lo neutro

Roland
Barthes
>notas de cursos
y seminarios en el
Collège de France,
19 77- 19 78

teoría

traducción de
PATRICIA WILLSON

LO NEUTRO
por

ROLAND BARTHES
Curso del
Collège de France, 1978

texto establecido, anotado y presentado por
THOMAS CLERC
bajo la dirección de
ÉRIC MARTY
edición en español al cuidado de
BEATRIZ SARLO

siglo
veintiuno
editores

TUCUMÁN 1621.siglo xxi editores. Título CDD 410 portada: peter tjebbes primera edición en español.v.– México: Siglo XXI Editores. 7 N. 2004 © siglo xxi editores. s.a. Lingüística I. s. 286 p. 2002 © éditions du seuil. C1050AAG.. Roland Lo Neutro.1ª. BUENOS AIRES. ARGENTINA Barthes.a. ed.2556-0 1. DELEGACIÓN COYOACÁN. de c. de c. parís título original: le neutre isbn 968-23-2556-0 derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en méxico / printed and made in mexico . 04310. 2004. MÉXICO.v.a. siglo xxi editores argentina. D. s. CERRO DEL AGUA 248.(Teoría) Traducción de: Patricia Willson ISBN 968-23. primera edición en francés. 23x16 cm.F..

49 . como creación. como juego. 53 a) La biblioteca. 61 LA FATIGA. 58 . 62 2) Lo que fatiga.c) La fatiga como creación. 65 a) La fatiga como trabajo. 62 1) Sin-lugar.b) Tolstoi.SUMARIO PRÓLOGO. 1978 Cátedra de Semiología Literaria SESIÓN DEL 18 DE FEBRERO DE 1978 PRELIMINARES. 50 2) Argumento. 53 . 61 3) Emoción y distancia. 65 4) La fatiga como trabajo.b) Figuras → “Lo Neutro en treinta figuras”. 37 LO NEUTRO. 41 Curso del Collège de France. 47 a) Joseph de Maistre. 48 . 60 2) Seca y húmeda. 66 . 45 Intertexto. 65 .c) Rousseau. 59 LA BENEVOLENCIA 1) Benevolentia.b) La fatiga como juego. 58 a) Pathos. 45 1) A modo de epígrafes.b) El hilo cortante del duelo. de exposición. 51 3) Procedimientos de preparación. 65 3) Justeza de la fatiga.d) Retrato de Lao-Tsé por él mismo. 13 PREFACIO. 66 . 49 . 55 4) El deseo de Neutro. 64 SESIÓN DEL 25 DE FEBRERO DE 1978 LA FATIGA (continuación).

94 4) Molestias. 95 SESIÓN DEL 11 DE MARZO DE 1978 Suplemento II. 97 EL COLOR. 72 4) Desbaratar el silencio. 67 2) Desbaratar el habla. esquives. 91 2) La afirmación y la lengua. 100 – d) Muaré. 69 a) Callarse como táctica mundana. 77 . 81 . 78 SESIÓN DEL 4 DE MARZO DE 1978 Suplemento I. 83 3) Delicadeza y socialidad. el enamorado. 8 1) El despertar neutro. 76 2) Centelleos de la delicadeza. 76 1) Principio de delicadeza. 99 – b) Revés / derecho. 82 e) Metaforización. 101 – e) Indistinción. 100 – c) Origen.d) La cortesía como pensamiento del otro. 69 . 99 2) Interpretaciones. 92 3) La afirmación y el discurso. 104 – b) La cualidad como deseo. 87 2) La utopía de sueño.EL SILENCIO.b) Callarse como obligación de una “moral” interior: el silencio del escéptico. vanas correcciones. 67 1) Sileo et taceo. benevolencia. Última palabra (provisoria) sobre la delicadeza. 81 c) Suplemento y no redundancia. 84 a) La delicadeza como lo obsceno social. 101 EL ADJETIVO. 102 1) Adjetivo y neutro. amor. 104 . 99 a) Riqueza / pobreza. 104 a) Fundación de la cosa. 77 a) Minucia. 81 LA DELICADEZA (continuación). 73 LA DELICADEZA. 99 1) Lo incoloro: dos referencias. 103 2) La cualidad como energía. 86 EL SUEÑO.b) El sabi. 85 – c) La dulzura. 88 3) Sueño. 84 . 90 LA AFIRMACIÓN.b) Discreción. 71 3) El silencio como signo. del nombre. 91 1) Lengua y discurso.

135 – g) Fuerza. 133 – b) Contaminación = la indiferencia a ser contaminado. 139 – b) La palanca. 109 a) El discurso amoroso. 122 2) Lo neutro como escándalo. 124 – b) El sufrimiento / el malestar. 109 – b) Los sofistas. 134 – d) Relación con el presente. 128 SESIÓN DEL 25 DE MARZO DE 1978 Suplemento IV. 121 – f) Vil. 135 – f) Debilidad. 119 a) Ingrato. 113 IMÁGENES DE LO NEUTRO. 120 – c) Afelpado. 138 1) Rasgos. 120 – e) Indiferente. 110 – c) La teología negativa. 140 – c) Manía. 125 – c) La existencia mínima. 142 3) La sinceridad. 119 – b) Huidizo. 111 SESIÓN DEL 18 DE MARZO DE 1978 Suplemento III. 132 2) Rasgos. 107 – b) El adjetivo laudatorio: el cumplido. 137 LAS IDEOSFERAS. 107 c) El rechazo del adjetivo. 132 1) Activo. 136 – i) Estupidez. 141 2) Ideosfera y poder (para sacrificar a la moda). 136 3) El retrato chino. 123 LA CÓLERA. 120 – d) Fláccido. 110 d) Oriente.3) La agresión por el adjetivo. 135 – h) Moderación. 134 e) Banalidad. 123 1) Estados. 124 a) Cólera. 108 4) Despedir a los adjetivos. 133 – c) No-cuadro de honor. 111 5) El tiempo del adjetivo. 119 1) Imágenes despectivas. 144 4) La perpetuidad. 144 . 133 a) A-corrección = la abstención de corregir. 127 2) La “patho-logía”. 129 EL ACTIVO DE LO NEUTRO. 106 a) El adjetivo depreciador. 139 a) Consistencia.

168 3) Otra lógica. 181 1) Banalidad de la noción. 195 – b) Swedenborg. 190 SESIÓN DEL 13 DE MAYO DE 1978 Suplemento VI. 169 SESIÓN DEL 6 DE MAYO DE 1978 LOS RITOS. olvidos. 193 EL RETIRO. silencios.SESIÓN DEL 1º DE ABRIL DE 1978 Suplemento V. 179 4) La letra. 177 2) El rito privado. 186 1) Imagen y etimologías. 158 SESIÓN DEL 29 DE ABRIL DE 1978 LA RESPUESTA. 149 – b) El H. 208 – c) El despojamiento. 156 – c) Lo imaginario como crisis. 206 a) Fantasma: su carácter constitutivo: la radicalidad. 195 a) Rousseau. 181 2) El conflicto codificado.. 203 4) Vita nuova (Dante: Nova). 161 2) Respuestas desplazadas. 154 a) La paradoja. 199 2) La organización. 201 3) Sitio. 195 1) El gesto. 149 a) Monsieur Teste. 184 LA OSCILACIÓN. otro diálogo. 206 – b) La vejez. 180 EL CONFLICTO. 178 3) Un poco de simbólico. 155 – b) La “sensibilidad”. 182 3) Esquives. 152 2) El yo de Valéry como imaginario.B. 183 4) El conflicto como significación. 164 a) Partidas. 197 – c) Proust. 151– c) Diferencias e identidades. 166 – c) Incongruencias. 148 1) La conciencia como droga: Monsieur Teste. 209 . 147 LA CONCIENCIA. 177 1) Los ritos públicos. 186 2) El tiempo vibrado. 164 – b) Desvíos. 161 1) La respuesta como forma. huidas.

243 . 228 3) La memoria soberana. 237 WU-WEI. 228 EL PANORAMA (continuación). 239 a) Leonardo da Vinci visto por Freud. 234 a) En el campo de la racionalidad. 215 4) El concepto. 230 1) Kairós sofista y kairós escéptico. olvido. 231 2) Validez y verdad. 231 – c) Los dos kairós. 242 a) La abstinencia dietética. 234 – b) Fuera del campo de la racionalidad. 230 a) Sofistas. 211 2) El frenesí occidental. 238 2) Wu-wei.SESIÓN DEL 20 DE MAYO DE 1978 LA ARROGANCIA. 231 – b) Escépticos. 218 7) La escritura. 215 5) Memoria. 229 KAIRÓS. 222 EL PANORAMA. 217 6) La unidad – la tolerancia. 242 – b) La abstinencia patética. interpretación. 223 1) Abolición del tiempo: el sueño. 240 – c) John Cage. 240 4) Lo sagrado. 238 3) Figuras de Occidente. 228 4) Lugar-todas partes. 224 2) Abolición del sufrimiento: la calma alcioniana. 240 – b) El príncipe Andrés. 241 5) Abstenerse. 242 – c) La abstinencia pirroniana. 236 5) Lo perecedero. 213 3) Evidencia. 224 SESIÓN DEL 27 DE MAYO DE 1978 Suplemento VII. 233 4) El satori. 211 1) La anorexia. de la empiria. 235 – c) “Es eso”. 238 1) El querer-vivir. 232 3) Ambivalencia del kairós.

251 a) Lo Neutro de los gramáticos. 245 a) Tao: imagen del espejo. 253 2) El andrógino. 261 1) Neutro. deriva. 245 – c) La apatía política. 284 . 279 INDEX RERUM.SESIÓN DEL 3 DE JUNIO DE 1978 WU-WEI (continuación). 264 DONNER CONGÉ. 267 1) Epoché. 273 1) El pavor. intensidad. 249 EL ANDRÓGINO. 267 a) Epoché (epechein). estructura. 277 INDEX NOMINUM. 246 7) Sentarse. 248 a) Tao. 268 2) Congé. 269 EL PAVOR. 245 – b) Pirrón. 248 – b) En el Zen. 261 LAS INTENSIDADES. 274 3) La plegaria. 273 2) La angustia. equilibrio. 245 6) La apatía. 251 – b) De la lengua al discurso. 262 3) Los cambios de nombre. 275 RESUMEN. 261 2) Apófasis y aféresis. 255 ANEXO. 267 – b) Equilibrio. 250 1) El sexo de las palabras. 263 4) El minimalismo.

En ese momento. Fiel a su época. neutralizar las fuentes. este “semianarquista” se vuelca poco a poco a fundamentar sus ideas literarias con el soporte de sus lecturas filosóficas y de sus lecturas de siempre. focal. precisa. ¿Cuál es el punto a partir del cual se liga la bibliografía?. Barthes asume la intención de hablar sobre una incógnita que siempre lo había desvelado. los senderos del placer y la frustrada meta del goce. de Proust a Artaud. sino el “deseo imperativo de lo neutro”. pues integran el sostén no de la “teoría imposible de lo neutro”. La relación con los objetos de lectura es una relación pasional y al mismo tiempo amorosa. citado pero no admirado. de desviar la “aproximación fenomenológica” de Maurice Blanchot tiene su fundamento: el análisis del comportamiento del deseo en razón analítica desplaza toda fenomenología. aquella por la cual abogó el Barthes de otrora. es decir. ¿Cómo maniobrar entre lo Neutro sin pasar por la definición o la conceptualización? La precedencia de las filosofías monistas. y de las filosofías pluralistas. lo neutro. los derroteros del significante. rígida. el punto axial del deseo que desbarata todos los otros puntos. en términos de Barthes. como el caso del reiterado Blanchot. o mejor. La obsesión barthesiana. a partir de un “pie de igualdad” por asimilación o por admiración. cuando ya había sido admitido como un pensador acuciante pero al mismo tiempo desintegrador de categorías y nociones aceptadas dentro de una órbita científicamente sospechosa (la semiología). una bibliografía irracional sometida al gusto y al placer del lector y no a la convocatoria de la institución. de Aristóteles a Pascal. entre el objeto de deseo y el deseo. El deseo no es anexable. no muy lejos del Mayo francés y. Si Deleuze acompaña su “filosofía” con la literatura. no deseado. de Kierkegaard a Nietzsche. como pasión está sometida inexorablemente a repetirse. Esto no implica que el subterfugio de la enciclopedia no esconda los ratos de mal humor –citar a aquellos a los que no se admira– o execrarlos –citar por probidad a aquellos a los que no se reconoce y que de hecho no se considera–. clara.PRÓLOGO Corría el año 1978. dualistas. por los recuerdos fantasiosos de las viejas y recordadas lecturas o por “neutralidad”. entre el objeto y la pulsión sólo es reconocible la represión o la afección amorosa. Barthes acompaña su “literatura” con la filosofía. Barthes ya había pensado y trabajado todas sus posiciones e insistido en las constantes variaciones dentro de un mismo espectro: acuñar los caminos de la significación. es decir. Los fenómenos de esta selección son capitales. de Carroll a Zola. el “deseo de lo neutro”. y sobre todo destruye la conciencia paradigmática. Barthes emprende el camino del Seminario haciendo uso de sus lecturas sin olvidar su pasado de lingüista y semiólogo. aquellas que reconocen una sola . como amorosa es dúctil y por momentos objeto de veneración. no puede haber desconsideración ni puesta entre paréntesis (epojé) en tanto el destino pulsional es ingobernable por la razón.

impulso. Barthes animado por la excesiva modernidad que lo circundaba. entre lo Tácito y lo Evidente. lo real. la pura visión. para decirlo con mayor claridad. el puro olfato. y si vence. pero que señalan los grados de la historia de su abstencionismo. caída. irrupción pero también descenso. Los movimientos del pensar barthesiano están marcados por una lucha constante entre polos opuestos que se desarrollan en diversas instancias de su obra y en períodos diferentes. esencialmente oscuro y melancólico. no es ni física ni espiritual. ¿Quedó Barthes fuera de todo como un improbable monje budista de Occidente? ¿Y la palabra. se llame esto pasado. pongamos por caso. lo imaginario y lo simbólico. crucial en el devenir barthesiano. implica una reivindicación del sujeto pero también de aquello natural que antecede al sujeto en su propio nacimiento marcado por la especie y el pasado filogenético que aflora en la ontogenia del presente.realidad que subsume lo fáctico y lo pensable. Pero la sagacidad es cosa de entrenamiento (el Tiefsinn) y la claridad y precisión son bienes instrumentales de la ciencia. a la voluptuosidad de un pasado anterior llamado “infancia” y de un presente intranquilo llamado “actual”. Y en el caso de Spinoza. ancestro. La sensación del puro gusto. anterioridad biológica o pasado textual. las que históricamente se enfrentaron a las filosofías que admiten dos realidades. en un orden simple. es un síntoma del caos que la ciencia auténtica desea transformar en un “cosmos”. entre la Palabra y el Discurso. la dicción. ni soma ni psique. lo físico y lo espiritual. ¿frente a qué deidad? Conformado entre el paradigma y la destrucción de éste. es una “ausencia de supuestos”. la escritura del ostracismo contradice la negación absoluta de su neutralidad? Las respuestas no están en Barthes sino en aquellos que leen a Barthes. Barthes se inclinará cada vez más por la fluencia del hastío frente a los otros y a la pérdida constante de subjetividad para llegar al centro nadificado de la absoluta neutralidad. sólo definible por las precedencias. La palabra mata o la palabra vence. fue lentamente volviendo al refugio inicial. Retornan en la fenomenología contemporánea los atributos del espíritu alemán del Sturm und Drang. y en el Seminario por las nuevas “razones” del satori. la sentencia. que Tiefsinn significa ideas profundas pero también lo bajo. a la maternogénesis primordial. Barthes nos recuerda. Pero los pensares neutralistas separan lo real y la sustancia asumiendo que hay una sola realidad que se expresa por diversas sustancias. no importa su número. el pensar de la tristitia melancólica. son presentadas en la perspectiva (perspectivismo) de una realidad. La idea de “sagacidad” en los análisis fenomenológicos. herencia. sino pura sensación. no como un paso previo que debe descartarse posteriormente –camino que siguió Lacan– sino como el fundamento de toda posible metafísica. Fenomenológicamente (y la cita se ampara en Husserl) muestra las dos vertientes. que en el caso de Freud se llamaban “soma” y “psique” y que en las filosofías pluralistas se multiplican como las especies de realidad. entre la 14 . la cual. lo abismal. en Lacan. completamente claro y resuelto. las realidades. A partir de allí lo Neutro no es una cosa en sí ni para sí. quizás arteramente. el análisis de la conciencia y el método de la reducción fenómenica. ella misma. Uno es lo que es por haber sido lo que antes fue. entre lo positivo y lo negativo.

una impavidez. en el andrógino. El neutro no se define por la carencia. en el caso de Barthes. entre la contradicción y la atonía. por pura imperturbabilidad. subjuntivo (como el deseo y la fruición) y. que desequilibra la combustión psíquica. una forclusión y. en el discurso oriental. cobra una significación lingüística muy particular. un retiro de la energía. haciendo hincapié en las diferencias de orden negativo que le permiten resaltar la negatividad interna de la neutralidad en la que apoyará su propia decisión negativa del neutro. de búsqueda de objeto y declinación de la espera. quizás arreligiosa. en la economía psíquica. todas oposiciones sexuales que se resuelven en el nec-uter. una trascendencia fuerte. para qué hablar. el deseo en futuro de objeto. ni necesidad imperativa ni demanda conmitativa. En figura de objeto. ¿Era el mejor momento de Barthes? Era el intermedio necesario para ir poco a poco. El desalojo del deseo importa. sino por pura indecisión. acostumbrándose al cansancio físico. a la fatiga de palabra. una de las formas de lo negativo en desmedro. el camino del Tao lo llama camino que no tiene recorrido pues ya el camino es un recorrido: la abstención. con lentitud. formas extremas. 15 . sino puro presente continuo donde el deseo no queda neutralizado por la sublimación ni por el retiro de la pulsión. la afición coloquial–. un retiro monacal. una imperturbabilidad como ascenso o descenso de la actividad. el discipulazgo. en esa búsqueda que se va precisando entre la aporía y la atopía. en los más atemperados. una ausencia de palabra. como lo bueno y lo malo). aquella que nos viene diciendo y la que nosotros decimos a otros. Barthes nos advierte como semiótico que el neutro está concebido “no en los hechos de lengua (neutralización lingüística) sino en los hechos de discurso” y a partir de allí se embarca en diferencias y distinciones de orden etimológico y de nivel glosemático (Bröndal) estableciendo el nivel del término positivo y del término negativo. no agotarlo. ni siquiera descartarlo. sino trascenderlo en su propia necesidad. un retiro de la investición. los seminarios. entre lo uno y lo otro. no negarse al deseo.reconciliación y la disensión y en la resolución del entre. la desinvestición debe llamarse “retiro” con la significación abacial que el texto le confiere. entre la actividad y la quietud. Renuncia a la descripción lingüística que sólo compromete al sujeto hablante y reintroduce el sujeto pasional (activo-pasivo). anómico (satori como la pasividad o la pasividad activa). en este caso sexual. la única realidad civil que nos acercaría al mundo de Oriente. La inercia psíquica como la excitabilidad maníaca son los dos momentos extremos de una sensibilidad que lucha entre lo de afuera y lo de adentro. La psiquiatría lo llama ataraxia. sino por la impasibilidad de las nociones que provoca la desaparición de las cualidades de lo bueno y de lo malo. caída del contrato elocutivo: a quién hablar. comprometiéndose a caracterizar esta forma extrema de la negación. El término es simultáneamente disyuntivo e incompatible (como la justicia y el derecho. la reunión de dos sexos que se neutralizan y que sólo responden con el silencio en un mundo de silencio. quizá bordeada de un sabor de misticismo. los amigos. de la esperanza. en la anfibología. fue un bien preciado para Barthes –la aventura. Inútil preguntarse por el recóndito corazón muscular de Barthes. una desocupación o una contrainvestición que. ni uno ni otro.

no sólo promueve la heterología sexual del “alma”. A partir de allí. malogro del narcisismo primario y descompletitud del propio deseo infinitamente postergable en el deseo inalcanzable del otro. la familia inocente. la burguesía como discurso. causalidad ubicua. en espíritus laicos. su propio clivaje. en esencia. es puro efecto. por su fuerte apego a una demanda sin objeto –sin objetivo nítido–. es “intolerable”. la de los últimos tiempos. no tratan de contarnos su vida.pero el deseo en condicional remite al deseo del pasado. no tiene discurso. y por ende no entra en relación de causalidad. Como figura política asevera y muestra la potestad de aquel que puede amenazar a aquellos que están obligados a obedecer so pena de castigos temporales y 16 . se hace pública a partir de una amonestación y quizá de una advertencia propia de las retóricas apocalípticas. siguiendo a Michelet. El muy amado Michelet. una doble frustración. La amenaza del “desarreglo”. quizá por provocación yoica. la exterminación de Sodoma y Gomorra. cuando callamos. que es. una necesidad de silencio. la tuberculosis. la provincia como espectáculo. le permite recrear un espacio egocéntrico. quererse a sí mismo en un cuerpo ajeno. Si la lingüística elaboró la teoría de las unidades discretas que caracterizan una magnitud como diferente a todo lo que ella no es. en el monólogo. al que vuelve siempre. la Historia como olor. evoca Barthes). calla el sujeto. En espíritus religiosos es la confesión. Los signos son discretos en la significación comunicativa. y la secundaria. ¿Cómo relevarla. y al hacerlo Barthes se pregunta por esta necesidad y por esta conminación. al definir la sutura romántica en su propia excedencia y resquebrajamiento. sino que está anunciado la “bisexualidad” freudiana. con qué palabras y por qué? Por autenticidad. Cuando hablamos habla todo el mundo. como enunciarla. por fuerza de escritura. nunca se tiene lo que se desea. la infancia cálida e intrascendente. lo neutro sexual no es defendible. el deber republicano. el deseo de la infancia (Bayona. lo que quieren es escribirla por pura conminación escrituraria. La comunicación humana resume sin quererlo toda la historia de la significación y el rótulo de su producción. ¿qué función tienen los enunciados en una topología del sujeto que en Barthes está caracterizada. como la red organizada de sus obsesiones? Cuando Michelet. La apelación a sus contemporáneos y al panorama político de la posguerra le impiden sustraerse a la actividad de la conciencia como eje capital del comportamiento humano. es decir la materialidad secreta de sus enunciados. sobre todo porque no se enuncia como “enfermedad” sino como una nueva regla. incontrolable. para la extinción de las nefandas costumbres. en la lengua inconsciente. La única causa que admite es la imaginaria del andrógino de Diótima en el Fedro. las abuelas parlantes. por compulsión libidinal. dice “soy un hombre completo al pasar hacia los dos sexos del espíritu”. el aburrimiento: ¿el tedio no sería mi propia histeria?. pero son fatalmente indiscretos en el diálogo. no se puede sostener. en su estilo sustancial. en espíritus exegéticos. la primordial por su propia e ínsita formulación. al deseo del objeto primitivo. pero ese centro estará siempre amenazado por la actividad sigilosa del inconsciente. con el riesgo de que esa “convicción” pueda provocar desarreglos externos y mucho más profundamente una nostalgia de la parvedad.

un glissando que descompone el código proairético (Seminario sobre S/Z). mejor un deseo. Lo neutro como figura sólo puede ser dicho en las Figuras del Neutro. la transformación de la orden en súplica que bordea todas las zonas y matices de la conformación del masoquismo en sadismo. “tiene un aire de familia”. nunca un discurso. en tanto disuelve el paradigma sexual al interponer una ambivalencia. Desde Fragmentos de un discurso amoroso. el Neutro como variación continua no articulable en un sentido final como lo entiende la música contemporánea. figure es la parte anterior de la cabeza). y también como “rostreidad”. – como expresión de semejanza. incluso la contrariedad. de una neutralización suma. en la subyacencia –motivo de interpretación– . incógnita. Pero también. como proyección paranoide. una preferencia. ¿Cuáles son esas figuras? Son figuras compuestas. – como espacio proyectivo disolviendo las leyes sintácticas. mucho más que en español. con valor estocástico. una voluntad. este conminativo fuerte está lenificado por una suave mitigación de las órdenes. es la renuncia del deseo más allá del deseo. – como dibujo. con su desarrollo. – como figura del rostro (recordemos que en francés. tiene un “aire de”. Primero debemos recordar que Barthes siempre habló de las “figuras” no desde el punto de vista retórico sino desde las figuras que dibuja el cuerpo del danzarín en sus evoluciones (coreografía) o desde el punto de vista corporal (una gimnástica). una ascesis yoica producto de una nadificación. de vibraciones. o como “aire” en el decir de la doxa. la potestad de enunciados como estos?: ¡Ordeno que me amen! sólo reversible en ¡Suplico que me amen!. Pero en el nivel de la retórica amorosa de Barthes. verdaderos deshilaches discursivos. ¿Quién tiene el poder. un deslizamiento. Desde el punto de vista lingüístico sería una frase. y más contundentemente. y el Derecho asegura y sostiene la autoridad que intima a la obediencia a un mandato bajo apercibimiento de coerción o pena determinada. El neutro es el conflicto y el conflicto deshace el paradigma. y por lo tanto debemos preguntamos qué entiende Barthes como figura.espirituales. muestra el fondo oscuro de sexualidad que alimenta estas oscilaciones del neutro al interponer una ambivalencia que deshace la tranquilidad del paradigma. la retórica barthesiana es una retórica amorosa hecha de susurros. un verdadero compositum: – como alusión retórica (alude a un trozo oculto del discurso). En resumen. Entre el “dudoso” de S/Z y el “ninguno de los dos” del Seminario se ha producido un despojo pulsional. El yo crepuscular de Barthes actúa como un yo ausente en perpetua discordia en tanto ha perdido su soporte narcisista. trozos de discursos. rebus. como la oscilación de los lenguajes. sus torsiones y retorsiones que corporizan el estilo como músculo invertebrado. un enlace con las pasiones más extremas que se ocultan en la pasividad. Como la música. el afuera del yo como desprendimiento. de hesitaciones. una indecisión. una orden convertida en súplica y súplica de amor. descubriendo el trasfondo de dolor y de ruego del masoquismo primario: sólo se castiga a quienes se ama. 17 .

lógica. Y en sentido combinatorio (el pachtwork) se conforma a partir de la lectura –uno es lo que lee no lo que escribe: desmoronamiento del auto-grafo–. collares. Barthes se previene en su andamiaje y en las formas que va elaborando su meditación. filosofía. pero apela fundamentalmente al pensamiento filosófico. una tradición francesa cara a Barthes. desde la filosofía antigua y en particular la filosofía escéptica y estoica que elaboran diversas variantes del Neutro. Es al mismo tiempo una figura plana y una figura espacial en la proyección maravillosa del niño cargando un objeto –fetiche. los fervorizantes. gramática. se restringe: muta. pero ahora acentuado por el tema elegido y por la intención que trata de darle. revisar simultáneamente los analgésicos. dice. la voracidad semiótica de Barthes se extiende a dos fenómenos in-trascendentes pero imprescindibles del vivir humano: la comida y el vestido. La noción de neutro es compartible desde diversas disciplinas. la carne acumulada. indemne al vituperio de la enfermedad y quizá de la muerte. Estas semiologías lo vuelven instrumental en el nivel descriptivo (la tela. lo “crudo” y lo “cocido”– o la biblioteca para saber cómo se integran los “alimentos terrestres” de los cercanos (André Gide) como nueva estación de un via crucis laico. Los estoicos importan porque apelan al sentimiento más que a la razón y los escépticos recurren a la sensación y en última instancia al sensualismo. es flexible. A través del tiempo. y en el nivel lógico al probabilismo. una de las formas del ensayo y. Barthes nos está diciendo que uno es lo que come (una Gastrosofía) y lo que se pone (un Figurín). del hombre al mono (regresión) o en cibernética. lo nuevo y lo anticuado. el corte. Lo neutro es un descomponible en estructura de rotación: es una red de lecturas. en el nivel histórico-genérico. que anula todo esencialismo y renuncia al saber absoluto. Esta relación con los criterios de verdad. entre el “objeto de ciencia” y el “objeto de sueños”. y recordamos que las “meditaciones” son. la Figura del cuerpo que preside al Personaje Social). autores citados explícitamente. pene– de efectos milagrosos en proyección y regresión naturalistas. y simbólico en el nivel interpretativo (el estatuto de la moda. una escenificación del cuerpo. la medida. la reiteración y la repetición. seno. aretes. La filosofía hebrea medieval reaparece en Spinoza al proponer un con18 .como mecanismo de defensa para revelarnos y ocultamos las discrepancias entre el mundo psicótico y el mundo real. del hombre al servomecanismo con la mediación del hombre-máquina. como quien revisa el freezer –sabores y condimentos. se modifica. Pero también es su propia farmacia: el interés de Barthes era revisar el guardarropa de sus amigos –una manera de la cohabitación– pero también su botiquín –una farmacopea–. poner en el otro lo que se rechaza en uno mismo. lo démodé. los placebos. la clausura semiótica del cuerpo vestido masculinofemenino y modernamente andrógino (corbatas. el modelo. derecho internacional (se refiere a la noción de “naciones neutrales”). Este ámbito de sentido cobra un relieve filosófico siempre presente en la reflexión barthesiana. se extiende. piercing). es maleable. en el nivel semiótico. funda el perspectivismo de Montaigne o de Pascal. uno consume la Biblioteca como cuerpo de letras. dos fenómenos corporales que sostienen al sujeto. la silueta. como corpus de un sujeto.

El viaje a la extremidad oriental fue una hipótesis política para su generación (Mao Tse Tung: Malraux. entre el Oriente cercano y el Oriente lejano. entre la arborescencia y el rizoma. sobre todo para los franceses. como Europa es el Otro de América. Montaigne. el término marcado de una alternativa: Occidente u otra cosa” (Piere Loti: Aziyadé). que subsumió lo político en los signos –los signos de la política– como un nuevo Champollion y quedó deslumbrado por los “signos del imperio”: la letra. el pensamiento oriental en sus movimientos místicos. la literatura. Bachelard. Benjamin. Debussy. la aventura semiótica. la enciclopedia burguesa).cepto de unidad de la sustancia del monismo naturalista que permitirá a Barthes la introducción de las diversas multiplicidades de la sustancia en los diversos niveles de pluralidad. en donde las “marcas” se convierten en “matices”. que constituye el núcleo de la cultura occidental. el libro. el significante. a lo indefinible. que llama “las adiaphorias”. Prieto. una filosofía futura sin artículo. El Oriente fue siempre el Otro de Europa. es sobre todo el rechazo de los sistemas de articulación. Fichte. descartando la memoria de la historia y el mapa del recuerdo. asumiendo una forma del destino: la historia sólo la hacen los que se oponen a ella. Insiste en las lecturas de siempre. el más allá de la subjetividad que lo convertiría en objeto nadificado para cercar a Barthes. Una filosofía desarticulada fuera del engranaje dialéctico. Rousseau. más allá de los alfabetos próximos. del lujo del saber occidental y lo conduzca hacia una trascendencia laica propia del Sujeto Ensimismado. Blanchot. En 1972 ya decía “el Oriente no es más que el tablero de un juego. búsqueda de la “imperturbabilidad” anhelada. el sentido. tierra de conquista –exploración/explotación– y de adquisición de bienes inmemoriales y enigmáticos y. quizá como Deleuze. pero aparece Joseph de Maistre (La Inquisición) o Tolstoi (La noche de Austerlitz) y quizá como eje divisorio –por qué no como escándalo–. Sollers) y para Barthes. y el recurso a lo nodefinido. implica el rechazo del dogmatismo. saltando la frontera hacia un más allá de prácticas y cruces diagonales. y simultáneamente al campo de rotación de su propio recorrido por los saberes contemporáneos. Montaigne. Freud. en Barthes. Si apreciamos el devenir-intempestivo de Deleuze como demasía y extemporaneidad del Sujeto fuera de sí. ese devenir se vuelve “inocente”. siempre un orden extraño para los occidentales. el dibujo. como Wittgenstein. en suma. Pero el pensamiento abrasivo de 19 . Simone de Beauvoir. y luego Tel Quel. la escritura. el trazo. Montesquieu y luego Loti. Fontanille. El rechazo de la definición. el significado. de liberación de las categorías restringidas en los marcos codificados de las ciencias sociales. cuyos ecos resuenan en Deleuze. Este acontecimiento lo obliga a debatirse en una dicotomía sin resolución entre el olvido y la memoria. Fabbri y es inherente a un campo de libertad. La restauración del pensar filosófico en pleno campo semiótico no hace más que anunciar a Umberto Eco. no en el sentido de ingenuo. entre la geografía y la historia. muestra su contrapartida política pero se instituye como tentación. Kristeva. fuera y más allá de la Culpa tanto en el régimen de la cultura cristiana como en el de la cultura psicoanalítica: ¿cuál fue el crimen primordial? Barthes reclama una inocencia que lo libere de la salvaje erudición que siempre lo animó (la cultura. sino como una inculpación.

que puede asombrar y que produce expectativa.. sin palabras. aquello que se opone a lo común. va armando un soliloquio. el dinero del pobre (el trabajo sobre Bloy en Le bruissement de la langue). en sus enunciados. comprometiendo al orden paradójico en la “maravilla”. está en contra del deseo que es intercambiable. vendible dentro de la circulación de los deseos en el locus social. la paradoja del deseo de lo Neutro. de sentido. es átono. aquellas sin solución evidente donde se consagran las experiencias últimas del viviente humano. La literatura francesa del siglo XIX y del XX está impregnada de demandas de dinero. no entra en el circuito de la mercancía. es ir deshaciendo la tela donde está adherido. sin construcción. es áfono. pura experiencia mercantil. cualquiera fuese. el ejemplo de la aporía (las aporías de Zenón. El orden paradójico barthesiano se desentiende del sentido tradicional de la paradoja como contrario al lugar común. Las paradojas fundan la heterología. es. Entre hilvanar y deshilvanar se establece el espectáculo de lo Neutro. implica no definirlo ni fabricarlo. fuera del intercambio y de las transformaciones de la circulación.. la multiplicidad del logos que en la variación va perdiendo su fundamento. no transa porque no es transitorio. descoserla. en su propia naturaleza material. no se compra ni se vende. en sus investigaciones. en contra de aquello que puede apaciguar. sin letras. Sin voz. en su propia opacidad de “salario”. sino una puntuación. en sus meditaciones. una demanda de nada.. destejerla para que aparezca el hilo de oro que la sostiene. tejido) del texto ha sido reemplazada ahora por el desahucio de esta tarea de destrucción. su teatro. tranquilizar. en metal duro y puro. Lo Neutro no es intercambiable. sometido a préstamos y a empréstitos. En el pensar filosófico. su mostración. 20 . iletrado. el sentido en espera. su denominación. de Flaubert a Colette (la divina hetaira) que inaugura la prostitución del intercambio. no entra en el circuito de la mercancía. que soslaya el objeto de deseo por el retiro ficcional de la demanda amorosa: la amistad. La presentación de lo Neutro. es tácito. ¿ese rechazo del dogmatismo no será otra forma de dogmatismo? La propiedad de lo neutro no implica una demostración. las psicológicas y las existenciales. para multiplicar la vivencia de lo Neutro. un pensamiento infundado que marcaría la teatralidad de lo Neutro. pero sobre todo aquello que no puede ser comprado. La metáfora del hilado (trama. mudo. en sus trabajos. Aquí el Neutro no es cualquier no. incluso fuera del intercambio simbólico. Bloy –¿escritor proletario?– pesa el dinero de la recompensa del trabajo.. sino el No irreductible. Barthes en sus reflexiones. aquella de Lacan ¿la bolsa o la vida? ¿Son paradojas o falacias? Barthes se involucra con las paradojas existenciales en la larga tradición francesa (Pascal) o en la tradición de la filosofía existencial (Kierkegaard). Su singularidad no es intercambiable. es atextual. desoye las voces del intercambio y no puede ser cambiado por nada. decidir por Dios o por la Verdad en un acto de rebelión prerracional o transracional.Barthes no deja de preguntarse. las antinomias de Kant) lo lleva a discriminar las paradojas lógicas o semánticas. una demanda sin objeto. un señalamiento. y para concitarlo se cita al viejo Léon Bloy: no hay nada más bello que lo invisible. el sentido expectante. La divisa del retiro es la descomposición de la articulación y de la demanda y por ende del intercambio. de Sade a Baudelaire.

entre el amor y el convivio. es pura nadificación del sujeto. La cita de Gide. es un costo atribuible a la penuria y a la pérdida subjetiva de la mercancía. un eros reservado –coitus reservatus–. Pero a la sabia indiferencia le corresponde la abstinencia de la elección. al vaciamiento. la “vida contada” y la “vida vivida”. “soy un viejo que se desinfla”. sino un “cuerpo neutro”. se obliga a hablar con su habitual atrevimiento intelectual. incorruptible frente a las acechanzas de ambas. una amistad caritativa. sin deseos. en la inefabilidad mística? Barthes en el Seminario tomará partido por la imperturbabilidad del Tao. a la descorporización psicótica que. entre la Pregunta y la Respuesta. al “cuerpo sin órganos”. El estado del sujeto que puede hacer o no hacer. se desinfla como una pompa de jabón. tal vez). un deseo sin deseo de objeto. y Barthes no deja de citarlo. no sería un cuerpo muerto. desolado. El neutro no es la ausencia o evitar el deseo como acto cautelar de ficción mistagógica. en Barthes. un No en espera pero ajeno a las estrategias de la intriga. en la ataraxia mental. Una Figura sobresaliente es la Fatiga. ¿Esta pérdida origina una neutralización del deseo del sujeto o lo aniquila? ¿o la respuesta estaría en la supresión de todos los apetitos y objetos del mundo en el estadio Zen. un pleno que se vacía. una afección dura. de todos los objetos. La “palabra” fatiga se declina sustituyendo la “palabra” airada. divino. Nuestro intento es privilegiarla porque entendemos que es un núcleo fundamental que permite reunir la “tesis” con la “argumentación”. La malicia del lenguaje hace del Condicional una forma del deseo más fuerte que la del Indicativo Presente que es modo de demanda: quiero que me ames. una bondad que trascendería más allá de la afección dirigida hacia algo (fobia. de las pasiones “húmedas” y de las pasiones “secas”. sino el terror al vacío. el neutro se instala entre el Yo te amo y el Tú me amas. el agapé. Un deseo libre de objeto es inconcebible. el amor fraternal. En la Figura de la Benevolencia –y son veintitrés las figuras convocadas– trabajando con la larga progenie de los “humores”. sin posible duelo –y el duelo es siempre una vacancia subsidiaria del objeto dinero como homólogo de todos los objetos que circulan en la órbita capitalista. un 21 . iracunda. La fatiga tiene una actividad silente. un No sin religación –¿arreligioso?– entre la rigidez de la fe y el asentimiento de la certeza. y Barthes no deja de anotarlo en sus ensayos– y de la sequedad. Una licencia por duelo. quizá) o hacia algunos (homofilia. un deseo sin objeto por pérdida es aflicción depresiva o luto incurable. reunir la “vida pensada”. la “biografía” de la palabra y la “biografía” del emisor y. estableciendo un desequilibrio constante entre la demanda del lado de lo húmedo –y por qué no de lo acuoso. en última instancia. el discurso sobre el Neutro y el Discurso del Neutro. se dice y se hace en esta esfera. muestra no tanto el miedo imaginario a la desintegración física o a la descomposición intelectual. algo que exalta –se infla– y luego se extenúa –se desinfla–. es un estado político. un eros bien conducido. La exaltación de la amistad (el Banquete de Platón). encarnación triádica del personaje Barthes.un No suspendido entre la Demanda y la Entrega. sino una hesitación o una incertidumbre eventual fuera de una aprehensión inmóvil. del llanto y de las lágrimas del amor literario de Werther.

Barthes fue enmudeciendo después de la muerte de su madre. intenta encarnar una insurrección pasiva. que transita por los barrios ( Saint-Germain. incluso al desear producir y al principio de placer concomitante. ya no se habla. hay derecho a descansar después de haber trabajado (producido). virulenta. constatado y evualado dentro de la mecánica de la producción capitalista. deseo-objeto. Siguió hablando con esa voz abacial cada vez más apagada. El trabajo del obrero. Estambul o Bayona). rictus amargo. se enmudece. Antes de despedirse habló con una voz neutra. Barthes se “calló” después de haber naufragado en los últimos seminarios. la introducción de la máquina en las tareas campesinas fue siempre entendida como una invasión fabril contra lo hecho a mano. del agros que implica esfuerzo y declinación. seminarios autobiográficos si sabemos leerlos. produce fatigas de mercado en tanto que está computado. Como nunca personal –persona que en los textos y seminarios anteriores ope22 . También hay una realidad nosológica que vincula la fatiga a la depresión –¿a la depresión barthesiana?–. ya no se parlotea. trabajo de los campos. que al aparecer y ausentarse moviliza la dynamis ciudadana y simultáneamente el propio cuerpo. y lo reconoce en la elección entre el discurso egotista (los textos escritos en yo y los escritores convocados lo exaltan: Rousseau. Stendhal. burgués-proletario. Si la fatiga es una “reivindicación agotadora individual que reclama el derecho al reposo social”. el paro. caídas. Barthes.cuerpo político que se mueve en la ciudad (París. pero no hay derecho a la fatiga. amo-esclavo. El estado de clase corporal es el cuerpo fatigado o el cuerpo ocioso que opone el cuerpoobrero-herramienta al cuerpo-burgués-burocrático. pero no hay derecho al goce de la enervación absoluta: son trabajadores sometidos al principio romano otium cum negotium. Gide) y el discurso terrorista. ya no se articula. revolucionaria. rostro rígido. una enfermedad de la que hay que dar cuenta. el trabajo rural desmiente la “paz campesina” alabada por los poetas bucólicos. en contra de los valores energéticos de la sociedad capitalista (activo-pasivo. Barthes privilegia los sistemas de vacaciones (loisir) y días de descanso del trabajador francés retomando una de sus antiguas y penetrantes “mitologías”. del empleado. más industrializado. Esta evaluación sostiene el sistema y penaliza todas las formas de su fractura. las manifestaciones obreras. la fatiga producida por el trabajo. dice– . con una voz enlutada por el duelo de la pérdida de un objeto preciado. El trabajo rural es laborioso (labor). patrón-siervo. un desequilibrio social: el ocio es valor de clase. la Rotonde o el Select). La fatiga mental no es una fatiga sino una extensión del ocio de clase. acrática. Montparnasse o Saint-Sulpice) o que se sienta en los cafés (Café de Flore. Y Barthes apela a la legislación obrera para demostrar cuántos son los días de licencia que se le otorgan a los trabajadores en la legislación francesa: hay derecho al descanso. la huelga. voz solitaria de los últimos coloquios. ya no se balbucea. la palabra enfática. in extremis a la extenuación melancólica que “ataca” la locuacidad paranoica –“el motor de la paranoia”. todos valores solidarios). es una “intensidad” que el orden social no reconoce. placer-goce. opuestas al lock-out. Bloy. ya no se susurra. espaldas contracturadas. es un agobio. La fisiognómica da cuenta de la fatiga.

la elección imprevista quizá no ocasional del tema (¿temas de conversación?). y su rechazo causa extrañeza. de toda efervescencia muscular. las performances del lenguaje: universidad. de la no-presentificación. desinflado. radio. La palabra hesitante exalta. ¿La fatiga es pensable. la lenificación. El sueño barthesiano. quizás una síntesis andrógina. ejemplos dulces y agrios de la cotidianidad: la demanda de la entrevista: ¿qué piensa decir. y reflexiona sobre lo “que no es fatiga” siguiendo el mecanismo de la declinación negativa de lo neutro. cuando conversan. Entonces tendrá que responder y responderse a sí mismo. a veces una postura. lo que acompaña al trabajo en su magnitud negativa de infinito. claustro. paraninfo. una tenuidad. una estrategia de lo Neutro. y diríamos nosotros. incluso execración. tren. como aplazamiento de la corporalidad. la conversación como unidad semiótica siempre le interesó como “lugar de desconocimiento” de los sujetos intervinientes (lugares y espacios de interlocución: cátedra. vale la pena el “trabajo” de hablar de la fatiga y ¿por qué Gide y Blanchot hablan de la fatiga cuando ya están fatigados (la senescencia) y por qué Barthes se fatiga citándolos? Barthes toma la posición del neutro y se demanda por qué constituirlo en “figura” del Seminario. del pensar relajado. una dimensión cuasi metafisica sin serlo. Aludiendo a Pirrón (la escuela escéptica antigua) elabora una figura del escepticismo. y aquí Barthes se expone en cuerpo y alma –digamos en carne y espíritu– aquello extraído del cuerpo pero como prórroga. y sobre todo. así como lo solicita Maurice Blanchot (L´entretien infini)? Barthes establece los usos de la fatiga: a) la fatiga como trabajo. una figura positiva en su novedad negativa –la reinscripción lógica del mecanismo depresivo maníaco. de la flotación que viaja más allá de los lugares y la convocatoria de lo in-situable. no es un acontecimiento orgánico.ra en la sombra–.. y la fatiga que se produce cuando se exige ocupar un lugar en el espacio interlocutivo. la búsqueda de un reposo que venciera la idea de muerte en la quietud. lo atópico. seminario.? El mundo actual exige un lugar y una posición. figura del pensamiento laxo. más allá de la contradicción. entrevista. la palabra caída desfallece en el discurso quebrado pero intensamente logrado donde la verdad siempre triunfa al fracasar. no es un episodio muscular aunque se encarne en él. irritación. no para negarla sino para asumirla en su propio absoluto. Barthes habla de su propia fatiga. la palabra semiarticulada vacila. café. la fatiga discursiva y sus lugares de emisión. Podemos optar por señalar el hilo conductor que amarra la cuerda del pensamien23 . no es una crisis. en tanto es infinitud vivida en un cuerpo finito y existente. de lo no-tenso. es una dimensión de la “idea corporal” no conceptual. b) La fatiga como juego: es la reflexión sobre la fatiga. la indis-posición. desparadigmatizado.. etcétera). es criticable. de qué va a hablarnos. el deseo proyectado en su finalidad aunque nunca la alcance. pues son muchas las exigencias y muchos los lugares. el tacto de la infinitud sin la mano. cuándo tiempo necesita. La auscultación y recepción de la fatiga de aquellos que se fatigan cuando hablan. de toda experiencia retórica. fuera de toda exacción discursiva. ¿El neutro libera de la fatiga. la fatiga no es un tiempo empírico. el tanteo. y rechaza escrupulosamente por horror semiótico lo in-situable. Este hecho cansa. urdido en años de frecuentación.

una lucha contra los signos. que se alojan en los centros visibles de la Ciudad Parlante. aquello que tiene propia evidencia o que no necesita demostración en el esquema de la inferencia lógica. El silencio del escéptico esconde la mención del neutro en tanto no se lo puede usar francamente. y aunque apele a la inefabilidad mística –el silencio de Boehme. El silencio del escéptico no es silencio de pensamiento. El “implícito” es una estrategia conversacional que utiliza la mitigación para sobornar al receptor y escapar a la censura. El silencio es panoceánico. La paradoja barthesiana. y la paradoja como forma de lo Neutro lo acompañó desde El grado cero de la escritura (1953). y en la línea de los corporales está atravesado sin producir interferencia por los incorporales estoicos: lo expresable. tratar de aprehender lo inaprensible. el lugar. el vacío. ¿El silencio es una figura sabia. sino a través de circunloquios.to barthesiano o aceptar la continua reconversión de una misma idea que se fija. ese resto de nada. calma y mudez– se encontró con la aporía de su vida y su trabajo. ir más allá de la escritura –una cacografía– . más asignificantes (la música) o por el dogmatismo que subyace en la exclusión. Decidirse por el taciturno (y la mención más elocuente es la de Kierkegaard). en donde el discurso reina en la totalidad de sus circuitos. elección cruda de la anatomía. Barthes eligió el sufrimiento como el valor más eminente de un pensar estético de la sublimación ya no del deseo sino de su carne: la mortificación de ese deseo mortecino de liberarse de las contiendas de la aporía. o más excluyentemente. En la elección.. allí donde el implícito (el silencio) se codea con la mitigatio de las buenas excusas (el manierismo de las buenas maneras) propio de toda sociedad totalitaria. con una metáfora médica. el silencio de la noche. Pascal. de las órbitas. alejado de la estereofonía del mundo actual. el tiempo. pensar a corazón abierto. Habló siempre de las palabras con la Palabra. fuera de los signos. el silencio como ausencia de movimiento físico y el callarse como ausencia de palabra. lo que resulta extravagante es la reunión de las 24 .. eternidad. el dicharacho bajo e indecente. y aquí la mención es la de siempre. La obsesión barthesiana es librar una lucha antisígnica. gusto y desazón. está construida con la lógica de los indemostrables ya sea porque es una ausencia o por ser demasiado evidente. Siempre se sintió atraído por el callarse como táctica mundana en una semiología de la moral pública que arrastra todo el bla-bla-bla. placer y goce. precisamente como una idea fija. Y en la reticencia sígnica está la falta. En esta última observación. el rumor. buscar insistentemente esa pérdida de sentido. ir más allá de la comunicación –contracomunicacional. estoica o sibilina? Como figura estoica. sistematizó los modos y las modas coloreadas con axiomáticas semióticas. es silencio de boca. las habladurías. el callado o por el silencio.?). de elisiones que alimentan la duda del interlocutor (¿qué habrá querido decir?) o su suspicacia (¿sospecho que me quiso decir. que es la que declina Barthes. y en la encrucijada enfrentó al silencio con una paradoja: reivindicación de la palabra frente a la opresión discursiva y el derecho de no hablar y de no escuchar. lo que se produce en contra de los signos es inmediatamente recuperado con signos. por eso es un crimen lingüístico en las sociedades represivas. de los astros. cacofonía–. digamos. regocijo y aflicción. orden y desorden. el silencio es recuperado en otros sistemas de signos quizá más aleatorios.

hacia una zona donde reina la abstención. de la palabra a punto de caer.entidades de orden físico como entidades de orden discursivo –lo expresable. el Discurso. El antihumanismo de Barthes. La deserción como esquiva del paradigma. una gimnasia del espíritu. asirlas. en la torsión del goce. no es del orden de la superstición estructuralista. lo que Kierkegaard le murmura: la ironía romántica no supera –el desestimado Hegel– la melancolía. desde el placer al sufrimiento. todo lo contrario. y el cuerpo. se inclina no por una acción (praxis sígnica. ya sea lógica o existencial. la ataraxia como imperturbabilidad frente a la decisión?. pero ¿qué ocurre cuando la diferencia. Barthes hace de la filosofía romántica. el Deseo– que durante tanto tiempo exploró y por momentos exorbitó. signación. Barthes va más allá y convierte al “neutro” en un remedio. ¿Esto es posible? ¿Decir poco no para decir poco sino para no decir nada? Extraña dialéctica del taciturno. Pero el fenómeno es inquietante. al mínimo de una opción de palabra que tiende a “neutralizar” el silencio entendido como signo. propia para su “temperamento”. sino que proviene de un más allá de lo humano desprendido de sus apetitos sensuales y de su lujuria intelectual. en la profundidad del sujeto. quizá tratando de sacarse de encima las estereofonías y estereografías del 25 . del murmullo melancólico. olvidando quizás el Deleuze tan económicamente incorporado. se sintió tragado por ellas? Esa libertad negativa en la que el sujeto puede estar más allá de las rivalidades entre goce y placer exigiría una plena ausencia de pena. Barthes. las débiles penurias de la conversación. ¿qué ocurre cuando el sueño mayor y sintomático de aquel que gastó de tal manera las palabras para convocarlas. Barthes enuncia las sucesivas “figuras” de esta nueva retórica y al mismo tiempo va demoliendo. en su “inactividad positiva” habla de muchas maneras en el síntoma. de terror y de pasión. lo significable–. definiría lo Neutro no como silencio permanente –lo Mudo absoluto fuera de la tentación del dicho y por ende de una confirmación sistemática– sino llevándolo con un esfuerzo corporal. entre el sí y el no es “in-diferente” para el sujeto que intenta sobrepasar la dialéctica hacia una zona indiferenciada. el despojo del ser actuante. furor maníaco?–. y queda reducido a una imploración del silencio. o más allá. una aphanisis total. si es verdad que la filosofía romántica descubrió la “subjetividad pasional”. la preservación de la melancolía como bien personal en situación de refugio. tratando de lograr funestamente la pérdida de su ser significante en la cadena de valores dicotómicos (+/-) que regularía la propia vida. en una poderosa negatividad impregnada de un romanticismo interior. deshace lo propiamente humano –el Habla. signalética). es su par invertido no antagónico. el “no” puede construir una dialéctica negativa como oposición fundante. un deseo agónico de destrucción total –¿triunfo de tanathos. Si el “sí” difiere del “no” en la dialéctica del ser. incluso como destrucción. modificarlas. trasplantarlas. ¿Qué es lo que se pretende hacer desaparecer: la inquietud de las charlas mundanas. su programa y convicción de vida. prescinde de la Física y de la Lógica y se identifica con una teoría de la resignación del cuerpo activo hacia el cuerpo silente –cuerpo de silencio– asumiendo la paradoja: el silencio se vuelve signo cuando se lo hace hablar.

dice el ser pero también el no-ser. “cuando lo logramos” estará siempre atrapado en una aporía si sólo se lo define como falta de ruido. ajena al deseo y al ajetreo de los comunes. Anotó la experiencia mística de San Juan. aquella que Lacan señalaba como miedo a la pérdida del ser significante. ¿Es una síntesis hegeliana? No. de Husserl a Lacan. tanatología) hacia la impasibilidad anacorética. es un desligamiento de la oposición. ir más allá de la elección (de la “proairesis” aristotélica que retornará en S/Z. de género. y fue Barthes el que la enfrentó con sutileza pero también con dureza. las órdenes mendicantes y seglares. está connotada en Barthes como un “vacío absoluto” expresable en el temor a la castración. Habla/Quietud-Acción/Reposo. en un reportaje al que se somete aceptar –y esta es la expresión que le corresponde en esa negatividad positiva invertida con la que Barthes intentó vivir– para rechazar desplazando la “coquetería intelectual” de rechazar para acep26 . es la abolición de los pares dicotómicos de los que se vale la energía psíquica para dar cuenta de la vida. En la postura existencial barthesiana y en su lenguaje. la desconfianza de la Iglesia ante el “silencio” pues conduce a la distracción o a los malos pensamientos y al budismo Zen por la verbalización teórica. la plegaria como rito que “debe verse” en el movimiento de los labios. de Sartre a MerleauPonty. la verdad pero también la mentira. La desaparición como borramiento del sujeto. aphanisis/diaphora) y un más allá de los temas básicos de la teoría (dualismo. una desaparición de las antítesis fundamentales (hombre/mujer. allí donde la experiencia límite del “sujeto de lenguaje” se enfrenta. La mántica ignaciana (véase Sade. quizá porque produce pavor. de postura). En 1971. en tanto el silencio. más allá de la bifurcación. Fourier. Loyola) ya cohabitaba con el deseo que iba naciendo en Barthes como una destinación. de Santa Teresa. en tanto es un bien bifronte. de la ejercitación ignaciana. al silencio mortal. Cuando Barthes decía “la atopía es superior a la Utopía” (véase Roland Barthes par Roland Barthes) estaba en el camino del silencio. pero al mismo tiempo la palabra genera desconfianza o estupor en estas cavilaciones. es decir. y su contrario.“mundanal ruido informático”. más allá de las virtudes. Barthes recupera “en positivo” la carencia básica –castración– y el temor –horror– a la abolición total. El enemigo siempre es el lenguaje. como imperturbabilidad o in-diferencia frente a la dualidad (de clase. deseo/ goce. Barthes vuelve sobre sus antiguas lecturas. ni esto ni lo otro. Las ideas de muerte representan la abolición total. estilita. idea de todas las confabulaciones contemporáneas desde Heidegger a Lévinas. o a la “loquela” ignaciana. fiel a sus adopciones: la mística cristiana de Juan de la Cruz mestizada con M. sustraerse a las opciones por negación de lo deseable o por nadificación del deseo. al decir de la doxa. en el Seminario). las órdenes oratorias ahuyentan los “malos pensamientos” (el deseo) por la oración. castración. para restituirlos en el plano retórico-filosófico como adiaphora (Pirrón). creyendo que al pasar de la oralidad a la acción vital –una extensión de los “biografemas”– podrían superar el rostro de la “nada sublime” hacia la quietud extrema de la virtud satori. La palabra es el fundamento del ser. la aporía del Neutro. de Guyon. diferencia. como pura extinción del deseo sexual. por el trabajo (labor). articularse (los rezos comunitarios del rosario o la plegaria en alta voz).

