¿a qué es reductible lo Uno? –Cuando estuve en la provincia de Seiju.19 Esta técnica: la del koán:20 cuestión o tema que se da a “resolver” (palabra inapropiada: no se trata de lógica) al discípulo para ponerlo a prueba. ya sea por ambivalencias o por impertinencias: Golaud Mélisande18 3) Reglas zen de la anti-pertinencia. 676. y OCIII. disimulos. 320. Kouang-an = “complicaciones”. OCII. Pertinencia lacunar: → Koán Suzuki. Una variedad de koán es el mondo.”21 18 Este párrafo está tachado en el manuscrito. sonoro (la sustancia) y contenido. Esta línea del significado está formada (moldeada. Desestabilización de la lógica del yo-social. Pertinencia continua: Silencio. viñas y glicinas. 1167. 324. desestabilización de la pertinencia: buscada. de la Opinión. sistematizada. 622 → Desvíos.] 21 Barthes lo citó en OCIII. 428 II. Aristóteles y la lógica entimemática): “hablar de lo mismo aun si no es para estar de acuerdo”: esta coherencia del punto de vista (coherencia de la línea en el nivel de los dos participantes) = la pertinencia → en función de esto. modelada) por cierta idea lógica de la sucesión de los contenidos: sometida implícitamente a una norma salida de la lógica grosera. I. etc. El texto exacto es: “un manto monacal que pesaba siete kin”. ramas entrelazadas (la imagen se adecua a nuestras líneas de pertinencia). Ejemplo clásico de koán: “Todas las cosas son reductibles a lo Uno. 19 171 . sino quizá que no hay nada para ver). de la doxa (cf. Esta línea del lenguaje (la famosa cadena hablada) es un hilo doble: material. Pertinencia perturbada. me hice hacer un hábito de siete kin (siete kilos). con el fin de producir en la conciencia esa especie de flash vacío que es el satori (“iluminación”: impropio: no se ve nada. contribuye a producir el satori. flash de conciencia. Sobre el satori. al perturbar la pertinencia lógica. aproximativa. 20 [Oral: Barthes explica que el koán.

No dejes distraer tu atención cuando el maestro levanta sus cejas o guiña un ojo.. hay consejos. salvo.22 pues desbaratan toda complicidad de respuesta. arrogantes. 3. No tomes el koán como designio del vacío absoluto.). política. 4. con las que está abusivamente entramada nuestra vida social. hábitos inveterados de pertinencia23 → estas reglas constituyen el anti-Grice. que puede (no es seguro) confundirse con el satori (desestabilización lógica integral). 8. (“¿Hay una escritura específica de la mujer y una escritura específica del hombre?” “¿Piensa usted que el escritor busca la verdad?” “¿Piensa usted que la escritura es vida?”. 5. No dejes tu espíritu en actitud de esperar que el satori aparezca. si la pregunta nos es planteada en público. 99). 622 Consejos sobre el Zen y el koán: 1. nos saquemos un zapato. nos lo pongamos sobre la cabeza y abandonemos la sala → actos absolutos. racionales. “El cielo está azul como una naranja”. II. No calcules según tu imaginación. Imaginen un instante que en las grandes cuestiones pomposas. que requiere un tratamiento disertativo. Para producir la respuesta desplazada. No tomes el Zen por un estado de simple pasividad. 9. pero esa “pertinencia” no era considerada en el medio zen. volverían imposible toda conversación. 2. disertativas. desde luego: está loco. 23 172 . opone una pirueta que detiene toda disertación. etc.Este koán muestra la acción violenta del koán: a una cuestión “seria”. p. No intentes extraer un sentido de la manera en que el koán es formulado. esencialmente negativos: se trata de resistir hábitos lógicos. nos levantemos. etc. 6. temas de entrevistas. mesas redondas. 7.] Suzuki: “T’uei-in pone a sus estudiantes de kô-an en guardia respecto de los diez puntos siguientes” (Essais sur le bouddhisme Zen. o que. toda interpretación. No juzgues el koán según la ley dualista del iou (sánscrito asti: “es”) y ou (sánscrito nasti: “no es”). No intentes hacer una demostración con palabras. “noble”. cit. Son las siguientes: Suzuki. No razones sobre el koán. observadas. filosóficamente pomposa. imaginen que alguien responda: “Me compré una camisa Lanvin”. op. 22 [Oral: Barthes precisa: “happenings”. 10. No pienses que el sentido del koán debe ser captado cuando es propuesto como objeto de pensamiento.

está bien / está mal. * El ejemplo de los sofistas da cuenta de lo siguiente: en cierto momento. 194 Brochard. 38 Divagamento 4) El “gesto” de la époché. p. o también: hasta la coronilla de las controversias sofistas. pues luego se dogmatiza) no implica una teoría del no-saber. el “Son agobiantes. de las conminaciones sofistas: piensen esto. Retomemos: Euríloco. la imposición social) quiere arrastrarnos: verdadera époché de la línea lógica de la cadena hablada. también Swedenborg que viaja mucho para no polemizar:26 el divagamento. cf. no tengo cuentas que rendir. sino solamente la reafirmación de un gesto corporal: el gesto de Euríloco. Cf. etc. 26 Dos ejemplos citados anteriormente. b) “Pouce”. II. de Gide.Ciao Diógenes Laercio. Vrin. Este término griego ya ha sido evocado antes. no piensen aquello. déjenme en paz. desvistiéndose y arrojándose en el Alfeo para huir de las preguntas que le planteaban. más próximo de la simple huida: “Sustraerse ante la arrogancia lógica del participante-adversario” → se trata de suspender la rutina lógica en la que el participante (socius. siente la 24 La “suspensión del juicio”.24 Volvamos al habitus occidental de la respuesta desplazada: actos menos violentos. → Esto (al menos en el origen. de un teatro (es un “gesto”) que haga algo activo (detener la imagen de lo pasivo-cobarde) e inesperado (dejando al querellante cohibido. “Bye-bye”. “El verdadero sucesor de Pirrón. 58. Formularé la époché bajo tres formas de gestos: a) “Ciao”.] 25 173 . * Palabra francesa que significa literalmente “pulgar” y que es utilizada por los niños como interjección para interrumpir momentáneamente un juego [T. cuya única expresión hablada sería esa palabra trivial. me voy de viaje”. Hay que ver la respuesta (desplazada) bajo la forma de un movimiento corporal y se puede decir que todo el escepticismo pirroniano (llamado “empírico”. de Gide a Euríloco. 1959. París. en efecto (justamente) ciao: veneciano < schiavo. soy vuestro esclavo (desenvoltura: venecianos = meridionales del norte). se produce una brusca deflación en uno de los participantes de la discusión. señalo ahora un gesto (de huida y de desenvoltura): esto quiere decir que lo no opuesto a la “discusión” debe acompañarse de una connotación. desenvuelta: “Ciao”. en Pirrón. menos radicales que el koán zen. 79). de la conversación: de golpe. Les Sceptiques grecs. ¿y un poco ridículo?). el confidente de sus pensamientos y el heredero de su doctrina fue Timón de Filionte” (Brochard. p. “Servidor”: por denegación: soy libre. no dogmático) nace de ese movimiento: Pirrón y Timón25 (y Euríloco): escapar de las sutilezas de los sofistas: obsesionados y agotados por esas discusiones sin fin: toman el partido de no responder más a nadie → de allí: “no sé nada. que encarna la sociedad. hemos visto ejemplos. no defino nada”. en estos ejemplos. de la no-definición.

“Pouce” = reconózcanme el derecho. París. Pseudonymie et Paradoxe. cuando tiene alguna amplitud lúdica (sistemática): Kierkegaard. ¡se llamaba Lao-Tsé! Patronimia extravagante que deshace la pesada máquina moderna (analítica. sino el plural. con reglas de juego: nada más insoportable que un juego. es decir. de los cuales ninguno es el correcto.” Sobre la pseudonimia en Kierkegaard. que escribe.28 Todos estos gestos de partida = respuestas extravagantes. enviaba cartas firmadas “Dionisos”. → Habría que plantear aquí el problema de la pseudonimia. de no saber nada. 808): “Ambos han escrito. para sustraerse violentamente de la persecución de la discusión. nobiliaria. lógica. en el siglo XIII: los caballeros que se declaran vencidos en un duelo: dirigían sus pulgares hacia el piso. y su nombre póstumo Tan.” Y con todo eso. ceder. Véase André Clair. y el último Nietzsche. 1976. si aburre. aun temporario. pues nada más difícil que recusar un juego como juego. pues tal es la pregunta: “Su apellido era Li. su título honorífico Pe-Yang. existen también maneras oratorias: “no soy competente”. de no decir nada (⫽ censura positiva) → Sin embargo. es decir. p. Se sabe que Nietzsche. pues pertenece a la malicia de todo juego. ¿Quieres saber cuál era el verdadero nombre de Lao-Tsé (epónimo del Tao)? Lo sabrás. El mejor Neutro no es el nulo.Grenier. pero los dos lo hicieron en el reverso mismo de la identidad. Vrin. “no es mi problema”. en el juego. 874). en el riesgo extraviado del nombre propio: uno mediante el recurso incesante a la pseudonimia.. como el de Euríloco. Esto: nada que ver con el acto radical del cuerpo que se desviste. se desnuda. En algunos juegos. 28 174 . sino tener varios. de todo sistema. policial) sobre el nombre propio → el problema de lo neutro no es en efecto no tener nombre.] en los límites del histrionismo. etc. recusar un cuerpo de reglas. retirarse de la alternativa ganador / perdedor. El sujeto quiere retirarse. Las formas oratorias (puramente verbales) del “pouce” infantil: suspensiones debilitadas e ineficaces. → La doxa siente toda demanda de suspensión del juego (“pouce”) como una capitulación: etimología: “poner los pulgares”: confesarse vencido. 25: “Kierkegaard llevó la pseudonimia al nivel de una nueva forma de escritura y casi de un verdadero método”. en el orden del discurso. La Pensé dialectique de Kierkegaard. su nombre de pila Eul. de no pensar nada. desde luego. existe la posibilidad de recurrir a un operador de suspensión del juego: Pouce! a la vez gesto y palabra. al final de su vida. que salen de las cuatro rutas de la estructura: sí / no / ni sí ni no / sí 27 Véase “L’image” (OCIII. contener reglas aparentes de suspensión (“Paso”). el otro colocándose [. 29-30 interlocución general como un juego (contienda sofista). gesto muy difícil. c) Un gesto sutil entre todos (gesto de lengua): borronear los Nombres:27 un poco lo que sucede en las historias de sordos. Leçon (OCIII..

la figura del loco: no quedarse al servicio permanente de la controversia sin estar para nada al servicio del poder = estar loco: esto. el a contrapelo de las réplicas. Porque puede ser histérica (sordera selectiva o hipoacusia). respondía: es un Sócrates que se volvió loco. donde hay una intensa “contaminación” por los ruidos (los discursos). II. c) El koán zen: ante esa desestabilización del conocimiento: el satori → respuesta desplazada → un satori del conocimiento interlocutivo. la sordera es un derecho: un derecho que no es reconocido. endoxal (o si una voz se presenta como representante de una masa de otras).30 La Respuesta desplazada = “diálogo de sordos” = cierta experiencia. a) Sordera selectiva: no oigo el discurso. una violencia del sordo: es por una denegación mitológica que se asimila el sordo al ahogado: en un mundo hipersonoro como el nuestro. 118 Diógenes Laercio. cierta táctica de la sordera. 31 “La atopía es superior a la utopía” (Roland Barthes par Roland Barthes. hablante / oyente → = acto verbal (o gestual) de des-situación: → = “no estoy allí cuando me esperan”: rompo la identidad –la complejidad– del mensaje que quiere que en el mensaje haya también mensajes de los lugares (dónde veo al otro. 26 Satori 5) Otro conocimiento. escapar de esta locura es estar loco. Por ejemplo: el psicoanálisis. 132). 30 175 .): realizo una atopía del lenguaje31 (pero no seamos triunfalistas: esa atopía será recuperada bajo la nominación de “extravagante”). Respuesta desplazada: desbarata la bendición y la controversia. etc. Sordera Locura Sorciére. el otro no es negado. en la medida en que es colectivo. Michelet: “El gran principio satánico de que todo debe hacerse a contrapelo. el marxismo: se los puede haber “abandonado”. De allí. de la mache (cara a los sofistas). 1512. Inversión: la locura de la disputa es la norma de sabiduría. hombre de la Im-perti-nencia>. 29 OCI. Todo este pasaje está tachado con un trazo en el manuscrito del curso. OCIII.” Sócrates sin la mache = loco. un satori de la relación de los dos sujetos. pero soportar mal el discurso de quienes los rechazan: no es lo mismo abandonar que rechazar: abandonar = haber atravesado: es el gesto de Euríloco. selectivo = en la respuesta desplazada. me dirijo fuertemente a él. hay un poder. pero fuera del código de la competencia. bien señalado por Diógenes Laercio: “Cuando se le preguntaba a Platón lo que pensaba de Diógenes <el cínico.” Régimen ordinario del discurso: la controversia. dónde me ve él. b) Lo que la respuesta desplazada desbarata es en cierto sentido el satanismo.y no = respuestas del quinto tipo29 → ésta podría ser una nueva forma de dialéctica de la travesía. exactamente a la inversa de lo que hace el mundo sagrado.

176 .

Sesión del 6 de mayo de 1978 1

LOS RITOS

1) LOS RITOS PÚBLICOS
En China
Pilin / Pikong

Confucio /
Lao-Tsé

Mi estada en China (mayo de 1974): en plena campaña Pilin / Pikong.2
Desencadenamiento ritmado (me gusta más que “orquestado”) contra
Confucio y los “ritos”: el simbolismo codificado de la vida colectiva,
lo que connota 1) lo fijo, lo inmodificable, lo no-revolucionario; 2) el
formalismo no dialéctico; 3) la jerarquía. Al orden de los ritos, se
opone el principio de la Revolución Cultural (desestabilización
permanente de lo que está en vías de fijarse).
Oposición ancestral entre Confucio y Lao-Tsé. Confucionismo y
taoísmo: dos grandes arquetipos, dos postulaciones, un paradigma
eterno para estudiar: los paradigmas míticos: Platón / Aristóteles,
Voltaire / Rousseau, Dostoievsky / Tolstoi. Recordemos:3
Confucio

Grenier, 32,
88

Predicación
Legislación
Hombre social
Armonía
Conveniencia
“Hacer para nada”

Lao-Tsé





Retiro
Naturaleza
Individuo
Reposo
Abandono
“No hacer nada”

1
No hay suplemento al comienzo de la clase, pero Barthes lee un texto de Kafka
durante la sesión, anotado como Suplemento V en el manuscrito (se trata, en realidad,
del suplemento VI).
2
[Oral: Barthes precisa que pi significa “contra” en chino, y explicita entonces la
expresión; se trata de la campaña orquestada contra Lin Piao (1907-1971), colaborador
cercano de Mao-Zedong y contra Confucio. Véase “Alors, la Chine?” (OCIII, 32).]
3
Este cuadro sigue a Jean Grenier. [Oral: Barthes agrega: “Lao-Tsé niega la utilidad
de la educación y de la cultura, que, a sus ojos, son incluso nefastas. Confucio cree en
la eficacia del saber.”]

177

Grenier, 17

Es evidente que la campaña Pilin / Pikong no se prestaba para nada
al paradigma. Confucio y los ritos eran implícitamente opuestos a la
dialéctica y no al taoísmo (retiro, individuo, abandono, ¡no hacer
nada!). China Popular: censura silenciosa sobre el Tao (por lo demás, más magia que filosofía). Saber qué es en la profundidad popular, otra cuestión.
Sin nombrar el confucionismo, el Tao (bajo su forma expuesta: LaoTsé) sitúa los ritos de manera despectiva: en el camino que degrada la
naturaleza hacia el artificio, a lo más bajo de la escala, pues el artificio =
lo contrario mismo del confucionismo → este camino regresivo:
1. Si se pierde el Tao (principio universal de la “naturaleza”, mala
palabra, por otra parte), queda al menos el Tö (la naturaleza de
cada cosa en particular).
2. Si se pierde el Tö, si esta naturaleza particular ya no es percibida,
queda aún la moralidad infusa, la bondad.
3. Si la bondad desaparece, queda todavía la justicia.
4. Si la justicia desaparece, quedan los ritos y las ceremonias (estado óptimo para el confucionismo).
Se podría decir (mediante un juego no muy serio) que estadio 1:
individuación absoluta, disociación de la socialidad; estadio 2: cristiandad ideal; estadios 3 y 4: sociedades modernas articulan el 3 y el 4:
la reivindicación de justicia y el recurso a los ritos y ceremonias (ninguna está exenta): la burocracia, el estatismo como “ceremonia”.

2) EL RITO PRIVADO

Baudelaire,
37

178

Tomaremos rápidamente el tipo de rito privado en de QuinceyBaudelaire: preparación ceremonial de la toma de H: H diluido en
café negro + estómago vacío + una hora después, sopa ligera + no
tener ni preocupaciones ni penas.
Este último punto introduce una dialéctica bastante curiosa: relación del rito y la libertad. Baudelaire insistió (sobre de Quincey):
“Todo desenfreno perfecto tiene necesidad de un esparcimiento
perfecto <esto: muy sadiano>. Se sabe además que el haschisch crea
la exageración, no solamente del individuo, sino también de la circunstancia y del medio; no hay deber de cumplir ni exigir puntualidad, exactitud; nada de penas familiares, nada de dolores amorosos.
Hay que ponerse en guardia. Esa pena, esa inquietud, ese recuerdo
de un deber que reclama nuestra voluntad y nuestra atención en un
momento determinado, vendría a sonar como una campanada a través de nuestra ebriedad, y envenenaría nuestro placer. La inquietud
se convertiría en angustia; la pena, en tortura...”

Si se sigue a Baudelaire: círculo vicioso, tautología: tomo H para
ser libre, pero para tomar H primero tengo que ser libre → la preocupación me impide acceder a lo Neutro, pero quiero lo Neutro precisamente para superar la preocupación. En realidad, sin duda, hay
que exteriorizar el problema: lo que hay de vicioso en la recomendación baudelairiana es que reintroduce la interioridad en la ceremonia. Ahora bien, cuanto más formal es el rito, mayor virtud pacificadora tiene: no intentar cumplir los ritos; concebir que la ceremonia
(privada) introduce a la libertad, en lugar de exigirla previamente.
Un caso particular del rito privado: el ceremonial secreto del escritor
para escribir, libro reciente de Rambures4 → ironía divertida de la
prensa menor (Pivot)5 ante las manías del escritor (lapiceras, lugares, etc.): idea de que es una locura y que no vale la pena: fútil, irrisorio y reconocimiento afectuoso y superior: esos escritores nunca proceden de otra manera. Hay que escuchar la respuesta de Kafka,
Janouch 53:
“Mi amigo Ernest Lederer escribía poemas con una tinta especial,
azul claro, sobre hermosas hojas de papel de lujo. Se lo comenté a
Kafka, que dijo: ‘Tiene razón. Cada mago tiene su ceremonial. Haydn,
por ejemplo, no componía sin ponerse una peluca solemnemente
empolvada. La escritura es una manera de evocar a los espíritus.’”6

3) UN POCO DE SIMBÓLICO

¿Por qué? Para que haya libertad tiene que haber un poco de
prohibido: ese poco de regla sobre la cual se basa la ceremonia: el
rito. Ceremonia = disposición de regulación; en el orden afectivo, la
“purificación” de toda ceremonia → especie de rueda libre = desierto
o tempestad (desencadenamiento afectivo). La ceremonia (por
ejemplo, el aniversario) protege como una casa: algo que permite
habitar el sentimiento. Ejemplo: el duelo: el momento “catastrófico”
del duelo (el primer momento, dramático) es en un sentido más
fácil de llevar, porque la catástrofe es tomada a cargo, aunque muy
mal, por una ceremonia colectiva, que actúa como un barniz, protege,

4
El libro de Jean-Louis de Rambures se titula Comment travaillent les écrivains, París,
Flammarion, 1978. Véase “Un rapport presque maniaque avec les intruments
graphiques” (OCII, 1710).
5
Bernard Pivot, periodista, en esa época, animador del programa “Apostrophes”.
6
[Oral: Barthes agrega: “Se necesita magia para escribir.”] El texto está extraído de
Gustav Janouch, Conversations avec Kafka, París, Maurice Nadeau, 1978, p. 53.

179

aísla la piel de las quemaduras atroces del duelo; luego, es el desierto,
atroz porque ningún rito se hace cargo de él, sino los aniversarios →
único rito público deseable: el que rodea la muerte, ayuda al vivo
(por otra parte, lamentable en las sociedades modernas) → utopía:
toda una comunidad rodea al sujeto que se queda → hay en la vida
un poco de simbólico; buen uso de lo obsesivo → mucho simbólico
aleja de lo Neutro, pero un poco nos acerca a él.7

4) LA LETRA8

Joly, 69

Suzuki, I, 28

Ese “poco de simbólico” que se pide o sugiere aquí, correspondería
quizá bastante a esa cosa difícil (y sutil) que podríamos llamar: la
inestabilidad de la letra → se podría buscar una tipología de lo
simbólico (en el sentido corriente, no en el sentido directamente
lacaniano), no según la relación estructural significante / significado,
pero (una vez más) según una escala de intensidades, de “purezas”
→ en líneas generales, habría dos regiones:
1) Fijeza, monismo de la letra: afirmación pura de la letra:
a) Rigidez de la letra → “formalismo” en su nocividad → terrorismo + monstruo (p. 210):9 China: “una especie de máquina en la
mano del emperador, y cuya fuerza es tal que, aun en nuestros días,
hemos visto una familia entera condenada a muerte porque su jefe
había escrito el nombre del soberano en letras minúsculas”. (No es
por nada que se trata de una historia de letras.)
b) En el extremo opuesto (pero en la integridad de la letra), testarudez benéfica de la letra, recuerdo de que no puede ser afectada,
sofisticada, “furtiva”: Lenin: “Los hechos son testarudos”, y la siguiente
frase del calvinista anticalvinista, Castellion (opuesto al crimen contra Servet, Contra libellum Calvini, cuya publicación impide Calvino):
“Matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un
hombre”.10
2) Dialéctica (de la letra en el sentido kiergegaardiano = lo que
determina una ruptura, un salto cualitativo, un cambio estructural).
La letra sigue un camino, entra en el método → dialéctica zen: 1) Las
montañas son montañas y las aguas son aguas → luego 2) (después
de una buena enseñanza zen): las montañas ya no son montañas, las

7

[Oral: Barthes agrega: “para parodiar una frase célebre”.] Véase OCI, 685.
[Oral: “por oposición a espíritu”.]
9
En Joseph de Maistre, op. cit.
10
Véase “Propos sur la violence” (OCIII, 904).
8

180

aguas ya no son aguas → 3) (el refugio del reposo),11 nuevamente las
montañas son montañas y las aguas son aguas, etcétera.
Observar: en la escala histórica, estamos hoy, al parecer, en pleno
movimiento 2: todo objeto es convertido por el análisis, la interpretación, en el contrario de su nombre, de su apariencia: análisis marxista (la imagen invertida en la camera ideológica),12 análisis freudiano, etc.; estamos en un mundo donde verdaderamente las montañas
ya no son montañas, etc. → Esto, evidentemente, ¡no viene de una
enseñanza zen! Llegó por el camino laico de la ciencia (siglo XVIII) →
Queda por saber si la insatisfacción de ese estado 2 –perceptible para
muchos– y las utopías que derivan de él, no convocarían el estado
dialéctico de la letra13 (ecología, naturaleza, religiosidad, vaga espiritualidad, suceso de las teosofías, etc.): parece buscarse torpemente
“una letra del tercer tipo”. O también:
1. Necedad, tautología, cientismo limitado
2. Inteligencia, paranoia
3. Inocencia (mística), sapiencia, “método” (= Tao)

EL CONFLICTO

1) BANALIDAD DE LA NOCIÓN

Que todo en el universo, el mundo, la sociedad, el sujeto, lo real,
esté sometido a la forma de conflicto: no hay proposición más obvia:
las filosofías occidentales, las doctrinas, las metafísicas, los
materialismos, las “sensibilidades”, los lenguajes corrientes, todo
enuncia el conflicto (lo conflictual) como la naturaleza misma. Habría
además que hacer una etnohistoria de la noción de conflicto; pues,
en el fondo, lo “eterno”, “natural”, tiene siempre más necesidad de
un tratamiento histórico (por ejemplo, la muerte: estudios históricos
fecundos). Se podría llamar agonística: ciencia, ideología, práctica,
valor del conflicto.

11
Suzuki distingue dos períodos: “antes de que un hombre estudie el Zen” y “después
de eso, cuando llega realmente al refugio del reposo”.
12
OCI, 707. Ya citado.
13
El tercer estado. [Oral: Barthes menciona, de Tzvetan Todorov, Symbolisme et
Interprétation, París, Éd. du Seuil, 1978.]

181

pero no es creadora de valores”: lucha = solamente = medio por el cual los débiles triunfan sobre los fuertes. la tradición de Occidente: estudio de la mache 14 de los griegos (sofistas. siempre el mismo rechazo: hacer de la naturaleza un valor). Algo para notar: la teoría del conflicto parece a menudo desteñir “metonímicamente” sobre el “carácter” de los filósofos del conflicto: ejemplo. No niega la existencia de la lucha. Henri Lefebvre:15 recuerdo constante del motor conflictual del mundo. “naturalización”. A fines de los siglos XIX-XX. el espíritu de contienda: tiempos presocráticos: luego. “psicologización”. es un motor. de guerra. a Darwin): el conflicto no es un mal. 2) EL CONFLICTO CODIFICADO Contienda Las dos representaciones de lo conflictual (naturaleza. París. “10/18”. ampliación y profundización de las filosofías del conflicto: Marx. en otro plano. la tradición occidental me plantea un problema en lo siguiente: no decidir si el conflicto existe. un funcionamiento. teoría nietzscheana de la contienda).Habría que reemplazar. Mache : aspecto lógico y psicológico: júbilo psicológico y asunción lógica: poner al otro en contradicción consigo mismo = reducirlo al silencio: triunfo absoluto → herida narcisista mortal → eliminación. y él mismo teatro de la pugna: eso sucede a menudo con los marxistas. Henri Lefebvre. Freud (sin olvidar. 14 15 182 Esta palabra griega. sino: hacer del conflicto una naturaleza y un valor (o. Atención: precaución: abstenerse de agregar a estos dos hombres el tercero. En suma. valor) son desactivadas en proporción a la codificación que se le impone al conflicto → inmenso dossier de los conflictos codificados –o de los códigos de conflictos: Griegos: habría que retomar aquí las observaciones de Nietzsche sobre el agón. “dramatización” con el rostro socrático (y euripídeo). generalmente inevitable: Nietzsche: no es directamente un “filósofo” del conflicto. que significa “combate”. UGE. p. Deleuze (93): “Las nociones de lucha. si el mundo es conflictual. col. Sócrates. ya fue citada anteriormente. en la perspectiva. filósofo marxista. escribió De l’État. en todo caso. . 130. de rivalidad o incluso de comparación son ajenas a Nietzsche y a su concepción de la voluntad de poder.

a la lucha de los referentes. la “ciencia del lenguaje”. detectables a decir verdad únicamente en el espacio oriental (budismo 16 Véase “Les hain-tenys. La otra es la que tiene como base la adhesión directa. confrontaciones. 193. entre adversarios. las “palabras sabias”. instrumental → siempre ese gran movimiento de naturalización. 1966-1970. el que tiene la última palabra (palabra fingida).” → Esta condena-anulación dibuja en negativo zonas de fuera-de-conflicto. París. formal y positiva a dos opiniones contradictorias sobre puntos esenciales y fundamentales. Cercle du Livre précieux. Œuvres. por la ideología occidental. 870).17 → Régimen equívoco: está codificado (en realidad). aniquilada. como si la palabra fuera puramente transparente. Ejemplo: la práctica de hain-tenys (véase Paulhan. pero no he podido indagar verdaderamente: el de la disputatio escolástica: habría que reconstituir los protocolos de conflicto verbal: sería una excelente introducción histórica al análisis de los conflictos naturalizados (conflictos de habla) de nuestro tiempo: obedecen seguramente a una codificación implícita (véase debates políticos en la televisión). pero se juega a lo natural. 183 . 3) ESQUIVES Bacon. dossier para constituir. El sentido de la expresión es. ese rechazo a asumir los códigos. fútbol. Habría que ver la situación francesa hoy (me refiero a los conflictos de habla): gusto visible de los franceses por el agón (verbal): herederos de los griegos. 17 Véase “L’Image” (OCIII. 244 Maneras de esquivar lo conflictual. deportes de antagonismo → frente a frente. debates. p. volumen 2. según Paulhan. Notar solamente: 1) La evitación del conflicto está fundamentalmente anulada. etc. poésie de dispute”. Juego: dos adversarios: emulación agonística de citas y de contracitas. pp. Œuvres complètes. de “irse por la tangente” (es un poco todo el curso). 69-96. a la verdad. pues todos los colores se acuerdan o más bien se confunden en las tinieblas. Essais Morale. Véase más adelante. 1966) (no sé el sentido literal ni el origen de la expresión):16 tribu de los merinas (Madagascar). a la espontaneidad. II. sin el genio: rugby. Etnología: también aquí. Bien expresado por el pragmatismo racionalista de Francis Bacon: “Hay dos especies de paz y de unidad que hay que considerar falsas: una es la que tiene como fundamento una ignorancia implícita. los juegos. vencedor: aquel que conoce más y el más pertinente.Disputatio Hain-tenys Francés Edad Media: dossier que me atrae desde hace tiempo.

bajo ciertas condiciones (para matizar) parece contradecir las teorías del conflicto social (determinismo marxista) → en Bali (¿sigue siendo así?): anulación de lo conflictual: método para “componer” las querellas y las diferencias de estatus. disenso). con la libido sciendi (conocimiento) y la libido sentiendi (deseo de los sentidos). 21 “Las técnicas formales de influencia social. transformar. 124). vis dormitiva). el teatro = no hay estructura paroxística + técnicas para saldar las querellas = “evitaciones”: pwik. 570). cf. “Evitación del conflicto”. frecuentados únicamente por los vagabundos y los exilados” (ibid. Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. de los que habla San Agustín. secuencias para disminuir la tendencia del niño a un comportamiento competitivo o de rivalidad + falta de punto culminante en la música. lo que él llama lo cismáticogenético (schisma: fisura. ¿Cómo? Voy a servirme de la teoría boehmiana del mal para hacerlo entrever: 18 En el capítulo “Bali: le système de valeurs d’un État stable”.19 por ejemplo: antes.22 Personalmente. método “noble”. Hecho excepcional: no encontró “secuencias cismático-genéticas” en Bali → hecho que. 126).o Tao): aceptar la “ignorancia”. guerras: cierto. no man’s lands desiertos. La vis dormitiva.20 Notar: la evitación (pwik) ⫽ la “conciliación”. 19 184 . estoy tentado de interpretar el conflicto (es necesario que le dé un sentido. con brío. “fuerza dormitiva”. I. si quiero dominarlo) de otra manera. Seuil.: sería la forma inmediata de la libido dominandi (siempre ese relente de la cosa antropológica. o aceptar sin culpabilidad la contradicción de las elecciones.21 4) EL CONFLICTO COMO SIGNIFICACIÓN ¿Para qué sirve el conflicto? Evidentemente. la noche del saber. etc.. poseer. codificado por la agonística occidental. “deseo de dominación”. p. 120-139. pp. están casi por completo ausentes en la cultura balinesa” (ibid. dominar.18 se interesó por el principio de existencia de lo conflictual. 1977. psicólogo y etnólogo norteamericano (Vers une écologie de l’esprit. 20 “Los espacios que servían de frontera entre reinos vecinos eran. también es una expresión latina. 2) Gregory Bateson. p.). pero con numerosos elementos de evitación mutua (por ejemplo: numerosos no man’s lands). puede decirse: para vencer. 22 La libido dominandi. el arte. separación. es una de las tres pulsiones humanas. en general. en balinés. como el arte de la oratoria.

Kafka me dijo en esa ocasión: –Usted describe al poeta como un ser de estatura prodigiosa. extraído de Conversations avec Kafka. sin significación → rebelión de Lucifer crea la oposición. fue creado libre → su caída no era necesaria: Miguel y Uriel siguieron siendo fieles → Boehme prefiere además abandonar la idea de la omnipotencia de Dios. sino para “manifestar” (= término exacto): 31 de julio de 1977: manifestación antinuclear (contra Super-Phœnix) en Creys-Malville: un muerto. El poeta es en realidad siempre mucho más pequeño y más débil que la mayoría de la sociedad. Quizá sea así como haya que interpretar algunos conflictos actuales: conflictos menores. de Gustav Janouch (Maurice Nadeau.Boehme. el mal = Dios es una “manifestación”. Es por 23 Barthes intercala un suplemento. 1978). SUPLEMENTO El escritor en neutro: lectura de Kafka (Janouch) p. a sí mismo) y lo hace por la división. 158 Problema esencial de Boehme: absolver a Dios de toda responsabilidad en lo que respecta a la existencia del mal → caída de Lucifer: absolutamente irracional. marginales. 185 . en tanto que su cabeza desaparece en las nubes. para “hacer triunfar”. cuyos pies se encuentran sobre la tierra.: la violencia hace conocer. no para “ganar”. el conflicto. etc. y que no tiene nada que ver con la realidad. revela. una lectura del fragmento que sigue. sin conflicto. como todos los ángeles. revelarse (ante todo. antes que aceptar que sea responsable del mal → mundo angélico (antes de la caída de Lucifer): mundo sin oposición. pues Lucifer. el conflicto. visiblemente asumidos. desencadenados. puro accidente: acto de libertad absoluta del ángel: Dios no podía impedirlo → Dios no sabía que Lucifer se rebelaría: acto de libertad totalmente imprevisible. cien heridos → pelea de la prensa. salida de los deseos ocultos. manifiesta la causa ecológica. escribí un soneto que Ludwig Winder publicó en el suplemento dominical de Bohemia. de manera irreversible → violencia: rentable (circuito de intercambio) desde el punto de vista de la expresión → el conflicto es el signo de que existo → = exactamente el Dios de Boehme: quiere manifestarse. el sentido → Dios puede significarse (manifestarse). Es una ilusión. Es naturalmente una imagen habitual en el marco de las representaciones convencionales de la pequeña burguesía. 18 : 23 “En mayo de 1921.

en la clase. Soy una corneja. carezco del sentido de las cosas que brillan. –Sí. Barthes retranscribió una parte del curso en esa crónica de Nouvel Observateur y la retomó en Sollers écrivain. En mi caso. Me miran con gran desconfianza. para él personalmente. por el cual se libera para un nuevo sufrimiento.ello que experimenta la pesadez de la existencia terrestre mucho más intensa y fuertemente que los demás hombres. de la no-intolerancia: necesidad cívica de enseñar los matices (pues supongo gran resistencia por parte de los niños). eso ni siquiera fue necesario. 961). sino una manera de gritar. Pero no es más que una broma: para que usted no se dé cuenta de lo mal que estoy hoy. mi pariente tiene más suerte que yo. muy parecidas y un poco diferentes: → “discurso de la poca diferencia”: no niega la diferencia.’” LA OSCILACIÓN24 1) IMAGEN Y ETIMOLOGÍAS Palabras Redes de palabras A) 1) Red de palabras próximas: confrontando las palabras próximas. voy saltando entre los hombres. Pero no es más que una apariencia. Cantar no es. sino un pájaro más o menos multicolor en la jaula de su existencia. del matiz: el matiz es uno de los instrumentos lingüísticos de la no-arrogancia. El arte es para el artista un sufrimiento. las diferencias. En realidad. 24 Es el título de uno de los párrafos de “La Chronique” (OCIII. ¿Lo ha visto? –Sí. 186 . Pues finalmente soy un ave peligrosa. –Soy un pájaro completamente imposible –dijo Franz Kafka–. Desamparado. No es un gigante. El carbonero del Teinhof tiene uno. los matices → deseo de una gran “pedagogía”. –¿Usted también? –le pregunté. Justeza: entre el ser y el “poco”. se afina el sentido. Es la razón por la cual no tengo ni siquiera plumas negras y brillantes. una corneja. uno de esos ejercicios: inventario de micro-redes de palabras. caminando delante de su tienda. Es la razón por la cual no existen para mí ni las alturas ni las lejanías. Soy gris como las cenizas. Una corneja que sueña con desaparecer entre las piedras. pues mis alas se han atrofiado. pero diría el precio de lo “poco”. un kavka. por el contrario. Es cierto que le han cortado las alas. un ladronzuelo. de hacer ejercicios de matices.