Las civilizaciones culpógenas instauran la confesión. ¿Estamos en el estadio feliz ajeno a las contradicciones de la vida. la negación absoluta que sólo se alcanza con el revestimiento del silencio absoluto? Según Barthes. sino en la neutralidad absoluta de los términos. deseo/goce. y para sobrellevarlo. La resistencia de Barthes ejemplificada en sus “delicados” pero firmes rechazos. Si pensamos en el Sade de Barthes (véase Sade. entre civilizaciones de culpabilidad y civilizaciones de vergonzantes. por disolución melancólica del Yo. y en el campo de lo social. de palabra) donde la contradicción doxa/paradoja se despoja de su enfrentamiento. asocial. representaciones del “acto” en el gobierno ácrata de la pornografía. más allá de la fantasía del ensueño y más allá de la fantasmatización del sueño donde se anulan todas las propiedades sintácticas y lógicas –el sueño no conoce la contradicción dice. publicado en Promesses y retomado luego en Essais Critiques. la materia sustancial del Neutro. aparte de otras constelaciones. en sus múltiples predicaciones. más allá del placer e incluso del goce en tanto ya no se desea nada? ¿Cómo dar cuenta de esta extralimitación de la enunciación. la sexualidad occidental no imagina ni propicia sino pobremente un lenguaje transgresivo. propia de los países orientales. Activo/ pasivo. La consistencia del adjetivo. el rechazo no violento –la impasibilidad del satori se lo impediría– de las reducciones y disoluciones de los ejes paradigmáticos a partir de nuevas condiciones inesperadas. Freud. de cuerpo. es liberarse del yugo de la sexualidad en tanto dependiente de las dualidades fundamentales: hombre/mujer. La lógica del “por y contra”. Barthes sueña más allá del neutro del género. el imperialismo del pleno. como por ejemplo. en el hecho de comprender lentamente creando el espacio flemático del retardo que destruiría simultáneamente la aporía y la contradicción. en provecho de una mítica libertad. de una trascendentalidad supererótica. Fourier. las civilizaciones de la vergüenza engendran una aceptación muda. ¿rompería el valor occidental que. lo enfrenta al Neutro y lo describe de esta manera: a) el vacío de utopías. la combustión sintagmática del “furor” sadiano es una combinación cerrada que sólo atenta contra sí misma y deja la Ley del Trono incólume tanto como el democratismo furibundo de la Guillotina. negando el paradigma pero sin disolverlo. del dicho. de la palabra. poseedor/poseído. de lo “negro y blanco”. La “delicadeza sexual”. sentido/no sentido. b) el vacío que no debe ser enfrentado a la endoxa de la ausencia (de forma. IV. la penalización. no se desconciertan en la alta paradoja de la superación dialéctica. Loyola). de sentimiento. aparece la preocupación constante de Barthes por el Vacío-LenguaSexualidad. perturbación del discurso social permisivo. liberaría al sujeto de la carga sexual? ¿La androginia rompe el paradigma? 27 . pero también del hecho? ¿O estamos evocando. Pero al aceptar la sexualidad como “puro” lenguaje de trasgresión queda prisionero de los sucesivos binarismos del mundo occidental. y c) el reiterado desvío del paradigma. fuera del campo de las utopías. producto de su ambigua colocación frástica –calificativo/epíteto– y su carnadura semántica muestran sus pretensiones ideológicas que desmaterializan.tar (Guy Scarpetta. es decir. su destrucción lógica y su caída existencial como la operación sustancial del neutro. Digressions). placer/displacer. para desidealizarlo. en el Nirvana búdico. sobre todo en los países árabes (véase Incidences).

Poco a poco. toda categoría por informe que sea. el escepticismo aporético. esas figuras no son retóricas en el sentido clásico. de la negación. El Neutro. tratando de que todo se vuelva no-pertinente. El Neutro barthesiano irreductible y con una salvaje inercia. la interrogación. el demos griego y la civitas romana? Como disposición y disponibilidad constantes no puede provocar la congregación sino las afinidades pasivas. es propio del ager rusticus. tratando incluso de diluir el espacio “oficial” del Neutro. la simplicidad ética y estética. sino un despliegue de “informalidades”. etcétera).Lógicamente el Neutro como esquiva de la aserción está fuera de la dialéctica del no-sí. consejos. Barthes somete al Neutro al juego de la comparación y va inventando sus “figuras”. comités. privilegiadas por Barthes. sería el grupo social ejemplar. día tras día. Barthes luchó desde siempre contra la esfera ideológica como logosfera o ideosfera. presuponiendo que una civis agrícola. filosóficamente suspende el juicio de una epojé fundante. incluso Blanchot– sólo cuando es atravesada por la escritura puede conducir a los escándalos de la razón y del cuerpo. una convicción y una práctica agrícola. El ideal de la participación es un ideal cívico (reunión sindical. La continuidad absoluta y material del espíritu y la materia del Tao que no separa ni contradice sino que postula una continuidad incesante donde naufragan las oposiciones y las patologías ideológicas. la duda. Aristóteles define la mejor democracia como aquella donde el ciudadano no es demasiado apático ni demasiado participante. el ideal del aislamiento. la mala o reactiva como consecuencia del imperio de la facticidad y de la contingencia. política. sistema lingüístico de una ideología. en última instancia. La reivindicación del pathos como poder de ser afectado no significa necesariamente pasividad sino afectividad. En una extensión paradójica del terrorismo trotskista pronuncia un anatema: no hay demasiado terror en la teoría. el deseo y el mayor mal de Occidente. de la soledad. sensibilidad. y la faz positiva. coloquios. El Neutro tiene una faz negativa e incita dos postulaciones. en tanto encara radicalmente la relación entre el ser y el lenguaje –y Barthes no podrá ya nunca liberarse del “ser de lenguaje”–. una “voluntad de poderío” como forma afectiva primitiva. la subjetividad. Como lo habíamos señalado. El Neutro soporta también el peso de la gramática de la cual es difícil descargarse: ni masculino ni femenino (género). Deleuze. que sería la mejor definición de la mediocritas. al servicio de la afirmación. aquella que de la soledad hace su reducto en función de relativas y escasas reuniones. 28 . semana tras semana –el tiempo del Seminario–. deshacer lo tético y la afirmación para descansar de la fatiga del deseo. intenta suspender toda suspensión. anclado quizá en la constatación de que la apatía y sobre todo la apatía política es terrorífica. ¿El Neutro descalifica la unión. como podrían ser Bachelard. la reunión. el condicional. sentimentalidad. renegando del discurso del “puede ser” conjetural que siempre estará. ni pasivo ni activo (acción). no puede contentarse con las modalidades que codifican la atenuación de la afirmación. ratio política y ratio corporal. de secuencias abiertas a la constante negación. La teoría –podemos presuponer por la casi totalidad de los ejemplos citados que está pensando en la epistemología francesa y sobre todo aquella vinculada al campo de la reflexión poética.

que servía como la mayor constatación de lo que el Seminario quería ilustrar. y. éste vuelve a reaparecer como “retórica del ninismo” introduciendo el sustrato lingüístico del Neutro. la paradoja. en el nivel temporal. y en el nivel existencial. Si recordamos el ni-ni barthesiano (“La critique ni-ni”. Siempre hubo noticias de los efectos musicales en el sujeto. Barthes señala en todas sus consideraciones la contradicción lógica de la “negación activa”. de inspiraciones escritas que integran los siete “Suplementos” que acompañan el Seminario. y en particular del suplemento de valor extensionalmente infinito. el ni-ni y los sistemas de equivalencia retóricas. como valor pasional agregado. La conclusión de este entimema: el Neutro es “negativo activo”. la suspicacia es un negativo. susurro. de la conjetura. ruminación. de cartas. armonía. las réplicas de los asistentes al seminario. como Adorno. Esta resolución a veces está potenciada por la forma de ocultamiento –de máscara– del Neutro. entonces la cita de Pablo Casals cobra todo sus relieve: “el ritmo es el retraso”. el refugio. Mithologies). A través de múltiples disfraces. de la dilación del espectro de la completitud para guarecerse en lógicas suplementarias. Lo fuera de orden. Toda mi vida. el Neutro se oculta con máscaras poderosas y exigentes: la dialéctica. ritmo) que comparten el sexo de los sonidos como la sexualidad de la escucha. las comunicaciones. En el nivel psicológico.en su deambular discursivo están entretejidas de sentencias y de contra-sentencias. dice Barthes. es el apartamiento de la rigidez lógica de la contradicción. el recogimiento. sometidas a diferencias absolutas y prestas a ser confrontadas con otros juicios antitéticos. sólo sobrellevada en el Neutro como el “más allá de los sistemas opositivos”. Barthes debe acudir. el retardo y crudamente la expectación. de enunciados y de contra-enunciados. un ritmo que se retira de la sonoridad y se refugia en el silencio. La elocución barthesiana en sordina. casi monacal –monje por momentos atrevido y por momentos heresiarca en sus peculiares afirmaciones– era la “voz neutra” del acto de proferir. con la intuición. pero nadie como Barthes para hacernos “sentir” la música de las palabras (poesía. Dice Barthes. al arte que se despoja de la representación: la música. como Deleuze. farfulleo. la antítesis. las insinuaciones. es decir en términos de Sujeto. Frente a la “ideosfera” como sistema discursivo fuerte. lo extraordinario es que la mayoría de esas interlocuciones son a través de notas. cadencia. sólo se puede hablar del Neutro metafóricamente sin ninguna corroboración metalingüística. una voz sutilísima pero apagada. demorada. ¿infralenguaje o supralenguaje. pero ahora fundado sobre la exploración del Discurso del Amo (Lacan) en la caracterización suspicaz e interrogativa del Sujeto del Neutro. hay que entender el lenguaje ya no como medio sino como “ambiente biológico” donde el sujeto vive y se alimenta. murmullo. contienda psicoanalítica/semiótica?) y la música sin palabras (compás. La caracterización: el ni-ni es afirmativo reactivo. La música es una experiencia instrumental o un “baño material de sonidos”. he vivido en el vaivén entre la exaltación del 29 . la dilación. la dilación ininterrumpida. de la disyunción. Todas estas figuras serían figuras de la beatificación arreligiosa del retiro del mundo. Para huir de la obligación sistemática que ciñe a la lengua. Si las formas inescribibles del Neutro son la demora. el atraso.

Deleuze desconsidera las formas de acuerdo por alianza o por pacto. los naturalistas. texto que asume y notifica. en donde la “pasividad activa” barthesiana destruye la dialéctica e instaura lo neutro como acción y quietud. formas del “familiarismo” actual. se descubre como en los zoológicos por el olor. ¿El afecto predominante en Barthes. los zoosemióticos– marcan las formas del evolucionismo contemporáneo donde ha desertado la meta. El hombre.lenguaje (“el goce de su pulsión”. la representación queda abolida. Lo neutro no forma parte de la oposición activo/pasivo. “escribo. publico”) y el deseo. hablo. la melancolía como neutro absoluto –aunque lo absoluto quebraría la temperancia de lo neutro en contra del falso neutro– es una afección poderosísima que anima una contradicción “neutralizada” por la negación de la oposición. Y es Deleuze. sino como composición. de un reposo. aquellas materializadas en el susurro de la confesión. e incluso de las alianzas. los dramas románticos de la foné y reponer las seducciones de la voz. de una suspensión. los zoólogos. en contra de las “relaciones de contagio” que exigen la extinción de las genealogías. Los procesos de detención y de esparcimiento –el sujeto social se esparce– se dan en el continuum de movimiento y reposo. una pasionalidad activa? ¿O rescataría la pasividad de la 30 . como el de Michelet del que no puede ni quiere desprenderse. el que transforma las formas evolutivas del siglo XIX (Lamarck. por epidemia o por rizoma. Los devenires deleuzianos y en particular el devenir-animal –la atracción que ejerce en los supercivilizados el “instinto”– son la retrogradación de la fuerza instintual. Imperturbable ante las ciencias sociales contemporáneas. descendencia. hay transformación pero no hay destino biológico. Darwin) en formas de parentesco. Sólo el sonido –los registros de la banda sonora– le permite a Barthes esta nueva versión de lo neutro no como disyunción lógica propia de las lógicas formales y estructurales. en tanto ese destino ha sido asumido por el animal humano. Deleuze –texto especialísimo para Barthes en este Seminario. es decir combinación cuyas marcas más evidentes serían: una combinación alternada de velocidad y lentitud. instituyendo las relaciones por contagio. alianzas siempre políticas. La relación de los hombres con los animales como verdadera fratría sexual o la relación de los animales entre sí como verdaderos cardúmenes o “manadas” –la sociedad animal tan estricta y regimentada donde la violación de la ley social está penalizada con la separación o la muerte. El sujeto humano es colonial en tanto está destinado por su procedencia a una colonia de bacilos en perpetuo movimiento corpuscular. sino que genera el afecto: si a la representación le oponemos la afección. una dialéctica entre actividad y pasividad. representación y anti-representación. por infección. dice un tanto enigmáticamente. filiación. en la égloga de la voz enamorada de Werther o en la voz purísima pero engañadora de la Zambinella. de una dispensa del lenguaje. a la inversa del recusado Blanchot– le permite completar su propio registro ortofónico. enseño. el gran deseo. como el animal. incluso a-representación (nihilismo). tan comentada por la etología animal. se deduce de la atención barthesiana. Cuvier. una dinámica de movimiento y reposo. masculino/femenimo.

la primera infantil glosolalia. o de viento o de nieve (Deleuze). aquella en donde el “deseo de órgano” alcanza su mayor plenitud. debieron “enfocar” el cine. en las entidades deleuzianas. como abolición sonora. Debussy (seducido por la cadencia y el semitono de la música oriental) y Ravel llevarían el agenciamiento maquínico con el mínimo de forma hasta la desintegración. pongamos por caso. Boulez distingue el tiempo y el no-tiempo. el fondo oscuro y traqueal del sonido. por lo que la neutralización se transforma en una disparidad de neutros en la sucesión infinita de máscaras. de Barthes–. convoca el erotismo de la voz de tantos ejemplos pero también la escucha. Son dos modos de temporalidad. el de la temperatura. construida sobre una máquina de velocidad (algunos estudios de Chopin. La adhesión de Barthes al pensamiento deleuziano implica una acción ideológica –el devenir materia de todas las acciones humanas– y una acción sensitiva –el ensueño de un roce perpetuo y constante con los otros y con el mundo circundante: una percepción absoluta. a veces. la de Schumann. y ambos. la recua. sean éstas afectivas o racionales? ¿Es la música como trasfondo genérico absoluto y al mismo tiempo. El efecto de naturaleza –aquel que las filosofías de la trascendencia quisieron abrogar– el del clima. la escucha de esos ritmos. de Deleuze. heterotópica. de todas las expresiones estéticas. incluso Boulez. del viento. la voz que viene de adentro del cuerpo y que también sobreviene. la familia. de una “muerte” vocal que desubicaría los primeros sonidos. es producto de una ritmicidad voluble. donde el sujeto despierta a la subjetividad de niño. y en el otro extremo textual Las olas de Virginia Woolf. “el lenguaje tapizado de piel”. Debussy. pero sobre todo los Impromptus de Schubert) y diferencias de dinámicas. entre fonemas y morfemas. La música es. entre 31 . básicamente en la música romántica. la música de Beethoven. “El mar” de Debussy o el “Bolero” de Ravel. es lo que trata de destruir la “cámara lucida”. la de Ravel. por ejemplo. el rostro siempre es in-forme. La escritura –el estilo– es entendida como producción de velocidades y lentitudes entre partículas. la fluencia acústica y fluvial y el movimiento crepitante y oceánico. El tiempo no pulseado para una música de registro ondulatorio. Deleuze y Barthes. sin apoyatura. de una grupalidad y se enerva como despejamiento de los afectos. de una colmena. Si el rostro es un conjunto de afectos –la rostreidad de Lévinas.passio como descarga fuera de las potencialidades del sujeto. de una nevada. la de Wagner. y en contra de la música clásica. y por ende la traspasaría al recinto misterioso como pura vocalidad inmemorial – la voz de los muertos– la voz de la Madre muerta? La exposición vegetal y lúbrica del enunciado barthesiano. un conjunto de afectos sin subjetividad en tanto su temporalidad está siempre en trance sin coagulación subjetiva. allí donde el rostro alcanza su mayor eficacia y lubricidad. de una animalidad como el enjambre. la “manada”. de una insonoridad. deja de ser-estar sujeto para ser acontecimiento despegado de un elenco. El intento de Deleuze es “instrumentar” la música como máquina de aceleración y retardamiento. flotante. de jinete o de caballo (Freud). entre morfemas y sintaxis. en particular Bach cuya ritmicidad es calculada e isotrópica. en los sonidos musicales. esas sonoridades ensalivadas.

entre la omnipresencia (la Plaza donde están todos pero ninguno es Todo). no hay cualidades comunes en tanto la “cualidad” desaparece en el trastorno acelerado de los átomos y moléculas del enjambre humano. simulan que viven juntos para vivir separados. una pulsiónrítmico-asmática-saer. la convivencia (el ágora. un devenir-lobo-freud. un hans-orinar. el vocablo mater. de allí viene la alianza que intenta Barthes a partir de la voz y la estereofonía. móvil. El mundo de las formas. deviene in-forme tratando de hacerse peligrosamente insustancial. fuera del centro.monemas y enunciados. 32 . y en el plano político. delito civil y citadino–. contra la autoridad –la gente sin nombre es un peligro para la Ciudad como para la Parentela. mutante o a Schumann. por fascinante que sea su representación en escultura. indistinto (campo matemático). ¿La celeridad contra la gravedad? Hay que apostar a un bloque rítmico. como los pájaros. donde los intervalos y las determinaciones espacio-temporales no son predicados de las cosas sino dimensiones de multiplicidades. un deambular-perlongher. El peligro es la sustancia. contra el Nombre Propio. entre los intervalos de expansión y de contracción. Si la figura es el modo de aparición del cuerpo erótico (El placer del texto). La desfiguración es un combate contra la pertenencia. del cardumen. de indeterminación atópica (campo retórico). no sería una movilidad discursiva reglada por géneros y efectos lingüísticos (fonemas. animal. ya sean metaplasmas o metalogismos. imágenes. sino un acontecimiento que se revela en gradaciones de velocidades y lentitudes. estamos en la zona de lo indiscernible (campo algebraico de fuerzas). al estilo de Proust. diría Barthes. en pintura. en su vocación monacal y Deleuze en el último extremo del “devenir animal”. se des-centra y absorbe todas las multiplicidades y descarta las cualidades. Estamos en la zona. escritura. estuvieron siempre sostenidas por el sonido –materia pura– y la significación –puro espíritu hegeliano–. como entidades de una textura plegable y pulsátil. el estilo no sería una producción retórica de figuras. etcétera). la desfiguración es la suma del placer fetichista con el deseo perverso de la inmolación. Según Deleuze. una impropiedad perversa desnaturalizada y acrática. Texto no isotrópico. ni tampoco una subjetividad fenoménica que funda metáforas y metabolismos. los “devenires” velocidad. ya sea la del café marroquí o de la plaza de Tánger. poesía. se diseña allí la estrategia de la simulación. se hace pura sustancia: un pasear-virginia woolf. como las fieras. etcétera) y la conveniencia. Pero cuando el Nombre apela a la constitución nómade de la piara. Por lo tanto. como velocidades que luchan contra la inercia masiva. La música es por lo tanto inherente al estilo. prosodemas. bifronte entre la voz y el pincel. la plaza de la Bastilla. evocado por Barthes. la materialidad de la materia. de la bandada por convocación de la desintegración. entre la estereofonía y la estereografía. la plaza de Italia. Barthes. La música y eso que se llama literatura. rechazan el colectivo humano en tanto eliminan la semejanza y la analogía. imperceptible de Milmesetas. ¿Pero a quién se inmola? Se inmola la palabra madre. desfigurado. la música de Vinteuil como estilo cantado del vibrato y del cromatismo. son agenciamientos indiscernibles con el mínimo de forma –de figura– que se destinan a la descomposición. el fórum. la plaza de Vosges. convocado incesantemente por Barthes y Deleuze. en lucha constante contra la gravedad. tactemas.

Proust. siempre recurrirá a un tercero ausente para confirmar la ausencia primordial. Barthes sabía que Rousseau vivió preocupado por esta responsabilidad y por ende sometido a la figura de la Invocación como a la de la Respuesta. Freud) citado por Barthes– . en tanto el diálogo erótico-femenino 33 . ¿Lo deseaba? Barthes. Vivir musicalmente. El retiro psicológico individual –la soledad– implica un destino asumido –la soledad del anacoreta que subyuga a Barthes–. vivir en música. ¿Qué hacer frente al retiro prestigioso. Rousseau. En Rousseau como un sueño de eternidad cuya perennidad es harto frágil. intuía que su soledad era una soledad de Madre? Cuando la inquietud y la aventura literaria de Barthes comienza a diluirse en raptos de silencio. la elección de Proust remite a su corporalidad subjetiva (sexual) y al entorno familiar. Barthes se retira en el retiro de Rousseau y más rigurosamente en el retiro de Proust. ejemplo grato a los ojos de Barthes. o como la abolición del tiempo. en sistemas multitonales. silencio monacal? La elección de Rousseau. la figura del Retiro. estratégica y política. que es lo mismo. retiro de la vacuidad mundana y de la humorada conversacional de los salones que enaltece al ejecutante: prisión perpetua. un retraimiento frente a los placeres mundanos. convocado por la Obra. Chateaubriand). ¿eran los síntomas de una pérdida. en varias tonalidades. pero también de la responsabilidad social. al encarar. vivir en diagonal en contra de toda forma de horizontalidad y de verticalidad. se desprende de la idea de “retiro religioso” de orden penitencial y oratorio. un rasgo histérico de privación de lo que se desea. la identificación más lograda y perniciosa. un retraimiento aristocrático que se opone a la pluralidad del común social y al compromiso colectivo. al retraimiento entendido como refugio (Rousseau) o como soledad (Montaigne. vivir en varios registros. una quietud melancólica frente a un hipotético destino desmesurado? ¿En qué momento el retiro físico. el volverse uno su propio fantasma? La literatura es siempre confusa y confunde a sus practicantes. remite a su cuerpo social. un retiro literario. por ejemplo el de Kierkegaard. una vida mesurada. en retirada. ¿Cuándo se retira del mundanal ruido palaciego de Saint-Germain al silencio acolchado. Vuelve a señalar el carácter nobiliario de este tipo de renuncia al mundo. en deslumbrantes soliloquios de tedio y aburrimiento que puntúan el Seminario. abolición que podrá provocar un resguardo frente a la intemperie de las vicisitudes. a su semianarquismo. ¿Una vida en retiro. en momentos de fatiga. sostiene el retiro fantasmático.a la locura de Schumann. y de soslayo se refiere al retiro literario. en sus “Promenades”. incluso al retiro del mundo como asilo o clausura paranoica en el personaje de Aliocha Karamazov. responde también a una elección política barthesiana. pero implica también un retiro pulsional. templanza y frugalidad. cilicio conventual. es decir. desde la sexualidad –destino de pulsión– a una gastrosofía –destino fisiológico– frente a la saciedad y la hartura. donde el retiro como encierro marca una topografía pero también una sensibilidad que aspira a trascender la pluralidad social. eso era vivir en solitario y Barthes lo sabía. elabora una figura que conmueve a Barthes: “un hombre que ame circunscribirse”. de la pérdida de su Madre? La fascinación –“el niño fascinado por su madre”(Leonardo.

La única tonalidad posible excedida e inquietante pero cuidadosa para que no sea sorprendida por la reticencia isocrónica. residencias para la tercera edad). que va pasando por el sordo pero persistente hálito que antecede –fisiológicamente– al lamento del angustioso angor pectoris para acabar. pasivo. la potencia y la exasperación. en el Seminario. en su situación. quiere el objeto y el objeto lo deserta. ten34 . se aburre (el tedium vitae). Cicerón). en una mudez melancólica. el realismo de los jóvenes! La entrada al circuito de la producción –cualquiera fuese. lo pasivo que se vuelve activo. deshecho. el “duelo”) a la extinción de la figura en el recuerdo. fantasiosos. todo esto forma parte de un Neutro farsesco. el geriátrico. sabias para los griegos y romanos (De senectute.. vuelve para siempre. Texto fervoroso. activo”. cita a Miguel Ángel (los Sonetos).erigirá un altar –el “altar de los muertos” de Henry James– para evocar la figura triunfante en su propia mortalidad: cuando la Madre vuelve de su destierro como recuerdo. No se huye del mundo (monaquismo). una vitalidad desesperada. qué no se quiere mencionar? ¿La debilidad de los miembros. la vejez–. con largos y profundos sueños abisales sin soñar. Barthes. la llama de amor se ha apagado”. “la vejez. La vejez es la forma radical de la fatiga exaltada. convoca la violencia. ya era un sujeto abandonado. las arrugas. como si toda la ruindad de la vejez estuviera ligada a un movimiento de retiro pero que. Hay una vejez institucional (el retiro de las obligaciones. poseen una difusa objetividad y su emblema es siempre –diría Freud– la del niño apaleado. Texto. fuera del circuito de la producción. quiere todos los objetos sabiendo que. tarde o temprano –la madurez. texto exaltado –la vejez iracunda–. Barthes cita a Michelet. por la fuerza del idealismo imaginario que los sostiene y nutre su perplejidad frente al objeto sexual. La fatiga es el acceso a la melancolía. que marcan la divina experiencia o la turpidez de la memoria? La sociedad actual no puede pronunciar el nombre. en el entresueño o con los juegos. “la tos y el frío me sacuden. habla de la vejez. Refiriéndose a los personajes de Proust “la pandemia de la inversión. como contrapartida. Los adolescentes derraman su simiente al voleo: cuerpo dormido. Los adolescentes se empeñan. frente a la forma en que la época. se fastidia (el Hastío). lo extravía. ¿Qué se rechaza. Los niños son hiperactivos. de un neutro innoble. Reponen siempre la fatiga con el sueño. el temblor de las manos. monotemática que va desde una voz histeroide (el llanto. Mi amiga es la Muerte. homosexuales. Por momentos Barthes se enoja. obrero fabril o taimado operador bursátil– se sostiene en una práctica de conducta y desiderativa. la jubilación. los heterosexuales. qué se olvida. Los viejos son violentos porque están fatigados. estoy agotado. que no es de un jubilado sino de un “retirado”. ese largo sufrimiento”. dice Barthes. El movimiento de rotación se desplaza entre lo activo que se vuelve pasivo y. nuestra época.. ¡Oh. cuerpo naturalizado –la doxa dice: duerme como un tronco. el mundo se retira del sujeto. los jóvenes se vuelven viejos. lo activo. lo manipula. Los niños descansan con la fatiga de los otros. fantasma sado-masoquista que nunca revelará su misterio: ¿por quién? La fatiga de los niños se repara con la actividad onírica. lo pasivo. quizás. juega siempre a la Bolsa de la vida experimental y siempre quiere ganar. venales para los contemporáneos (la estética quirúrgica). no puede nombrar la Muerte. se irrita.

los estados depresivos o melancólicos. El adulto es necesariamente sobrio. sobre el espacio real-imaginario de esta pequeña asamblea de tres ámbitos: el institucional. devastado. su denuedo. de una feligresía. pierde la memoria fisiológica. para impedir la desherencia. su género es el realismo naturalista y comienza a temer la pérdida del control del circuito productivo por herencia o por rapiña. no una rúbrica sino una pasión. la iglesia. NICOLÁS ROSA 35 . la fatiga muscular y escópica – Barthes nunca fue fotografiado con anteojos pero los usaba e insiste en este realismo fisiológico para obturar el realismo psicológico–. el sindicato. si esto es posible. La vejez es infatigabie. el exilio del circuito productivo y su inquieta versatilidad que lo lleva de un objeto a otro. codicioso del vigor perdido buscará monopolizar todas las metas y todos los usufructos.drá que abandonarlos o restituirlos fantasmáticamente. ¿Barthes “produjo” su aniquilamiento en su propia afección? El cuerpo cansado. la restricción de la energía libidinal. la Bolsa o la Danza. el partido político. aquel que le enseñó. ¿Y qué ocurre con la vejez? El movimiento de rotación se convierte en inversión. en tanto la idea de “descentramiento” es mucho más importante que la de “vacío” y convocó el ideal satori. y vuelve a Michelet como identificación mayor. hay que cansarse para descansar. de una filiación (la familia. la secta) por pequeña que sea. donde se convocan simultáneamente la diferencia de los saberes y la decepción del Saber. Este Seminario es la prueba. dice Barthes frente al episodio final para convocarlo o para detenerlo. el transferencial y el espacio textual. el deterioro de la actividad operativa. bancariza todos los modelos alternativos de vida como queriendo garantizar las pérdidas futuras. Su actividad. Barthes intentó expulsar el psiquismo. el gremio. y practica el culto de una comunidad. La fatiga de los jóvenes se repone con la multiplicidad de actividades. y el ahorro avaro de los bienes utilitarios y simbólicos que lo conducen a acaparar afanosamente su energía. le producen fatiga que repondrá con la conservación de sus ideas. pero no de sus ideales. el Trabajo o el Placer. En 1974 escribe un ensayo sobre el Seminario. su actividad es reticente y reductiva.

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Al comienzo de los Preliminares se encontrará la lista de rasgos. un margen más ancho a la izquierda. suma dos páginas en el manuscrito. para destacar el término clave del pasaje o del párrafo. La escritura. suma nueve. la más larga. son expuestas en un orden aleatorio. con el fin de no darle al curso un sentido preestablecido. página del libro). con una breve pausa en el medio. regular y legible. le permite desacralizar un poco el ritual del curso. que llama también rasgos o centelleos. que comprende ciento ochenta páginas escritas con tinta azul sobre hojas de 21 x 29. conservados en el IMEC. que incluye tres figuras no tratadas pero que son reproducidas en esta edición: “Las Intensidades”. y terminan entonces en la sesión siguiente. La más corta. Los documentos del curso. con el agregado de algunos comentarios. que estaría en contradicción con el concepto de lo Neutro. las figuras no siempre son tratadas durante una misma sesión. del “Sueño” al “Silencio”. “El Pavor”. a la manera de aquellos que ubicó en Fragments d’un discours amoureux. guían la . los resúmenes. Luego de los Preliminares. desde luego. aunque no encuentra “ningún eco”. del 18 de febrero al 3 de junio de 1978. El curso.PREFACIO El curso sobre “Lo Neutro” que Barthes dio en el Collège de France se desarrolló en trece semanas.7. Esta dimensión lúdica. que corresponden a las encarnaciones posibles de lo Neutro (y de lo anti-Neutro). el manuscrito del curso propiamente dicho. Al orden alfabético que había adoptado el año anterior. o para indicar con una palabra la naturaleza de su observación. sin embargo. Después de “Cómo vivir juntos”. Barthes seguirá durante esos meses una veintena de figuras (alrededor de dos por curso). son los siguientes: una serie de cuatro paquetes de alrededor de ochocientas fichas pequeñas con las indicaciones bibliográficas. se trata de la segunda serie de cursos desde su elección en el Collège el 14 de marzo de 1976 y su lección inaugural del 7 de enero de 1977. es prieta. De extensión variable. Esas figuras. “La benevolencia” (que es también la primera). que comprende. pues los rasgos están distribuidos según el azar de los números y las letras por la intervención de una revista de estadística. como dice Barthes con humor. veintitrés exactamente. La distribución de la edición en sesiones y no en rasgos se adapta así a la estructura cronológica propia del dispositivo del curso. que ocupan la mayor parte de la primera sesión y en los cuales presenta su investigación. que tiene lugar los sábados. en los cuales se encuentra grabada casi la totalidad de las veintiséis horas de habla. de la “Cólera” a la “Arrogancia”. los proyectos de figuras abandonadas. Ocupa casi toda la página. tal como Barthes lo explica en la sesión inaugural. “El retiro”. Barthes le aporta un nuevo elemento arbitrario. una serie de casetes y discos digitalizados (unos veinte). Estos marginalia. finalmente. que Barthes utiliza para indicar las referencias de los textos que cita (nombre del autor. dura dos horas. las notas. “Donner congé ”.

situada en Urt. Sin ocultar que su saber suele ser de segunda mano. a la cual Barthes siempre fue sensible: lingüística. que es en parte la de su casa de vacaciones. En esta óptica. como también la polinimia de las referencias. Haciendo partícipe al auditorio de la belleza de los textos elegidos. de lo “ni lo uno ni lo otro”. el conjunto está lo bastante construido para permitir una lectura accesible. en el curso de la indagación. Al no presentar una redacción enteramente acabada. donde la parte de ficción es más bien reducida: si bien se hace uso de Tolstoi y de Proust (aunque este último está citado sólo a través de la biografía de George Duncan Painter). pues. este texto se ofrece a la lectura bajo el régimen particular del ne-uter. Pascal y Baudelaire. poco numerosas y acotadas. pero también dan prueba de una propensión al uso estético del espacio de la página. esta lista instaura la idea de una intersemiótica de las disciplinas. Esencialmente diverso. siguiendo su concepción que da preeminencia al discurso escrito sobre el discurso oral. Deleuze y Lacan. pero con los cuales siente afinidad. El texto manuscrito se presenta bajo la forma de notas redactadas. referencias obsesivas. por otra parte inexistente. demuestran. Barthes se aparta poco del manuscrito. textos que ama y que conoce desde tiempo atrás. en el sudoeste de Francia. a veces. Sylvain Zac o Michelet. Pirrón y Joseph de Maistre. Baudelaire. Pascal. evocando los textos y los autores que privilegiará. como las obras de los filósofos orientales. reúne obras de mística oriental y antigua. Barthes se basa en obras de compilación (sobre todo en el caso de los textos de las filosofías griegas y orientales). con algunos títulos. filosofía. Ya que el arte del curso consiste en hacer centellear lo Neutro. se las incluye en notas. tienen valor de contraste. por ejemplo. y mucho menos un simple plan detallado que hubiera convenido a un orador experimentado en la improvisación. Las referencias elegidas son. que conjunto de directivas.lectura del texto principal contribuyendo a la claridad y facilitando la localización. En efecto. Barthes le da 38 . teología. El carácter imprevisible de esta lista se aleja de una bibliografía tradicional que pretendiera “cubrir” un tema. pero también la biblioteca de la que están extraídos. literatura. marcadas por una relativa elipsis en el plano sintáctico. que será enriquecido. Menos suma sobre lo Neutro. que cita a través de Alexandre Koyré. anuncia al comienzo del curso. pero cuyo núcleo esencial está escrito de manera clara: Barthes leía su curso siguiendo de cerca sus notas. la riqueza del concepto de Neutro: gracias a esta figura se encuentran reunidos Blanchot y John Cage. Michelet y el Rousseau de las Rêveries du promeneur solitaire son explotados más ampliamente. Spinoza o Vico. ciencia. obras literarias. cierto júbilo diletante –siempre que se tome el término en su acepción original– se manifiesta a través de los caminos seguidos por Barthes para llevar a cabo su investigación: “Es necesario que el material sea de raza”. textos filosóficos. o que ha descubierto hace poco. Si bien las articulaciones lógicas están a menudo reemplazadas por signos de puntuación o por flechas. o en estudios críticos sobre autores: es el caso. las digresiones orales. de Jacob Boehme. La sesión inaugural comprende un intertexto bibliográfico distribuido entre los participantes.

Aunque Blanchot es citado con frecuencia. si bien parte de una intuición lingüística antigua (la teoría del grado cero. pero también el esbozo de un comentario sobre el sentido mismo del curso. un participante le envía una carta que él leerá durante la sesión siguiente. y da lugar a la lectura de un poema de Pasolini que Barthes había mencionado durante la sesión precedente. París.a su curso una dimensión estética. Así. señala que lo Neutro fue captado “no en los hechos de lengua. declara Barthes al pasar. una manera de diálogo con el auditorio. Esos suplementos esbozan. En cuanto a la nota anónima que recibe. Barthes propone una búsqueda que. tomada de Vigo Brøndal). y le da a Barthes la ocasión de precisar los problemas de lo Neutro como búsqueda de la aporía o de la atopía. favorecida por los acercamientos que no deja de establecer entre los libros y los autores que cita. dándole una dimensión fática que el aspecto inevitablemente magistral del curso atenúa en parte. concebido entonces como el lugar de una mediación momentánea pero ardiente. por cierto. 1974-1980. que Barthes recibe a lo largo de la semana: así. sino en los hechos de discurso”. Lo que le interesa es ver quién y cómo dice lo Neutro. los “suplementos”. Barthes tiene así la posibilidad de precisar los puntos que no pudo desarrollar como hubiera querido. finalmente. pero que es ante todo personal. por diferentes que sean. Barthes prefiere entonces concebir lo Neutro como la ocasión de una divagación que acercaría el curso a una obra y. que remite a la intención explicitada durante la lección inaugural: “siempre colocar un fantasma” en el origen de la enseñanza. En número de siete. en el resumen del curso. permiten ante todo establecer lazos de un sábado al otro. para retomar los términos de la tipología nietzscheana. lejos de pretender dar las claves de un concepto poco conocido en la esfera occidental. Lo mismo sucede con el cuarto suplemento (25 de 39 . du Seuil. En la medida en que recuerdan algunas cuestiones de la sesión precedente. volviendo a ciertas figuras. en el resumen del curso (Œuvres complètes. Finalmente. 1995. Con los rasgos se codean lo que Barthes llama. no se trata de un curso sobre la lengua. plantea una respuesta a las observaciones que le han hecho por escrito. El segundo (11 de marzo) es una vuelta a las figuras “La Delicadeza” y “La Afirmación”. El tercero (18 de marzo) es el más largo: además de las correcciones a la figuras ya tratadas. la perspectiva de Barthes es muy diferente. Los suplementos tienen forma y longitud variables. el profesor al artista. confiesa incluso haber puesto entre paréntesis el enfoque fenomenológico o “neutralización husserliana”. “sin certificado de aprobación”. III. El primero (4 de marzo) aparece en la tercera sesión: es breve. 887). constituyen el comienzo de cada sesión. pues sus puntos provienen de observaciones escritas u orales realizadas por participantes. El uso cruzado que hace de los textos sólo está motivado por el deseo. que lleva a defender una concepción de la escritura en la cual el sujeto asume su firma. tiene en cuenta a sus predecesores. además. Éd. Así. los suplementos operan una aereación en un curso a menudo denso. una participante le da la referencia de un episodio de los Evangelios que le faltaba. ésta le da la oportunidad de un breve análisis de pragmática lingüística. p. y extender la lista de sus enunciadores via el curso. t.

Así pues. Otras lecturas se producirán ulteriormente. y antes de “La Preparación de la novela”. especie de apología paradójica de la estupidez. no sin cierta ironía trágica que refleja el espíritu del curso. Barthes lee sucesivamente cuatro textos “a modo de epígrafes”: uno de Joseph de Maistre. Durante los Preliminares. perturbación espacial). un pasaje de Tolstoi y el retrato de Lao-Tsé por él mismo. su necesidad se hace sentir menos. Barthes es llevado a prolongar sus reflexiones sobre un concepto sutil y resistente a la captación del sentido. anuncia el papel capital de las místicas orientales en la elaboración de lo Neutro. Son frecuentes las lecturas en el curso de las sesiones. para hacer entender mejor las resonancias del concepto: un largo pasaje de Voltaire sobre la tolerancia. en el cual. pasajes de Walter Benjamin relacionados con la experiencia de la droga. En el itinerario intelectual de Barthes. otro de Rousseau. cuya escritura seduce a Barthes.marzo). señalan de entrada las direcciones tomadas por lo Neutro: Joseph de Maistre. continuando sus comentarios metadiscursivos que aparecen. remite explícitamente a lo que podría llamarse lo anti-neutro. la publicación de la Leçon. así como preciosos auxiliares para la comprensión de los problemas de lo Neutro. lo Neutro centellea aquí y allá en una obra que ahora conocemos enteramente: con la publicación del curso. cuyos efectos no oculta. sin embargo. por los azares de la existencia. como Tolstoi. con el cual había inaugurado su cátedra de semiología literaria. Marcada a la vez por circunstancias biográficas difíciles (el duelo por su madre. una especie de movimiento de depleción: a medida que avanza la investigación. que Barthes no comenta y que serán a veces retomados más adelante. pues la travesía del fantasma de lo Neutro. para dar testimonio del interés que suscitan las modificaciones de los estados de la conciencia (desvanecimiento. una carta de Jean-Michel Ribettes sobre la anorexia. contemporánea del curso. indirecta si se cree en la etimología. para retomar la palabra griega que da título a una de las figuras) de irradiarse produciendo otra imagen de Roland Barthes. Esos fragmentos. encuentra finalmente la ocasión (el kairós. Indisociables del curso. tercera y última serie. el poema de Pasolini titulado “Una vitalidad desesperada”. los suplementos sufren. De Le Degré zéro de l’écriture a L’Empire des signes. o una escena de Pelléas et Mélisande que echa luz sobre la noción de esquive de la respuesta. El relato de Lao-Tsé. de La Chambre claire a Incidents. varios de Rousseau (que se vinculan con la figura “El Retiro”). En el ordenamiento de sus cursos. interrumpida por la muerte de Barthes el 26 de marzo de 1980. cuando Barthes lo juzgue necesario. de interrogar los conceptos. Rousseau es evocado. única en nuestra literatura: la del profesor-artista. THOMAS CLERC 40 . el coloquio de Cerisy que le está dedicado y. ya desde las Palabras Preliminares) y por esa manera irónica. no por ser variada deja de estar dirigida con firmeza. es decir. la indagación de lo Neutro se sitúa en un período de intensa creatividad para Barthes. el momento oportuno. “Lo Neutro” viene después de “Cómo vivir juntos”. “Lo Neutro” ocupa para nosotros el lugar central de ese tríptico. este curso sobre lo Neutro se sitúa entre la aparición de Fragments d’un discours amoureux.

LO NEUTRO Curso del Collège de France Cátedra de Semiología Literaria .

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13. 19. 2. 20. LA BENEVOLENCIA LA FATIGA EL SILENCIO LA DELICADEZA EL SUEÑO LA AFIRMACIÓN EL COLOR EL ADJETIVO IMÁGENES DE LO NEUTRO LA CÓLERA EL ACTIVO DE LO NEUTRO LAS IDEOSFERAS LA CONCIENCIA LA RESPUESTA LOS RITOS EL CONFLICTO LA OSCILACIÓN EL RETIRO EL PANORAMA LA ARROGANCIA KAIRÓS WU-WEI EL ANDRÓGINO 43 . 10. 14. 9. 11. 21. 15. 17. 3. 12. 5. 22. 18. 4. 8. 23. 7.PRELIMINARES 1. 6. 16.

44 .

1978. abreviado OCIII. a lo largo de trece semanas. 1995. Entre cada una de estas dos horas. Hachette. etc. 887). respectivamente). Se trata solamente de una lista de textos cuya lectura ha jalonado. Este curso: Lo Neutro. En el curso. du Seuil. Barthes también utilizó otros textos. 2 Este intertexto fue distribuido entre el auditorio durante la primera sesión. Por otra parte. BACHELARD – La Dialectique de la durée. en distintos sentidos. 45 . París.2 ANGELUS SILESIUS – L’Errant chérubinique. París. aunque esa bibliografía sería posible. En la presentación del curso (OCIII. los tomos I. t. 1 Esta indicación se refiere al seminario del año precedente. o los Epigramas de Martial. INTERTEXTO No se encontrará aquí una bibliografía sobre lo “Neutro”. 1974-1980. 19661973. 1942-1965. 15 y 22 de abril. que serán indicados oportunamente en notas al pie. 1970. Villalar. o más bien: El Deseo de Neutro. titulado “Sostener un discurso”. 21 (de aquí en adelante. durante dos horas. es decir que no habrá clase los sábados 8. derecho internacional. 1857. PUF. que daré yo mismo. [La dialéctica de la duración. lógica. y II. filosofía. Planète.Sesión del 18 de febrero de 1978 PRELIMINARES Este año no habrá seminario:1 solamente un curso. pintura. una pausa de unos diez minutos. prefacio de Roger Laporte. París. Éd. como la Dramaturgie de Hambourg de Lessing.] BACON (FRANCIS) – Novum Organon. París. 21. algunas de las obras mencionadas en esta lista casi no fueron utilizadas. la preparación de este curso. Véase “Au séminaire”. p. fueron publicados por la misma editorial en 1993 y 1994. Madrid. La secuencia de semanas será interrumpida por las vacaciones de Pascuas. Œuvres complètes. pues la noción remite a varias disciplinas (gramática. que “la lista de estas inflexiones se hizo mediante un corpus que no podía ser exhaustivo”. a propósito de la bibliografía sobre lo Neutro. III. Barthes anuncia.). 1950.

Denoël. Charpentier. FREUD – Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci. Gallimard. Garnier-Flammarion. México. col.[El libro que vendrá. ESCÉPTICOS Brochard (Victor). FICHTE – Méthode pour arriver à la vie bienheureuse. en Œuvres complètes. 1960. Gallimard. 1966. t. Monte Ávila. “Lettres nouvelles”. París. Caracas. Vrin. “Idées”. París. col. París. III. textos escogidos y presentados por Jean-Paul Dumont. Monte Ávila.. IV. 1961. GarnierFlammarion. Vrin. Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie païenne.. ed. 1927. París. ediciones varias. 1975. 1971. ediciones varias. 1981. Taurus. París. 1987. 1977. [El diálogo infinito. 2 vols. Ladrange.] BENJAMIN (WALTER) – Mythe et Violence. 1959. Les Sceptiques grecs.] – Le Livre à venir. París. La Philosophie de Jacob Boehme. 1959 (1a. París.] ECKHART (MAÎTRE) [MAESTRO ECKHART] – Lossky (Vladimir). Aubier-Montaigne. francesa de Maurice de Gandillac. Doctrines et Sentences del philosophes illustres. París. 1965. Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. [Para los pájaros. París. Gallimard. 1945-1951. París. La Philosophie grecque. 1887). 1971. “Les Essais”.– De la dignité et de l’accroissement des sciences y Essais de morale et de politique. 1974.] BOEHME Koyré (Alexandre). 1843. col. París. París.] 46 . 1976. trad. Gallimard. 1969. 1943. [Los paraísos artificiales. París. BAUDELAIRE – Les Paradis artificiels. PUF. [Vida. Aguilar. París. Caracas. Caracas.] DENYS L’ARÉOPAGITE [DIONISIO EL AREOPAGITA] – Œuvres complètes. París. Monte Ávila. CAGE (JOHN) – Pour les oiseaux.] GIDE – Cahiers André Gide. Belfond. t. Gallimard. [Para una crítica de la violencia y otros ensayos. 1973. Vrin. Madrid. París. Kojève (Alexandre). 1969. Les Cahiers de la Petite Dame. DIOGÈNE LAËRCE [DIÓGENES LAERCIO] –Vie. 2 vols. doctrinas y sentencias de filósofos ilustres. Vrin. 1966. Siglo XXI. [“Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci”. IV.] BLANCHOT – L’Entretien infini. [Lecciones sobre la filosofía de la historia.. 1845. 1991. Les Sceptiques grecs. HEGEL – Leçons sur l’histoire de la philosophie. París. México.

II. [Confesiones de un inglés comedor de opio. 1929.] QUINCEY (THOMAS DE) – Confessions d’un mangeur d’opium. Flammarion. Didier. París. Stock.). París. Didier.d. París. París. 3 Barthes lee estos cuatro textos a continuación. Publications du musée Guimet.. 1973. 1972. 1995. 1) A MODO DE EPÍGRAFES Para todo el curso → lectura de cuatro textos:3 a) Joseph de Maistre: L’Inquisition.LESSING – Dramaturgie de Hambourg. Alianza. I.] ROUSSEAU – Les Rêveries du promeneur solitaire. París.d. Gallimard. 1921. t. 1947. Cioran. col. 1977. París. Épigrammes. Zaragoza. p. MAISTRE (JOSEPH DE) – Textes choisis et présentés par E. París. MICHELET – La Sorcière. s. Fragments et témoignages. [Pensamientos. “Folio”. Garnier. Hetzel-Dentu. 1998. L’Esprit du Tao. París. “Bibliothèque de la Pléiade”. Grenier (Jean). [La Guerra y la Paz. t. París. Flammarion. [Monsieur Teste. París. SWEDENBORG Matter (M. La Morale de Spinoza. Le Taoïsme. 1862. 1969. Madrid. París. 165. Sa vie. MARTIAL [MARCIAL] – Œuvres complètes. 1957. 1996. Gallimard. París. Mónaco. 47 . Éd. Espasa Calpe. 1950. Gallimard. Chaix-Ruy (Jules). Lola Editorial. 1863. PUF. SAEP. SOFISTAS Les Sophistes. Emmanuel de Swedenborg. M. PUF. 1885. s. ediciones varias. París. SPINOZA Zac (Sylvain). París. TAO Maspero (Henri). B. col. Vico. 1869. Mélanges posthumes sur les religions et l’histoire de la Chine. du Rocher. PASCAL – Pensées. París. TOLSTOI – La Guerre et la Paix.] VALÉRY – Monsieur Teste. PUF. Madrid. Œuvres choisies de Vico. ses écrits et sa doctrine.] VICO Michelet (Jules). La Formation de la pensée philosophique de G. 2 vols. Garnier.

la sonora voz de los escritores franceses se ha aplicado sin fin a un tema que se presta al pathos filosófico. En medio incluso del aparato de suplicio. a) Joseph de Maistre “Se ha hecho mucho ruido en Europa por la tortura empleada en los tribunales de la Inquisición. de que no puede haber en el universo nada más calmo. tantas buenas razones para emplearla como las hay para suprimirla en nuestros días. Todas las naciones modernas habían empleado este medio terrible para descubrir la verdad. En este tribunal establecido para espantar la imaginación. MISERICORDIA ET JUSTITIA. Las leyes griegas y romanas la habían adoptado. en penitencia. sometía a ella aun al hombre libre. a menos que la soberanía le preste su gran prerrogativa. antes de toda experiencia. y hasta la precede: el acusado que comparece ante este tribunal es libre de confesar su falta. es dulce y misericordioso. Los inquisidores ordenaban la tortura en virtud de las leyes españolas. el sacerdocio se rehusará a participar. Tao: Portrait de Lao-Tsé. su carácter inexplicable. con la justicia. 46. p. La misericordia sesiona. el principio religioso conserva. dado que la tortura pertenece tanto a todos los demás tribunales como al tribunal de la Inquisición. sin embargo. el delito se convierte en pecado. y por la pena de la hoguera infligida por los crímenes contra la religión. de someterse a expiaciones religiosas. Los jueces serían rebeldes si se ocuparan de dispensar la gracia. y si a este carácter general se le agrega además el del sacerdocio católico. nadie tiene el derecho de reprochársela a esta última.> En primer lugar. pues. sólo la justicia pertenece a los tribunales. más circunspecto. y el suplicio. En efecto. y la misericordia pertenece sólo a los soberanos. Rousseau.. se mortifi48 . de pedir perdón. en los tiempos antiguos. y no corresponde aquí examinar si todos los que hablan de ella saben con precisión de qué se trata. tan incorruptible como los grandes tribunales españoles. Le Jeudi 24 octobre 1776. p. p. Desde ese momento. y porque el sacerdocio entra en él. este tribunal no se parece a ningún otro. se atribuirían los derechos de la soberanía. 37.b) c) d) Tolstoi: La Nuit d’Austerlitz. <. y porque era ordenada por todos los tribunales españoles. que creía vivir en libertad. tan docto. ora. 357.. y si no había. Sea como fuere. El culpable ayuna. Atenas. más humano por naturaleza que el tribunal de la Inquisición. pero apenas es convocado a sesionar entre los jueces. pero todas estas declamaciones desaparecen en un abrir y cerrar de ojos ante la fría lógica. lleva en sus banderas la divisa necesariamente desconocida para todos los tribunales del mundo. nos convenceremos. En otras partes. no hay nada tan justo. y que debería estar necesariamente rodeado de formas misteriosas y severas para producir el efecto que esperaba de él el legislador.

todo es mentira. por la cual llegué a las alturas de Ménilmontant. ávido por saber si el artillero pelirrojo había muerto y si la batería había sido conquistada. qué paz.ca. o la oficia. 49 . y vi lanzarse sobre mí un gran perro danés que. quizá no haya nada. alejándose a toda velocidad de una carroza. [. inmensamente alto. casi frente al galante jardinero.] Alrededor de las seis estaba en la pendiente de Ménilmontant. y no reaparece sino para consolar a la víctima en el cadalso. atravesé hasta Charonne el paisaje agradable que separa estos dos pueblos. tomando los senderos a través de las viñas y las praderas. se lo absuelve. infinito! ¿Cómo no lo he notado hasta hoy? ¡Cuán feliz soy de haberlo descubierto al fin! Sí. luego di una vuelta para volver por las mismas praderas. y se desplomó hacia atrás.. Si el crimen es enorme. absolutamente nada más que esto. 5 El desvanecimiento del príncipe Andrés durante la batalla de Austerlitz es un episodio de La guerra y la paz.. aparte del silencio. todo es vanidad. qué diferencia entre la rabia estúpida de los dos hombres que se disputaban el atacador. esperando ver la salida de la lucha entablada entre los franceses y los artilleros. pensaba. se dijo. en la tercera parte del libro primero. entre los gritos y la batalla. el sacerdote se retira. cuando algunas personas que caminaban delante de mí se apartaron de golpe. Quizá sea un señuelo. confiesa sus pecados. si el culpable se obstina. del descanso. En lugar de marchar al suplicio. no tuvo ni siquiera el tiempo de detener su carrera o de desviarse cuando me vio.. qué majestad!’. se lo devuelve a su familia y a la sociedad. Se trata del final del capítulo XVI. si hay que verter sangre. No hay nada. Slatkine Reprints. fuera de este cielo sin límites. ‘¡Qué diferencia entre nuestra loca carrera. ¡Dios sea loado!’” 5 c) Rousseau “El jueves 24 de octubre de 1776 caminé después de la cena por los bulevares hasta la calle Chemin-Vert. y de allí. publicadas en Lyon. ‘¡Qué calma.. recita los salmos.” 4 b) Tolstoi “‘¿Qué sucede? ¿Caigo? Mis piernas flaquean’. Me pareció que el único medio que tenía de evitar ser derribado era dar un gran salto tan preciso que el perro 4 Este texto elegido por Barthes de la antología de Cioran está extraído de Lettres à un gentilhomme russe sur l’Inquisition espagnole. oye misa. un cielo velado. Pero no vio nada más. pero muy alto. y la marcha lenta de estas nubes en el cielo profundo. Encima de él no había otra cosa que el cielo. Reabrió los ojos. y forma parte del tomo III de Œuvres complètes de Joseph de Maistre. 1815. en el que flotaban suavemente las nubes grises. pero eligiendo otro camino.

y que no tuve tiempo de razonar ni de ejecutar. sin pensar siquiera que esa sangre me pertenecía. Me encontraba en brazos de tres o cuatro jóvenes que me contaron lo que acababa de suceder. algunas estrellas y un poco de verdor. no sabía ni quién era ni dónde estaba. sólo yo estoy limitado como un salvaje.] La noche caía. ¡qué caos! Los demás tienen aspecto inteligente. no le encuentro nada comparable en la actividad de todos los placeres conocidos. estoy triste y abatido como si no tuviera lugar donde refugiarme. sólo yo soy estúpido. de Jean Grenier. No sentí ni el golpe ni la caída. mis deseos no se manifiestan.pasara debajo de mí mientras yo estuviera en el aire. sólo yo parezco un necio. El perro danés no había podido ser detenido y se había precipitado [. Era casi de noche cuando recobré el conocimiento. En ese momento no me acordaba de nada: no tenía una noción distinta de mi individualidad. Era todo lo que sentía de mí mismo. o subieran a una torre en primavera. sólo yo parezco haber perdido todo. ni nada de lo que siguió hasta el momento en que volví en mí. Sólo yo difiero de los demás en el hecho de estimar a la Madre Nutricia. como si no tuviera lugar donde descansar. Todos los demás tienen sus ocupaciones. y me parecía que llenaba con mi ligera existencia todos los objetos que percibía. Vi el cielo. fue la última antes de mi accidente. Esa primera sensación fue un momento delicioso. ni inquietud. 7 Este texto está extraído de L’Esprit du Tao. Todos los demás tienen lo superfluo. pero utiliza la traducción del Tao realizada por Henri Maspero (p. cada vez que la recuerdo.. soy como el niño que no ha sonreído todavía. Sólo yo soy calmo. no sentía ni dolor.” 6 d) Retrato de Lao-Tsé por él mismo “Los demás son felices como si asistieran a un banquete. 50 . Sentía en todo mi ser una calma encantadora. mi espíritu es el de un tonto. a la cual. al comienzo de la segunda ensoñación. ni miedo. Los demás tienen un aspecto lleno de discernimiento.” 7 6 Se trata de un fragmento de Rêveries du promeneur solitaire. ni la menor idea de lo que acababa de suceder. Parezco llevado por las aguas. Nacía en ese instante a la vida. 230). Veía correr mi sangre como habría visto correr un arroyo. Esta idea más rápida que un relámpago..

OCI. nombro una cosa: reúno bajo un nombre. para entrar en el conflicto. la sibilante sorda en la primera y la sonora en la segunda. → tentación de suprimir.] deja de ser pertinente. Larousse.] 9 “Se sabe que ciertos lingüistas establecen entre los dos términos de una polaridad (singular-plural.2) ARGUMENTO Voy a dar. 1970. 179). o término-cero” (Le Degré zéro de l’écriture”.]. pero hay oposiciones semánticas: blanco versus negro. 2) De allí. París. producir sentido. anula o contraría el binarismo implacable del paradigma. por tanto. Dicho de otro modo. para producir sentido.. el índice del paradigma. pues je lis ⫽ je ris ⫽ leo ⫽ río]: creación de sentido. el pensamiento de una creación estructural que deshace. Véase también “Question de tempo” (OCIII. el objeto de este curso. 626): “La barra (/) que opone la S de SarraSine y la Z de Zambinella [. operación compleja” o “anular la oposición de A y B”. 724). en su Dictionnaire de linguistique. etc. Hjelmslev..” 51 . de entrada. Del mismo modo (di este ejemplo varias veces). o en S/Z (OCII. según la perspectiva saussuriana. [s] y [z].11 o grado cero. 1504). esquivar el paradigma. 10 [Oral: Barthes indica que se puede “reunir A y B. término neutro. mediante el recurso a un tercer término → el tertium: a) en lingüística estructural. Pues no defino una palabra.. en ciertas posiciones de la cadena hablada. desbaratar. para producir sentido. ¿Qué es el paradigma? Es la oposición de dos términos virtuales de los cuales actualizo uno al hablar. que sigo en este punto.. pretérito-presente) la existencia de un tercer término. el paradigma es el motor del sentido. neutro (neutralización fonológica). allí donde hay sentido hay paradigma. A) Defino lo Neutro como aquello que desbarata el paradigma. que es aquí lo Neutro. simplemente una indecisión de pronunciación. “se llama neutralización fonológica el hecho por el cual. o más bien llamo lo Neutro a todo aquello que desbarata el paradigma. entonces no hay paradigma ⫽ en francés l/r..8 s/z. b) Trasponiendo al plano “ético”: combinaciones del mundo para “elegir”. y allí donde hay paradigma (oposición) hay sentido → dicho elípticamente: el sentido se basa en el conflicto (la elección de un término contra otro) y todo conflicto es generador de sentido: elegir uno y rechazar otro es siempre sacrificar algo al sentido. para “asumir responsabilidades”. sus conminaciones.” * Las palabras francesas poisson [pescado] y poison [veneno] se distinguen por un solo sonido. [T.] 11 Según Jean Dubois. una oposición fonológica [.. darlo para consumir. Brøndal y fonetistas:9 A/B → A + B (complejo)10 y ni A ni B: término amorfo. en Eléments de sémiologie (OCI. * Esto es fonológico. su argumento.] es la barra de cesura [. pues no es lo mismo comer poisson que poison. Ejemplos: 1) En japonés: no hay oposición entre l y r. del sentido. sus arrogancias → exceptuar el 8 Por ejemplo.

Nos daremos el derecho a tratar todo estado. dado que nuestro Neutro es buscado respecto del paradigma. Sin embargo. flor en la cual los órganos sexuales abortan constantemente (no es una imagen placentera). que no presentan ninguna electrización. 14 Contendientes. Utopiques: Jeux d’espaces. en Freud. 27-30. de “neutralidad”. o acción sin régimen:12 caminar. ni ácidas ni básicas. Oral: Barthes indica que los ejemplos de la gramática son siempre violentos o mórbidos. pp. uno de cuyos sentidos es “luchar”.Littré Ética sentido → ese campo polimorfo de esquives del paradigma. o con su cesación. La ética: palabra que quizá se pondrá de moda (¡atención!). 13 52 . ni masculino ni femenino. 16 Alusión al eslogan político de Valéry Giscard d’Estaing para las elecciones legislativas de 1977. aunque más no sea por la ley estructural de rotación de lo reprimido: en Marx. morir (siempre el gran ejemplo de la gramática: buen tema de tesis lingüística: ¡la gramática del “morir”! o de los golpes). toda conducta. Quiero decir con esto que. 3) La botánica: flor neutra. Volveremos a estas imágenes canónicas (en el Littré. el gesto. candente. 15 Todo este pasaje debe vincularse con Louis Marin. del conflicto = lo Neutro. lo Neutro no remite a “impresiones” de grisalla. B) Campo. su suspensión. Desde el punto de vista léxico. fuertes. lo Neutro remite a los siguientes campos: 1) la gramática: género. inusitados. etc. de la elección. su esquive. el acto.15 Nuestro objetivo no es desde luego disciplinar: buscamos la categoría de lo Neutro en la medida en que atraviesa la lengua. del latín contendo. 3) Doy de lo Neutro una definición que es estructural. del conflicto.13 2) La política: el que no toma partido entre contendientes14 (Estados neutrales). todo discurso (sin ánimo o siquiera posibilidad de exhaustividad) que se relacione con el conflicto. que no se ocupan de copular. o más bien. el más allá del conflicto del paradigma. quizás en ellos la 12 Los verbos cuya acción prescinde del caso régimen son los verbos intransitivos. Lo Neutro –mi Neutro– puede remitir a estados intensos. y verbos (latín) ni activos ni pasivos. el campo general de nuestras reflexiones sería: la ética que es discurso de la “elección correcta” (¡y no es un juego de palabras político!)16 o de la “no-elección”. o de la “elección-desplazada”: del más allá de la elección. el discurso. de indiferencia. París. 1973. el cuerpo. cuyo fondo es evidentemente sexual. conductores que no son sede de ninguna corriente. para mí. no hay discurso de la ética: no se han dado (no han querido darse) los medios para tener una ética. 5) La física: cuerpos neutros. todo afecto. 4) La zoología: las abejas obreras: que no tienen sexo. Éd. de Minuit. “Desbaratar el paradigma” es una actividad ardiente. 6) La química: sales neutras. en la lengua) de lo Neutro.

por ejemplo. y sobre todo OCIII.ética está reprimida. DE EXPOSICIÓN a) La biblioteca Tópica 1) Tópica. Por lo demás. 1510. 194: “En el léxico de un autor. 174. 22 Véase p. OCII. Reaparece en OCI.19 a lo largo de cierto número de lecturas = el procedimiento de la tópica: grilla en cuya superficie se pasea un “tema”. sólo que está fundada.17 Agrego: una reflexión sobre lo Neutro. Notar que el procedimiento de la tópica no es tan arcaico como parece: todo el discurso “comprometido” en vigencia: tómese una palabra-maná20 hoy: “Poder”.22 ni exhaustiva: biblioteca infinita: aún ahora. espero (me atrevo a creer) que mi tópica no sea tan maníaca. multiforme. inasible y como sagrada dé la ilusión de que por esa palabra puede responderse a todo?” 21 Armando Verdiglione reunió en una antología titulada Sexe et Pouvoir (París. “10/18”. si la palabra asusta: praxis (se basa en la proáiresis). 19: se trata de la bibliografía que abre el curso y respecto de la cual Barthes señala que está disponible para el público “durante el entreacto”. es decir. etcétera. 20 El término maná. Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII.18 3) PROCEDIMIENTOS DE PREPARACIÓN. 189). puedo leer un libro nuevo en el cual algunos pasajes pueden cris- 17 Proáiresis significa en griego “voluntad. col. 1343. Para preparar este curso “paseé” la palabra “Neutro”. 1976. También existe un Sexualité et Politique.21 “Poder y Sexualidad”. en la medida en que. 1950. pues he paseado lo Neutro no a lo largo de una grilla de palabras. desde Le Degré zéro de l’écriture). deseo”. en todas partes. Pero en realidad. Payot. para mí. ¿no es necesario acaso que haya siempre una palabra-maná. tiene como referente un afecto obstinado (a decir verdad. acóplese con cualquier otra palabra y dígase: “Poder e Inconsciente” (Verdiglione). fue tomado de “Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss” de Claude Lévi-Strauss. de origen melanesio. 18 Véase “Les allégories linguistiques”. la ética siempre existe. París. el intertexto que distribuí entre ustedes). preferencia. UGE. “Poder y Naturaleza Muerta”. París. 53 . Sin embargo. para mí: manera de buscar –libremente– mi propio estilo de presencia en las luchas de mi tiempo. OCI. 19 Véase. PUF. sino a través de una red de lecturas. Barthes glosa este término como “actividad de elección”. 1975) los artículos de un congreso internacional de psicoanálisis de noviembre de 1975. Esta biblioteca ni razonada (no he seguido un programa bibliográfico: cf. de una biblioteca. atraviesa todo discurso. una palabra cuya significación ardiente. asumida o reprimida de manera distinta.

los Muertos piensen: los vivos me rodean. París. ejemplo de Michelet: absolutamente presente en su siglo. Describir esa biblioteca. la noción de Neutro se expande. por ende. por ejemplo: nada sobre la neutralización husserliana25 (dejo esta carencia como está). sería entrar en la biografía. 261. Puede aproximarse a la epoché. No lo tomo así: a) Distancia criticada. dejar que los muertos entierren a los muertos. nostálgico (⫽ doxa: interesarse por el presente. 2. en esta biblioteca he operado elecciones muy arbitrarias de lectura.23 Diré solamente. una de las etapas del proceso fenomenológico consiste en una forma de neutralización del mundo. se modifica: me obstino y a la vez me modifico. la varita se levanta: allí hay Neutro y. pero además.). 1950. Véase Idées directrices pour une phénomenologie. ¿qué biblioteca? La de mi casa de vacaciones. creadora: para interesarme vivamente en mi contemporáneo puedo tener necesidad de un desvío por la muerte (la Historia). p. etc. he decidido no contrariar lo que llamaré una estética del trabajo (valor excluido por la ciencia): libros cuyo pensamiento y forma son “inestéticos”. Dos observaciones: 1. pero Karen Horney o Reich están fuera de mi sensibilidad de lectura y. en la historia familiar: biblioteca de un sujeto = identidad fuerte. Biblioteca de autores muertos → puede sonar fúnebre. pero sólo los muertos son objetos * Barthes acuña un neologismo –que no puede aparecer reflejado en la traducción– que combina sorcellerie [hechizo] y source [fuente] [T.] 23 [Oral: Barthes agrega que la farmacopea de un sujeto es tan reveladora como su biblioteca. por ejemplo: en psicoanálisis. en mí. en general: clásica (literaria y filosófica + una modernidad “humanista” que se detiene en la guerra del 40 + un aporte lateral que viene de los azares nómades de mi propia vida). Concert égoïste):24 biblioteca que me viene de un más allá (familiar): enormes carencias “típicas”. libro mencionado por Barthes en la figura “Las Intensidades”. se desvía. me impregnan. leo a Freud o a Lacan. 2) Entonces. Gallimard.Urt talizar en torno de la noción de Neutro como hechizo * fantasioso: leo.] 24 Programa de France-Musique conducido por Claude Maupomé al cual fue invitado Barthes. 25 Según Husserl. completa. “suspensión del juicio”. es decir. siempre he tenido ganas de que el material sea “de raza”. pero trabajando sobre la “vida” de los Muertos: hago que. la farmacopea). Los datos (o lo dado) de las referencias son arbitrarios (biblioteca egoísta: cf. de trabajo: no “cristalizo” (palabra amorosa). por eso mismo. explicar su origen. un “retrato” (cf. 54 . me toman justamente en un sistema de ecos –más o menos consciente–. tiempo-lugar en el que la pérdida de rigor metodológico está compensada por la intensidad y el goce de la lectura libre.

Cf. Pierre. devenir-animal. hay Neutro. b) Figuras → “Lo Neutro en treinta figuras” El fragmento Variación continua Espacio proyectivo 1) Como el año pasado: serie (sucesión) de fragmentos. detectable. del conejo. donde el “contenido” de las formas importa menos que su traslación. pp. una “expresión”: fragmento no sobre lo Neutro. devenir-musique” y “De la ritournelle”.27 → El duelo está vivo. a partir del libro de M. Éd. 3. algo vivo. 28 Véase en Mille plateaux. la sabiduría de ese capitalista (he olvidado su nombre). La serie de fragmentos: sería poner “algo” (¿el tema. Gallimard. b) Leer al autor muerto es. 1977. y también quizá con las indagaciones actuales de Deleuze. París. citado en la figura “El retiro”. No un diccionario de definiciones. que son útiles. La descripción de la muerte de Gide se encuentra en Cahiers André Gide. “sólo leo a los muertos”. Principio asumido de no exhaustividad: crear un espacio proyectivo.26 que. hombre de negocios vinculado al partido comunista. me conmueve el relato de las muertes de autor (Tolstoi. Mis razones. La Vie de Tolstoï. devenir-imperceptible. sino de centelleos. Barthes evoca la muerte de Tolstoi. según dicen. un poco como esos dibujos-adivinanza donde hay que buscar la figura del cazador. 243-245. cada uno de los cuales recibe un título = las figuras de lo Neutro. ¿son quizá coartadas? 1. de Minuit. París. pp. lo Neutro?) en estado de variación continua (y ya no articular en vista de un sentido final): relación con la música contemporánea. Cada figura: como si se estableciera una cabeza de puente: luego. que ha leído recientemente. Figura: alusión retórica (= trozo limitado de discurso. más vagamente. a Lenin. su campo. Cahiers de la Petite Dame. Gide). sin ley del sintagma. pues estoy perturbado. en la medida en que es el rechazo a dogmatizar: la exposición de lo no 26 Jean-Baptiste Duomeng. 2) ¿Por qué? ¿Por qué esta exposición discontinua? ¿Quizás impotencia de mi parte para “construir” un desarrollo. Hofmann y A. estaría financiando al partido comunista: le preguntaban cómo se acomodaba a la lectura de Soljenitsin.creadores = estamos presos de “modas”. Gallimard. “Devenir-vitesse. IV. pero sólo la muerte es creadora. Serie inorganizada de figuras exigida por lo Neutro mismo. t. un curso? ¿Impotencia o disgusto? (¿Quién puede distinguir entre la ineptitud y la falta de gusto?). 27 55 . sino en el cual. que cada uno se disperse en el campo.28 2. para mí. París. 381 ss. pues puede recibir un título) + rostro que tiene un “aspecto”. 1934. respondió: leo a Marx. 1980. desgarrado por la conciencia de la contradicción entre la vida intensa de su texto y la tristeza de saber que está muerto: siempre me entristece la muerte de un autor. etcétera.

señor? –Señora. que no censura el efecto. 241 (5. ya se lo ha recorrido todo entero” → cada figura es a la vez búsqueda de lo Neutro y mostración de lo Neutro (⫽ demostración).> apenas se ha comenzado a recorrer el camino. La “diaforalogía”. desacreditado por la ley del discurso occidental. –¿Qué es deshilar. En efecto. Grenier. “La toilette de Madame de Pompadour” (1765. Lo que busco en la preparación del curso es una introducción al vivir.”29 Describir. de allí el recurso frecuente a la etimología. Ahora bien. Palabra antigua que puede servir de metáfora: parfiler [deshilar]: Voltaire. El Tao. Mélanges IV.. Institución. de Pompadour”. Las adiaphora son las cosas indiferentes. p. el equivalente de esta palabra no se encuentra en las oraciones de Cicerón.” No fabrico el concepto de Neutro. es evocada por ejemplo en “Délibération” (OCIII. 4. 14 Bacon. “Bibliothèque de la Pléiade”. con bastante ingenio sin duda. 1009). en griego = diaphorá. el método y la meta. sino solamente de describir (de manera no exhaustiva): Describir = “des-enlazar” una palabra (el título de cada figura). cap. Bacon: “Aristóteles. 30 Diaphorá. pero que no se ocupa del resultado. 44)... poniendo en ridículo a los sofistas de su tiempo. palabra griega que significa “diferencia” o “diferendo”. mirar las palabras-figura (empezando por lo Neutro) con una mirada oblicua que haga aparecer los matices (mercancía cada vez más preciosa. cosas que pertenecían a dominios que no remitían al pensamiento religioso” (p. y se contentara con exponer zapatos de toda forma y tamaño. es “a la vez el camino a recorrer y el final del recorrido. mi problema constante: desbaratar el dominio (el “alarde”).No dogmático Dominio Tao. presentándose como tal. dijo que se parecían a un zapatero que. querría. I.30 Compréndase bien: no es la búsqueda de una sofisticación intelectual. una guía de vida (proyecto ético): quiero vivir según el matiz. 3) Describir Deshilar Matiz dogmático no podría ser ella misma dogmática. Voltaire. Nietzsche escribe en “Schopenhauer como educador” (Consideraciones inactuales): “La Reforma proclamó que había muchas adiaphora. palabra nietzscheana). 736. que Barthes traduce como “matiz”. No hay que distinguir entre el medio y el objetivo <. curso → preparan un lugar de dominio. si estuviera en mi poder. Gallimard. Orden paradójico de los discursos sin resultado: o mejor. destejerla hilo por hilo. p. Esto. verdadero lujo desplazado del lenguaje. 455): “Newton ha deshilado la luz del sol. Yuxtaposición de figuras: experimenta una “paradoja” formulada por el Tao. que recorre toda la obra de Barthes. 56 . expongo los Neutros. p. Hay una maestra de 29 “Les Anciens et les Modernes ou La Toilette de Mme. Inorganización = inconclusión. separando el oro. pero no sin cierto peligro. como nuestras damas deshilan una tela de oro. París. en efecto. 1961. col. ciencia de los matices o de los moarés. Es hilar una tela. no enseñara la manera de hacer un zapato. deshilar ¿qué? Los matices.. Mélanges. 3) Dentro de cada figura no se trata ni de explicar ni de definir. Dignité des sciences.

‘mis labios sobre su mano’. a reconstituir un paradigma que lo Neutro quiere precisamente desbaratar: lo Neutro se convertiría discursivamente en término de una antítesis: al ser expuesto. (OCIII. ya que. simple. “Sur la volonté de puissance et l’éternel retour”. donde Barthes escribe: “No quería en absoluto ‘mi lengua sobre su piel’. 57 . El procedimiento del azar está duplicado. 1959. la literatura: intentar vivir según los matices que me enseña la literatura (“Mi lengua sobre su piel ⫽ mis labios sobre sus manos”)31 → cátedra de semiología literaria = 1) Literatura: códice de matices + 2) Semiología: escucha o visión de los matices. 1297). “Ordre et désordre dans la pensée de Nietzsche”. sino solamente. o de otro modo. pp. el año pasado. Secuencia de números de dos cifras en diez columnas: seguí los números por línea en el sentido de la lectura: el azar puro. me entrevistan sobre ese tema. Querría señalar que mis esfuerzos repetidos por emplear y justificar una exposición aleatoria (en ruptura con la forma “disertación”) no han tenido eco jamás. consolidaría el sentido que quería disolver. sobre todo aquí mismo.matices. 33 Véase en Nietzsche.33 Para mí. Véase Fragments pour H. Se admite comentar.” Esta carta es confidencial. vol. o de la dialéctica del plan y del no plan en la escritura de Nietzsche (sobre todo en La voluntad de poder). El año pasado: el alfabeto.32 Este año. nº4. abordada en cada nuevo trabajo. Barthes las sorteó siguiendo una tabla de cifras sacadas de una revista de estadística. 85-94. Éd. pero no se dan cuenta de lo problemático que es decidir qué orden se elegirá. 275-288. Entonces. 31 Alusión a una carta privada dirigida a Hervé Guibert el 10 de diciembre de 1977 (que este publicó en L’Autre Journal en 1986). 32 Cómo vivir juntos. título del curso anterior en el Collège de France (1976-1977). discutir la idea de fragmento. de Minuit. El verdadero problema del fragmento está allí: ya sea que se piense en lo agudo del problema respecto de Pensées de Pascal. París. de Jean Wahl. Revue de statistique appliquée. pues lo Neutro es desapego del sentido: todo “plan” (división temática) sobre lo Neutro equivaldría a oponer lo Neutro y la arrogancia. 34 Esta vez el procedimiento de azar es el de la computadora. Cahiers de Royaumont. ¿En qué orden poner las figuras para que no se estabilice un sentido? Pregunta antigua. procedimiento arbitrario de sucesión. se admite una teoría del fragmento. refuerzo de lo aleatorio: título → orden alfabético → numeración → sorteo: tabla de números al azar: tabla nº 9 del Instituto de Estadística de la Universidad de París. en la figura “La Delicadeza”. 4) El azar. VII. es decir. después de haber numerado las figuras en su orden alfabético. 1967. y Barthes no la menciona pero lo hará más adelante en una alusión que sólo es comprensible para él. y de Gilles Deleuze. y mucho más viva este año. balbuceo: azar “electrónico”34 = solución. pp.

escribe: “La imagen hace pesar sobre nosotros una demanda que no corresponde a los verdaderos deseos que tenemos. Es un concepto que proviene de la filosofía escéptica. En OCII. conminaciones. Queda por plantear la verdad del curso: el deseo que está en su origen y que el curso pone en escena. Puedo solamente adivinar. leyes. es decir. arrogancias. pedidos. en griego. 3) Lo Neutro como deseo pone continuamente en escena una paradoja: como objeto. la investigación partirá abiertamente de un fantasma personal. como lo es siempre el deseo: no se trata de una sabiduría. intimaciones. rechazo del puro discurso contestatario: suspensión del narcisismo: dejar de tenerles miedo a las imágenes (imago)37: disolver la propia imagen (deseo que limita con el discurso místico negativo. de mí. interrupción. Resumiendo: deseo lo Neutro. 813). sino de un deseo. – luego. Quien desea. que hay una pasión de lo Neutro. no puede ser visto más que por los otros. lo Neutro es suspensión de la violencia: como deseo. 35 “Creo sinceramente que en el origen de una enseñanza como ésta es preciso aceptar colocar siempre un fantasma” (Leçon. 874). 1) Recordemos la lección inaugural:35 promesa de que cada año el curso. pero que esa pasión no es la de un querer-asir → reconozco a veces esta pasión en mí en la calma en la que recibo el espectáculo de los “querer-asir”.” 58 . A lo largo de este curso habrá entonces que entender que hay una violencia de lo Neutro. terrorismos. pero que esa violencia es inexpresable. “Contre l’image”. luego postulo lo Neutro. Digo entonces que el deseo de Neutro es deseo de: – primero: suspensión (époché)36 de las órdenes. El curso existe porque hay un deseo de Neutro: un pathos (¿una patho-logía?). o Zen o Tao). querer-asir. 1304. aquello que. postula (alucina). es violencia. 37 La ausencia de imagen es una de las “figuras de lo Neutro” descripta en Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. 36 Époché. entre las malezas de mí mismo. final. el antro donde se abre y profundiza. por profundización. de los dogmatismos. “detención.4) EL DESEO DE NEUTRO a) Pathos Deseo Suspensiones Paradoja Violencia Todo esto: aparato sereno de orden intelectual: argumento del curso + principios de exposición. que desarrollará en las figuras “La Respuesta” y “Donner congé”. errático. Barthes da su definición de epoché en “L’image” (OCIII. de ese deseo de Neutro no me pertenece: es mi enigma. 2) La descripción tópica exhaustiva. OCIII. 196). Esto es discontinuo. suspensión del juicio”.

todo se abolirá. de esta manera: como una segunda cuestión que se separa de una primera cuestión.Invendible 4) Por regla general. Mercure de France. 225. incomprable. situaré la región. me parece que oigo yo mismo. p. se trataba de hablar de la cesación de los conflictos y es todavía de eso de lo que se hablará. hoy. y antes de dejar divagar las figuras de lo Neutro. el más allá. es que es invendible → me dicen: “¿Va a hacer un libro con este curso sobre lo Neutro?” Dejando de lado todos los demás problemas (especialmente de performance). el deseo siempre es vendible: no hacemos más que vender. b) El hilo cortante del duelo Para terminar con estos preliminares. un acontecimiento grave. fugazmente. su singularidad absoluta. la deriva lejos de la arrogancia: abandono el querer-asir. 1. La paradoja del deseo de Neutro. respondo: No. 677). comprar. objeto implícito del curso. me parece que debo decir una palabra de la situación de lo Neutro. 40 Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. La primera cuestión. es la diferencia que separa ese querer-vivir ya decantado de la vitalidad. del deseo de Neutro. París. pero. intercambiar deseos. La segunda cuestión. otra música. → Pasolini. 45-47). el primer Neutro. Por lo tanto. bajo ese discurso cuyo argumento y procedimiento he expuesto. Entre el momento en que decidí el objeto de este curso (en mayo último) y aquel en que tuve que prepararlo. objeto declarado del curso. algunos lo saben. se produjo en mi vida. Barthes dedicó un artículo a Bloy (OCIII. Y pienso en esta frase de Bloy: “Sólo es perfectamente bello aquello que es invisible.”38 → ¿”Invisible”? Yo diría: “insostenible” → hay que sostener trece semanas sobre lo insostenible: luego. → Originariamente. 59 . dice que sólo le resta lo siguien- 38 Título de una parte del Journal (II) de Léon Bloy. y sobre todo. el segundo Neutro. 1958. como un segundo Neutro que se entrevé detrás de un primer Neutro.40 2. en mi vida presente. un duelo:39 el sujeto que va hablar de lo Neutro ya no es el mismo que el que había decidido hablar de él. lo Neutro es invendible. dispongo el querer-vivir. pues no se cambian los carteles del Collège. es la diferencia que separa el querer-vivir del querer-asir: el querer-vivir es entonces reconocido como la trascendencia del querer-asir. en un poema. pues no hay verdad que no esté ligada al instante. 39 Su madre muere el 25 de octubre de 1977.

que hace del condicional un modo del deseo más fuerte que el indicativo: querría ⫽ quiero = soy yo el que hace la demanda → Benevolentia está en retirada hacia Ti voglio bene. pero lo que sé y lo que sabré hasta el final es que no debería haber creado al mismo tiempo el amor y la muerte. deseo por las cosas). originalmente: voluntas = studium: tener gusto. solamente en el momento en que se crea un vocabulario filosófico (Cicerón). ya sea hacia la sublimación (gusto. 41 Un poema de Pasolini se titula “Una vitalidad desesperada”. Quizá dos benevolencias (según las lecturas): la húmeda y la seca. romántico. del otro (Cf. ¿Qué es entonces lo que separa el retiro de las arrogancias de la muerte odiada? Esta distancia difícil. porque el concepto no tiene deseo. p. Gallimard. París. el segundo Neutro. pp. 1990. Lo Neutro es el No irreductible: un No como suspendido ante la dureza de la fe y de la certidumbre. es lo que llamo lo Neutro. celo. sino flotación eventual del deseo fuera del querer-asir. Está traducido parcialmente al francés en la edición de Poésies 1943-1970. por algo o por alguien. LA BENEVOLENCIA 1) BENEVOLENTIA Etimología Partir de voluntas. benevolencia → “voluntad”. deseada. Voluntas = buena voluntad. ya sea hacia la dureza del concepto (voluntas). apego. lo que implica aceptación un poco pasiva. En suma. 81 y 123.te: “una vitalidad desesperada”41 → la vitalidad desesperada es el odio a la muerte. Esta palabra: deslizamiento ideológico interesante. tu persona: no rechazo. luego evolución “aséptica”. Stammi bene: que estés bien para mí) → Ti voglio bene no puede traducirse mediante quiero (ir contigo). increíblemente fuerte y casi impensable. que no es ausencia. Barthes cita los primeros versos más adelante. Entonces: presencia del deseo. consiste en decir: me importa poco saber si Dios existe o no. 621. y corresponde paradójicamente a su traducción palabra por palabra: quiero no estar bloqueado por tu demanda. adolescente: pasaje incierto de la afección tierna al amor: presencia fuerte. Se traduciría mejor por querría (ir contigo): nótese la malicia de la lengua. indiferencia que consiente eventualmente a una demanda previa del otro. pero no es que quiera necesariamente: posición exacta de lo Neutro. e incorruptible por una y por otra. Huella del deseo en el italiano: Ti voglio bene: familiar. Su forma esencial es en definitiva una protesta. rechazo del deseo. 60 .

muda. la dosis adecuada de emoción y distancia: emoción. divino”. “Folio”. 61 . col. Walter Benjamin: experiencia de H en Marsella:42 sentimiento de benevolencia: “el firme bienestar. 288 Baudelaire. describe los efectos de una toma de haschisch el 29 de julio de 1928.> una benevolencia blanda. 2001. una especie de filantropía hecha más de piedad que de amor <. París. cerca de la emoción amorosa: deseo sublimado por difusión. “reservado” (en el sentido de coitus reservatus). → Su “bondad”: nada del agape y nada de la benevolencia enternecida (bajo H): especie de benevolencia despectiva y suave. 63 Tao.2) SECA Y HÚMEDA Benjamin. Recordemos que la contención es un principio erótico del Tao (más sensual en este punto que en su concepción de la be42 El texto de Walter Benjamin se titula “Haschisch en Marsella”.> pero que llega hasta el temor de afligir a cualquiera. trata a los “buenos” y a los “malos” por igual. Benevolencia dura. Se abstiene de llenar una función. como a niños. exaltación difusa de la amistad. sospecha el primer polo y no le gusta el segundo44 → se encuentra ante una aporía: el deseo de un “monstruo” lógico. marca del Agape. y proveniente del enternecimiento de los nervios”. t. y distancia. Gallimard.. “contenido”.. flotación → Agape. y en otra parte: “Una benevolencia singular aplicada incluso a los desconocidos. la espera de ver a la gente recibirnos amistosamente”. una bondad “trascendental”. fraterno. 41. Publicado en 1932. (Experimento esta “benevolencia” por seres que me son tan ajenos que no tengo con ellos ninguna ocasión de conflicto interno = incomunicación total y apacible... anclaje en el cuerpo (no reprimido).. 110 1) “Húmeda”: del lado de la demanda: “gentileza” para ser amado. perezosa. II. un Eros bien conducido. Para el sabio.43 2) “Seca”. Grenier. Ese enternecimiento ⫽ la benevolencia según el Tao. pues procede de una indiferencia. Rasgo típico de H.) 3) EMOCIÓN Y DISTANCIA Distancia Sujeto víctima de la benevolencia: siente esta doble postulación. Fue publicado en Œuvres. garantía de que uno no chantajea al enternecimiento → en suma.” → Imagen: emotividad del cuerpo (“los nervios”) transformada en sentimiento: visiblemente. Si está obligado a hacerlo. al menos literariamente: Baudelaire: “La benevolencia tiene un lugar bastante grande <. todo es igual. reconocimiento del deseo. “amor afectuoso.. 43 En griego. 44 La benevolencia húmeda y la benevolencia seca.

“fatiga” no se vincula fácilmente con el trabajo manual. que cae hacia delante → quizá laedo. para hablar del amor sublime. empuja a Dios a producir el universo. en el campo social actual. Se reconstruye muy bien la imagen: “reventar”. que compromete todo el cuerpo) → sin duda. herir. uno de los iniciadores de la teología negativa. O también: Benevolencia = Agape penetrado de Eros. tensión de pared que se relaja.Agape Eros Dionisio. gastar. o asimilado al obrero. la benevolencia = una Agape tendida por Eros y contenida por un principio Tao. Cf. lesionar. tres palabras: Labor. lassus: que se inclina. ni la sociológica se ocupan de estos matices decisivos → entonces. en usar la palabra Eros (deseo amoroso). Fatigatio (o Defatigatio). Eros implica ékstasis:45 hace salir a los amantes de sí mismos. carga bajo la cual uno vacila. op. desinflamiento lento. Y Gregorio de Nisa (otro místico negativo): Eros es la cumbre extática del Agape. Cf. Lassitudo. divino.. La imagen exacta empleada por Gide es “un neumático que se vacía”. → Imagen general del decaimiento. al empleado. sobre todo rural. ékstasis significa “desorden del espíritu”. p. Cahiers de la Petite Dame. del aplastamiento bajo alguna cosa. LA FATIGA Etimología Gide Neumático Miremos el nudo. Labor: género animado: fuerza actuante. En el cruce de dos imágenes: a) Labor (trabajo penoso. Gide viejo: soy un neumático que se desinfla. Fatiga: en latín. cit.46 En la imagen misma. el espectro etimológico. empírica): Lugar en el trabajo (labor). plenitud que se vacía. Dionisio el Areopagita. francés: être crevé [estar reventado]. t. en efecto. Curiosamente. se obstina. progresivo. que prefiere a Agape (amor caritativo). al campesino. IV. 1) SIN-LUGAR Trabajo Valor social (lingüístico-social) de la fatiga (pero ni la ciencia lingüística. de vaciarse: es el infinito paradójico de la fatiga: proceso infinito del fin. Pero parece que. 46 62 . b) Fatigo: hacer reventar (los caballos). 38. lapsus). Lassitudo. labo: resbalar para caer (cf. una idea durativa: que no cesa de inclinarse. por golpe o presión. 141. La imagen temática = la del neumático reventado que se desinfla. 104 nevolencia seca). → En suma. ¿Estado de clase? En todo 45 En griego. luego de lo cual. cf. solamente una especie de localización intuitiva.

el grito (¡fatigado!) de Blanchot: “No pido que se suprima la fatiga. Sociedad: siempre ha codificado los tiempos del duelo: “Saber-vivir” del Mémento Larousse (fines del siglo XIX): padre o madre: dieciocho meses.). seminario École des hautes études en sciences sociales hace dos años.47 pero que yo sepa. la Quimera) que pertence al campo del artista (del intelectual como artista) → inclasificado. Entonces. una tarea intelectual: ¿cuáles serían las excusas sin sospecha. que se desinfla... 47 Jean Clavreul. inclasificable: sin lugar. como un signo sin referente (cf. por ende. Entretien. psicoanalista. ¿Una gripe? Mala. la manera en que la sociedad codifica el duelo para recibirlo: al cabo de algunas semanas. dejemos actuar la escucha intuitiva de la lengua: a) Depresión es reconocida cada vez más como realidad nosográfica (quizá por creación de una farmacopea (pretendidamente) temática): puede haber licencia de enfermedad por “depresión” (eximición del servicio militar. seminario de Clavreul. ya no recibirá el duelo como estado de excepción: las demandas volverán a empezar como si fuera incomprensible que se las rechazara: tanto peor si el duelo nos desorganiza más tiempo que lo que el código estipula. no. publica L’Ordre médical en Éditions du Seuil en 1978. p. XXI Individuo caso. banal.” → fatiga = reivindicación agotadora del cuerpo individual que pide el derecho al descanso social (que la socialidad en mí descanse un momento = tema tópico de lo Neutro). ¿sí o no? ¿Es una realidad nosográfica? A falta de un buen estudio sobre el lenguaje médico (idea en el aire. no hay una realización utilizable léxico-gráficamente). Pido ser conducido a una región donde sea posible estar fatigado. la sociedad retomará sus derechos. insostenible socialmente → de allí. pero ¡atención a la venganza del destino! Cf. por duelo. sin ubicación. Hoy. sin respuesta? ¿La fatiga? Seguramente. estado de casta: ligado míticamente al trabajo de la cabeza. En realidad. derecho al duelo muy reducido → derecho al duelo: para inscribir en las reivindicaciones sociales (¿las utopías?): licencia por embarazo. la fatiga no está codificada. que se extenúa. Esto plantea el problema del lugar de la fatiga en la sociedad.Duelo Blanchot. fatiga = una intensidad: la sociedad no las reconoce. no es obvia = funciona siempre en el lenguaje como una simple metáfora. 63 . etc. ¿Cuál es el lugar de una lesión del cuerpo (total) en la tabla reconocida (socialmente) de las enfermedades? La fatiga es una enfermedad. era por lo menos amplia. b) Pero ¿la fatiga? Hagan esta experiencia: compongan una tabla con las excusas recibidas (creíbles): quieren anular una conferencia. ¿Una intervención quirúrgica? Mejor.

es decir. habla interminablemente con mi madre. conversación actualiza el carácter perpetuo del lenguaje (adoración perpetua):49 fuerza de una forma. Es por ello que la conversación de desconocidos (en el tren. sino escucharla: en otro nivel. (Sin embargo. Este término de teología. 1007). El otro es el infatigable.2) LO QUE FATIGA Conversación Perpetuidad Exclusión Sitio Espacio Firma Cada uno debería intentar hacer el mapa de sus fatigas: ¿en qué momentos. de la “relación con”: “¿Cómo se sitúa usted en relación con el marxismo”. Voy a leer un texto escrito en primera persona. pero esa fatiga se transforma (cf. firmas. pequeño fragmento de diario (verano de 77). es el título de la primera sección de la tercera parte.). vivir un espacio sin fijarse en un lugar = actitud del cuerpo más descansada: baño. como espectáculo del lenguaje. es un motivo proustiano. a escala de la especie: fuerza monstruosa de la que me siento excluido como individuo (¡a menos que me convierta en charlatán!). x. que significa “devoción que consiste en darle al santo sacramento solemnemente expuesto en el altar un homenaje ininterrumpido” (Grand Larousse universel. si X pudiera hablar una lengua desconocida y que fuera musical!). con una distancia artística. me parece.”48 En efecto. soy “un neumático que se desinfla”. y es por ello que es tan cansador: dificultad de flotar. manifiestos. otra forma de fatiga: la de la “posición”.→ También. voy a desinflarme indefinidamente? Señalaré. la “adoración perpetua”. Título original no conservado de Temps retrouvé. el freudismo. 2) En la conversación. en la habitación contigua. confrontado a una conversación. 1994). de cambiar de lugar.) 48 Una ligera variante de este texto se encuentra en “Délibération” (OCIII. en qué circunstancias. de recuperarme: ya no oírla. barco. lo que está cuestionado es mi lugar respecto del lenguaje como performance de los otros: me cansa buscar (y no encontrar) mi lugar (conversación de desconocidos). y?” “¿Cuál es su posición en este problema?” Fatiga: demandas de posición. etc. rugby) si se me pide no que ocupe un lugar (en un juego) sino solamente que flote en un espacio → lugar ⫽ espacio. No me atrevo a cerrar la puerta. Lo que me cansa no es el ruido. una fatiga (subjetiva): 1) La conversación. es la banalidad de la conversación (¡ah. entre otras. un medio de restablecerme. El mundo actual está lleno de ellas (intervenciones. con la sensación además de que si sigo así. “Matinée chez la princesse de Guermantes”. flotar. por ejemplo) es menos cansadora (para mí) que las conversaciones de amigos: puedo recuperar mi exclusión mirando el cuadro. 49 64 . (Mi excusa: debemos elegir entre el discurso egotista y el discurso terrorista): “Visita de X. Sin embargo. recibirla como objeto novelesco. La energía –y sobre todo la energía lingüística– me deja estupefacto: es para mí como una marca de locura. Estoy siempre sorprendido (estupefacto) por el carácter infatigable de los otros.

el más neutro de los neutros. sino una dimensión casi metafísica. condúceme hacia aquello que. o con ella –entre otros–. XXI): “La fatiga es la más modesta de las desdichas.” → Es por ello que puede decirse que la fatiga no es un tiempo empírico. nadie elegiría por vanidad. por cansados que estemos. nada más que decir aparte de: fatiga: ¿precio que hay que pagar por no ser arrogante? 4) LA FATIGA COMO TRABAJO. una crisis. estar cansado sin medida. COMO JUEGO. Frente a la fatiga. un acontecimiento orgánico. COMO CREACIÓN Como dije: fondo social. tres usos posibles de la fatiga. Oh. una cita de Blanchot (L’Entretien infini. que absorbe sin cuestionar. un episodio muscular. p. .” Está muy bien dicho.Sesión del 25 de febrero de 1978 LA FATIGA (continuación) 3) JUSTEZA DE LA FATIGA Blanchot Neutro Simplemente. libérame de mi fatiga. Se diría que no solamente la fatiga no entorpece el trabajo. a) La fatiga como trabajo Blanchot Trabajo Paradoja señalada por Blanchot (L’Entretien infini # XVI)1: “Parece que. -– Pero eso es la fatiga: un estado que no es posesivo. exactamente como es debido. neutro. no me concierne. no dejamos de cumplir nuestra tarea. si se pudiera elegir. Fatiga: hecho de casta. una especie 1 Blanchot utiliza este signo para designar los párrafos en L’Entretien infini. sino que el trabajo exige eso. aunque me preocupa al punto de ocupar todo el lugar. una experiencia que.