Lo Neutro político: que no es de ningún partido: mesos (medio). a rebajarlo a una anulación de fuerzas. del nini). vacilante como siempre y embarullado con demasiadas tentaciones. sin juicio de valor. B) Imágenes. Mesos: “situado en el medio”.. a “descualificarlo”. sino del lado del heteróklitos. de lo irregular. Y esto. ambas depreciadas: la vacilación. más interesante: heteróklitos: a) que se inclina de un lado y del otro. de género neutro”. cf. la oscilación → para estudiar. 3. vais. irregularidad → en suma: Neutro = anular y/o borronear. anulación → “grado cero” 2) torniquete perturbado y perturbador. ¡dígame. en francés: aller. y no heteróklitos.>. Su dificultad para tomar una decisión es verdaderamente increíble. Lo Neutro gramatical: to oudéteron (ni lo uno ni lo otro). Su biografía (la Petite Dame) lo convierte en un especialista de la vacilación: “‘¿Café o Nescafé (descafeinado)? Pero. indiferente. Lo heteróclito entraña. lo cual no está lejos de considerar un atentado a su libertad <. siempre hay un momento penoso en el que le hago la pregunta indispensable: ‘¿Almorzará y cenará conmigo?’. de lo imprevisible. Una tercera palabra. 2. del Neutro ético (por relación a una opción): sin embargo. irons [formas del verbo aller. inesperado” (1946) 25 Oud-éteros. pero doy dos ejemplos “literarios”.25 Observar que el griego distingue bien el neutro “formal”. 1) Gide. en el plano ético (sistema de las conductas). para que preparemos más!’ Me mira con desesperación: ‘Pero usted me priva de todas mis posibilidades de vacilación’” Vacilaciones de viaje (sobre todo al final de su vida): el último proyecto de viaje a Marruecos (que no hizo) → telegramas contradictorios (1946): “De modo que aquí está.26 b) gramática: cuya declinación procede de temas diferentes. 26 En griego..” (1946). su leyenda): “Antes de dejarlo irse.. “irregular” (por ejemplo.. 98 34 37 2) Griego-latín: tres palabras. tal como es visto por su entorno (es decir. produce un “aplastamiento” discutible entre lo “Neutro” y el “medio” (tendencia a “cuantificar” lo Neutro. dos imágenes.Oudéteros Mesos Heteróklitos Gide. como quien dice. figura “Donner congé”). un equilibrio. la palabra que significa “que se inclina de un lado” es heterorropos. 187 . palabra griega que significa “ni uno ni otro. “en espejo”: 1. “ir”]) → “heteróclito” → podríamos decir que lo Neutro alegado aquí no está del lado del mesos (del medio. es que esa elección puede privarlo de algo más agradable. que resume bien el tema de la vacilación gidiana. de la alternancia en desorden → si Neutro = fuerza que se aplica a desbaratar el paradigma (primera sesión) → dos postulaciones: 1) exención. No es tanto la elección lo que le parece difícil.

“biográfico”. a través del cual se dice algo sin que el sujeto lo sepa. Pues el escritor: a la vez jamás nada definitivo (Kafka: “No tengo nada definitivo”) y enseguida algo definitivo. de la aventura (aventura: lo inesperado agradable.” 188 . “narrable”): para estudiar: espera de lo nuevo. una estabilización. al cabo de cierto tiempo de enmarañamiento. de alguien que. es decir. en una vasta y larga exposicón. Lo imité. 14 Sollers → de alguna manera. Una palabra de comentario (o más bien. quiero señalar que habría que interpretar. aunque no lo había comprendido. ‘Lo único definitivo es el sufrimiento’ –dijo con gravedad. pero en realidad hay ya un tema elegido (una decisión hacia la cual el sujeto se inclina secretamente) que. una “praxeología”. una “pantalla”. con el Gide público. por tanto. o sabiéndolo pero sin confesarlo. legendaria del Gide literario. un reaseguro de la imagen. sino (también) una economía. una sinfonía: esto hace oír. suena como la verdad del deseo: el sujeto falsamente indeciso (¿puede no serlo?) tiene una gran responsabilidad respecto de sí mismo: debe sin cesar aguzar el oído. o más bien un “ruido”. o “hagiográfico”: se trata (papel del testigo-amigo) de hacer coincidir lo privado. 28 “Kafka comenzó a reír. una anomia. pero ese rasgo tiene en realidad un alcance “mitológico”. todos los temas de lo posible. hace sonar una campana. porque se trata de un amigo cercano. poco importa = una música. no como una “perturbación”. la ética gidiana: entonces → elaboración o confirmación de una imagen de marca: lo inapresable nathanaëliano. un margen difícil. donde el joven Nathanaël es invitado a abandonar toda posición moral para probar la vida en todas sus contradicciones. escuchar. dos): a) La “Petite Dame” (es normal en razón de su cultura) da a la vacilación gidiana como un rasgo psicológico. fundador de una ética. adivinar el tema decisivo → hay una gestión difícil de la vacilación: no es (solamente) un pathos (que remite a una patología). “com- 27 Alusión a Nourritures terrestres de André Gide (1897). de una “imagen en acción”. quiero.27 posición a golpes de pequeños desplazamientos de lo “más irreemplazable de los seres” → la vacilación funciona aquí objetivamente. la imagen pública. especie de angustia del hedonista: una lógica del “ligue”. sino finalmente como una recuperación.Janouch. Aunque no quiera tratar verdaderamente este caso. cotidiano. caracterial.28 2) Esto para la “vacilación”. el Gide privado. Pero distinguir quizá la oscilación. personalmente. estimo y admiro. y además de un problema “candente”. b) La vacilación (la indecisión) puede ser un discurso (discurso del “vacilo”). “real”.

desarrolla la teoría de una “total unión intencional (de amor). borroneos que desconciertan → tres observaciones: a) Hay un nuevo cuestionamiento evidente del papel del intelectual en tanto procurador noble. sino de una suerte de enloquecimiento radical del sujeto. a reconocer la variación. de su compromiso multiplicado e incesante. 31 “No olvidemos a Sollers. sin temor. de una causa: “lo carnavalesco” puede ser una dimensión de la escritura de vida: no olvidar que estamos precisamente en una fase activa de desconstrucción “sana” de la “misión” del intelectual: esta desconstrucción puede tomar la forma de un retiro. sobre todo de la intelligentsia. teólogo místico de lengua árabe (858-902). vaivén.29 Notar que el happening no es “obvio” en esta práctica intelectual que me gustaría un día ver descripta → etología de los Intelectuales. de la oscilación. “decepcionante”. aniquilación de la imagen en el místico El-Hadj. a admitir.30 cf. estoy persuadido de que hay un tema fijo: la Escritura. todo lo que le permite decir “yo”– son actuadas por la gracia divina” (Encyclopédie de l’Islam. pero también de un borroneo. Paradis data de 1981. evidentemente. “desvalorizante”) de la oscilación → palinodias espectaculares. 30 Al-Halladj. donde la inteligencia y la voluntad del sujeto –por ende. c) En realidad. Gide produce la imagen estable del que se mueve ⫽ Sollers impide que la imagen se fije. 189 . b) La sacudida dada a la unidad del discurso intelectual (fidelidad) puede comprenderse como una serie de “happenings” destinados a perturbar la moral muy superyoica del intelectual como figura de la noble causa. o del arte + un compromiso del “ciudadano” –escritor que vota o firma siempre del mismo lado–. pero ya estaba en proceso de publicación. quizá lo incomprensible lacaniano. Pero ¡sólo se habla de él!” Véase Sollers écrivain (OCIII. la devoción por la Escritura → lo “nuevo” sollersiano es que esta devoción por la Escritura (algunas páginas de Paradis. al precio.Dios prender” a Sollers según la perspectiva de un pensamiento serio (y no solamente “incomprensible”. 3) Resistencias: resistencia muy fuerte. destructor de vulgata. todas las mañanas) no pasa por la actitud ordinaria del arte por el arte.31 En 29 Publicada en Éditions du Seuil en 1958. justo. a detenerse: pues el destino de la imagen es la inmovilidad → cf. como infatigable: lucha entre la inconclusión de las actitudes y la tendencia de la imagen a estabilizarse. Brill. 1960. Leyden y París. de una extrema soledad (primera novela: Une curieuse solitude). 929). de una serie de afirmaciones descentradas. a través de una música desenfrenada. la oscilación: bien ilustrada por la oposición Gide / Sollers: la vacilación gidiana es recuperable porque la imagen es estable.

131 Del campo endoxal (imaginario social). y sin em32 En el estudio dedicado a Portrait d’un inconnu. a causa de la última proposición: “verdadera relación con la muerte” → quizás esté allí el punto que puede definir la justeza de una vida (cf. parece querer impedir de antemano la formación. antes de encontrar su vía definitiva (mito del encaminamiento: noble). a propósito de Nathalie Sarraute: “la autenticidad. en la medida en que el borroneo de las conductas es discordante o. la vacilación. Incluso esta imagen parece poco posible. Demostró 190 . pero demostró que el uso inteligente de la fuerza necesita dos puntos contrarios de referencia de máxima y de mínima. explora contradicciones.33 cuyo gesto es aparentemente vacilante. Según Bachelard. a una “justeza”. como una táctica “desesperada” del sujeto. Situations IV. Gallimard. interior del sujeto): sujeto víctima de una actividad (lo he dicho) de vacilación. 13. “vitalidad desesperada”) y que permite comprender la oscilación. un medio que el sujeto se da: ¿para llegar adónde? No a una sublimación (cf. según una ética menos trascendente. La relación entre la vibración y la justeza. verdadera relación con los otros. pues es la imagen de la que se nutre: el “escándalo” sollersiano: la emprende con la imagen. sino en el de las imágenes: es la imagen que la comunidad puede siempre salvar (cualquiera sea). sino. París. 2) EL TIEMPO VIBRADO Teoría de las emociones comienzo Bachelard. la alternancia realizan (en el plano existencial del sujeto. Se podría decir lo siguiente a la manera de Bachelard: la oscilación. todo se juega verdaderamente no en el nivel de los contenidos. la eficiencia justa. como me han dicho a menudo (palabra típicamente colectiva): “indefendible”. La Psychologie du raisonnement. intencionalidad. a lo que habría sido llamado en otros tiempos una “autenticidad”: Sartre. en lo que concierne al jugador de billar. inusuales en mis hábitos de lenguaje. volvamos al campo existencial (esfuerzo. está ilustrada por el caso del jugador de billar. con la muerte”32 = recuerdo la palabra y la frase. “Rignano sólo examinó el encuadre cuantitativo de la energía muscular. supra a propósito de Sollers). la alternancia. de oscilación: → Ese sujeto: puede tenerse la sensación de que la oscilación es un especie de táctica.suma. p. 1964. consigo mismo. la estabilización de toda imagen: incluso la del que intenta direcciones diferentes. de su vida en tanto existencia) un tiempo vibrado (la energía de existencia = una energía vibratoria). 33 El ejemplo está tomado de la obra de Rignano.

al parecer) tienen nostalgia de la alternancia (apego a una supervivencia) → encuesta sociológica sobre el tiempo (los franceses y el tiempo): se prefiere agrupar las interrupciones de trabajo (en lugar de repartirlas a lo largo de la semana) para tener. Justeza del tiempo vibrado: de nuevo. 35 Palabras griegas que significan “cumplimiento. 34 “Una teoría cinética de los sólidos nos mostraría que las figuras más estables deben su estabilidad a un desacuerdo rítmico. abandonando el campo existencial. “festín”. práctica. es decir. obligaciones. en el fin de semana. también que la impresión aportada en el centro por un músculo demasiado tenso determina. típicamente diestro34 → dualismo fundamental de la puesta a punto de ciertos gestos diestros: dialéctica del más y del menos → jugador de billar: 1) impulso hacia delante por el deseo de hacer partir el golpe. 191 . La acción tiene lugar a través de una contradicción”. otra vida (partir): supervivencia de la teleuté áskesis. áskesis35 = fiesta (en el sentido de: “cumplimiento”. pero gran tensión de los músculos → temor a fallar → 2) actividad antagonista: los músculos se relajan → temor inverso de fallar por impulso demasiado débil → oscilaciones más o menos amplias del brazo = sucesión muy rápida de afectividades opuestas que se desencadenan poco a poco → uso inteligente de la fuerza: tiene necesidad de dos puntos de referencia contrarios de máxima y de mínima. fin”. p. se puede encontrar el de la colectividad e incluso (y sobre todo) el de la especie. realización. desenlace. Pero la reflexión impone un intervalo de inacción. carne) (imaginemos una “gramática” de la “vida”: el signo remitiría a todas las operaciones de alternancia). y “ejercicio. Antiguos griegos (cf. período de moderación. fenómenos frecuentes y espectaculares: hibernaciones. se diría que los franceses (sobre todo ellos.70 Teleuté Áskesis bargo. En el nivel de la especie. debería desencadenar el golpe demasiado fuerte. pueblos llamados arcaicos): la vida anual muy ritmada por una sucesión de estados (pathe) paroxísticos y opuestos: numerosas fiestas colectivas. exactamente lo contrario de la acción preparada por la causalidad fisiológica. culminación. La energía vibratoria es la energía de existencia. fin ⫽ ejercicio) → el ritmo: flagrante en todas las sociedades antiguas. sueños invernales con despertar loco en primavera. 131). por reflexión. El tiempo primitivo es el tiempo vibrado” (Bachelard. La causalidad fisiológica no debería esperar. sobriedad: teleuté. pero entre cada una de esas fiestas. una distensión. luego una conclusión inversa. género de vida de los atletas”. y sobre todo en alimentación (Antiguo Régimen: “cintura”. Signo de lo poético: paradigma extendido en el sintagma → notar que el problema tiene actualidad: aunque las sociedades modernas tienden a la desaparición del ritmo y a la uniformización de los “estados” (tedio del domingo que toma el relevo del tedio semanal).

No es más que un largo desenfreno de lucha y de amor. Sus huesos sobresalen. su piel está desgarrada y marcada de heridas. Le Jeûne. debe proteger su harén contra los invasores poco escrupulosos.” De aquí derivaríamos hacia otra figura: el Amor como oxímoron. a fuerza de actividad. Si no lo molestan. Laffont. Deja su harén y vuelve hacia las altas hierbas lejos de la costa. Barthes lee el fragmento sobre la foca y algunas líneas sobre la oruga y la crisálida. además. 192 . que se nutre y se extenúa. alianza de palabras. Está extenuado. “oscura claridad de las estrellas” = alimento y extenuación (de amor y de agua fresca): alimento que reemplaza al alimento pero que extenúa: de allí la metáfora del fuego. 1978):36 * El Ayuno p. Toda su grasa ha desaparecido –es por otra parte de ella que ha vivido durante el verano. dormirá de un tirón durante tres semanas. Pero. Durante todo el verano.muy impresionantes (Dr. M. 36 Texto adaptado por Martin Melkonian. 21: “La foca macho de Alaska es el ejemplo de ayuno mejor conocido en un mamífero durante el período de acoplamiento. y allí se extiende bajo el sol caliente. une technique millénaire. ya no es más que la sombra de sí mismo. Shelton. no come ni duerme. H.

4 cualquiera sea el rodeo de mi espíritu. potencia (de las palabras). es decir. no tiene más que retirarse y dejarnos en paz a nosotros también!” Comunico esta “cartita” por la siguiente razón: Lo que se empieza a descubrir científicamente: en toda palabra. 2 193 . la táctica de las imágenes → en este sentido.Sesión del 13 de mayo de 1978 SUPLEMENTO VI Noticias de la semana: Mirèse Akar 1. * Et bien. cada uno puede corroborarlo. la alocución.1 2) Hain-teny: palabras malgaches (se trataba de un “juego” verbal de una tribu merina)..3 * si es así. el primer giro –incorrecto– es el utilizado en la carta [T. 2. pues está dirigida al Collège. más importante aún que el “mensaje”: el destino el juego destinatorio. quemadura (de las palabras): amor. no sé a quién 1 Es el nombre del místico árabe mencionado por Barthes en la sesión precedente. Hay: ciencia.. 3 Al leer. reprimendas → lo que da vida al lenguaje → (a menudo pensé en un curso sobre las heridas de lenguaje). Paulhan (traductor)2 dice: “ciencia del lenguaje”. o “palabras eruditas”. Mirèse Akar. Barthes anotó: “Anonimato agresivo: la escritura de todas maneras es una propiedad. Barthes destaca una falta en francés. pero también: calor. pero realiza una actividad. finalmente. una apropiación” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). una nota anónima. traductora francesa. y bien <sic>. la táctica alocutiva. 1) El-Hallaj (siglo IX). el trabajo imaginario (afectivo) de del pedido y la respuesta. en lugar de su homófono eh bien. Me han hecho llegar dos precisiones.] 4 En una de las fichas preparatorias. justicia → cerca de teny: reproches. la agresión de la carta anónima reside secundariamente en su mensaje y esencialmente en su anonimato = la palabra a la cual no puedo responder. “ciencia de las palabras”. Recibí una carta. en la medida en que ese tipo de diálogo excluye igualmente el elogio y la agresión. que vienen a despejar las brumas: el Curso = proceso de memoria colectiva: sería la línea justa del Curso. y tiene una vaga afinidad con el curso: escrita con bolígrafo verde y con matasellos de la estación de Montparnasse del 30 de abril (día siguiente a la sesión sobre la Respuesta): esta única frase: “¡. que parece tener que ver con el curso.

No puedo responder. continua: es la visión (pesimista o realista) en primer grado que tengo de ella. no respondas. replicar. pero puedo comentar (lo que hacen a menudo los chicos): comentar = aumentar al más alto punto posible la conciencia del gesto. como una aserción gigante. exorciso la relación de fuerza que me impone (en sí toda obra. por otra parte impotente): nada que hacer: definitivamente impotente. forcluido: es el golpe bajo de la mache.responder (salvo recurrir a una máquina policial. dado que este (o esta) anónimo (a) me intima a retirarme. del incidente: hablar el mensaje en otro lenguaje (discurso) que aquel en que ha sido emitido. alumno de Barthes. pero comentando (es decir. psicoanalista. El verbo “responder” era siempre empleado intransitivamente. en desplazarse.5 sino más bien poder o querer hablar después: bien visible en la relación padres / hijos. traducir. y la respuesta era oída como un acto de insolencia. 6 194 . 7 Barthes escribió en una ficha preparatoria: “Quisiera una ausencia (provisoria). interpretar. es decir. cambiar la clave (en el sentido musical) del código. Y bien. del combate de palabras. a condición de que me hable a mí mismo el lenguaje del hundimiento) Así puede comprenderse quizá lo siguiente. toda palabra la impone). voy a ubicar aquí la figura Retiro. la escritura. sería en realidad una respuesta a quien no quiere que responda: la obra se despliega fuera de toda respuesta.→ El anónimo actúa en realidad como un padre a la antigua. Puede verse que responder no es tanto oponer un contenido. es decir. no un rechazo: eso es lo Neutro” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). la crítica. del cual éste leerá una carta en la sesión siguiente. o un déspota que me encierra en la situación de un chico: (la carta anónima quiere decir): y después. más general: el comentario.] Jean-Michel Ribettes. leyendo activamente) le respondo.7 (Hundirse no está excluido.8 5 [Oral: “literalmente”. para cambiar la música (la cacofonía) → pues siempre hay que ir hasta el fondo de un deseo (Ribettes) 6 o de una herida: lo Neutro no consiste forzosamente en anular (aguantar sin chistar) sino más bien en desplazar. poseído. 8 Barthes indica entonces que ha cambiado el orden de las figuras.

hace llevar sus libros y su pequeño equipaje. pues hay otro Rousseau. incluso en Suiza (dice Rousseau): “muy agradable y singularmente situada para la felicidad del hombre al que le gusta circunscribirse” (bella expresión para el retiro: “circunscribirse”). se refugia en la isla de SaintPierre. Señalar algunas marcas de este retiro biennés. no forzosamente una teatralidad (es la definición clásica de gesto ⫽ acto). p. dejar los libros en sus cajas. 46 V. dejaré de lado el enorme dossier religioso del retiro. “retiro fantasmático” (cf. solo y desnudo. pequeña isla del lago de Bienne (al norte del lago de Neuchâtel): muy poco conocida.. es decir. curso “Vivir juntos”). de secesión que comportan. Vie de Rancé. 1) EL GESTO Salvo por un ejemplo. Siempre al azar de las lecturas (por tanto.9 Los ejemplos literarios de este tipo de retiros no faltarían: Chateaubriand. nada exhaustivo. Allí: gran goce de aislamiento: “esa estada aislada a la que me había atado a mí mismo. 195 . de la que me era imposible salir sin asistencia y sin ser visto” → Rousseau: transportado allí bruscamente. de lo mundano) sería más bien: la retirada. que daré enseguida. tres gestos de retiro.. sino un quantum brillante de fantasma. pero se complace en no desembalar nada. y sin elementos de escritura. Entiendo por gestos actos de separación. conforte a quien es su sujeto. retiro real. ya sea que el gesto de retiro de otro nos provoque deseos fantasmáticamente. proyectándonos en el escenario: a) Rousseau Promenade. Luego de la lapidación de Môtiers. de deseo o de goce: ya sea que visiblemente el gesto colme. hace ir a su gobernanta.EL RETIRO 1) Movimiento de retirarse (del mundo.. infra): 9 Este curso está centrado en los modos de vida comunitarios.. en absoluto). etcétera. El retiro deseado pero desaconsejado de Aliocha Karamazov. del acto del retiro: pieza esencial de toda organización de vida religiosa (cf. especialmente los religiosos. 2) lugar adonde uno se retira.

porque eran “insignificantes”: no eran “intelectuales”. así como la isla. Mi estada fue tan encantadora. fantasma del barco). escritores.” (En realidad. y en el medio de esta terraza se ha construido un bello salón donde los habitantes de las orillas vecinas se reúnen y vienen a bailar los domingos durante la vendimia. que me hubieran confinado para toda la vida. que no se correspondía con el de llevarme a Inglaterra. llevé una vida tan apropiada a mi humor que. el domingo. la eternidad para Rousseau = dos meses. 96: “En la isla no hay más que una casa. una pajarera y reservorios para peces. Se encuentran campos. al despojarme de todo poder y de toda esperanza de salir. vergeles. agradable y cómoda. aquí realizado (qué goce mayor que haber realizado un fantasma): ruptura con la tierra firme. y donde habita un recaudador con su familia y sus empleados domésticos. resuelto a terminar allí mis días. y que. viñas. no interrumpían el retiro.” 2) Abolición del tiempo. retiro = no es la soledad: está el recaudador (hospital de Berna). que me hubieran confinado para toda la vida. que pertenece al hospital de Berna. y que. pero grande. lo que quiere decir: autarquía. una terraza plantada con dos filas de árboles bordea la isla en su longitud. cf. Hay allí un corral. cárcel = exención de la responsabilidad (social). mi única inquietud era que no me dejaran ejecutar ese proyecto. su mujer y sus domésticos.Isla Prisión perpetua Compañía 196 1) El fantasma insular (bien conocido: fantasma de niño. que eran todos en verdad personas muy buenas y nada más”. bajo la forma de un sueño de eternidad: estar eternamente allí. ¿Qué quiere decir? Soportables. su “ideo-logía” . de manera que. “el recaudador. al despojarme de todo poder y de toda esperanza de salir me hubieran prohibido todo tipo de comunicación con tierra firme. de manera que. su familia. está entonces completamente dominada: ningún desborde de lo social + recaudador: anotación curiosa y sutil.) Eternidad. me hubieran prohibido todo tipo de comunicación con tierra firme. cuyos primeros efectos ya sentía. bosques. goce de autarquía: completud (definición del paraíso): Rousseau: Cinquième promenade. que ofrece toda suerte de sitios y alberga toda suerte de culturas.. La isla en su pequeñez es tan variada en sus terrenos y sus aspectos. ignorando todo lo que se hacía en el mudo. me olvidara de su existencia y se olvidaran también de la mía. En los presentimientos que me inquietaban. “En esta isla me refugié después de la lapidación de Môtiers. → La afluencia del exterior está limitada y sobre todo codificada (el domingo).. p. en ese estado → metáfora audaz: “habría querido que convirtieran ese refugio en una prisión perpetua. sus domésticos + visitantes de las riberas vecinas. políticos: su “ideosfera”. habría querido que convirtieran ese refugio en una prisión perpetua. ignorando todo lo que se hacía en el mundo. me olvidara de su existencia y se olvidaran también de la mía. pastizales abundantes sombreados de bosquecillos y bordeados de arbustos de toda especie. 3) Compañía. cuya frescura mantiene la proximidad del agua.

y que bajaba sobre la tierra. “Pasó su vida clasificando”. 4) Ocio. al final de la comida. Finalmente. come mucho. rasgo típico (con respecto a otros retiros) de este retiro biennés: su finalidad: no hacer nada: “El precioso far niente fue el primero y principal de esos goces que quise saborear en toda su dulzura. chata (estamos verdaderamente cerca de lo Neutro). señalemos: sin libros.” Entonces. versión de Pedro. cf. inventario) un combate de ideas + postulación “ecológica”: trabajos agrícolas. levántate. quien. evoca el epitafio latino de Monsieur Teste: “Transiit classificando”. químico. en esa pieza. cubierto de honores. 63 (Sueco. ocio respecto de la “especialización” del intelectual: goce de reemplazar con un saber irénico (quizás obsesivo: cosificación. pues sin responsabilidad: herborizar: emprender el estudio de la flora petrinsularis: describir todas las plantas de la isla. Barthes menciona su práctica del dibujo y dice de esta actividad que “no teniendo el deber de ser mi propio Narciso. a los cincuenta y ocho años: visión mística. tipo hobby (cf.10 b) Swedenborg Swedenborg. mata. yo y la pintura). en un albergue diferente de su lugar de vivienda: ya volveré sobre esto. Hombre de ciencia. pero no responde.. → En líneas generales. aproximadamente contemporáneo de Voltaire. y sobre todo: marginal. reptiles en el piso. mata y come”.) Circunstancia de la primera visión: Swedenborg viajaba mucho: permanecía en diferentes países para hacer editar sus libros (¡cada país un libro!) → en Londres. se interesa sobre todo por la sexualidad de las plantas. transformación radical → serie de revelaciones prolongadas durante veintisiete años → nueva gloria: toda Europa se interesa por él. Una noche. 910.] Esto tuvo 197 . pues es este segundo lugar el que me interesa. ejercicio. 1746. y todo lo que hice durante mi estada no fue sino la ocupación deliciosa y necesaria de un hombre que se ha dedicado al ocio. apetito. etc. naturalista. le escribe. le sobrevino un éxtasis: vio el cielo abierto y un objeto que descendía como un gran lienzo sostenido por las cuatro puntas. Tiene el hábito de rentar una pieza para meditar.] Véase. 11 “Mientras se hacían los preparativos. agrega Barthes. niebla en los ojos. Y una voz le advirtió: ‘Levántate. citando a Valéry y a Quintiliano. “Plaisir à Quintilien”. ingeniero.. en OCII. tiene hambre..no interfería con la de Rousseau → retiro implica una dosis de alteridad: la alteridad ligera. Pedro. y si es necesario.11 repetido tres veces ⫽ Swedenborg: 10 [Oral: “Es tranquilizador clasificar”. Hechos de los apóstoles: lienzo que desciende del cielo y contiene animales: “Pedro. dentro había todos los cuadrúpedos y reptiles de la tierra y las aves del cielo. me resulta tranquilizante”. y come’ [. sin escribir: suspensión de la escritura: sustitución con una actividad pacificadora.

. jurisdicción temporal de la Iglesia (= fuero externo) → ⫽ juicio de la conciencia. [T. fuero interno. el fort inexpugnable: mito (histórico) de los dos hombres en un mismo sujeto: el hombre exterior. como el for interno. premio (au fur de : a razón de = en la medida de). 10-16). o ese gesto de doble locación. pero habría que remontarse al sentido anagógico de la visión de Pedro (la de Swedenborg es crasamente digestiva o más bien “indigestiva”) y esto tomaría mucho tiempo) → volvamos a esta pieza rentada en un albergue. el mito público / privado. etc. el hombre irradiante reaparece: “Soy Dios. “meditar en la ciudad”. se ha dicho: ideológicamente capitalista. quizá de anonimato.. alienado por las imposiciones de la mundanidad (hipocresía. El hombre dice: “No comas tanto”. operaciones que se realizan en el mercado → convenciones → jurisdicciones. como vemos. pues ese lugar.) ⫽ hombre interior. me fascina: algunas reflexiones: 1) Doble locación → aquí: para “meditar”.12 en cuanto a for. social. Meditar: lo que me pertenece propiamente. hombre verdadero y libre → hombre de la palabra / hombre del silencio (o del goce = del más allá o del más acá del lenguaje). que. [T. Luego oscuridad. 2) Habría que saber lo que tiene de fantasma de la clandestinidad. mi relación con ese acto (amor o meditación). cuyo sentido global es “neceser” y cuyo sentido literal término a término es “tener sexo en la ciudad”. español: fuero (estatuto) → tribunal. solo.) La segunda vivienda.” → Misión y dictado divinos. Cf.] 12 La fortaleza vacía.] ** For [fuero] y fort [fuerte] son homófonos en francés. * Barthes introduce un juego de palabras entre “baise-en-ville”. para meditar. independientemente de la vivienda. (Me gustaría reflexionar sobre la inversión del orden: mata y come / no comas. (Juguemos con la ambigüedad: for [fuero] / fort [fuerte]: ** mi interior como fortaleza (título de Bruno Betthelheim. de clandestinidad. La noche siguiente. de Bruno Betthelheim. Te he elegido para interpretar para los hombres el sentido interior de las Sagradas Escrituras: te dictaré y tu tendrás que escribir. en relación con la psicosis). * No tomar esta sustitución demasiado a la ligera → conducta de goce. y enseguida el objeto fue retirado hacia el cielo” (Hechos de los Apóstoles 10. mundano. y “méditer en ville”. 198 . lo que requiere un espacio de desapropiación que aísle y esencialice el acto. pero es lugar tres veces. que tiene un recorrido etimológico complicado: forum → mercado. pero versión más corriente: hacer el amor: “baise-en-ville” → “méditer en ville”. los reptiles han desaparecido. para elucidar. ley. se superpone quizá con un fantasma del desdoblamiento: fantasma del fuero interno.Fuero interno Público / Privado ve a un hombre sentado en plena luz en su rincón de la pieza.

París. Proust. aunque decía: ‘no me atrevo a hablar de mí ante las grandes desdichas de todos. rodeado de agua en su islote desierto. entrevistas. se complacía en un drama que habría podido titularse: Proust en el Floss. firmemente. hasta el departamento de Proust. que tiene un atelier independiente. y me he nutrido de esta imagen (Castex y Surer. Menos subjetivo. la misma “proxemia” (ya lo he explicado varias veces). Quizá. b) mi deseo. las preocupaciones de Proust comenzaron. pues aparece en la literatura policial y de aventuras: el fantasma de los dos lugares de doble entrada. 198 ¿Hay un retiro proustiano? Siempre lo he creído. de tener un segundo lugar. solamente algunos amigos. volviendo de Nanterre) → dos fantasmas: a) el del pintor. mi insistencia en reproducir en todas partes la misma estructura de espacio. hotel de mala muerte. a veces. c) Proust Painter. voy a realizar un trabajo intensivo: un libro. metro sumergido. II. t. Inferiría esto de una doble postulación que sorprendo en mí mismo: a) mi resistencia a tener varios lugares (ciudad / campo). fantasma del desdoblamiento es más importante. b) la idea-milagro (verdadero fantasma) de que. una de las cuales. mi deseo de permanencia en la vivienda única como descanso y fecundidad del trabajo. siglo XX)13 Atractivos del mito: 1) Crecida del Sena.’” 14 199 . además. inundada. 13 Manual de literatura utilizado en el secundario en Francia. 1910: Proust en una isla: la mitad de París. trabaja de noche. tranvías detenidos.Uno / dos lugares Doble entrada la utilización de lo “público” lo que está alienado en un mercado (fotos. etc. evidentemente.): lo “privado” es una defensa natural contra la transformación de lo público en mercancía → identificación lógica de lo clandestino (o de lo anónimo) con lo libre. etcétera. habladurías.14 2) Habitación tapizada de corcho. si parto a encerrarme durante algunas semanas en un lugar (habitación de hotel a orillas del mar. es secreta: Arsène Lupin → solución mítica que resuelve triunfalmente la doble restricción: un reparo que proteja pero que no sea una trampa. casi secreto: familiar y extrañado: en otro barrio (Canal Saint-Martin. etcétera. Mercure de France. lago de la estación Saint-Lazare al bulevar Haussmann. no sin excitación. 1966: “Y Proust mismo. una novela. Se lee lo siguiente en la biografía de George Duncan Painter. playa de invierno). Pero cuando finalmente el río se retiró de su umbral.

Swann
1913
1871 Juventud mundana

Muerte de
su madre
1905

El retiro fecundo 1922
Recherche
du temps
perdu

Temps
retrouvé
1928 


Significación del mito (precisamente, la que me impresiona): 1) entrada “en obra” como enconvento; 2) precio que hay que pagar por la
obra → certeza de que la terminará y de que será importante; 3) goce de
una soberanía a la vez fantasmática y “práctica”; 4) credibilidad del mito
en razón de su articulación interna: reunir materiales (observaciones,
experiencias) = vida mundana, luego encerrarse para componerlos: mito
artesanal y agrícola → colecta → inmanencia (de la elaboración) → trascendencia (del resultado). ¿El mito es realizable? En todo caso, si lo es, es
con la siguiente condición: no “encerrarse” (aun si es más modestamente que Proust) en cualquier momento del trabajo de la obra: no demasiado pronto. En el punto 4 del mito, algo cierto: tiene que haber sobrecompresión de los materiales (lo veríamos bien en los múltiples “lances”
que precedieron la Recherche): el encierro –la “esquizoidia”– no me parece sostenible fuera de la escritura, de la fase de escritura. Dicho esto:
quizá problema atópico: ¿depende del sujeto y del tipo de obra? Alquimia muy misteriosa de la obra.
Dije: mito. En realidad, me di cuenta de que la imagen del retiro
proustiano provenía únicamente del esquema de Castex-Surer que
cité. En Painter, es infinitamente más impreciso: por cierto, hubo
retiro en una casa de reposo (clínica del doctor Solier, en Billancourt),
seis semanas, después de la muerte de su madre; en realidad, también, para curar el asma → por cierto, luego el retiro, pero menos
drásticamente que lo que quiere el mito, y también por degradación
de la salud. Y sobre todo, no es detectable un verdadero corte.
Míticamente, es el corte lo que hace el retiro; aquí: noche y día. (Vida
de Proust: siempre me ha fascinado (artículo sobre Painter):15 creo:
15
En “Longtemps, je me suis couché de bonne heure” (OCIII, 831), Barthes escribe:
“Painter, el biógrafo de Proust, vio que La Recherche estaba constituida por lo que él

200

muy nuevo: una manera nueva de plantear la relación de la vida y la
obra: → quizás un curso sobre eso. Reservo el tema.)

2) LA ORGANIZACIÓN

Swedenborg,
358

Proust y
Swedenborg

Painter,
200-201

El retiro es “significado” (se convierte en significante: se convierte
en un nombre) por su contenido, que es en realidad su forma de
organización: horarios, hábitos, manías = la manera en que el cuerpo
en retiro trama el trabajo. → Manías de Proust: las retomaremos, si
un día nos ocupamos de Proust.
1) Como ejemplo de organización menos conocido: el modo de
vida de Swedenborg en su casa de Estocolmo:
Casa + jardín = un cuadrado. Apartamento propiamente dicho:
exiguo, sin rebuscamiento; no le habría parecido cómodo a nadie
más. Biblia hebraica y griega + registro para las citas. Trabajaba de
noche y de día. Dormía “cuando se sentía dispuesto para el sueño”
(no a horas fijas). Su vieja sirvienta (la mujer del jardinero): su único servicio: hacer su cama y llenar un cántaro en la antecámara. De
otoño a primavera, fuego en su gabinete de trabajo (para el café).
En el dormitorio, jamás fuego, sino buenas mantas inglesas. Reavivaba
el fuego (carbones ardientes y madera seca) y comenzaba a escribir.
Hacía el café en la chimenea de su gabinete: lo azucaraba abundantemente, sin leche ni crema, bebía de día y de noche. Alimentación:
únicamente sémola cocida y leche (cf. Spinoza).
2) Esta organización tiene rasgos comunes con la de Proust y, por
tanto, posibilidad de una tipología de los espacios de retiro (“espacio”: estructurable ⫽ “lugar”: otro problema): a) Apropiación absoluta del espacio: “incómodo para cualquier otro”: para sí, sin concesión. b) Abolición del ritmo “natural” día / noche. Proust: la unidad
rítmica es nictemeral;16 para Swedenborg, ni siquiera: duerme cuando tiene necesidad. Proust: cuestión del ruido. c) Confort: el retiro
de escritura no es ascético: calor. d) Importancia de ser servido (vincula la escritura con los ingresos): Swedenborg, modestamente, pero
sin esfuerzo físico, no hacer compras; Proust, lujosamente: Nicolas
Cottin sirve a Proust durante la noche, Céline toma el relevo para el

llama una ‘biografía simbólica’, o también ‘una historia simbólica de la vida de Proust’”.
Véase sobre todo “Les vies parallèles” (OCII, 60).
16
Nictémero: sustantivo masculino: “espacio de tiempo que comprende un día y
una noche, o un día entero, es decir, veinticuatro horas”, según Littré. [Para Barthes,
“unidad de veinticuatro horas, en la cual se realiza la inversión del día y la noche”
(oral).]

201

Propiedad

Maistre, 221

café hacia las cuatro de la madrugada. e) Alimentación repetitiva:
Swedenborg: sémola y leche. Proust cena a las nueve de la noche: tres
medialunas compradas en la estación Saint-Lazare, café con leche
caliente en una cafetera aislante, “un buen café con leche humeante”, huevos béchamel, papas fritas en una fuente para legumbres de
plata (es lo que más me sorprende) y frutas cocidas: curiosa, la alianza del lujo y la repetición:17 cf. rey de España,18 que le otorgaba una
fuerte pensión a Farinelli para que le cantara todas las noches durante catorce años la misma romanza: se diría que la monotonía (la repetición) basta para crear el retiro.
3) Organización del retiro: se plantea el problema de la propiedad. Habría dos clases de propiedad: 1) mala: la del querer-asir, del
querer-conservar, de la apropiación, del querer-sostener-mucho: = la
ad-rogantia ⫽ 2) buena, o al menos aceptable: la propiedad menuda,
la que denota retiro, en cuanto a sí, individuo, anonimato: que-nose-ve, incoloro: lo que Cage llama “las utilidades” (que no conciernen a los otros): idea quizás extraña: lo Neutro estaría en relación
con esta propiedad menuda (cf. detalles menudos): propiedad de un
espacio privado, donde la significación es inconsecuente: propiedad
de ciertos objetos llamados “personales”: es más bien una individuación de materia (jarrón para las flores, mármol negro en el péndulo,
viejo marco de un grabado romántico): materia que tiene una carga
de recuerdo → especie de proxemia:19 el objeto es como un gesto de
mi cuerpo. Es posible que ese sentimiento afectivo de la propiedad
menuda sea o bien neurótico (del lado de la obsesión: mis tijeras de
uñas, mi lapicera, etc.), o bien social, histórico o de clase: se lo suele
vincular con una actitud pequeñoburguesa: sería la réplica
miniaturizada de la propiedad burguesa (como la casa con jardín
miniaturiza la hacienda); esto, efectivamente, se opondría a una disposición de la antigua aristocracia: la indiferencia por lo privado
(Versalles); los aristócratas rusos: el viejo príncipe Bolkonski de La
guerra y la paz; el conde Strogonof del que habla Joseph de Maistre:
“No tenía alcoba en su vasta residencia, ni siquiera cama fija. Se acostaba a la manera de los antiguos rusos, en un diván o en una cama de
campaña, que hacía ubicar en distintos lugares, según su antojo.”20
Cf. también la regla de desapropiación de la proxemia en las comuni-

17

“Durante un mes lo mismo, y las manzanas; estábamos hartos”, se quejaba el
personal (citado por Painter).
18
Felipe V. Véase “En sortant du cinéma” (OCIII, 256).
19
Relación del cuerpo con el espacio. La proxemia es una de las figuras desarrolladas
en el curso Cómo vivir juntos (sesión del 20 de abril de 1977).
20
Era el gran chambelán de la corte de Nicolás II. La cita está extraída de Soirées de
Saint-Pétersbourg.

202

dades modernas → radicalidad, pero también resistencia última: la
defecación en común.

3) SITIO 21

Navigatio
Brendani

Open-field, 24

Todo esto: organización del espacio interno. Pero otro problema, o
al menos otro tema: la elección del lugar donde hace bien quedarse,
encerrarse, donde uno “se siente bien”:
1) Detención en el lugar: completamente al azar. Sin duda, en la
literatura hay numerosos ejemplos de viajeros que hacen alto en un
lugar, se encuentran bien y se quedan + mitos numerosos del lugar
de estadía, de retiro, de fundación (de ciudad) designados, asignados por Dios. Ejemplo: la Navigatio Brendani:22 monaquismo celta:
Patricio (siglo V), Colombán (siglo VI, Irlanda): huir totalmente del
mundo, remitirse a Dios + prácticas de las virtudes gracias a la peregrinación por el mar, que lleva a algún islote desierto donde se establece un nuevo monasterio: ejemplo: Brendan (+580): con catorce
discípulos, huye del mundo y se libra durante siete años a las corrientes del mar entre Irlanda y Escocia = peregrinación famosa →
leyenda (fines siglo IX) de la Navigatio Brendani.
2) El azar (o Dios) = un marcador. ¿Y si no hay marcador? ¿Si el
sujeto debe acomodarse a un espacio, a una extensión, a un horizonte
absolutamente indiferenciado, sin posibilidad de marcado? Es, simplemente, la angustia, al menos probada por experiencia en ratones: reacciones emocionales del ratón blanco mus musculus: (micción, lavado) =
reacciones ansiógenas en una arena circular, recinto desprovisto de referencias topográficas = el open-field 23 = máxima ansiedad → disminución de la ansiedad → recinto cuadrado → laberinto de cuatro corredores (laberintos = “aparatos desprovistos de todo mecanismo oculto, concebidos de tal manera que su dominio exige el descubrimiento y la
elección del camino más corto hacia una meta cuya posición no varía”
–Introduction → l’étude du comportement animal, Nathan, 1977, pp. 183188) → recinto en T → laberinto en Y. Notar lo siguiente: al menos

21

Esta palabra española fue utilizada más arriba, p. 64.
Obra de un monje desconocido del siglo XI que, de Irlanda, se extiende a través
de toda Europa. El texto latino fue publicado en París en 1836.
23
Palabra inglesa: “campo abierto”. Barthes se inspira en las manipulaciones de la
psicosociología referidas al aprendizaje topográfico en el hombre y el animal. “Este
recinto desprovisto de referencias topográficas realiza una situación open-field propicia
para la aparición de manifestaciones emocionales en animales nocturnos cuyo hábitat
natural es más variado.”
22

203

Comportamiento animal, 8

para el animal, la ansiedad no proviene de tener que elegir entre dos
caminos (laberinto en Y, asno de Buridán, double bind), sino de tener
todos los caminos posibles e incluso ningún “camino” ante sí: espacio
virgen del open-field → habría que ver: en todo caso, como lugar en el
que quedarse, el open-field parece el más angustiante: Tolstoi (Hofmann
y Pierre, La Vie de Tolstoi, Gallimard, 1934, p. 170), 1869: termina La
guerra y la paz. El 31 de agosto, con un doméstico, parte rumbo a
Penza, donde quiere comprar una propiedad que está en venta. En el
camino, se detiene para pernoctar en Arzamas: “Le dieron una habitación completamente blanca. Experimentó un espanto inexplicable
al constatar que era cuadrangular.” Dos de la mañana: angustia terrible, miedo a la muerte → era un open-field (reforzado por el blanco).
3) Sitio → entonces: búsqueda del lugar temático (corresponde
decirlo) = absolutamente específico, donde me siento bien: esto puede provenir de variaciones ínfimas:
Animales: gatos que buscan un lugar para dormir: meticulosamente, centímetro a centrímetro = noción etológica de preferandum = en
un biotopo, estereotipo de localización espacial: animal que prefiere un lugar (por ejemplo, temperatura) y evita otros24 → hombres:
noción doméstica del “rincón” = “el punto de confort” (temperatura
20º pero que incluya la temperatura de las paredes).
Magia: búsqueda realizada por formas de magia en relación con
la droga. Carlos Castaneda: L’Herbe du diable et la Petite Fumée, Soleil
noir, 1972, pp. 31 ss. El Benefactor (indio viejo) del joven neófito blanco, Don Juan, señala que lo primero es emprender el descubrimiento de un lugar (sitio) donde uno esté sin lasitud → deambular alrededor del porche hasta el descubrimiento de ese lugar:25 experimentar
cada posición hasta encontrar la correcta.26 Y Walter Benjamin (p. 289):
H en Marsella (primera experiencia): sale, va al restaurant Basso.
Busca minuciosamente un lugar, cambia varias veces, según diversos
escrúpulos (nuestra experiencia cotidiana: para elegir un lugar en el
restaurant).
Esto se vincula con el sentido, siempre considerado misterioso, de
la orientación → habría que hacer un relevamiento de los mitos mági24
En el capítulo titulado “Les preferendums chez quelques invertébrés terrestres”,
se lee: “En un biotopo, los individuos de una especie animal presentan una relativa
estereotipia de localización, debida en gran parte a los factores físicos del medio, como
la temperatura, el nivel de iluminación, la humedad... Esta constatación tuvo por efecto
privilegiar el estudio de los factores que, tomados aisladamente o asociados, podían dar
cuenta de las ‘preferencias’ de localización espacial.”
25
“Hizo notar que yo estaba cansado de estar sentado en el suelo, y que lo que había
que hacer era encontrar el sitio donde podría quedarme sentado sin cansarme.”
26
“El sitio bueno y el malo [...] detentaban la clave de la felicidad para un hombre,
sobre todo si éste estaba en busca del saber” (Castaneda).

204

Véase La Chambre claire (OCIII.30 Noción muy importante en japonés: el ma:31 espaciamiento de tiempo. movimiento con contenidos variados: puede referirse tanto a la geografía como a la sociología (la política). Cf. sino solamente el intervalo. distancia del objeto en tanto objeto disperso. es decir. la jerarquía social. entre otras cosas. no puede dirigirse al otro (cf. puesta a distancia. 129) (ejemplo de sociedad muy fija) = fuertemente dependientes de la orientación en el espacio. mencionado en marginalia. la misma necesidad para la orientación vertical.28 el destino del retiro) = un espacio con puntos de referencia (⫽ arena del ratón blanco) → lo Neutro sería una práctica sutil de la distancia correcta entre referencias (incluidas las referencias humanas del espacio afectivo). e incluso está paralizado si ésta se encuentra perturbada: el balinés necesita situar su posición de casta con respecto al otro: si pierde esa orientación (si no sabe dónde está situado el otro en el eje vertical). antes de conversar libremente. Innumerables anécdotas: orientación como búsqueda del lugar verdadero = del lugar “correcto” = forma extremadamente general. 28 Palabra griega polisémica que significa. de la orientación). Para hacer cualquier cosa. 205 .27 4) Espaciamiento. pierde sus puntos de referencia = está completamente desorientado. al distanciamiento del sujeto con el objeto. es necesario. 1118 y 1148). Ahora bien (y esto es lo interesante). parapsicológicos. 840). llevado en auto a través de caminos sinuosos. no puede hablar. ni “desertificación”.Éric cos. Lo hemos visto: un espacio habitable (y tal es el eidos. “Banco”. de espacio: regula la temporalidad y la espacialidad: ni amontonamiento. OCIII. “esencia”. primero situar los puntos cardinales. p. etológicos. que cada uno le haga saber al otro su posición de casta” (Bateson). el otro en la medida en que estoy infinitamente separa- 27 “Cuando se encuentran dos individuos que no se conocen. 31 “Toda relación. dos lugares. 29 Véase Cómo vivir juntos. Ejemplo: los balineses (Bateson. Prolonguemos la actitud japonesa (⫽ kantismo) que no conceptualiza ni el tiempo ni el espacio. dos estados: Ma” (“L’intervalle”. había sugerido a Barthes oponer lo Neutro como espaciamiento. toda separación entre dos instantes. la estrategia de los lugares de lenguaje. si un balinés. lo que está en juego y exige una relación es todo lo que me separa del otro. más frontal. entre dos lugares u objetos → intentemos concebir (en relación con el retiro) el espaciamiento entre sujetos → Blanchot vincula expresamente este espaciamiento con lo Neutro: “Ahora. la relación entre dos momentos. se vuelve incapaz de actuar: un bailarín no podrá danzar. curso del año pasado sobre la distancia crítica de los bancos de peces):29 Neutro = espaciamiento (producción de espacio) y no distanciamiento. 30 Éric Marty.

hay en el campo de las relaciones una distorsión que impide toda comunicación recta. de vida: fantasma muy activo.. intervalo que lo deja infinitamente fuera de mí.” Y este bello proverbio. De mayor edad que él (se entiende que este paralelo es de afecto). 814): “A los cincuenta y un años. figura en epígrafe en Soulier de satin de Paul Claudel. 109 do de él.. me parece: “Dios escribe recto con curvas”.32 104 4) VITA NUOVA (DANTE: NOVA)33 Como fantasma. Rousseau. Michelet comenzada su vita nuova: nueva obra.. en el cual figura la reciente “decisión del 15 de abril de 1978” referida a la literatura (véase OCIII. 33 Dante escribió la Vita Nova en 1292-1293. “Por la presencia del otro entendido en neutro. Rêveries. alteridad por la cual él no es para mí. nuevo amor. sino lo desconocido de su infinita distancia. que cruza a Dante y a Michelet. poco conocido. ¿del lado de lo curvo? Teoría obstinada de lo indirecto.”. finalmente. fisura. hay que repetirlo. dios o no-dios. 833). completa. y toda relación de unidad. <.”. las relaciones mundanas. Vita Nova. 1299). y “Longtemps je me suis couché de bonne heure” (OCIII. es un conjunto de notas póstumas de Barthes (OCIII. Tao = un deseo-decisión sin concesiones → Vita Nuova (retiro) capta todo: el lugar. sino entrar vivo en la vejez).. ni otra existencia. pero también pretende fundar mi relación con él en esa interrupción misma. tres observaciones: a) Fantasma: su carácter constitutivo: la radicalidad Rousseau. idea (solamente la mencionaremos) del espaciamiento curvo. Ejemplo: Rousseau (se trata del fantasma. yo también ingreso en una vita nuova. que analicé al comienzo): Promenade III.. citado por Blanchot: “La curvatura del espacio expresa la relación entre seres humanos. que es una interrupción de ser.. 1300).Blanchot. Lo Neutro. 206 . Entretien. la vestimenta. p. separación. 60: “Desde mi juventud había dijado la época de los cuarenta años como el 32 Este proverbio portugués.> Alteridad que se sostiene bajo la denominación de lo neutro. retiro evidentemente ligado a la idea de una mutación radical.. sobre todo cuando se envejece (el problema no es no envejecer. etc. Levinas. completamente distinto del retiro real en la isla del lago de Bienne. “Deus escreve direito por linhas tortas”. ni otro yo.” Aquí. Véase Leçon (OCIII. ni una modalidad o un momento de la existencia universal.. Sobre esta Vita Nuova. ni una sobrexistencia.

traducido a la empiria moderna: sucesión de retiros temporarios. Abandoné el mundo y sus pompas. de cumplir una función. si debe hacerlo. como siempre. que fue siempre mi gusto más dominante y mi inclinación más durable. no más espada. sobre todo. dorados. no más medias blancas. “escandalosa” → tema de la “inmersión”. 1063). esta carencia de un ritmo previsible. figura “benevolencia seca”). incluso no organizados cíclicamente. Renuncié al lugar que ocupaba entonces. renuncié a todo ornamento. lo que proporcionaría al mundo que rodea al sujeto una imagen incomprensible. para responder al anónimo: me retiraré (incluso del Collège) a mi ritmo. pero por qué no permitirse este nuevo señuelo. a no debatirme más por progresar y pasar el resto de mis días viviendo al día sin ocuparme del porvenir. 207 . no más reloj.Tao. erradiqué de mi corazón las ambiciones y codicias que daban precio a todo lo que abandonaba. que consiste. el rechazo del mundo es el último señuelo del imaginario: abandonar el señuelo = señuelo supremo. en no ser sistemática:35 comportamiento que es el contrario mismo del fantasma: el hombre tao se esfuerza por abstenerse de ejercer una autoridad. una peluca simple. una sabiduría: la “sabiduría” tao. Esto. Resuelto. → En realidad. renuncié a ella no solamente sin lamentarlo sino también con verdadero placer. Pero sería. Grenier..” 34 Parece un esquema típico: placer del mundo (sensual y narcisista) → agitación → tormento → deseo de Neutro. por ende. 110 término de mis esfuerzos por triunfar y el de mis pretensiones de todo tipo. ocupación por la cual siempre había sentido gran agrado. Llegado el momento. y aunque entonces mi fortuna parecía querer tomar una situación más fija. será precisamente esta inorganización. a esa edad y en cualquier decisión que tomara. ¡y no por una conminación!) 34 [Oral: Barthes inserta una observación a propósito de la copia: copiar remite a Bouvard et Pécuchet. ejecuté ese proyecto sin pena. un buen traje de paño y. peinados.] 35 “En el fondo. me entregué plenamente a la incuria y al reposo del espíritu. de todas esas falsas esperanzas. un retiro sistemático no sería Neutro” (OCIII. (Entonces. lo hace con distancia: “benevolencia suave” (cf. De allí. el sujeto no está aplacado. que no era en absoluto apropiado para mí. y comencé a copiar música a tanto la página.. Liberándome de todos esos señuelos. lo Neutro es lo no sistemático.

cantar su destino. uno de los más irritantes es para mí la manera en la que esta época habla de la vejez: de manera turbulenta (habla todo el tiempo) y limitada (habla institucionalmente. hay dos vejeces. filósofo de la naturaleza y sofista. 37 208 . agrega Barthes. Imprimerie nationale. cuando dice: “la vejez. su “vitalidad desesperada” → Michelet está en esa vía.] 38 A propósito de Pródicos de Ceos. Hocke. progreso respecto de sociedades arcaicas: se decía que una ley de Ceos38 prescribía a los hombres que hubieran alcanzado los sesenta años beber cicuta: pero ese progreso no basta para vitalizar la vejez. R. la que se reprime. dos retiros: 1) La vejez “chata”. 16 Hocke 82 De todos los signos de debilidad de la época. clarividencia. 1967. agrega el traductor y comentador Jean-Paul Dumont.)40 36 [Oral: “jamás existencialmente”. 40 Se trata de uno de los Tercetos de Miguel Ángel. que reprime su nombre. hablar. 2) Existencialidad fuerte de la vejez: reconocer. → Quiero citar este texto terrible pero de una energía tan bella en la descripción del desastre. Gonthier. Denoël. París. su ser. Existe una traducción más literal en Poésies. “residencias para la tercera edad”) → como hay dos Neutros. 113 Hocke. ningún reconocimiento de valor específico: sabiduría. “Médiations”. experiencia. darle un sentido en sí. Por cierto. Derecho al confort y organización de pequeñas distracciones. escrito en 1548-1549. que murió en Atenas condenado a beber cicuta por haber corrompido a los jóvenes –“como Sócrates”–.39 (Palabra aplicada a las obras de Miguel Ángel. 39 “El orden político y moral del mundo fue conmovido”. de Miguel Ángel (uno de sus últimos sonetos) = Renacimiento tardío: el universo ya no es un cosmos armonioso: es una terribilit→.b) La vejez Sofistas. borrada. París. texto saturniano. su tragedia. ese largo suplicio”. la proximidad –o más bien la fatalidad de la muerte → institucionalización de las “personas de edad” (“retirado” en el sentido administrativo → “jubilado”). señala G.36 “retiro legal”. la que no osa decir su nombre:37 “la tercera edad”: la sociedad ya no se atreve a nombrar la muerte. 1993. un Neutro “noble” y un Neutro farsa. Labyrinthe de l’art fantastique. uno activo y uno reactivo (ni-ni). col. pues hoy no hay contraparte simbólica de la vejez. limpia.] [Oral: “la prueba es que se le da otro”.

Y no lo he hecho todavía. dependiente de otros. en uno de sus últimos sonetos: “Como la médula en su envoltorio. La llama del amor se ha extinguido. la fetidez de los locos que deambulan de noche. Viejo. de la carroña. y han desaparecido los lugares donde antaño comía. pendiente suave hacia el momento de “enmudecer” como una vocal. en el otro. ni queso.” Texto que no es el de un “jubilado”. sino el de un retirado. sino de una tenuidad. En uno de mis oídos habita una araña. Parloteo como una avispa en una botella. no conservaría nada. quebrado por todos mis trabajos. que transporta su vitalidad a la escritura. Mis ojos están opacos y enfermos. Aprendo a distinguir el olor de los orines en las calles. las Musas. no de un vacío (no abusar de la palabra). [. las grutas floridas.] Los caracteres ideográficos originales de Sukiya significan la Casa 209 . Quienes han comido o bebido se alivian ante mi puerta.41 41 Barthes no mencionó este párrafo en el curso. de los gatos. luego. si uno termina como aquel que quiso atravesar el océano y se hundió en una ciénaga? El arte tan celebrado cuyos secretos conocía me ha conducido a este extremo. 62 Neutro: A menudo he soñado con decidir realizar algún día un despojamiento de objetos: operación prevista por la cual conservaría un mínimo de objetos: nada doble (una lapicera. alcohol ordinario>. Mi cara es una imagen del espanto. La tos y el frío me sacuden. el que vacía algo de este tipo viene de seguro hasta aquí. y tengo piedras en el vientre. mis tormentos. todo ha naufragado en el fango. Se basa en Kakuzo: “La habitación del té (el Sukiya) no pretende ser otra cosa que una simple casa de campesino –una choza de paja. Tenía que hacerlo a los sesenta años (magia de las cifras redondas). Mi amiga es la Melancolía. estoy aislado. pobre. desgarrado. solitario. ¿De qué sirve haber hecho tantas “muñecas”. un lápiz): temor a dejar detrás de sí un estorbo.Pathos Vejez Miguel Ángel Miguel Ángel. El amor. mi descanso. cuyos movimientos me vedan el sueño. Soy una alforja llena de huesos y tendones. espíritu de vino en la botella <alcohol etílico. estoy exhausto. Se podría evocar lo siguiente: el sueño de la habitación del té (Sukiya): simple casa de campesinos → ideogramas. casa de lo asimétrico: se deja siempre algo inconcluso para que la imaginación complete → pobreza refinada. casa de la fantasía. casa del vacío. me descompondré si no muero pronto. pues si también ella sintiera todo eso. el alma está ajada. las arañas y sus hermanas tejen sus mil telas grises. Es verdad que mi alma tiene ventaja sobre mi cuerpo.. c) El despojamiento Kakuzo. bacinilla o barriles. Mi residencia sepulcral impide la expansión de mi pensamiento. Tengo todavía la pulsión de comprar → sería la construcción. pobre. una cantárida. de un abandonado.. mis dientes se mueven cuando hablo. ni pan.

Naturalmente... fundan cada día el despojamiento como una identidad tenue. o recíprocamente: “Ojo por ojo. voluntariamente. [. y porque allí se deja siempre. [.] El término Sukiya puede significar también la Casa del Vacío o la Casa de lo Asimétrico.. cruel. algo sin concluir que los juegos de la imaginación concluyen a voluntad. evita poner nada en reserva” → este género de prescripciones siempre leído un poco a la inversa –o más bien se olvida la inversa–: pues quiere decir. ¡Y todavía no se ha llegado a eso! de la Fantasía. y no más de un diente por un diente. pero quizá deleitable. este movimiento o el de las afinidades con el despojamiento monástico: Dogen (maestro zen): “Fuera de la túnica del monje y del bol de la limosna. los encuentro. son míos.] Es la Casa de lo Asimétrico porque está dedicada al culto de lo imperfecto. al bol. estoy apegado a la túnica. diente por diente”: ¿es horrible. cínico? Pero eso también quiere decir: no más de un ojo por un ojo.. → No olvidar leer dos veces lo que está permitido / prohibido: leer el permiso como el reverso de lo prohibido.” 210 .

aserción. valdría más preguntarse en qué condiciones difíciles un discurso puede no ser arrogante (cf. a propósito de Gros Orteil de Georges Bataille. certeza. dice a manera de introducción. de dominar. 43 Bataille habla en cierto momento de las “arrogancias de la ciencia”. voluntad de asir. in fine. de la pesadilla de mi madre. sobre la escritura). o más bellamente.”) 4 [Oral: la “escena doméstica”.3 → Reúno bajo el nombre de arrogancia todos los “gestos” (de habla) que constituyen discursos de intimidación. sino “alguien que me era muy próximo”. La arrogancia del discurso agrede allí donde hay fe. la garantía de una verdad dogmática. 2 Véase “Les Sorties du texte” (OCII. sujeción.2 En un lugar completamente distinto del discurso occidental. katabállontes logoi. dominación. un tratado del sofista Protágoras se titulaba: “los discursos fulminantes”.Sesión del 20 de mayo de 19781 LA ARROGANCIA Sofistas. relacionados sobre todo con aspectos laterales de la arrogancia. ‘discursos fulminantes’.5 durante su 1 Barthes no presenta suplemento: “cada uno tiene su suplemento interior”. 3 “Sostiene que todas las imágenes y todas las opiniones son verdaderas. Me contentaré con desgranar algunos fragmentos. recuerdo doloroso del sufrimiento. 1614). 1) LA ANOREXIA Voy a decir dónde comienza la arrogancia: cuando uno obliga a comer a alguien que no tiene hambre.] 211 .] 5 [Oral: Barthes no dice “mi madre”. o de una demanda que no piensa.4 No haremos ese relevamiento. del discurso de la ciencia al de la “escena”. aunque más no sea por una demanda insistente: el relevamiento de los discursos arrogantes sería infinito. soberbia: que se ubican bajo la autoridad. del discurso político al discurso publicitario. que agrega: “su tratado se titula Refutaciones”. precisa Barthes. no concibe el deseo del otro. y que la verdad es relativa” (nota de Jean-Paul Dumont. esa tipología. (Viva representación.

la cebadura (hay incluso un instrumento de esta tortura): cebar las ocas para producir hígados hipertrofiados: gaver < prelatín. suplicio atroz. Confundiendo la necesidad con la demanda. 2. pero creo que sobre todo los dicta. que quiere decir eso. la doxa. es el hambre. podría enunciar el niño colmado. causa de ese deseo que se distingue de su objeto. 136 enfermedad. El anoréxico: en esta plenitud no me dejas nada que desear. en Littré. la Madre. gaznate.” Sin querer jugar al juego de la sustitución. que lo que tú no puedes darme: nada’. los impone. Dicho de otro modo. tendría su causa. colma con un amor asfixiante la demanda del niño. se pone en posición de madre: se dice que prohíbe los deseos. Para hacer trabajar una vez más esos términos. que hay una palabra para la falta de apetito: “Ya no tengo apetito verdadero ante la vida. ‘No tengo otro objeto que desear.Gide. aquí. Carta de Ribettes: “Que el anoréxico encuentre en nada el objeto de su deseo. las inapetencias) → Gide mismo descubre con sorpresa (en 1949). reconocer que la “sociedad”. he descubierto en el Littré una palabra que no conocía. Catalogado por toda una tradición represiva: el suplicio del hambre. El deseo sería aquello que se deja desear y el colmo del amor: un deseo satis-fecho. 6 212 Se trata del psicoanalista Jean-Michel Ribettes. “discursivizado”. es decir. obstruye la demanda. anorexia.) La humanidad pasó milenios (también ahora) con hambre. sin dejar ningún lugar. como si ésta fuera un deseo a satisfacer plenamente. Anorexia y psicoanálisis: carta de Ribettes6 a propósito de lo que dije en un suplemento. ningún resto para el deseo. ceba <volveré a esta palabra> al niño y tapona. no puede dar más que todo lo que tiene. que encuentre cómo mantener sus condiciones de metonimia en un rechazo de lo que el Otro le da. En ese desierto del deseo. bocio + hígado < ficatum. lo que está “mitificado”. y bien. El Otro del deseo. el anoréxico salva entonces el pellejo poniéndose en posición de desear: nada. obliga a su satisfacción. amigo de Barthes. las pasiones positivas (los “apetitos”) son más “habladas” que las “negativas”. La madre: deseo no dejar nada que desear. en que al Otro no le faltaría nada. la Madre del anoréxico sería tal que no deja nada que desear. hablado. engordado con higos. . Pero también para mí. no su contrario → (de manera general. galo: gaba. que debía forzarse a comer cuando no tenía hambre en absoluto. podría decirse que las dos fórmulas se responden: 1. la Madre sacia. así soy yo. interrogándome sobre lo que podía ser el deseo de nada → es la situación del anoréxico: el anoréxico no desea nada.

luego marxistas. quizá. col. cambiar.”] 8 213 . de las que siempre se habla): obligar a comer. Le Livre à venir. a pensar. es una exaltación del querer. 1959.) Únicamente Michelet. se hunde en una forma menor de la arrogancia. La forma elemental sería la demanda: puede que no tenga hambre del mundo y el mundo me obligue a amarlo. conservar. (Ejemplo: historia de la búsqueda.:9 pero rechazado con desdén por generaciones de historiadores positivistas. y eso antes de Marx: de los griegos al siglo XIX.. etc.. intervenir en todas partes dogmáticamente. pathos. “Idées”. a hablar. de lo clandestino. jamás una Historia (en el sentido de ciencia histórica) del mito.) Arrogancia. adulación del esfuerzo por destruir. no concebimos la Historia sino como una diacronía de luchas. y no voluntad en el sentido intelectual. un esfuerzo por hacer el mundo. simple “impresión”. (Aporte de la escuela de los Anales. 99 Occidente: en una escala macro-ideológica: como un especialista de la arrogancia: valorización de la voluntad.Arrogancia: todas las obligaciones positivas (⫽ las prohibiciones. de la seguridad del lenguaje: la ausencia de timidez: me parece que hay una recesión de la timidez: 7 Estos dos últimos párrafos no fueron pronunciados durante el curso. de lo imaginal (Corbin). por las estructuras y las sensibilidades. p. Todo el pensamiento moderno. como voluntad de lenguaje) flagrante en lo siguiente: toda nuestra historia. a responder. 9 [Oral: “Michelet se libró a una Historia patho-lógica de los estados. a comerlo. de Descartes a Hegel y a Nietzsche. París.) No sé por qué. la manera de hablar de “todo el mundo”. me parece que el mundo “corriente”. a través del tema del grial. nuestro relato histórico = siempre una historia guerrera y política. Esta vocación de todo Occidente por la “voluntad” (por la arrogancia. 92. racional. en la medida en que ésta se interesa.”8 (Creo que para Nietzsche habría que matizar: ¿querer < voluntad de poder? Pero es más bien: sentimiento. etc.. de los afectos. realizarlo y dominarlo. Maurice Blanchot: “Claudel et l’infini”.7 2) EL FRENESÍ OCCIDENTAL Blanchot. Gallimard. de dominaciones. Reconocido por Blanchot en Claudel: “Es un hombre casi exageradamente moderno. desde Lucien Febvre y Marc Bloch. a entrar en intercambio con él. de arrogancias.