Filósofo escéptico griego (365-275 a. pensamos. De este modo. morirá un año más tarde): “Ocurre un juego muy sutil entre la profunda y real fatiga que experimenta a menudo y la manera como juega a veces con ella. p.3 es decir. en un sentido. excesiva. 62. pidió que lo dejaran en paz. no pido más que una cosa. supra>. Es lo que hace Gide: forma invencible del decir: la metáfora (del neumático) es lo que hace Blanchot. pirroniano (y no fundador del pirronismo. pues se sabe por otras declaraciones: sobre todo las “tomas de posición”. Quizá sea lo que hago yo. sea lo contrario de la muerte.de idea corporal (no conceptual) una cenestesia mental: el tacto mismo de la infinitud: acompaño mi trabajo de su infinito.” Sí: recordemos que es la época en la que Gide declara sentirse “un neumático que se desinfla”. de las protecciones.C. 3 66 . Es decir que pienso. la infinitud soportable en el cuerpo. c) La fatiga como creación Pirrón Sofistas Ciao Pirrón. asumiendo su fatiga -–la palabra de los demás. (1950: Gide a los 81 años. por ejemplo. Véase.2 ¡Qué puede pedir un neumático desinflado sino que lo dejen en paz! → El juego no es solamente social: no sólo se puede “jugar con la propia fatiga”. sino también “hacer jugar su fatiga”. que me dejen en paz. Una figura que encontraremos con frecuencia. adogmática) a causa de una fatiga: estaba cansado de todo lo verbal de los sofistas y un poco como Gide.) que Barthes mencionara a menudo. pues su actitud fue precisamente asistemática. impensable  fatiga. Entonces se comprende que fatiga. las figuras “La Respuesta” y “Kairós”. Luego lo soluciona declarando: “Y además en el fondo todo me es igual (lo que es cierto sólo a medias). diciéndola. pues muerte = lo definitivo. b) La fatiga como juego Gide Juego Posición Hablé de la fatiga en tanto desprovista del poder social de excusa. protegiéndose inconscientemente detrás de ella en el momento de las explicaciones necesarias y fatalmente <bastante> desagradables <agrego. Bien dicho a propósito de Gide (Cahiers de la Petite Dame. al dedicarle una figura en el curso. a menudo en la fatiga como excusa posible: queremos ponerla como una pieza en el juego social de los esquives. es Pirrón. una figura de dilección (siglos IV-III). 170). 2 Véase supra. cf.

creadora. EL SILENCIO 1) SILEO ET TACEO Boehme. la misericordia. Dios “en sí”: bondad. 245-246). 67 . se da un contrarium: una “naturaleza” septiforme [simbólica del 7. Vrin.. homogénea. en suma = estado sin paradigma.agobiante–. claridad eterna. pues no puede oponerse nada para manifestarse y revelarse” (pp.] Pero en tanto tal. no puede manifestarse. “eternidad calma y muda”. cuyo conocimiento era el más alto grado de la vida contemplativa. Apocalipsis (7 ángeles. Exit la fatiga. la forma. En suma. sin paradigma. 1971). se acepta acatar sus órdenes. sin sombras ni oposiciones. el huevo que no ha sido incubado: silet. Sin embargo. pureza. escribe: “Dios quiere revelarse [.5 articulada en dos centros 4 Alexandre Koyré. 245 En la lengua clásica es lo mismo: callarse. el mar. antes de que estas nazcan o después de que hayan desaparecido (silentes = los muertos). el silere del Dios boehmiano lo vuelve incognoscible. Pero antes. matiz interesante: tacere = silencio verbal  silere: tranquilidad. bellas metáforas habituales: la luna en su declive. la victoria.. Dios. B. tomar conciencia de sí. no puede conocerse. en La Philosophie de Jacob Boehme (París. pues silere. permanecer en silencio. 260. sin signo. quizá. Se emplea para los objetos. el fundamento y la realeza” (Littré. silere remitiría a una especie de virginidad intemporal de las cosas. los vientos. la noche. la sabiduría. 5 Sustantivo plural.. El derecho a la fatiga (no se trata de un problema de seguridad social) forma parte de lo nuevo: las cosas nuevas nacen de la lasitud –del hartazgo. silencio. [. pues. la gloria. la belleza. la inteligencia. a partir del momento en que. Este “silencio” de la naturaleza se aproxima a la visión mística que Boehme tiene de Dios. Scholem. eran la corona.). el brote o el sarmiento que no aparece todavía. término de la Cábala: “Nombre dado a diez perfecciones de la esencia divina. libertad. ausencia de movimiento y de ruido. → De allí. vuelta invisible.. ibid. sileunt. Para Boehme. creó algo: no digo qué pues no fue en verdad ni una filosofía ni un sistema: podría decir: creó lo Neutro –¡como si hubiera leído a Blanchot! La fatiga es. 7 cirios).] primero a sí mismo. Cábala (los 7 Sefirot)]. Según G. revelarse ni siquiera a sí mismo: “una voluntad pura considerada una nada”4 → Dios se crea un paradigma.

último avatar. escribe Moses I. luego. o al menos no que yo sepa. el silencio ya no es sino de habla. el acto de hablar. o al menos no todavía. la enunciación en enunciado. sino poéticamente. el derecho al silere. el ejercicio del habla está ligado al problema del poder: es el tema del derecho a la palabra. 6 Orgé. Había en griego (en las instituciones) una palabra para este derecho legal: isegoría:7 derecho de todos a hablar en la asamblea. se opone a silere. otra demanda intenta ser escuchada (pero ¿cómo?): el derecho al silencio (cf. sustantivante. 1976. Tacere (cruzo en este caso. 7 Isegoría. se convierten en sinónimos. el habla.6 angustia moral / luz esclarecedora. que transforma la producción en producto. p. Finley. el derecho a no escuchar: esto parece hoy paradójico. el movimiento ecológico. 1966 (libro que Barthes cita en OCIII. las opresiones de la palabra. Esta palaba es “utilizada a veces por los escritores griegos como sinónimo de “democracia”. Payot. Podemos volver de la lejanía etimológica o volver a descender de las alturas místicas sin perder el paradigma sileo/taceo. en griego. 67 Polución Ecología dinámicos (luego en paradigma): el fuego devorador. de modo que recriminar contra la polución cobra un aspecto moral) no afecta. que. es el derecho a la tranquilidad de la naturaleza. Problema que sigue ocupando la escena: la reivindación de la palabra. Finley en Démocratie antique et Démocratie moderne. la locución-acto en locución-frase.Locutio Poder Isegoría. “igualdad de derecho en un Estado democrático”. como silencio de habla. Pero detrás de la escena. amenazada por la política–. palabra latina. 676). casi política –en todo caso. parabra griega. arcaicamente: “Tout se taisait” [Todo callaba]. la polución por el La Kabbale et sa Symbolique. la serie etimológica latina y la serie mística boehmiana). juke-boxes norteamericanas. pero la guerra contra la polución (no me gusta esta palabra. al costado. “libertad de hablar igual para todos”. hay diez Sefirot pero “siete formas sagradas de Dios”. como se sabe. París. o en el fondo. significan ambas “cólera”. pero en beneficio del sentido de tacere: la naturaleza es de algún modo sacrificada al habla: en francés. e ira. 68 . París. como silencio de naturaleza o de divinidad. de allí. entonces tacere. El derecho a callarse. discos de silencio). ira. masturbación. 67. la producción de habla (locutio: siempre ese deslizamiento insoportable de la lengua –sobre todo la francesa: esencializante. orgé. quiere decir eyaculación. los dos se igualan. en Sade. la ira del Padre. E inversamente: lo que toma la forma de una reivindación colectiva. no el derecho al tacere: encontramos aquí la ecología. el Hijo: la puesta en paradigma (de Dios por él mismo y en él mismo) coincide evidentemente con la aparición del Verbo: comienza el lenguaje. indebidamente. Payot.

. e incluso la de fingir cuando no hay otra salida. de una posibilidad de callarse. a) Callarse como táctica mundana Bacon Disimulo Fingimiento Jesuitas Hay desde luego toda una “moral” mundana que recomienda el silencio para evitar las trampas de la palabra = tema de moral clásica. Arte de velarse y de ocultarse → tres modos o grados: 1) hombre reservado. 2) DESBARATAR EL HABLA Silencio (pues. monje e historiador veneciano. intimidaciones. de la locutio. interesante: el silencio 8 Jules Chaix-Ruy menciona a Fra Paolo Sarpi (1552-1623). decirse formalmente otro del que se es → Bacon recomienda un uso táctico en tres grados: “El mejor temperamento y la mejor combinación <. ya sea temático (callarse sobre algo.> consistirían en tener. discreto y silencioso. 3) disimulo “positivo” o “afirmativo” = fingir expresamente. → Neutro = postulación de un derecho a callarse. la facultad de disimular según la necesidad. criticaba sobre todo la apología de la restricción mental”. Hay allí todo un complejo de moral mundana –podría decirse una microideología (como se dice microclima)–. infinitamente. el disimulo: Bacon (Francis) (Essais de morale. Señalaré dos modos del tacere. 69 .” → Se trata desde luego de un silencio exterior. peligros del hablar. 249). p. 2) disimulo “negativo” (sería mejor decir “denegativo”): signos equívocos → parecer otro del que se es realmente. que no da datos sobre sí y no se deja adivinar. el verdadero combate). a veces diciendo otra cosa). el hábito del secreto. “discreto”). que puede subsumirse bajo la idea vaga de “moral jesuita”: la “restricción mental”: “Está permitido utilizar sin pecar los equívocos del lenguaje y las reticencias mentales. junto con una reputación de franqueza. que “en los jesuitas. las palabras contaminantes → el tacere como derecho está todavía en el margen del margen (allí donde debe estar. ya sea general (hombre poco charlatán. no hablar): operación para desbaratar las opresiones. después de mis aclaraciones = callarse.habla.”8 Desde el punto de vista semiológico..

blasfemos. 1966. 74 Tolerancia no es un signo en sentido propio. → Laicización del rechazo de lo implícito. valor sintagmático: en el discurso. etc. p. PUF. lo implícito es un crimen. 2) la Inquisición. 10 En el sentido de Charles Sanders Pierce (1839-1914).): pero evidentemente: extender la jurisdicción de la Iglesia a los delitos en parte civiles. fundador de la semiótica. col. de la restricción mental. el tacet. nº 1237. valor sintagmático en una polifonía. no en sí. el comodín de todo crimen: “en prisión por un implícito”. 70 . protestantismo: “rigor” moral = expulsión de lo implícito. pongo blancos. pues lo implícito es el pensamiento que escapa al poder. Chaix-Ruy.11 Torquemada (1420-1498) extiende las atribuciones del Santo Oficio a los crímenes y delitos como “herejía implícita”. en toda sociedad “totalitaria” o “totalizante”. 13 Herejía implícita Inquisición. p. se dice sin cesar que se dice todo. el lugar significante. en una relación de contigüidad material con la realidad. Barthes volverá a ellos en la figura “La Arrogancia”. El índice está. 12 Cristianos cismáticos de África del Norte en el siglo IV. Barre se 9 En música. 11 Guy y Jean Testas. sino en relación con lo que pienso: entonces. ladrones de iglesias. “Que sais-je ?”. al menos con tres alcances: lo que pienso + lo que digo o no digo + lo que recibo del otro (¡pues mi “silencio” no es forzosamente recibido como “silencio”!). es decir. no verbales → temible: en realidad. lo implícito (y el silencio que es su “índice”)10 participa en el combate mundano: es un arma polivalente: 1) los jesuitas la aceptan como el arma que permite ser a la vez mundano y cristiano. Ubicado en el campo de la mundanidad. “condenado por silencio”. el silencio tiene en realidad una sustancia “palabrera” o “palabrante”: siempre está implícito. mundano?). En esta “semiología” de la moral mundana. o mejor. cualesquiera que sean las consecuencias (recordémoslo: San Agustín: cierto “modelo” de intolerancia respecto de los donatistas)12 → jansenismo. pero el sujeto del silencio es herético por su conducta (bígamos. de la socialidad fuerte (¿y qué es acaso sino un lenguaje excesivamente social. del latín (se calla) corresponde al silencio de un instrumento o de una voz durante una parte de un fragmento. París. es por tanto el grado cero. moral de la franqueza (scouts. veía en lo implícito un arma dirigida contra la fe verdadera. sacerdotes casados. de origen protestante). un lenguaje que no se declara contra la Iglesia (silenciosa sobre este punto).Vico. Iglesia: tradición “dura” del “decir conforme”: San Agustín y la obligación de decir siempre toda la verdad. Tenemos ahora un retoño político. Política = no dicho → por ende. 211. por el contrario. a diferencia del icono y del símbolo. no remite a un significado: está como el tacet 9 de una partitura (violín). L’Inquisition.

no sé. que se jactan de serlo): en general. hemos encontrado personas “francas” (es decir. París.) Filósofo o no. antilogía). que se contradicen mutuamente: los sistemas filosóficos (Platón. Este silencio: aspecto nihilista “vacío” (de razones. en griego.16 los escépticos (Timón)17 deducen un silencio (aphasía:18 ciencia del tacere). 71 . es una puerta abierta. Gallimard. Aristóteles) = simples opiniones: los dichos de un filósofo no difieren esencialmente de los del hombre de la calle. Me parece difícil que a la proposición “Seré franco” no le siga una proposición necia14 → Hay cierta relación entre la delicadeza y lo Implícito. 13 Parlons franchement. no busca el concepto): constatación de la existencia de una serie de “mitos” contradictorios.” → Cuántas veces. 17 Se trata de Timón el Silógrafo. 25 Interpretación hegeliana (Hegel. axiomas y teorías indemostrabes. Kojève. el hombre habla contradiciendo lo que dicen los demás y no hay modo de arbitrar → es un “nihilismo”. t. 16 Palabras griegas que significan “igualdad de fuerzas” y “palabra en respuesta. de Georges Marchais. (Aun cuando se adhiera al escepticismo. 1973. Kojève)15 del escepticismo (ya volveremos a ello): la base del escepticismo es psicológica (no es una “filosofía”. b) Callarse como obligación de una “moral” interior: el silencio del escéptico Escepticismo Psicología Concepto Kojève. reserva de una opinión”. de implícitos) del silencio místico. p. Raymond Barre era el primer ministro en esa época. 979). contradicción”.13 Para mí. secretario del Partido Comunista Francés. 25). discípulo de Pirrón. 15 “El punto de partida ‘filosófico’ de su escepticismo corroboró (discursivamente) la coexistencia (discursiva) de una serie de ‘mitos’ contradictorios” (A. pero lo peor de la franqueza es que. el silencio del tacere. “impotencia para hablar. única forma de lo “franco” aceptable: oído en un café (a propósito de un truco para hacer carburar mejor un auto): “Francamente. OCIII. en nuestra vida. en editorial Grasset. del hecho de que las razones sean “equivalentes” (isostheneia. 18 Aphasía. réplica. y muy abierta. Essai d’une histoire raisonnée de la philosophie païenne. en general. hay al menos una diferencia entre Platón y el hombre de la calle: el artista.Franqueza Delicadeza Necedad jactaba de ser lúcido y franco + libro de Marchais: “Hablemos francamente”. hacia la necedad. apareció en 1977. Ahora bien. III. 14 “Lo Neutro no puede decirse francamente” (“La chronique”. eso anuncia una pequeña “agresión”: uno se exonera de ser indelicado (sin delicadeza).

Seuil. En este dossier (tómelo quien quiera) pienso por el momento en tres fichas que abren quizá dos direcciones “metodológicas”. del sistema implícito que sostiene y articula toda filosofía. Sexto Empírico (Sexto el Médico: mediados del siglo III d.20 y me ha obsesionado desde entonces: lo que es producido contra los signos.C. en última instancia. no hace más que describir el estado de equilibrio de su alma frente a representaciones inciertas y sometidas a fuerzas igualmente contrarias”19 → se trata entonces de un silencio psicológico (concierne al “alma”). es una forma del silencio que desbarata las palabras (esto debe ser dicho con prudencia. de una postura más o menos estoica. el silencio mismo adquiere el aspecto de una imagen. Al contrario. Notar. Véase OCI. la ataraxia). sino del “pensamiento”. es recuperado rápidamente como signo. fuera de los signos. o también un signo. de la “razón”. heroica o sibilina: es un drapeado → fatalidad del signo: es más fuerte que el individuo. lo que es producido expresamente para no ser signo. no busca en la duda un refugio confortable. toda declaración. pues los charlatanes son unos pelmazos). para constituir (si no está ya hecho): el silencio como signo. 180: “Nada es más infiel que una escritura blanca. ni siquiera un medio de evitar el error. “sabia”. todo discurso no contingente → palabra: aceptada en su superficie. como discurso de la pura contingencia. lógico (se deduce de la contradicción de las “verdades”) y ético (apunta a procurar el reposo. Es lo que le sucede al silencio: se quiere responder al dogmatismo (sistema cargado de signos) con algo que desbarata los signos: el silencio. retomado (con un acento moral) por el didacta posterior del escepticismo. Sin embargo. 3) EL SILENCIO COMO SIGNO Dogmatismo Se sabe que en música el silencio es tan importante como el sonido: es un sonido. Lo que se recusa es la palabra sistemática (dogmática). que el silencio escéptico es un silencio no de la boca (los escépticos hablan como cualquiera).): “Cuando un escéptico adopta la actitud silenciosa. su contingencia. 94): “Al recibir la 19 20 72 Este comentario de Jean-Paul Dumont figura en nota al pie de página.Escépticos. 48 Kairós Charlatanería Dogmatismo Esto. → Dossier para abrir. es importante. Se encuentra aquí un proceso que me impresionó en Le Degré zéro de l’écriture. podría decirse que la “charlatanería”. 1) El silencio es el significante de un significado pleno: el bol de limosnas de los monjes budistas (Percheron.” .

desde luego. que has encontrado entre los griegos un hombre que sabía callarse. formándose de ellos la más alta idea.” → Notar la paradoja: el silencio no se vuelve signo sino cuando se lo hace hablar. ensayará –paradójicamente– desbaratar el silencio (como signo. Dignité des silences. El bol de limosnas “es uno de los nueve objetos que el monje puede poseer” (Percheron). París. uno de ellos no decía nada y no contribuía con su parte <Diógenes Laercio: era Zenón>. el enviado del rey habría podido encontrar el sentido solo. modestamente pero muy bien planteado por Kafka (Blanchot. luego se solidifica él mismo como signo (es decir.Budismo Bacon limosna que no ha buscado y que sólo su silencio pide. poco importa que se trate de silencio.). si se lo acompaña de una palabra explicativa que da su sentido. VIII.22 y en este sentido.> cuenta que una multitud de filósofos se habían reunido con gran aparato en presencia del enviado de un rey extranjero. 1956. la historia está hecha para nosotros: es un “narratema”. Barthes lo cita en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. como sistema). p. podría decirse que. Éd. capítulo I. cada uno de ellos se esforzaba por mostrar su sabiduría para que ese enviado. L’Entretien infini): “Kafka deseaba saber en 21 Maurice Percheron. hiciera un bello informe sobre la maravillosa sabiduría de los griegos. a la vez paradigmático y sintagmático: el que es silencioso = aquellos que hablan → anécdota (Bacon.. pero. Le Bouddha et le Bouddhisme. es decir. el monje no formula ningún agradecimiento. 4) DESBARATAR EL SILENCIO Silencio: primero. ¡qué dossier!) + b) → “soberanía”: demanda no humillante. Sin embargo. 529)..I. du Seuil.”21 → El silencio remite a un significado desconectado: a) = “demanda” (¡ah. soberana. todos los silencios-demanda!. 22 Neologismo barthesiano: unidad narrativa. 73 . sentido por otra parte polisémico (“Hay también griegos silenciosos” + “Ese silencio es un discurso filosófico” + “Los demás (mis competidores) no son más que charlatanes” + “No me impresionas”. menos necio. que es esquivo con los paradigmas. es incluido en un paradigma): lo Neutro. ¿no tienes nada para decirme con lo que yo pueda hacer mi informe? – Infórmale a tu amo. o constituyente de la narratividad. 1) Problema de conducta. 359): “Una antigua historia <. arma que sirve supuestamente para desbaratar los paradigmas (los conflictos) de la palabra. el enviado se volvió hacia él y le dijo: ‘Y tú. 2) El silencio = tomado en un paradigma “extendido”. le respondió este filósofo. etc. demanda libre.

véase OCIII. Para nosotros. o “adiaforía”. es decir. buen medio para desbaratar el paradigma habla / silencio. buscarse. y OCIII. comprendido por Pirrón.Blanchot Kafka Pirrón Kojève.26 la mundanidad. conviene tomar la palabra si no se quiere pasar por silencioso”:23 angustia conocida. conclusión lógica de la antilogía. 3) Esta es una pragmática del silencio = problemas de conducta intra-mundana. Sobre el asistematismo de lo Neutro. de los jesuitas a Pirrón (que obsesionó a Pascal. no importa qué. según los pirronianos. por la mayoría de nosotros: debo decir algo. para oponerse a la palabra dogmática. o a decir “Quizá sí. Hemos visto párrafo 2. ¿por qué no decir ni lo uno ni lo otro o los dos. en griego: “nada más”. 26 [Oral: véase en lugar de decir livres (libros) dice lèvres (labios)]. allí donde el sujeto juega con su muerte (como sujeto). 1605. b: silencio como elemento sistemático del escepticismo. porque para nosotros el sí difiere absolutamente del no. Está entonces el problema del silencio interno. el lenguaje no termina con los libros. completamente. 25 Ouden mallon.. véase “Respuestas desplazadas”) → absolutamente indiferente callarse o hablar. 24 74 . razonamiento más radical (más soberano): si es indiferente decir sí o no. No confundir a Pirrón con el escepticismo dogmático. Por ser el sujeto lenguaje (habla). etc. de lo contrario. que. evocarse sino en una zona límite de la experiencia humana. decir algo o su contrario → el pirroniano no se contradice hablando o callando según la contingencia. desde luego. sino por el costo mínimo de una operación de habla tendiente a neutralizar el silencio como signo. 161.). Aquí. 2) Esto. quizá no”. el silencio último de la palabra interior no puede encontrarse. en lugar de callarse sin decir ni lo uno ni lo otro (decir uno y otro → caso de los discursos o réplicas “extravagantes”. esto equivaldría a no decir nada. Está lo que habla en mí. cierto. “ni sí ni no”. no se produzca un silencio igualmente dogmático. antisistemática de Pirrón mismo → especie de divisa de orientación: oudén mallon:25 “no más esto que lo otro”. Es la in-diferencia. Sin embargo. etc. al menos tanto como a los jesuitas). 26 Respuesta desplazada Kairós qué momento y cuántas veces. sin embargo. Véase OCII. creo. posición pragmática. p. Pero aquí. van a creer que me aburro (lo cual es. 1063. como todo el mundo: lo importante para él (aproximación a lo Neutro) = que el juego de la palabra y el silencio no sea sistemático. 23 Barthes retomará esta cita en la figura “La Respuesta”. dogmático y se convertiría en significante de una afirmación 24 (“soy sistemáticamente silencioso”)–. Para Pirrón. 207. el costo del signo es evaluado: qué cantidad de repeticiones son necesarias para constituir un signo – o desbaratar el signo adverso (“No soy silencioso”)? → lo Neutro se definiría no por el silencio permanente –sería sistemático. cuando ocho personas están conversando.

b) Por qué el sexto patriarca ha sucedido al quinto: “Es. Fourier. Albin Michel. I. 51 1. la desconfianza de la Iglesia: Madame Guyon (homólogo aproximado de Juan de la Cruz)27 es amonestada por Bossuet porque quería orar sin lenguaje. el que habla de él no lo conoce... extraído de Kierkegaard. 1088). pues rigurosamente “interior” o “personal”) que ya no habla. de quinientos discípulos que comprendían bien el budismo. 44). se hace referencia a un discípulo laico “completamente único”. el no hablar. 30 Barthes ha leído a Suzuki. París.. pero no hablarlo es perder su “constitución”. cf. Los grandes místicos clásicos atraviesan el lenguaje para llegar más allá de él. que no pasa por la generalidad del lenguaje = héroe de la fe. hay que hablarlo en algún momento. durante el verano de 1977. Suzuki. 47.”30 (¡Es mi caso! Notar siempre la misma aporía de lo Neutro: para hacer conocer. es insaciable de lenguaje  el místico: aquel que tiende a detener el lenguaje. sino según la interpretación hegeliana (Kojève): llamado a una conciencia moral (auténtica. 1009). Fue elegido por el quinto patriarca “para recibir la túnica ortodoxa del sexto patriarca”.) 2) El silencio integral (interno-integral): acto límite.Místicos cristianos Pirrón Kojève. Más silenciosos aún que la conciencia moral de los moralistas estoicos: no se puede decir lo que es esa moral. para plantear. 75 . Tao: 1) Lao-Tsé: “El que conoce el Tao no habla de él. hagan lo que hagan e incluso si no hacen nada. 1843. según Bossuet. Essais sur le bouddhisme Zen. Véase también Sade. 51 Tao Suzuki. Loyola (OCII. también Kierkegaard:28 Abraham = alguien que no verbaliza el sacrificio. el lenguaje es su enemigo” (“Un grand rhétoricien des figures érotiques”. aun ligeramente. 29 En Essais sur le bouddhisme Zen. Iniciación al Tao: “comenzar por dejar de juzgar y de hablar. p. que no comprendía el budismo sino simplemente la vía. OCIII. un laico completamente único: no comprendía en absoluto el budismo. 64 Zen. ni siquiera en voz baja.] el de San Juan de la Cruz. dado que ella misma ya no dice nada.” → palabra 27 “El misticismo de Loyola no es [. 1367) y en Leçon (OCIII. I. hay que orar con palabras: la fe ortodoxa pasa por el lenguaje.. Barthes evoca varias veces el ejemplo. porque no comprendo el budismo. 1972. de Abraham que se prepara para sacrificar a Isaac en silencio. pues la Iglesia (como teología y como institución) es esencialmente hablante: quiere lenguaje. 2. especialmente en Nouveaux Essais critiques (OCI. 804). dice. Los pirronianos –pero esto ya no está en relación con la pragmática. Neutro = imposible: hablarlo es deshacerlo. El Zen: desconfianza del Zen respecto de la verbalización teórica. no comprendía más que la vía y nada más. t. tal como nos lo cuenta en “Delibération” (OCIII. ligado por ende a una iniciación. a parar su perpetuidad. luego no se juzga ni se habla mentalmente. a) En un monasterio. 28 Temor y Temblor. I. y allí sólo puede encontrar la hostilidad. Mística cristiana: punto candente.”29 4. 3.

porque uno no es su amo. diseminación del hecho-hombre en la naturaleza: el hombre sería como un ruido de la naturaleza (en el sentido cibernético). Pero siempre la misma aporía: para hablar de esta cacofonía. Barthes lee el fragmento. . Escucha. La enunciación de Sade deja ver lo que es el principio de delicadeza: un goce de análisis. y es este recorte y esta inversión lo gozoso → podría decirse: goce de lo “fútil” 31 76 OCII. mi vieja ropa? ¿Sabes que eres de una delicadeza consumada? Advierte cómo percibo el precio de las cosas. necesito un curso. tengo todo el deseo del mundo de satisfacerte en esto. 1161. y porque la más singular y bizarra de todas. p. (Sade. quieres mi ropa sucia. pues ya sabes que respeto los gustos. Loyola. las encuentro a todas respetables. una caco-fonía. ángel mío. sino que se une al silere: silencio de toda la naturaleza. bien analizada. las fantasías: por barrocas que sean. pero etimología dudosa). pues el verbo penetra el acto de lado a lado. una operación verbal que desbarata lo esperado (la ropa está sucia para ser lavada) y deja entender que la delicadeza es una perversión que juega con el detalle inútil (infuncional): el análisis produce lo menudo (un sentido posible de “delicado”. LA DELICADEZA 1) PRINCIPIO DE DELICADEZA Sade Me es necesario volver –para partir otra vez– a una cita de Sade que di el año pasado sobre el principio de delicadeza: “La marquesa de Sade le pide al marqués prisionero que le haga enviar la ropa sucia (conociendo a la marquesa: ¿para qué otro fin si no para hacerla lavar?). 111 “exterior” → palabra “interior” → silencio integral. Ese silencio integral ya no es solamente el tacere. remite siempre a un principio de delicadeza’”.)31 No separar jamás una conducta del relato que se hace de ella. 174. palabra: especie de trampolín del silencio. Sade finge ver otro motivo. Fourier. propiamente sadiano: ‘Encantadora criatura.Aporía de lo Neutro Iniciación Grenier.

). En suma. b) moral (por metonimia: pureza. 34 Dinastía china bajo la cual “el té batido se puso de moda”. una objeción de la limpieza. (Cf. y en la tercera. una cucharada de agua fría para fijar el té y “devolverle al agua su juventud”. Té batido: reducir las hojas a polvo en un pequeño molino de piedra (Song)34 → batir la preparación en agua caliente con una fina varilla de bambú partido.) 2. I: té hervido (pastel de té para hervir). el telón semántico. sucesivamente. 514). Paul Derain. 34 Extravagante Limpieza Arte del té (Japón) → religión estética. En suma: arte del suplemento inútil. una manera de abordar el problema de la limpieza. sino lo que brilla por destellos. etc. (→ Asar el pastel de té delante del fuego hasta que se vuelva “tierno como los brazos de un niño pequeño”. la sociedad. Pero la limpieza puede estar también fundada y defendida como arte: no es que se 32 Verbo griego que significa también “disolver. Período de las escuela de té. véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. rectitud. hace de ella un valor a) funcional (higiene). analicemos nosotros también: 2) CENTELLEOS DE LA DELICADEZA Anécdota No “rasgos”. 2) burbujas como perlas de cristal que ruedan en una fuente. té en la segunda. en desorden. en el discurso “anecdótico”: el tejido de anécdotas del libro y de la vida. → Entonces. cada vez más. Éd. Té hervido: observar la minucia del análisis.) 1.33 Tal es el fondo. Pulverizarlo entre dos hojas de papel → poner sal en la primera ebullición. Agua: la mejor: agua de montaña. resolver. Hacia el detalle inútil o misteriosamente útil: la minucia: en el límite de lo extravagante. fugazmente. En la ideología parahippie. a) Minucia Té Kakuzo. “elementos”. L’Art du thé. “componentes”. en que Barthes se inspira. 33 77 . que nada retiene). Ebullición: 1) pequeñas burbujas del tamaño de los ojos de pez. II: té batido. explicar”. de las clasificaciones.Etimología (< fundo: que fluye. honestidad. luego agua de fuente. pues efectivamente. luego agua de río. 30 Kakuzo. 3) olas que rebotan furiosamente en el hervidor. Lyon. delicadeza: el análisis (luo32: desatar) que no sirve para nada. según el tratado de Okakura Kakuzo. Sobre la delicadeza. III: té infusionado. siglo XV: el teísmo = taoísmo disfrazado (Té.

vuelva forzosamente bella. “método”. arrogante..”.. etc.) b) Discreción Tao. los exámenes). La discreción remite en efecto a una idea implícita del sujeto como compuesto de partes estancas. herencias. sino que puede ser el campo de un arte. Buda presenta un ramo de flores al discípulo: gesto cuyo sentido es inmediatamente captado por el discípulo. etc. A cada flor le era atribuido un empleado doméstico especial: lavar las 35 78 [Oral: Barthes recuerda que “Tao” significa “vía”. I. una sonrisa. de un sujeto “de una sola pieza”. una invitación a sentarse. acepta la heterogeneidad  imagen masiva.35 <.> El discípulo informa al maestro sus progresos (que son en realidad regresiones) y el maestro da señas de aprobación muy discretas.. etc.. 144 111 Suzuki. Grenier. las restauraciones de cuadros. discernare.. en los tiempos de los antiguos príncipes: “En los primeros tiempos <.. que responde a su maestro con una sonrisa calma. 2) Separación del Significante y el Significado: distancia interna al signo: Tao: dificultad de la Vía. 3) Distinción delirante de las funciones: arte de las flores (Japón). como Kakuzo: no tratar un objeto antiguo con la energía de una sir vienta holandesa. “Cuán delicado fue el toque de los antiguos soberanos.. Por ejemplo: comparar las investiduras en el mundo occidental (reyes. “franco”. elecciones.) y este gesto oriental: Zen transmitido por Buda a su discípulo Mahakashyapa: ante la congregación.> los sujetos sabían apenas que tenían un príncipe (tan discreta era la acción de éste). → Delicias utópicas de un mundo en el que la sonrisa sería la manifestación de una solidaridad doctrinal.. por ejemplo: un gesto del militante. pero cada vez más lisonjeras: una mirada. o del experto (en los jurados. congresos.”. política. obispos.. cf.] . bajo la forma de una edad de oro antigua. → 1) Separación de la acción y de la apariencia: Tao produjo una especie de utopía política. Arte = práctica fina de la diferencia: no tratar los objetos de la misma manera: tratar lo aparentemente igual como diferente. de donde salen los cuadros del Greco pasados por lejía. 76 Etimología: separar. → Campo de las reglas para medir la acción de amor (no pesar sobre el otro).

y el ciruelo de invierno. mencionado por Kakuzo.Kakuzo. tratado de arte floral. 104 36 hojas con un cepillo fino de pelo de conejo. Libro de las flores. por un monje pálido y frágil. Está escrito en el Pingtsé :36 la peonía debe ser regada por una bella joven en lujoso atuendo. 79 .

80 .

2 Se trata. guionista estadounidense. Deseante. in-moral)”. figura fugaz pero iterativa del deseo de Neutro. Ejemplo. fantasmas. no gurú. Barthes se refiere además a una cita de Paul Schrader. p. Japón: en la habitación del té: ningún color. extraída de un número de Cahiers du cinéma. sino solamente el deseo de silencio. Mi perspectiva. es la del deseo. que se caracterizan por un “presente infinitamente estirado”. LA DELICADEZA (continuación) c) Suplemento y no redundancia Té Kakuzo. de un discurso completamente ir-realista (y por eso. si el hervidor es redondo. y la segunda. ningún diseño deben repetirse: si hay en el ambiente una flor viva. la delicadeza obliga a la eliminación altiva de toda repetición: la delicadeza se espanta. una taza de esmalte negro no debe estar cerca de una caja de té de laca negra. a lo largo de este curso. Véase la traducción.] 81 . no la de la ley: no el silencio que habría que alcanzar. 2 [Oral: Barthes precisa que “el discurso sostenido aquí es el de un deseante. Describo más bien faltas. “imposibilidades” (aporías) cuya única positividad es la tensión (la intensidad) que trato de hacer reconocer (a mí mismo). creo. se ofende con las repeticiones inútiles.Sesión del 4 de marzo de 1978 SUPLEMENTO I1 Mención de una carta de un asistente al curso sobre la figura “Silencio” “parece preguntar qué sería necesario hacer para salir de la aporía “silencio-signo”. no hacer uso de las flores blancas 1 Los suplementos sirven generalmente de comienzo de cada nueva clase. 119. al final del rasgo “Imágenes de lo Neutro”. Éste comienza con la lectura en italiano del poema de Pasolini que fue leído dos veces durante el curso: la primera vez. no el de un gurú”. 80. todo cuadro de flores está prohibido. a propósito de los films de Ozu. 111 1) Según el modelo oriental. el pote del agua será angular. este día.

). 5 Según Jean-Paul Dumont. etc. el temor a las repeticiones inútiles está siempre presente. de escudilla. color. 71 Sofistas. simetrizarse: en la habitación del té nada debe ponerse en el centro de algo para no separar el espacio en dos partes iguales. sino que hay que intentar sobreimprimir “rasgos” de sustancia diferentes (apelando.” 4 En Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. El principio es que no hay que repetir una misma sustancia (flor. 214 Estética de las conductas Charlot del ciruelo cuando hay todavía nieve en el jardín. “La surdétermination”.Té Kakuzo. d) La cortesía como pensamiento del otro. exaltado. placer del té: debe estar acompañado. “Se trata de un pequeño cántaro que no deja ver el líquido y cuyo gollete retiene las impurezas”. → Problema de estética de las conductas: ¿se puede sobredeterminar placeres al infinito? Se llega muy rápidamente a un “confort” sobredeterminado por acumulación de accesorios: saturación de comodidades que vira a lo ridículo o a lo risible: Charlot en su celda de prisionero. Por ejemplo. 82 . más barroco que delicado. Véase también Le Plaisir du texte (OCII. 1528): “Le plaisir est un neutre”. con respecto al principio de delicadeza) sino en sus rasgos 3 Kakuzo: “En la habitación del té. en la sección de su ensayo titulado “Le sens du quotidien et l’invention pratique”. para ser más modesto. la búsqueda del “suplemento”. Tiempos modernos → especie de regla exponencial del placer: regla de limitación: dos placeres. dos sentidos movilizados: más allá es tal vez más obsesivo que perverso. O también (siempre problemas de bebidas): Critias (sofista) tenía el sentido de lo cotidiano y de la invención práctica: inventó el kothon (especie de taza. por el canto del hervidor: música del agua que se mueve en el hervidor de hierro: el hervidor canta bien. para los soldados lacedemonios):5 “enmascaraba con su color el aspecto del agua que era desagradable de ver <pues era barrosa> y su forma era tal que el barro quedaba pegado en las acanaladuras. a sentidos diferentes). 224). dados los ejemplos elegidos: de lo placentero). si puede decirse.3 Ni siquiera el espacio debe repetirse. por ejemplo. consideración (en los dos sentidos del término) de la alteridad Cortesía (un dossier para abrir algún día): no es “interesante” (para nosotros. de lo que he llamado en otra parte la sobredeterminación de los placeres4 (o. de manera que la parte más pura del líquido llegara a la boca del bebedor”. → 2) El rechazo de la redundancia acompaña. pues se han puesto en el fondo trozos de hierro con el fin de producir una melodía particular.

en un movimiento de exaltación. código del té. generador de delicadeza al igual que una droga 6 Henri Maspero: “La conservación del cuerpo vivo sigue siendo el medio normal para adquirir la inmortalidad. Dos ejemplos.” 7 Henri Maspero: “El adepto llegado a este punto no muere y ‘sube al cielo en pleno día’. como vimos. 17 Cadáver excesivos (pues de lo contrario. delicadeza pura: aparentar estar muerto para no impresionar. Había nacido en una época en la que el budismo.” 8 “Para ser inmortal (para que el cuerpo sea inmortal.” 83 . 9 Palabra china formada a partir de cha. desmentida inmediata por los hechos: es evidente que todo el mundo muere.9 biblia del té. el verdadero cuerpo partía vivo entre los Inmortales = “la Liberación del Cadáver”. fuerza) de distinción-valor (distinguir valorizando): posible únicamente a través del ejercicio del lenguaje. 29 Principio de delicadeza = principio (en el sentido de movimiento. Inmortalidad: conservación del cuerpo vivo. Ejemplo: en el Chaking. 291 Inmortalidad Tao. de la que se preocupaba poco).6 A lo largo de la vida. tomada como una cubierta conformista de hábitos: lo que debe hacerse). “Para no perturbar la sociedad humana. por exceso. té. hace una experiencia de H.Benjamin. la cortesía no es delicada sino cuando. no el alma. La delicadeza está consustancialmente ligada al poder de metaforizar. 10 Kakuzo: “Luwuh es el primer apóstol del té. Admirable pensamiento de los otros. y duda entre diversos platos: “no por glotonería. encuentra una inventividad que linda con lo extravagante. va al restaurant Basso. escrito por Luwuh (siglo VIII)10 –té. haciendo nacer en sí órganos inmortales que reemplacen los órganos mortales. sino por expresa cortesía hacia los platos. es decir. e) Metaforización Té Kakuzo. el que se convertía en inmortal <por el régimen Tao: abstinencia de cereales>8 aparentaba morir y se lo enterraba normalmente: lo que se ponía en el ataúd era la espada o un bastón a los que le había dado la apariencia de cadáver.7 Sin embargo. es necesario reemplazar poco a poco el cuerpo mortal por un cuerpo inmortal. en Marsella. de destacar un rasgo y hacerlo proliferar en el lenguaje. 874). el Tao recomendaba la Abstinencia de Cereales” (“L’image”. el taoísmo y el confucionismo buscaban una síntesis común. herir. OCIII. b) Una inversión admirable por delicadeza = pues delicadeza doctrinal: doctrina Tao sobre la inmortalidad del cuerpo (alma  cuerpo: dicotomía occidental): el cuerpo es el que debe ser inmortal. donde la muerte es un acontecimiento normal. Maspero. entre otros a) Walter Benjamin. por temor de que se ofendan al ser rechazados”. desconcertar a los que mueren.

delicadeza: cae bajo el golpe de lo prohibido. asume el margen excesivo = lo que en la civilización de masas no puede ser objeto de ninguna moda: la moda = un conformismo. Las cabezas limitadas piensan que el gusto extremo no concuerda con la energía. 11 12 84 Frase ya anotada en p. brillar como un lago rozado por el céfiro. 57. Existen incluso quienes la condenan y pretenden que enerva el ánimo. de lo “decadente”. la carta. . al elegir la propia lengua. fundada por él. de lo “delicuescente”. “Todo pasa por el lenguaje” quiere decir = el lenguaje crea todo: la metáfora crea la delicadeza. el discurso humanista habría dicho: la metáfora crea la civilización (aunque esta no fuera forzosamente “humanista”. 1924. 1) El fondo de lo prohibido: la demostración de virilidad: Delicatus = afeminado: condena viril de lo delicado. en la medida en que son metaforizadas por la embriaguez. bucles como los de la quijada de un buey potente. este principio no habría sido posible sin la marquesa.Civilización superior–. las hojas de té. sometidas al principio de delicadeza. el mismo contacto (puesto que se tratará de un ejemplo amoroso) decir al ser deseado: mi lengua sobre tu piel o mis labios sobre tu mano. 3) DELICADEZA Y SOCIALIDAD a) La delicadeza como lo obsceno social Preciosismo Yamata + Valéry Márgenes Modas Ligada al lenguaje. la lengua. pero esta vez Barthes la cita. fútil. que afecta al preciosismo.11 o más bien que el ser deseado reciba el mismo gesto bajo dos especies verbales diferentes. la interlocución. ser húmedas y suaves al tacto como la tierra recientemente barrida por la lluvia”. → Llegaré a decir: la lengua crea lo real. Le Divan.”12 2) Principio de delicadeza: se refiere a una especie de errancia social. Para Sade. fundador del principio. cruzado con una imagen viril de lo empírico: lo que es inútil. es femenino: visto por Valéry cuando prologó haikus japoneses: “Algunas personas no se conmueven con esta exquisita calidad. de lo precioso. clásica). Paul Valéry prologó Sur des livres japonais. o autor epónimo de la categoría. se elige el propio real: no es el mismo real. deben tener: “pliegues como las botas de cuero de los jinetes tártaros. desarrollarse como la bruma que sube de una hondonada. de Yamata Kikou. esto.

Éste escribe: “El espíritu de soledad eterna. que es el espíritu de Zen. cit. el salón de té. 105 un seguimiento del margen (por ejemplo. Esto es lo que escribe Kakuzo respecto de la séptima taza de té: “¡La séptima! ¡Ah.. 3ª: penetra en mis entrañas y remueve miles de ideografías extrañas. la corbata angosta.). lo natural. todo lo malo de mi vida se va. Principio de delicadeza: intersticio absoluto del conformismo y de la moda → especie de obsceno social (lo inclasificable). etc. 618 y 1009. el enamorado Amoroso Kakuzo. 2ª: rompe mi soledad. Lotung. tales como el trabajo del arquitecto.14 Este estado amoroso “desconectado” del querer-asir (un/a compañero/a) puede engendrar todo un complejo de valores-sensaciones que los japoneses (sobre todo a propósito del haiku y del Zen) llamaron el sabi:15 “la simplicidad. la poesía. 364). De Quincey: para actualizarla.” (Essais sur le bouddhisme Zen. el amoblamiento. Esto.! Pero ¡ya no puedo tomar más!” 15 Palabra japonesa del vocabulario zen que Barthes utilizó en OCIII. Una cita de Baudelaire. 13 Dinastía china que se extiende del siglo VII al X. la banalidad cotidiana exquisitamente velada de interioridad trascendental”. 14 85 . el cabello corto. la manera de vivir. se expresa bajo el nombre de sabi en los diversos sectores artísticos de la vida.Baudelaire. a partir de Suzuki: sentimiento de soledad y de calma. describe las seis tazas de té (sucesivas) en un nivel metafórico –o afectivo– que es el del enamoramiento. 5ª: estoy purificado.C. op. el cuello alto. 32 Suzuki.. la danza del Nô. y tendremos lo obsceno puro: “En el estado nervioso en que me encuentro. etcétera). la libertad. III. 1ra [taza de té]: humecta mis labios y mi garganta. la familiaridad extrañamente mitigada por el desinterés. 4ª: procura una ligera transpiración. la séptima. cf. el no conformismo.. Un poeta. la pintura. la vestimenta. Hemos visto en la antigua civilización oriental. marginalidades que no pueden ser recuperadas por ninguna moda. b) El sabi. el echarpe): pero hay márgenes en el margen. p. reemplazar “moralista” por una forma más moderna de arrogancia doctrinaria. el té: campo privilegiado del principio. orientadas) por algo que es como un estado amoroso. 1328. hoy. 1336 Principio de delicadeza: sostenido (y sus conductas: determinadas. Tang13 (siglo VIII d. el refinamiento. 6ª: en el reino de los inmortales. el paisajista. la ceremonia del té. el arte de disponer las flores. el sentimiento amoroso. me es tan imposible soportar a un ¡moralista inhumano como el opio que no se ha hecho hervir! ” (Un discurso “político” en televisión.

no paradigmatizables. Termino entonces esta figura de la delicadeza (o de la dulzura) con una anécdota cuyo sentido es: “Imposible decirlo mejor”: Diógenes Laercio I. a la huida elegante y discreta ante el dogmatismo. 86 . 819. que era la dulzura (praotes). desde luego. haya podido ser definida por la dulzura: “La dulzura es la última palabra del escepticismo”. 17 Apátheia y praotes. una constante: todas las conductas marcadas por el principio de delicadeza: especies de protestas activas o de esquives inesperados contra la reducción. El adversario hizo su alegato. al principio de delicadeza. decir. lo llamaré en última instancia: la dulzura. a saber. en síntesis. a propósito del seminario de Boulez en el que participó Barthes. Última palabra (provisoria) sobre la delicadeza Individuación Invencible Pirrón Brochard. define bastante bien el principio de delicadeza –en la medida en que. c) La dulzura. no encuentro sorprendente que una de las “orientaciones” filosóficas que tiene más afinidad con lo Neutro. y Diógenes Laercio: “Algunos dicen que los escépticos declaraban que la apátheia era la meta.”17 3) Se adivina la aporía: he “analizado” un “principio” que apunta en realidad a desbaratar el análisis (no como metáfora (cf. Lo he hecho porque hay un resto: el resto = nada más que decir que el hecho en sí: lo que se puede plantear. 73 Diógenes Laercio 1) En todos nuestros ejemplos. También. palabras griegas. al esquive de la generalidad mediante conductas inventivas. el pirronismo.Preciosismo a mi entender. inocente) a un caso al que corresponde una explicación o una clasificación general. sino como “generalidad”). personalmente. inesperadas. o casi. siento que hay una infracción al principio de delicadeza. el té). los jueces dictaron sentencia en 16 El IRCAM es el Institut de Recherche et de Création pour l’Art Musical. OCIII. presentaba su alegato en un proceso: interrumpió un momento su discurso e inclinó su cabeza sobre el cuello de su nieto. contar: sin describir ni explicar: se pasa al discurso de la anécdota. éste no engendra preciosismo sino cuando lo social lo incluye abusivamente en un paradigma preciosismo/grosería: sólo a partir de un lugar “basto” se puede hablar de preciosismo. pero otros. “apatía” y “dulzura”. 2) Llamaré al rechazo no violento de la reducción. cf. 78: Bias (uno de los siete sabios): “Así es cómo murió: ya en una vejez extrema. Véase. no del individuo (no se trata de una filosofía del individualismo) sino de la individuación (= momento frágil de un individuo. constatar. soy reducido por la palabra del otro (a menudo bien intencionada. Deleuze IRCAM)16 → cada vez que en mi placer. mi deseo o mi pena.

Cuello del niño favor del acusado defendido por Bias. necesito tiempo para despertarme. quizá. que quizá sea. y su testigo (la Petite Dame): “Con frecuencia. especie de tanteo entre el cuerpo inmortal (o próximo de la muerte) y el cuerpo preocupado (por la “vida”. como si estuviera “bien”.” → “Muerto sobre el cuello del niño”. cualquiera sea la Preocupación19 con la cual uno se ha dormido. como lo han dicho tantos poetas.] 87 . raro. olvido del mal. [Oral: “la Preocupación. con mayúscula”. En realidad. 647). especie de tiempo divino: pasaje justo (delicado. pues tal es. la vida-sueño) → Gide moribundo: “Duermo siempre. como si fuera “normal” comprender rápido. para comprender”. Si tuviera que crear a un dios. de un cuerpo a otro.] [Oral: “para que los problemas se aclaren”. tal es el título que me gustaría darle a esta figura. en el sentido activista del término. frágil. neutro:18 durante algunos segundos. → Tiempo que está en el límite de la “naturaleza”. Ese tiempo-suspendido (= definición de lo Neutro mismo): como una esclusa. sino entre dos cuerpos.20 Las personas que comprenden rápido me dan miedo. 242 (1950) Comprender He tenido ocasión de escribir mi interés por cierto tipo de despertar: el despertar blanco. quizá no entre dos mundos (sueño  vigilia). momento puro sin preocupación. precisa Barthes. la muerte que uno podría desear. benévolo) de una lógica a otra. la Preocupación anterior se posa sobre nosotros como un gran pájaro negro: comienza la jornada. lento. vicio en estado puro. agrega Barthes. verbalizable) del sueño utópico. enseguida → quizá: tiempo para comprender.” La lentitud para comprender: no ponerla desdeñosamente en la cuenta de la decadencia física. luego. EL SUEÑO 1) EL DESPERTAR NEUTRO Gide. en efecto 18 19 20 Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. lo dotaría de una “comprensión lenta”: especie de gota a gota del problema. ese despertar neutro –precioso. comprende con gran lentitud. especie de alegría clara en do mayor. breve– remite al sueño como sustancia: es como una versión legible (perceptible. La aporía del sueño. el tribunal se dispersó y fue entonces cuando se vio que Bias estaba muerto sobre el cuello del niño.

lo que me permitiría oponer somnus. fuerza que hace dormir. a dream. durativo (por la m). pero no es sin embargo caída en la nada (hablo siempre de un dormir utópico inducido por el despertar neutro): se podría incluso proyectar en él el fantasma de una hiperconciencia ( onirismo). dormir sin soñar. se lo llamará dormir utópico. 1) ¿Tengo derecho a tener en cuenta mi experiencia personal? No me gusta soñar (ni recordar que he soñado). peau –cobertura.21 cf.22 3) El dormir “utópico” es en efecto sin soñar. lecho. pues no se puede hablar de él sino en tanto fantasma: sueño que sólo está inducido por algunos despertares privilegiados. o también songe (sueño profético) < somnium a rêve (dream) < esver. dios. Quisiera por cierto que *drem > dream. “pieu”). hijo de Erebo y de la Noche). 72): ónar: el sueño vulgar  hypar:23 la gran visión clara (profética). desgarradores a fuerza de ser frágiles. exvagus. Fragments d’un discours amoureux. Véase OCIII. y dormio. la otra la visión que se tiene estando despierto. La utopía del dormir es sin soñar. En este sentido. La ecuación dormir = sueño es otra cosa. palabras griegas. el adormecimiento estaría del lado de hypar: lo que queda de él en el despertar neutro. p. si es agradable. causativo. el sueño utópico. pues agente.= presentido. 23 Ónar y hypar. -oris. adormecimiento)  dormio (no tiene sustantivo) < *drem. el otro de la pérdida de la conciencia (= “pioncer”. pero quizá sería necesario: latín: sueño = somnus (masculino. de bellos sueños. 2) No tengo competencia etimológica. fantasmado como estado dichoso. pero del cual no se puede dar cuenta sino en estado de no-sueño: implica una conciencia dividida separada de la palabra. y no quiero abocarme a buscar. vagabundear. es pura fantasía etimológica. si el sueño es malo. 1828. distinción conocida por los griegos (cf. es una especie de tiempo quieto (entre las mareas 21 Hipnos es el dios griego surgido de esta unión. o utopía del dormir. 516. hypnos < raíz indoeuropea: svap → sopio: causativo (sopor. argot < piausser (contaminado por ronfler [roncar]) < piau. me desgarra cuando cesa: no podré imaginar jamás una utopía del dormir llena de sueños. Pero lo que es posible y para mí significativo es marcar una diferencia entre sopio (somnus). 22 88 . me ensombrece al despertar. Este párrafo está tachado en el manuscrito. Una designa el sueño nocturno. desgraciadamente. 2) LA UTOPÍA DE SUEÑO Etimología Sopio / dormio Ónar / hupar A) El sueño no forma parte del dormir. como si hubiera dos sueños: uno que participaría del endormecimiento.