] En cuanto a Yette Jeandet. “científico”. conversaciones: se diría que las personas tienen cada vez menos temor a expresarse en público → el temor al público.”11 10 En esta anécdota. no había seminarios ni exposiciones: un estudiante podía no decir nada durante cuatro años. 127 radio. Gallimard. y verdadero solamente en la expresión determinada con la cual se produce bajo todos los puntos de vista. 1998? 11 Pasaje no tratado en el oral. salvo en los orales. ¡no estaba nada mal! Jean Schlumberger sobre Corneille: me había aprendido el speech de presentación → laguna → Schlumberger se ruboriza por mi culpa → ese libro-consolación de Yette J. citado en Maurice Blanchot.. y sólo verdadero. Lección II. Occidente: voluntad. discusiones inesperadas. y que todo lo que va contra él sin excepción. Aspira a imponerse sin miramientos a toda voluntad. ¿forma histórica de la relación con el lenguaje? (Estudiante de la Sorbona: primera vez que hablé en público. rechaza de manera absoluta toda especie de pacto con todo lo que no es él mismo”.. se trata de Plaisir à Corneille de Jean Schlumberger. esfuerzo = brío de la dificultad. él lo declare falso. es cómodo cubrir con el nombre pomposo de escepticismo la falta de inteligencia. Schlumberger menciona una conferencia en la Sorbona el 27 de enero de 1937 sobre Plaisir à Corneille. a la cual había invitado al grupo teatral de la Sorbona. en el caso en que las cosas resultaran ser un día diferentes. y a suprimir la libertad del error. [Nota amablemente comunicada por Pascal Mercier. En una parte inédita de sus Carnets. Champ Vallon. París. “Este conocimiento pretende <en el buen sentido del término> ser verdadero..)10 Soberbiamente formulado por Fichte: el “conocimiento superior”: no un conocimiento “filosófico”.Fichte. Por otra parte. 1936.” Oriente. y sólo se aplica a los grandes problemas en su débiles comienzos. a decidirse inmediatamente entre el sí o el no <¡rudo ataque contra lo Neutro!>: querrían reservarse su voz. ¿se trata del librero que estuvo en relación con Maurice Blanchot. Tao: varias inflexiones para oponer a este “machismo” intelectual de Occidente. Grenier. 82 Tao. valorización “machista” de lo que es difícil ⫽ Lao-Tsé: (el sabio taoísta): “Sólo combate las complicaciones difíciles en sus detalles fáciles. En esa época. del que formaba parte Barthes. las dos siguientes: Lao-Tsé: meditó ochenta años en el útero de su madre: nació viejo a los cuatro años. (Para algunos espíritus) “lo dañino de esta forma es que los fuerza a tomar partido. partenaire invisible de Christophe Bident. Lao: viejo + Tsé: niño → Lo que está rítmicamente puesto entre paréntesis es la edad adulta ⫽ Frenesí occidental por ser adulto muy rápido y mucho tiempo. sino que resulta del “espíritu natural de verdad”. sin atenuación. Al azar.. Seyssel. 214 .

de lo verdadero.] 14 En las páginas 759 y 809 de su libro. Puede parecer que la evidencia (a la manera de Joseph de Maistre) debe ser relativizada. atemperada. sobre todo. Mal pensado quiere decir aquí pensado –o no pensado– contra la técnica del pensamiento crítico puesta a punto por el siglo XVIII y. Nietzsche vinculó el sentido y la fuerza: el sentido (fruto. 115 Deleuze. “desarrogantizada” por una operación analítica: la interpretación: confesar la interpretación sería disminuir la arrogancia → ésa es una visión liberal de la interpretación ⫽ visión nietzscheana: “Toda subyugación. del sentido. “primera”): la explotación de las evidencias: declarar evidente aquello que queremos que triunfe → Joseph de Maistre: “Para saber que la religión anglicana es falsa. por el espíritu científico del siglo XIX → para estudiar (pero sería vertiginoso): la relación de lo bien-dicho y lo mal-pensado. escepticismo invencible. el análisis que Hegel hace de él (y Kojève. más tarde. afirmar solamente lo negativo: su resultado: “la negación. no hay necesidad de indagaciones ni de argumentación. toda dominación equivale a una interpretación nueva” → como se sabe.14 Escepticismo: culminación de la subjetividad de todo saber. Se la juzga por intuición.3) EVIDENCIA. pero es una invencibilidad subjetiva: “No se puede triunfar sobre alguien que quiere ser absolutamente escéptico. humanizada. llamado de la interpretación) siempre es un abuso de autoridad. Nietzsche. 8 Partamos de una “filosofía” (entre comillas. de todo contenido” → En este sentido. INTERPRETACIÓN Maistre. es falsa como el sol es luminoso”12 = bien dicho y mal pensado. El escepticismo es una parálisis tal. [Oral: “es decir. pues precisamente lo que se cuestiona es que se trate de una filosofía) que tiene afinidades aparentes con lo Neutro: el escepticismo griego y. así como no se puede hacer poner de pie a un hombre paralizado en todos sus miembros. 4 Forma pura de la arrogancia (forma “elemental”. no puede ser llevado a la filosofía positiva. la disolución de lo determinado. → En términos radicales: no hay otra salida a la arrogancia que la suspensión de la interpretación. 13 215 . que sólo puede 12 Pasaje extraído de Du Pape (conclusión). 760 ss Kojève. lo Neutro”. una ineptitud para la verdad. agrega Barthes.13 4) EL CONCEPTO Hegel. la relación de lo biendicho y la evidencia (→ en realidad: todo el problema de la escritura). siguiendo a Hegel).

por tanto. Mantenerse en la singularidad es precisamente la voluntad de un ser singular. Por cierto. agrega Barthes. IV. Pero es evidentemente Nietzsche quien mejor ha desmontado (en los dos sentidos del término)15 el concepto (Livre du philosophe.” Esto quiere decir que el escepticismo (extrapolemos: en un sentido: lo Neutro) es expulsado de la filosofía. que no está en la filosofía): una filosofía de inspiración marxista: Henri Lefebvre. por Hegel. nadie puede disuadirlo. por antiintelectualismo. pero no certeza de lo universal. vista desde lo Neutro) = arrogancia de la filosofía → no se puede entonces (no se podría) ocupar-flotar en el espacio de lo Neutro si no es quedándose en el exterior de la filosofía: pero esto es algo banal: muchos y cada vez más rechazan la filosofía. no se puede expulsar a nadie de la nada. pero ese hombre no puede quedarse solo. arrogancia del concepto. jamás idénticas” (Introduction théorétique sur la vérite et le mensonge au sens extra-moral. 1969.” ¿Tiranía del concepto? Sí. hay que partir de él. No. es decir. 1991). Pero esa no es la “visión” de lo Neutro sobre la filosofía: lo Neutro se excluye de la filosofía y de su victoria legítima: no se opone. hemos tomado la edición “GF”. Para mostrar la no-suficiencia del concepto. puesto que el empleo del concepto implica autocrítica. exención de lo universal como arrogancia.] debe servir al mismo tiempo para experiencias innumerables... más o menos análogas. París.. lo que no es el caso de los tiranos. Aubier-Flammarion. estrictamente hablando. p. Y la filosofía se impone (síntesis) como desarrollo discursivo (correcto y completo) del sentido de la noción de concepto: es la respuesta a la pregunta de Tales dada por primera vez por Hegel (en el sistema del saber). Notar que el concepto puede ser cuestionado de manera dialéctica. sino que se aleja: la “singularidad” denunciada. 15: “Sólo la referencia al concepto permite una consistencia del pensamiento y. a partir de o en la filosofía misma (sin hablar de Nietzsche. De l’État.] 16 “Toda palabra se convierte inmediatamente en concepto por el hecho de que [. sino solamente cesación. con respeto. en la medida en que no conserva la “marca” filosófica: el concepto.. si corresponde a la del Estado.. Esta “im-posición” (al menos. p.. 216 . por corporatismo implícito. 181): “Todo concepto nace de la identificación de lo no-idéntico”16 15 [Oral: “como explicitar un mecanismo y como hacer caer a un jinete”. Kojève: la filosofía se propone (hipótesis) como intención-de-hablar-del-concepto: es la pregunta planteada por primera vez por “Tales”.llegar a la certeza misma. no es lucha del individuo contra todos. y que se queda solamente en lo negativo y en la conciencia singular de sí. una comprensión y una comunicación. para sacar a la luz aquello que está más acá y más allá.

→ entonces, concepto: fuerza reductora de lo diverso, del devenir
que es lo sensible, la áisthesis 17 → entonces, si se quiere rechazar la
reducción, hay que decirle no al concepto, no utilizarlo. Pero entonces, ¿cómo podríamos hablar, nosotros, los intelectuales? Mediante
metáforas.18 Reemplazar el concepto con la metáfora: escribir.

5) MEMORIA / OLVIDO

Sofistas, 194

Inquisition, 24

Sorcière, 113

El recuerdo y el olvido son igualmente arrogantes. Habituémonos a
esta contradicción, o al menos, precisémosla, es decir, veamos qué
memoria, si cierto tipo de memoria hace cesar la arrogancia del
discurso:
Memoria arrogante: toda memoria que se autoriza a juzgar el cadáver → literal: decreto de Critias:19 que el cadáver de Frínicos (asesinado en 411) sea condenado por traición y que sus restos sean desenterrados y llevados fuera del Ática. Idem: Inquisidores → procesos póstumos a cadáveres que se hizo desterrar, arrastrar y quemar → manía
arrogante de juzgar y desvalorizar lo póstumo (encuesta jóvenes: Gide:
“esa vieja amanerada”).
Olvido arrogante: cito esto, de Michelet, bello y extraño, como
siempre: “¿Quién se acuerda? ¿Quién reconoce las obligaciones antiguas de la humanidad hacia la naturaleza inocente? La Asclepia acida,
Sarcostemma (la planta-carne), que fue durante cinco mil años la hostia del Asia, y su dios palpable, que dio a quinientos millones de hombres la felicidad de comer a su dios, esa planta que la Edad Media
llamó el Doma-Veneno (vincivenenum), no tiene una palabra de historia en nuestros libros de botánica. ¿Quién sabe? En dos mil años,
olvidarán el trigo.” (Muy bello y no tan insensato: las velas olvidadas,
salvo en los restaurantes; lo mismo: el pan de campo) → Historia
(noción reciente) = discurso arrogante por lo que recuerda y por lo
que olvida → ambición de Michelet: devolverle la memoria a todo:
ambición loca, pues paradisíaca → tiempo transparente y total, visión casi mística: lo Neutro, no por olvido, sino por memoria “pánica”.
Quizás un lugar donde esta memoria no arrogante es postulada:
una vez más, la literatura. Dije (Preliminares, 18 de febrero): de toda

17

Palabra griega que significa “facultad de percibir por los sentidos, sensación”.
“El concepto [...] no es otra cosa que el residuo de una metáfora” (Nietzsche,
Introduction théorétique..., op. cit., p. 124).
19
En la sección “Una medida atroz”, se lee: “El pueblo decreta, a propuesta de
Critias.”
18

217

Benjamin,
117

persona histórica (que vivió realmente), veo, recuerdo que ha muerto,
que la ha alcanzado la muerte real ⫽ al contrario, un personaje ficcional,
lo “consumo” (pienso en él, lo capto en mi memoria) con euforia,
precisamente porque, no habiendo vivido realmente, no puede estar
realmente muerto: no decir que tal personaje (Hans Castorp, Aliocha,
Bernard de Faux-Monnayeurs,20 etc.) es inmortal: no es tocado por la
muerte = está fuera del paradigma. Ejemplo: Teócrito está muerto (=
“Todo pasa”), pero de un personaje de sus Idilios, jamás puedo decirme
que está muerto → la ficción tiene algo de radiante (radiante ⫽ arrogante) → Walter Benjamin vio este recuerdo específico del personaje
de la novela: “inmortalidad de la vida del príncipe Muichkin... Esta
vida no podría extinguirse... La vida inmortal <digo: fuera del paradigma> es inolvidable, tal es el signo por el cual la reconocemos. Es la vida
que, sin monumento conmemorativo, sin recuerdo, incluso quizá sin
testimonio, escaparía necesariamente del olvido...” → completo: la vida
de quien ha sido amado → memoria del amor, la única que está fuera
de la arrogancia.

6) LA UNIDAD – LA TOLERANCIA

Tolerancia
Joly, 13

¿La unidad como arrogancia? Sí, la unidad por la fuerza = lo entero,
lo centralizado (arrogancia del jacobinismo).
Adrogantia: presunción → adfirmandi adrogantia (Cicerón): la
presunción que consiste en afirmar < adrogo: hacer venir a sí,
apropiarse, arrogarse → fuerza del ad: hacia sí: traer a sí para hacer
uno, a partir de sí → diversos procedimientos de unidad forzada, de
extensión integrista (en lenguaje religioso pasado: = el orgullo,
denunciado por Santo Tomás como el más grave de los pecados (más
que la fornicación): lo que envía con certeza al infierno.
Antes de dar tres ejemplos referidos a la relación entre arrogancia y unidad, los tres tomados de la Inquisición, un breve resumen
del problema intolerancia / tolerancia:21 problema típicamente surgido del seno de la civilización cristiana: disparidad del par
terminológico. Intolerancia: peyorativo; pero tolerancia, molesto,
demasiado restrictivo: Mirabeau (22 de agosto de 1789): “No vengo

20
Hans Castorp es el héroe de La montaña mágica, Aliocha es uno de los hermanos
Karamazov. Hans Castorp es evocado en Leçon (OCIII, 874).
21
“L’Image” (OCIII, 873).

218

Joly, 41

Inquisition, 39
Joly, 59 55, 20

a predicar la tolerancia. La libertad más ilimitada de la religión es
para mí un derecho tan sagrado que la palabra “tolerancia” que quisiera expresarla me parece de alguna manera tiránica, pues la existencia de una autoridad que tiene el poder de tolerar atenta contra
la libertad, al pensar precisamente que tolera y que podría no tolerar” (declaración completamente izquierdista) → notemos signos de
ese malestar. Intolerancia: no se deja tomar en flagrante delito; solo
la Historia la ve / tolerancia: no se ve, pues es negativa, concesiva:
a) Inquisición, reino absoluto de la intolerancia; sin embargo,
registros: muy pocas alusiones a la tortura, pues las confesiones así
arrancadas no eran anotadas sino en el caso de ser ratificadas libremente (por tanto, obtenidas de manera espontánea).
b) Recientemente, libro de la Unesco sobre la tolerancia (Morsy):22
Antología de todos los bellos discursos de la civilización sobre la
necesidad y la belleza de la tolerancia → pero es ineficaz, lenitivo.
Más útil, una antología de la intolerancia; pero evidentemente, la
Unesco no puede hacerla; y además, ¿cómo se escribe la intolerancia? ¿Cómo accede la intolerancia a lo “textual”? ¿De Maistre? Pero =
un escritor sin influencia, y por otra parte desfasado, que toma a su
cargo la intolerancia pasada, pero no la intolerancia venidera (difícil de definir: la de nuestro tiempo).
La palabra intolerancia / tolerancia ligada al combate de Voltaire:
por ende, nociones forjadas en el marco del cristianismo (la prueba
es que los militantes de la tolerancia (Pierre Bayle) excluían a los
ateos) → entonces, problema acompañado de una paradoja: religión
de la suavidad, de la caridad → institución del dogmatismo, del terrorismo, de la intolerancia, de la crueldad, de la arrogancia asesina.
Necesario recordar, para comprender la intolerancia cristiana (y quizá toda intolerancia dogmática: cf. lavados de cerebro, campos de
reeducación cívica, ideológica), el gran axioma de un Inquisidor (Bernardo Gui): Vexatio dat intellectum: hacer sufrir a alguien le abre el
espíritu, le da ánimo, le hace reflexionar en la dirección correcta. Y
San Agustín: “¿Qué hacéis con el libre albedrío? –No se puede forzar
a nadie a la fe. Solamente la tribulación hace reflexionar al que sufre,
hace desaparecer la perfidia: después de lo cual la adhesión a la verdadera fe se vuelve sincera, espontánea”. San Agustín: uno de los
fundadores de la intolerancia: contra los donatistas (cristianos de
África, campesinos pobres y menos romanizados de las tierras altas),
tolerantes. San Agustín se encolerizó contra ellos (⫽ Optat de

22
Zaghloul Morsy, poeta marroquí, autor de La Tolérance. Essai d’anthologie, Éditions
Arabes, 1975. Véase “D’un soleil réticent”, OCII, 542.

219

Joly, 105 y 41

Milève),23 pues el primer imperativo: evitar el infierno para otro, de
allí, primero persuasión, luego imposición: el Estado católico debe
intervenir contra la herejía: multas, flagelaciones, trabajos forzados,
confiscación, invalidación de testamentos, pero no la muerte, que
precipitaría en el infierno.
La intolerancia cristiana está fundada en la interpretación de una
parábola evangélica (¿dónde?; alguien de los presentes tendrá a bien
decírmelo): Reino de los Cielos comparable a un rey que invita a la
boda de su hijo o (no lo sé) un particular que invita a sus amigos a
una gran cena; todos declinan la invitación con malas excusas → “Ve
por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar”.24 → Pierre Bayle
protestó: 1686, Amsterdam (anónimo): “Comentario filosófico sobre
estas palabras de Cristo: ‘Fuérzalos a entrar’: donde se prueba por
varias razones demostrativas que no hay nada más abominable que
hacer conversiones por la fuerza y se refutan todos los sofismas de los
que convierten a la fuerza y la apología que San Agustín hizo de las
persecuciones.”
→ Frente a la intolerancia: límite de la tolerancia: para que haya
tolerancia, es necesario que forme parte de un sistema de discursos,
de la ideosfera (esfera del lenguaje): es el sistema mismo el que impone y limita la tolerancia.
1. Ideosfera cristiana: la intolerancia es en ella una fatalidad, en la
medida en que está ligada a un poder: la intolerancia católica es
conocida (Inquisición: contra los cátaros), pero recordar que hay
intolerancia apenas lo reformado tiene la responsabilidad del poder: Lutero condenaba a la ejecución (lapidación y hoguera) a todos
los hombres poseídos por el demonio (creía en el demonio, odio
frenético al diablo); Calvino, en Ginebra: lucha contra la irreligión,
la libertad de pensar. 1541-1546: cincuenta y ocho ejecuciones capitales; Miguel Servet (español) quemado vivo (1553) por haber negado el dogma de la Trinidad; y primera edición de la Institución Cristiana de Calvino: “Es criminal matar a los heréticos.” “Hacerlos perecer por el fuego y el hierro es renegar de todo principio de humanidad”; pero más tarde, en Ginebra, hace desaparecer la frase.
2. Los grandes tolerantes, no salidos de la ideosfera cristiana, lo
fueron dentro de ciertos límites: Pierre Bayle y otros no extienden la
tolerancia a los ateos. Un extraño tolerante absoluto: Jacob Boehme:
suprime todo dogma → individualismo religioso → tolerancia uni-

23

Véase página siguiente.
Está (como se indicará en la sesión siguiente) en Lucas 14, “Sobre los invitados
que se rehúsan”. Otra traducción: “Dios dijo a un esclavo: ‘Sal a los caminos y a los
vallados, y fuerza a las gentes a entrar, para que se llene mi casa.’”
24

220

Inquisition, 74

Joly, 57

Inquisition, 15,
23, 67

versal: era un místico. Misticismo: quizás el único antídoto verdadero
para el dogmatismo.
3. Mundo pagano, politeísmo: entonces, a partir del sistema mismo, tolerancia religiosa: Atenas: por cierto, algunos procesos por
impiedad contra ciertos filósofos: se conocen sólo nueve procesos y
una sola muerte (Sócrates): pero no habría sido querida deliberadamente por sus acusadores, que pretendían simplemente eliminarlo:
condena debida a su impertinencia. Roma: abigarramiento de cultos; los judíos: sólo ellos no podían admitir otro culto que el propio;
tenían sin embargo un estatuto de tolerancia: podían conservar su
intransigencia, su manera de vivir, pero no hacer proselitismo → algunos emperadores reprimieron la propaganda judía.
Sea como fuere, tolerancia / intolerancia: trampa lógica: la tolerancia ¿debe extenderse a los intolerantes? Sin solución, sino macrosolución: sociedad que haría perimir el paradigma.
Podemos volver ahora, mediante tres breves ejemplos, a la relación entre el dogmatismo de unidad (ad-rogantia) y la intolerancia:
– Ejemplo 1: Torquemada (siglo XV) extiende las atribuciones del
Santo Oficio a crímenes y delitos como “herejía implícita” (bigamias,
ladrones de iglesias, blasfemos, sacerdotes casados, etc.) → cf. “traición objetiva”, “proceso de intención”. Incluir toda diferencia en la
criminalidad.
– Ejemplo 2: Optat de Milève, obispo de Numidia, 366: contra los
donatistas: el Estado debe intervenir contra los cismas: si las medidas
son crueles, la culpa es de los cismáticos: crimen de lesa-unidad (“La
masacre no siempre desagrada a Dios”) → lo entero: llenar el mundo
de sí, perseguir hasta límites extremos lo diferente, lo opuesto.
– Ejemplo 3: la aserción de unidad (la arrogancia de unidad) no
excluye los cambios totales, en la medida en que éstos sean enteros
(pues es lo entero lo que hace la arrogancia). Siempre en la Inquisición: a) 1235: el Papa25 nombra inquisidor general del reino (salvo
Languedoc) a Roberto el Bribón (porque él mismo había sido cátaro):
Roberto había sido doctor de la secta: hizo quemar y enterrar vivos a
los heréticos; b) Nicola Remi o Remigio, inquisidor para la región
de Nancy: hombre despiadado, caza desenfrenada, hace quemar a
más de ochocientos magos y brujas;26 pero luego confesó que servía
él mismo al diablo desde su adolescencia.

25

Gregorio IX (1145-1241).
“Afirmaba que al menos un tercio de la población de Lorena tenía relaciones con
el demonio” (Testas).
26

221

violenta por sí misma y no por un efecto de procuración venido de otra fuerza → escribir = practicar una violencia del decir (el decir como violencia. pero al revés. anexar. es decir. sin operadores correctivos. inversión paradójica: para Fichte.7) LA ESCRITURA Fichte. 47 La Escritura. nacimiento de la Escritura. un sedicioso en el campo de la abstracción y cuya agresividad. es una abominable arrogancia <aquí. → No tengo (o no tengo todavía) los medios conceptuales para teorizar esta posición (que supondría un “¿qué es la escritura?”). pero no las hay arrogantes: la arrogancia está adherida a lo “natural”. es irrisorio hacer trampa: hay arrogancia en el lenguaje y las medidas “liberales” (operadores. no deja de ser real y eficaz. excesivo de una hipótesis loca (de Maistre): es Escritura. 2) La única acción dialéctica contra la arrogancia. en todo caso.. y aquí. 322 ss Aserción Provocación Cioran. El escritor: un draufgänger. la subjetividad es lo arrogante> imaginarse que alguien tenga que saber lo que personalmente pensamos sobre determinada cosa. por Fichte. “A menudo y de todas las maneras. me han recomendado ser más modesto. Bajo sus preocupaciones de apariencia neutra. pasaje del discurso a la Escritura. es asumir la arrogancia del lenguaje como un señuelo específico: no como señuelo individual (del sujeto que dice “en mi humilde opinión”) ni señuelo referencial (verdad-ciencia). sino solamente opiniones y conjeturas” → entonces. Digo solamente los límites entre los cuales se sitúa la cuestión: 1) Volver siempre (o partir de) la naturaleza asertiva del lenguaje (hay una naturaleza del lenguaje: la aserción): ad-sero. atenuaciones. atraer a sí (cf. son irrisorios → bien expresado. por ser a veces velada. borrarla. ¿puede ser arrogante? Mi respuesta inmediata (parcial) es: la Escritura es precisamente ese discurso que desbarata con seguridad la arrogancia del discurso. al “estamos en lo cierto” ⫽ teatro asertivo. precauciones.) no bastan para liberar el lenguaje de su arrogancia. combativo... y no una violencia del pensamiento: violencia de la frase..> Esa pretendida modestia me parece la mayor de las impudicias. éste es el punto de vista desde el cual considero la cosa <. un espíritu decidido. que hay escrituras provocadoras (Maistre) o vociferantes (Bloy). a lo “razonable”. se agita una voluntad. sino señuelo de la escritura. un temerario. pase lo que pase). “Afirmación”) → esta aserción es indeleble: los medios verbales para atenuarla. la lengua afirma (cf. se activa un instinto. camufladas como problemas. paradójicamente. etc. adjuntar a.. precisamente. ad-rogo): en el estado primero. un apasionado. me han aconsejado decir siempre: ésta es mi opinión. y abrir la boca para enseñar que no se posee la ciencia. en la medida en que se sabe frase → es por ello que puedo decir.27 no un arrogan- 27 La cita de Cioran está abreviada: “.” 222 ..

Cautivo en una burbuja. lo que brilla súbitamente.] “Trabajemos”. es liberado por un estudiante. y hórama. “todo”. “lo que se ve. al menos a nuestro modo. 174). en la medida en que está del lado de lo Neutro (= por ser una posición que desbarata los paradigmas y comporta un poder de paz). por intermedio del inglés. 1726). sumergirse en las habitaciones. no de lo que se piensa → por tanto: no fidelidad a la idea. sino persistencia de una práctica = lo que el escritor llama “trabajar” (en su uso intransitivo): palabra de todos los escritores = la palabra final de Michelet a Hyères antes de morir: Laboremus29 (ninguna mística del trabajo ⫽ sumisión lúcida a la persistencia del lenguaje). 2ª ed. es lo contrario mismo del panorama). 6 te → este movimiento activo28 produce una testarudez de práctica. piel. le permite visitar las casas privadas e introducirse allí levantando mágicamente los techos. el Diablo cojo. Partiremos de esta distinción para aislar algunas facetas de la posición panorámica. planos. Barthes precisa que alterna las figuras de lo conflictual con las de la suspensión de lo conflictual. del avión: levantar los techos. aparición.Chaix-Ruy. y no profundidad: nada más que una extensión. 34 “El panorama [. 30 [Oral: antes de dar comienzo a esta figura.] es un objeto a la vez intelectivo y feliz: libera el cuerpo en el momento mismo en que le da la ilusión de ‘comprender’ el campo de su mirada” (Roland Barthes par Roland Barthes. en latín. debemos (como siempre) ponerla en paradigma: un panorama / un panóptico (edificio construido de manera de poder.34 28 [Oral: “de arrebato del sujeto que escribe”. 32 Palabra griega que significa “acción de mostrarse. Lesage:33 desde el punto de vista de la metáfora vital. Para recompensarlo. espectáculo”.. Asmodeo. Otros sentidos: “lado. apariencia. 29 223 . una epifanía (epipháneia 32 = superficie) (⫽ visión apical del diablo. no de convicción. EL PANORAMA30 Panorama Panóptico Panorama: griego: ver todo. volúmenes.] 31 Palabra inglesa que se forma a partir del griego pan. ver lo que se hace allí: Asmodeo.31 Pero para explotar la palabra. realidad”. renombre. abarcar todo el interior) → panóptico: agente endoscópico: implica que hay un interior para descubrir. que la toma de Michelet de Jean Guéhenno. de un solo vistazo.. Citado por Jules Chaix-Ruy. un envoltorio (de muros) para penetrar: metáfora vital = la cáscara que hay penetrar para encontrar el núcleo ⫽ panorama: se vincula con un mundo sin interior: dice que el mundo no es más que superficies.” 33 Alain-René Lesage (1668-1747) es el autor de Diable boiteux (1707. de ideas: creer en la importancia de lo que se escribe. OCIII. agrega Barthes. por oposición a alétheia.

que estaba alejado por primera vez.. Arjuna es el tercero de cinco hermanos. que la fiebre. me quedé ante esa ventana. El Océano. Me parecía. entre Liverpool y el mar): “.una noche de verano. 35 Arjuna es uno de los personajes principales de Mahabharata. cuchilla. C. XII Una cosa conocida del sueño es que contrae el tiempo. sobre el cual planeaba una calma alcioniana.. en el tiempo de un relámpago. sin tener conciencia de mí mismo en tanto ser distinto en la escena variada que se desplegaba debajo de mí. la duración corta del contacto de esta barra fría con su cuello le proporciona un sueño completo: todo el desarrollo de la Revolución Francesa. ante una ventana abierta desde donde la vista se extendía hasta el mar a una milla de distancia. gran relato épico indio. cabeza atrapada. desde los Estados Generales hasta el Terror: víctima del tribunal revolucionario. como si estuviera congelado.. engendrado por Indra. Cf. “La ciudad de Liverpool representaba la tierra con sus penas y sus tumbas alejadas en el último plano. y la manera en que se mecía entonces. desde el poniente hasta el alba. al mismo tiempo que podía lanzar una mirada casi circular sobre una gran ciudad situada casi a la misma distancia. separado del fragor de la vida. era un sabbath de reposo.] 224 . 2) ABOLICIÓN DEL SUFRIMIENTO: LA CALMA ALCIONIANA 240 De Quincey: visión bajo el efecto del opio (colina de Egerton. toda una escena. el tumulto estaban suspendidos.. pero siempre al alcance de la vista y en los límites de la memoria. que una tregua garantizaba al corazón el alivio de sus cargas secretas. rey de los dioses. [Nota de Thierry Marchaisse. Ahora bien.1) ABOLICIÓN DEL TIEMPO: EL SUEÑO de Quincey. con su eterno aunque suave balanceo. Ejemplo del que duerme: la barra del baldaquín de su lecho le cae encima y lo despierta. Observación de de Quincey: shock exterior muy breve → en él. un episodio de Mahabharata fundado en un sueño de este tipo: hace pasar. en efecto. obra comenzada hacia 1000 a. y continuada hasta el siglo VI de nuesta era. y pasé toda la noche sin hacer un movimiento. todo un sistema metafísico. ante la inteligencia de Arjuna. la batalla. podía representar con bastante exactitud la inteligencia. guillotina.35 → Es como un panorama del tiempo → panorama: contracción del tiempo hasta su abolición: un minuto de panorama = meditación potente de un tiempo detallado → transposición o intercambio del espacio y del tiempo. último hijo de Kunti.

Psychanalyse des origines de la vie sexuelle (1926). Inglaterra): temas. persistente): nacimiento sobre el mar. Thalassa. mito.) b) De Quincey 1785-1859. conciencia como droga) ⫽ aquí: romanticismo del norte (Alemania. ave fabulosa. supra) → agudo (lúcido) ⫽ soberano.Droga Romántico un alivio de las fatigas humanas.” 225 . 1974. etc. que no ve el conjunto sino que “raspa” poco a poco los detalles. durante los cuales se dice que el alción hace su nido y el mar está calmo → bellísima imagen (penetrante. las dificultades: inteligencia del topo ⫽ 2) inteligencia panorámica. bajo el efecto del opio. reposos sin límites.36 y sobre todo menos mítico y más cenestésico: la calma mecida. en un solo tiempo (cf. parecía el efecto de antagonismos potentes. generoso. que hace su nido únicamente en el mar calmo (presagio feliz). disparadores de la visión romántica: la noche. lejos de parecer el resultado de la inercia. anestesia el sufrimiento. quizá la única razón secreta por la cual lo he citado y comentado) = la calma alcioniana (dos veces en el texto): Alción. el mar (= en Hugo). banal. pero de todos modos. de Ferenczi). neurosis. Confesiones de un inglés comedor de opio. 92: “Es sorprendente constatar con qué constancia las formaciones psíquicas más diversas (sueño. fascina. Plena sensibilidad romántica → panorama: tema o incluso realidad romántica: para estudiar en este sentido. produce un efecto de inteligencia soberana. los movimientos de la inteligencia se cumplían tan fácilmente como los del cielo –y siempre esa calma alcioniana sobre todas las angustias. ejemplarmente actúa como una droga. puede abolir la contradicción detalles / conjunto: ve todos los detalles. inactiva) operadores. folklore. días alcionianos = los siete días que preceden y los siete días que siguen al solsticio de invierno. suprime las contradicciones. el panorama-ritmo-rumor → se podría hablar de una especie de función alcioniana del panorama (visión + ritmo). se lee en la p.) representan con un mismo símbolo el coito y el nacimiento. o más bien (pues tema: palabra insatisfactoria. que resuelve. Pero sobre todo me parece importante en este texto (= me gusta. 36 Sandor Ferenczi. Payot. pero de un solo movimiento. París. 1821.” Panorama a) desde luego. aquí. fuera del mar (tema mítico). energías sin límites. La esperanza sembraba flores en los senderos de la vida y se reconciliaban con la paz que reina en las tumbas. esa tranquilidad que. por ejemplo: importancia del cuadro histórico en Michelet: panorama intelectivo: estasis de la Historia que se inmoviliza bajo la mirada fascinada del historiador (panorama = droga de la conciencia. una especie de sobrenatural de la conciencia (quizás dos mitos opuestos de la inteligencia: 1) la inteligencia analítica. En la edición de 1992. colusión del origen y del agua (Thalassa.

226 .