Berg International. París.25 se trata de “sumergir los pensamientos importantes en un largo sueño”. (El psicoanálisis ha instalado la idea del sueño productor. continuó buscando su oveja.de la preocupación y la excitación). como veremos. se acostó en una caverna y durmió durante cincuenta y siete años. está salvado de la decadencia del “para nada”. donde veo (bebo) la vida. Murió a los ciento cincuenta y siete años”. el vivir. Su padre lo envió un día a buscar una oveja en el campo: se perdió hacia mediodía. cambió de rostro y de cabellos. Signes et Marques. Gide está en una especie de torpor. sino que además transforma. como si no habitara más que ciertas partes de sí mismo. Symboles. p. I. sus “ondas” son objeto de otra puesta en escena. es decir. 26 “Frutos mágicos. adormecimiento: improductivo: se define incluso porque es una especie de gasto incondicional (= el ser mismo de la “perversión”: sería en suma: un dormir perverso): 1. en el “sin padre” (pero evidentemente no en el “sin madre”: tema (¡gastado!) del sueño fetal). Ideología del trabajo: no se sueña “para nada”)  dormir utópico (sin sueño). 1973. que está en el fondo de toda gran obra.> El rumor llegó a los griegos. Ya despierto.” 25 En el volumen colectivo editado por Armando Verdiglione. Véase OCI. “recupera”. 92 Inmortalidad B) Una notación que parece justa a propósito de Gide moribundo: “Desde ayer. del trabajo: “trabajo del sueño”: el sueño sirve para algo. en uno y otro caso (Aldo Rescio a propósito de Walter Benjamin y del H). Recordar un tema frecuente de la iconografía de las ánforas griegas o los bajorrelieves: la noche distribuye sus adormideras comparables a la planta de la inmortalidad.. en un “no lugar”..24 División Gide. imaginaba que había dormido poco tiempo <. 117 Nataf. 738: “el querer-vivir..” El sueño divide al sujeto. 24 Esta noción. no solamente recobra. París. que lo creyeron amado por los dioses <. 115). Afinidad con el tema de la inmortalidad. aparece en Barthes desde 1957. 233 Psicoanálisis Droga.. Drogue et Language. sus rasgos. sino de selecciones: sus elementos. 104 Diógenes L. pues. Payot. 89 .26 Una bella historia contada por Diógenes Laercio a propósito de Epiménides (uno de los sietes sabios): “Un cretense <de Cnossos> que. por la figura del tiempo suspendido. ya vista más arriba. 2. 1977. imágenes del conocimiento supremo que abre la puerta de la inmortalidad” (Georges Nataf. “Traces”. fuera del querer-vivir. Afinidad con la droga.>. C) Idea del dormir-sueño = tomado en una mitología de la rentabilidad. material del análisis. en su pureza. col. procrea: es productivo. no bajo la forma de un antagonismo.

Laercio: Cilicia. caótico: la anamnesis son las ovejas del cretense “como si fuera ayer”. AMOR. las drogas. 177): “Llamo anamnesis a la acción – mezcla de goce y de esfuerzo– que lleva a cabo el sujeto para encontrar. Anatolia: “Hay quienes no quieren admitir que ha dormido tanto tiempo. pero en un cuerpo envejecido. BENEVOLENCIA Como utopía. más “caliente”. creo. la ciencia habrá encontrado nuevos medios de sobrevida de los cuerpos). supra): deja envejecer el cuerpo (cabellos y rostro). bastante interesante. c) Finalmente. sino al dos: no puede haber utopía solipsista. hizo algo que por lo demás puede tener relación con la inmortalidad. 1) Forma de esta utopía del dormir: dormir de a dos. ocupándose de recoger a los simples”: no durmió. lo que continuaría de nuestra vida real. sin ampliarla ni hacerla vibrar. sin ocuparse de fantasmar lo que sería esa vida infinita. El mito griego es más bello: sueño de alguna manera más vivo. inmortalidad no matemática. griego del siglo III d. pues toda la escena de la vida se ha fijado. qué edad nuestra inmovilizaría). procedimiento de escritura que he llamado anamnesis:27 recuerdo errático. 3) SUEÑO. dicen que simplemente viajó. Es decir: recuerdo del dormir sin sueños: no se sueña de a dos  el sueño separa.  Mito de la Bella Durmiente: más grosero. a sus injusticias → cf. notar que incluso para los griegos la idea de un tiempo improductivo provoca resistencia. 27 Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII.C. pero suspende el tiempo de la memoria. el sueño sólo puede finalmente estar ligado no al uno. pues la memoria no es un acto puro de recuerdo del pasado. b) Cierta concepción de la inmortalidad. para luego recomenzar: la inmortalidad por el hielo: congelación del pasado en bloque (cf. pues los griegos piensan que ese tipo de sueño es un don de los dioses: longevidad como prolongación de la vida. en algunos años. Es verdad: Diógenes Laercio.Memoria Anamnesis Debe observarse (al menos a mi entender): a) Suspensión selectiva del tiempo: su cuerpo envejece pero no su memoria: busca su oveja. criotanatología: secta actual que congela los cadáveres. como si fuera exterior al tiempo para captarlo mejor: la memoria está ella misma sujeta al tiempo. porque creen que. sino la idea del sujeto como conjunto de huellas (ondas) modificadas según longitudes diferentes. pues divide (cf. una tenuidad del recuerdo. “tonta” (no morir jamás.” 90 .

no temas. 214 Epigramas solipsiza: es el arquetipo del soliloquio. La Prisonnière.] 28 À la Recherche du temps perdu. 91 . 2) De manera más general. Desde entonces. París. Dormir de a dos –utópicamente– implica que está abolido el temor de la imagen sorpresa: poco importa que yo sea visto durmiendo → el sueño de Albertina observado por el Narrador:28 acto de enamoramiento (de amor-pasión). “Bibliothèque de la Pléiade”. significa “no preocuparse”. siéntate. duerme. Epitafio de Hiponax: “Aquí yace el poeta Hiponax. pp. t. LA AFIRMACIÓN Señalo aquí (señalar  tratar: señalar casilleros para llenar) un dossier propiamente filosófico: el de las consecuencias de la naturaleza asertiva de la lengua. como fantasma dorado. col.”29 → Bella inscripción. dormir: acto mismo de la confianza: → acordarle a alguien el sueño = darle el poder de estar absolutamente confiado = acto mismo de la benevolencia. no de amor. cuando no atacado. y. si quieres. “despreocuparse”. Saussure fue. pues mirar es separarse. Épigrammes. muy paradójica: en general. Les Belles Lettres. 366 ss. Dormir: movilización de la confianza. Porque: dormir enteramente entramado de confianza. 1) LENGUA Y DISCURSO Quizás se recuerde aún (pues está muy pasado de moda): Saussure planteó con nitidez la oposición lengua/habla: dialéctica clara y sutil del sujeto hablante y de la masa hablante. ed. [T. 214. Clarac. cualquiera sea su realización. es el muerto el que da el don del sueño: summum de la benevolencia. 1972. dormir sur ses deux oreilles :* sobre la oreja del otro y sobre la propia  dormir con una oreja. Bucoliques grecs. París. Gallimard. Cf. la ley (moral) quiere que se vele a los muertos: aquí.Teócrito. expresión francesa cuya traducción literal sería “dormir sobre ambas orejas”. no te aproximes a su tumba. Dormir de a dos: esencialmente –cuando no en la contingencia– el dormir sin soñar (pues el sueño es narcisista) → utopía del dormir de a dos tal vez deseada como acto de amor absoluto y. al menos “evacuado” por diferentes modas de * Dormir sur ses deux oreilles. p. I. 29 Théocrite. Si eres malvado. Si eres honesto y vienes de un lugar virtuoso.

30 Derrida. algo es inquebrantable: necesidad de dos lugares.33 Reglas de combinación: reglas “mundanas” (lógica. hay lengua [. París.31 Creo por mi parte que.34 La paradoja. 1978. dialéctica bajo la escucha del otro. L’Amour de la langue.32 2. ese modelo es sí / no (+/-). o sin querer. reglas estrictas de combinación: la sintaxis. ideológicos. un sujeto. Estas reglas son leyes. permiten la comunicación (cf. du Seuil.. → 1) Lengua. Entonces: 1. 92 . p. que es la componente individual del lenguaje. es lo que desbarata el paradigma: el paradigma es la ley contra la cual se rebela lo Neutro). Éd. 803). 34 “La realización de un término (= su formulación en el enunciado) excluye la realización concomitante de los demás términos)” (artículo “Paradigme” del Dictionnare de linguistique). he podido hablar de un “fascismo” de la lengua. en esta oposición. pero a cambio (o como revancha) le imponen desde el exterior un modo de ser. 1994). la “cojera” (= 30 “En gramática generativa.. elección del sujeto. que lo obligan a hablar → en este sentido. extracciones de la reserva (poco importa para nosotros cuáles son las modalidades de determinación de esa elección). 2) LA AFIRMACIÓN Y LA LENGUA Collatio esse Si hay un modelo universal en la idea misma de paradigma (recordemos que el tema de nuestro curso. donde están guardadas las leyes del lenguaje de una comunidad (especie de tabernáculo). dentro de ciertos límites sociales. soy hablado”. Larousse. tiene fatalmente que determinarse respecto de lo masculino / femenino. aquello por lo cual. 31 “Lalangue. 26). Lacan (la lalangue). El discurso: “lo que. por oposición al habla. neuróticos. 32 En Leçon (OCIII. debe ser ese sujeto y no otro (por ejemplo: apenas habla. [Barthes agrega oralmente que “la censura es lo que obliga a decir”.] y hay inconsciente” (Jean-Claude Milner. conveniencias. hablo” (soy “libre” de hablar”). por un solo y mismo movimiento.] 33 Barthes expone la teoría de Saussure según la cual la lengua es un producto social. lo Neutro. dicho de otro modo. la seguridad. o la circulación vial para el ciudadano). 2) Discurso (> Habla). La lengua: “aquello por lo cual.investigación: Chomsky (competencia / performance). París. la performance es la manifestación de la competencia de los sujetos hablantes en sus múltiples actos de habla” (Dictionnaire de linguistique et des sciences du language. queriendo. dos espacios en relación dialéctica: 1) una reserva. etcétera). juego de imágenes. una subjectividad: por el peso de la sintaxis. 2) un momento de actualización. del usted / tú): los rubros de la lengua son leyes coercitivas.

de razón [grund] (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). 803). En efecto. 38 Palabra alemana: “ausencia total de determinación. verum. Más flagrante aún en francés: oui < oil / oc (las dos lenguas) hoc (> o) ille (> él) (fecit) (fecit: verbo comodín que reemplaza cualquier verbo en la pregunta: “¿Vino? –Lo hizo” → sí). 93 . imperativas. toda proposición es asertiva (constativa).Lossky. el indicativo. forma única y bien delimitada: ne-unum: no ( ne): negación del modo de la realidad. lo que muestra la colusión del indicativo. francés): nuestra lengua (investigación para hacer. es necesario un suplemento. Tomando la afirmación de la teología (Santo Tomás. París.). no. produciéndolas a partir de la nada”. vero. 131). En latín no hay palabra propia: una serie abierta de expresiones aproximativas. maxime. “El lenguaje es lo asertivo. de la proposición principal y de la “realidad”. pues es inherente a toda la lengua en su extensión. y los modos de la duda. Eckhart). 1960: “Dios confiere el ser a las criaturas. se ensayara sin haber encontrado jamás forma adecuada: ita. de la negación. mientras que esto no es necesario para la afirmación. de fundamento. en tanto que el no necesita. cada vez. admodum.36 si digo “la mesa”. 44 Sí / No Etimología el escándalo) = el sí (la afirmación) está inscripto implícitamente en toda la lengua. etc. puede decirse que la lengua es collatio esse. Dicho de otro modo (viejo problema bien conocido por la filosofía) la lengua es naturalmente asertiva:35 enunciar un vocablo es afirmar inmediatamente su referente. scilicet. siendo en realidad una proposición. 1. Oui es inanalizable desde el siglo XVI. en francés antiguo: oje. ésta existe de derecho. para deshacer su existencia. Del mismo modo. y de la proposición principal ( ne = dubitativas. 35 36 Leçon (OCIII. deben ser señalados por marcas particulares. duplica  non: no es redundante: es otra (pro)-posición. el sí es redundante con respecto a la proposición antecedente que retoma. colación de ser.37 Para volver a sí / no: la “cojera” que deriva de la collatio esse se reencuentra en la “historia” de las palabras sí / no (latín. de causa. que hay que deshacer mediante una partícula brutal: no  sí. etiam. Observar que. Muchas formas temáticas posibles pero no una única. desde luego. no él” (Roland Barthes par Roland Barthes. 2. condicionales. OCIII. como si el sí se buscara. a través de otras lenguas) tuvo enseguida una palabra simple y como primitiva para el no: especie de marca salida ya lista del ungrund lingüístico38  pero especie de resistencia para formular lingüísticamente el sí. una marca particular. También. 37 Vladimir Lossky. una marca. confirma. Vrin. sic. Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart.

“ley” del discurso. 94 . En este sentido interpreto la siguiente cita de Pascal: “Los discursos de humildad son materia de orgullo para las personas célebres y de humildad para los humildes. He dicho: el discurso debe “batallar” con la lengua. para matizarlo (hacia la negación. fragmento 554. se convierten en dogmáticos (es por ello que Pirrón no habló). en efecto: “posiciones” a las que apunta Pascal (humildad. Gallimard. 1977. Este “negativo” es sin cesar “corregido” a positivo apenas uno comienza a hablar: los humildes. de “carencias”. pues después de todo es posible no hablar) de la humildad humildemente. de “disminuciones”. pocos del pirronismo dudando. los del pirronismo <volveremos al anti-pirronismo ambiguo de Pascal> son materia de afirmación para los afirmativos. cuando quiere deshacer su asertividad natural. materia prima. Barthes utiliza la edición de Michel Le Guern. los pirronianos. etc. apenas hablan. frag.3) LA AFIRMACIÓN Y EL DISCURSO De la lengua al discurso Inversión Pascal Imago Arrogancia Pascal. para hacerse oír → hay en la lengua (tomemos 39 Pensées. etc. sin embargo.: actitudes que se definen por un quantum (un “electrón”) negativo y que –paradoja crucial– deben enfrentar –o componer con– lo afirmativo de la lengua (el protón). col. desesperación del lenguaje: su impotencia para permitirle al sujeto la perfección (el reposo) de lo negativo. se convierten en orgullosos. pues el discurso está hecho de proposiciones que son naturalmente asertivas. Así. En efecto. pirronismo): se trata de “negatividades”. París. porque hablan. al conflicto. Gallimard. 554 Dramatización La restricción de la aserción pasa de la lengua al discurso. por y en el lenguaje. 2 vols. Esto tiene consecuencias permanentes. aporía. tiende a ser recuperado por la afirmación → cuadratura del círculo. “Folio”. 2000. la suspensión). castidad.. Pocos hablan de la humildad humildemente.. Esto se ve bien allí donde el discurso se establece sobre una intencionalidad de negatividad y donde. está constreñido a la aserción. se trata sin cesar de una lucha. Pensées. sino hacerse reconocer).. Mélanges. pocos de la castidad castamente. Lo cual hace que para preservar el discurso de la afirmación. París. Lo interesante. la duda. debemos asumir la responsabilidad de nuestra imago ante el otro (lenguaje: el problema no es hacerse entender. “Bibliothèque de la Pléiade”. de “abstenciones”. col. me permitiré ir más lejos (y creo que es el movimiento de la cita pascaliana): es imposible hablar (insistamos en el acto.”39 En lo que a mí respecta. y que. sea necesario batallar sin cesar con la lengua. de una prueba de fuerzas: se encuentra aquí la paradoja de lo Neutro: pensamiento y práctica del no-conflicto. nuestra imagen (que viene del lenguaje) es “naturalmente” arrogante. insistentes para los que hablamos. la interrogación..

y deja aparecer ese otro en él mismo. los cinco nuevos más interesantes. 47 aquí la palabra en su sentido genérico. giros): aplicados a todo pensamiento. a todo sentimiento para dejar entender que no es ‘en sí’ sino solamente en relación con otro”:41 diez tropos clásicos (Enesidemo) (antiguos escépticos) + cinco tropos nuevos (atribuidos a Agripa): para Hegel. para él. a Hegel (Lecciones sobre la historia de la filosofía. su tesis: prevalencia y elogio de lo discontinuo → papel del pensamiento dramático en la fijación de nuestros recuerdos: “Sólo se recuerda lo que ha sido dramatizado por el lenguaje. VANAS CORRECCIONES El esquive Hegel. 95 . finalmente. por lo que. 2) La crítica (filosófica) del “es” → el temor “laico”. pues implica una técnica filosófica): remito. sea que quiera contrariarla → tensión. juego. para la lengua. lo que es no hace más que aparecer”. es toda la relación con el Otro. 40 La frase de Johann Wilhelm Friedrich Jerusalem (1709-1789) citada por Bachelard está en Urtheilsfunktion. se oponen a categorías científicas. es decir. todo otro juicio es fugaz. para plantear el problema. de un lado al otro. ESQUIVES. a la determinación del ser pensado por lo sensible por medio de conceptos: esencialmente dirigidos contra la forma “es”. o tropos (vueltas. a la suspensión del juicio.” “La lengua dramatiza siempre los juicios más simples. Cf. 41 Hegel continúa: “De manera que aparece por sí mismo en un otro. para la aserción – como si hubiera en la lengua misma una fuerza de histeria– o de alucinación afirmativa. peripecias lingüísticas. afirmación arrogante de la negación. puesta a punto de modos. lo que se torna dramático. pues más “cultivados” (menos “triviales”). Propondré tres puntos de reflexión (pero el dossier está abierto infinitamente): 1) Crítica filosófica del “es” (solamente mención.”40 (Jerusalem) → no es solamente el recuerdo lo dramatizado por la lengua. p. 4) MOLESTIAS. 779 “Es” Todo lo Neutro es esquive de la aserción (= tema general del curso). sino que la refuta: es ella misma una aserción del no.Bachelard. 9. Bachelard. no filosófico. tomo 4): “Escépticos: para llegar a la époché. para los demás. englobando lengua y discurso) una disposición dramática: sea que el discurso se haga cargo de la arrogancia de la aserción. → No planteo más que el principio de un “dossier” referido a los esquives de la afirmación directamente en la lengua (esquive remite a la idea de que la negación –o la denegación– no deshace la aserción. todo el sujeto.

“trágicamente”: decir. Al sentir la arrogancia estatutaria de la lengua-discurso.“Quizá” Gide. es “lo que plantea”. escribir y callarse sobre la herida de la afirmación. “me parece”. de su neurosis). un horizonte.42 Y en el orden de las conductas (la “conducta” es una afirmación. poner lo que viene al lenguaje fuera del modo. la escritura es fundamentalmente asertiva: más vale aceptarlo estoicamente. “por mi parte”. En la edición de Éric Marty y Martine Sagaert. im-pertinente. Es el 19 de julio de 1941. el sujeto que escribe está tentado de relativizar sus frases de manera codificada: es la “precaución oratoria”: “a mi humilde entender”. esta relación con el ser. Gallimard.. Gallimard. t. 567 “trivial” (diría Hegel) del modo asertivo de la lengua. En realidad. 871). “Bibliothèque de la Pléiade”. Gide: “Ya no escribo una frase afirmativa sin estar tentado a agregar: ‘quizá’”. Journal. ya sea constativo o subjuntivo: o también para ser más preciso.” Porque apunta radicalmente a la relación del ser y la lengua. sigue incólume. “creo que. el condicional. p. apenas se dice algo. pues la precaución sólo satisface el imaginario del sujeto hablante. París.] 96 . París. del griego themi. la subjetividad. que soporta mejor su imagen si suaviza su parte “soberbia” (esto depende evidentemente de su moral. lo Neutro no puede contentarse con los modos (modalidades) que codifican oficialmente en la lengua la atenuación de lo afirmativo: la negación. de su educación. [Oral: Barthes menciona la expresión de Julia Kristeva “deshacer lo tético” como “programa de las escrituras modernas”. Blanchot: “La exigencia de lo neutro tiende a suspender la estructura atributiva del lenguaje <“Es esto. “planteo”. 44 Lo tético. el deseo. lo cual es desviar la estructura misma del sentido:43 cada vocablo se convertiría así en no-pertinente. t. 774. Idealmente. el discurso en Neutro no es para nada un discurso en subjuntivo: pues los modos forman todavía parte del ser. Entretien. Desde luego (lo comprendí rápidamente). col. aquello”>. 161). “lo que afirma”. 1954. que es. en nuestras lenguas. 43 “L’exemption de sens” (OCIII. 3) Se comprende ahora hacia dónde tiende lo Neutro (no digo: “lo que es”. Véase “L’image” (OCIII. Quizás interrogar formas de escritura muy modernas bajo este aspecto  lo tético. col. hablar implicando. inmediatamente planteada. una dirección). pues correspondería a un dogmatismo definicional: más bien: descubrir una región. droga Precaución oratoria Neutro Blanchot..” Todo esto: fundamentos difíciles de un discurso del quizá. verbalizada como tal: es la decisión): Walter Benjamin y la experiencia del H: “Es por un ‘quizá’ bastante débil que todo comenzó. haciendo entender que todo paradigma está mal planteado. no cambia nada: la aserción. 1941 Rescio. El problema (lingüístico) sería suspender toda categoría. la arrogancia.”. la interrogación. la dubitación. → a) Aspecto sistemático. b) Empiria trivial del discurso.44 42 En el Journal. II. implícita o explícita. etc. “Bibliothèque de la Pléiade”. II. 1997. 89. p.

lo que fluye (curso de un río): 1330: estudiar tiene curso: “sin interrupción”.1 1 “Qué remedio irrisorio [. el curso “trabaja”. una regla novelesca).). porque significa que el curso no es el estado de un “pensamiento”. recibiendo con intensidad detalles ínfimos. → La delicadeza está. no sirve de nada agregar cláusulas oratorias. 2) pero también. extenuada. del lado de lo vivo. por la noche. la magia de la inmortalidad del cuerpo real): lo infinitamente fútil se convierte como en la trama misma de esta duración vital → delicadeza = el tejido de la vida en su trama. agregar a cada frase una cláusula de incertidumbre. es casi una droga) de que descender en lo infinitamente fútil permitía reconocer la sensación de la vida → (es. Pero después de todo. la desprecia. aunque esté preparado de antemano (poco. de activación. diré: sin que el presente se interrumpa. etc. Vuelvo a “Delicadeza” porque tengo la impresión persistente de que no he explicado bien por qué di tanta importancia a todos los protocolos sofisticados del té japonés. 16 francos 50 – riñones a la crema.. sigue moviéndose: hay en mí una actualidad del curso.Sesión del 11 de marzo de 1978 SUPLEMENTO II Sobre el curso. perfectamente fútiles. curso < cursus: lo que corre. “para mí”. o porque suceden en mi vida de la semana acontecimientos nimios que entran en consonancia con lo que ha sido dicho. delicuescente. en mí. Saliendo. etc. por otra parte). sobre todo si el “curso” es “magistral”. el goce de estar vivo → la vida: 1) como potencia. “me parece”. en el crepúsculo.. que viene de lo que tiene ganas de incorporarse retroactivamente: ya sea por pensamientos ulteriores a su enunciación (“espíritu de la escalera”). de la calle: un menú escrito con tiza en el vidrio de un café (pollo puré. . Sobre “Delicadeza”. de lo que activa la percepción: el sabor de la vida pura. 16 francos 10). Creo que es importante hacerlo y decirlo. de lo que hace sentir la vida. querer-gozar: no tiene necesidad de delicadeza. sino más bien (al menos idealmente) un muaré de individuación → se podría entonces asumir sin tristeza la palabra “curso”: su connotación es mala. He dicho: la escritura es por sí misma afirmativa (más que el habla): desgraciadamente.]. a la “Minucia”.. la vida como duración: aquello cuya duración es goce → duración de la vida: valor tao (cf. porque va a morir. Sobre “Afirmación”. tuve la intuición viva (para mí. en suma. la rechaza por decadente. Vuelvo entonces al “centelleo”. el crepúsculo urbano tiene una gran fuerza de nitidez. querer-asir. pues. operadores suavizantes (“a mi humilde entender”. un pequeño sacerdote en sotana subiendo por la calle Médicis. De un sábado a otro.

como sujeto. p. cuando Madame Moussu. esta escritura periodística. desengañado porque el Neutro es un color como los demás. 131).): era el color llamado Neutro (evidentemente. a saber. etc. Colloque de Cerisy. hay. y que se vende (entonces. 2 “En un momento. pero de manera interesante. París. 3 Negocio situado cerca de la École des beaux-arts de París. me vio encender un cigarrillo. turquesa. bermellón. “como quien dice”. la arrogancia del juicio depende mucho de su posición oblicua en la sintaxis de la frase: “Cortot es el más grande pianista francés del siglo” = después de todo. b) Me pareció descubrir que. ese Neutro del que hablaré durante trece semanas). Y ahora voy a dar el nombre oficial del color volcado. siempre puedo contestar y no hay criterio de gradación sobre el cual uno pueda ponerse de acuerdo. como quien dice. puede no decir qué es lo Neutro. al menos.’ Hay allí una figura retórica en la cual la información principal. Para estudiar un día. Al ordenarlos.. me dijo: ‘Mi hijo dice siempre: Desde que entré a la Polytechnique. col. OCIII. hermosa tarde. azul luz. 413). salgo para comprarme colores (tintas Sennelier)3 → frascos de colores: por apetito de nombres (amarillo oro. pues.2 c) Arrogancia insoportable. pero la incisa naturaliza la afirmación: es tan evidente que basta con recordarlo al pasar: como un epíteto de naturaleza. malestar en el aire” = es Cortot → tres observaciones: a) También el lector es responsable de la arrogancia: no me parece que Cortot sea el más grande pianista francés del siglo. por lo demás. que me hizo añorar la presencia de un “modalizador” → podría tratarse de política. abrí este frasco en primer lugar para ver de qué color era. rosa cártamo. que introducirá la figura siguiente: jueves 9 de marzo. 1978. fui castigado y desengañado: castigado porque el Neutro salpica y mancha (es una especie de negro grisáceo mate). no impreso en la botellita (como sobre las otras. especie de melaza hablada (“¿Se acuerda?”. y la única. UGE. rosa bastante intenso). el Neutro no es invendible): lo inclasificable está clasificado → más vale entonces volver al discurso que. el 15 de junio de 1962. compro dieciséis frascos. que su hijo era polytechnicien. un incidente personal. vuelco uno: tratando de limpiar. precisamente quizá porque no es escritura: es falsa escritura (escritura periodística): no hay yo (una escritura egotista no es arrogante) y. sin embargo. curiosamente. a quien yo no conocía. Cuando el más grande pianista francés de este siglo muere. etc. dejé de fumar.sin embargo. este tipo de premios expeditivos es inaceptable: en arte. más una provocación que una arrogancia. verde brillante.). amarillo sol. he leído esta semana en la prensa una frase típicamente arrogante. Y bien. está dada a través de una subordinada” (Prétexte: Roland Barthes. Finalmente. púrpura. provoqué nuevos desastres: pequeñas complicaciones domésticas. → Para estudiar: es lo que he llamado la “Figura Moussu”. pero: de música → Télérama del 11 de marzo de 1978: “¿Se acuerda? No hace tanto: dieciocho años. “10/18”. como si cualquier cosa que viniera del lenguaje pudiera hacer temblar al lenguaje” (Roland Barthes par Roland Barthes. 98 . no hay “el más grande”..

26 Color ↓ 1 2 3 4 5 ↓ Grisalla Dos referencias. 2) Jerónimo Bosch: El jardín de las delicias y la “forma” retablo (“respaldo contra el cual está apoyado el altar y sirve para la decoración”). Véase OCIII. que presentan las superficies coloreadas) solamente en las grandes ocasiones. tonos de gris: colores menos caros –retablos abiertos (es decir. b) Sin intención y sin objetivo = sin querer-asir. neutro como el niño que aún no ha experimentado su primera emoción. pero lo que quiere decir Lao-Tsé: no son emociones “culturales”.. codificadas por lo social. que se cierran → oposición del anverso y reverso (interior / exterior) → oposición del color y de la grisalla (camafeo: valores de gris). sobre las cuales quiero detenerme un instante. a) Riqueza / pobreza Retablos.>.EL COLOR4 1) LO INCOLORO: DOS REFERENCIAS Tao. como sin intención y sin objetivo. 1) Lao-Tsé: Retrato de Lao-Tsé por él mismo: “Soy como incoloro <. o para los grandes señores. Así: paneles cerrados del Jardín de las delicias: camafeo gris –paisaje circunscripto por una esfera transparente (bola de cristal de los videntes). que daban una buena pro- 4 Un fragmento de Roland Barthes por Roland Barthes se titula así. Grenier. entre muchas otras. sin emoción? La metáfora no valdría hoy: el niño está colmado de emociones intensas. 2) INTERPRETACIONES Tratemos de ver los valores investidos en la oposición entre lo coloreado y lo incoloro. Retablos flamencos: trípticos con cinco superficies.. 99 . 204.” a) ¿El niño. por ser evidente que lo que me interesa es la correspondencia (mítica) de lo incoloro y lo neutro (“colores neutros”). devastadoras.

el color. indistinción social → la fiesta. como las especias. Tema evangélico ( ideología pequeñoburguesa de las falsas apariencias.) → Lo Neutro está asociado míticamente. clase superior  grisalla. 100 . data de comienzos del siglo XVI (1503). ropa de imitación. uniformes). b) Revés / derecho Revés / derecho Lo oculto En el retablo. rica. el sentido fuerte? (Cf. Libro II. a la no-pertinencia de la oposición riqueza / pobreza. En la Edad Media. pero el reverso que se muestra sin atraer la atención: no se oculta. lo aparente = pobre. separable. 6 Este cuadro de Jerónimo Bosch. colorada = es lo que comúnmente está oculto  el “reverso”. Estamos aquí en una ideología de la “profundidad”. uniformidad social: cf. el inconsciente. colores vivos: inversión de dinero. Jacques Lacan hizo de él un análisis célebre. del “pueblo” como entidad dominante (banderolas). lo que está comúnmente expuesto → Lo Neutro se muestra. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse. 1978. pero no se marca (= muy difícil): en suma. cuando la Iglesia ya no encarga obras de arte. camafeo. “neutro” = cotidianeidad. entrecruzamiento: el “anverso”. según el Génesis: instante de la 5 Cuento de Edgar Allan Poe. en la medida en que oculta lo coloreado. rodeado por una extensión de agua. que se encuentra en el Museo del Prado en Madrid. algo así como La carta robada5 → problema que se nos plantea: ¿es lo Neutro verdaderamente una superficie fracturable. la superficie “principal”. al menos al no-dinero. du Seuil. Lo Neutro = el reverso. el color → “insignias” de lo político. De manera general: inserción del color en la economía. fondo (no visto) pobre). este camafeo “sirve” para representar un paisaje panorámico. de lo aparente y lo oculto. si no a la pobreza. 225-240. publicado en Le Séminaire. (Retablos: desaparecen a comienzos del siglo XVI.China pina al guardián → color = fiesta. la China actual: impresión de Neutro (en la vestimenta. ¿es verdaderamente lo que está detrás de lo consciente?) c) Origen Origen El jardín de las delicias de Bosch: 6 paneles cerrados del tríptico (reverso): camafeo gris. Lo oculto = rico. lujo. Éd. riqueza. brillante. fachada rica. detrás de la cual estaría la riqueza. pp. con pesadas nubes = el tercer día de la creación. París.

Y uno recuerda a LaoTsé. espacio daltónico (el daltónico no puede oponer rojo y verde. comienzan a dibujarse. e infra. de matiz: el matiz se convierte en un principio de organización total (que cubre todo el espacio. el camafeo (lo Neutro) reemplaza la noción de oposición por la de diferencia ligera. cf. tono sobre tono. 101 . el huevo que no se abrió: antes del sentido. según la inclinación de la mirada del sujeto. en definitiva. p. La “ciencia de los muarés” o “diaforalogía” es evocada supra. → Neutro: tiempo del no todavía. de comienzo. quizá de sentido. en la indiferenciación original. de esfuerzo de diferencia. induce a otro pensamiento del paradigma como gran principio de organización. 127. Modelo del paradigma: la oposición de los colores francos contrastados (azul / rojo): es precisamente la oposición. la oposición significante no se produce entre un color y otro. e) Indistinción Moda En Système de la mode. pero percibe áreas de diferente claridad.): el principio de organización de los colores es semántico (marcado / no marcado). Ahora bien. figura que uno podría llamar “color de lo incoloro”. como el paisaje en el tríptico) que.9 → Se ve entonces que. las primeras diferencias: madrugada. motor mismo del sentido (fonología). incoloro e indefinido “como el niño que no ha experimentado aún su primera emoción”. 230 y 274.7 d) Muaré Matiz El camafeo. salta por encima del paradigma: este espacio totalmente y como exhaustivamente matizado es el muaré (del que ya he hablado en cursos anteriores): 8 lo Neutro es el muaré: lo que cambia finamente de aspecto. p. etc. 9 Véase OCII. intensidad). la 7 8 Remite al rasgo “El Silencio”. momento cuando.Indiferenciación primera lluvia. de color “indistinto”: también puede verse esta paradoja: el negro y el blanco están del mismo lado (colores marcados) y lo que se les opone es el gris (lo afelpado. primeros árboles y matorrales. sino masivamente entre lo coloreado y lo incoloro: incoloro no quiere decir “transparente”. lo apagado. sino precisamente: de color no marcado. 56. silere: el brote. dicho de otro modo. de algún modo. “neutro”.

”: el pensamiento de lo Neutro es.” 11 En Leçon (OCIII. pues se trata de pensar el no-lenguaje. pero también (perturbemos los géneros) el de la teología negativa.”10 Entonces. en el borde del lenguaje.. gozo por ella: por ella me viene una existencia dramática (cf. la que a la vez fascina y la más difícil para pensar en la medida en que se destruye al ser planteada. este problema es el de la moda. y allí está el desafío de lo Neutro.11 10 Vladimir Lossky agrega: “La diferencia entre lo no coloreado y lo coloreado supera todo lo que distingue dos superficies de color diferente. la “representación” del comienzo de la creación. es la de la distinción y la indistinción. e incluso hechos de gramática. modificando un poco.. es por ello que lo Neutro es difícil. los místicos negativos (Eckhart) tenían razón: “La distinción entre lo indistinto y lo distinto es mayor que todo lo que puede separar a dos seres distintos entre sí. Pensar. etc. la transparencia) → el lenguaje y las prácticas codificadas que derivan de él recuperan siempre lo Neutro como color: cf. la tentación del último (o del primer) paradigma: el de lo distinto y lo indistinto. es decir. para mí –lo creo realmente. 803). referencia a hechos de lengua: afirmación. provocador. de la materia-Dios. con toda la fuerza obstinada de mi afección– la lengua es patética: lucho con la gramática. Es que. a lo Neutro. mi pequeño apólogo del comienzo. es lógico que Bosch haya confiado al camafeo. A ti mismo tu cielo en un calmo descanso. en el borde del color. en el dístico de Angelus Silesius: “Pierde toda forma <todo color> y te parecerás a Dios. en efecto. fascismo de la lengua). un pensamiento límite. cuando ésta es todavía reciente. el no-color (pero no la ausencia de color.” Pensamiento por el cual nos acercamos a la declaración de LaoTsé: “Estoy como incoloro e indifinido. 102 .Lossky. Como vimos. adjetivo. está mezclada de indistinción original. 90 mayor oposición. escandaloso: porque implica un pensamiento de lo indistinto. EL ADJETIVO A menudo. 261 Angelus.

sino el adjetivo.14 y bien resaltado por Blanchot cuando quiso teorizar lo Neutro.. el anti-Neutro mismo. frecuente en Heráclito: lo seco.: véase infra “el género neutro”.12 2) Por otra parte y exactamente al contrario. en suma. como si hubiera una antipatía de derecho entre el Neutro y el adjetivo. la relación de lo Neutro y la predicación → lo Neutro querría una lengua sin predicación. fundación de valores). el estatuto del adjetivo es ambivalente: 1) Por una parte. 103 . lo encierra en una especie de muerte (epíthema: tapa. “embadurna” al ser: es un super-calificante. en la tradición filosófica griega. que es el fundamento de este curso. adjunto a. mezclados. recurre a una entidad gramatical bastarda. En este sentido. etc. En suma. trenzados. un epíteto: colocado sobre. es un contra-Neutro potente. con respecto al deseo de Neutro. Y encontraremos. a los sustantivos. Extenderemos el objeto “adjetivo”. a un ser. no encuentra el sustantivo. retomado sin cesar en las lenguas romances (con artículos): lo verdadero. En griego. como “calificante”. eventualmente. ornamento de tumba). 127 y 146). to es el artículo del género neutro. lo bello. 1064). para dar cuenta de la abolición del paradigma sujeto / predicado. B) El desafío de esta ambivalencia: el predicado. el adjetivo se adjunta a lo Neutro (al artículo: to)13 para referirse al ser. Véase “Rencontre avec Roland Barthes” (OCIII. sella el ser como una imagen fija. y el sustantivo (lo que sigue al artículo) con el adjetivo.1) ADJETIVO Y NEUTRO Blanchot Predicado Boehme A) Desde el punto de vista del valor (evaluación. se adosa a un sustantivo. el adjetivo sustantivado: especie de categoría cuya forma misma resiste a la predicación: difícil de “fichar” lo húmedo sino la humedad → lo Neutro se nutre de una forma (tanto como es posible) impredicable. etc. pero por otra parte. 12 13 14 “L’adjectif est funèbre” (OCIII. si están teorizados por el locutor como especies de cualidades absolutas impredicables (la qualitas en Boehme). y lo desadjetiva mediante un artículo neutro: combate el adjetivo con el sustantivo (fundado por el artículo). lo Neutro sería esto: lo impredicable. donde los temas no estarían fichados (puestos en fichas e inmovilizados) por un predicado (un adjetivo). es decir. cuando la lengua (con artículos) quiere expresar lo Neutro de la sustancia. lo húmedo. el adjetivo bueno y el malo: el que está del lado de lo Neutro y el que está del lado de la arrogancia.

L’Alchimie.”15 → Esta cualidad impresa (por Dios) = la firma (teoría de las firmas. de sufrimiento y de furor. cit. Koyré. “Que sais-je?”. lo amargo. al comienzo. La Philosophie de Jacob Boehme. es decir. fuente que se eleva (ya vimos este sentido común con Paracelso). nº 506. su limita- 15 Serge Hutin. participa en un juego. p. pero < quaal. más tarde. de Paracelso. Boehme es cratileano. 88 La qualitas es lo que desciende sobre “las cosas” (en su indistinción) y se imprime como una fuerza de distinción. la impresión del nombre viene de adentro como una tinta que se volviera visible: una cualidad para Boehme = una fuerza actuante. p. sufrimiento. Paracelso: “Todo lo que es corporal es una misma esencia.. París. árboles. el sonido o Marcunius. 59 Boehme. luego de Boehme). el amor. fuente. col. más “visceral”: la qualitas sube de las cosas como una fuerza. en términos modernos. algo que hace que una cosa sea tal → matiz (importante para nosotros): la cualidad es un teatro de fuerzas que batallan: nada de irénico. Boehme (del que hablaremos a menudo: 1575-1624). tortura: “En cada cualidad hay un fondo de cólera. que “califica”. fuerza que brota. brota y se eleva. a) Fundación de la cosa. de especificación. el verbo fiat haya impreso en él. una fuerza actuante” (A. 104 . plantas. el tono. Se trata en realidad de una cita de De signatura rerum de Jacob Boehme. Paracelso (14931541) y sobre todo. Hutin. el cuerpo). un muaré de fuerzas). la visión de la qualitas es menos trascendente (el fiat que desciende soberanamente sobre las cosas). que da en p. una dialéctica de intensidades. 1966. Cada cualidad sufre su aislamiento. más vehemente. animales. 88. 16 “Una cualidad es para Boehme una potencia. se diría: es una intensidad (por ende. op. del nombre Paracelso.16 b) La cualidad como deseo Boehme. En Boehme.2) LA CUALIDAD COMO ENERGÍA La qualitas (en líneas generales: artículo + adjetivo: ejemplo: lo acre): una teoría fuerte en los herméticos del Renacimiento. pero cada uno difiere según la cualidad que. cree en la etimología “verdadera”. lo dulce. 60. algo que se lanza. de nominación: es lo que funda la cosa por su nombre. PUF. Así quallität < quelle. el calor. 88 Como buen místico. 129 la lista de las cualidades para Boehme: lo acre.

ardor: quema. discurso. penetrante. 1) idea del paradigma y del sintagma + 2) idea brøndaliana (hjemsleviana) A / B. Lo amargo:19 tembloroso. las reconcilia: es el A y B del paradigma A / B: término complejo ( Neutro: ni A ni B). sintagma (cf.] Este esquema es planteado varias veces en el curso y en la obra: OCI. Véase también la declaración de Barthes en OCII. entre las cualidades. A + B. Lo dulce: victoria sobre lo acre. grado cero. es decir. Como una sal = lo salino. agrega Barthes. 1512. forma furiosa e indignada: la congelación que fija. todos los cuerpos como petrificados. destruye. 1958.20 sino que la relación dialéctica (combinante: cf.Boehme. y de las dos partes. Anthropologie structurale.” 19 En este ejemplo: lo “amargo” es. el relato para Lévi-Strauss)21 se hace den- 17 [Oral: “que mortifica”. sino aceptación de recurrir a esquemas saussureanos para poder “comprender” (hablar). entonces. e intenta salir. el mito. (Recuerdo además: soy “saussureano” = no una “fe”. Lo acre: no es una cualidad sensible = potencia de abstracción. neutro. Engendra la dureza y el frío. Ensayos de lingüística general. pp. de condensación. de coagulación. Principio de fluidez. la buena y la mala. dos cualidades opuestas + una cualidad que las combina. unirse con otras cualidades. gozosa. 132 Paradigma ción. París. 227-256. Tiene tendencia a elevarse. de una cualidad: Lo caliente – luz: buena. OCIII. pp.” → Dinámica. 18 105 . devora. Plon. paradigmático. en Boehme. o “Du mythe au roman”. ni A ni B. lucha amorosa de las cualidades entre sí. grado complejo. acre / dulce → amargo. de una dureza absoluta = cuerpo donde la vida sería imposible. 724.) 21 Véase “La structure des mythes”. 1968. 20 Según Roman Jakobson: “La función poética proyecta el principio de equivalencia del eje de la selección sobre el eje de la combinación” (“Poética”. 69-106. narración. dulce. Cualidad del agua que diluye y atenúa la sal. Notar que en la energética boehmiana: Es un pensamiento puramente paradigmático: la relación de dos términos (acre / dulce) no se establece jamás por yuxtaposición. el tercer término o término complejo.17 Se produce un juego estructural. la concepción de la poesía en Jakobson: paradigma extendido). L’Origine des manières de table. Plon. Mythologiques 3. Lo frío – frescura: buena. Movimiento de compenetración de lo acre y lo dulce. París.)18 Así. Sin lo dulce. 1315: “Tomé el grado cero de Brøndal.

] 106 . predicadas. Es entonces el pensamiento de cierto Neutro. se debate y decide el valor (mercantil) del precio de un objeto. 4 de marzo. Véase OCIII. = pensamiento de las cosas como no predicables. como una agresión. no “relatadas”. en la estructura patética de la lengua). abolición del paradigma. neutro. En muchos campos. que califica de “festival de adjetivos”. 22. o al menos habría que estudiar los campos en los que el adjetivo prima: ¿un cuadro de Klee? No. de la “cólera” de la cualidad boehmiana: pues al adjetivo lo recibo siempre mal. la cotización está ligada al adjetivo. 147 y 196. Pero ese Neutro sigue siendo conflictivo.23 3) LA AGRESIÓN POR EL ADJETIVO A) No olvidar: el adjetivo es una mercancía. de un servicio en función de los adjetivos que se le adjuntan. siento. ¿Cuál es el pensamiento de lo Neutro en este sistema? = refleja la ambivalencia que se alegó al comienzo: 1. 24 [Oral: Barthes habla de las encuestas. sí. errática –lo acre.Neutro tro del paradigma. Télérama. puesto que el objeto desaparece en beneficio de la cualidad: mundo de cualidades. pero un actor de cine. en todas la figuras de valor en que me es dirigido: 22 [Oral: Barthes desarrolla la diferencia entre paradigma y sintagma en los sujetos hablantes. p.24 Si bien abandono estas regiones históricas místicas (Boehme) y sociológicas para decir cómo. subjetivamente. de todos modos voy a encontrar algo de la energía conflictiva.22 Esto. Y en política.] 23 Sobre el “tercer término”. 2. por concepción de un término complejo. abstención. no de sustancias calificadas. sensible a la lucha de fuerzas coléricas levantadas una contra otra: la caducidad de lo conflictivo no se produce por suspensión. recibo el adjetivo (creo. lo dulce– y la sustrae de la predicación: mundo de esencias no predicadas. expresión de la imagen. y esto en todos los casos. para nosotros. como se sabe. importante: esta visión puramente paradigmática deja la cosa (el ser) aislada. sino por invención de un tercer término: término complejo y no término cero.

¿no es la única que no califica al niño. predicado.B) a) El adjetivo depreciador Neutro Anestesias adjetivas Me sucede (como a todo el mundo) oír que me adjuntan (como escritor) adjetivos intencionalmente depreciantes: acusaciones de “preciosismo”. vértigo sin reposo. dialéctica de dos términos. en tanto sujeto. 2) La interpelación adjetiva me lanza como una bala (un desafío) en el vértigo de las imágenes recíprocas: adjetivándome como “precioso”. de “coquetería teórica”. etc. no hace reposar → en el cumplido recibido hay sin duda un momento de cosquilleo narcisista. 130): “¡Qué injuria. y a partir de allí adjetivarlo a él como basto. pero pasado (rápidamente) ese primer minuto. y esta especie de anestesia adjetiva funda en mí la postulación de lo Neutro. se adjetiva a sí mismo como “simple”. si uno no fija el yo como esencia. no calma. b) El adjetivo laudatorio: el cumplido El cumplido ¿Al menos los adjetivos laudatorios me calman? ¿Cómo se conduce el hombre de lo Neutro respecto de los “cumplidos”? El cumplido complace. que iguala al sujeto a un dios: Paul Valéry (Log-book de M. limitado. 107 . no me siento jamás adjetivado. “directo”. el cumplido. y a este paradigma (yo-mal / él-bien) responde el paradigma simétrico e invertido: puedo adjetivarme no como precioso. el rechazo del cumplido parte de un narcisismo perdido. me agrega el peor de los cumplidos: una imagen (cumplido = complemento). “funcionan” como un torniquete: ego + / alter -. Teste p. incomoda: el cumplido me vuelve aposición de cualquier cosa. Me mantengo en la fatiga del paradigma. grosero. “viril”. si él mismo se atreviera!” Demistificación moralista (a la Rochefoucauld) justa. víctima del señuelo de la virilidad → formalmente. lo Neutro. los dos paradigmas de valor se combinan. la suspensión. me alivia no serlo (la madre. de blandura. sino como sutil-delicado. ni lo pone en una balanza?): subjetivamente. Ahora bien. sino de lo siguiente: 1) El adjetivo venido de mi exterior molesta lo Neutro en lo cual encuentro mi quietud: me canso de ser calificado. sin herir (¡no hay que exagerar!). ego y alter se intercambian según el lugar de locución → marcha infinita. “franco”. el otro se pone él mismo en un paradigma. Sin duda. no hay paz en las imágenes. un cumplido” –¡Se atreven a alabarme! ¿No estoy por encima de toda calificación? ¡Eso es lo que diría un Yo. pues el torniquete excluye el reposo. La agresión (el desagrado) no viene sólo de la intención (depreciadora).

Carácter de ese cumplido: compromete (lo que hace todo adjetivo). Rechazo del adjetivo = práctica moral. es el descanso. represión del adjetivo. Se ha podido poner este rechazo de la ciencia en relación con el problema del goce: Lucien Israël sobre la histeria:27 “goce. c) El rechazo del adjetivo Ciencia Goce Israël. 1975: “Al lenguaje científico le repugnan los adjetivos. no porque haga daño. tibieza. y. sino porque son una especie de media entre el bien que pienso y el principio antiadjetivo que me vuelve imposible decir: caí en la trampa de la lengua → falta de convicción aparente. yo mismo hago cumplidos. hay que hacerlo inventivo”.] 26 Cioran. tan hábil para comprometer lo que ama como lo que detesta”26 → en última instancia: inspirarle temor a quien se elogia.25 Se comprende entonces los daños que puede hacer el cumplido excesivo. actitud de la “ciencia”. Masson. finalmente. a medir su mediocridad y a sufrir. por la hipérbole generosa. que no se dice por “actitud” de rigor: en general. qué es un elogio que no mate? Toda la apología debería ser un asesinato por entusiasmo. que no quiero → también. sino de estar afuera. obligarlo a ocultarse lejos de la estatua que se le erige. en su introducción a los escritos de Joseph de Maistre: “No hay más que una manera de alabar: inspirar temor a quien se pondera. París. en el campo que nos ocupa. no lo creo: mil adjetivos sobre el goce no lo describi- 25 [Oral: Barthes agrega que “para volver creíble el cumplido. “mis” cumplidos. ¿Qué es un alegato que no atormente ni perturbe. Un ejemplo grandioso de este asesinato por el cumplido (el ditirambo. difícil de describir científicamente. perturbados: no por insinceridad. infra). la apología incondicional): Joseph de Maistre y el papa: el papa. parecen ser los únicos términos a los cuales se puede recurrir. Cioran (excelente introducción): “de Maistre. distribuyo adjetivos: ¿por qué? ¿Cómo? Tipo de actitudes que responde a las situaciones (frecuentes) en las que la abstención es recibida como una negación: “no cumplimentar” = sentido demasiado negativo. le Sexe et le Médecin.” 108 . A decir verdad. enloquecido por la avalancha de argumentos ditirámbicos. obligarlo.Maistre. porque sólo los adjetivos pueden describir el goce”. L’Hystérique. de cierta manera. 11 El hipernarcisismo como ruborización pasajera: sigue entonces el deseo no de estar por encima de toda calificación. sino porque no es compatible con la objetividad. Narciso no descansa –y lo que yo puedo querer fundamentalmente. hacerlo temblar. 87 No confundir el rechazo del adjetivo con la cesación de los adjetivos (cf. la verdad.” 27 Lucien Israël. incredibilidad. que reprime el adjetivo. Sin embargo.

salida. creo. llega a buscar un medio lingüístico para señalar lo siguiente: que el conjunto de los predicados imaginables no puede alcanzar ni agotar la especificidad absoluta del objeto de su deseo: de la polinimia pasa a la anonimia → invención de palabras que son el grado cero de la predicación.” Metáfora. el “no sé qué”. “¡Adorable!”. el “eso”. del griego metaphora. represión. de la opinión pública. el sujeto amoroso cubre al otro de adjetivos laudatorios (polinimia conocida en teología o en la práctica religiosa. o más exactamente la catacresis: metáfora “defectuosa”. censura de los adjetivos  abolición. pero la metáfora no tiene ninguno de los “peligros” del adjetivo: no es aposición. insatisfecho de este rosario de adjetivos. letanías de la Virgen). 29 Neologismo formado a partir de la palabra griega doxa: es el lenguaje de la doxa. sino deslizamiento (eso es lo que quiere decir su nombre). la metáfora. sintiendo la falta desgarradora que sufre la predicación. por ejemplo.29 Señalaré cuatro de estas experiencias que tienen en común intentar esta empresa sobrehumana: cuestionar + extenuar la predicación (= el adjetivo): a) El discurso amoroso Por una parte. complemento. el “ángel”.30 etcétera. 30 [Oral: “Tiene ángel. dos objetos que superan la predicación. o finalmente.28 4) DESPEDIR A LOS ADJETIVOS Rechazo. en la cual el término denotado no existe en la lengua (los brazos de un sillón). significa “transferencia”. ya sea en horror o en deseo: el cadáver (Bossuet) y el cuerpo deseado. epíteto.Metáfora Catacresis rían: el único enfoque lingüístico del goce es. pero también. (En el lenguaje como cultura.”] 109 .) 28 [Oral: Barthes agrega: “Hablar no por adjetivos sino por metáforas es lo que han hecho los poetas. del adjetivo. caducidad. borramiento: preparación de experiencias de abolición del lenguaje: se las encuentra en los lenguajes-límite (y no en el lenguaje endoxal).

evacuar toda generalidad es verdaderamente colocarse en el límite del lenguaje. el predicado. no la caballidad → toda predicación se torna imposible. p. 41). OCIII. en el borde de su imposible. op. cit. según se lo considere en sí mismo o como Causa universal. 804).. puesto que toda la experiencia mística consiste en no predicar a Dios. la moralidad del lenguaje (Leçon. 41 Es el campo ejemplar de la cesación del adjetivo.] define el sacrificio de Abraham como un acto inaudito.31 Observar la fuerza social de la paradoja (con respecto a la sociedad. dos discursos contradictorios no se contradirían. 32 110 . aun interior. a las prácticas sociales de discurso): si la paradoja se conservara. no hacen más que aplicarse a objetos diferentes: no existe nada falso. lo verdadero y lo falso ya no regularían las luchas de lenguaje. dado que todo individuo es incomparable (pues el adjetivo. 1. esta “cesación” se realiza en dos tiempos. La contradicción ya no sería un arma que deshace al adversario. y especialmente ninguna ciencia. el gregarismo. 25 Invencible Tratamiento intelectual (no místico) de la predicación: argumento de Antístenes utilizado por Protágoras para demostrar que no es posible contradecir: nada puede ser atribuido a un ser.. dirigida contra la generalidad. y si uno recuerda que. vacío de toda palabra. “la búsqueda del ‘nombre innombrable’ no debe hacer olvidar la multiplicidad de nombres que convienen a Dios. en sus operaciones ad extra” (Théologie négative et Connaissance de Dieu chez Maître Eckhart.32 c) La teología negativa Lossky. según Kierkegaard. pues el sujeto es irreductible al predicado → por ende. o catáfasis: [afirmación] de polinimia:33 nombres divinos. 2. sino su denominación propia: sólo existe el individuo: veo el caballo. o en dos grados: 1. Si bien la teología del pseudo Dionisio exalta el anonimato de Dios según su ‘superesencia’ trascendental. 33 Según Vladimir Lossky. ningún individuo sería reductible a otro → la individuación absoluta. Método afirmativo. como en el discurso amoroso (y se conocen las afinidades entre discurso amoroso y discurso místico).. Dios es anónimo o ‘polínimo’. el lenguaje es general (y por eso mismo. ninguna generalidad sería posible. Dios considerado como cau- 31 La exposición del argumento viene de la nota al pie de página de Jean-Paul Dumont. moral). Pero. numerosos y voluminosos. puesto que no se puede haber dicho de un tema otra cosa que el tema. subversión generalizada. por otra. Sería el reino de lo irreductible: por una parte. “Kierkegaard [. no excluye sin embargo la polinimia.b) Los sofistas Sofistas. bloquear. es el término que permite la comparación).