3 Gilbert Durand distingue en esta estructura la duplicación o perseveración. Imposible encontrarlo. un día. jardines. asmodeana). Tres suplementos para la figura “Panorama”: 1) Opuse dos estilos de visión: la panorámica (amplia.3 c) Estructuras sintéticas: antagonismos que se dialectizan. 1969. esta semana. en Munich. leí por casualidad otra clasificación: Gilbert Durand:1 campo antropológico del imaginario: a) estructuras esquizomorfas (heterogeneizantes): principios de exclusión. no la del eros (cuerpo ligero). 2) Hablé al pasar de dos inteligencias: la analítica y la panorámica.6 lo encuentro: Susana y los Ancianos. contradicciones que desaparecen4 → “enlazar”. Cuadro panorámico: terraza con banquete en contrapicado. el carácter dialéctico o contrastante y la hipotiposis futura. felicidad ascensional (muy bachelardiana) → búsqueda del cuadro. París. capítulo XIV. en el museo. situarlo (incompetencia) → luego. Extraordinaria sensación euforizante de levitación. fosos. verdadero pastel. que es el de una cenestesia de las visiones. alumno de Durero → idea de una novela: búsqueda de un cuadro. el realismo sensorial y la puesta en miniatura o gulliverización. 2 227 . 6 En la Pinacoteca.Sesión del 27 de mayo de 1978 SUPLEMENTO VII Brulotte. diferente y opuesta: la de la perspectiva. p. o tarta de crema de los historiadores de arte. justo: la visión perspectiva. Bordas. 3) ¿Por qué la figura “Panorama”? Bayona. de identidad → “distinguir”: rectitud cortante. la pérdida del contacto con la realidad. de contradicción. con un ejemplo de Michelet y su “relámpago de eternidad”. la viscosidad o adhesividad. 4 Distingue la estructura de armonización de los contrarios. de Altdorfer (siglo XVI). visión de la ratio. Ahora bien. Gilbert Durand distingue el geometrismo mórbido. mujer que se moja los pies. 8 La parábola evangélica está en San Lucas. Inmenso dossier. 5 La coincidencia de los contrarios. pintor alemán (1480-1538). Desde nuestro punto de vista. de similitudes → “confundir”.2 b) Estructuras místicas (homogeneizantes): principios de analogías. de un protocolo mimético (protocolo histórico y local): imposición de la mímesis. Albrecht Altdorfer. vía oximorónica de la coincidentia oppositorum:5 es sin duda la visión panorámica. extendida: todo delante de sí) y la apical (visión desde arriba. 1 Les Structures anthropologiques de l’Imaginaire. la Spaltung (separación) y el pensamiento por antítesis. Alguien me hizo notar con justa razón que podría agregarse una tercera visión.

de Quincey. en la muerte quizá y generalmente en las excitaciones intensas creadas por el opio. 145 Unidad 228 Voy a anudar aquí los temas (los hilos): memoria / muerte. → Y bien. la unidad humana no está perturbada. de todo el bien de mi vida: es decir. o una unidad → tema baudelairiano: Baudelaire retoma a de Quincey: “Por incoherente que sea una existencia. sorprendidos por un accidente súbito. el alma encuentra en el éter una imagen de toda su vida. y en peligro de muerte. está rodeada de la imagen de todos sus actos. si pudieran ser despertados simultáneamente.> En esas circunstancias solemnes. vieron iluminarse en su cerebro todo el teatro de su vida pasada <. la memoria total de los moribundos = panorama final y solemne. en ese momento. bajo esa perspectiva. sofocados bruscamente por el agua.. intentaré rodearme. siendo niña. sintió nacer repentinamente en ella una facultad de captar el conjunto y todos los detalles. Versión muy pura (aunque no literal) en Boehme: memoria final: tiempo en el que la conciencia retoma toda la vida y la juzga = el Purgatorio en Boehme: cuando se separa del cuerpo físico. como de un calor.” y: “ese solemne apocalipsis de toda la existencia pasada” → leyenda conocida: la visión. el hombre pertenece al infierno → papel del Purgatorio: darle al hombre un tiempo de detención. Todos los ecos de la memoria. temo que iré al infierno. 1) Nuevamente. con aquellos que no los rehúsan. vio en un relámpago su existencia entera con todos sus incidentes olvidados. en ese momento solemne de la última memoria. (→ Quizá –¿por qué no?– un sustituto laico e irrisorio de esa memoria: los jubileos.) 3) Esta memoria total es última (legendaria): la que le revela finalmente al sujeto humano su unidad. sino en un solo cuadro. no por cuadros sucesivos.. conociera todo mi bien y no todo mi mal. 235 Purgatorio Baudelaire.EL PANORAMA (continuación) 3) LA MEMORIA SOBERANA 286 Memoria del moribundo Boehme.. pues en la vida terrestre es llevado por el tiempo. A menudo los seres. cae en un río y es rescatada in extremis: “Entonces. y eso. 2) Sin duda. los honores → ser indulgente. Si ese espectáculo no lo incita a la contrición. todo el inmenso y complicado palimpsesto de la memoria se . formarían un concierto agradable o doloroso. pero lógico y sin disonancias.. tema cristiano. pues me parece que. (Es alcioniano lo que desencadenó la figura): una pariente de de Quincey. todo el bien con que los otros habrán tejido mi vida: rodeándome del recuerdo de todas esas cosas por las cuales uno fue amado y que uno no conocía: como si. representada ante ella como en un espejo.

titulado “Un souvenir d’enfance”. 9 Novela publicada en Mercure de France en 1965. 93).Palimpsesto Baudelaire. 188). uno puede elevarse en los aires tan alto como desee. 147 desarrolla de golpe. labios de niños separados para siempre de los besos de sus hermanas– viven siempre ocultas. “profundo” no debe crear ilusión: el palimpsesto se lee en una sola superficie. trata de Marrac (OCIII. en sentido estricto. bajo las demás leyendas del palimpsesto” → “oculto”. Alquimia: piedra filosofal: sostenida en el hueco de la mano. superior a la de las “cámaras” (secretas) –lástima que no haya sido la imagen-prínceps para hablar del inconsciente. acercándose a la vejez. 129 Sería plausible mostrar el lazo que hay sin duda entre el panorama y la levitación: soberanía. potencia suave → levitación: dossier clásico. pues es una imagen de la complejidad. Un pasaje de este libro. Para descender. asunción de toda la vida en el panorama del moribundo → Memento mori = me acuerdo → acuérdate del morir = acuérdate de que has vivido (no de que has terminado de vivir. la memoria de las cosas antiguas. L’Alchimie. extendiera su reino → cf.” → imagen del palimpsesto: interesante...9 y sobre todo Freud: Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci: “El 7 [Oral: Barthes evoca el Roland Barthes para Roland Barthes.. p. op. pero vivas. sin máscaras y.] 8 Frase extraída de Livre de la Sainte-Trinité. Muy bien dicho por Baudelaire en esta anotación muy bella (desgarradora): “Pero las profundas tragedias de la infancia –brazos de niños arrancados para siempre del cuello de sus madres. “el libro que fingí escribir sobre mí mismo”. basta con desajustar ligeramente el lienzo”8 (un verdadero avión personal. 4) Anotación personal: “A veces me vuelven ahora briznas extremadamente tenues. podría decirse: sin síntomas. sino de que es real que has vivido). 229 . de la profundidad: lo múltiple sigue siendo una cuestión de superficies: la imagen del palimpsesto es. vuelve invisible. apenas nombrables. 88 Freud. de manera de calentar la Piedra. cit. de mi primera infancia (en Marrac)”7 → es como si. “Si se la cose en un lienzo fino y si se porta ese lienzo bien ceñido en torno del cuerpo. obra anónima del siglo XIV (citada por Hutin. no recientes (ley conocida de la amnesia). como un panorama cuyos planos están estratificados: sin sustitutos. euforia. pero no. cuya carcaza es mi cuerpo) → (Klossowski: Baphomet). por tanto. 4) LUGAR-TODAS PARTES Levitación Hutin.

justa. para decir lo siguiente (que es más “estructural”): Maistre: “No hay más que violencia en el universo. 36). preferandum) está en todas partes: el contrario mismo de la arena ansiógena del ratón blanco. Momento conveniente. en tanto que el recinto en Y casi no provoca reacciones emocionales primarias” (Comportement animal.12 Lugar-todas partes deseo de volar no significa otra cosa10 que el deseo ardiente de ser apto para los actos sexuales. conveniencia.. op. todo está mal. punto vital del cuerpo. ocasión → “Es tiempo. oportuno. el a propósito. Ho kairós: la ocasión (adjetivo: kairios). oportunidad. el panorama es un “escalonamiento de lugares del cual quisiéramos ocupar cada lugar. la arena circular es el más ansiógeno. en tanto el mal lo ha mancillado todo.] 11 230 . que dice que todo está bien.” (Leonardo. pero nos ha echado a perder la filosofía moderna. ⫽ panorama: sensación contraria: todo está en su lugar: incluso un panorama de desorden (de caos) no es disfórico (puesto que es un espectáculo captado por un sujeto exterior) → o más bien panorama: el “lugar correcto” (Sitio. complemento emitido por Barthes y que figura en el texto de Freud. Sin embargo.” → La disforia: “sensación de que las cosas no están en su lugar”.) Dossier importante. cit. 12 [Oral: para Barthes. renuncio a esta digresión.11 Sitio: se convierte en una especie de lugar-comodín que encuentra su función de “lugar correcto” en cualquier punto del panorama. y en un sentido muy verdadero. Hemos visto a Euríloco atravesar el Alfeo a nado para huir del discurso “agotador” de los sofistas. sazón. órgano esencial. Hay que matizar: 10 [En sueños]. deseo infantil muy precoz. 1) KAIRÓS SOFISTA Y KAIRÓS ESCÉPTICO Sofistas y escépticos: más bien incompatibles. La noción es útil para señalar el carácter asistemático de lo Neutro: → su relación con la ocasión. puesto que nada está en su lugar. Véase supra. “De todos los dispositivos. es el momento.” A propósito. cada detalle”. la contingencia. la coyuntura. las máquinas voladoras. ambos: cierta idea idea del kairós.12 KAIRÓS Ho kairós = medida conveniente. p. 204. p.

horadada.” 14 La techné es el arte o la ciencia. Es por eso que el escepticismo auténtico se plantea solamente en ciertos lugares y por momentos. Technái son los discursos-modelo de Gorgias. fragmento 159: “Hay que saber dudar cuando es necesario. narración. en todas partes y siempre. sometiéndose cuando es necesario” (“cuando es necesario” marca el kairós). se trata de modificar la temporalidad del discurso: temporalidad normal. es decir. Pascal. móvil.14 Referido por alguien que intentaba describir las “virtudes” del hombre psicoanalizado: “Su palabra cae en buen momento”.. 27 Muy diferente es el kairós del escéptico.. tacto sutil. y que podía permitirse hablar de cualquier cosa a propósito13 (to kairo) → un arte del Instante Oportuno: kairóu chronou techné. retórica: temporalidad pesada. 57. Presentándose en el teatro en Atenas. Kairós: oportunidad = fondo de la habilidad sofística: instinto. Pensées I. 249. velada. compacidad. pero no puede imponerse en todas partes y siempre”. fascinado por el pirronismo. Proclamaba que poseía un saber total. y que podía permitirse hablar a propósito de cualquier cosa. asegurar cuando es necesario.a) Sofistas Sofistas. 182. → El escéptico puede renunciar en todo momento a su escepticismo. 231 . Así: Protágoras estableció la fuerza del a-propósito: dynamis kairóu. “pero se contradiría si dijera que algo debe ser dicho necesariamente. cf. relato. inflexional.. 251 Vocablo sofista. historia ⫽ temporalidad ligera. consistencia lógica del “desarrollo” craso de la sucesión y de la consecuencia: cf. 13 Jean-Paul Dumont precisa que se trata de Gorgias: “Gorgias fue el fundador del discurso improvisado. tuvo la audacia de decir: ‘¡Propongan!’ Él fue el primero en pronunciar estas peligrosas palabras. El escepticismo no puede convertirse en una actitud discursiva permanente y universal sino a condición de transformarse en dogmatismo. fragmentaria.. → Curiosamente. sentido psicológico para captar qué palabras y qué actitudes convienen al instante → concepción movilista que transforma al hombre de ciencia en hombre de arte. demostrando que poseía un saber total. aunque sólo fuera por él mismo en el curso de su vida discursiva. c) Los dos kairós En ambos casos. b) Escépticos Kojève. sin contradecir por ello lo que decía al hablar “escépticamente”.

sino solamente de una certeza. p. del discurso –por ejem15 Véase más arriba. b) Temporalidad del discurso (de la conducta) escéptica: hay tiempos para nada: tiempos del tacet.” Escéptico: actúa según leyes que no pasan por verdaderas a sus ojos: su conciencia es una existencia completamente empírica. En griego. su realidad = contingencia completa. 16 232 . cuando valoramos precisamente aquello que Hegel no valora: Descripción de Hegel del escéptico en relación con el kairós (con la contingencia): “Lo que tenía valor de ente y de pensamiento toHegel. pero la diferencia viene luego. duración del acecho → discurso del control: “el buen momento” = arma de poder: diríamos hoy: sentido político. pero [tenía para ellos el valor de una] representación según la cual se dirigían en su conducta. según lo que reclamaba la prudencia (sophrosyne :16 útil en la anarquía de las contingencias). Los escépticos se dirigían según lo que veían. 17 La palabra exacta es “significación”. pero como fenómeno. 775 maba para el escéptico solamente el valor de algo fenoménico. “prudencia”.Pero: a) Temporalidad del discurso sofista por intermitencias.15 del blanco → se trata de deshacer el tiempo del sistema. capturas: la caza del “buen momento”. pero eso no tenía para ellos el valor17 de una verdad. es decir que su descripción es buena. Hay entonces tensión continua. de impedir que el sistema se estabilice. reconocido– implica una filosofía cuya instancia no es la Verdad → Hegel delimitó bien el desafío de la contingencia. oían. de incluir momentos de huida. no para considerarlo una verdad. el sistema virtual del escepticismo sería el dispositivo de defección del control. 2) VALIDEZ Y VERDAD Sofista o escéptico. podemos entonces suscribirla. o de una representación. su unidad consigo mismo = algo completamente vacío: “Es en realidad la contradicción lo que se suprime enteramente. Si hablara todo el tiempo de la contingencia (coyuntura). no para la verdad: esta sensibilidad ha dado el estructuralismo: análisis de las reglas de validez del sentido.” (Habría una sensibilidad para la valiEstructuralismo dez. para regularse en la vida. simplicidad y pura confusión. del a-poder. de una convic807 ción subjetiva. el ser sensible tiene 768 por cierto validez. 70. el kairós –promovido. según el derecho y las leyes en vigencia. zig-zags. exaltado.” Y también lo siguiente. que es muy claro: “Para los escépticos.

25 Tao. el ocio. al menos en tanto fenómenos <. la palabra akolouthía que es de la misma familia: “Mache tiene un antónimo. porque puede tener valor de: “Nada que decir (que escribir)” = sentido de Paludes. Querer explicarlo primero es restringir inmediatamente su sentido. proviene de un no-ser. Akolouthía: la superación de la contradicción (interpreto. que es un ser verdadero. está continuamente del lado de la vida. no de su verdad = metadiscurso de la validez: la lógica. la eliminación de la trampa). la lingüística. contrariamente a la doxa. espero que otros me lo expliquen a mí. eflorescencia del fenómeno. Los fenómenos existen. que suele asimilar escepticismo y muerte. Akolouthía tiene otro sentido: el cortejo de amigos que me acompaña” (OCIII. Texto para estudiar. ni de la ignorancia. la sumisión al arrebato del kairós.” 3) AMBIVALENCIA DEL KAIRÓS Paludes Baudelaire. el escéptico empírico. Véase también en “L’image”. 178 La contingencia. del kairós. 875).. es ambivalente: 1) Kairós: de kairós en kairós. “compañero de ruta”. nada dice (ésa es. lo Neutro) –pero.) Distinción importante para comprender cómo el escéptico (y. Lao-Tsé no pone en duda el mundo (como lo hacen las filosofías indias).. desde luego. para reestudiar bajo esta perspectiva: Paludes de Gide (1895) = especie de Tratado de la Contingencia. no dogmático–.19 se lo ha relacionado además con el eleatismo (Zenón de Elea).. también. 19 En las palabras preliminares de este libro escrito en 1895 se lee: “Antes de explicar a los demás mi libro. Grenier. creo. Aquí no hay doctrina de la ilusión. del relato–. la pusilanimidad.La vida como guía Escépticos. Ahora bien. Pirrón: “Había tomado la vida como guía: akólouthos den kai to bío. → Radical. se convierte así en garante del no-sistema –cf.> sin embargo. de Maya ni de Avidya. mediante el kairós. el ser manifiesto. Digo “irrisión” como imagen endoxal. el Tao (Grenier): “El ser manifestado existe. especie de apetito de la contingencia: puede expresar el “vacío” en su desolación. pues la “mundanidad”. en cierta manera.. 15 plo.” → La “vida”. puede tener valor de radicalidad: vincular con lo que Baudelaire dijo del H: causa en el hombre “una exasperación de su personalidad y un sentimiento muy vivo de las circunstancias y de los medios”: la mundanidad funciona como una Droga. es decir. como reino.” 233 . marcadas de una especie de irrisión. una 18 Akólouthos: en griego. sin juicio. por ende. la mundanidad. “que acuerda con”.18 sin intentar evitar ni protegerse de nada.

sino interiorizado). del no-sistema → el estado neutro del kairós consiste en esquivar la sistematización misma de la contingencia. una imagen alta de lo Neutro. un cambio: es una fuerza → kairós no táctico (no para atrapar al otro. 21 234 . Y con más razón.’ Ella lo incitó nuevamente cuando pasaron algunos años. y él le respondió: ‘No. la contingencia. 52 de las posiciones de lo Neutro) que escribir sea un bien supremo –y hay formas de mundanidad que son escrituras:20 en Proust. la mundanidad como sistema. pero no se somete a ella21 → puede haber finalmente inversión del kairós: el “es tiempo” se convierte en “ya no es tiempo” → Tales (uno de los siete sabios): “Su madre lo exhortaba a casarse. I. sobre todo. pero al término de una larga iniciación. a partir del léxico del libro sobre el comportamiento animal: “fenómeno de descubrimiento brusco de la solución de un problema. 23 Va hasta el pizarrón para dibujar el esquema. un tiempo energético: el momento en sí en tanto produce algo.] Sobre el kairós del deseo.” → Esquive perfecto del sistema: el kairós mismo no funda un sistema (como en los sofistas). de un drama con nuevos episodios. pero él le dijo: ‘Ya no es tiempo. 1148). o arte de la no-ley. de la empiria Comportamiento animal. ni siquiera personal (muy difícil llegar a él y. hacerlo comprender). por Zeus. 22 Palabra inglesa que Barthes toma del vocabulario de los etólogos. característico de la inteligencia”.Diógenes Laercio. como arrogancia → se podría decir: lo neutro escucha la contingencia. a) En el campo de la racionalidad. es necesaria toda una obra (Le Temps perdu) para que la mundanidad sea superada y desplazada por la escritura: es una revelación que no se produce sino al final: la escritura aleja la mundanidad (el kairós). 2) Enfrente (pero no es estrictamente contrario): el kairós. Véase La Chambre claire (OCIII. no es tiempo todavía. 4) EL SATORI El kairós = un elemento. como no-sistema. por cierto!– problema de los nueve puntos: unir mediante cuatro líneas rectas sin levantar el lápiz del papel:23 20 [Oral: Barthes destaca “el carácter tortuoso y prostituido de todo escritor”. el objeto que escamotea: ningún sistema de matrimonio o de celibato. 232 Descubrimiento brusco de la solución de un problema (= característica de la inteligencia) = insight (= “intuición”)22 Ejemplo clásico de insight –¡menor. como noley.

toda duda intelectual se disipaban. sino de una mutación. Ejemplo: la seda (cito a Bacon porque el texto es bello): “Del mismo modo. toda inquietud sobre el porvenir. si antes del descubrimiento de la seda. literalmente. 24 Un acceso de incandescencia del kairós. el tintineo y la servilleta: “Como en el momento en que saboreaba la magdalena. Ser inteligente = ¿audacia moral? Insight (racional) = aquello en lo que no pensamos (importante para lo que seguirá sobre el satori. Véase Maurice Blanchot. cit. por ende. sobre este pasaje de Temps retrouvé. y de una obra tan abundante. en Le Livre à venir. pues 24 Se trata. desde luego. Livre de Poche. y quizá lo Neutro) = lo que está en una continuidad lógica esperada. “L’expérience de Proust”. del momento en su pura excepción. o del pelo más delicado de un animal. párr. intraducible. 262. del pasaje de la magdalena. 1993. tanto como en brillo y suavidad. Quizás.   4 3       1   0 2 Organon. los hombres habrían pensado que se trataba de alguna planta oriental. heterogéneo. o de las plumas y plumones de algunas aves. Bien señalado por Bacon: idea de que las grandes invenciones no vienen de un perfeccionamiento de las cosas conocidas.” b) Fuera del campo de la racionalidad Blanchot... o más bien los bloquecitos.”24 El satori zen no tiene que ver con el lenguaje ni. por tanto. alguien hubiera hablado de un hilo para la fabricación de vestimenta y muebles que superara ampliamente al hilo de lino y a la lana en finura y resistencia a la vez. op. p. La carencia de insight = perderse el kairós: vendría de una prohibición que uno se impondría. 235 . con la definición. de algo inaudito. especie de ejemplo occidental del satori: la magdalena de Proust.. 109 Insight = prolongar fuera del cuadrado: insight = uno tiene derecho a hacerlo. una imagen endoxal de la causalidad.. que se renueva y reproduce todos los años. apenas con la descripción. 58. su potencia absoluta de mutación = el satori (palabra zen). pero ciertamente ninguno habría imaginado que se trataba de la obra de un pequeño gusano.

en tanto finito. en chino. significa “percepción por la vista”. ¡Es eso! Suzuki (II. 26 [Oral: Barthes menciona a Winnicott. no tuviera ninguna validez para la conciencia de sí. 29 El no-actuar. es el título del rasgo siguiente.] 27 [Oral: “del romanticismo alemán”.27 En un modo visiblemente degradado. de un dios. Satori: especie de catástrofe mental que se produce de golpe → experimentada por Buda bajo el árbol de Bodhi = nirvana alcanzado en el transcurso de la vida terrestre. mientras que el satori no es descenso en sí de una verdad. Hamburgo25 → la intensa desolación de este cuadro produce en mí una especie de catástrofe. y dentro de mí había una sensación de absoluta seguridad” –esto me hace pensar en el cuadro de Friedrich El naufragio de la esperanza en el mar de hielo.Suzuki.” La skepsis. apatía. Sin embargo. pintor alemán (1774-1840). sino más bien brusca salida al vacío: “iluminación” no es buena palabra. inmensa concentración mental: “Tenía la impresión de estar congelado en un campo de hielo que se extendía miles de millas. 617): “Llegará el tiempo en que su espíritu estará súbitamente detenido como una 25 Caspar David Friedrich. “reflexión. Relatos de satori: extremadamente raros (eso tiene además algo de frustrante). 1821. pues el satori no ilumina nada → contradicción: disipa la duda. c) “Es eso” La palabra del satori = la exclamación. Wu-wei):29 “La ataraxia sigue el descalabro de todo finito como la sombra sigue el cuerpo” → Sexto Empírico30 compara esta ataraxia (satori) con el kairós del pintor Apeles: al pintar un caballo y no pudiendo captar perfectamente el sudor. por ejemplo. I. 584). resolución”. Lo cita a menudo en Fragments d’un discours amoureux. tomó finalmente la esponja con la cual había lavado el pincel y en la que todos los colores estaban mezclados y la arrojó airado contra el cuadro. en griego. satori: breves destellos quizá del lado del romanticismo. la pérdida de la Madre). satori de Hakuin (Zen moderno. 329. pero quizá el satori no es más que el revés (o el derecho) de esta catástrofe. de agony (primitive agony)26 (el abandono absoluto. iluminación. eterno. “examen. “La crainte de l’effondrement”. Escépticos: meta de la skepsis (“observación intensa”):28 la ataraxia (cf. Japón siglo XVIII): de golpe. Sobre este punto preciso: OCIII. 30 Ideólogo del escepticismo citado por Hegel.] 28 Hegel: “La meta de la skepsis era que todo determinado. Este cuadro es evocado en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. reflexión”. 487. precisa Barthes. 773 nos encontraríamos con el lenguaje cristiano: conversión. 236 . pero no en beneficio de una certeza. 332 76 Hegel. en nosotros. logrando así una imagen fiel del sudor. es posible concebir especies de satori estéticos (con efecto estético). En todo caso.

las notas. incluso la publicación eventual son derivas no esenciales. conservar su sentido de “buen momento”. domestica el acontecimiento haciéndolo entrar en una causalidad. es eso!’” → El satori rompe con la visión corriente que aclimata. Freud) → Oponer dos fórmulas sin embargo próximas. querría decir que se acepta su fragilidad. pero aceptar que en ese “buen momento” se devela su carácter perecedero: momento que pasa y cuya caducidad es aceptada. “extemporáneo” (preparado y administrado inmediatamente): no es un “monumento” → los micrófonos. [Oral: “Este curso fue hecho para perecer enseguida”. suponiendo que este curso sea un kairós (algo oportuno). en última instancia. una generalidad. sino que le da un valor activo: no es “resignación”.] 237 . Así. pero oponerlas rabiosamente: “¡Es así!” / “¡Es eso!” Gregarismo Leyes de la especie Fatalidad “Tat” = así 31 Tal Lo absoluto de la contingencia Causalidad Generalidad del lenguaje Ciencia Proverbios etc. es decir: no corresponde censurarlos. agrega Barthes. el “una sola vez y se acabó”. su “caducidad”. siempre sucede así: flagrante en el caso del duelo (pues sabiduría bien intencionada): “Comprobará que es siempre así: su duelo seguirá un proceso conocido” (cf. Entonces habrá una inmersión en lo desconocido con el grito: ‘¡Ah. querida → Neutro: no solamente reconoce lo perecedero. El curso. el reloj que de detiene. su contingencia. pero no forman parte del tiempo del curso:32 cf.rata vieja atrapada en un rincón. Kairós satori 5) LO PERECEDERO Se puede desplazar un poco la noción de kairós. que reduce lo incomparable a lo comparable: palabra de la sabiduría popular (proverbios) y de la ciencia: lo que nos sucede no es singular. en la 31 32 En sánscrito. sino más bien “consagración”.

le reprocha a su esposo su incapacidad. corpulenta y soberbia. 554. 238 . uno de los orígenes. → Pensaba. Charlus (querer-vivir. sacrifica todo a la apariencia. Madame Josserand34 (PotBouille). en los que me rodean: en el fondo. p. El Wu-wei:35 evidentemente. el Wu-wei. 1993. descripción. Pot-Bouille. a su hermano su avaricia. pues. soportan el nuestro. e inversamente. uno de los orígenes. querer-asir implacables. qué calidad? ¿Cómo soporto el querer-vivir del otro? ¿Habría podido vivir con Charlus? ¿Madame Verdurin? Esto: diferencial. París. desorienta el querer del vivir. toda “psicología”. 2) WU-WEI Maspero. a sus hijas su torpeza para encontrar marido” (Colette Becker. amantes-mujeres: Madame Verdurin. pensando en otros. la novela de la pequeñoburguesía. data de 1882. esquiva. 38 Allí se encuentra la noción fundamental del Tao: el no-actuar. Dominadora. 35 Wu significa en chino “no”. hasta la locura.). no es lo contrario del querer-vivir: no es un querer-morir: es lo que desbarata. Gina Gourdier-Servenière y Véronique Lavielle (dir. conocimiento. cada uno tiene un querer-vivir y. luego. un Neutro: lo que desbarata el paradigma. puesto que tenemos amigos. hasta la muerte). pues los orígenes son inextricables: fijeza de la materia de escritura: pasmosa. pues evidentemente. décimo tomo de los Rougon-Macquart. Robert Laffont. quererdesear. Es. Dictionnaire d’Émile Zola. soportamos algunos querer-vivir. estructuralmente. En un sentido: el curso: remake de Le Degré zéro de l’écriture) – entonces. 33 [Oral: Barthes explica que se bloquean los relojes en la Cámara de Diputados si el tema debatido no ha podido ser resuelto en el tiempo impartido.] 34 Madame Josserand: “Cuarenta y ocho años en 1861. impresionado por el querer-vivir de algunos personajes novelescos: primero.Cámara de Diputados33 → = paréntesis: lo que no es ni afirmado ni prohibido → del orden del “¿por qué? / ¿por qué no?” WU-WEI 1) EL QUERER-VIVIR Querer-vivir En el origen lejano de este curso (o al menos. muestra su moral: vale más causar envidia que piedad. evaluación del otro se resume a: ¿qué es de su querer-vivir? ¿Qué estilo.

tres figuras del Wu-wei (de lo Neutro).. hay dos “no elegir”: un “no elegir” agitado. pues choca con la opinión. Estaba dispuesto a seguir todo <. etc. cit. diría. del querer (asir. pulsional. Es cierto: exención del querer.. su individuación. 107 En el Tao: Wu-wei: se dice a veces: lo que privilegia lo “espontáneo” en detrimento de lo “voluntario”. Eso es lo que se llama la tranquilidad en el desorden. Song-t’san escribió un poema célebre (el “Tratado de la fe en el espíritu”) que contiene la primera alusión clara y comprensible del Zen. momentos. según un puro fin de protección. dominar. vivir. vergonzoso.). Cf. 191 No elegir Watts. y especialmente “progresistas”. Occidente: tierra del proselitismo → por ende. daña la imago → hay que asumirlo → Tao. lo que se dice de él: su “momento”.” La actitud profunda del Wu-wei del Tao = no elegir. 36 Citado por Alan W. anti-intelectualista. connotación salvaje. una espiritualidad: “No te opongas al mundo sensorial”. al azar de mis lecturas. de la propia sapienza. no servirse de la propia sabiduría. sin actuar sin embargo con imprudencia. O también: no servirse de la propia fuerza: por ejemplo. enloquecido. su kairós. Pirrón: “filosofaba según el razonamiento de la duda.. Este: extremadamente difícil. Pero “espontáneo” no es bueno: para nosotros. occidentales): subversión potente de todos nuestros valores morales. no finalizar su fuerza. Ahora bien. todo estaba en construcción. op. La tranquilidad en el desorden significa la perfección. dejarla en el lugar. / salvo que evita elegir. de prudencia. reprobado ⫽ un “no elegir” asumido. Citaré. calmo. una ascesis. Wu-wei: no dirigir. Ver bien la paradoja del Wu-wei (para nosotros.. sino según lo que dice. Las demás citas son versos de este poema. 239 .> Para él. tendencias. muy consciente de esta dificultad: un poema (Tao + Zen) dice: “El Tao perfecto no ofrece dificultad. todo estaba en destrucción. no según el personaje mismo. por definición no lo conoceríamos): solamente. aspectos de algunos individuos. u otra forma de la paradoja. o servirse al mínimo.”36 Esa no-elección no es una abstinencia sublimante.Paradigma No dirigir Diógenes Laercio II. Watts en Le Bouddhisme Zen. Por ejemplo: la Fusión del Soplo (Lien Ki) es superior a la Conducción del Soplo (Hing K’i). Para Leang Li (Grenier 68): “. imponer la propia verdad.” 3) FIGURAS DE OCCIDENTE Todo nuestro Occidente: ideología moral de la voluntad. forma socializada. evidente que las figuras occidentales del Wu-wei son raras y sobre todo parciales (si hubiera un sabio tao. en estas palabras: “El sabio no lucha” (recordar que se trata de un pensamiento pagano: la ausencia de lucha no entraña la obtención del cielo).

–Intento no rechazar nada nunca. Leonardo.” Notar.a) Leonardo da Vinci visto por Freud Freud. Andrés viaja en primavera: visión de un roble: “La visión de ese árbol provocó en él una eclosión de pensamientos nuevos.. propiedad? 240 Se conocen las relaciones de Cage y Oriente. –Puedo querer algo. su alejamiento de toda lucha partidista y de toda querella.. De allí. aunque participaba del Wu-wei. a esta conclusión desencantada pero tranquilizante: que no debía emprender nada. quizá demasiado . concebía también armas ofensivas crueles para César Borgia (entró en el servicio de César Borgia como ingeniero militar jefe) = lo que Freud llamaba la “sensibilidad femenina” de Leonardo. sin desear nada. puedo elegir pollo en lugar de bistec. ¡no rehusaba el mundo sensorial! b) El príncipe Andrés Tolstoi. en su opacidad ejemplar. ¡eso no molesta verdaderamente a nadie! (Adhiero plenamente: sin embargo. ese diálogo con su intrevistador. desesperados pero plenos de un encanto melancólico. Digamos que. sin agobiarse. impregnado de cristianismo: Wu-wei. es decir. sino realizar simplemente su vida sin hacer el mal. lo que implica un despliegue de viva energía agresiva. para matizar el Wu-wei con respecto a la sublimación): a Leonardo le gustaba seguir a los condenados hasta el último suplicio para estudiar sus rasgos descompuestos por la angustia y reproducirlos en sus cuadernos. ligado al “desencanto”. querer algo. c) John Cage Cage. especialmente el Zen (más que el Tao). pero solamente si me encuentro en un conjunto de circunstancias donde nada de lo que decido puede llegar a afectar a los otros. y llegó. “Leonardo”. –Lo que usted rechaza es ser exclusivo. Era suave y afable con todos. según el Tao. 542 Figura de La Guerra y la Paz.” Notar (esto es importante. En el curso de ese viaje. sino a partir de cierto empirismo –se dirá. 47 ¿Cf. En una época en la cual cada uno buscaba conquistar el mayor espacio posible para su actividad. a la melancolía: tonalidad levemente masoquista. la “profesión” de Cage no es posible. comprender que la declaración. Leonardo se distinguía por su humor pacífico. occidental. 19 “No se podía desconocer en él cierta inercia o indiferencia. una vez más. Si como en un restaurant. Daniel Charles: “Su actitud es siempre de aceptación.. sometió su manera de vivir a un nuevo examen profundo. la influencia de Suzuki.. lo que es normal en el universo tolstoiano.

Un taoísta. sobre todo si hay jactancia → conlleva un peligro sobrenatural (Dodds. a juzgarlo. Éxito demasiado flagrante. 4) LO SAGRADO Grenier. que es un Wu-wei barato. no demasiado sólido.> Actuar como si no fuéramos buenos para nada”. Por ejemplo: me molesta la manera en que una joven.. El roble sagrado no fue alcanzado por el hacha. El ideal del Tao sería ser sagrado sin que se vea: contradicción en los términos: un Wu-wei invisible. El canelo es talado porque su corteza es un condimento buscado. interpretaciones = campo idealmente no neurótico. manteniendo bien cerrada su boca. mentalidad arcaica griega: phthonos. Se corta el árbol de barniz para quitarle su savia preciosa.” Grenier. 39 Tao. por temor a adquirir una buena reputación y que nos carguen de funciones absorbentes y peligrosas <.fácilmente: norteamericano–) → en efecto: empirismo = lo que no se complica con significaciones. logró ser inútil. Yang-Chu. es decir. o incluso no paranoico ⫽ pues el pollo o el bistec del otro puede inducirme a interpretarlo. los celos divinos. particularmente individualista y pesimista. p. 39) (Y aquí aparece paradójicamente el tema de lo sagrado). 241 .. 103: “Por producir bosques. en el Café de Flore. 103 Tao. mediante un gesto rígido de falsa distinción. Cf. en tanto me lleva a lo imparticipable de su cuerpo –¿quién puede decir si soportamos verdaderamente la alimentación del otro? Puede que no comprenda la alimentación del otro.” ¡Maravilloso! El estatuto fundador de lo sagrado: ¡no ser bueno para nada! El único peligro es que lo sagrado no sea eterno: puede haber sociedades donde se comprenda que es inmoral no hacer nada y donde se talen los robles inútiles y sagrados. come empujando el bocado con el cuchillo sobre el tenedor. Grenier. lo que es para él la mayor utilidad. → Estoy obligado entonces al liberalismo. Dejando gotear su grasa. por temor a ser castigado. la montaña atrae a los que la despojarán. a captarlo en el vértigo (sin dispositivo de seguridad) del me gusta / no me gusta: estoy obligado a soportar el gusto del otro. En realidad. la carne activa el fuego que la asa.. siempre sorprendente: articula bruscamente el Wu-wei con una noción inesperada: lo sagrado –pero de manera muy irrespetuosa. Tao. disimulado a partir del momento en que se lo diga. no hacer nada bueno. promulga las reglas de conducta (a partir del Wu-wei): “No hacer nada malo. p. 108 Dodds. la ventaja es ser juzgado inepto para todo. porque no era bueno para nada. La casi totalidad de los hombres se imagina que ser juzgado apto para algo es un bien.. que no la acepte.