. Éd.) d) Oriente Grenier. → “No puede decirse nada de él. 93-100. 1112). pues si se lo conociera. 666). esto supondría una ética de la “pureza” (“ver- 34 Katáphasis. por la rapidez de la exposición. deteriora toda la lógica endoxal y científica: “hace pasar de moda” la contradicción y plantea un mundo (un lenguaje) que prescinde de la causalidad. Luego. estaría sujeto a la afirmación y a la negación. 34 sa universal. 47 Confundo aquí. Tat se asimila también a una palabra vacía en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. Barthes dice que su semiología negativa es apofática (OCIII. y sin que desde luego sean la misma cosa. → El “sin Dios” del Tao y el “Dios” de la mística (sobre todo negativa) se confunden en la vía de la apófasis. (Es pura teología negativa.) b) El Tao es incognoscible. Dios no es ni esto ni aquello. operaciones de Dios dirigidas ad extra → 2. 35 Tat tvam asi: “eres esto” en sánscrito. apóphasis: negación. no es “fácil” (¡es lo menos que puede decirse!) y luego. du Seuil. de la determinación → actitud “loca”. “Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je”.Dionisio. método negativo o apófasis:34 anonimia: método breve: se contenta con apuntar a la esencia divina negando. 1966. (Observar además que la abolición de la predicación molesta. 111 . del rechazo de la predicación. neti: no es esto ni aquello ( cosas visibles): “eres esto”:35 en efecto (Lacan). París. no amas nada. Véase La Chambre claire (OCIII. es lo que dice este dístico de Angelus Silesius: “Si amas algo. 36 Jacques Lacan. entraría en el terreno de lo relativo y perdería su carácter de absoluto. 811).” Como se sabe. porque si se dijera algo. Écrits. supera entonces el plano de la causalidad. determinaciones. Abandona el algo. el Tao no es una religión (es más bien una magia y/o una ética): no hay Dios. en griego: afirmación. vía seguida por Sankara y su escuela. pp. los nombres corresponden a la división de los efectos de esta causa. sucesivamente. sus nombres más lejanos y luego sus nombres más próximos.. 118 15 Angelus Silesius. inauguración de la imagen. En la Leçon. p. El Ser universal definido de manera negativa: neti.” 5) EL TIEMPO DEL ADJETIVO ¿Suprimir el adjetivo? En primer lugar.36 la palabra espejo. el hinduísmo y el Tao: a) en India.

frotarla suavemente o aun rastrillarla. 112 . cada vez que moría un miembro de la tribu. Cf. es fúnebre. un adjetivo encierra siempre (al otro. nada pasaría. encerrar. sin el adjetivo.Moral del lenguaje dad” / “absoluto”) a la cual hay que oponer una moral del lenguaje (de esto trata este curso: una moral del lenguaje) más dialéctica: Un amigo me señala: “decir que alguien es bello es encerrarlo en su belleza”. pero gozó del señuelo (Zambinella era una mujer adorable):37 sin el señuelo. pero no lo hacemos enseguida: goce del deseo. Podemos preferir el señuelo al duelo. en señal de duelo. o al menos podemos reconocer que hay un tiempo del señuelo. Por cierto. Tal vez sea necesario hacer el duelo del deseo (es lo que nos dice el psicoanálisis). más bien saborearla. es humano. Digo: sí. 37 Se trata del personaje de la nouvelle de Balzac Sarrasine. Quizá lo Neutro sea eso: aceptar el predicado como un simple momento: un tiempo. a la cual Barthes le dedicó su ensayo S/Z (OCII. del adjetivo: que la “verdad” (si la hay) no sea inmediata: goce del señuelo: el escultor Sarrasine murió por la verdad (Zambinella era un castrado). ¡no vayamos tan rápido! Es bello. un tiempo del adjetivo. No desinfectar la lengua. por ende. a mí). pero no “purificarla”. es libre. esa tribu australiana que suprimía una palabra de la lengua. esa es incluso la definición del adjetivo: predicar es afirmar. pero aun así: ¡no tan rápido!. 555). es verdad. Pero suprimir los adjetivos de la lengua es aseptizar hasta la destrucción.

no puedo más que darle un eco. la hembra está allí. Color. a partir de lo Neutro. Pero la noción desencadena en mí algo (una metáfora) antropomórfico. opaco se encuentra en la naturaleza: en algunas especies animales. ya sea viniendo a encontrarme: les agradezco que me ayuden. Dicho esto. a mantener en mí (y quizá para todos) un curso vivo. muy rico. de decisión (esto es una “ensoñación”. Lo hago en el orden en que las he recibido: 1. 1) En la naturaleza hay inversión de los papeles de ostentación con respecto a nuestra sociedad: es el macho el que se vuelve objeto de la seducción. y es precisamente porque pido el derecho de no saber qué responder. Agradezco entonces a aquellos que quieran escribirme. el hombre se adornara. a ciertas cosas que me fueron dichas o escritas desde el sábado último. apagado. capturar al hombre: lo Neutro y la hembra = como un lugar de poder. una deriva. entre nosotros. y ese eco. comunicarme observaciones ya sea por cartas. voy entonces no a “responder”. Pienso que esta práctica es homogénea con el objeto mismo del curso. Me recordaron que la oposición muy coloreado / Neutro. de las motivaciones de los animales) → un sociólogo estadouni- . algunas de ellas “ciegas”) para que sea posible que dialoguen conmigo en público: por una parte. de penachos. por otra. el macho es de color brillante. mediante esta práctica. más necesidad tiene de un silencio antes de volver. No tengo ni la competencia ni el deseo de abrir por el momento este informe etológico. a una observación. que se nutra del presente. sin tocar lo instantáneo (de la réplica). de joyas. se cubriera de colores. de perfumes. que enuncio con insistencia un deseo de Neutro → el eco necesita tiempo para propagarse: a lo que me dicen. porque deseo poner en duda la noción misma de réplica. la hembra es de color neutro. se acicalara. no una “respuesta”. cuanto más rico y pertinente es el estímulo. la mayor parte del tiempo soy incapaz de responder enseguida a una pregunta. para mirarlo: es como si. en el tiempo de dos cortas “ensoñaciones”. lo cual está mal. y quiero agradecer a todos por comprenderla. pero que continúo. como lo hacía la mujer del siglo XIX para seducir. sería introducir en el curso la práctica teatral (psicodramática) de la contienda (forma esencialmente antipática a lo Neutro). sino a dar un eco. pues desde luego no sé nada de la “psicología”.Sesión del 18 de marzo de 1978 SUPLEMENTO III Los asistentes a este curso son demasiado numerosos (y están repartidos en aulas diferentes.

vestidos caros. 2 Palabra inglesa. el valor-trabajo (el hombre trabaja y adopta una vestimenta de trabajo): simple (sin adornos que entorpecerían los movimientos). quien escribió. L. indiferenciado. joyas. de los fads2 (corbata. el hombre significa. 373). opaco. salido por anglomanía del modelo cuáquero (estamos vestidos como cuáqueros): por esa vestimenta. del pequeño empleado hasta el gran banquero: la diferencia de clases no es reintroducida sino en el nivel del “detalle”. manera de llevarlos. pero se trata de un estadio puramente histórico. en el nivel de la vestimenta: los obreros. 114 . todas las clases reunidas. Richardson. colores.3 En el fondo tendríamos el esbozo del siguiente cuadro (simple punto de partida de la hipótesis). como vimos. con lo Neutro → buscar por el lado de 1 Se trata de A.) → producción del hombre “distinguido” (propiamente dicho) → el hombre no puede exhibir entonces su nivel de vida a través de su atuendo: pieles. “detalles caprichosos”. Citado en Système de la mode (OCII.dense1 observó que en el Occidente capitalista burgués (siglo XIX). University of California Press. Kroeber. la distribución de las funciones de la vestimenta seguía las restricciones ideológico-económicas: el hombre adopta un atuendo austero. por otra parte. echarpe. Three centuries of women’s dress fashion. 1940. Berkeley y Los Angeles. con J. que no se ensucie (pues las manchas no se ven sobre lo Neutro –pero lo Neutro. los otros. de la mujer. puede manchar-–). 3 Un asistente le regala un frasco de neutro. por una parte. alta costura → la ostentación ha cambiado de campo. significa una decisión democrática: no hay diferencia social entre los ciudadanos: al menos. del detalle de moda. ¡Este cuadro tiene al menos el interés (la coartada) de reintroducir aquí un poco de semiología! Hombres Adornado Animales Sociedades etnográficas Sociedades + Mujeres Neutro Adornado Neutro 0 0 + (fiestas) aristocráticas + 0 + 0 Sociedades democráticas 0 + + 0 0 + 0 (salvo teatro y ópera) + burguesas Sociedades democráticas revolucionarias 2) Otra observación más breve: la asimilación (etológica y probablemente etnográfica) de la hembra. etc.

de las religiones. mi interpretación sería falsa y la asistente tendría razón en contradecirla → intento crear. respecto de la figura “Delicadeza”. Si interpretara. madre. 7 Véase más arriba. no se trata de una delicadeza: la flor es la flor del conocimiento. briznas de lectura) y les hago padecer una anamorfosis: procedimiento conocido por todo arte manierista. que cuando Buda le da silenciosamente una flor a su discípulo para significar que le transmite su herencia. sobre todo en Michelet. planteando reservas sobre la manera aparentemente mal informada con la que hablé del misticismo. no la delicadeza → desde luego. el referente prima. lo que realmente quiso decir. la muerte de Bias sobre el cuello del niño–. 6 Citado por Gilles Deleuze. la anécdota de Diógenes Laercio. Segunda observación. 1962. jamás pensé que el sentido histórico del gesto de Buda. 26. sistemáticos. 4 Michelet escribió La Femme [La mujer ] en 1859. no hay que creerme: estoy fuera de toda maestría. y el referente del gesto de Buda es el sentido codificado de la flor. estoy profundamente persuadido de que es indelicado hablar de la delicadeza (desgraciadamente. 81-82. el conocimiento del budismo) → cuatro observaciones rápidas: a) Evidentemente. me ha hecho notar. y.los mitos variados de la feminidad: la feminidad como matriz. pero esta observación revela un malentedido sobre la manera en la que procedo cuando “cito” 5 (llamo) algún saber (aquí. no tengo ninguna maestría. por ejemplo. Mi objetivo = no ser ni maestro ni discípulo. PUF. llamar. Habría podido ser yo. No lo sabía. para significarlo. paradójica pero firmemente –y esto es cierto de todos los hechos históricos que cito. inventar un sentido con materiales libres. me es necesario (Nietzsche) “no respetar el todo”:6 pues el maestro es aquel que enseña el todo (su todo): y yo no enseño el todo (budismo. como cuerpos doctrinales. de la teología negativa. como el nombre de un personaje de novela. doctrinal → tomo briznas referenciales (en realidad. no se trata de Buda: Buda no es sino un nombre. Barthes recuerda que “citar” viene del latín citare. c) Diré. Nunca se moviliza un saber doctrinal: no sé nada ni pretendo saber nada del budismo. Pienso incluso que Buda era demasiado naturalmente delicado para tener la menor idea de que había que significar la delicadeza: en última instancia. escepticismo). pp. b) Según la asistente. que libero de su “verdad” histórica. origen. lo que puede parecer fácil: nunca hay cohesión del saber. Nietzsche et la Philosophie. el conocimiento. 5 115 . el saber se difunde en este curso por briznas muy fragmentadas. es mi caso). p. sin certificado de aprobación). del taoísmo. tal como podríamos encontrarlos en historias del pensamiento. estos objetos están completamente ausentes de mi discurso → en última instancia: cuando cito el budismo o el escepticismo. “artista”. me acabo de enterar y lo agradezco.7 no interpreto nunca.4 2. históricos. estado original indiferenciado: materia prima de donde saldrá lo finito (mujer y agua): mitos asiáticos y de cierta manera mito romántico. completamente diferente: una asistente al curso. París. en la figura “La Delicadeza”. era la delicadeza. del escepticismo: estos objetos. d) En el episodio de la flor. en el sentido nietzscheano (por ende. sino.

¿Dónde? Lo diré para concluir (el 3 de junio). son puros adjetivos: “brillante”. y menos aún el género neutro: nada en la lengua. El deseo de neutro es. sin embargo. su lugar en otra parte no deja de ser por eso un lugar fijo. “No es fácil hablar. 4. tomaré una rosa y la tenderé públicamente a un amigo (por ejemplo. el “texto”. el verbo es en este caso el verbo mismo del pasivo: lo neutro aquí dobla la apuesta sobre la inercia asexuada. suavizar las fatalidades de la lengua? → La escritura de lo Neutro. que habría querido darnos una categoría gramatical tranquilizante (y hay que agradecérselo una vez más): nada que hacer: en la lengua. utilizada para fines que no eran los suyos. lugar de una elección. transformándose en escritura y a pesar de la riqueza extrema de los sentidos que pueden hallarse. de la cosa → no es para nada lo Neutro que intento (en mi deseo de Neutro) atraer. 8 116 Barthes la cita a partir de “Durante su lección inaugural” hasta el final. toda palabra. el de la palabra que. pues. contra su voluntad quizá. No hay nada que hacer. ¿es hablarle según la Historia.habría podido decir: cuando quiera transmitir mi herencia (pero no la tengo). aun la más serena es recuperada. a pesar de su origen verbal. (Quizá sea diferente en inglés: ¿como una vibración del “en tren de actuar. a pesar de la generosidad de nuestra asistente. “estimulante”. Pero a decir verdad. en el sentimiento vivido e inmediato de la palabra recuerda al verbo. Una asistente sugiere que habría una categoría de adjetivos “activos” que no encerrarían al sujeto: los participios presentes. creo que existe. Su palabra. sin encerrarlo en la pasividad de una cosa. es allí donde se juega lo esencial: toda elaboración teórica funciona con el corolario de exigencias prácticas. ése será el pequeño suspenso del curso. o según mi actualidad? ¿Según su vida o según mi vida? 3. es deslumbrante en la filosofía griega. y que existieran formas adjetivas liberadas. ¡en mi último curso de 1985!) → si he elegido a Buda es. la “escritura”. to on: neutro + participio presente. Descanso insoportable. de hacerse”?) En cuanto a la relación del participio presente y del neutro. Pero la mejor manera de querer a Buda. se articula en otro lugar a pesar del problema insuperable: palabra como acto. que permite la captura. pasiva. cuya función es quizá reparar las injusticias. práctica de la palabra. Sin embargo. Desearía que así fuera. ¡para darle una flor! Pues quiero a Buda. “agobiante”: nada. desgraciadamente. pero ¿quizá en el “discurso”. nada que realice lo Neutro. por así decirlo. que permitieran hablar de un sujeto sin “ficharlo”. nuestros participios presentes empleados como adjetivos. sorprendido. enteramente fundada a partir de Aristóteles en el concepto de esencia de la cosa (la cosa en sí). como si dijéramos. se asigna algunos minutos de descanso. que la he encontrado. Tercera observación: sobre el adjetivo. Última observación: un asistente escribe (no cito sino una parte de su carta):8 Hervé Dubourjal. . y que esta categoría podría tener una relación privilegiada con lo Neutro. “de una ética”. nuestro Neutro.

Es allí donde más aprieta el zapato. tanto por temor a cansarlo como por el gran respeto que su discurso hace nacer en el auditorio. lugar del poder. El deseo no escapa al reconocimiento. usted crea una consigna. La otra “cuestión”. puedo divagar más fácilmente: la palabra (benévola: y esto es decisivo) del otro me ayuda a descentrarme. pues es inclasificable. cómo vive usted ese contradicción? Está claro que la pregunta tiene conciencia de su ridiculez. y se encontrara a pesar de todo reintroducido en un paradigma insuperable. hacer gozar los sentidos unos tras otros.] Véase OCIII. Desde luego. en el cual no había pensado bien: “el otro piensa en mi cabeza”.“Frente a eso. a desembocar en otro lugar de mi discurso. “protestar” (“Pero no. Ese es el verdadero pensamiento. aun su deseo de Neutro juega con el juego de un poder. pero a partir de lo cual. que yo me formulo a mí mismo. pero una parte importante del público dirá: ‘Hay que desear lo neutro’. “niño juguetón”) que constituye quizá la esencia (la palabra es impropia. usted defendía la idea de que toda habla era fascista. por ser a pesar de él una toma de posición frente a una falta (lo neutro). lo neutro estuviera sujeto a discusión. que no tiene necesidad de ningún teatro. pienso aquí en el Tao) y. era preciso que se lo guardara para usted. como si dijéramos: ‘Para que fuera verdadero. por haberme sido dicho por otro. evidencia del juego (sentido nietzscheano. “replicar”. ¿Cómo comprenderlo. declara Barthes. óigalas bien. etc. dar consistencia a un discurso difícil de delimitar (lo que explica la poca habilidad de esta carta). sus referencias tanto a la cultura oriental como a la nuestra demuestran que la elección (correcta) no es soportable. Seguramente sabe que las posiciones de Jacques Lacan están en conflicto con las de Deleuze. Aquí la cuestión se anula como decapitada por la evidencia de sus palabras inestables. Su discurso. Creo que. pero al gritar serenamente ese deseo. extraer su sustancia (se sabe que ésta se oculta.): no serviría para nada y no tendría interés. por eso mismo. huelga decirlo) de su investigación pasada sobre las formas y los signos. por un vicio fatal. no se tratará de pedirle que tome posición. ninguna consigna lo ha pedido hasta el presente. y esa necesidad de comunicar ese deseo falsea el juego. a oposición.9 es el verdadero diálogo. hace referencia explícitamente a los dos. no impongo nada”. se acantona en un lugar imposible y que las palabras significan apenas.’” Así es como tomo esta observación: Siento (y también es la opinión del oyente) que no tengo que “responder”. 9 [Oral: “para parodiar una fórmula de Brecht”. 74: “Cuán feliz sería si pudiera aplicarme estas palabras de Brecht: ‘Pensaba en otras cabezas. igualmente difícil de esquivar. dos preguntas que me acosan desde el comienzo de su curso en el Collège. o incluso. a pesar de eso. otras lo pensaban. Como si. Ser Roland Barthes y decir ‘deseo lo Neutro’ no impone nada.’” 117 . Durante su lección inaugural. y que la fuerza de la literatura era desbaratar ese lugar de dominio. es decir. y en la suya. es deseo de que el Otro reconozca mi deseo de neutro. Recibo lo que me es dicho aquí como algo que está formulado en mi lugar.

entonces. y me ilumina. renunciar al curso → ¿concebible? ¿Por qué no? Pero esto plantea otros problemas que no son los del deseo. se podría notar (si me convirtiera en mi propio comentador) que casi todas las figuras (hasta ahora) ponen en escena una aporía: la Benevolen10 Se trata de la fórmula. no es una cuestión de tema de curso. por ejemplo. ¿qué es? a) El deseo no es sino una travesía. por ende. 118 . Lo indirecto del deseo. cit. pues. u oigan a fuerza de escuchar → central. t. por tanto. de lo esclavo? Hace ocho días recibí un libro de alguien que no conozco (cosa muy normal). un lateral. ese alguien me llama por teléfono para preguntarme qué pienso de su libro. implico un fueradel-centro. 2) Segunda cosa que me toca. volverla aguda. una máscara. Con benevolencia. Por el momento. concluyo así: al hacer de lo Neutro el tema de un curso. no haría más que proveer un nuevo interpretandum. un indirecto: lo que es oído: no escuchen.. Esta aporía es real: la intervención del oyente permite afinarla. 24. es un deseo reactivo (en el sentido nietzscheano): ¿un deseo de lo débil.En lo que me han escrito. mañana. una pantalla pintada (¿un síntoma?) que ocupa el lugar de otra cosa. lo Neutro es quizá una figura. Pero se puede reflexionar sin concluir. p. “Muéstreme qué desear. en mí. 11 En Essais sur le bouddhisme Zen. sin que ese deseo se convierta en ley. el oyente crea en mí una aporía (“dificultad lógica sin salida”): o hablo de lo Neutro y hago de él una ley. Nada que hacer: no se puede hablar sin deseo → no hay curso sin deseo (opción de la lección inaugural)10 y. Esta travesía de lo Neutro puede ser dicha de otro modo: por el momento. otro deseo. es así como todos funcionamos (cf. continuamos y. No hay otra solución que dejar de hablar del propio deseo. dos cosas me incumben: 1) Deseo. permite invertir el curso: quizás aquello de lo que hablo indirecta y obstinadamente es de la aporía. o no hago una ley pero entonces no hablo de lo Neutro (y todo el curso se derrumba). a quién desear”. sobre este punto. inesencial). ¿Qué? ¿Quizá. Quizá. lo Neutro es puramente reactivo. no la luna. Atravieso lo Neutro. Entonces. ya citada. al proveer una interpretación. lo Neutro ya no es lo esencial del curso → lo esencial está en lo indirecto. En un apólogo célebre. ayer. según la cual en el origen del curso se ubica un fantasma. es decir. problemas de realidad (ya he hablado del “Renunciar a escribir”). op. Surge entonces en mí el deseo de lo Neutro: el deseo de no leer el libro. de no pensar nada. de lo Neutro. hago de él un centro explícito: lo que es escuchado. de no saber decir lo que pienso: el derecho a no desear: ¿hay un poder de mostración (de ley) en el deseo del no-deseo? Lo Neutro no es un objetivo. oigan. o un blanco: es una travesía. Pero al mismo tiempo. Fragments d’un discours amoureux). Pero por eso mismo. el Zen se burla de la gente que toma el dedo por la luna que designa → me interesa el dedo. Que al dar cuenta mi deseo (de Neutro) modifico el deseo del otro.11 b) Por estar en posición central (y. I. una angustia política o una angustia relacional? No me corresponde a mí decirlo.

lo Neutro tiene mala prensa: las imágenes de lo Neutro son despectivas. la Afirmación: la lengua me obliga a afirmar. los tipos de discurso: jamás explotados. el Color: el Neutro es coloreado (¡y mancha!). incluso si no quiero.12 de otra manera: la literatura o la escritura (en la cual me ubico. el Adjetivo: creador de imágenes.. (Me doy cuenta de que si voy a la deriva con demasiada complacencia.” No ser en nada seductor = ingrato. y sin cesar eludida. 456 Blanchot: “Lo Neutro no seduce. la Fatiga: proceso de lo finito sin fin. y diría ahora. sin contradecirme puesto que empleo aquí la palabra en su acepción familiar. pedida. 119 . Entonces. el Sueño: impotente para sentirse vacío de sí mismo. es decir. en su propio signo. los archivos.) IMÁGENES DE LO NEUTRO 1) IMÁGENES DESPECTIVAS Salvo en algunos filósofos y en Blanchot. jamás enumerados. sin ninguna pretensión de valor) = la representación del mundo como aporético. sin resolverla. sino sólo suplementos. cómo vivir hasta la muerte atravesando (dolorosamente. El suplemento de nada: ¡es lo Neutro ideal! Ya volveremos de todos modos a las figuras de lo Neutro. contrariamente a todas 12 “La literatura es categóricamente realista. el Silencio: se convierte. quizá: lo activo aparecería junto a lo reactivo: el curso: paso a paso: ¿cómo reconocer el mundo como tejido de aporías. que es también obstinadamente irrealista: halla sensato el deseo de lo imposible” (OCIII. tejido de aporías + la práctica que opera una catarsis de la aporía. que no rompe la aporía. Entretien. no se puede suprimir de la lengua. sin deshacerlas por un golpe de fuerza lógica. un niño ingrato: un niño que no seduce. ¿cómo vivir las aporías como creación. a pesar de él. que tendremos que atravesar durante ocho semanas todavía. dogmática? Es decir. por la práctica de un texto-discurso. no “justa”. gozosamente) las aporías. pronto no habrá más curso. A estas aporías podríamos agregar (hablo rápidamente) una retórica de la cosa sin cesar planteada. algunos de esos malos adjetivos: a) Ingrato Blanchot. Cada mala imagen está encerrada en un mal adjetivo (otro papel nefasto del adjetivo). Por ejemplo.. es decir. en toda la doxa. no atrae. en la medida en que sólo tiene a lo real como objeto de deseo. es decir. 806). A continuación. sin arrogancia. sino que la hace derivar en una palabra que se entrelaza con el otro (público) amorosamente (para retomar una vez más un término de Nietzsche)? Lo he dicho (lección inaugural).cia: húmeda o seca.

desacreditado. de gusto por el confort. 218 Fichte (Lección VII): descripción desdeñosa del escéptico que no quiere conocimiento verdadero: “En ese falso ser fláccido. Manuel de phonétique pratique. meute [jauría]. marca infamante que se basa en un sofisma lógico: no oponerse es ser cómplice. esquives. c) Afelpado Ch. doxa = vive a gusto en el paradigma (la oposición conflictiva): única manera de responder (de corresponder a un término): contestarlo. jubilosos. b) Huidizo Sujeto en Neutro: con la reputación de huir de sus responsabilidades. Y aquí se puede jugar con el significante: en francés. En efecto. p. “émeute” [motín]. muy infamante: huir. de contradicciones que vi- 13 Barthes se inspira en Manuel de phonétique pratique de Charles Bruneau. 120 . Bruneau. feutré. 109 Lo Neutro: afinidad con lo afelpado. mítica) de la rima. edad ingrata = entre la seducción de la infancia y la de la adolescencia = que puede ser amado y que parece no amar. Hermanos Marx o Charlot en una gran tienda). triunfantes (cf. etc. antes de consonante articulada: euse. escarceos: logrados. la breve y la larga. veule [apático]. No me gustan los relatos de sueños (y no me gustan los sueños). pues es la puesta en escena de un escándalo lógico: escenario tipo supermercado. vocal œ cerrada es poco frecuente: en posición final. La huida: tercer término impensable para la doxa. Aplicado a un ser. en una palabra. huir. perdido) a Neutro soberano. distendido. pero éste me interesó. por lo común.13 d) Fláccido Fichte. “Bayreuth”. la huida (en sueños): angustiante = pesadilla. por excepción: huidas. huir del conflicto. múltiple. No imagina que haya otra respuesta: deslizar. BergerLevrault. derivar. Aquí. feutre [fieltro] y neutre [neutro]. bleu [azul]. La rima neutre / feutre (¿es la única?): ejemplar: verdad (aquí.las reglas de la infancia. en la cual figuran también palabras como “beugie” [mugido]. hay una multitud de antítesis. como si eso me viniera de un cambio brusco de lo Neutro (agobiado. + algunas palabras aisladas: meule [muela de molino]. ligeros. “jeûne” [ayuno]. de hipocresía. noción despreciativa: mezcla de falta de brillo. etc. que menciona dos variedades de œ cerrada.

ven apaciblemente unas junto a otras. para el amor. 320. sino que todo está confundido. 1845. o santificación. ¡aunque más no fuera la necesaria para asumir precisamente la imagen (falsa. IV: restauración del Estado y de las costumbres (consagrarse al género humano: justificación que comienza). de que no hay que decidirse ni por ni contra. a la blandura. 320 1) Según Fichte. y. En él. sólo está vivo aquello que destruye lo que lo rodea. es necesario que distingan y separen en el seno de lo variado. A la práctica de esta máxima la llamamos escepticismo <= falso. por el desprecio del instinto de razón y de toda autoridad = el mundo actual: la vida en el género y por el género <humano> ha desaparecido por completo: ya no resta sino la vida individual (= es lo Neutro).. pero inevitable) de lo fláccido!) e) Indiferente Fichte. París. constituido por la indiferencia ante toda verdad. Lección XI. XVI Fichte. buen cristalizador endoxal: falta de creencia = indiferencia = lo Neutro (“ni lo uno ni lo otro”) = escepticismo → eterno proceso del escepticismo: Fichte.> 14 O más bien. Méthode pour arriver à la vie bienheureuse. por tanto. destruir “el resto” + asimilación de la multiplicidad de los deseos a la indecisión. (A lo cual uno puede oponer que asumir lo Neutro representaría por el contrario una extrema concentración de energía. No aman. transformación del instinto de la razón en una autoridad que constriñe exteriormente. no dogmático. Ladrange. I: estado de inocencia. el individualismo. pues el pirronismo. la no-preocupación por lo colectivo. p. Los hombres en cuestión no tienen nada por verdadero ni nada por falso. Bouillier sobre Fichte. no odian. No aman ni odian porque para el reconocimiento. todo está entrelazado.” Idea muy endoxal de que amar es elegir. para el odio. 121 . lo despolitizado = “estado de pecado perfecto” + idea de un ascenso hacia la colectividad como ideal: restauración (“socialismo”) → “justificación” (comunismo). es necesaria esa concentración enérgica de la que no son capaces. 2) Para volver a Fichte. y que elijan el objeto del reconocimiento y de la afección. (Observar: esquema de depreciación que se aplica bien a las ideologías progresistas): lo Neutro = lo decadente. nada está distinguido ni separado. no dice nunca hay que. a lo “fláccido” = idea vitalista: sólo vive... de allí. II: pecado que comienza. eliminar y. V: justificación terminada. para todas las afecciones..14 cinco grandes épocas en la historia de la humanidad. según el ensayo de M. III: estado de pecado perfecto. “Esa máxima reinante de que no hay que tomar ningún partido.

) (En realidad. el escepticismo. hay varias indiferencias. es decir. 20 Silencio Concepto Kojève. pues se relaciona con un mundo que le corresponde. non dignus intrare (en la filosofía por la puerta estrecha del concepto).. el saber silencioso de lo absoluto inefable. Parménides habla “hasta el fin. 196). o una “duda”. es la “certeza” silenciosa. sin comienzo ni fin = de ese modo. pues renuncia a hablar del concepto. el silencio vil. → También.) Clivaje de valor bien visible a propósito del silencio (silencio: forma a primera vista privilegiada de lo Neutro). simple duda. b) Heráclito: como los escépticos: el discurso es contradictorio. el amor a sí mismo. cf. que coexisten y se suceden sin fin ni comienzo ⫽ el silencio malo.> la Filosofía. al contrario.. que es la Cuestión (específicamente filosófica) del Concepto”. renuncia al camino que lleva a la filosofía: “El escepticismo (teórico) ignora completamente <.> el principio de tal conducta es la falta de amor.. nomos)15 está constituida por elementos contrarios. Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. 15 Palabras griegas: “naturaleza” y “ley”. imagen mala: lo Neutro escéptico se rehúsa a reconocer el trono del concepto. Kojève (retomando en realidad el juicio hegeliano): dos silencios: uno bueno y uno malo: 1) El silencio bueno: Parménides y Heráclito: a) Parménides: reduce el discurso al silencio (como los escépticos).” (El amor no se confunde forzosamente con el querer-asir. f) Vil Kojève. Véase “Le neutre”. solamente “noble filosófico” si es parmenidiano o heraclitiano. si no. habla para llegar de manera cierta o necesaria al silencio definitivo.. es precisamente la verdad. hacerse besar por él. incluso del amor más vulgar. 2) El escepticismo propiamente dicho (encarnación mala de lo Neutro) falta la nobleza del eleatismo o del heraclitismo. en y por el cual nada es ya dudoso”. si no. falta. Lo Neutro sólo se salvaría si es filosófico. en lugar de abstenerse de hablar. 122 . Ahora bien. infra). besar los pies del concepto... 24 (Entiendo por vil aquello que se opone a “noble”. cuya esencia (physis. pero el silencio “absoluto” no es una “incertidumbre”.<. o una “abstención”.

) Io? Una disperata vitalit→. lo que no es ni viril ni atractivo (femenino). → No tenemos que tomar partido contra esta imagen (o entonces. 123 . Barthes retoma las categorías de Victor Brochard. voz temblorosa de chico enfermo. el espacio “oficial” de lo neutro es el escepticismo. 1964). pero fuera del querer-asir → pienso en el final del poema de Pasolini ya citado (Poesia in forma di rosa. o discípulos de Pirrón: zetéticos (siempre buscan). no se protesta contra una imagen. la reemplazaré con gusto por la vitalidad. efécticos (suspenden su juicio). Recordemos: históricamente. capítulo V. imágenes del fracaso. 17 Barthes lo recita nuevamente (por segunda vez). de la impotencia.) ¿Yo? Una vitalidad desesperada. Garzanti. correspondiente a la simplicidad.” (“Dio mio. 71. el curso completo es esta oposición. La Vitalidad (Action poétique. endoxalmente. / fem.2) LO NEUTRO COMO ESCÁNDALO Brochard. pero entonces. la buena o activa.”) LA CÓLERA La palabra Pathos Para hablar de esta figura. necesitamos palabras que no existen.16 escépticos (examinan sin encontrarla). ma allora. 77) No es difícil ver cuál es el fondo de estas malas imágenes. fuera de sus notas. → Lo Neutro sufre el peso (la sombra) de la gramática: = lo que no es ni masculino ni femenino. ¿Afec16 Aquí debe entenderse. equivalente a la sumisión a la contingencia. no sirve para nada). non ho presso l’optalidon. ¿qué tiene en su activo? –¿Yo? –(Un balbuceo informe. Pasolini. cos’ha lei all’attivo? –Io? –(Un balbettio nefando. Hay una vitalidad de lo Neutro: lo Neutro juega sobre el filo de la navaja: en el querer-vivir. “la verdad”. Luego. como se sabe. mi trema la voce di ragazzo malato. aporéticos (siempre en la incertidumbre). míticamente. sentido ético y estético. la de la facticidad. Barthes agrega que lo Neutro es “lo inestable” y comprendería dos postulaciones: la mala o reactiva. siempre. o que existen apenas en francés: état [estado] (que emplearemos sin embargo de alguna manera) es demasiado abstracto: ¿una manera de ser? Esto remite más bien al exterior (estilo. o (verbos) lo que no es ni activo ni pasivo (= deponentes) = lo que está retirado de la genitalidad. como complemento objeto. 56 Masc. en el sentido de Sartre. infamia indeleble. oct. no tomé mi optalidón. IX:17 “Dios mío. pues. silueta): habitus. → A la “virilidad” o a la carencia de virilidad. Lo que se puede hacer es desplazar el paradigma.

Se separa. Huida Sartre Mitológicamente. * o por el significado: pesadez sentimental. y también por oposición a he pathe : estado pasivo. OCIII. atraviesa cambios. el desvanecimiento.18 (Inversión que. un poco devastadora. de responsabilidad. una pérdida de conciencia y. y sin duda en todas las emociones.) 1) ESTADOS a) Cólera Cólera p. se distancia con respecto a todo estado fuerte. en efecto. un debilitamiento de las barreras entre lo real y lo irreal” (Esquisse d’une théorie des émotions. * 124 . Hermann. a la culpabilidad que sigue infaltablemente. 22. Remito aquí a la Théorie des émotions de Sartre. La cólera es. pero no de la “pasión” → no creo forzar la palabra. ¿Por qué? Sin duda.] Pataud. sin duda por temor a los efectos de retorno. humillación. un debilitamiento de las barreras que separan las capas profundas y superficiales del yo y que. de restaurant. en la medida en que cambia. una especie de desvanecimiento. Sería por otra parte curioso trazar el mapa de nuestras cóleras: la cólera como patema (to páthema: el acontecimiento que afecta): ¿cuáles son nuestros “pátemas”? (Para mí.] 19 “Hay en la cólera. p. Sería bastante aproximadamente: cenestesia. Cólera. a mí!”: rechazo de la 18 [Oral: la cenestesia se define como un “estado muaré del cuerpo activo y afectado”. por eso mismo. nos complace: lo contrario de la connotación por el significante: pataud. 1995. lo Neutro está asociado con un “estado” (pathos) débil. [T. París. en filosofía: ta pathe = los acontecimientos. que tengo pocas cóleras. Conozco tres “versiones” de la cólera: 1) La cólera como huida. palurdo. los cambios que se producen en las cosas → to pathos : campo muaré del cuerpo. por oposición a lo que se hace. → to pathos : en neutro: a la vez activo y afectado: retirado del querer-asir. por tanto. reed. del lado de la “virilidad”) → se puede dar como ejemplo de estado fuerte de pathos marcado la cólera: funciona bien como un anti-Neutro. no marcado. en el exceso.tos? Es un poco fuerte. voz francesa que significa torpe.19 Cf. Barthes cita este ensayo en Fragments d’un discours amoureux. y que Barthes incluye por su similitud fónica con pathos. aseguran el control de los actos por la personalidad profunda y el dominio de sí. por ende. 469). normalmente. 30. marcado. empático (que está. un poco “primitiva” → la palabra más interesante si le restituimos su ser griego (y no francés) es to pathos = lo que se experimenta. un pátema probable: la espera → cóleras de café. fantasma de “realeza”: “¡hacerme esperar.

furor. orgé = fuego devorante (de allí la ira de Dios. encontrarás la piedra oculta. respectivamente. manipularla como elemento de una prueba de fuerzas. no es malo. a propósito del mundo e incluso de Dios (en tanto padre celoso). hablando con propiedad. 999 y 1009). promulgada por la Escrituras (citada por Bacon): “Monta en cólera. Y sobre todo. 22 Véase Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. su fin. mística y cosmogónica. Pienso en la muy bella concepción. dentistas. terrible. emplea a menudo las palabras: böse. a un dominio: “a discreción”: (¿médicos. cólera. y sobre todo su duración. teatralizar la cólera. Bacon: “Querer ahogar en sí toda simiente de cólera no es sino una fanfarronada estoica” → de allí. ira = ira. malvado → esto remite a una energía (a un deseo) = un ardor irritado e inquieto. saber ponerle fin: sabiduría. fuerte / débil. una moral de la mesura: controlar la cólera. Essais Morale. algo próximo a la cólera. la Petite Dame. 61 Cicerón Leibniz Gide. guardarse de revelar un secreto por un movimiento de cólera → idea de la cólera útil: controlar la apariencia de no-control.” 3) La cólera como fuego. 382 Boehme. → Estados fuertes. vitriolum < visitando interiora terrae rectificandoque invenies occultum lapidem veram medicinam –explorando y transformando el interior de la tierra. como fuego que cae sobre los hombres): es la paradoja del agua ígnea. profesores?) 2) La cólera como higiene. b) El sufrimiento / el malestar Discours amoureux. de Boehme. Bacon: abstenerse de toda expresión demasiado dura. de toda personalidad demasiado picante. 87 Se podría imaginar. estado alegre. predominancia fuerte del placer ⫽ gaudium: posesión quieta de un bien) ⫽ estados débiles o “menos fuertes”. horrible”. Algunos sienten vivamente esta distinción: Gide: (su testigo.20 ahora bien. penoso”. mysterium: fuego líquido. aeropuertos. verdadera medicina).22 una psicología fundada en marcado / no marcado. Idea completamente corriente. de humor (palabra física). del agua-fuego: el fuego en las venas: calidad del agua regia21 o vitriolo (vitriolo: Alquimia = arcanum. en la perspectiva de una ciencia de los muarés (“diaforalogía”). endoxal: el acceso de cólera como una sangría que hace bien → salida inevitable. en su espíritu. Boehme. dicha (laetitia. 125 . 21 El agua regia es “una mezcla de ácido clorhídrico y de ácido nítrico que tiene la propiedad de disolver el oro y el platino” (Petit Robert). pero guárdate de pecar. → Misma división entre el sufrimiento y el malestar. que el sol no se ponga sobre tu cólera. natural. 1948): “No es la primera vez que constato 20 Adjetivos que en alemán significan “malo. bancos.Cólerahigiene Bacon. grimmig. 94 situación transferencial: esperar = someterse pasivamente a un poder. y “furioso.

muy levemente localizado. 23 Sobre la migraña. 24 126 . El histérico puede sufrir de dolores de cabeza como su padre. global. de describir estados de malestar (por ejemplo. data de 1977. 2) el dolor de cabeza es presentado. cínicamente. al contrario. para un enfermo. y exagerando: a) lo fuerte = el sufrimiento → discurso inevitablemente banal: al encontrar el sufrimiento. pero nunca verbalizado (y además. una relación amortiguada. → Uno podría decir subjetivamente la siguiente cosa contradictoria: 1) el dolor de cabeza se acerca a cierta experiencia de lo Neutro corporal. nauseoso: aspecto inmediatamente psicológico: me hace difícil afrontar las responsabilidades + nosográficamente difícil de localizar: a) ¿de dónde viene? Mil causas orgánicas posibles + b) farmacopea variable según cada uno: cada uno tiene su dolor de cabeza. recuerdo de un personaje de la familia. verdadera algia ⫽ dolor de cabeza (mejor que dolor en la cabeza) = verdaderamente un estado.Dolor de cabeza Verbalización que resiste mucho menos los malestares que el verdadero dolor (que llega a seguir con un interés bastante desapegado). → ¿Habría entonces un Neutro histérico. típicamente del orden del malestar: el dolor de cabeza (tener dolor de cabeza): migraña23 (hemikrania): sufrimiento fuerte. dramaturgia del tono neutro) → potente malestar. véase OCIII. en particular del padre. “Se nota a menudo que los dolores de cabeza son un recuerdo de un personaje de la familia. uno tiene ganas de escribir la aflicción. desplazamiento. el hombre encuentra la banalidad → sufrir (en el sentido moral. como una histeria (Israël. clásicamente. claudicante. metáfora. de describir. molesta. segundo filme del cineasta Benoît Jacquot. avanza con gusto en el sentido del malestar sin reaccionar demasiado. → En el plano estético: impresionado recientemente por lo siguiente: Enfants du placard de Benoît Jacquot:25 impresión de un pathos intenso. que era insuficiente. con el mundo. 190. tres observaciones: 1) Para mí. localizado (mitad del cráneo). hacia lo difícil de decir. aun cuando lo Neutro puede ser vivido como antihisteria? ¿La histeria de la no-histeria? 2) Lo fuerte / lo débil → tipos diferentes de verbalización. trastornos digestivos).24 la cefalea ocupa el segundo lugar (después de los vértigos) en las quejas de los histéricos: síntoma “confortable”: impreciso (poco curable).” 25 Les Enfants du placard. en un duelo) = recorrer. atravesar los grandes lugares comunes de la humanidad ⫽ b) lo débil = el malestar: va.” Sobre sufrimiento / malestar. lo inefable sin sublimidad: uno no escribe el malestar. En líneas generales. 32). o bien manifestar así que el jefe de familia estaba enfermo. bastante amenazador para que uno se interese en él más seguido. Malestar: haría falta una palabra verlainiana: equívoco (una noche equívoca): dificultad.

esa inestabilidad de mis almas borrosas. para el cuerpo. indecisa. el estado. comida. y siete almas inferiores. Ahora bien.26 En realidad: varios thymoi (órgano del sentimiento). tres almas superiores. Aubier.. Tal como es concebido aquí se podría definir el estado.28 las almas: débiles. remite a una cenestesia. dos estados bien conocidos de malestar: la dyskolía. en mi cuerpo. como: la existencia mínima más fuerte: la existencia no simple (no se trata de un sentimiento primitivo). malestar). el pathos. Única función de la psyché : abandonar al hombre. del cuerpo: puede ser negativo (dyskolía. 127 . 27). Pero la China del Tao no separa espíritu y materia → el mundo: un continuo que pasa sin interrupción del vacío a las cosas materiales: el alma no tiene el papel de contraparte invisible y espiritual del cuerpo visible y material. c) La existencia mínima El “estado” (algo así como el pathos) es lo contrario de: “estar en todos sus estados”: unicidad vaga. El malestar: se mantiene en los confines del alma y del cuerpo y hace caducar esta oposición.27 En realidad. Esto. o cuando está a punto de morir o de desvanecerse. “el hombre homérico no tiene una concepción unificada de lo que llamamos el “alma” o la “personalidad”. o cuando la muerte lo amenaza: la única función de la psyché [. no olvidar: neutralidad griega arcaica (homérica): ninguna concepción unificada del “alma” o la “personalidad”. 22 Maspero. cada hombre: varias almas. 17 Dodds. según el Tao. 27 Henri Maspero: “De modo que es solamente en un cuerpo donde se concibe la posibilidad de obtener una inmortalidad. estómago → mezcla alma / cuerpo = el humor. pero también positivo (veremos este aspecto feliz del estado a propósito de textos de Rousseau y de Tolstoi).Alma / cuerpo Schopenhauer. mal humor ⫽ eukolía. humor fácil. 1965. Ya en griego.. sino despojada de atributos. etimológicamente: < kolon. [.. morosidad. (→ Se comprende por qué vinculo pathos con Neutro). p. R. perdido en nuestras lenguas. 26 Según E. pues todo Occidente funciona sobre la oposición del cuerpo y el alma. 26 3) Alma / cuerpo. borrosas. “todo hombre tiene dos grupos de almas.] Se sabe que Homero no parece atribuirle psyché al hombre sino después de la muerte.] es justamente la de abandonarlo” (Les Grecs et l’irrationnel. Dodds. se separaban a la hora de la muerte. sentimiento. p’o”.. El malestar sería. buen humor.” 28 Henri Maspero escribe que. houen. La psyché : atribuida solamente después de la muerte o cuando el hombre está a punto de morir o de desvanecerse. De todas maneras. París. colon. es probable que. de autoexistencia. Sin embargo. alimento y tripa gorda.

25. de los cambios (pathe). Armance. que es el resumen de los muarés. sino un pathos. Muy desvalorizado. sino de metalingüística: ¿cuál es el discurso que se ocupa del pathos? No hay “meta-palabra”. a menos que. pero a veces un rasgo se impone. 31 “La voluntad de poder no es un ser ni un devenir. 663. 114 Nietzsche Blanchot. pero eso no resultaría: patología está demasiado fijado. 71). a propósito de Nietzsche: “¿Cuál es la voluntad de poder? Ni un ser ni un devenir.32 29 La cita de Armance (“Y el hombre que. por ejemplo. que permite acercarnos a lo Neutro del pathos: la pasión de la diferencia. de los estados. Stendhal. 1854. p. surge en el límite de la psicología. citado en Discours amoureux. una vez más.2) LA “PATHO-LOGÍA” Patología Psicología Benjamin. un poco no de metodología. Michel Lévy. 241 Para terminar. durante tres cuartos de hora había pensado en terminar con su vida. OCIII. No quiere decir que en las obras de la era “psicológica” no haya rasgos lancinantes de verdad.31 → Recordemos esto.30 Cf. 1963. los cambios que se producen en las cosas”. París. se intente formar un paradigma ideología / patología. ¿Psicología? Mismo problema. 30 Ta pathe: “los acontecimientos. Octave (Armance) piensa en suicidarse y un instante después sube a una silla para alcanzar en su biblioteca el catálogo de los cristales de Saint-Gobain29 → necesitamos esta “psicología”. normativo (cuando no represivo). Voluntad de poder: la forma afectiva primitiva. que atraviesan la ideología y llegan directamente a nosotros. hombres “modernos” (!). 128 . 32 “La diferencia es plural. es un pathos” (Nietzsche. 147).” Y Deleuze (p. p. la pasión de la diferencia. sentimiento (Nietzsche habló ante todo de sentimiento de poder). subía al instante sobre una silla para buscar en su biblioteca el catálogo de los cristales de Saint-Gobain”) se encuentra en OCIII. de una filoescritura: la de Nietzsche → Blanchot. Œuvres complètes. PUF. Patología ha tomado un sentido fuerte. Walter Benjamin: “La psicología es solamente la expresión de la existencia-límite del hombre”. sino del lado. Poder: primero como cuestión de sentimiento y de sensibilidad. sensibilidad. sensual y textual (Roland Barthes par Roland Barthes. 70): ese poder de ser afectado no significa necesariamente pasividad sino afectividad. ejemplo: Stendhal: muchos rasgos “psicológicos” (de sus personajes) que ya no nos conciernen a nosotros. no como cuestión de voluntad. según una sugerencia de Stendhal. de los matices. A decir verdad: el “pensamiento” del pathos (lo afectado-activo) no debe ser buscado del lado de los metadiscursos (-logías). París. citado por Gilles Deleuze en Nietzsche et la Philosophie.