El adepto debe entonces desembarazarse de ellos lo más rápido posible: debe interrumpir los cereales (de los que se nutren los tres gusanos) = la abstinencia de los cereales (los cinco cereales: arroz. avena. 38 Maspero: “Están instalados dentro del cuerpo antes del nacimiento. 917). porotos) → dossier de la abstinencia de alimentos: práctica religiosa (y a veces. la Señorita-Blanca (el pecho). total de abstenerse (del mundo) inflama al sujeto 37 Henri Maspero: “El cuerpo está dividido en tres secciones: sección superior (cabeza y brazo). y desde el año pasado. una práctica reemplazó el ayuno: ya no bajo una coartada religiosa (purificación. Recordarán el cuerpo tao:37 dentro. sección inferior (vientre y pierna). así llamado porque el cinabrio es el ingrediente esencial de la droga de la inmortalidad. los Tres Gusanos (o los Tres Cadáveres)38 → el Viejo-Azul (la cabeza). 6 Abstinencia: puede ser tomada en una llamarada imaginaria: la decisión radical. la relación estrecha entre cura y religión)39 → los tres gusanos = la grasa: para eliminarla. sección media (pecho). racional. 874).” Véase “L’image” (OCIII. Cada una tiene su centro vital. sino bajo una coartada cientificista. b) La abstinencia patética Rousseau. trigo. médica. calóricas + misma idea (es la mía) que aquellos que viven mucho tiempo son delgados: los gordos mueren jóvenes. pues quieren ser liberados. Todo esto diseña un campo mítico: vivir delgado (en la abstinencia de calorías) = vivir Neutro (alegremente).5) ABSTENERSE Wu-wei: encuentra la abstinencia. penitencia). Por ejemplo. 242 . tres abstinencias: a) La abstinencia dietética Maspero. se “interrumpen los granos”: hay abstinencia precisamente de “cereales”. en la laicización del mundo moderno. mijo.” 39 Véase “Encore le corps” (OCIII. del “abstenerse” tao. y por eso es necesario que el huésped muera. farináceas. Es un grado cero abierto a varios significados. pues acto privativo). mágica) del ayuno: ¡no bastarían libros enteros! Solamente sugerir que. especie de puesto de comando: son los tres campos del cinabrio. en un seminario lejano. que es como su acto fundador (si puede decirse. higiénica: la cura de adelgazamiento (ya señalé. es decir. el Cadáver-Sangriento (cuerpo inferior) causan la decrepitud y la muerte. 20 Ya he hablado varias veces. Pero (quizá) no ver en el “abstenerse” una imagen banal de lo Neutro banal.

eso cree él).” 243 . c) La abstinencia pirroniana Abstinencia de la elección de idea. y eso es todo lo que puedo ser. sino afinar la doctrina sartreana del compromiso. al arrinconamiento. para descubrir en qué o dónde no se abstuvo (pues fue un hombre muy involucrado en su tiempo y públicamente): es decir. haga lo que haga: cara. la metáfora misma de lo Neutro). abstenerme se convirtió en mi único deber. practicar el Wu-wei. para “anularse”: “Mi corazón se purificó en el cáliz de la adversidad <. de “creencia”: abstinencia filosófica: lejos de lo dogmático. gano yo. ni sociedad verdadera. hace acuñar una moneda con sus armas y. hacer el no hacer.> Ya no tengo que alabarme ni que criticarme: soy desde ahora nulo para los hombres. y lo cumplo tanto como es posible. se “homocromiza” (operación de lo Neutro) para escapar de los depredadores → ¿imaginario? Sí. de “posición”.(llamarada paranoica): Rousseau (Promenade I): decide “abstenerse”. es anularse como fuente de imágenes: lo que busca es el reposo del imaginario (quizá. un poco brutalmente. su edad (42 años). una balanza en equilibrio y una divisa pirroniana: “Me abstengo” → A menudo he señalado no la afinidad. ceca. → Montaigne. no pudiendo actuar sin perjudicar a otro o a mí mismo. pues no tengo con ellos relación real. al double bind:40 como el animal que se contrae. manipulada por los intelectuales desde hace veinte años.. 40 La definición de Bruno Bettelheim aparece en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. 594): “Situación en la cual el sujeto no puede ganar. porque lo que quiere Rousseau es escapar de las imágenes (de sí mismo) que lo hacen sufrir tanto (al menos. pierdes tú. no revisar. No pudiendo hacer ningún bien que no se convierta en mal.” → El “abstenerse”: respuesta mínima a la trampa.. sino la relación de tentación que hay entre el pirronismo y lo Neutro → habría que interrogar cuidadosamente a Montaigne: vida y obra. en el reverso. en 1576.

244 .

terminología flotante entre ataraxia y apatía:2 1 Se trata de la última sesión. 2 245 . la actividad misteriosa de un “agua tranquila y clara”. hay en realidad una diferencia esencial entre la ataraxia o la “apatía” pirroniana y la ataraxia de los estoicos” (Dumont. tiene belleza.. 112 No la misma temática que para nosotros.Sesión del 3 de junio de 1978 1 WU-WEI (continuación) 6) LA APATÍA Otra noción. su inmovilidad es la del espejo. las cosas se le muestran tal como son. su respuesta es la del eco.” b) Pirrón En los pirronianos. del Narciso. “Los pirronianos parecen haber hablado infinitamente de ataraxia y de apatía. p. pero no apropiación (querer-asir): “responde sin retenerlas. próxima del Wu-wei: la apatía. su movimiento es apático como el del agua. la doxa: apatía = muy mala imagen: ¿contra-imagen? ¿Asunción del escándalo paradójico? Siempre del lado del Tao y del pirronismo. sobre todo símbolo del ego. Pero para nosotros (desde Hegel). no conduce las cosas ni va delante de ellas (como lo exige la cortesía).. Chuang-Tsé: “El Perfecto usa su espíritu como un espejo. b) Hay acción (responder). Eso es lo que lo vuelve capaz de cargarse de todas las cosas sin que ellas lo afecten” <.> “Al que está en sí mismo sin que las cosas se queden en él. a) Tao: la imagen del espejo Grenier.. o actitud proyectada. 201). responde sin retenerlas.. Si interrogamos la imago social.” → Notar: a) El espejo tao no tiene el costado pasivo y mecánico del espejo occidental (espejo que habla: solamente en la magia maravillosa): responde (sin retener). donde espejo.

2): “Aquellos que participen en el gobierno de la ciudad pueden ocuparse también de sus asuntos privados.”4 → ¿La obligación de politizase sería al fin de cuentas una herencia griega? 3) Como siempre. porque es candente (la “despolitización” que merodea) y luego y sobre todo. 5 Citado por Finley: se trata de la Política de Aristóteles. Somos.] Citado por Finley. Aristóteles introdujo en “apatía” / “politización” una medida: la mejor democracia: aquella en la que el ciudadano no es ni demasiado apático ni demasiado participativo. imagen muy actual.3 En la Grecia antigua (⫽ pirronismo): apatía condenada por todos aquellos que han pensado lo “social”: 1) Solón: “El que en una guerra civil no tome las armas con uno de los partidos.” → Expresión pura de lo anti-Neutro: obligación de elegir. 81. cit. 64. como consecuencia de su dispersión en el campo. ¡sobre todo en el mundo actual!–. VI. no se encontrarían muy a menudo y no experimentarían tampoco la necesidad de ese tipo de reunión”5 → ¡“la necesidad de ese tipo de reunión”! ¿Qué diría 3 [Oral: Barthes indica que su saber es “de segunda. sino por ciudadano inútil. 40. “existiría entonces un país que comportara un vasto territorio rural y una población relativamente numerosa de agricultores y pastores que. porque la versión antigua (griega) es interesante. poco importa el partido: lo Neutro es más enemigo que el enemigo: es la bestia que hay que matar. VII. completa inercia. véase Moses I. 1319a 19. pues la metáfora remite contradictoriamente a una inmovilidad en el movimiento (siempre la tranquilidad en el desorden): es exactamente la deriva. posible en un vacío absoluto: el “pirroniano” (otra vez. Démocratie antique et Démocratie moderne. sino solamente el que vive como Pirrón) no hace o no dice nada sobre nada –pero es difícil. un dogmático. en efecto. tercera o cuarta mano”.Kojève. o más bien (más sutil y más provocador) “se deja agitar por cualquier ola”. p. 1319a 19-38. no es el adepto a un sistema. Démocratie antique et Démocratie moderne. que excluir: tiranía del paradigma en toda su pureza. 48 Cito este problema primero. 49 81 Política. 38. será castigado con la atimía (privación de los derechos cívicos) y no tendrá ningún derecho político. op. 21 reposo total. los únicos en pensar <sin duda. 2) Pericles (Tucídides. 7. c) La apatía política p. y aquellos absorbidos por las obligaciones profesionales pueden mantenerse al corriente de los asuntos públicos. 2.. Imagen en efecto sutil (e interesante). los demócratas griegos> que un hombre que no se involucra en la política merece pasar no por ciudadano apacible. 4 246 . Finley.

cuando se habla de democracia. 322 Aristóteles de nosotros. 7 247 . “La Science du texte rencontre Lacan”. 6) Finalmente.”9 Interesante (aunque aterrador). de la participación. 8 Sylvain Zac. 1966. Marx ou crève.. que parecemos tan ávidos de “ese tipo de reunión”: sindicales. luego la subjetividad irénica de lo neutro. Di una descripción del Tao del Príncipe discreto:6 la democracia se define entonces por una discreción (por una levedad) de los aparatos. etc. 10 Barthes precisa en el oral que estaría primero el terror ardiente de la subjetividad. Estamos por el terror en lo teórico porque jamás el lugar que se construye en él la subjetividad será bastante grande. políticas. luego la subjetividad teórica y científica del falso neutro. 5) Finalmente. 67): “. 78. comités. A Lyotard le replica crudamente el trotskista Scalabrino (Marx ou crève. una palabra. abandona la noción de crítica en nombre de una “apatía teórica” (= muy cercana de lo Neutro: por otra parte. los sacerdotes. PUF. en efecto. no hay que olvidar jamás la posición de Spinoza. 3ª ed. julio de 1975. suficientemente paradójica para ser destacada (pues la palabra “democracia” es de una banalidad nauseosa.”8 → La apatía estaría en el fondo conectada con la “aristocracia”: (tema nietzscheano) el “gregario”. consejos. de la apatía “teórica”. 4) Pienso que habría que adjuntar al dossier “apatía” el tema de la discreción.Grenier. su apatía. pues es la posición de una curva en campana. están animados de un espíritu democrático. Revue de critique communiste. 144 Zac. p. Para nosotros no hay jamás bastante terror en lo teórico.. siguiendo una cita un poco aterradora. participacionista. nº 2. Lyotard. Richard. 873). sus certidumbres. comparto con Lyotard el gusto por la palabra “deriva”). pero la idea profunda de Spinoza es que el ideal democrático es el que más favorece el advenimiento de una sabiduría aristocrática. de la que habría que despertar). jamás bastante terror para sacudir su fatuidad. coloquios. 1972.10 6 Véase más arriba. los hombres del resentimiento) sería el “activista” (⫽ activo).. 118 F.7 Un comentador dice: “Los dos tratados de Spinoza. fundada en el conocimiento verdadero. p. París. p. Véase “L’image” (OCIII. y accesible a algunos solamente. La Morale de Spinoza.)? En suma: anti-participacionista y anti-reunionista. 9 Camille Scalabrino.. de la responsabilidad. de la colectividad. dedicados a los problemas religiosos y políticos. 114. p. el “reactivo” (los débiles..

a la vez simbólica y efectiva (eficiente): el sentarse. pero esta meditación se confunde con (se agota en) una postura: sentarse (y perder conciencia): en realidad: “meditar” = “sentarse” = tener el espíritu libre. por lo menos. conocerlo y hablar de él es. .] Barthes asocia el nombre y la imagen en “L’image” (OCIII. y finalmente.12 es decir. perder conciencia del nombre mismo del Tao (no extraer una gloria. 3) nutrir el espíritu (no en el sentido espiritualista: dominar los espíritus que están en el cuerpo) por la meditación Tso Wang. postura común del Zen y del Tao.Teórico Científico Falso Neutro Subjetividad ardiente Terror Subjetividad irénica Neutro 7) SENTARSE El Wu-wei tiene su postura. a) Tao En una de las prácticas recomendadas por el Tao para volver inmortal el cuerpo: 1) interrumpir los cereales. perder conciencia de la gloria vana (traduzco a mi lenguaje: de las imágenes). 874). perder conciencia del nombre: Wang Ming. 11 12 248 [Oral: Barthes menciona a Loyola. como de una doctrina de la que seríamos propietarios o representantes): “Conocer el Tao es fácil: no hablar de ello es difícil. 2) alimentarse de los soplos (respiración embrionaria: retener el aliento y lograr hacerlo pasar por todo el cuerpo: por el esófago).” (Siempre la misma aporía: conocer lo Neutro es fácil. O más precisamente. sin tema de meditación (⫽ meditación centrada de la tradición religiosa y filosófica occidental)11 → sentarse = (meditar) = no meditar nada. difícil). de cierta manera. Se sabe que es la etimología misma del Zen: zazen: sentarse.

Este poema. Postura cristiana: de rodillas. 1302). completamente sentado: sin ninguna demanda. 12. Cf. y en la Vita Nova (OCIII. Le Bouddhisme Zen.. libros: poema de Zenrin: “Sentado apaciblemente. 153 Gide.” 4) “Sentado apaciblemente sin hacer nada” = quiere decir en realidad ponerse completamente fuera del universo de la falta: quizás imposible para un occidental: no hacer nada. Palabra que siempre tuve ganas de poner como epígrafe a textos. a alguien. Pretende sentirse enlentecido hasta en su pensamiento. responsabilidad. de mediador. vela (viget animus → corpus sentit). el sujeto desaparece: no hay ego: hay una postura y la naturaleza (quizá la verdadera ecología sería eso: pero estaríamos muy lejos de las listas electorales ecologistas y de las manifestaciones colectivas): 3) Eso quiere decir no dormir. citado en Fragments d’un discours amoureux. no deseo de tomar (mu = no + shotoku = beneficio) → Shikantaza = sentarse sin meta. poco importa) de degradación. no achatar el gesto (la postura): sentarse es activo = acto. A pesar de su negatividad “fuerte”.. una vez. sin falta. Postura asiática: sentarse → entonces: una postura. 14 249 . tarea. → Sueño de toda una jornada. aquí: especie de gurú. no se siente bien sino cuando consiente en no hacer nada en absoluto. op. sin beneficio. 57 Watts. cit.b) En el Zen Zen verdadero. supera y extenúa lo simbólico. 131). sin hacer nada. esparcirme por el piso como la bosta y no moverme. / la primavera viene y la hierba crece por sí sola. como dije. sin recurrir a ningún empirismo (conviene decirlo). goza en la pereza. Watts. 2) Notar la sintaxis del traductor: anacoluto: entre la designación de la postura y la evidencia cósmica. p. está extraído del libro de Alan W. 86 El sentarse está ligado a la idea de no-beneficio: Mushotoku: nobeneficio. Gide viejo (1948): “. 13 Pieza de teatro publicada en 1957 en Éditions de Minuit. Según este último (p. completamente simbólica y completamente eficiente. de extenuación: “querer” → “pensar” → “soñar” → “soñar despierto” → sentarse sin hacer nada.. ponerse en un proceso (más o menos acabado.”13 Pues el sentado piensa. sin deuda: idea tenaz de que se le debe tiempo a algo. Postura fascista: de pie. el Zenrin Kushu es una antología de unos cinco mil poemas de dos versos compilados por Toyo Eicho (1429-1505). por tanto.. y que. antónimo de “dejarse caer en el lugar”: Beckett (Tous ceux qui tombent): “Ah.”14 → Recuerdo personal: deslumbramiento por esa palabra simple relacionada con lo siguiente: atravesando un pueblo marroquí “olvidado” (retirado de la gran ruta Rabat-Casablanca) vi a un niño “sentado apaciblemente sin hacer nada” → especie de satori: evidencia de la vida pura y sin vibraciones de lenguaje → niño.

Tribune des critiques de disques:16 Purcell. una palabra de aquello por lo cual habríamos debido comenzar (pero hemos elegido el azar. no cejaba: “Es necesario que las mujeres sean mujeres. 17 Antoine Goléa era un crítico musical. nada que hacer: que los hombres cantaran con voz de mujeres le desagradaba. En efecto: androginia. no la lógica): lo Neutro gramatical. Aquí estoy sentado. para terminar.” Por más que Fernandez18 afirmara que el andrógino es una gran fuerza mítica. como todo ataque a la división de los sexos: punto siempre extremadamente sensible de la doxa → criterio de clivaje perfecto. la gramática– lo Neutro es una cuestión de sexo. a pesar de que tiene un valor significativo. donde Barthes no se encuentra frente a los asistentes.15 En el Zen. eso es incluso lo que define el Zen. 18 Dominique Fernandez. EL ANDRÓGINO Última figura. siempre hay alguien que viene a sentarse ante nosotros. el género Neutro. especie de test de la apertura / cerrazón a lo Neutro → (Recientemente. es el dispositivo de la cátedra-aula lo que hace a lo magistral (École: mejor).) Sin embargo. pero no final. y así es como lo vivo: si no me gusta lo “magistral”. uno está sentado ante nada. etcétera. 19 Véase “Rencontre avec Roland Barthes” (OCIII. ya es tiempo de decir. voy a ocuparme del andrógino. 250 . sino con ellos alrededor de una mesa. Estar sentado ante nada: cuadratura del círculo: en los restaurantes. escritor francés. porque “originariamente” –en el nivel de la lengua. en la vida. no es a causa del “monólogo” (estoy persuadido de que dialogo con los presentes. un hecho de civilización rico. sobre todo cuando tienen a bien asistir regularmente). “natural”. En efecto.19 15 L’École des hautes études. amplio. en los trenes.Se puede además precisar y actualizar lo “sentado”. 1064). Contraltos. etc. bajo su forma endoxal. No tiene valor conclusivo. es a causa de una desviación del “sentado”: el “sentado-ante”. 16 Programa de crítica musical en France-Musique. Golea:17 le molestaban. si me angustia y me hiere (aunque periódicamente me lo endilgan como si yo fuera el responsable).

) a) Lo Neutro de los gramáticos Adam. no hay géneros: papúes. 1950. piedras. pp. to paidíon. germánico. árboles. Du genre dans les diverses langues. I. 55 Adam. latín. 306 Adam. en la historia de la lengua. neocéltico indoeuropeo: sexista.22 20 Lucien Adam. 29-64. 21 Joseph Vendryès. → Dos observaciones: a) A veces. XV. no pueden hacer entrar la noción de los sexos en su sistema: húngaro (finougriano): él se dice como ella (la novela Ella y él. “intraducible”). Le Langage. en el paralelismo de las dos series: se borran morfemas neutros. coincidencia de la serie morfológica (una categoría gramatical se expresa necesariamente mediante morfemas: para que el Neutro exista es necesario que haya un morfema de lo Neutro)21 y de la serie semántica (Neutro = inanimado y/o asexuado). estrellas. párr. Neutro = sin sexo → gramáticos hindúes: lo Neutro: “género propio de los seres que ni engendran ni conciben”. 1883. atraídos por su parecido con masculino y femenino. t. confusiones. Berger-Levrault. zend. trigo. to nepion. París. Mémoires de l’Académie Stanislas. 251 . tabaco. en principio. caribeño). To nepion. 106 Género = categoría gramatical. en griego: el niño pequeño. 1181). animales. b) Nociones como animado están penetradas de creencias religiosas: algonquino: animado = animales. dioses) / metándrico (mujeres. Pero a menudo. negritos.1) EL SEXO DE LAS PALABRAS (Voy a simplificar al extremo un inmenso dossier lingüístico. portugués. La Chambre claire (OCIII. no está restringida a lo sexual: = “conjunto de fenómenos por los cuales se manifiesta en el lenguaje un concepto ontológico primitivo que es la división en varias clases del conjunto de nombres que representan los diversos seres”20 → las distribuciones pueden diferir de una lengua a otra. nieve. trineo. pues lo Neutro puede designar tanto lo inanimado como lo neutro. Nancy. luna. italiano. francés. hielo. bébé). griego. se producen flotaciones semánticas entre animado y sexuado: hay animados insexuados: las crías de los animales. masculino / femenino / neutro (sin sexo). Lo que complica el problema de lo Neutro: al comienzo. –Paul: antrópico (hombres y mujeres) / metantrópico (animales y cosas). pedernal. baby. Albin Michel. antiguo celta ⫽ lenguas donde el Neutro ha desaparecido: indostani. Lenguas con Neutro: el indoeuropeo → sánscrito. sol. Ejemplo: animado / inanimado. 4ª serie. trueno. desórdenes. distorsiones. chinos. 54 Vendryès. ándrico (hombres. 22 “Le bébé? rien de plus neutre”. cosas: iroqués. 29 Damourette y Pichon. eslavo. por ejemplo: enfant.

cuando la cualidad de civis estaba extendida a todo el mundo. el femenino es sentido como forma derivada. Imperio Romano. como siempre. pero los neutros plurales (folia) → femenino. Durand. En nuestro ánimo. aquel al que le es prohibida la subjetividad. París.] 252 . 1936.23 Pensamos la palabra en masculino. lo Neutro remite esencialmente a lo inanimado. Palabras siempre anotadas bajo su forma masculina. etc. Al mismo tiempo. p. Pasaje masivo de los neutros a la forma masculina: contribuye a cierta indiferenciación. es decir. la forma es portadora de sueños. agrega Barthes. donde se dijera cómo formar el masculino a partir del femenino: ¡qué estragos! → el “sentimiento lingüístico” resexualiza la lengua en beneficio de lo masculino. D’Artrey. la forma (aquí. imágenes de contenidos. Pero. esclavo. a la cosa: bonum. donde la lengua es motivada): en latín: Neutro = nominativo = vocativo = acusativo = lo Neutro sería un antiguo acusativo = palabras que en su origen no eran empleadas en nominativo. lo Neutro servía de resaltador. pensamos la palabra en su forma masculina: ésta no se presenta a nuestro ánimo como palabra provista de un género o de una forma cualquiera. 27: “Recordamos. Le Genre grammatical en français parlé à Paris et dans la région parisienne. aunque “ecuménico”. es decir. como sujeto → Neutro = el no-sujeto. Imaginen una gramática a la inversa. Reglas de las escuelas francesas: el femenino se forma agregando una e muda. es la palabra misma.24 23 Marguerite Durand.” 24 [Oral: “bajo el señuelo de una generalidad”. permitía marcar el sexo con respecto al nosexo → imperio indiferenciado de forma masculina → lo femenino es lo que se vuelve marcado. Cf. la lengua) modifica la ideología latente. 2. El femenino = un derivado. masculino y femenino no son simétricos. pero hipócritamente. Se trata entonces de razones morfológicas. pero que se completan dialécticamente para formar cierta figura de la lengua francesa víctima de la división de los sexos: 1. lo masculino conserva una dominancia. y a lo que se asimila a la cosa: hemos visto paidíon. Hipótesis sobre el origen del morfema (punto interesante donde la serie morfemática se une a la serie semántica. lo imaginal de una lengua → desaparición de lo neutro en francés → dos consecuencias contradictorias. que está excluido de ella (mancipium). está también mancipium. Hubo una “debacle de lo Neutro” en las lenguas indoeuropeas (ya esbozada en el latín): proximidad de los morfemas masculinos y neutros: el neutro es absorbido en el masculino. 27 Semánticamente.Grde Encycl. borramiento de las marcas sexuales.

¡sino que sería “femenina”! Pero pasado este acceso de ironía científica. 253 . por lo evidente de la inmotivación de los géneros en francés: es una locura buscar por qué la “tetera” estaría no solamente “en femenino”. con una cita de Michelet como apoyo. I. un esfuerzo ya sea para aclimatar y domesticar lo “neutro”. y: “en una simplificación evidentemente abusiva. cuando una potencia exterior debe fecundar su pasividad: couveuse [incubadora]. Damourette y Pichon confiesan su embarazo ante théière [tetera] (después de todo. autores de Des mots à la pensée.Damourette y Pichon. París. pues el sexo ¡es una “idea”! b) De la lengua al discurso Blanchot Entonces. 26 “La mer [el mar. Tesis naturalista y analógica: en toda palabra francesa hay una vaga idea del sexo de su referente: la “sexisemblanza”. ya sea para recusar lo neutro afirmando la primacía ética del Yo-Sujeto. 310 Damourette y Pichon:25 paradójicamente y con valentía (pero sin razón) (⫽ gramáticos positivistas de la anti-motivación). pasiva. viseur [visor].. causa gracia. sin duda: y (felizmente) eso dependerá siempre de la ideología de la época. 1968-1983. gramáticos franceses. en toda la historia de la filosofía. faucheuse [segadora]. en francés] es de aspecto cambiante. como buenos cratilistas. ¡hace el té!): “Es deseable que esta cuestión sea retomada ulteriormente por los investigadores. A primera vista. como una mujer”. balayeuse [barredora]. El problema es que Damourette y Pichon revalorizan la impronta femenina. después de todo queda planteado el problema de las asociaciones subconscientes de la palabra en el nivel del género: hay metonimias de sexisemblanza. A propósito de Heráclito: Lo-uno-lo-sabio: “Por esta nominación neutra que la traducción francesa (l’un-la-chose-sage) no tiene el poder de acoger directamente. 381. reemplazándolo por la ley del impersonal y el reino de lo universal. Esta carencia puede ser sentida como una falta. pero según una ideología conformista de la mujer sumisa. remorqueur [remolcador].26 Por ejemplo: hay máquinas en femenino. y es de allí de donde hay que partir: 1) Carencia reconocida y admirablemente “explotada” por Blanchot (Entretien infini # 439). d’Artrey. la aspiración mística 25 Jacques Damourette y Édouard Pichon.” Sí. 8 vols. p. y aparatos libres en masculino: curseur [cursor]. podría reconocerse. algo nos es dado decir para lo cual nuestra manera de abstraer y de generalizar no es hábil en la promoción de signos”. párr. intentaron resexualizar la interpretación del francés. en la lengua francesa (como estructura de morfemas): no hay Neutro. essai de grammaire de la langue française.

36 Dauzat. está sacado de Œuvres complètes de Vico de Jules Michelet (Œuvres complètes.27 salida de la lingüística. de mitos. inscripto en el frontón de la S literaria. Lo neutro es así constantemente repelido de nuestros lenguajes y de nuestras verdades. mi vieja? ¡Vaya! He aquí a Mathieu. mítica) abre un campo infinito. implacable: uti lingua nuncupassit ita jus esto. en una oscilación de los géneros: refrán popular del siglo XIX: “¡Vaya! He aquí a Mathieu. instituido. 296).” Recordar que. ética. ¿Cómo estás. pronunciado. d’Artrey.. Flammarion. proclamado) ita jus esto:28 la lengua es ley y dura lex. Études de linguistique française. Cómo estás.Mallarmé Vico. ¿Por qué vía? Diré con una expresión vaga: la vía del afecto: el discurso llega a lo Neutro por el afecto. París. París. si sigue siendo algo secreto perseguido por la música. → Recuerdo una vez más (porque se ha hecho de esto toda una historia) que es en este sentido que he podido hablar de un fascismo de la lengua: la lengua hace de sus faltas nuestra ley. para Mallarmé (Quant au livre. es el suplemento. sepámoslo. p. sin embargo es él. s. t. llamémoslo Prosa. Pléiade. “A los actos religiosos que componía toda la justicia de la era divina. Solamente. Variations sur un Sujet. y que uno podría llamar fórmulas de acciones. y la superstición de esas fórmulas fue inflexible. “. que pueden traducir lo Neutro. lo desvía. p. como acto de suplir: → literatura = libertad → ante la ley-falta de lo Neutro (de la lengua). en efecto. un repliegue de la lengua misma: el pequeño léxico de los hipocorísticos o de los caritativos: interpelación afectuosa en el léxico. en la reserva del Discurso”. muaré. p. que falla en la lengua y vive en otra parte. no existiría el verso: éste remunera filosóficamente el defecto de las lenguas. 57 a lo Único singular. 3) De esta deriva tomaré el origen en un pequeño rincón. el discurso (en el sentido más amplio del término: la enunciación: literaria. 1971. La hipocorística se basa. 29 Citado por Albert Dauzat. pero al suplirla (retozando como Suplemento): Mallarmé. el discurso (la literatura) “gira” el sed lex. patética. nos somete abusivamente a sus faltas: doce tablas. les sucedieron las fórmulas habladas. y no en el discurso. de matices.d. mi viejo?”29 27 Signo por “Semiología”.“Esta fórmula latina. 375): “si él (el verso) se disimula.. Ahora bien. complemento superior. Las segundas heredaron el respeto que se tenía por las primeras.” 2) El discurso suple la lengua: recordar siempre esto. I. Uti lingua nuncupassit (ha nombrado. Michelet. que significa: “Que el derecho sea lo que la lengua ha instituido”. 364. 28 254 .

no es Ni. etc. p. 317 Lo hipocorístico cambia los géneros: marca el afecto por la torsión de los sexos: Mon chéri. “el pequeño”. I. tienen su versión-farsa.30 2) En la medida en que Neutro: atrae el sujeto hacia la cosa: es más fetichizable. Habría que retomar aquí el dossier freudiano del pequeño falo infantil: das Kleine. sino lo que los combina. las cosas importantes (ya lo hemos visto). “al mismo tiempo”. sustantivo francés de género masculino que puede usarse en construcciones que expresan amistad o camaradería entre personas jóvenes [T.): no hay sexisemblanza. cambio a la vista. véase p. lo Neutro no es lo que anula los sexos. o “que entra en alternancia”: → Lo Neutro (inversión estructural: nuestro lance imprevisto) sería lo complejo: pero lo complejo inextricable. lo Neutro extendido al discurso (de los textos. sustantivos franceses de género masculino que pueden utilizarse como apelativos de ternura cuando el destinatario es femenino [T. 2) EL ANDRÓGINO 1) Como siempre. Ma vieille ** → a un varón. al mismo tiempo.] 30 Palabra formada a partir del latín pullus. totalizante → de allí. párr. osezno. 162. 31 En alemán. 51. alternadamente.Damourette y Pichon. lobezno. de las “mociones”). las oscilaciones: insoportable para la doxa. poseíble. deseable.31 4) Así. 132. sino peor: inquietante (acordarse de la imagen del hermafrodita en su * Chéri. por lo demás. 32 Véase en el curso. Podría decirse: 1) hipocorística y neutro: confusión ya identificable en el nivel del léxico de las crías de animales (pichón. etc. los tiene presentes en el sujeto. insimplificable: “el enmarañamiento amoroso” (Nietzsche) de los matices..] ** Vieille. es “a la vez”. entre o Neutro y lo colectivo: en ciertos repliegues de la morfología. para nosotros.. En el curso. afinidad en la morfología europea. → Desembocamos aquí en un gran mito: el andrógino. → Y entonces. El monstruo. Ni. chou. lo Neutro del que hemos hablado. los contrarios. no aterrador. 33 OCIII. es globalizante. deleitable para el sujeto. 255 . cría de un animal.33 El andrógino tiene su versión-farsa: el hermafrodita → universalmente desacreditado. quizá. Nos hemos apoyado a menudo en la estructura brondaliana: A / B / ni A ni B / y A y B32 → Debemos –y sería de todos modos un poco la última palabra de esta “travesía”– invertir el modelo estructural: el Neutro. de las conductas. mon chou * → a una chica. lo Neutro abarca los dos sexos. Damourette y Pichon: la pullisemblanza.

Señor Presidente. que sigue a Petronio. 133: “La cuestión de los extraños destinos que se parecen al suyo. Pésimo estudiante. por ser de buen tono. vive con una princesa snob y decadente (es de todos modos un hombre). etc. afectando horror por la mujer. data de 1972. despreciando por igual todas las profesiones. de jóvenes mujeres. de su madre. la corrupción burguesa de un lado (gobierno. su cara alargada de languidez oriental. el decadente: ver lo afeminado según Zola: Paris (p. como agotada 34 Este filme de Federico Fellini. y el próximo volumen de Histoire de la sexualité sobre los hermafroditas. rectificarlo) se hace de manera noble: el idealista puede equivocarse. y de su padre.” 35 256 .34 Monstruo: pues anatómico – quirúrgico: relaciones de medicina: véase Herculine Barbin dite Alexina B. simbolista. Fellini-Satiricón). presentado por Foucault (Gallimard). anarquista.> caía de golpe. Extrañamente. Michel Foucault escribe. en el proceso Rimbaud: ‘se dice sodomita. ⫽ b) del lado del mal (burgués): el mal está fijado como esencia inamovible. llegando siempre a las más extremas: alternadamente colectivista. sobre todo desde el siglo XVI. alardeando él mismo de vicios y de crímenes. Herculine Barbin aparece en Gallimard en 1978. constituido fuertemente en el plano anatómico (los dos sexos.’> sin dejar de ser católico. vivía en un mundo extraordinario de artistas. En cuatro generaciones. será tratada en un volumen de Histoire de la sexualité dedicado a los hermafroditas. dinero. Hyacinthe.. de lo abortivo. profesando las peores ideas filosóficas y sociales. sus ojos grises. prensa) ⫽ del otro lado. su boca carnosa de apetitos sin escrúpulos. había decidido no hacer nada. justicia. había heredado sus pálidos cabellos rubios. era simplemente hueco y un poco tonto. pesimista. policía. el hermafrodita está ligado al tema de la falta de gracia. y esa esencia es monstruosa: es la del afeminado decadente. mimado por su padre. el aborto.cochecito de niño. maniqueo. Así se anuda en un mismo desagrado el hombre-mujer. la sangre vigorosa y ávida de los Duvillard <. las dos genitalidades a la vez). aun sodomista <Verlaine. se interesaba por la poesía y por la música. p.. de locos y bandidos. individualista. pero luego esta visión terrorista es corregida: hay que emplear el explosivo para un motor nuevo. En el fondo. la pureza idealista de la sociedad futura (el ingeniero anarquista Guillaume Froment y su familia: ciencia + humanidad + naturalidad. cuando hay que corregirlo. y que han planteado tantos problemas a la medicina y al derecho. lealtad. 41): mundo dualista. incorregible.) → a) del lado del bien (revolucionario): el ajuste del idealismo (es decir. al sol. pero el resto en él es femenino: “Hyacinthe tenía veinte años. que Zola llama el andrógino: colmo de la corrupción: el hijo del barón Duvillard. Ejemplo: el anarquista: tiene el secreto de un explosivo y piensa primero en fabricar bombas (especialmente para hacer volar el Sagrado Corazón).35 He dicho: farsa.

y es por ello que puede ser llamado una virgen masculina” (p. Primer hombre andrógino: noción muy antigua: Oriente.Hutin. los “principios de vida”: limbus y matrix. 257 . no asexuado (puro espíritu). 40 “Como muchos otros.” 36 2) Frente al hermafrodita. la androginia como sobrehumanidad: En el hermetismo en general (relevado por la Cábala. la alquimia y un místico como Boehme –dejo de lado la androginia del Banquete).41 la masculina y la femenina. novela de Zola que data de 1896. 61 Hocke.> les dio el nombre de Adán. reeditada por Stock en 1998. pero también en los pueblos ‘históricos’.. que los dividió en hombre y mujer” (Hocke). sino que reunía en su cuerpo celeste las dos “tincturae”. el hermafrodita.. Dios Andrógino. Cf. Egipto. la masculina y la femenina. también él: una virgen masculina. 34-64] Boehme. III. por ejemplo: la tinctura de Boehme. La genitalidad difusa en sus caracteres secundarios: por ello se convierte en “humana” y ya no animal. Hermes Trismegisto (el dios lunar de los egipcios): hermafrodita. Palabra osada de Boehme: Adán = “una virgen masculina”42 (männliche Jungfrau): puede engendrar “sin desgarro del cuerpo” → Cristo: segundo Adán. Occidente. 25. el Adán celeste = andrógino. Anota: “Una de las teorías que más han escandalizado a los teólogos es la del dualismo sexual. 41 Las tincturae son. el Jano romano. China. Lo que separa al hermafrodita del andrógino: finalmente.. en ese andrógino abortado. en su cuerpo celeste. el andrógino no está bajo la pertinencia directa de la genitalidad = reunión de la virilidad y de la feminidad en la medida en que connota la unión de los contrarios.40 3) Adán. este mito hace su aparición en Platón: los humanos fueron originariamente andróginos. 254 [Dante. La vida natural une en sí el elemento masculino y el elemento femenino [.38 Luego se dividió en dos seres opuestos cuyo coito produjo el mundo: sol = masculino / tierra = femenino (luna: madre virgen). Infierno. cara masculina y cara femenina.” 39 “En las representaciones magníficas de los pueblos ‘primitivos’. es un arquetipo cósmico.. 230). una decisión de valor. según Boehme = andrógino: es decir. incapaz de grandes atentados y de grandes libertinajes. la completud ideal. 225 230 por el hartazgo.37 → De allí. sino que reunía en él. una evaluación: un pasaje a la metáfora. 36 Paris. a) La androginia original. los “principios” de vida: limbus y matrix. 38 Serge Hutin escribe “hermafrodita”. ¿fuente en el mundo iraní?41 Adán: el primer Adán. en la teoría boehmiana.” Adán. el dios Tuisto de los germanos. androginia original y androginia futura. la perfección. ser bisexuado.] La mentalidad ‘primitiva’ atribuye un carácter divino al hermafrodita” (Hocke).39 2) Los ángeles: andróginos. las dos tincturae. 1) Dios: antes de la creación. 50. que fue ampliamente desarrollada por los autores herméticos. Génesis I. 37 Las tincturae son en la teoría boehmiana.26: “Los creó hombre y mujer <. es por ello que se vuelven peligrosos para Dios. El fragmento leído por Barthes se encuentra en p. 42 “Adán no era asexuado como lo sería un puro espíritu.

47 Cf. (Para los alquimistas. oculta en las letras.. no del hombre y de la mujer (genitalidad). según Scholem (p.) → el drama cósmico sexualizado: la “conjunctio” o coito del principio macho con el principio hembra. el andrógino es lo Neutro. la noción de tercer término en OCIII. citado por Guitton y por un oyente (Thierry Gesset): lo neutro = “una femi- 43 Tratado esotérico judío escrito probablemente alrededor del 1300 por Moisés de León. p.) 3) Entonces. 45 Es el “Ser primordial”. raíz de las demás letras. o iniciática. pp. unión del yin y el yang. op. en su bondad. Cábala (= “tradición”): ciencia espiritual introducida en el judaísmo por Moisés el Egipcio → Zohar. 196. puesta en escena por dos tradiciones estrechamente vinculadas: la Cábala y la alquimia: 1. fuerza. B. cit. indisociable. Scholem. simbolizado por el andrógino coronado (sefira. el nuevo Adán. le había dado al hombre una posibilidad. La Kabbale et la Symbolique. suspiro de Dios → totalidad de los Sefirot = “el hombre celeste”. victoria) → el que lo logra. es capaz de abolir los contrarios: “irradiaba como el oro vivo”. Abolición de los dualismos: el Adán Kadmon.” 46 “Adán es andrógino y está dotado de potencias mágicas que lo convierten en el amo de la naturaleza” (p. los metales están vivos. o “libro del esplendor” (siglo XII o XIII):43 comentario del Pensateuco. una dialéctica. Por eso. Los alquimistas. O mejor aún: el hombre en el cual existe lo femenino. desde el punto de vista del hombre. 122). femeninos y masculinos → Idea de perfección y de equilibrio: dos seres entrelazados: fecundación mutua de los principios masculino (espíritu) y femenino (materia). influido por el platonismo. la más elevada: la corona: toca de los sefirot machos (el padre: inteligencia. escribe Georges Nataf. Tao. bajo la forma del Adán Kadmon. una dosis. 258 . Lo mismo: abolición de los dualismos. gracia. pero lo Neutro es en realidad el grado complejo:47 una mezcla. de Granada. la mujer en la cual existe lo masculino.46 2. 48). búsqueda del andrógino coronado. 225). 803. 147. porque es un hombre el que habla: Bachelard. el azufre y el mercurio → realización del ser único. → La gran obra: realización del hombre-mujer. → Entre Dios y el mundo: diez ideas matrices o Sefirot:44 Dios creó el cosmos por intermedio de estas diez potencias (= Verbo) y de las veintidós letras del alfabeto que les dio a los hebreos. Es el “hombre original”. sino de lo masculino y lo femenino. 202 27 211 220 b) La androginia futura.Nataf.45 Los diez Sefirot: complementarios e indisociables. cada sefira contiene la letra Aleph. emanación de Dios. que agrega: “Los cabalistas consideraban que Dios. de volver a ser el Adán Kadmon. gloria) y hembras (la madre: sabiduría. (Cf. 44 “La parte más esencial de las especulaciones y de las doctrinas cabalísticas se refiere al dominio de las emanaciones divinas o Sefirot” (G.

sin las cuales el genio más áspero y más viril es. fue bañado en la blanda atmósfera de la mujer.> por haber tenido sus primeros sentimientos modelados por las más dulces de las hermanas y no por horribles hermanos siempre listos para los puñetazos. de sus vestimentas suaves y flotantes <.> agradeció a la Providencia <. 48 [Oral: Barthes evoca a Proust. mal explorado): no confundir forzosamente la madre y la mujer. los hombres que han sido criados por mujeres no se parecen para nada a los demás hombres <. Finalmente. quiero decir que el gusto precoz por el mundo femenino.. del padre maternal. de su cabellera. su adiós a su hija María: → Escenas muy vivas. carencia significativa. por así decir.48 → Se puede también precisar. En efecto. Admirablemente dicho por Baudelaire: “De Quincey <. Pero quizá no importa qué femenino (quizás haya varios). una especie de androgeneidad. Y La guerra y la paz: muerte del viejo Bolkonski. transforman. numerosas deidades...> El arrullo de las nodrizas. en torno de Dionisos) → naturaleza andrógina de la madre. a propósito de Leonardo da Vinci: análisis del sueño del buitre: introduce su cola en la boca del niño = lactancia + situación homosexual → el buitre maternal: cf. con cabeza de buitre = diosa maternal dotada de un falo. soñar.” Habría quizá que volver a esto (creo. conmovedoras para mí.. atributos de la maternidad.. en el sentido médico de la palabra. horrid pugilistic brothers. de sus rodillas. en cuanto a la perfección en el arte. especie de madres diminutas. las caricias maternas. <.. en el tren. en el olor de sus manos. la masa masculina.. sobre todo de las hermanas mayores. suscitar la figura del padre-madre. la diosa egipcia Mut. el miembro viril según la primera representación que se hace el niño del cuerpo de la madre.> hace a los genios superiores..Baudelaire. En cuyo caso. los mimos de las hermanas. simplemente agregan a los senos.. mundi muliebris. Neutro (si es un hombre el que habla): = hombre embebido. del padre provisto de senos: del padre tierno: figura ausente de nuestra mitología occidental.. modelándola. un ser incompleto. 70 nidad velada”.] 259 . desde el comienzo. el andrógino sería el sujeto en el cual está lo maternal. El hombre que. es decir: senos + pene en erección (cf... Ninguna de ellas reúne los verdaderos órganos genitales de los dos sexos. bañado en la femineidad como un acero templado en ciertas aguas). Y Freud precisa (lo que justifica la distinción que hice entre hermafrodita y andrógino): “Es por un abuso de lenguaje que llamamos a estas figuraciones de dioses ‘hermafroditas’.> contrajo allí una delicadeza de epidermis y una distinción de acento.” Neutro: “hombre en el que existe lo femenino”. Recordemos a Freud.. 137-138 Freud. derivar. Recuerdo que en Japón. ternura de un padre por su hijo de cuatro años. de su pecho.

Leonardo haya negado la desdicha de su vida amorosa y la haya coronado con el arte. p. 49 “Es posible que. 147). que sería la risa castradora. respondería el gesto de lo Neutro: la sonrisa. sino en la del éxtasis. 260 . del enigma. Exit lo Neutro. parecida a la que aparecía en los labios de su madre (Caterina) cuando lo acariciaba”. de lo opaco. San Juan. podríamos decir que quizá lo Neutro tiene su figura. del sentido arrogante. su gesto.Freud. no en una figura de la indiferencia. de separación. de la insensibilidad. sonrisa que circula de un sexo al otro: “sonrisa de beatitud extática. existe. 111 4) De allí (y con esto termino) retomando a Freud y a Leonardo. del soberano bien. figurando la realización del deseo en el niño fascinado por su madre en esa reunión dichosa de lo masculino y lo femenino” (Freud. en estas figuras. desplazado). de la irradiación suave. anecdótica. la sonrisa leonardiana analizada por Freud: Gioconda. Leda.49 Aun si la referencia biográfica me parece demasiado precisa. sonrisasfigura en las cuales puede abolirse la marca de exclusión. Santa Ana. del conflicto. Baco: sonrisas a la vez de hombres y de mujeres. su inflexión figurada en lo que esta tiene de inimitable: la sonrisa. Al gesto del paradigma. esta verdad: la idea de que el paradigma genital está desbaratado (trascendido. creo.

sin embargo. p. En las fichas de preparación del curso. Bisemia. Pero no hay conceptualización metódica del más / menos → por ejemplo. Tranquilidad. Prosa. hay que hacer comparecer ante la inteligencia todos los hechos conocidos que ofrecen esta misma propiedad” (ejemplo: búsqueda de la forma del calor) → naturalmente. II. en primer lugar. velocidad) de un stimulus (gradiente de olor. espacial o temporalmente. el análisis estructural clásico (“heroico”) estaría forcluido ante un mundo daltónico: un sujeto totalmente daltónico. paradigmático: a) Tablas de ser y de presencia (ejemplo: los rayos del sol. ni el grado complejo: es el grado intensivo. (Fonds Roland Barthes/Fiches IMEC).Anexo LAS INTENSIDADES1 1) NEUTRO. 232) → el gradiente no ha sido hasta ahora un operador estructural (estructuralista). también heurístico. el rayo). existe cierto número de “figuras abandonadas”: Abandono. “El pavor”. que no es ni el grado cero. Estructuralismo = sí / no (+ ni sí ni no + sí y no). marcado / no marcado: aquí ya está el principio de conmutación de Hjelmslev. de las dimensiones intensivas (concentración. 2) Relación de la estructura y del gradiente (gradiente = “acentuación progresiva. Violencia. Clasificación: búsqueda de las formas eternas e inmóviles: “Dada una propiedad. Bacon. Comprimido. marcado / no marcado. b) Tablas de desaparición o de ausencia en los análogos (análogos: porque los hechos negativos responden a los hechos positivos) = los rayos de la luna –valor heurístico del paradigma: presente / ausente. completamente ciego a los colores. 11 ss Gradiente Intensidad y estructura Daltonismo 1) Bacon. podría. Apnea. INTENSIDAD F. 85. “Donner congé”. Centro. etc. distinguir un objeto azul de un objeto rojo: los dos objetos le parecen grises. Organon. Firma. la intensidad. Ojera. ESTRUCTURA. Pero Bacon agrega: c) Tablas de grados (comparación de grados) → es la postulación fuera del paradigma (presente / ausente) de un tercer término. gradiente luminoso) o de un comportamiento (gradiente de finalidad)” (Comportement animal. el más o menos. párr. comienzan tres figuras no dadas en el curso: “Las intensidades”. pero con claridades diferentes: 1 A partir de ésta. 261 . privilegio del “disparador” estructural.

Por . Remiten al en-sí inaccesible de la deidad. si se admite que hay sujetos que no conocen o no reconocen su deseo (al menos. Pero ya se vio que nuestro Neutro (¡1977-1978!) no es clásico. casi negro. simplemente siguiendo las bruscas perspectivas que le abre su imaginación. y todo esto sin ninguna lógica. y el azul. y que son imprevisibles. connotado. no enseguida: conozco mis fantasmas “inmediatamente”. estirarse hasta el sí. 48). como un achatamiento de las intensidades. 4) Señalar un caso. la intensidad lo hace mucho más radicalmente que lo Neutro clásico. y que engloba todo lo que desbarata el paradigma antagonista. (Importante. 2) APÓFASIS Y AFÉRESIS Dionisio Gandillac. un gris muy claro. 162 el rojo parece muy oscuro. sin justificación alguna. ejemplo: tearquía) = palabras de la afirmación. ante la pregunta que los interroga. p. sino por el contrario como un burbujeo (< burbujas de champagne).” Dejemos de lado la “psicología” y consideremos aquí una forma rara vez tomada en cuenta por el análisis: el estiramiento.Neutro e intensidad Estiramiento Gide. remiten a Dios como causa (se puede entonces “hablarlo”) (Santo Tomás) ⫽ B) palabras en hyper o palabras con una alfa privativa = palabras de la negatividad = apófasis. un ejemplo. el de la teología negativa. forma no obstante importante. siglo I): Dos léxicos: A) palabras en arché (= principio de. que fue recuperado por la complejización de Hjelmslev-Brøndal. la estructura estrecha: lo Neutro estructural y las intensidades: la intensidad se relaciona con lo Neutro porque es una noción que escapa del paradigma → consideramos entonces que lo Neutro es el campo de las intensidades no paradigmáticas (que introducen una sutileza en el paradigma) y. los paradigmas cambian completamente). (Comportement animal. de la positividad = catáfasis. 3) Gradiente y Neutro se encuentran en la misma posición con respecto a la estructura paradigmática: ambos desbaratan el paradigma –a decir verdad. pedimos que lo Neutro no sea concebido. la conducción del discurso bajo la mirada del otro: Gide (Cahiers de la Petite Dame): “Su sí puede fluctuar siempre hasta un no. Lenguaje de Dionisio el Areopagita (miembro del Areópago. en consecuencia. estiro la respuesta al incidente). 34 262 Vamos a captar: Neutro-intensidad-estructura (paradigma) en un campo muy sutil. convertido por San Pablo: por lo tanto. que a) indexe la existencia de formas atópicas estructuralmente. puesto que hay animales que no perciben todos nuestros colores: abejas perciben el azul. ciegas al rojo. b) muestre cómo la noción de gradiente puede trasponerse al campo (la pertinencia) ético (a). pero ¿mis deseos?.

malestar>. Hace pensar en la muy-muy de Genet2 → para nosotros. al punto que despierta cierta repulsión y veleidades de náuseas < bien dicho: la veleidad de náusea. Bacon. La transformación de la intensidad aparece como “paradoja” notable → ejemplos relevados esencialmente por espíritus “curiosos”.. puesto que excede. 3) LOS CAMBIOS DE NOMBRE Baudelaire.. singularmente fragante. si. entre otros términos. de la apófasis. en un primer momento. la negatividad (apófasis) queda ubicada en un paradigma (⫽ catáfasis). un poco de mermelada verde. las tías se limitaban a decir: ‘Soy la muy-muy’” (Jean Genet. curioso. malestar (cólera) En el dossier de las intensidades (no hacemos más que abrir dossiers): los cambios de nombre. sino según el principio de estructura. interesante: en la apófasis se reúnen el superlativo (hyper) y el privativo: el más allá y el más acá de la palabra = la misma región: el superlativo absoluto = manera de Neutro. por extra-vagancia → la más alta intensidad se junta con la negatividad no paradigmática. 3 Palabra griega: “acción de quitar.365 ejemplo: sobreinefable-sobreesencial. los sofistas: 1) Baudelaire: “. abstracción. desprendimiento. 37 Cf. desbarata el paradigma. puesto que. llevado a su máximo de fuerza y de 2 “Al tener que expresar un sentimiento que amenazaba con provocar la exuberancia del gesto o de la voz. de la que da prueba el recurso al superlativo absoluto. p. la más-que-viva. como por otra parte lo haría cualquier olor fino e incluso agradable. sustracción”. 95). Pues. por desarrollo o reducción de intensidad → proceso lingüístico. etc. cf. el más-que-dios. léxico. asiento . la más-que-sabia. comúnmente. ablación (ablatio): lo que está en el paradigma está fuera de la intensidad: intensidad de lo privativo. en la teología negativa hay un segundo momento que deshace el paradigma del sí/no: luego de Dionisio. Es poco frecuente (debe verificarse) que la lengua reconozca a través de su léxico que la simple variación de intensidad pueda crear seres semánticos individuados (necesidad de encuesta lexicográfica). en cantidad no mayor a la de una nuez. que dio “aféresis”. la más-que-buena. marca / no marca: asiento + brazo = sillón. el léxico de una lengua no se organiza según el principio de intensidad. Baudelaire. 263 .brazo = silla. NotreDame-des-fleurs. hay que distinguir la negación en el plano místico (apófasis) de la negación en el plano lógico (apháiresis):3 ésta es división. o también: la entera deidad. por presencia / ausencia. 1948.

si se dejan las violetas en infusión durante toda una jornada. si es reducido a su mínimo de cantidad y de expansión. párr. Por eso. luego del cual se retiran las flores.. la claridad de una realidad irrefutable → factura despersonalizada e incluso mecanizada → “Neutralizar” forma y color: desterrar cualquier emoción. el poder astringente. voluptuosidad (expansión irrazonable). simbolismo): el objeto debe ser presentado en una evidencia simple. al apagamiento. cualquier anéc- . → Es aproximado. Esto simplemente da prueba de una sutileza léxica. 46 Sofistas. y que el perfume más repugnante. delectación (voluptuosidad producida por el oído). míticamente. lo Neutro. 121 129 densidad. el tiempo (la duración) como intensidad → toda la música. sofista. y el olor se pierde. Pródicos. y que puede ser conservado un año entero.” (→ estética baudelairiana sutil: las intensidades y las inversiones. la violeta no habrá permanecido en el agua más de hora y media. Univ. Redoble la pasión y tendrá el delirio”. pero basta que la infusión dure un cuarto de hora. se exhala un olor suave y delicado. satisfacción (voluptuosidad producida por el discurso). se esfuerza en distinguir los nombres que remiten a un mismo objeto (la voluptuosidad): alegría (expansión razonable).” (Aquí: importante: gradiente de tiempo. sólo se obtiene un olor muy débil. es falso. la virtud purgativa es la primera que se manifiesta y. no superado por el de la flor. 4) EL MINIMALISMO Minimal Art Encycl. luego se desprenden las partes terrosas de la flor. renunciamiento a cualquier significación extra-visual (literatura. y así volver a empezar la operación hasta seis veces a lo largo de una hora y media. y sin embargo la esencia tendrá un perfume delicioso.. pero también hay cambios de nombres operados por cambios de intensidad: “Redoble el deseo y tendrá la pasión. primero. para poner otras nuevas. 264 Con respecto a la escala de intensidades. para obtener una infusión exquisita. más repulsivo. puede volverse un placer. II. Hemos observado algo semejante preparando una infusión de violetas en vinagre. al mínimo: Neutro sería una especie de estallido mínimo..) 3) Finalmente.. Permítaseme de paso anotar que se puede invertir esta proposición. Nueva York # 1960: artistas contrarios al desborde del expresionismo abstracto del action-painting. Organon. a continuación. Una imagen desacertada de lo Neutro como minimalista: el “Minimal Art”. por así decirlo.) 2) Bacon: “En la infusión de ruibarbo.Bacon. especialmente las experiencias de la música contemporánea: bajo la invocación de las violetas de Francis Bacon. 174. se asimiló a la restricción.

Por el contrario. En efecto. “desarmonizado” (nivel. 2) porque lo neutro minimalista no concierne la estética. enfáticos. si en Hegel hay tratamiento dialéctico de la negación. Zac. el otro elogia el menos” (glosa de Jean Grenier). hiperconciencia) con el mínimo exterior → minimalismo tao. 27) 5 “Hegel cree en un proceso que va hacia la expansión y tiende hacia un saber absoluto. 265 .Cf. en las que repentinamente el sujeto se siente desfasado. ahora bien. habría miminalismo: ético. La Morale de Spinoza. el afecto. podría haber un pensamiento minimalista de lo Neutro. la asimilación de lo Neutro y lo mínimo es un contrasentido: 1) porque lo Neutro no deroga el afecto. op. 51 dota. supra “Arrogancia”) (y no con el mundo. esfuerzo por perseverar en su ser). Arrogancia Baudelaire. Dado que puede ser modificado por la acción de causas exteriores. en Lao-Tsé. exigencia indefinida de existencia. en el sentido del más y del menos. Lao-Tsé sólo aspira al regreso a la unidad primordial e indistinta. → Desde mi punto de vista. falsos → reflejo de repliegue. el amor. pero de ninguna manera estético o afectivo: → tres puntos de reflexión (entre otros muchos posibles): 1) El problema general: confrontación de mi intensidad con las intensidades exteriores (de los otros. 41 Spinoza. Conciencia Grenier. desrealizado con respecto a los otros que le parecen excesivos. p. ese minimalismo se situaría así: un estilo de conducta que tiende a disminuir la superficie de contacto del sujeto con la arrogancia del mundo (cf. pues. En efecto. constituye el esfuerzo por el cual cada cosa se empeña en perseverar en su ser. diapasón). 30 Tao Cf.” (Zac.): en esto. b) En términos de Spinoza: aspecto activo de nuestro ser = conatus (voluntad. elogio del más. regula sus “manifestaciones”. etc. proceso hacia la expansión y el saber absoluto. apetito. el mismo tratamiento de la negación (en todas las cosas existe su negación) es místico: regreso a lo indistinto. no hacer ver que se desea no hacerse ver = minimalismo puro. Uno elogia el más. excitados. cit. sino únicamente la ética. sino que únicamente lo conduce. de compresión: no hacerse ver. aspecto dinámico de la esencia actual de una cosa. el conatus se transforma. elogio del menos5 → Lao-Tsé tiende a la apología de lo míni- 4 “El conatus. como somos dependientes de todos los otros seres del mundo: el conatus puede ser aumentado o disminuido: cierta plasticidad del conatus. mundanas.4 2) Una ética minimalista justa contribuiría a armonizar el máximo de intensidad interior (cf. del otro): a) Problema planteado –es lógico– por Baudelaire a propósito del H: el sujeto que ha consumido H y aquellos que no consumieron → “diferencia de diapasón y de nivel” → aun sin H: numerosas experiencias sociales. “desnivelado”.

de las disidencias) → a este maximalismo. el agua. sin embargo. Del mismo modo. b) las conductas políticas se radicalizan: arrogancia de los lenguajes. y todas las ciencias que se refieren a este mundo deben correr la misma suerte. todas las teorías. mo. → Ese maximalismo se encuentra en el capitalismo (modificación de las demandas por la lógica del mercado: el sujeto entero es atrapado en su deseo mismo) y en el socialismo de Estado (gregarismo. estamos en una era de maximalismo político: a) lo político embarga todos los fenómenos económicos. 124-125. sin que los otros tengan posibilidad de privarlo de nada. en particular. 101.” 7 Husserl escribe en 1950 ese pasaje dedicado a la époché fenomenológica: “Tengo derecho a admitir la realidad del mundo sólo después de haberla puesto entre paréntesis.. a la imagen mínima.. por muy buenas y fundadas que sean según la manera positivista o según cualquier otro modo.7 3) ¿Un minimalismo político? Evidentemente sería ir contra corriente de la ideología política actual → en efecto. De ahí el rasgo. [.” 266 . éticos. párrafo 32). el teléfono. mantenerse voluntariamente en el estado inferior de la hembra (de la gallina): mantenerse voluntariamente en lo más bajo en el imperio.El Gallo y la Gallina Tao. un totalismo (sin hablar forzosamente de totalitarismo) político.] Ese mundo ya no tiene ahora valor para nosotros: me es preciso ponerlo entre paréntesis sin certificarlo pero también sin cuestionarlo. del cacareo de la gallina:6 Es por ello que me detuve un momento en la epoché escéptica –puesto que existen otras époché que no son éticas. Primero es necesario que cada uno disponga de lo que precisa para vivir. NRF. es necesario que lo que corresponde a la organización esté concentrado en las utilidades. sino puramente filosóficas: époché cartesiana y sobre todo époché husserliana. p. culturales. Husserl: Idées directrices pour une phénoménologie. el aire. puesta entre paréntesis fenomenológica (v. puede oponérsele utópicamente el sueño de una socialidad mínima: formulado ingenuamente por Cage: “Si el objetivo es alcanzar una sociedad en la que se pueda hacer cualquier cosa. violencia de los actos: por todas partes. Grenier. es decir. Ahora bien. esto podemos obtenerlo desde ya con nuestra tecnología (utilidades: la bañera.” 6 “Tener conciencia de la propia potencia viril (saber que se es un gallo) y. pp. escandaloso para nuestro sentido occidental. los alimentos). de la imago. represión de los individualismos.

10 “Se los designa también con los sinónimos de argumentos (logoi) o de lugares (topoi). no de la impresión. p. p. y con enunciar el estado de su sensibilidad. pero también “dar permiso”. sin agregar su opinión . de irse → lenguaje militar: nombre del permiso. I..DONNER CONGÉ* Etimología: donner congé / congédier. citado por Dumont. “otorgar una licencia”. 47). citado por J. Sceptiques 206.9 (Sexto Empírico) y Sceptiques.) 1) ÉPOCHÉ. viene del estado de suspensión propio del juicio que se encuentra en la imposibilidad de afirmar o de negar. etcétera. → Escepticismo: no es una “abdicación” de las intensidades: conserva “la vida como guía” (hermosa fórmula). Dumont). el escéptico se contenta con describir su representación sensible. “expedir”.] 8 Infinitivo griego del verbo “suspender”. 47 86.” → por lo tanto. 196. se conserva el pathos (el estado de la sensibilidad). 267 .” (J. juicios). 10.. * Expresión francesa que. sino solamente el juicio que comúnmente acompaña esa sensación: “Destaquemos con fuerza (Sexto Empírico) que. [T. EQUILIBRIO a) Époché (epechein) 8 Escépticos. 9 En las Hypotyposes.Dumont. puesto que el rasgo semántico pertinente –lo que separa y opone los dos sentidos–: la violencia. → La époché procura la ataraxia. al igual que congédier. 10. I. p. Observación: 1) Époché: suspensión del juicio. Interesante. la percepción. Notar: la époché es la culminación de los diez modos tropos de Enesidemo10 (a grandes rasgos: constatación de la diversidad contradictoria de las impresiones.-P. Liberación ⫽ cese de un servicio. 8-10. con lo que cree sentir. costumbres. o “époché”. cuando enuncia una proposición. no es un irrealismo: el escéptico conserva el contacto con lo que siente. 206 12 Origen conceptual de esta figura: époché: noción fundamental del escepticismo griego = suspensión (de juicio): “La suspensión es el estado del pensamiento en el que ni negamos ni afirmamos nada”. (Pero para nosotros: dirigirse a otra parte. propia de los objetos de su indagación” (Hypotyposes. opiniones. congedare < congedo > francés. congé. el reposo. “El término de “suspensión del juicio”. significa “despedir”. mandar o mandarse a otro lugar ⫽ congédier < ital. no pone en duda la sensación. 47. Congé < commeatus: acción de dirigirse a un lugar. en razón de la fuerza igual.-P.

sino una relación normal entre una reacción que retarda la acción y una acción que precipita la reacción: el maestro re-acciona = acciona sus reacciones. en la medida en que está afectada “espontáneamente” de un valor positivo: equilibrio mental. etc. t. en Deleuze. en discursos muy diversos: palabra mito. 579): lo que podría llamarse la fisiología fantasmática de Freud: energía biológica aproximada a la energía psíquica → equilibrio interno = la constancia de un nivel de una norma biológica puede ser amenazada ya sea por el proceso interno mismo (ejemplo: el hambre. nótese (puesto que en este punto quizás nos separaremos del enfoque escéptico) que la époché escéptica se define como una operación casi física: el equilibrio entre las dos fuerzas contrarias produce una inmovilidad: Sexto (p. puede oponérsele otra imagen: la 11 “En materia de opinión (doxa).-P. “Faire dériver la sublimation”. habría que abordar una tipología de los equilibrios: buscar los pensamientos (los filósofos) en los que hay un sentimiento original. no debemos olvidar este principio: no re-acciona. nº 8. Dumont. explorar particularmente a) Nietzsche et la Philosophie. que la suspensión es el resultado de la oposición de las cosas.2) Époché tiene una dimensión ética (apunta a una “felicidad”. a una “justeza”. que se encuentra en disciplinas. 2) el traumatismo. del equilibrio. p. b) Equilibrio Sin embargo. 12): “Digamos. septiembre de 1977.” 268 . 206). de la seguridad? ¿Equilibrio como antónimo de crisis.”11 El equilibrio: palabra banal. 12 Deleuze: “Si nos preguntamos qué es el hombre del resentimiento. que moviliza la necesidad). no profesar opinión dogmática (dogma) confiere al escéptico la impasibilidad (apatheia) o la ausencia de turbación (ataraxia)” (citado por J. → habría que encontrar los casos en los que la constatación de un equilibrio es negativa: ¿“fuerzas políticas en equilibrio” ⫽ propósito revolucionario? ¿Relación del equilibrio y de la inmovilidad. Psychanalyse → l´Université. p. ya sea por la afluencia intempestiva de energías externas: regulación de la temperatura → estos dos ejemplos biológicos → dos casos de “desequilibrio” (psíquico): 1) la pulsión. II.). 127: tipo activo: no contiene exclusivamente fuerzas activas. habría que matizar. otra palabra mítica? ¿Equilibrio y riesgo: equilibrista? Por otra parte. p. para hablar de una manera muy general.12 b) Freud (Jean Laplanche. etc. A la imagen mítica del equilibrio. ser equilibrado. no banal. físico.

si la energía nuclear es peligrosa. por lo tanto. “me niego 269 . de una teoría de la civilización actual sobre las nuevas relaciones (de fuerza) entre la información (el saber) y la decisión (el juicio). en la medida en que el mundo no la tolera. etc. pero también por esquive. deriva alejada de la dualidad antagonista. es la seguridad. si es verdad que “no sé”: por ejemplo. 2) CONGÉ. doctrinal. de hecho. en líneas generales.de la deriva: una oposición (conflicto / paradigma) puede ser “neutralizada” por bloqueo equilibrado de las fuerzas (de los términos del paradigma). cuestionarios. o prendre congé [despedirse] suavemente de.. etc. más parcial (terrorista.: no se trata tanto de pedidos de opinión como de emplazamientos a identificarse públicamente (computadora: fichar a todo el mundo → ficha de identidad intelectual: la izquierda traga el anzuelo) → pregunta → conminación. literal): pues. ya después es necesario ser varios.. nunca como una respuesta precisamente responsable (plena. dogmática) es la decisión → “no sé”. seria. DERIVA Rechazo de la époché “No sé” Deriva: donner congé [despedir] la oposición. con respecto a los cuales siento a la vez afinidad y duda. encuestas. de elite): Leibniz. más retrocede el conocimiento y. de una denegación feroz. no jerarquizada. era dominable por un solo hombre (evidentemente. precisamente. esta padece fatalmente una dramatización. como lo que está en juego. y sobre los cuales siempre están emplazándome a “saber”) → sería necesaria una reflexión vasta. por medio de las “preguntas”. de la vida relacional. a nivel de una “filosofía” de la Historia. nada está al alcance de la reflexión → la Encyclopédie es imposible → diría yo: cuanto más crece la información. (cito a propósito temas “izquierdistas”. lo que aparece como diferencia. Lo que (me) impide vivir la epoché como un “equilibrio” es que. aunque el saber todavía fuera dominable: la Encyclopédie hoy: la información: pulverizada. finalmente. del paradigma → oprobio que recae sobre la respuesta imposible: “no sé”: recibida siempre como una “escapatoria” que defrauda. al mismo tiempo. Antaño: el saber humano. con el pretexto del mito de la “comunicación”. del sí/ no. la rechaza radicalmente (radicalmente quiere decir: no la comprende): es objeto. capaz de hablar de todo: nada está al abrigo de la información y. evidentemente. Entre equilibrio y deriva. si es deseable en toda circunstancia la insumisión generalizada. creo. último “honnête homme”. Lo que la “sociedad” no tolera: A) Invasión del mundo.