Renuncio a dar cuenta de estas nuevas observaciones porque se refieren a figuras ya tratadas y no quiero enlentecer el curso de las nuevas figuras. 275. Aguilar SA. 129 . Las cartas prolongan. PUF. Fonds Roland Barthes / Archives IMEC. cf. y esto por una razón circunstancial: voz: tema tratado hace algunos años → seminario 73-74 en la École des hautes études en sciences sociales: 3 tema del que siempre he anunciado una explicitación pero que nunca he honrado verdaderamente: tema veleidoso: parece muy importante. el camafeo. dos suplementos: uno falso y uno verdadero. figura “Arrogancia”. p. París. ¿Leite?) = todo esto vinculado de manera muy pertinente con las figuras “Color” y “Adjetivo”.. modo del “deseo de nada”.” (Quiet days in Clichy)1 (Carole Hoveler). textos y poemas → hoy entonces. escrito el 7 de octubre de 1945 por Manuel Bandeira. 55-56.” Figura en Poesia completa e prosa. cit. Sobre la voz. p. la pintura en grisalla. donde Barthes declara: “No conozco mi voz”. e incluso insistente. reed. Sin embargo.. 1993. de Édouard Gaède. Falso: una figura sugerida pero que no trataré: la Voz → Relación de la voz y lo neutro: evidente. cf.. Nueva York. un poema del poeta brasileño Manuel Bandeira. no hay figura. también Prétexte: Roland Barthes.. Cecilia 2 (Ligia.. o incluso los suplementos: recuperación de ciertos temas: el participio presente como adjetivo activo. Colloque de Cerisy.Sesión del 25 de marzo de 1978 SUPLEMENTO IV Durante la semana. pero siempre se pospone para más tarde el tratamiento verdadero → categoría del 1 Se trata de las primeras páginas del libro de Henry Miller Jours tranquilles à Clichy. Río de Janeiro. 1987. Una de las fichas no utilizadas menciona.. infra. me han transmitido documentos: una muy bella página de Henry Miller sobre el gris de París: “ese inmenso mundo del gris que conocí en París. El comienzo de la frase citada es: “I was thinking of this inmense world of grey. algunas figuras. nº 627. La Voix. solamente. e incluso temática. también ellas. 3 En OCIII. Editora Nova. me han comunicado varias observaciones.. Pero agradezco a todos aquellos y a todas aquellas que me han escrito: cartas. “Que sais-je?”. cuyos primeros versos son los siguientes: “Cecilia es liberrima e exata / como a concha / Mas a concha e excessiva materia / E o materia mata. Grove Weidenfeld. op.” y puede traducirse como: “Pensaba en ese inmenso universo de grisalla.. En cuanto a la anorexia. 1. The Olympia Press. la aporía.” 2 Se trata de un poema titulado “Improviso”. col.. traducido improvisadamente por la persona que me lo ha comunicado: poema que juega con los adjetivos adosables a una joven. 251.

cautivante. neutra. tomado de L’Express de la época. Éd. 2) para hacer oír la posibilidad de otra lógica. de otro mundo del discurso. ni gratuita ni política). 1966. emparentándola con la teología negativa): en 1956. Mythologies. 1) Estos rasgos 4 Véase André Green “L’objet (a) de Lacan. etc. cae en el señuelo del deseo →“buen tema”: dinámica (o incluso) mecánica del “espejismo”: se cree captarlo.“falso buen tema” (Merleau-Ponty y la vestimenta) → voz = “objeto” que resiste: suscita adjetivos (voz suave. clara. alguien relaciona lo Neutro con lo que había sido escrito de manera despectiva (“demistificadora”. Mythologies (OCI. b) Podría. 5 “La critique Ni-Ni”. El “buen tema”: sería quizás interrogar. cuyo sujeto se convierte en “astil”. sino las resistencias a hablar de ese objeto “a” 4 de manera satisfactoria. 870). no la voz. Observar ante todo: podría no hacerlo. Caracterizaba entonces esa manera como un rasgo pequeñoburgués (ideología de las cuentas en la balanza. 6 Palabra griega que significa “combate”. y es por otra parte lo que hago. por eso mismo. pero nada más. se decía en esa época) a propósito de la crítica “ni-ni”: me refería entonces a esos textos periodísticos que no le dan la razón a ninguno de dos partidos o de dos actitudes para constituirse en mejores árbitros: el ejemplo. 130 .). sa logique et la théorie freudienne”. ¿Qué sucede? ¿Contradicción? Por esta vez. se va más lejos.6 la ley del combate verbal. a) Podría asumir la contradicción → función de lo Neutro: practicar una indiferencia respecto de la “trampa”: aceptar contradecirse sin vacilar: 1) para rechazar silenciosamente la mache. señuelo de exhaustividad) → quizás el falso “buen tema” es el tema cuyo referente uno desea y que. 651). dice una doctrina budista que ya he citado. lo Neutro es aparentemente una forma de ni-nismo (neti-neti. de la contienda instalada en Occidente desde hace miles de años. y así al infinito: del mismo modo. 162 2. En una carta que contiene otras cosas. Barthes desarrolla esta noción en la figura “El Conflicto” y en “L’image” (OCIII. Cahiers pour l’analyse. du Seuil. París. en mi discurso hay rasgos pequeñoburgueses (sin entrar aquí en la discusión de esta calificación maldita).5 → Ahora bien. colmo del deseo intelectual (deseo de exhaustividad. es decir. el instrumento justo). entonces en sus comienzos (± 1955)-: la crítica no debe ser “ni un juego de salón ni un servicio municipal” (= ni reaccionaria ni comunista. no iré a la deriva. era una profesión de fe sobre la crítica literaria –la que se haría en la revista. nº 3. desacredito el ni-nismo y en 1978 tiendo (aparentemente) a hacer el elogio de lo Neutro. sin contradecir precisamente lo Neutro. tomaré partido sobre la relación entre el ni-nismo y lo Neutro. la “voz” y quizá todos los temas referidos al cuerpo. sino que “responderé”. reconocer que hay en mí elementos “pequeñoburgueses”: en mis gustos.

el parecido: en un sentido. hay sin duda rasgos “nínicos”: a veces. las grandes cosas vuelven bajo la forma de “farsa”: Revolución Francesa y Luis Napoleón. es un parecido terrible. es absolutamente diferente. sin embargo. a menudo por cansancio (asumir verdaderamente el no lo sé exige una energía. para retomar categorías nietzscheanas: el ni-nismo es afirmativo-reactivo ⫽ lo Neutro es negativo-activo. por así decirlo. “Bibliothèque de la Pléiade”. 8 131 . juzga ⫽ lo Neutro no sabe (todo esto debería además ponerse en condicional. gran figura moral del juez: el juez al servicio de una causa: es el estatuto mismo del juez: imparcial y partidario (cuestiono aquí no una opción. y mucho menos para persuadir de una posición. de una identidad: no tiene retórica.no son clandestinos (aun cuando yo mismo no los conozca todos): el Roland Barthes los expone varias veces. hay en realidad un resto: bajo la retórica ni-ni. Pero no es ésta la dirección que tomará mi respuesta. París. existencial: no es apropiado para nada. conscientemente.7 2) En mi discurso. Jacques Fauvet (nacido en 1914) dirigió Le Monde entre 1969 y 1982. táctica (incluso aquí profesional): expresión interesada de una posición política = retórica (persuasión) de esta posición → retórica del balanceo ni-ni: (mito de la balanza. IV. pero lo que Le Monde balancea no es la custodia. incluso contrario: 1) El ni-nismo: ninguna radicalidad. Se olvidó de agregar: una vez como <gran> tragedia y la vez siguiente como farsa <miserable> (Œuvres. sino lírico. en Le Monde hay un resto: una impresión de centro izquierda (véanse los editoriales de Fauvet) 8 → pequeño trabajo hecho con estudiantes norteamericanos (antiguo): artículo sobre la universidad: rasgos por / rasgos contra → había finalmente un rasgo de más de un lado → se ve la mitología: gran diario “imparcial” y. Diré: lo Neutro tiene relaciones con el ni-nismo y. 9 Es la primera frase de Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte de Karl Marx (1852): “Hegel observa en alguna parte que todos los grandes acontecimientos y personajes históricos se producen. sin embargo. col. una frescura). Voy a intentar explicar con una palabra cómo funciona esta dialéctica: parecido (pues hace pensar en) y diferente. 1994). sino la férula: un golpe a derecha obliga a un golpe de izquierda y recíprocamente = retórica del maestro de escuela sadiano: castigar de ambos lados para gozar dos veces → un resto = el goce. I. hay finalmente una opción → un gran órgano de prensa de la retórica ni-ni: Le Monde: balanceo perpetuo. el ni-ni sostiene el discurso del amo: sabe. dos veces. instrumento de justicia): pero en el balanceo nínico. refugio cómodo en cierto discurso liberal. conducta social. Gallimard. 2) Y ahora.9 → Lo Neutro se presentaría 7 Véase. sino una retórica) ⫽ lo Neutro (diré brevemente) no es “social”. Politique. hundimiento de lo Neutro en rechazos balanceados. a la vez odioso y ridículo: el ni-nismo sería la copia-farsa de lo Neutro: a) En otro tiempo impresionado y siempre obsesionado por la idea de Marx (creo que en el 18 Brumario): en la Historia. OCIII. puesto que no se sabe si hay un sujeto en neutro) → podría decirse. 205.

asumido. Podría decirse: las virtudes de lo Neutro. 1995. imágenes en 10 Hay varios textos de Barthes sobre esta pieza (OCI. aun estando fuera de la gloria (de la buena reputación) es sin embargo pensado. “Imágenes de lo Neutro” (18 de marzo): imágenes despectivas de la opinión. sino para desbaratar la imagen demasiado fácil de lo Neutro como espacio de la esterilidad indiferente → sería: los rasgos activos. El espectáculo de Antoine Vitez fue estrenado el 11 de enero de 1973 en el Théâtre des Amandiers. verdadera copia-farsa de la Madre Coraje que yo amaba. lo que tiene en nosotros vocación por lo incomparable. ¿“Virtus” ? Referencia a vir.” En este sentido hay que tomar “activo”: ¿qué tiene lo Neutro en su activo? O: ¿cuál es esa vitalidad desesperada que lo Neutro tiene en su activo? Resonando en la palabra: la música nietzscheana. reflexionado. cuán herido me sentí por la Madre Coraje de Vitez: verdadera farsa. lo descubriríamos bruscamente. Écrits sur le théâtre 2. el descubrimiento. Lo recuerdo: yo. que amaba a Brecht y sobre todo Madre Coraje. pieza que me ha nutrido infinitamente –quizá porque fue la primera que vi–. rápidamente borrado. Hemos visto figuras. Una vitalidad desesperada. POL.. Véase Antoine Vitez. París. b) Ir más lejos.10 EL ACTIVO DE LO NEUTRO 1) ACTIVO Recordemos el pasaje del poema de Pasolini ya citado dos veces: “¿Qué tiene en el activo? –¿Yo?. aun fugaz.bajo la máscara-farsa (grandilocuente. y sobre todo el diario que escribió durante la creación del espectáculo.. 1200). Nanterre. productivos de lo Neutro: lo que. noblemente liberal) del ni-nismo. es el “recodo” más doloroso del camino amoroso. sino de algunos “pensamientos” aislados (Tao-Blanchot) y. sobre todo. presente bajo la forma ostentatoria de una farsa pública. ¡ay!: lo que amamos del amor más escogido. 889. más tierno. 833. más delicado. más raro. por casualidad. malas imágenes → aquí sería: buenas imágenes. en el otro amado de algo que es del orden de la mueca: el ni-ni: la mueca de lo Neutro. no en tanto macho (¡no hay machismo en lo Neutro!). no provenientes del mundo. 132 . en un momento.

mí: mi imaginario de lo Neutro → preciso: habiéndola reconocido con frecuencia. hacer “retrabajar” un manuscrito → “pasé mi vida sin hacer retrabajar a los demás” → ¿es “egoísta”? Sin duda. Sin embargo. en hacerlo desear. centelleos. dentro de la misma figura. 2) Oriente. cuya lista no es conducida lógicamente ni es exhaustiva. Barthes deplora que “todo el mundo les caiga encima”. en desprenderlo de las imágenes. Barthes cita más adelante a André Glucksman. sin embargo. Pero lo que no se soporta: en el acmé de la moda (primavera de 1977):11 sensación 11 Los “nuevos filósofos”: movimiento que denuncia el totalitarismo del bloque del Este y toma partido por los disidentes. en la figura “Las Ideosferas”. un simple procurador de mis propios valores. en no adjetivarlo. pensar: 1) la densidad de dogmatismo que hay en toda corrección. Por ejemplo: nuevos filósofos → yo: demasiado pirroniano para conocer mis propósitos de adhesión o rechazo. en reconocerle una buena imagen. el sujeto en Neutro se abstiene de asumir una actividad de “corrección” respecto del trabajo de los otros. la dosis de apropiación (reemplazar al otro): bajo la fachada de la “corrección”. por ejemplo: no quiere o no sabe hacer trabajar a los demás. ya no me ocupo de la aporía que consiste en no recomendar lo Neutro. En una ficha preparatoria del fondo IMEC. del deber. b) Contaminación = la indiferencia a ser contaminado Medio intelectual: parece regido por un temor muy fuerte a la contaminación ideológica. entonces: centelleos. virtudes. flashes “negativos-activos” (participan del deseo de Neutro): a) A-corrección = la abstención de corregir Quiero decir: lo Neutro. el método de los “rasgos”: imágenes breves. realiza en silencio ante el alumno lo que el alumno debe poco a poco realizar solo. en no dogmatizarlo y. caligrafía: el maestro no corrige. 133 . hago del otro. pues lo Neutro no concuerda jamás con nuestra imagen del altruismo. 2) RASGOS Siempre. que ha producido el trabajo.

en la medida en que implica precisamente una comparación. 50 Vico. es en el campo de la estética donde la acción del Tao sobre la vida asiática ha sido más fuerte”. Proust. reconocimiento de lo incomparable: lo único choca. de encarne. citando a alguien. incluso para un filósofo. me dicen. habría dicho en un seminario: “La Escuela Freudiana es hoy. sin embargo.. tabú homosexual. o más grande pianista del siglo”)12 –y aún más. que separa el “presente” de lo “moderno” (en el sentido reivindicativo de la palabra: “seamos modernos”). → “Yo no soy uno de ellos” → “ser. lo Neutro se encontraría en ese matiz (ese muaré): denegación de lo único y. p. de toque de acoso de los intelectuales contra los nuevos filósofos: protestas obsesivas para distinguirse de ellos. para no contaminarse.13 d) Relación con el presente Kakuzo. tal persona es el primero de todos (cf. es difícil de comprender. 14 Kakuzo escribe que “según los historiadores chinos. ya vista. en Francia. 98 Es la “ciencia de los muarés”. Cortot: “primero.de jauría. impertinente. es decir. los valores competitivos. el único lugar de investigación” → mi “cuerpo” mental se retracta ante tales “afirmaciones” (aun cuando puedan escapárseme a mí mismo) → pero aprovecho este “movimiento” para reflexionar: en realidad. recordando esta observación de Vico.”. Sujeto en Neutro: no temería las contaminaciones.. 101 y 127. 12 Véase más arriba. Recordar que el taoísmo = arte de estar en el mundo: se vincula con el presente. Michelet. “el punto indivisible del presente”.14 Quizá se instalaría en el matiz (el muaré). c) No-cuadro de honor Lo Neutro recusa el principio –o incluso simplemente el reflejo verbal (pues quizá solo se trata de eso)– de la clasificación jerárquica del cuadro de honor: manía verbal. 421 Neutro: buscaría una relación justa con el presente. que el presente. que nos hace afirmar en una frase (es fácil hablar) (otra vez la arrogancia de la lengua) que tal objeto. la diaforalogía. 13 134 . la originalidad. Lacan. atenta y no arrogante. pp. si es necesario. esa inflación que consiste en convertir al “primero” en “único” → así. un aplastamiento bajo la cantidad. agonísticos ⫽ Incomparable = la diferencia. la singularidad.

f) Debilidad Kakuzo. esa banalidad se experimenta y se asume en el contacto con la muerte: sobre la muerte nunca hay más que pensamientos banales..” → La extraordinaria audacia de ese Neutro (⫽ arrogancia). simple como un pedazo de madera aún sin esculpir. no explicitado y sobre todo no teológico. sino que el sujeto neutro podría asistir a los efectos de su fuerza. no doctrinal. atenúa su propio estado para poder sumergirse en la oscuridad de los otros: “Es vacilante como alguien que atraviesa un río en invierno. el vacío. tembloroso como el hielo que está a punto de fundir. No quiere decir que lo Neutro sería un pensamiento táctico de la ganancia. informe como un agua agitada. es decir. Principio: “atraer y aspirar la fuerza del adversario mediante la no resistencia. ¿viene quizá de la belleza inesperada de las metáforas? ¿Lo Neutro dependería de la metáfora? g) Fuerza Kakuzo. 15 Este “arte de la defensa personal” “debe su nombre a un pasaje del Tao-te-king” (Kakuzo). 135 . que va hacia cierto pensamiento de la muerte como banal. respetuoso como un invitado. fuera de toda trascendencia: el hombre tao. → Neutro sería el movimiento mismo. 53 La palabra es impropia.e) Banalidad Lo Neutro consistiría en confiarse a la banalidad que está en nosotros → o más simplemente. es su carácter banal. El ejemplo estaría dado por ese arte inspirado por el Zen. de la victoria. indeciso como alguien que teme a sus vecinos. pues en la muerte. 52 No se trata evidentemente de una fuerza en primer grado (arrogante). vacío como un valle. Esa banalidad (ya lo he sugerido al decir que los grandes sufrimientos (los duelos) atraviesan fatalmente los estereotipos de la humanidad). reconocer esa banalidad.. en efecto. el jiu-jitsu (arte de la flexibilidad):15 arte de defenderse sin armas: reglas mucho menos estrictas que las del judo. pero la entiendo sobre todo en el sentido tao. es decir. La saco de cierta afinidad entre la noción que quiero comunicar y la frase del Evangelio “mi fuerza está en mi debilidad”.” → tema banal. lo que es exorbitante.

L’Herbe du diable et la Petite Fumée. actor y autor de Nô. 18 “Si. en Cannes. el comentador de Zeami escribe: “Este principio define la estilización del gesto propia del Nô. como lo hacen los consumidores de droga entre los indios: el datura: obtención de un poder ⫽ el peyotl. y el cuerpo se convierte en sustancia y el espíritu. reeditado por Christian Bourgois en 1984. de la reserva. 20 Carlos Castaneda. aun en el empleo del cuerpo que exige el procedimiento. 23. del avance del espíritu sobre el cuerpo. → 1. Gallimard-Unesco.17 se hace trabajar el cuerpo con más reserva que el espíritu18 → paradoja absoluta para nosotros. 19-20 = Evidente. Una noche. si puede decirse. en efecto segundo. caminaba sin duda pesadamente (tema muy valorizado o desvalorizado: avance pesado / ligero: avance de 16 La Tradition secrète du Nô. se da cuenta de las propiedades alucinógenas de estas dos plantas. 30 Es evidentemente una “virtud” tao: “Al sabio cuya virtud es completa le gusta llevar en su rostro y en su exterior la apariencia de la estupidez” → en la ética tao. → Quizás eso sea la justeza: cf. tradicionalmente al menos. escapar a la notabilidad. las palabras de Casals. mover el cuerpo siete décimos. pues se articula con el problema de los comportamientos histéricos): Zeami (comienzos del siglo XV). p. para no hacerse notar. Regla promulgada por un actor (y esto es importante. 116). p. En este pasaje.h) Moderación Zeami. Zeami muere octogenario. Soleil noir. para quienes el actor trabaja a menudo. no ser escrutado por los otros). 1972. [el espectador] experimentará un sentimiento de interés (p.” Por ejemplo: se modera el gesto (extender o retirar la mano) “ligeramente más acá de lo que concibe el espíritu”. 17 Véase p. 215). Quiero sobre todo señalar la regla zen de la moderación del cuerpo. 19 Barthes ya ha citado esta frase del violoncelista español Pablo Casals en Roland Barthes par Roland Barthes (OCIII. 136 . desprenderse del apego a la buena imagen (o más trivialmente. París. Grenier. 1960. Nacido en 1365. 115. se hace trabajar el cuerpo con más reserva que el espíritu. conocimiento de la “justa manera de vivir”20 (sabiduría). en el más allá y no en el más acá → lo Neutro sería el ámbito generalizado del más acá. y de un maravilloso tratado de doctrina teatral16 → regla de Zeami: “Mover el espíritu diez décimos. i) Estupidez Tao. 115 Castaneda. En nota. palabras profundas y verdaderas técnicamente: el ritmo es el atraso19 → oponer aquí.

2. Pero las respuestas más interesantes serían de orden metafórico: pues. nacarados / aun cuando camina se diría que baila. no por vía paradigmática: el relato es más “fácil” que la metáfora. tragediante. XXI. este comentario del historiador a propósito del libro de M. pero verdadera: Júpiter-Scapin” (Œuvres complètes. Flammarion. 2) Para lo Neutro. no se adivina porque uno sorprende un parecido. Lo que más tarde Vigny y Mario Proth expresaron por la palabra tan lograda comediante. dogmatizarlo). pues no es seguro que Suiza sea neutro y . tonto. ha hecho comprender las contradicciones increíbles. 21 Versos de Baudelaire en el poema XXVII de Fleurs du mal: “Con sus vestidos ondulantes.los dioses: “aun cuando camina se diría que baila”). porque sabía algo que ellas no sabían: mi ligereza interior: respecto de ellas. de Pradt lo expresó con una palabra arriesgada.. L’Ambassade à Varsovie: “El primero ha expuesto. Si Napoleón: ¿personaje literario? –“Scapin” (Michelet):22 no lo descubrirá. los contrastes chocantes de este carácter. de Pradt. fácilmente. du cœur de Bonaparte”. ¿qué sería?” Notar: 1) Lógicamente: juega con la relación de género y especie: si fuera una novela. de comparación y de pequeña diferencia → juego por lo demás interesante para analizar. una afinidad. el camafeo). como en filigrana (cf. pero si es un país: “Córcega”: lo descubrirá. respuestas metonímicas: ¿si fuera un país? –Suiza (sería por otra parte falso. → Esto quiere decir: el desciframiento se hace por vía metonímica.” 22 En Histoire de France de Michelet. es posible. de normalización.21 dos jóvenes se burlaban a lo lejos de mí y parodiaban mi caminar riendo → lejos de sentirme humillado experimenté un sentimiento vivo de júbilo. de todos modos.. un color → proceso de inclusión. tendremos del mismo modo. yo estaba en el más acá. admisible. 1982. 3) EL RETRATO CHINO Esbozaremos lo siguiente: someter lo Neutro a este juego. t. en general. no es para nada el Neutro del que estamos hablando). 137 . pues. hablar de él metafóricamente. Todos conocen este juego de salón: hay que adivinar quién fue elegido por el conjunto de participantes según los objetos con los cuales se lo compara: “Si fuera. 638). se lee en la sección “Du caractère. París. sino por una asociación de ideas. en un tejido (verbal) chato. p. Se podría imaginar una regla (⫽ ley) de lo Neutro: sería arreglárselas para disponer cosas inteligentes. si es difícil hablar de lo Neutro definicionalmente (sería conceptualizarlo. y era por tanto más “fuerte” que ellas. un país.

–¿Un deportista? –Gide: “Soy como alguien que patina sobre un hielo que se quiebra. es el terciopelo infinitamente triste y suave de los ojos de los asnos.23 Gide. menos nos satisfacen las categorías groseras que representan los “géneros”. O también. Es necesario entonces. más allá de una pradera pascual. 450 Entonces. –¿Una escritura? –Suspenso: lo diré el 3 de junio. es el gemido lejano de una cabra que es degollada en una granja apacible rodeada de manzanos en flor.” –¿Una tela. Mercure de France. 62). podemos lanzar el juego: –¿Una pieza de automóvil? –“Un neumático que se desinfla”.Gide. La palabra pistis designa en griego la confianza en otro. Se podrían imaginar otros neologismos: doxosfera: esfera de lenguaje de la doxa.” –¿Un alimento? –Diría (pero es personal): el arroz: ni soso ni sabroso. lo que no deja la indiferencia en su igualdad definitiva”. 125): “Es el esplendor de la tela de araña campestre en el rocío. precisando enseguida.. p. un tipo de discurso. O incluso. LAS IDEOSFERAS La palabra Ideosfera: palabra que creo a partir de ideología: sistema lingüístico de una ideología. tal como es descripto por León Bloy. cuando sale el sol. más simplemente: logosfera: esto recordaría que 23 24 138 Es en realidad “un neumático que se vacía” (véase p.. lo que vuelve inexacta la definición: toda ideología para mí es lenguaje y sólo lenguaje: es un discurso. a menos que respondan ustedes mismos. ni compacto ni diluido. la fe. –¿Un animal? –Diría: un asno (el animal nietzscheano). a medida que avanzamos. para terminar. 141. Desde luego. más justamente. entonces? –El terciopelo. . puesto que se trata de los discursos de fe: pisteosfera. la sutileza insuperable de la sugestión de Blanchot: “Lo Neutro: es lo que lleva la diferencia hasta la indiferencia. cuando describe a su hija Véronique (mediante un retrato chino implícito) (L’Invendable. ni coloreado ni incoloro. Entretien.24 o también sociolecto (“escritura” en Le Degré zéro de l’écriture). 107 Blanchot.

por gran número de personas). insospechadamente. Fourier. una vez clavados los clavos. 1931) → En toda fabricación. estructuralmente. via Bachelard. de Dupréel. el molde y el objeto moldeado)27 → cohesión de los elementos asegurada primero por una causa exterior. nos serviremos de una noción y de una metáfora. durante algunos instantes. 80). 27 “Hay pasaje de un orden efímero a un orden durable. pero no comunicantes. habría que definir las “ideologías” por su lenguaje. en un mundo dado. pues se trata de simples notas de investigación): ideosfera: sistema discursivo fuerte. la caja se sostiene sola26 (cf. 1041). lo que lo rodea. a sostenerse por una causa interior → de allí la fórmula: “interior fabricado desde el exterior” (⫽ expansión de una sustancia). inteligibles de una a otra. 80 Dialéctica Duración Para explicar la consistencia de la ideosfera. p. 25 Neologismo forjado por Barthes en Sade. hablado. “sociolecto” originado culturalmente en lenguajesprínceps (por ejemplo. varias ideosferas coexistentes. Théorie de la consolidation (Bruselas. dos estados sucesivos: ejemplo de la caja: 1) primero. y solamente entonces se vería si hay correspondencias entre estos tipos de discurso y las determinaciones sociopolíticas → se descubrirían sin duda. 2) Una vez clavados los clavos. Marx. La Dialectique de la durée. 139 .25 1) RASGOS Indico algunos rasgos generales (a mi entender) de toda ideosfera: a) Consistencia Bachelard. no idio-lectal (que puede ser imitado. Freud): a la vez gregarios y no anónimos (más bien: epónimos). luego llegan a consistir. también definido. aquello en lo cual y por lo cual vive. En efecto. → Problema de los “logotetas”. mediante rasgos típicos de discursividad. de Dupréel. pasaje de un orden exterior y contingente a un orden interno y necesario. para designar a los “fundadores de lenguaje” (OCII. si es posible. Entonces (provisoriamente. la caja se sostiene sola” (Bachelard. tomadas.el lenguaje es para el hombre un verdadero medio biológico.” Bachelard se apoya en la tesis de los consolidados de sucesión. Loyola. las manos del obrero sujetan una contra otra las planchas que va a unir con clavos. 26 “Cuando se trata de hacer una caja.

funciona sola. fragmento 717. París.Así. que es un producto → es evidente que el sujeto en Neutro (⫽ sujeto neutro) consume con intensidad ese momento I (le gusta “leer” a Marx. codificándola en los términos del sistema: venalidad de la cura analítica: no forma parte de otro sistema (economía de las mercancías). utilizado. a la suela del zapato. Cf. 1960. Watts. de la fe. Barthes lo toma de Alan W. el objetor o el espectador siempre caen en la trampa. sabroso. uno la deja. Cerisy):29 sistemas lingüísticos fuertes (ideosferas) tienen figuras de sistema = giros de razonamiento que permiten contrarrestar una objeción o una distancia incorporándola en el sistema. 30 Este pensamiento de Pascal está extraído de “Mystère de Jésus”. Véase “L’image” (OCIII. Marx). mayonesa): momento de la coartada.” Pensando en las ideosferas. Freud): esto se parece ya a un sistema (como la caja sostenida por las manos del obrero se parece ya a una caja) = momento de la ilusión de sistema = maya:28 momento magnífico. de la producción. un energético independiente (esfuerzos periódicos de creadores que intentan reencontrar. va a montar (cf. organizado por Antoine Compagnon. transmitido. → El oponente. pegada a la mano. de la buena conciencia: la ideosfera ha cuajado. clasificación de los Nombres (de las Faltas)”. porque se 28 La maya o clasificación de los nombres.30 etc. 140 . la tira. 29 Durante el coloquio titulado: Roland Barthes. Payot. el sistema lingüístico. es un concepto que se encuentra en OCII. desde el interior: es un producto autónomo de circulación. a Freud) ⫽ Momento II: momento en que la caja. reactivar el momento I: son los “retornos a” (Freud. 870). en efecto. sino de la ideosfera psicoanalítica: codificado como necesario para la cura.” b) La palanca Dije (especialmente. 494): “maya. fue reemplazado por el orden interior de la buena conciencia. consumible: el goce de una producción de sistema sin el dogmatismo del sistema. y Fragments d’un discours amoureux (OCIII. discurso cristiano: “No me buscarías si no me hubieras encontrado”. Dupréel dice: “El orden exterior de los intereses fue reemplazado por el orden interior de la conciencia. rectificaré: “El orden exterior de la creación. Momento I: las piezas son ubicadas y mantenidas juntas por el lenguaje del logoteta (Marx. La ideosfera nos recupera a pesar de nosotros. y ella vuelve. siempre pierden → comparar este tipo de fuerza de las ideosferas con la fuerza de la goma de mascar: uno quiere alejarla. 797 y 1508. funciona la ideosfera. Generalizando la teorías de los consolidados. Le Bouddhisme Zen. que se realizó en Cerisy del 22 al 29 de junio de 1977. de la caja hecha.

3. Fantasmas de la tribu (de la raza) = errores comunes a todos los hombres. un pathos. o. Organon. piezas de teatro): serían nuestras ideosferas. que a mí debe parecerme “loco”). c) Manía Baudelaire.” → Las ideosferas tienen un carácter fantasmagórico (salvo si uno está adentro) → la ideosfera (percibida como tal) se acerca. aun fascinado). 2. causas que se oponen a la admisión de la verdad en el espíritu. a lo que Bacon llama los ídolos o los fantasmas (= para él. si se prefiere: las “convicciones”). dijo imperturbable sobre la separación de la Iglesia y el Estado (idiolecto republicano): “Podríamos encontrarnos el día de mañana en presencia de un caso de posesión universal. O también: cada ideosfera: un sistema de fuerzas (de lenguaje) sin palanca exterior para separarse. Cf. Fantasmas del foro (errores provenientes del empleo del lenguaje). el hombre que ha tomado H visto por el que no ha tomado:31 Baudelaire: “Su locura. incluso como usuario por briznas → la ideosfera: vista. en efecto. serían la “consistencia de la verdad”. 219 Bacon. sumergido en la ideosfera “integrista” (por ende. Fantasmas de la caverna (del antro): errores particulares de cada inteligencia (provienen de los gustos) (→ idiolectos). Fantasmas del teatro = errores que provienen de los falsos sistemas de los filósofos (= fábulas. sus carcajadas <sus manías. 31 El ejemplo será retomado en la figura “Las intensidades”. 4. De allí. L’Invendable. Bacon = cuatro tipos de ídolos (o fantasmas): 1. que están enteramente dentro) como un estado (de alma). para nosotros. dentro del cual nos sitúa. 179 Bloy. VII En términos de “sujeto”: el problema no es estar “por” o “contra” las “ideas” transmitidas o propuestas o “movidas” por una ideosfera. sentida (en los otros.constituye en espacio completo de lenguaje. sus tics de lenguaje “ideosférico”> parecen el colmo de la estupidez a todo aquel que no esté en el mismo estado” → posición de alteridad → torniquete que no puede detenerse entre las ideosferas: Léon Bloy. sino evaluar el grado de proximidad o de distancia en el que uno se encuentra respecto del pegamento (la cohesión) de ese sistema lingüístico → si uno no se constituye como locutor de ese sistema (sino solamente como oyente. fuentes de error. 141 . al contrario. la asimilación (para nada irrisoria) del sujeto llevado por una ideosfera a un sujeto bajo la influencia de la droga o de una manía y del que estoy separado.

Este texto. que regula el poder entre límites óptimos: el poder no puede salir sin peligro (para él) de los límites. Esto les conviene bien a los Estados “fuertes”. natural. evidente.2) IDEOSFERA Y PODER (PARA SACRIFICAR A LA MODA)32 Maistre. p. pero en los Estados “liberales”. es decir. 152 Maistre. puede ser a la inversa presentado de manera triunfante: Joseph de Maistre: “Todos los pueblos conocidos han sido felices y poderosos en la medida en que han obedecido más fielmente a esa razón nacional que no es otra cosa que la aniquilación de los dogmas individuales y el reino absoluto y general de los dogmas nacionales. 32 Véanse las observaciones irónicas a este respecto en Preliminares. “cuerpos de dogmas nacionales”. homeostático. de los prejuicios útiles. de todas las “disciplinas”. nacional) → una o dos observaciones rápidas (pues el tema es tan vasto que sería en realidad una manera de tomar toda la categoría de lo político): a) La ideosfera tiende a constituirse en doxa. “suma de prejuicios útiles”: fuera de la ideosfera = lenguajes “criminales” o “locos”: perseguidos.”34 Ejemplo: una nación que tiene un calendario falso pero que no se atreven a cambiar → “Hay temas mucho menos esenciales que la guerra <Maistre acaba de mostrar que la guerra es “natural”> sobre los cuales la autoridad siente que no debe comprometerse. 60 1) Relación de la ideosfera (del lenguaje) y del poder (en singular: político. a la ideosfera soviética. en “discurso” (sistema particular de lenguaje) que es vivido por los usuarios como un discurso universal. cuyo “exterior” es siempre remitido al rango de margen. vivida (desde el interior) como “razón nacional”. “La guerra es divina”. “aniquilamiento de los dogmas individuales”.” Bien mirado y. sobre todo. estatal. reprobadora. para estudiar. Esto que presento bajo forma negativa. 52. en el fondo. crítica. cuyo poder se nutre y se protege: por fuera de la cual no se permite “errar”: Maistre (nuevamente): “Los soberanos no comandan eficazmente y de una manera durable sino en el círculo de las cosas reconocidas por la opinión. las normas. y no son ellos quienes trazan ese círculo. cuya tipicidad no es percibida. existe una ideosfera más difusa. 33 142 . 7ª entrevista. t. elegido por Cioran. 34 Es un extracto de Soirées de Saint-Pétersbourg. forma parte de Études sur la souveraineté. Œuvres complètes. es decir. I.”33 = podría decirse mejor: se adecua perfectamente. la que más reprime el objetolenguaje): la ideosfera (discurso de la doxa): especie de aparato regulador. la ciencia política no toma a cargo (todavía) los problemas de lenguaje (relación del discurso y el poder: la política se piensa sin lenguaje. de desvío: discurso-ley que no es percibido como ley. es incluso la que más niega.

Essai sur l’État. Ya no tenemos esas categorías. Éd.37 2) Habría que relacionar la noción de ideosfera. según Walter Benjamin). partidario del poder fuerte. 1976. vulgarizado”. ilegal. del derecho. t. del Estado. teórico del mito proletario de la huelga general. la observación de Maistre es justa: ningún poder es bastante fuerte si no es asistido por un lenguaje fuerte. esto quiere decir que el poder debe acompañarse de la religión y la esclavitud. París.38 Observar. violencia del terrorismo: impresiona mucho porque está muy poco verbalizada: la ideosfera terrorista está muy poco explicitada: no se sabe bien sobre qué ideosfera se articula el acto de violencia. con la violencia. poca cosa. Benjamin glosa a Georges Sorel. 35 Pasaje extraído de Quatre chapitres sur la Russie. pero si la religión vale por una ideosfera. como forma fija del lenguaje. 38 En las fichas IMEC. André Glucksmann. solamente lo siguiente: la presencia explícita de una “ideosfera” atempera el efecto (la imagen) de la violencia: violencia de Estado: no aparece porque está muy verbalizada. “maldad de pequeño comisario de policía” + arte de movilizar una ideosfera. Œuvres complètes. a menos que esté ayudada por la religión o la esclavitud. violencia organizada pero cuya organización es clandestina. les camps de concentration. b) La ideosfera de un poder (asumida. de relevo: es como un engranaje que transmite y mantiene el poder → Maistre: “Se puede sostener. violencia de las huelgas sindicales. violencia llamada “salvaje” (la huelga general. o por ambas. p.Maistre. de horror. un sistema lingüístico que de alguna manera lo releve. al menos esas palabras. Flammarion. 1966. col. autor de La Cuisinière et le Mangeur d’hommes. violencia de las organizaciones que le responden en la medida en que están organizadas. de la ideosfera: Stalin: en sí. como tesis general. multiplicado → Michelet hablaba (Sorcière) de “Satán multiplicado. permanente. que ninguna soberanía es bastante fuerte para gobernar varios millones de hombres. 37 Título del capítulo y del libro segundo de La Sorcière. Ideosfera: Glucksmann (¿tal vez siguiendo a Soljenitsin?):36 función multiplicadora de la ideología. Barthes escribe de Benjamin que ve la violencia “allí donde hay fundación (o mantenimiento) del derecho: el Estado. hay varios tipos de violencia: violencia de la ley. la huelga general política”. 36 143 . “Sorcière de la décadenceSatan multiplié. “GF”. multiplica los crímenes del poder: el crimen es vulgarizado. 209 de la ideosfera pública. 143. rodeada de una ideología amplia. la realidad de determinada ideosfera. du Seuil. integrada para él = expresión de su ideología) tiene un efecto de multiplicación. me parece. el marxismo → “idea”. París. Desgraciadamente.”35 Para Maistre. “fórmula”. le marxisme. asimilada. El terrorismo no discurre → impresión de locura. VIII. vulgarisé”.

ideosfera luterana (Lutero intolerante: creía en el demonio. lo que a nosotros nos parece monstruoso. que la oposición al régimen es una enfermedad mental. en el círculo de sus relaciones. la performance del lenguaje como motor → hay que prestar atención a la potencia de lo durable. o (diré más bien) de lo infatigable. de argumentos-fórmula. de ideas fraseadas. a la intolerancia). fenómenos muy importantes de mimetismo: Puede haber un mimetismo (de una ideosfera dada) consciente. donde viven: ¿viven en una ideosfera. el mundo actual sería lo contrario mismo del maquiavelismo: de allí. e incluso con la buena fe: es posible que. pues. destinada a los hospitales psiquiátricos → ése es quizás uno de los dramas del mundo actual. de sus interlocutores. no hay lugar para un espacio de lenguaje neutro que. lo infatigable del lenguaje. sea por conformismo prudente en el nivel de los individuos. la cualidad de su funcionamiento. o en una especie de sinfonía compleja de lenguajes incomparables?). 1) Dentro de la ideosfera. en esta marquetería de ideosferas. es decir. que tiene el poder de durar: la duración de un sistema no prueba su “verdad”. 4) LA PERPETUIDAD Ideosfera = sistema de lenguaje que funciona. finalmente. un vínculo (para estudiar) con la ley (lenguaje de la fe gregaria ⫽ fe idiolectal del místico). sinceramente. Pero hay también un mimetismo no consciente: la ideosfera está inextricablemente ligada a una fe → fórmula misma de las intolerancias: ideosfera católica de la Edad Media. gracias a la buena fe. etc. menos fuertes): funciona. es decir. deliberado. es un objeto de lenguaje esencialmente copiable y/o repetible → entonces. a la sinceridad (por ende. (Véanlo ustedes mismos. de lenguajes singulares. el signo de una anomalía patológica. en el nivel de los Estados. sea por maquiavelismo. cada vez que la ideosfera está ligada a un poder. sino precisamente su “resistencia”. a partir de su ideosfera. sistema de ideas-frase. socialmente. su perpetuación infinita se convierten en la dureza misma del poder: es lo inexorable: al lenguaje que “gira”. el lenguaje infatigable.) (me limito al pasado) → la ideosfera tiene. de fórmulas → entonces. las formas actuales de la violencia → ¿el maquiavelismo como progreso? → En todo caso. donde coexisten ideosferas poderosas (o menos poderosas.3) LA SINCERIDAD Ideosfera: círculo. los soviéticos crean de buena fe. no se le puede 144 . sólo podría ser el campo de un puñado plural de idiolectos.

la repetición del monólogo imperioso.C. y que incluso nuestro lenguaje interior se alimenta sin cesar de un estado permanente de denuncia de los otros. como una adoración perpetua del lenguaje.. decir insistiendo y prescribiendo..)” 2) Ampliando la noción de ideosfera.”42 (son los sicofantes. del otro. 41 Las Aves. el comentador de Boehme. “los que viven del producto de su lengua”. p. participa de la misma violencia del dictare. b) Expresión divertida del griego: había egcheirogastor: que se nutre con sus brazos40 → Aristófanes (Las Aves. ordenar → dictator → hermosa cita de Blanchot sobre la perpetuación aterradora del lenguaje como prueba propiamente fascista: “A alguien que habla sin cesar.Blanchot. no tiene fin: lenguaje como especie de presidio. una seria. por parte del hombre. la serie de visiones subjetivas es infinita”: palabra que siento en mí profundamente justa: hay una fatiga del lenguaje y. la otra cómica: a) Tao: “¿Por qué distinguir entidades mediante palabras. y todo jefe de Estado. los que denuncian a los ladrones de higos). da “los que viven del trabajo de sus manos”.] una raza traviesa de englotogastros que recogen. 40 La traducción de la palabra cheirogastor. los que muestran los higos.39 → Dos anotaciones. en la edición Budé. siembran y vendimian con su lengua. las cuales no expresan sino aprehensiones subjetivas e imaginarias? Si comenzamos a nombrar y a contar. precisa Jean-Paul Dumont. como toda fatiga. 145 . sin obstáculos.. “Término construido por analogía con el trabajador manual”.> un pueblo industrioso de Trabajadores de la Lengua: egglottogastor.” 43 En alemán. si se complace en ser el único en hablar y. No olvidar que en latín (aunque se trate de una coincidencia etimológica que exploto forzándola): dicto: repetitivo = repetir. La traducción Budé es la siguiente: “Y existe en Fanes [. “En el sentido que le da Goethe”.C. y que colectan higos. Grenier. 62. 106 Tao. Impresión dantesca de que todos somos trabajadores de la lengua. 42 Literalmente. la impone a los demás.. en síntesis: de falta → el sujeto humano sería un narrador inagotable → la perpetuación del lenguaje coincidiría con lo que los románticos alemanes llamaban el carácter demónico de la vida (Nachtseite der Natur). como palabra superior y suprema. 1694):41 “Había en Fanes <. pieza de Aristófanes (447-380 a. Este costado incallable del lenguaje me impresiona: es. 43 Tema 39 Barthes ya ha utilizado el término religioso y proustiano de “adoración perpetua” durante el rasgo “La Fatiga”. de nosotros mismos. gozando de su alta palabra solitaria. 23 Sofistas.) que data de 414 a. escribe Alexandre Koyré.. se puede decir que cada sujeto tiene la suya = idiosfera: el sistema de lenguaje que constantemente habla en su cabeza. v. se termina por encerrarlo.. (Recordemos los terribles monólogos de Hitler. no nos detendremos nunca. Entretien. 59 “pedir”.

No. Entretien.) 44 Ya mencionado en el rasgo “La Cólera”. miden su derecho a comunicarse. la palabra tácita de las cosas visibles.Boehme. la ruptura del círculo. vida de desesperanza sin fin y sin luz = quaal : 44 “tormento atroz que está en el fondo del ser y de la vida”. Lo que había querido era otra cosa. gran demanda mística: la mística oscila entre la “posición” del lenguaje (de la nominación): catáfasis. una interrupción fría. op. Koyré. la negación de la voluntad. la que permite la distribución de las conversaciones. se corroe. vida que se persigue a sí misma. 1376. formados a partir del griego. 200 Blanchot. La Philosophie de Jacob Boehme. oscura. vida inquieta. Significan “afirmación” y “negación”. y tampoco el silencio austero. 47 Estos términos. inteligente. 110 y 111. de una exención. pues publico y enseño) y el deseo. XXVI boehmiano) de la vida oculta. movimiento perpetuo sin freno y sin meta. hablo. cit. p. incluso como ser social. apófasis. la pausa benévola. 45 146 . PUF. el gran deseo de un descanso del lenguaje. la contención de las invisibles. Esta suspensión (si es fantasmada seriamente) es suicida (cf. París. p. y su suspensión. están tomados de la teología negativa de la que Barthes habló precedentemente. 1966.45 3) Del quaal hay liberación mediante el nirvana (Schopenhauer)46 → la sensación de una pulsión hablante se acopla necesariamente con la de una suspensión del lenguaje.” → La interrupción del lenguaje: gran tema. 46 El nirvana según Arthur Schopenhauer es la negación de este mundo. de una orilla a la otra. Y enseguida sucedió: el corazón dejó de latir. no es eso. o incluso la bella espera por la cual dos interlocutores. la eterna pulsión hablante se detuvo. nirvana): Blanchot: “¿Cómo llegó a querer la interrupción del discurso? Y no la pausa legítima.47 (Toda mi vida vivo este vaivén: atrapado entre la exaltación del lenguaje (goce de su pulsión) (→ escribo. se devora y se fuga. de una suspensión. Véase Le Monde comme volonté et représentation.

es decir: ningún discurso viene a transformar. al representarme la ausencia de ideología como una barbarie: según una investigación en curso.1 → Problema: ausencia de ideología ¿es concebible? ¿Cómo? ¿Hay un grado cero de la ideología? → Concepciones: 1. que venga a verme. el objetivo o revolucionario o utópico consiste en llegar a un mundo sin ideología: definido por “la transparencia de las relaciones sociales” sin discurso interpósito. Ideología = únicamente = idea en la medida en que domina. sublimar. este fenómeno se deriva de su proceso vital histórico. por un discurso político) → visión evidentemente aterradora. 707). observaciones). invertir. Recibí ayer a la noche una carta. “Le mythe. demasiado tarde para poder tomarla como suplemento.” (Marx. = sobre la ideología: sistema lingüístico de giros. aujourd’hui”. I. t. Le ruego a quien me la ha escrito y cuyo nombre es la metátesis del mío o viceversa.. de modo de vida). 2 [Oral: Barthes agrega: “sorda y literal”. Habría una ideología por clase: “Ideología dominante” quiere decir lógicamente que hay una ideología dominada. 2. Figura “Ideosferas”. de vacaciones. 2) interiores: reflexiones que se producen una vez que la figura ha sido expuesta: espíritu de la escalera → hoy: un único suplemento “interior”. Ideología: puro atributo lingüístico (representativo) de un poder. Una observación de un amigo sociólogo sacudió bruscamente esta visión idílica y me infundió temor. (Yo): No hay ideología dominada.Sesión del 1º de abril de 1978 SUPLEMENTO V Suplementos de dos tipos: 1) exteriores: sobre incitaciones provenientes de los asistentes (cartas.. OCI. citado en Mythologies. se descubriría que muchos jóvenes ejecutivos carecen rigurosamente de ideología: no hablan más que de sus necesidades (de vivienda. La ideología alemana. naturalizar la declaración 2 de sus necesidades (en los trabajadores. la expresión de las necesidades es tomada a cargo. al menos para mí: puro 1 “Si los hombres y sus condiciones aparecen en toda la ideología invertidos como en una cámara oscura. cualquiera sea → en consecuencia.] 147 . de figuras (como ideología = sistema de representaciones inverso con respecto a lo real. justificar. El mundo = luchas ideológicas → inversión de las dominancias. dice Marx: metáfora de la imagen fotográfica).. el grado cero. → Es así como veía las cosas: la ausencia de ideología. como relevo. el Neutro ideológico como idílico.

exención milagrosa de toda opacidad inter-humana: estado maravilloso de los seres que se aman. oposición presupuesta por Blanchot (Entretien infini. uno horrible. → Así. menos por una operación nihilizante que por una operación no operante. “Sentimiento de sí mismo o modo de la sensibilidad general que nos permite juzgar nuestra existencia. de la pura tecnocracia. entre “operación nihilizante” y “operación no operante”. Rousseau. de razón (de 3 “Precisamente.discurso del refrigerador. opuesta. potente. claridad justa. “civilizada”. 447). como fórmula brutal de partida para una reflexión con el fin de corregir. sino en el sentido “psicológico-clásico”. otro idílico.) Recordar que conscientia < conscius: que sabe con otro. La idea corriente: conciencia = poder de adhesión a lo real interior. dos “blancos” ideológicos. del espíritu sobre lo que le sucede → funciona entonces como una potencia de sabiduría. su horror → quizás habría que distinguir lo nulo (bárbaro) de lo Neutro (utópico) → cf. el auto. → Una vez más. la residencia secundaria. en sí. más que potente (⫽ invalida la idea de la conciencia como estado unitario). comprobamos que lo Neutro tiene en cada punto su farsa. glacial. podría decirse: 1) Transparencia del discurso con respecto a las necesidades = todas formas de barbarie: salvajismo cálido de los estados de naturaleza y barbarie fría.” (Acepción muy dieciochesca. sino: lo neutro de lo que llamamos ser y que ya lo pone entre paréntesis y. discurso absolutamente transparente y como primitivo (en el sentido de lengua primitiva) de dos seres que se desean recíprocamente y simultáneamente → discurso del te amo – yo también te amo. de dos sujetos cómplices: el conocimiento de cada uno es sostenido por el conocimiento del otro: conocimiento reforzado.3 LA CONCIENCIA Entiendo aquí “conciencia” no en su sentido moral. Littré 1. no diré esto. a propósito de lo Neutro. Quizá. constatamos. 2) Transparencia del discurso con respecto a los deseos: utopía. de alguna manera. vinculado. verdadera. ser compuesto. lo precede y lo tiene siempre ya neutralizado. las vacaciones → habría que ver en Estados Unidos. habría doble postulación.” 148 . de la ausencia de ideología (y de ideosfera). cómplice (ligero matiz peyorativo) → “conciencia”: saber de a dos en sí mismo.

”: Hay un escenario de experiencia (iniciática): Teste. desafiando así toda legislación. como un antónimo de todos los estados suscitados míticamente por la droga. a) Monsieur Teste Baudelaire. “extraños excesos de con149 . toma de droga → “época de embriaguez de mi voluntad”. II. menos bueno (Log-book. o más bien que es. Se trata efectivamente de una experiencia: cf. por ende. I. La hiperconciencia intelectualista. anómico. en la medida en que pone en escena el afecto. Esa hiperconciencia en la medida en que se levanta sobre un fondo de afecto. de una droga que actúa. Voy a hablar. la derivación hacia el sentido moral: conciencia de lo que daña. con el atributo inmoral. por lo demás.. bajo simples condiciones de exceso → la conciencia excesiva. con una intensidad igual a la de la trasmutación alucinatoria: Monsieur Teste. de las faltas) y. enteramente absorbida en su propia reflexividad (no es la mía).Doxa sobre la conciencia Plan allí. por su mujer): lo directo es.. Luego en la ópera: escena: elementos de novela. encarna la aventura. la hiperestesia conciencial: una droga. 1) LA CONCIENCIA COMO DROGA: MONSIEUR TESTE Un héroe. la experiencia de la conciencia como droga. cuaderno de a bordo). porque su autor no está a la moda. entonces. en general no comprendido. dice Valéry (prefacio de la edición inglesa): engendrado en una habitación. 76 Valéry. Mi propósito es totalmente contrario a esa idea: tomar la conciencia (imagen antidroga) como si fuera ella misma una droga. excluido. pues lo indirecto es necesario (Teste es narrado por un amigo. marginal. de toda droga. intelectualista del yo en tanto unidad psicológica que se conoce a sí misma mediante la introspección. que se ha propuesto interesar vigorosamente la atención con un tema en apariencia tan monótono como la descripción de una ebriedad. 10 Es la descripción de una ebriedad: apuesta del libro: podría definirse por lo que Baudelaire dice de de Quincey a propósito del opio: “El autor. la “sensibilidad” viva. señora de la inconciencia o de la falsa conciencia (alucinaciones) → patrimonio glorioso. escandaloso. sin que uno consuma nada. de la reflexividad como experiencia límite. Llevaré a cabo este propósito en dos tiempos.

Pero en realidad. 105). pues se lo toma como una entidad psicológica (idealista). 140.5 precisamente. del ser. 11).). a socavar. 15): “las ideas no se sostienen por mucho tiempo a la luz de la reflexividad”: ahora bien. Para mí. es el yo.. que hay captura por el yo. Les Paradis artificiels de Baudelaire.”] [Oral: “El yo de Valéry es aquello que se piensa a sí mismo. p. Libro II. II. o valor (como disfrute del señuelo.] han palidecido durante siglos. del que hay que desprenderse para acceder a nuestra concepción del sujeto”6 → se sabe que. “Alucinaciones” producidas por ese yo hipertrofiado: las ideas (cf. ahora bien. no son monstruos psicológicos. me atengo con predilección a. Los mismos protocolos de iniciación a una experiencia 4 [Oral: “En toda moda hay un poco de verdad. tanto más marginal hoy. Volveremos a esto más adelante. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalysse.. “Homéostase et insistace” (15 de diciembre de 1954).] 5 150 . en la medida en que está centrada en una experiencia de conciencia. el trabajo psicoanalítico se impone la tarea de apartarnos de ese yo: Lacan (Séminaire. Valéry trata el yo como una anomalía. Ideas Monstruo” (p. 8 “Quién sabe si la mayor parte de estos pensamientos prodigiosos. También. lo que parece hoy demodé en Valéry. Poésies): son monstruos8 (p. personalmente.El Yo Las Ideas Psicología exponencial ciencia de sí” → vivido como una “enfermedad”. sobre los cuales tantos grandes hombres [. Se trata de una experiencia límite: límite del conocimiento. Monsieur Teste reproduce. Le Séminaire. sino de la tensión amenazada por la ruptura. hay una relación absolutamente fascinada con el yo.7 lo que el psicoanálisis apunta a apartar. en la conciencia de la que quiero hablar y en Monsieur Teste. Se puede decir que. etc. como enorme tautología. de la maya).”] 6 Jacques Lacan. un carácter cautivante.9 ocupadas por lo general por la mística. cuando la moda no puede comprender ese delirio intelectualista4 → libro absolutamente anticonformista. 9 [Oral: “apofáticas”. lo que vive menos tiempo que lo normal es un monstruo → firmeza de la reflexividad: Bachelard la ha constituido en problema de una psicología del reposo (psicología exponencial: pienso que pienso que pienso. cit. como anomalía. 7 Término ya utilizado previamente. En Poésies de Paul Valéry se exalta el mundo de las ideas. Lo que es alucinado: el yo: definido como potencia reflexiva de autoconocimiento. duplica. Para Valéry: experiencia no del reposo.. del lenguaje: regiones tendencialmente negativas. Madame Émilie Teste: “Mística sin Dios” (p. una anormalidad → Teste: descripción de una extrema marginalidad. 77): “La intuición del yo conserva. op. deriva del cuerpo: “el mal agudo de la precisión”.