licencia. al pedido: 1) Fenómeno de la sobre-demanda: bien descripto por el testigo de Gide (Cahiers de la Petite Dame. 45 Bacon. de los intereses. suspensión] (de ahí. de los juicios.13 B) Otro aspecto del mismo escándalo (de la époché): imposibilidad del mundo de aceptar la suspensión de respuesta a un pedido. ni la puntuación. por cansancio. de las promesas imprudentes que hace y luego retira. incapaz de hacer cálculos.” (cito “solicitaciones” vividas) (lo extravagante es el “quizá”. El mundo nos obliga a “interesarnos” por todo: prohibición del desinterés. pero corroído por los remordimientos de haber defraudado. etc. y demasiadas cosas a la vez. Cómo decir sin provocación: “Provisoriamente.” (J. poco importa lo que saben.” Y (p. ese gesto espontáneo de acogida que es realmente el suyo. p. ni la literatura infantil.-P. 1 a juzgar”: escandaloso como una expresión agramatical: no forma parte de la lengua del discurso. estoy desbordado. Dumont) . → Un intelectual (puesto que él se trata) es requerido. “No sé” provoca una imagen desvalorizada y como desvirilizada: arroja a la masa despreciable de los indecisos. y temiendo perder. Variación del “no sé”. es decir. provisoria. 1948): “De esa manera conmovedora. 101): “Querida amiga. sin tener nunca la sensación de que su actitud lo compromete. termino por de- 13 270 La otra fórmula es: “carezco de una representación totalizadora. sigue largo rato hablándome de todo: de los pedidos de dinero con que lo agobian. el “provisoriamente”). pero voten. ¿Cómo colgar en mi domicilio o empresa intelectual un cartel que diga “Cierre del juicio por congé anual”? Quién aceptaría decir “No hago profesión de responsabilidad” –o. yendo de la temeridad al recelo sin poder hacer frente a todo.Escépticos. a interesarse por todo: fulano quiere mi opinión sobre lo que ha escrito a propósito de la ciencia ficción. pero sepan → ⫽ filosóficamente: se vuelve a encontrar aquí la provocación escéptica: una de las fórmulas escépticas (Sexto Empírico): “No entiendo”: akatalepto (no capto): es la acatalepsia. parodiando a Monsieur Teste (pero más provocador)–: “La responsabilidad no es mi fuerte”. el título de la figura). 103. me piden demasiadas cosas. aunque sea provisorio. Organon. no me interesa la ciencia ficción. de los que no saben por quién votar: viejas comadres perdidas a las que se les espeta: voten lo que quieran. intimado a tener una opinión sobre todo. sin saber hacia dónde va. como si fuera evidente que la gente se interesa siempre y en todas partes por la ciencia ficción: imposible hacer admitir una especie de puesta en congé [permiso. desde luego.

no puedo suspender temporariamente mi presencia en el mundo. PUF. 3) Tímidos esbozos de suspensión (de congé): 1. 2) Ahora bien. Schreber y los rayos divinos:14 ¡así es como comienza la paranoia! La diferencia está en que yo sé que las bolas son una metáfora → cada uno cree ser el único que pide → ⫽ realismo absoluto: persuadirse de que no se está nunca solo.15 2) Podría decirse también: farfullar (sí. pues situación de trampa típica + gasto enorme de energía para decir que no. Eludir no la respuesta. Me siento un blanco al que apuntan bolas de energía que quieren agarrarme. 1954. Cansado. observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia descrito en forma autobiográfica”. definitiva: el monasterio. Aspecto neurótico: Janet (citado por Bachelard. 1910.. figura “Respuesta”): Euríloco atravesando el río: “Ciao”.) La sobre-demanda acarrea una especie de psicosis.. 45): “las conductas de la nada”. no. casi al azar. “Le Président Schreber. exigiéndome: el mundo es implacable. no. eso está en el código. las “conductas diferidas”: interrupción de una acción cuya continuación es pospuesta para más adelante.Despiadado Lo dilatorio cir que sí. infatigable→ (sumido en el duelo. pedidos. capturarme: cartas..): caricatura de la ignorancia en situación de examen: = “no sé”: = dar la impresión de que se responde (hay significante) pero sin mensaje. eso está fuera del código. No puedo “suspender” mi presencia en el mundo (salvo tomar una decisión total. sino la no-respuesta. p. 271 . A título indicativo: el gesto de la no-respuesta (cf.. siguen pidiéndome imperiosamente la opinión sobre lo que pienso de su texto. Schreber se jactaba de poder mirar fijamente el sol con toda tranquilidad. termino pensando a propósito de cada cosa: ¿por qué no?” (Veremos que hay otro por qué no. el desierto –el eremitismo). etc. en cualquier cosa que sea).: el mundo continúa). el mundo sin pausa continúa pidiéndome... Cf. retomado en Cinq psychanalyses. 15 Aparece antes en el texto. llamadas por teléfono.. París. pero aquí eso sería diferencia (dilación) no neurótica sino táctica (por 14 Sigmund Freud. ehh. no responder. además del por qué no del cansancio. Divisa: “mañana”.. y de que ya no haya que responder. de que el pedido se desplace. para que me dejen en paz. ofrecimientos. Sobre-demanda: se define como el punto en el que se necesita más energía para decir no que para hacer el artículo pedido + alucinación del blanco al que se apunta. 3) Postergar la respuesta: lo dilatorio (dilatus: de differe) con la esperanza (a menudo realizada) de que el asunto se pierda. nunca puedo “no responder”: rechazar sí.

Observar: lo neutro puede ser violento. queda atrapada en un sistema terrorista (⫽ Neutro): lo dilatorio controlado: procedimiento Inquisición: inquisidor que llega a una aldea. o la respuesta postergada. sin embargo.. está “menos bien” que luchar – ya sea imagen muy negativa. no más aquí que allí→ ¿por qué? / ¿por qué no? 5) Otra forma de “congé”: la dimisión o renuncia → En general: imagen despectiva: ya sea imagen débil: “dignidad” de ciertas dimisiones: es digno y. El verdadero movimiento de lo Neutro sería el de la dialéctica zen (ver la letra en “Ritos”): 1) la montañas son. 180. ¿Qué pensaría la doxa de una dimisión violenta? ¿Podría incluso concebirla? → Es un oxímoron. no el sustantivo. pero hay una arrogancia del psicoanálisis→ se zigzaguea entre las dos arrogancias: es la fórmula misma de los escépticos: oudén mallon: no más esto que aquello. 3) son.. radical. las comedias de neurosis) → digresión: cuando la no-respuesta. por lo tanto. “Lo enteramente abandonado es para siempre libre y uno. Entre él y Dios. sermón general: que los heréticos se presenten en un plazo de quince días a un mes = el tiempo de gracia (si se denuncian a sí mismos. desvirilizada: “actitud dimitente”. ante hacerse psicoanalizar: puede decirse: ¿por qué no? (¿por qué eludirlo?) Pero un mínimo balanceo puede llevar a decir también: ¿por qué? Sin embargo. ¿puede haber una diferencia?” 16 272 Véase antes en el texto.. puesto que rechazarlo siempre puede ser denegarlo: gente elementalmente cerrada al psicoanálisis: insoportables en su arrogancia (arrogancia de la razón). suspensión de la condena o condena liviana y secreta) → lo que la institución rechaza es lo infinito de la dilación. E inmediatamente aparece el relevo místico: Angelus Silesius 98. ¡que el que agobia quede agobiado él mismo! 4) Jugar con ¿por qué? / ¿por qué no? → Vacilación. 35 otra parte. bastaría quizá con un adjetivo para entreverar las cosas: concebir una dimisión violenta→general. puesto que la esencia de lo dilatorio es su deseo de ser infinito: lo que el sujeto en Neutro espera secretamente es que la Inquisición perezca en esos quince días. ese por qué debe ser dicho en segundo lugar (luego del primero).. por ejemplo. 2) no son. nuevo dossier: la neurosis como táctica.. en lo que incumbe al psicoanálisis.):16 hay una travesía de la posición contraria: la primera posición no vuelve al mismo lugar: ( ¿por qué? → ¿por qué no? → ¿por qué? La oscilación hace pasar por una experiencia de desneciamiento. sobre todo. → Sin embargo. importante. p.Inquisición. en el límite del lenguaje.. obstinada). puede asumir el adjetivo. ..

la noción está bien delimitada.EL PAVOR Cf. 2) porque es un pathos de donde surge naturalmente el deseo de lo Neutro. había tomado un giro pura y absolutamente rapsódico” (rapsodia: hecho de retazos dispares:17 patch work) → 17 El verbo rhaptein significa en griego “coser”. 273 . esclavo de la circunstancia. es decir. si es perturbado. corriendo hacia un abismo. queriendo detenerse. puesto que no hacemos filosofía. paz): hacer abandonar el estado de tranquilidad (esto va bien con nuestra figura. effroi < exfridare (galo latín) < fráncico fride (friede. Pero la “suspensión” (époché) no excluye la perturbación→ Sexto Empírico: “No creemos que el escéptico esté totalmente desprovisto de perturbación pero. del medio. del accidente y de todo lo que puede estar implicado en la palabra azar.) 1) EL PAVOR Escépticos. o como mucho hacemos una filosofía patética–. pero incapaz de hacerlo. segunda fase. repentinamente encuentra un “objeto de terror”→ miedo “suplicio inefable” → “Era yo como un caballo disparado. Era un galope pavoroso. nosotros no podemos detenernos en una concepción puramente fisiológica de la “perturbación” por insatisfacción de las necesidades. una metáfora temática: el galope (pensar. 14 La perturbación escéptica El galope Baudelaire. culturalmente. la civilización no puede pensarse más en términos de “necesidades” puras: necesidad subsumida por el deseo → desarrollo de un imaginario → el pavor = figura fuerte del imaginario. lo es sólo por las necesidades: convenimos en que puede tener frío. y mi pensamiento. necesaria: 1) porque la noción –o el pathos. En francés. tener sed y conocer sentimientos análogos” (→ no es un estoicismo) → evidentemente. En general. Conciencia Figura. 41 1) Recordemos: el escepticismo pirroniano busca la quietud (ataraxia). sin embargo. en todas las cabalgatas infernales y cabalgatas-prínceps: la cabalgata fáustica)→ sujeto que consumió H. 2) El pavor es una forma (pues supone “contenidos” variados) pero hay una forma de la forma. y que hace brillar ese deseo.

variedad 18 K. Muy estrecho margen de estimulación tolerable → emoción contra la cual debía protegerse: no la angustia sino el pavor:19 La mayor parte del tiempo se sentía a punto de quedar sumido en un pavor repentino20 → pavor = arribo repentino de energía que inmediatamente desborda cualquier posible defensa → importancia de la metáfora: quedar sumergido. la expulsión fuera de la paz (etimología) → Baudelaire habla muy bien de una esclavitud de la circunstancia: es Fausto a caballo. (Laplanche). Œuvres complètes. 20 “Eissler recuerda [. Barthes anotó esta frase de Laplanche: “Eissler relaciona esta independencia <con respecto a la voluntad consciente de la erección> con el deseo de Leonardo de obtener el control a través del conocimiento. en particular. animal. subtitulado “Estudio psicoanalítico”. Leonardo da Vinci. la del ratón blanco (mus musculus. y antes que nada para espantar a su padre” (Laplanche). creo que sobre todo a propósito de Leonardo de Vinci (véase Laplanche. con la distinción planteada por Freud entre pavor y angustia: pavor´es como un arrebato repentino de energía que desborda inmediatamente cualquier definición posible. París. Londres. XV. 274 .. Fue comentado por Jean Laplanche en la revista Psychanalyse à l´Université. también protege contra la neurosis del pavor”. p. Hogarth Press. 21 “La angustia comporta algo que protege contra el pavor y.. por lo tanto. a propósito del libro de Eissler sobre Leonardo18 582). desbordado: ueberwältigung → Imagen poética o pictórica frecuente: las olas como galope: el galope de las olas. ensombrecimiento general que demorará horas en reabsorberse (en general. un incidente mínimo de la vida social. 3) Freud se ocupó del pavor.]. fue traducido en francés por PUF en 1980. pavor [. se necesita una noche): el “galope” comienza: es el pavor. El libro. PUF. el control del vuelo. el pavor crea un estado que él llama “ueberwältigung”. a punto de ser herido. 33 Freud: angustia ⫽ pavor (ver. Leonardo: excesivamente sensible al trauma.. tiene su historia psicoanalítica. 2) LA ANGUSTIA Comport. afectiva.y“objeto de terror”: producción del imaginario: una palabra. un término muy difícil de traducir”. aun de baja intensidad. Sin cesar. cit. creo Más allá del principio de placer)21 → pavor: actividad (imaginaria) intensa ⫽ angustia = “situación” (ansiógena): por ejemplo.. op. Eissler.” 19 Este término. (Au-delà du principe de plaisir. 1996. a través de las máquinas y. En la ficha IMEC 787. algo que atraviesa bruscamente la conciencia → repercusión enorme. arrastrado por Mefisto. 1962. 282). un pensamiento. sensible a los estímulos repentinos. t.] las tentativas de Leonardo para causar espanto en sus semejantes.

haciendo de ellos pequeños dioses. de tanto estar instalados a la vez en nuestro antropomorfismo y en la lengua (es lo mismo). emoción hasta las lágrimas al escuchar el acto IV de Pelléas). era posible realizar sacrificios: “El intrépido espartano hacía sacrificios al miedo (Rousseau. se indica en la obra sobre el comportamiento animal. la invocación → se cree que no volverá. el canto de los pájaros. Yo mismo no muestro mi pavor: tengo aspecto tranquilo y a veces me lo reprochan: no se sabe qué pathos puede haber tras una voz (en este sombrío domingo 21 de agosto de 1974. invisible para quien sea. se sorprende. que nos equivoquemos completamente.. defecaciones y. vulnerable ante los depredadores y.” → El sacrificio vale aquí por una kátharsis → lo que es mostrado. double blind) por ejemplo: dividido entre una motivación alimenticia y una necesidad de huida → reacciones emocionales de angustia: micciones. el Miedo”. cosa sorprendente. que volverá de otra manera: desmitificado en cierta forma: el imaginario desapegado. Alejandro también hizo sacrificios al miedo. para nombrar y. Véase también “L’image”: “En el origen de todo. a menudo canto de sufrimiento y de cólera. gestos compulsivos de higiene.23 Puede que el fantasma persistente de la novela-por-escribir implique esto: al estar sin caparazón.El ratón blanco albina). distanciado → paganismo.22 Enigma: ¿cómo interpretar? Pero puede ser. politeísmo: sabiduría profunda para reconocer. sobre todo. en consecuencia. el ratón se siente al descubierto. para exorcizar “demonios”.. 3) LA PLEGARIA Quizás el reconocimiento del miedo forme parte de lo Neutro: no censurarlo verbalmente es muy raro entre nosotros: civilización “machista”: no mostrar el miedo es una cuestión de honor. en algún lado. dicen). y es por eso que planteo el problema. sabiduría ejemplar de los griegos: (Maistre 76) hacían del pavor una divinidad a la que. 23 “La única pasión de mi vida ha sido el miedo”: la fórmula de Hobbes figura en epígrafe de Le plaisir du texte. hablado una vez: en el sacrificio. antes de la batalla de Arbella. habría ganas de un espacio de escritura en que ese pathos dejara de ser clandestino: la novela lo pondría entre comillas. en consecuencia. no sé por qué). A este respecto. 275 . ansiógeno: la situación conflictiva (cf. Quizás no sea para nada una higienización (cf. 22 Son “comportamientos sustitutivos”. Puesto en un espacio circular vacío sin rincones ni escondrijos.

276 .

conductas y comportamientos codificados por la sociedad. el Silencio. se indujo una categoría mucho más general. sino en los hechos de discurso. la Fatiga. la Arrogancia. pero. categoría gramatical. los textos de las filosofías orientales y místicas fueron naturalmente privilegiados. pero a la que se intentó observar y describir. de referencias diversas (del Tao a Boehme y a Blanchot) y de digresiones li277 . místicos. filosóficos. pero también gestos. etcétera). cada una subsumida en un nombre. La recolección de esas inflexiones se hizo a través de un corpus que no podía ser exhaustivo. sin embargo. el Adjetivo. a los estados y conductas que suspenden el conflicto (la Benevolencia. la Oscilación. según esta perspectiva. etc.).Resumen de Roland Barthes para el anuario del Collège de France SEMIOLOGÍA LITERARIA Roland Barthes. la Delicadeza. ya no en los hechos de lengua. y apunte en consecuencia a la suspensión de los datos conflictuales del discurso. el Retiro. el nombre auténtico del curso podría haber sido: El deseo de Neutro. el Sueño. se señaló que cualquier investigación que trate problemas de la discursividad debe asumir su originalidad fantasmática: se estudia lo que se desea o lo que se teme. Sobre este último punto. se las puede reunir en dos grandes grupos: unas remiten a modos conflictuales del discurso (la Afirmación. Esas inflexiones (o esas localizaciones) de lo Neutro fueron agrupadas en una veintena de figuras. A través de toques sucesivos. la Cólera. del sentido. Esas figuras fueron tratadas en un orden aleatorio (de manera que no se impusiera un sentido final al curso). otras. El argumento del curso ha sido el siguiente: se definió como vinculada con lo Neutro cualquier inflexión que esquive o desbarate la estructura paradigmática. De lo Neutro. para la mayor claridad del resumen. mociones interiores del sujeto. para la cual se conservó el mismo nombre. dando por sentado que esa palabra se aplica a cualquier sintagma articulado por el sentido: textos literarios. opositiva. profesor Curso “LO NEUTRO” Es natural que la semiología literaria se deje guiar en sus investigaciones por categorías puestas a punto por la lingüística.

activo. 278 . profundamente depreciada. A veces.bres. impartido en las Facultades de Letras de Fez y de Rabat (Marruecos). el profesor interrumpió la serie de figuras para comentar. bajo forma de “suplementos”. febrero de 1978. se trató de hacer comprender que lo Neutro no correspondía forzosamente con la imagen achatada. conforme a un diálogo sin duda indirecto. pero abierto a la actualidad de las reacciones. El auditorio fue así llevado a participar activamente en el trabajo del curso. que de él tiene la doxa. sino que podía constituir un valor fuerte. ciertas observaciones que le eran presentadas por escrito. Misión: Seminario de investigación sobre la Teoría de la lectura.

154. 65-67. 85. 271. Bertolt: 132. Casals. Charles. Angelus Silesius: 102. Paul: 153. 83. 115. Blanchot. barón de: 238. Maurice: 46.INDEX NOMINUM Abraham: 75. 205. 178-179. 71. 153. Lucien: 251. Brendan. Honoré de: 112. Victor: 46. 220. 246. 141. 202. Antístenes: 110. Brulotte: 227. 125. Juan: 180. 143. Castex y Surer: 199-200. 258. 163. 266. príncipe: 202. 228-229. Jean: 153. Pablo: 136. Agripa: 95. Chaplin. Luis: 131. 282. 89. Akar. 223. 156-158. 218. Brecht. Bachelard. Bernard. 149. 115-116. 204. 102. 164. 183. Bacon. 204. asno de: 204. 128. Carlos: 136. Jerónimo: 100. Buda: 78. Manoel: 129. Adán: 258. Bosch. 233. Charlus. Calvino. Bolkonski. 270. Ana. Borgia. 141. 103. Daniel: 240. Gastón: 45. Aristóteles: 56. Bazaine. 213. Armance : 128. 222. Benjamin. 120. Pierre: 165. Bataille. . 243. 111. 132. Bandeira. Apeles: 236. Agustín. 146. Jacob: 46. 61. 185. 228. Beckett. 103-106. 73. Bonaparte. Baudelaire. Charlie (Charlot): 83. 263-264. Jules: 47. Balzac. 219. Baco: 260. 96. 265. Bossuet. Sébastien: 180. Andrés. John: 46. Jacques-Bénigne: 75. 150. san: 203. 262. Aristófanes: 145. 128. 274. 139. 177. 141. Viggo: 51. Pierre: 219-220. 138. 96. Mirèse: 193. Raymond: 70. 263. Hans: 218. 56. Castaneda. 148. Marc: 213. Noam: 92. 190191. 166. 253. 67. Castellion. Charles: 46. Bloy Léon: 59. Betthelheim. César: 240. 236. 109. 173. 116. 155. 151. Adam. Bateson. 105. 69. príncipe: 240. Bruneau. 61. Castorp. 155. 236. Albrecht: 227. 235. Brisson. Asmodeo: 223. santa: 260. 220. Cage. 119. 257. Cézanne. 95. Profitendieu: 218. Brøndal. Chomsky. 261. 153-154. Charles: 120. Altdorfer. Bloch. Barre. Bias: 86-87. 74. 138. 278. Georges: 211. Chateaubriand. Bruno: 198. 259. 153. 69. Roland: 117. 235. Barthes. François-René de: 195. 125. 171. Arjuna: 224. 145-146. 272. Brochard. 63. Gregory: 184. Buridán. 123. Walter: 46. Chaix-Ruy. Samuel: 249. Boehme. Francis: 45. san: 70. Bayle. 205.

222. 252. Grenier. Enesidemo: 95. Fiodor: 177. Duvillard. 212. Cortot. Confucio: 177-178. 236. 145. 182. Alain: 213. Johann Gottlieb: 46. 262. Corbin. Alberto: 227. Caspar David: 236. Sandor: 225. Federico: 256. Gidé. Jean: 47. 125.: 127. 230. 50. 274. Goléa. 237. 87. Dubourjal. Jean-Paul: 46. Eugène: 139. Glucksman. Fellini. Michel: 256. Durand. Jean: 259. 85. Paul: 210. Froment. . 55. R. Finley. 255. Friedrich. 182. 213. Herbart. Darwin. Eissler: 274. 268. Ferenczi. 241. 268. 73. 265266. 158159. Jacques: 131. 229. 224-225. 280 Farinelli. 233. 98. 66. El [Domenikos Theotokopoulos]: 78. 86. 239. Nicolas: 202. Dionisos: 259. Dupréel. Bernardo: 219. Pierre: 214. Cicerón: 56. 174. Descartes. Claudel. 108. Emil Michel: 47. 100. 125. 168. 233. 95. 82. barón: 256. 215. Jacques: 251. Cottin. Epiménides: 89. Pierre: 165. Deleuze. Daniel: 165-166. Freud. 166. Antoine: 250. Dante [Durante Alighieri]: 206. 78. Gesset. Cioran.Chuang-Tsé: 245. Moses I. Dodds. 239. Sigmund: 46. 215. Guyon. Guérin. 173. Charles: 182. 257. Esquilo: 169. Ekaku: 236. 262-263. 259-260. Guillaume: 256. Jean: 63. 207. Joseph: 179. 232. 171. madame [Juana María Bouvier de la Motte Guyon]: 75. 152. Galileo [Galileo Galilei]: 164. 241. 131. 228. 60. Fernández. El-Hallak [El-Hadj]: 189. Durero. Grice. 175. 122. 134. Ciro: 152. Critias: 82. 62. 52-54. Hakuin. Colombán. Maestro: 46. 96. 217. Golaud: 166-167. Hegel. Euríloco: 166. Diógenes Laercio: 46. Foucault. Fichte. Haydn. Alfred: 98. Corneille. 246. Jacques: 92. Fauvet. 178. E. 57. 157. 259. Genet. 93. 102. Lucien: 213. René: 155. 217. 247. 128. 253. Gregorio de Nisa. 253. Maurice de: 262. Heráclito: 103. Dumont. 218.: 163. 213. 187-189. De Quincey. 265. 61. Dionisio el Areopagita: 46. 149. Clavreul. 145. 177-178. 165-166. 117. 89-90. 138. 249. san: 62. Gilles: 55. san: 203. 120-121. 270.: 68. 240. Gandillac. Hervé: 117. Derrida. Thomas: 47. 173-175. 89. Dogen: 210. Greco. 271. 139-140. 213. 214. Gui. Herbert P. 234. Jean: 263. 71. Dostoievski. 214. Georg Wilhelm Friedrich: 46. Febvre. Guitton. 193. Dominique: 250. André: 143. 62. Gilbert: 227. [Carlo Broschi]: 202. André: 46. Thierry: 259. Damourette. Eckhart. 173.

Moussu. 142-143. Horney. 82-83. Alexandre: 46. Lao-Tsé: 48. 105. Aliocha: 195. 50. 110. 108. G. 130. 208. 213. Benoît: 126. Arsène: 199. Josserand. Alain-René: 223. Jean: 268. Marchais. Malebranche. Zaghloui: 219. Lupin. 92. Leibniz. 137. Okakura: 77. François: 165-166. 240. 212. 175. Montaigne. Maistre. Nicolas: 155. Hoveler. 102. 261-262. Lederer. 215. 122. Victor: 225. Jakobson. Henri: 47. príncipe: 218. Mahakashyapa: 78. Serge: 104. Michel de: 152. Lossky. 117. Moisés el Egipcio: 158. 231. Kierkegaard. Stéphane: 254. Marx. Littré. 174. Madame: 98. 254. Lenin [Vladimir Ilich Ulianov]: 55. Jacquot. Miller. 229-230. Leda: 260. 185. Lanvin: 172. 265. Paul: 106. Johann Wilhelm Friedrich: 95. Juan. 259260. Franz: 74. Kao-feng: 168. conde de: 218. Adolf: 145. 110. 168. 155. Søren: 75. 188. 93. 99. Vladimir: 46. Henri: 182. 219. François. Janouch. 222. 150. Hiponax de Éfeso: 91. 131. Hitler. Martin: 144. Pierre: 229. 177-178. 75. Hipias: 152. 201. 209. 71. 202. Gustav: 169. Honoré Gabriel Riqueti. Lucien: 108. Lesage. 147. 143. 215216. Michelangelo: 208-209. 177. 230. 134-135. san: 75. 219-221. Janet. 269. 274. 206. Kakuzo. Maspero. 83. Karen: 54. Miguel Ángel o Buonarroti. Napoleón I Bonaparte: 137. Mélisande: 166-167. 157. Madame: 238. Robert: 169. 214. 182. Joly. Hugo. Klee. Ernest: 179. Merleau-Ponty. Jean-François: 247. 188. 213. hermanos: 120. Leang Li: 239. Luwuh: 83. Mirabeau. 223. 50. 111. Kojève. 74. Hyacinthe: 256. 216. Karl: 52. Gottfried Wilhelm: 125. Laplanche. 171. 225. 139-140. La Rochefoucauld. 115. 257. 55. 266. Jano: 257. 257. 163. 54. R. 102. 243. 242. Joseph de: 47-49. Maurice: 130. Kafka.Herodoto: 157. 174. Israël. Hocke. 100. Emmanuel: 206. 185-186. 233. Mauriac. 217. Levinas. Karamazov. Juan de la Cruz. Hjelmslev. 180. Lutero. 281 . Lévi-Strauss. san: 260. 85. Marx. Georges: 71. Husserl. Edmund: 54. duque de: 107. 274. Klossowski. 229. 126. Jacques: 54. 127. Michelet. Muichkine. 220. Leonardo da Vinci: 46. 238. Mallarmé. 218. Hutin. Jules: 47. 134. 275. Lefebvre. Lyotard. Roman: 105. Maximilien Paul Émile: 52.: 208. 180. Jerusalem. Carole: 129. Claude: 53. Henry: 129. Morsy. Pierre: 271. 164. Louis: 51. Lacan.

96. 81. 74. Jean: 183. Véase Van Rysselberghe. 182. Teócrito: 91. Aldo: 89. Pier Paolo: 60. 255. 125. Marcel: 134. Scalabrino. H. Purcell. Presidente: 271. 258. Jean: 214. 215-216. 173. Remigio: 221. Rambures. 55. 275. san: 197-198. Sade. 152. 182. Tales de Mileto: 216. Pasolini. Simónides de Ceos: 152. 164. 218. 199.: 192. 148. Swedenborg. marquesa de]: 56. Tomás de: 70. 220. 159. sir Philip: 159. Georges: 89. 107. 115. Ferdinand de: 91-92. Sartre. Sexto Empírico: 72. 264. Shelton. 143. marqués de: 68. 240. Percheron. Roberto el Bribón: 221. Philippe: 188-190. 236. 190. Painter.Nataf. 236. Petite Dame. Pompadour. 74. 71. Wilhelm: 54. 204. Schopenhauer. 207. Patricio. 195-197. Timón el Silógrafo: 71. Van Rysselberghe. 173. 201-202. Pedro. Armando: 53. 208. conde León: 47-49. Jean Paul: 124. Saussure. Schreber. Servet. 255. 212. 221. 270. Jean-Michel: 194. Pelléas: 166-167. 275. 119. Donatien Alphone François. 211. 218.M. Pirrón: 66. 112. 155. Édouard: 251. Teofrasto: 157. 153. Sidney. 177. 157. 127. Suzuki. 57. 231. 128. Alexandre: 54. 273. Jean-Louis de: 179. Jean-Jacques: 47-49. Uriel: 185. 94. Bernard: 179. 253. 174. 213. Scapin: 137. 175. 154. 239. Tomás de Aquino. Emanuel: 47. 84. 146. Sollers. 262. Teste. Pródicos: 208. tintas: 98. 202. Turandot: 162. Sócrates: 175. 193. Ribettes. 268. 234-235. Baruch: 47. madame (la Petite Dame): 66. 177. Reich. Spinoza. Henri: 250. 197198. 168. 247. Soljenitsin. Proust. 127. 166. Tolstoi. Octave: 128. Platón: 71. madame [Jeanne Antoinette Poisson. Maurice: 73. 270. Schlumberger. Paulhan. Pichon. 234. Daisetzu: 75. 159. 233. Valéry. 265. Protágoras: 110. Optat de Milève: 219-221. Stendhal [Marie Henri Beyle]: 128. George Duncan: 199-202. 231. 240. Parménides: 122. 156. 165. 267. 245-246. Rimbaud. Paracelso: 104. Nietzsche. 177. 132. Camille: 247. 173. Maria Monnom. Friedrich: 57. 197. Sarrasine: 51. Rousseau. Tucídides: 246. 76. Verdiglione. Arthur: 56. Paul: 47. 87. monsieur: 149-150. Nathalie: 190. Pericles: 246. Miguel: 180. 242-243. 187-188. Pascal. Pivot. 180. 123. Blaise: 47. 282 Sarraute. san: 203. 221. 270. 84. Solón: 246. . 171-172. Rescio. santo: 93. 149-150. 85. Torquemada. Arthur: 256. Sennelier. 123.

Yang-Chu: 241. Zambinella: 51. Alfred de: 160. Paul: 256. barón von: 164. Sylvain: 247. Verlaine. Wolf. 283 . Vigny. Zeami: 136. 155. 169. Giambattista: 47. Antoine: 132. Voltaire [François Marie Arouet]: 56. Émile: 256-257. 177. 233. Erich: 152-153. 134. 265. 197. Vitez. Christian. 219. Wolf. Zac. 254. Zola.Verdurin. Zenón de Elea: 73. 112. Vico. madame: 238.

75. 277. 74. 245. 67-68. 249-250. 161. 248. 57. 95. 146. 231. 82. 105. 248. 60. 86. 228. 138. 135-136. 270. 92. 245. 150. 174-175. Pirronismo: 66. 106-107. 140. 74. 277. . 197. 116. 119. 174. 123. 178. 75. 233. 94. 147-148. 138-146. 121. 220. 161-163. 270. 207. 142-143. 173. 83. 162. 273. 265-266. 142. 213. 181. 94-96. 253-254. 119. 222. 105. 170. taoísmo: 47-48. 265-266. 145. 128. 130-131. 95. 119. 202. 171-172. 249. 126. 268. Discurso: 45. 117. 236. 214-216. 221. 129. 110-111. 181. 275. 102. 277. 238-242. 253. 86-87. Cuerpo: 66. 230-233. 121-123. 153. 242. Époché: 54. 200. 187188. 222-223. Suspensión: 58. 50. 262. 77. 238. 219-220. 233. 90. Querer-vivir: 59. 233. 262. 155. 228-229. 94. 211. 266. 156. 146. 117. 187. 238. 193-194. 234. 78. 173. 180-181. 133. 115. 66. 272. 140. 198. 158. 110. 200-201. 119. 145. 228-230. 266-268. 181. 277. 74-75. 62. Escepticismo: 71-72. 87. 222. 186. 138. 218. 119. Lenguaje: 56. 194. 123. 116. 220. 58. 193. 106-107. 96. 190. 243. 104. 106. 263-265. 219-221. 188-190. 118. 127. 101-103. 278. 83. 67-68. 94. 213-214. 262. Espacio: 64. Mística: 67-68. 56. 272. 245. 211. 216-217. 231-233. 103. 235-236. 250-254. 205206. Inquisición: 48. 217. 99. Atopía. 270. 202. 258. 109. 208. 239240. 168. 86. 115. Tao. 9698. Signo: 72-74. 190. 273. 87. 115. atópico: 175. 163-164. 175. 173. 222. 97. 75-78. 103. 136. 58. 221. 189. dogmática: 56. 70. 144. 74-75. 266-267. Lengua: 52. 238-239. 178. 272. 181. 261-263. 201. 142. 167. 174. 97. 277. 180-181. 89. 87-91. 243. 238-239. 254. 170-171. Paradigma: 51-52. 158. 128. 188-189. 201202. 231. 217-221. 245. 214. 253-254. 149. 84-86. 209. 111. 81. 91-96. 209. 83. 75-76. Satori: 168. 133. 78. 132-133. 86. 161. 173. 137. 98. 269. 206-207. 171. 255. 97. 58. Escritura: 90. 223. 119. 270. 95-96. 225. 85. 117. 55. 63. 208. 160. Muerte: 54. 239. 84. 132. 167. 205. Imagen. 191. 235-236. 197. 120. 190. 68. 150. 273. 218. 97. 272. 243. 112. 57. 111. 106-107. 200. 109-112. 92. 184. 135-136. 144. 91-92. 85. 161. 236. 211. 266-270. 174. 155. 242. 252. 72. 102. 247-248. 115-117. 87. 73-74. 108-109. 75. 264. Querer-asir: 58-60. 155. 140. 96. 175. 122. 134. 124. 122-124. 116. 248-249. 284 Zen: 58. Ética: 52-53. 63-64. 98. 137. Utopía: 63. 102103. 144. 224. 72. 218-219. 234-237.INDEX RERUM Aporía: 61. Dogmatismo. 134-136. 251. 56. 248. 121. 193. 269. 136. imago: 62. 238-239. 245-246. 101. 121123. 83. 241-242. 235. 263. 171172. 94. 172. 146. 210. 197. 135. 86. 173. 218. 129-130. 175.

d.v. calz. de c. s. local a col.06850 méxico. chabacano 65.f. asturias . octubre de 2004 285 .a.familia tipográfica: new baskerville impreso en programas educativos.

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