>.. Y la droga de Baudelaire. de la memoria. testimonio de un amigo + una sustancia incitadora: aquí. de lo no agudo → lo que podría llamarse: la conciencia de bruma. comienzo de una gripe o crecimiento infantil). determinado día en el campo (Urt. Véase el extracto del diario de Barthes en “Délibération” (OCIII. habría que hacer un análisis fino. incluso enloquecedora: el sujeto puede tener que batirse con su memoria (esfuerzos angustiosos por recordar algo: tema novelesco).. diferencial. de las memorias: memoria sintagmática. Todo está dormido. como la conciencia. 69 del espíritu: encierro en una habitación. 15 de julio 77). El oído percibe sonidos casi imperceptibles en medio del más vasto tumulto. segunda fase: acuidad. Los ojos apuntan al infinito. de alegría infantil. aguda = “anamnesis”: este modo de memoria corresponde evidentemente a la memoria aguda. Balzac. En efecto. ese gemelo espiritual de Louis Lambert. pero también contra ella (otro tema literario). Naturalmente. en efecto.11 a las 17 horas. b) El H. Luego de la primera fase de risa. en su afinidad con la conciencia-droga → rasgos notables del H. Alegar (es todo lo que podemos hacer con una etimología): droga < holandés droog = seco>. Baudelaire mismo. moscas. El olfato. puede ser dolorosa. excesiva y “loca” (discon- 10 11 El haschisch baudelaireano.Baudelaire. es difícil imaginar al teórico de la voluntad. a propósito de Balzac. consintiendo perder una parcela de esa preciosa sustancia”.B. Piernas que duelen un poco (cf. 2) Memoria. 151 . interesado por el H: “pero la idea de pensar a pesar de él le chocaba vivamente <. errática. la vista. Por ejemplo. La hipermnesia. “Es. 1009). encadenamiento ⫽ memoria con lagunas. implacable de mi malestar. la conciencia (lo conciencial). consciente. el tacto participan igualmente en este progreso. como se sabe. en este período de ebriedad cuando se manifiesta una nueva sutileza. calma profunda de la casa. el estado de hiperestesia conciencial alcanza su especificidad. es “seca” (ya lo veremos). llama al psiquismo voluntario. “sustancia” (palabra que denota la droga). Baudelaire 47. narrativa. una acuidad superior en todos los sentidos. Ahora bien: conciencia viva. Por lo demás. todo es pegajoso. su paradoja “reveladora”. allí.B.10 Baudelaire La droga Baudelaire. cuando lo agudo capta lo flou: conciencia aguda de lo flou.” → Agrego: para mí. el H. ópera. el oído.: → 1) Acuidad.

lo exagera.> fenómenos ordinarios individuales aumentados. que no encontrarán en el haschisch nada milagroso. “Drogue. lo natural excesivo es lo artificial en su esplendor: todo sería una cuestión de cantidad. pero también fieles a su origen” (p.Sofistas..): recuerdo. Se trata de Jean-Louis Bouttes. esa anécdota sobre el sofista Hipias: “El rey Ciro. pues dependen del talento del que describe (de allí que. lo desarrolla en exceso: todo lo extraño (lo anómico) proviene de un cambio de “cantidad”. B. con Pensées de Pascal. 2) pérdida de la especificidad de cada sentido: sinestesia. Es cierto que este individuo es. sepan bien. curiosos por conocer goces excepcionales. “Que la gente de mundo y los ignorantes. 148 Baudelaire tinua) de la conciencia-droga: memoria ligada míticamente a sustancias (drogas) mnemógenas: tema del filtro (del olvido o de la memoria): cf. c) Diferencias e identidades p. el más vigoroso de los sofistas. 71).” 3) Aumento. de “más”. entonces. no lo altera (contrariamente a la doxa). pues en un sentido. potenciado y llevado al extremo” (p. para mí. sin embargo. en cuanto al número y a la energía. estas observaciones clásicas sobre la acción de los alucinógenos (Erich Wolf. B. . amigo de Roland Barthes. por así decirlo.):13 1) desaparición de lo cotidiano y de su peso. La gran idea de Baudelaire sobre el H es que no altera al individuo (la conciencia) ni lo convierte en otro. L. el poeta lírico Simónides e Hipias de Elis. en la idea de que esa descripción concierne también la conciencia como droga: la hiperconciencia.. solamente H. la conciencia excesiva. de intensidad. porque era el resultado de la absorción de drogas. y quizá también Montaigne). con puntos de diferencia y puntos de identidad: 1) Objeto / tendencia. tenían una memoria tan prodigiosa. absolutamente nada más que lo natural excesivo <. es cierto. uno ya no es nada → si se retoma la observación de Freud sobre la sexualidad: griegos: defi- 12 13 152 Los destacados en el texto de Baudelaire son de Barthes. 4) total sensibilidad: uno se convierte en todo. language et travail” (¿libro colectivo sobre la droga? véase J. No me gustan las descripciones de estados de droga. Muchas declaraciones: “El haschisch no le revela al individuo nada más que el individuo mismo. sino que lo aumenta. 3) cada deseo es satisfecho. 29 Recordé algunos rasgos del H. 36): natural excesivo: admirable expresión12 (Les Paradis artificiels es uno de los libros mejor escritos del mundo. politique. Generalicemos este acercamiento.

Contrariamente a la droga clásica (cf. lo que cuenta es el objeto. es decir. la repercusión.” Así. la precisión. Sobre la droga clásica (el H). Observemos: hay un lugar preciso de la experiencia: un muy lejos / no demasiado lejos. hay refuerzo del ego. los exaspera. el punto 4 de Wolf). aumentado hasta el límite. 1926. o incluso en la invención. que por otra parte se parece mucho al amor.”16 Quizás esta idea de expropiación. procesado.. 3) Experiencia de los límites. vuelve otro: Baudelaire (p.. todas sus expresiones lo impresionan como si se tratara. no a la alteración (creación de otro): 4) Mismo / Otro.> <Todo lo que sucede en él>15 como si se tratara de acontecimiento exteriores a él. enfatizado. de exploración de límites. pintor francés (1904-2001). “Benjamin et Haschisch”. Monsieur Teste plantea (como escenario) el pensamiento que intenta pensarse en un puro despilfarro de sus objetos. 287 nida por la tendencia ⫽ occidentales modernos: definida por el objeto (esto. 2) Improductividad. V. En 14 Jean Bazaine.. H en Marsella: “Se aproxima una realidad ajena. Drogue. no del objeto sino del estado. sino de llenarlos hasta hacerlos estallar” → importancia del hasta: es el momento en el que uno se detiene: roce de la psicosis → La droga-conciencia: apta o propia para esta sutileza: no transgrede sus propios datos. de alteración (yo es otro): idea fácil y sospechosa.. 114): “En Benjamin.Benjamin Baudelaire Benjamin. estas palabras de un pintor (¿Cézanne? ¿Bazaine?):14 “No se trata de superar nuestros límites. 37).] La mejor descripción es la de Baudelaire’ (Joël y Frankël. sino al contrario. la experiencia del haschisch permite entrever. p. Cf. desplazado. sentimiento de tensión.. Lo que Barthes pone entre ángulos es un resumen de “Su risa. utilizado ⫽ en la conciencia-droga. “Klinische Wochenschrift”. la tendencia es lo procesado. pues está ligada a la intensidad. de la cual no se puede escapar <. en la medida en que es modificado. [. 69) a propósito de Balzac: “la idea de pensar a pesar de él mismo le chocaba intensamente. y es por ello que es droga: droga sutil.” 16 Walter Benjamin escribe: “Uno de los primeros signos de que el haschisch comienza a actuar ‘es una sorda impresión de presentimiento y de ansiedad. alejado. verificado en la actitud respecto de la homosexualidad: en nosotros.” Y Benjamin. idea corriente: expropia. Aldo Rescio. L’Ivresse du haschisch. aunque sólo brevemente.. Las experiencias de las dos drogas apuntan a realizar un despilfarro → cf. Banal: en ambos casos. una manera de vivir improductivamente: o bien fundada en el despilfarro.” 15 153 . pero hasta la ruptura: tensión tal que hay mutación. condenada porque es vista bajo la forma del objeto: el hombre para el hombre) → se dirá: en la droga clásica (alucinógena).

notablemente.. armónicamente → hiperconciencia. en suma. 56): “¡Espantoso casamiento del hombre consigo mismo!” 5) Opacidad en la transparencia.17 pues todo lo que creo de mí es falso y. . viva. para mí: la afectividad. ausente de Monsieur Teste. si me atrevo a esta precisión. nos remitiría a la transparencia. 17 154 “La teoría de la escritura [. entonces. la conciencia-droga sigue un camino diferente: = una profundización infatigable de lo mismo que soy.” Yo transcribiría la paradoja de la siguiente manera: el sujeto (que soy): como una partitura (gran superficie de pentagramas): cada parte (cada onda) es independiente. así procesado. por debajo de mí. ningún yo para leer el conjunto.. cantada y extendida vivamente. en mi propia experiencia que intento comunicar aquí. clara. se convierte en otro.. sin embargo. pero no hay en mí.. coalescencia indefectible del afecto y de su conciencia → se trata. sino de un contra-Monsieur Teste. abstrusa). la emotividad → la configuración de la hiperestesia conciencial y de la emotividad. cuyo estatuto ambiguo y no inocente aparecería marcado: habría una opacidad de la transparencia. presente en Baudelaire y. no tengo verdad → mi claridad es inútil. salida a la vez de Monsieur Teste y de Baudelaire. 447 todo caso. 1208). Este elemento. llamo aquí la conciencia-droga: “Neutro. Neutro: soy claro para mí mismo pero sin verdad: una lengua muy clara (para nada hermética. 2) EL YO DE VALÉRY COMO IMAGINARIO A la descripción de la conciencia como droga. no de un anti-Monsieur Teste. como se comprende. pero lo mismo. la conciencia aguda de la emoción me parece constituir un imaginario típico (que forma un tipo): el yo como imaginario.] hace del lenguaje algo atópico” (OCII. O también: no hay en mí un director de orquesta para leer la partitura en su verticalidad. en lo que tiene de impensable: convertirse en otro a fuerza de ser el mismo. Bien dicho por Baudelaire (p. en Baudelaire: la sensibilidad. se agrega ahora un elemento (¿un campo?) nuevo.Baudelaire Blanchot. pero sin referente. Blanchot señaló la paradoja de lo que llama lo Neutro y que. verticalmente.

me encuentro en todo momento –y sin poder cambiar esta situación– en relación con un único y mismo mundo. Tal es la paradoja. desconfía del “corazón” y pide que sea controlado por la cabeza: la imaginación (aun cuando no sea nuestro imaginario): “maestra de errores y de falsedades”. es herido. 423 Mi “calma” Chaix-Ruy. No deja de estar “presente” para mí. Podré darme como divisa (deformándola un poco) las palabras de Vico: Corpus sensit quia viget animus19 → mi cuerpo sufre. y estoy yo mismo incorporado en él” (op. admirable por su originalidad.a) La paradoja Vico. Pascal. sino o existencial (el yo vigilante de Husserl)20 o 18 “Vico construye la teoría. 90). aunque variable en cuanto al contenido. ⫽ el hombre “paradójico” en este sentido es Vico: construye la teoría general de la imaginación. Vico la considera más profunda y más creadora que el conocimiento reflexivo o intelectivo (sabiduría reflexiva)” (Jules Chaix-Ruy). condenada por Descartes. Ahora bien. el imaginario del yo como paradoja. sin cesar. etc. por esta razón. dicen. facultad del espíritu humano nacida antes que las otras. vivo. de lo fragmentario ínfimo de la emoción = limaduras de afectos → lo que implica una mutabilidad extrema de los instantes afectivos. que me da una sensación permanente de enigma. 19 “Mi cuerpo sufre porque mi espíritu vela.) → hiperconciencia de lo tenue afectivo. nadie se pregunta de qué está hecha. etc. en muaré. 155 . deseos. cit. escribe: “Cuando la conciencia es vigilante. se entusiasma y simultáneamente: mi ánimo vela → vigilancia no moral. un cambio rápido. desea. los “universales de la imaginación”.. o bien su calma quiere decir que usted se controla: ya sea que mi “calma” tranquilice o irrite. 68 Velar Conjunción del intelecto y del afecto: aparece a la opinión (la doxa) como una para-doja: Toda una tradición clásica. Michelet. 62 Vico.” 20 Husserl. en Idées directrices pour une phénomenologie. facultad innata antes que las otras: el conocimiento imaginativo o sabiduría poética = forma primera de todo conocimiento → el lenguaje poético que precede el de la prosa: las fábulas. p. Siento esta paradoja en mí. racionalista. me debato con ella: con ella y con los otros. Malebranche. en la medida en que me reenvían mi propia imagen como si fuera imposible: o bien. de la imaginación. ChaixRuy. jamás nadie la cuestiona. la calma está hecha de lo siguiente: una conciencia inmediata y precisa de los más pequeños movimientos de afecto que captan mi cuerpo (celosías. en mí: emotividad (“emoción”) + “presencia de ánimo”: mi ánimo está presente en lo que me perturba. y hace del conocimiento imaginativo o sabiduría poética la forma primera de todo conocimiento. usted está conmovido y se nota. temores. Bossuet. ganas de liberarse.18 Una hiperconciencia emotiva aparece entonces como una contradicción en los términos: una paradoja.

58). op. 62). a la manera de una etiqueta química) comporta: 1) Ternura-enternecimiento hasta el exceso. víctimas del H: “Está entonces permitido creer que una caricia ligera.Sueño estética (novelesca. espíritu. → La ternura-síncope. exuberante.. sánscrito 21 “El menos no es en primer lugar la fuerza física. Es más bien como el ate. otra vez Baudelaire (27): “Hay días en que el hombre se despierta con un genio nuevo y vigoroso <. 19 La paradoja de la “lucidez emotiva”: bien captada por Baudelaire en su descripción de los efectos del H.. jubiloso: es la sensibilidad fuerte. Les Grecs et l’Irrationnel. ficcional) → quizás un tipo de sujetos que. Cuando un hombre siente el menos en su pecho. 66): “El entusiasmo con el cual Rousseau admiraba la virtud. pensamiento”. un apretón de manos.. a lo que las familias y la masa burguesa infaman generalmente con el epíteto de original” (p. a lo que la escuela romántica denominaba el hombre incomprendido. Esta sobre-potencia de la sensibilidad conciencial recuerda un estado de ánimo detectado por los antiguos griegos bajo el nombre de menos 21 (cf. hasta ese síncope considerado por los vulgares mortales el summum de la “felicidad” (p. algo análogo a lo que el siglo XVIII llamaba el hombre sensible. una riqueza de colores admirables. Puede haber ternuras síncope para las ideas: Baudelaire a propósito de Rousseau (p. Por ejemplo: hombres sensibles.] es consciente de un misterioso acceso de energía” (Dodds. [. p.. un estado de ánimo.> el mundo [exterior] se le ofrece con un relieve poderoso. un tipo: el hombre sensible: “un alma de mi elección. para Baudelaire. bastaban para darle una idea superlativa de su valor moral. b) La “sensibilidad” Baudelaire Ternura Buen humor Dodds. una nitidez de contornos. tienen una relación entre el deseo utópico y el sueño: la époché de la vigilancia es deseada como algo imposible: tema del sueño en Valéry. y conducirlos quizá. Noos: palabra griega que significa “inteligencia. no es tampoco un órgano permanente de la vida mental como el thymós o el noos. y muy rápidamente. La “sensibilidad” revelada por la droga-Baudelaire (me gustaría casi decir el H. puede tener un valor centuplicado por el estado actual del alma y de los sentidos. la más inocente de todas.” 2) El “buen humor” excesivo..” Baudelaire convierte además este humor en relieve en un atributo del paraíso (⫽ “pesadas tinieblas de la existencia común y cotidiana”)..B. el enternecimiento nervioso que llenaba sus ojos de lágrimas al ver una bella acción o al pensar en todas las bellas acciones que habría querido realizar. exaltada. por contraste. 156 . Jean-Jacques se había embriagado sin haschisch. 20). thymós: “corazón”. por ejemplo. cit.

). Cf. luego de haber jugado y rodado en montañas de alfalfa segada. sensibilidad: definen el campo de la hiperestesia → un arte completo toma a su cargo esta hiperestesia: la música. Recordaré: 1) la observación de Teofrasto: el oído es el más emotivo (pathetikotaten) de todos los sentidos. Era para ellos como un baño de vapor más perfumado que ningún baño griego. Platón y el efecto moral de la música.23 2) A la sordera histérica (selectiva) responde una hiperacusia (histérica): entorno restringido al murmullo. 514). L’Hystérique. se cree poder realizar con facilidad las proezas más difíciles. 22 Según E. y el entusiasmo fogoso de los caballos que los campesinos. op. noos). Baudelaire: tres anécdotas de ebriedad sutil (31-32): a) “Herodoto cuenta que los escitas juntaban semillas de cáñamo sobre las cuales echaban piedras candentes. op. a las ebriedades. en las bodas y las fiestas patronales. experimentan a menudo vértigos singulares. 24 “La selectividad de la sordera elimina en efecto una u otra persona del entorno o de la familia. y el goce era tan vivo que les arrancaba gritos de felicidad”. sino sobre el interior de la nariz. Les Grecs et l’Irrationnel. y por ende hacia la cabeza. no hacia las entrañas. se parece a ate: misterioso acceso de energía. se diría que de la cosecha se eleva un miasma que perturba maliciosamente su cerebro”. R. creía que la música era un remedio para los angustiados” (Dodds. 157 . (Todo esto si uno se acuerda de las fuerzas. cit. el vino). delicadas: toda la ebriedad. como Platón. memoria. en general. Dodds. que actúa sensorialmente no sobre la boca: nada oral ni fálico desde luego. 86).Ebriedades sutiles Baudelaire Música Dodds. b) “Niños que. al silencio (Israël. es la “experiencia de la tentación o del soplo divino de la locura (ate) lo que incita a Agamenón a compensar la pérdida de su amante con el rapto de la de Aquiles”. preparan para una carrera local con una ración de cáñamo. que es obligada a recurrir a los buenos oficios de un tercero para hacerse oír” (Lucien Israël. las intensidades enumeradas precedentemente: acuidad. 23 “Teofrasto. aumento. 27). le Sexe et le Médecin. los hombres y las mujeres sufren efectos análogos. Llamo así. embriagueces ligeras. Sobre Ate. quizá.24 La música = una conciencia-droga. desde luego). véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. cuando se hace la cosecha del cáñamo. c) “¿Quién no conoce las extravagancias de las gallinas que han comido semillas de cáñamo.. diosa de la perdición. 65 manah): no es un órgano permanente (thymós. p. a veces con el agregado de vino?” A la alfalfa y el cáñamo agegaría otro medio de ebriedad sutil: el cigarro (el habano. modelo para mí de ebriedad sutil. especie de “agallas” → viene de los dioses: todo es posible: se puede. se sabe que. cit.22 3) Las ebriedades sutiles. que no viene del alcohol (para Baudelaire.

39 158 Imaginación galopante (“inflamada”) del afecto → el acontecimiento más tenue.” Habría que retomar todo el dossier de la crisis. pues el H (u opio) no tiene una temporalidad crítica. cuyos conocimientos profesionales me inspiran un justificado respeto. 2) Apaciguamiento. como estructura. Recuerda con humor ebriedades con té verde.” El vino.. una necesidad fatal quiere que uno vuelva a descender por un colapso gradual correspondiente. me aseguraba un día que un enfermo. la sociedad soviética: no reconoce jamás la crisis ⫽ sociedad maoísta: reconoce las crisis internas – Revolución Cultural). el otro es una luz igual y tranquila.c) Lo imaginario como crisis de Quincey. el que procura el opio.> <Los dos placeres>: uno es un resplandor. De Quincey lo vio: no es la sustancia. pues. es la estructura lo que define la ebriedad. 225 231 Dolor de muelas de Quincey. apenas se manifiesta. y hoy. el mínimo notable. colapso. se había embriagado con un bistec.. Es el vino el que produce una temporalidad crítica: “Ese placer que da el vino sigue siempre un camino ascendente y tiende hacia una crisis después de la cual disminuye rápidamente. modelo de la crisis. una estructura ritmada. de Quincey le tenía tal horror que le indignaba que no se hablara de él con mayor dramatismo: “Dos causas siguen atenuando el sentimiento de horror que. acmé. permanece estacionario durante ocho o diez horas <.” Lo mismo repetido (siempre por de Quincey): “El bebedor sube sin detenerse hasta un máximo o punto culminante a partir del cual desciende por una curva de distensión. como forma.. y sobre todo: “Un médico instruido de Londres. 1) Crisis. sigue una organización del tiempo: el tiempo como campo de lo inflamable: el fuego es un tiempo particular: el tiempo de la crisis. De Quincey insiste en el hecho de que su primer recurso al opio (láudano) fue como analgésico: para apaciguar un dolor de muelas: dolor de muelas. modelo: hipocrático: la crisis forma parte de nuestra lengua. entonces: modelo de todas las ebriedades críticas: ascenso. sin ellas. durante su convalecencia.. es decir que la naturalizamos → podría ser un criterio para definir lenguas (segundas) de civilizaciones: civilizaciones con crisis / sin crisis (quiero decir: donde la crisis no forma parte de la lengua: sociedades etnográficas. igualmente gradual <. Aquí es necesario abandonar a Baudelaire y el H. se vincularía al dolor de muelas”: 1) extrema frecuencia: “Con dificultad se encontrará en Europa una familia que esté . La idea de crisis evoca la del apaciguamiento: la fase del colapso. lo leo enseguida como el signo de la mayor desdicha → el imaginario del yo tiene.> Apenas ese acmé de voluptuosidad intensa es alcanzado.

se sumerge la cabeza en agua fría y vuelve a acostarse. a fin de cuentas. negocio del apoticario: figura necia y estúpida: “Cuando le pedí tintura de opio (láudano). Esa palabra enorme. a la crisis. Recorre Oxford Street. → Al día siguiente. bastardillas. neuralgia atroz de la cabeza y la cara. 2) Nunca es mortal. me la dio como lo hubiera hecho cualquiera. “proairética”. p.¿INTELECTUAL?.. un domingo. vibrantes de dolor. sale a la calle. 159 .): la hiperconciencia emotiva: una tipografía.. El imaginario es esa energía de representación que impulsa por ráfagas.” Dolor de muelas y cáncer: “Ambos presentan por intervalos lo que los cirujanos llaman sensaciones lancinantes.” Frase que describe perfectamente las crisis del imaginario.) . 30). Sir Philip Sydney: “Si hubiera casos mortales de dolor de muelas. esa inmensa actividad que llamamos intelectual.. el imaginario como crisis: el dolor (moral) es deslumbrante: luminoso (claro) y agudo. con los cabellos mojados. la palabra-latigazo (Esquilo):25 existe ya en Monsieur Teste: “Intelectual” (“. Se olvida una vez de hacerlo → crisis de muelas (!) Salta de la cama. sufre durante veinte días.. el choque de una palabra en una cabeza! Toda la masa de lo falso a plena velocidad salta bruscamente fuera de la línea de lo verdadero. encuentra a alguien que le aconseja opio. mayúsculas. la demanda de Neutro. Esta ubicuidad contribuye a que se la trate a la ligera”. bloqueó de golpe todas mis visiones.) De la crisis surge la demanda de apaciguamiento: a) Para de Quincey y el dolor de muelas. una casa en la que en alguna habitación no haya retumbado el gemido arrancado por ese cruel dolor.. 3) Conducta. etc. que me ha venido vagamente.. ¡Cosa extraña. Húmeda y melancólica noche de domingo (“Nada más estúpido que Londres un domingo lluvioso”). 222 exenta. hábito de lavarse la cabeza en agua fría una vez por día. por latigazos → especialmente. Lo Neutro. conducirse casi razonablemente con un imaginario 25 La “palabra-latigazo” es la traducción más figurada de las “palabras lacerantes para mi corazón” que se encuentra en el verso 466 de la pieza de Esquilo Las suplicantes.. esa enfermedad sería considerada una de las peores plagas de la especie humana.” (Notar que el texto sometido al imaginario.Palabralatigazo Valéry. El día 21. el láudano: otoño de 1804. 70 de Quincey. La edición de Budé data de 1921 (1984. se puede muy bien... responde a la pregunta: ¿Cómo conducirme con mi imaginario? Notar que no es una cuestión práctica. por raros que fueran. como objeto fantasmático demandado. son radiaciones rápidas. tiene necesidad del juego de tipogramas (punteados. 943)..” b) De la crisis de imaginario surge la demanda de apaciguamiento: lo Neutro. La “palabra-latigazo” es mencionada en Sollers écrivain como “procedimiento muy antiguo de la poesía” (OCIII. deslumbrantes.

que sacuda vivamente (el “tipo” imaginario no está “loco”). Pero
¿cómo apaciguar el imaginario en la medida en que es demónico,
cómo domesticarlo, disciplinarlo, decirle lo que debe hacer o decir?
El problema doloroso no es la responsabilidad social, ideológica,
moral, etcétera; es la responsabilidad del propio imaginario: del cual
depende eso vital que se llamaba antes la felicidad: por lo cual, problema propiamente ético.
Vigny Journal 92: “Consolémonos de todo por el pensamiento de
que gozamos de nuestro pensamiento, y de que ese goce, nadie puede quitárnoslo.”26

26

Alfred de Vigny, Journal d’un poète, p. 96. La reedición de l’Harmattan, col. “Les
Introuvables”, 1993, retoma la edición Alphonse Lemerre, París, 1885.

160

Sesión del 29 de abril de 1978

LA RESPUESTA

1) LA RESPUESTA COMO FORMA

La pregunta
precisa
El Poder

La Entrevista

Parte del discurso de la cual uno no se ocupa por lo general sino
como contenido. Sin embargo, es evidente que lo que sigue a una
pregunta (respuesta), o a una proposición (réplica) es una forma de
discurso, un elemento estructural (“logema”), comentable fuera de
todo contenido y, como toda forma, compromete una “ideología”,
una sumisión del sujeto a conformidades sociales, y, por ende, a
anticonformismos. Un dossier para constituir, ¡un doctorado para
hacer!
Para comenzar este dossier, dos observaciones: sobre la respuesta,
sobre la réplica.
1) La respuesta: parte del discurso constreñida por la forma “pregunta”. Quiero señalar que siempre hay un terrorismo de la pregunta; en toda pregunta está implícito un saber. La pregunta niega el
derecho a no saber, o el derecho al deseo incierto → en algunos sujetos –entre los cuales me cuento–, toda pregunta desencadena cierta
agitación; sobre todo si la pregunta es, o se pretende, precisa (la precisión como poder, intimidación: es el gran truco de poder de la ciencia) → siempre, ganas de responder sin precisión a las preguntas precisas: esta imprecisión de la respuesta, aun cuando pase por debilidad, es una manera indirecta de demistificar la pregunta: pues toda
pregunta parte de un sujeto que quiere obtener algo diferente de
una respuesta literal → toda pregunta puede ser leída como una situación de cuestionamiento, de poder, de inquisición (el Estado, la
burocracia: personajes muy cuestionadores). → Misma situación de
poder en las entrevistas: a) presupone que uno sabe responder a las
grandes preguntas-disertaciones (¿qué es la escritura?, ¿la naturaleza?, ¿la salud?, etc.), que uno debe interesarse por la pregunta, que
debe aceptar la manera en que está planteada; b) la multiplicación
de las entrevistas, la arrogancia, la conminación de la demanda: índice del ascenso actual del periodismo como poder.1 Entrevista (pre-

1

[Oral: Barthes agrega: “y como escritura”.]

161

Double bind

guntas sobre todo): derecho a regalía del periodista sobre el entrevistado. Entrevista: tiende a reemplazar la crítica. Hace veinte años, Le
Degré zéro de l’écriture: dossier crítico ⫽ hoy, Fragments d’un discours
amoureux: dossier de entrevistas. No vale la pena comentar un libro:
interroguemos al autor; pero el derecho, la influencia del periodista
(su voz distante) vuelve bajo la forma del presupuesto de las preguntas, del terrorismo de la pregunta: periodista: una especie de agente
de policía que nos quiere, que nos desea el bien, pues nos da la palabra y nos abre la publicidad. (¿Por qué responder? Deontología social, juego social. Hacer trabajar ⫽ moral.)2 Como forma: la pregunta: un encierro en una alternativa: responder → bien / mal // no
responder: por rechazo / por ignorancia, etc. → Encierro que implica en realidad muy rápidamente la muerte, el borramiento o la locura para quien no responde → modelo: la pregunta de la Esfinge, y
mil obras míticas (del género Turandot3 + en toda pregunta, está en
germen la situación de double bind (escuela de Palo Alto):4 la pregunta a la cual no se puede responder sí o no sin un desgarro mortal →
trampa, psicosis: haga lo que haga, me convierto en rata. Toda pregunta hace de mi una rata atrapada: exámenes, policía, elecciones
afectivas, elecciones doctrinales, etcétera.
Lo que necesitamos (al menos aquí: espacio, si no libre, al menos
utópico) es aprender a desnaturalizar la interrogación: no es un modo
natural del discurso (si este existe, como hemos dicho, sería la aserción), sino un modo muy cultural: recordar que la antigua retórica5
–sabia entre las sabias– hacía de la interrogación una figura. En efecto: pregunta = movimiento afectivo, no modo comunicativo → asertivo
disfrazado, hipócrita. Pregunta: quizá la peor de las violencias. Recordar la afirmación freudiana: toda pregunta: voluntad de saber
sexual (interrogación sobre la escena primitiva). En este sentido,
toda pregunta es indiscreta, es –cualquiera sea la sublimidad de los
contenidos– búsqueda de la sexualidad del otro → = cuál es tu sexualidad → voyeurismo, obligación a la exhibición.

2
[Oral: hacer trabajar a los demás, entrar en el juego social es para Barthes una
cuestión de deontología, de deber profesional más que moral.]
3
La intriga de la ópera en tres actos de Puccini (1926) tiene como trama el casamiento
de la cruel princesa Turandot con el hombre que sepa responder a los tres enigmas que
ella le plantea: los que fracasan serán decapitados.
4
Escuela lingüística norteamericana conocida por sus trabajos sobre la comunicación
y la noción de “doble restricción”. Véase, de Edmond Marc y D. Picard, L’École de Palo
Alto, París, Retz, 1984. En el oral, Barthes menciona un texto de John Searle, “L’effort
pour rendre l’autre fou”, publicado en Nouvelle Revue de psychanalyse, nº12, y citado en
la “Tabula gratulatoria” de Fragments d’un discours amoureux (OCIII, 682).
5
Título de un texto de Barthes (OCII, 901).

162

Cf. Silencio

Grice

2) La réplica: el momento de un discurso de a dos (o de a varios)
en el que debo intervenir → campo ejemplar: la conversación.
a) Quedarse en silencio en una conversación compromete inmediatamente mi responsabilidad respecto de mi imagen: Kafka (citado en “Silencio”),6 Blanchot: “Kafka deseaba saber en qué momento
y cuántas veces, cuando ocho personas están conversando, conviene
tomar la palabra si no se quiere pasar por silencioso.”
b) Sobre una opinión del otro, mi réplica está constreñida por
una conformidad (un conformismo), por reglas, reglas de conversación → un comienzo de análisis “científico” por Grice,7 desgraciadamente, reglas normativas fundadas en categorías kantianas, pero precisamente porque son normativas, nos libran inocentemente lo que
debe ser una buena conversación, el camino sabio que deben seguir
las réplicas:
Principio general: “Que su contribución a la conversación, teniendo en cuenta el punto en que su aporte se produce, sea tal como lo
requiera el diseño comúnmente aceptado o por la dirección del intercambio de palabras en el cual usted participa.”
→ Cuatro reglas o máximas:
1. Máxima de cantidad: “No sea ni demasiado ni demasiado poco
informativo.”
2. Máxima de calidad: “No diga lo que usted cree que es falso ni
aquello de lo cual carece de pruebas.”
3. Máxima de relación: “Sea pertinente.”
4. Máxima de modalidad o de manera: “Sea claro.”
= → conformidad de las réplicas (encadenamientos) con estas reglas: satisfacción completa del conformismo de conversación. Basta
hacer lo contrario para producir un texto (una réplica) subversiva,
provocadora, desconcertante: lo inesperado enigmático: ser
maníacamente, irónicamente informativo, ser oscurso, exageradamente elíptico, situarse por fuera de lo verdadero-falso, pronunciar lo nopertinente (con respecto a lo que acaba de decirse), lo extravagante. →
Vamos ahora a mirar del lado de esas respuestas desplazadas, región de
lo Neutro, pues allí se desbarata la arrogancia de la demanda de una
buena réplica.

6

Véase la p. 74.
Herbert P. Grice. Una de las fichas preparatorias menciona “Logic and
conversation”, P. Cole y J. Morgan, Syntax and Semantics: Speech Act, Nueva York, Academic
Press, 1975. Barthes menciona además un número de la revista Communications (nº 30)
sobre “La conversación”, que preparó con Frédéric Berthet (OCIII, 999).
7

163

2) RESPUESTAS DESPLAZADAS

Las clasifico groseramente según la indagación rápida, o más bien
aleatoria, que he hecho de ellas en el curso de algunas lecturas. Por
el momento, se trata de ejemplos. Luego interpretaremos.

a) Partidas, huidas, silencios, olvidos

Swedenborg,
2 y 344

Galileo

Gide, 39

(Encontraremos estos gestos en la figura “Congé”.)8 Todos estos comportamientos verbales debe entenderse en relación con un sintagma
precedente: pregunta u opinión (proposición), en la medida en que
convocan normalmente una respuesta o una réplica:
1) Silencio, no respuesta. A lo que “precede”, oponer de manera
inerte un final de no recepción mediante el silencio, o una actividad tan
ajena que equivale al silencio. Swedenborg, “el extraordinario hijo del
norte” (1688-1778), enorme éxito: no leía lo que escribían en su contra.
Aunque él mismo escribía sin cesar, ni siquiera leía todo lo que le escribían. No quiso mantener correspondencia con el continuador de
Leibniz, Wolf, ni con Kant, que le escribieron sin obtener respuesta.
(Esto: gran fuerza, pues es aceptar modificar la propia imagen.)
Pensar también en el Galileo de Brecht.9 Galileo ha luchado; condenado, se retira; sus libros se difundirán por él. Última escena. El
discípulo activo y excitado prepara la salida clandestina de los libros;
pero en el fondo de la pieza, indiferente, sordo, silencioso, Galileo
come lentejas y carne de oca. Es la “respuesta” que da al militantismo
que él mismo ha lanzado: Maestro = contra-discípulo. A-discípulo.
No-respuesta: continuar haciendo lo que se hacía, de manera obtusa: si no provoca una “escena” (muchas escenas comienzan así),
puede ser muy subversivo: el problema es que no se ve, o no se ve
bien: que la persistencia no pase por testarudez.
2) Olvido. Olvidar lo que uno dijo, que uno lo dijo, no sorprenderse, hacer como si cada vez, sobre un tema, se partiera de cero:
agotador para los otros. Ejemplo: Gide (1946): “‘¿Qué piensa usted
de la literatura comprometida? (dice Gide a su testigo) –¡Pero usted
lo sabe! Además, es lo que que piensa usted mismo; ¿a qué viene la
pregunta? –Busco hacerme una opinión.’ Y eso, ¡después de todo lo
que ya ha dicho y escrito sobre el tema!”

8
Esta figura forma parte de las figuras no dadas en el curso, y se titula en realidad
“Donner congé”. Véase p. 265.
9
La vida de Galileo, de Bertolt Brecht, escrita en 1938, fue representada en Zurich
en 1943.

164

Gide: cito el episodio completo. “tomando así una actitud que Brisson consideró grave. saber a qué compromete un acto! –Por lo demás.. –Sí.’ Pero no me gusta arrinconarlo así y.Gide 3) Partida. recibía una carta de Brisson sobre la cual pretendía no entender nada. Gide afirma que no ha firmado nada. pregunté. veo aparecer un resplandor. de Bourdet. la carta hace alusión a un manifiesto presentado por Daniel Guérin y que habría firmado. –¿A propósito de qué?. p. querido amigo. y entonces ya no puedo seguirlo. ilógico. Cahiers de la Petite Dame. –También me dijo que ya había obtenido las firmas de Sartre. por cierto). sigo sin saber de qué se trata. sí. me dijo que esperaba que yo firmara una petición. de golpe. la carta de Brisson no despierta nada en su memoria. 165 . naturalmente. pero el texto que me leyó me pareció bueno y simpático y le di mi adhesión. –¡Y bien! Está claro. de Cassou.’ (Los Herbart iban a almorzar con nosotros. procúrese enseguida Le Figaro. –Ya no lo sé.. no quiero dejar que se enrede. Esta pequeña historia es típica de su comportamiento cada vez más vago. temiendo que quizá se haya abusado de la firma de Gide. porque es premonitorio respecto de lo que le sucede cotidianamente al intelectual de hoy. se vio obligado a proceder.. injustificable. tiene toda la razón. pero cuando se es Gide no se firma porque otros han firmado. –Pero entonces. 189. ¿cómo pudo comprender el texto que le leyeron por teléfono? –¡Y bien! Me pareció claro. sobre todo algo que no se comprende del todo. cambiante. –Sí. Lo miro leer el artículo. y vuelve al trabajo. del que habla Brisson. –Antes de responderle a Brisson que no hay malentendido.. IV. pero lo que me sorprende es que se acuerde de los detalles y no de lo esencial. era justo antes de la cena. “El 8 de agosto por la mañana. Pero pronto regresa: ‘Figúrese que.’ Interrumpo: ‘¿De quién? –Creo que era Guérin. Brisson retrasó tanto cuanto pudo la publicación del manifiesto.) ”Gide encuentra enseguida Le Figaro y comienza a leer el artículo de Mauriac titulado ‘Un llamado inoportuno’ (muy desagradable. –Pero. creo que se trataba de las masacres en Indochina. pero Mauriac habla de las consecuencias de ese acto. la respuesta de Mauriac le hará comprender de qué se trata. pero dado que Mauriac contaba con responder en Le Figaro del 8. cada vez más desconcertado: ‘No comprendo absolutamente nada. por otra parte. Otra vez. y casi con los mismos nombres (sucede en agosto de 1950):10 Gide. y luego: cuento con Pierre para que me lo explique. creo. ya es 10 Barthes lee el pasaje. y que usted efectivamente firmó el manifiesto. y me siento más del lado de Sartre que de Mauriac. –Es posible. y de Camus. me acuerdo: la víspera de mi partida. recibí un llamado telefónico. ¡es primordial darse cuenta. sí. no estoy seguro de equivocarme. no sabe en absoluto de qué se trata.

194 Brochard. por eso se dirigen a usted. de lo quimérico. 13 Barthes lee el pasaje.Diógenes Laercio II. Golaud? Casi no te reconozco. 1) Pelléas. que debarata el Sí / No. se desvistió y. estoy de viaje. 175. Puesta en escena de la pregunta sexual. su voz es de las más considerables. impertinente. pp.” 4) Huida.. son agobiantes!.. pero de todos modos su llamado es natural. en Élida. abandono. –No responderé nada.. No pueden imaginar que usted sea incapaz de defender una posición que ha tomado. vertiginoso: un verdadero Neutro. Por tanto: descarrilamiento. de lo no-a-propósito enigmático: apertura hacia otra cosa indeterminada.11 b) Desvíos Pelléas Más sutiles que todas estas formas de silencio. –Sin duda.. p.” Volveremos a este gesto. ¡cuando se trata de la suerte de Europa! Se ahoga totalmente. las respuestas-réplica verbalizadas pero que no están en la misma línea. p. Es que el sol de la tarde está en mis ojos. Pelléas. ¿Hace mucho que no nos veíamos? 11 Véase más adelante. Se trata de la escena 2 del acto V. desvío. ¿Por qué miras los muros? Has adelgazado y envejecido. de Maurice Maeterlink. telegrama de Daniel Guérin: ‘Mauriac ataca vivamente nuestro llamado en Figaro de hoy. La ópera de Debussy es de 1907. la más sabrosa de las “respuestas desplazadas”. 79 así en las pequeñas cosas de su vida. entonces. acto IV. dice Gide. atravesó el Alfeo a nado <río que pasa por Olimpia>. para huir de ellos.” Lección de neutro (no chata.12 Golaud interroga a Mélisande moribunda. debería responder públicamente. 2) “Estoy de viaje. sin que eso pase por la intención de no responder.’ ‘¡Ah. Mélisande no responde ni sí ni no.. 1992. cansado de las preguntas que le hacían sus discípulos. discípulo de Pirrón: “Otra vez. cambio de orientación → impresión muy fuerte de lo insólito. e incluso divertida frente a todos esos pelmazos del compromiso): 1) “¡Son agobiantes!”. Partida: quizá ficticia. sin ausentarse. 12 166 . Pelléas et Mélisande. 65-66 de la edición Labor. excusa falsa → huida real: Euríloco. data de 1892. ésa es la astucia profunda de ese diálogo: es tangencial. 163:13 “MELISANDE: ¿Eres tú. ”A las cuatro. y entre ellos.. El celoso (paranoico) = hombre de la pregunta precisa (¿Te has acostado con Pelléas?) y del poder que pesa sobre la respuesa precisa (Sí / No).

. Es demasiado tarde... como un ciego. Mélisande.. ¿Me juras que dirás la verdad? MELISANDE: Sí.... ligero... es inútil. Y todo lo que no sabía hasta aquí me parece evidente esta noche.! ¡Ya es tiempo! ¡Ya es tiempo. No sé nada. ¡Te amaba demasiado.? Dejaré la puerta abierta. Y todo es mi culpa.. (Salen Arkël y el médico.. todo lo que ha sucedido.. Y bien...! GOLAUD: ¿Dónde estás? –¡Mélisande! –¿Dónde estás? –¡No es natural! ¡Mélisande! ¿Dónde estás? ¿Adónde vas? (Percibiendo a Arkël y al médico en la puerta de la habitación. sin lo cual no podría dormir.. Necesitamos por fin la verdad. sino que traslada el paradigma hacia otro paradigma.... desde el primer día.. prosaico... lo he amado. después de ti.. Soy desdichado.. ¡Dime todo! ¡Dime todo ¡Te perdono todo.. Si pudiera decírtelo. pues el tema no es conflictivo!). han sido culpables? Dilo. Hay que decirle la verdad al moribundo... Me parece...... lo veo tan claramente hoy. Pues 167 .! ¡La verdad.... Soy yo el que va a morir. como yo tengo piedad de ti? .! Pero ahora.... ¿Quieren? –Vayan hasta el extremo de corredor. ¡No lo sabré nunca.! MELISANDE: ¿Por qué habría de morir? –No lo sabía. ella ya está demasiado lejos de nosotros.. sí...... –¿Por qué preguntas eso? GOLAUD: ¡Mélisande. la verdad. hacia otro valor.? Quisiera. amigos míos..) –Mélisande. no hemos sido culpables..! ¡Rápido. dilo. la almacenera responde: “Hizo calor”: lo que no afirma ni niega el buen tiempo... yo también. acaso? GOLAUD: ¡Tú. alguien va a morir. sí. Y quisiera saber.. MELISANDE: Sí. ¿Mélisande? . No puedo decirte el mal que te he hecho.... ¿Me perdonas.. GOLAUD: ¿Has amado a Pelléas? MELISANDE: Pero sí.) –Sí.. ¿Dónde está? GOLAUD: ¿No comprendes? –¿No quieres comprender? –Me parece.! ¡Moriré aquí. ¿Has sido. ¿tienes piedad de mí.. Tiene que saber la verdad..!” 2) Un desvío corriente.. por amor de Dios! MELISANDE: ¿Por qué no he dicho la verdad? GOLAUD: No mientas así. no.... ¿No me odiarás..... Quisiera decirle algo....... Mélisande?... sí. sin lo cual no podría morir. verías como yo veo. podrán volver enseguida.. Ahora bien. ¡en el momento de la muerte! MELISANDE: ¿Quién va a morir? –¿Yo. todo lo que va a suceder. ¿Qué hay que perdonar? GOLAUD: Te he hecho tanto mal... GOLAUD: ¡Ahora lo sabes.. te perdono. tú! ¡Y yo. aquí va: te pregunto si lo has amado con un amor prohibido.. MELISANDE: No.. Pero lo veo.! Y necesitamos la verdad.... ¿me oyes?... Un instante solamente..! ¡Dime la verdad.. Quisiera preguntarte. a Arkël y el médico: ¿Quieren alejarse un instante. sí. sí: pueden entrar. No me nieguen esto. fuera de toda competencia cultural → Urt (verano 77): a la joven propietaria del almacén: “Ayer hizo buen tiempo” → se puede esperar sí / no (¡más bien sí..... rápido..Urt GOLAUD....

p. Kao-feng sale bruscamente. I. ninguna claridad.” 15 168 . op. respuesta-réplica de la incongruencia máxima: historia de Kao-feng y su viejo maestro: Suzuki. la mayor incongruencia es la satisfacción final del maestro como en los Hermanos Marx. Al día siguiente. El maestro se quedó completamente satisfecho. “El maestro: –¿Quién porta para ti este cuerpo desprovisto de vida?” Kao-feng le lanza un “eh!”..” 15 Observaciones sobre esta lección de Zen: puede decirse que todas las reglas del conformismo según Grice están subvertidas alegremente. infra): a cada pregunta-proposición.14 c) Incongruencias Zen. Suzuki Desvío: derivas suaves. 14 La anécdota es retomada en Roland Barthes por Roland Barthes (OCIII. desvío. no traumáticas ⫽ en el Zen. cit.no creer que el buen tiempo es sinónimo de calor. El discípulo lo detiene: –No puedes golpearme hoy. técnica de perturbación con vistas al satori (cf. el maestro: –Todo vuelve a lo Uno. 229). con una especie de desenvoltura airada. En este país donde no gusta el calor. partida. y que todos los tipos de respuesta desplazadas están puestos en escena: silencio. no provocadoras: agotamiento. fuera de lo verdadero y de lo falso). de viudez del sentido. radical (ninguna información. Véase “Une problématique du sens” (OCII. El maestro toma su bastón para golpearlo. Una lección de Zen (relación maestro / discípulo) Kao-feng y su viejo maestro. 298. ninguna pertinencia. que haga calor: nota despectiva. y lo Uno ¿adónde vuelve? –El perro toma el agua hirviendo en el caldero. 322. –¿Por qué no? En lugar de responderle. –¿Dónde has contraído esa estupidez? –Harías mejor preguntándotelo a ti mismo. Essais sur le bouddhisme Zen. 891): “Toda la ascesis del Zen esta dirigida precisamente hacia una especie de vaciamiento.

Monseñor –dijo el jesuita–. los hizo venir. ¿son de la misma opinión. y si no me creen. y les preguntó por qué querellaban. contra este pobre jesuita? –En absoluto –dijo el holandés–. Entonces. un mandarín de la ciudad de Cantón oyó en su casa un gran ruido que provenía de la casa vecina: preguntó si habían matado a alguien. Joly. les pido perdón: bien pueden tener razón. pero varias personas son siempre más instruidas que una sola. les hizo servir té y dulces. capítulo XIX. 107 1) La falsa respuesta desplazada. Luego. sé tú mismo juez. 107: “En los primeros años del reino del gran emperador Kang-hi. –¡Ah! Si es así –dijo el mandarín–. 169 . le dijeron que eran el limosnero de la compañía danesa. Leamos a Voltaire. El jesuita le respondió que era muy doloroso para él. con toda la discreción posible. radicalmente a-social) de la respuesta desplazada: ¿peligrosa? En todo caso. que al principio había argumentado con la mayor moderación. Nadie debe creer que sabe más que los demás y que la razón sólo habita en su cabeza. les dijo que en China nadie se enoja nunca y les preguntó de qué se trataba. No sé lo que es el Concilio de Trento. pero que finalmente la paciencia se le había acabado. y que la razón está de mi lado. estos dos son enemigos mortales. que la cortesía es necesaria en la disputa. –No los entiendo –dijo el mandarín–.’ El danés tomó entonces la palabra y dijo: –Monseñor habla con la mayor sabiduría. volviéndose hacia los dos refractarios–: Me parece. El jesuita respondió: –Monseñor. ¿no son cristianos los tres? ¿No vienen los tres a enseñar el cristianismo en nuestro imperio? ¿Y no deberían por consiguiente tener los mismos dogmas? –Como ves.3) OTRA LÓGICA. harán bien en referirse al Concilio de Trento. muy difícil de practicar socialmente. Traité sur la tolérance. tener que vérselas con personas que siempre estaban equivocadas. estos dos señores se rehúsan a someterse a las decisiones del Concilio de Trento. p. que deberían respetar la opinión de una gran asamblea. un capellán de Batavia y un jesuita que discutían. que es zalamero contigo. por eso coincidimos plenamente con varias asambleas que tuvieron lugar antes de la de Trento. OTRO DIÁLOGO Reflexionemos de manera más general sobre la experiencia (pues se trata de una actividad-límite. este hombre tiene opiniones casi tan extravagantes como las del jesuita. señores. respetamos las grandes asambleas como es debido. y ambos pelean contra mí: es evidente que ellos están equivocados. que siempre tenía razón. Joly. no hay modo de llegar a un acuerdo. El mandarín les hizo sentir. tú y el holandés. así lo enseña nuestro gran Confucio. –Me sorprende –dijo el mandarín.

el mandarín no entendió nada. más que análisis. El holandés tuvo la misma suerte. nunca estoy a favor de los vencedores” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). primero por el descanso que procura la lectura. Finalmente. hasta que se perdonen. –Y bien.–Eso no es evidente –dijo el mandarín–. La Tolérance. de encadenamientos. Al salir de la audiencia. col. le dijo que había ganado su causa. Fernand Nathan. –¡Ah! –dijo el vicemandarín–. de secuencias. Éd. Pero no es así. El danés habló a su turno. entonces –dijo el mandarín. Labor.17 2) Es posible esbozar una especie de análisis estructural vago del problema → conciencia de la figura. “Problèmes”. Esta huida. –Y bien –dijo el juez–. no hubieras ganado. Y ningún Neutro es posible en el campo del poder. asegurándole que la verdad siempre triunfaba. res16 Robert Joly. hablaron los tres al unísono. porque la huida que consiste en poner a la gente en la cárcel no podría tener ninguna relación con lo Neutro. el jesuita encontró a un misionero dominico. 170 . los envió a la cárcel. los habría convencido de tu mentira y tu idolatría. El mandarín. La querella se avivó. durante el cual el danés y el holandés alzaron los hombros.” 16 He leído todo esto. los conozco bien. selección de textos. informado del escándalo. Para nuestro problema (diálogos. podría ser que los tres estuvieran equivocados. luego por la réplica final. y el mandarín tampoco comprendió. esta “trascendencia” de la polémica intelectual podría en efecto pasar por expresión de la respuesta desplazada de lo Neutro. 17 En una de las fichas preparatorias. conversaciones. París. ¿Por qué? Simplemente. comiencen por no ser ni intolerantes ni intolerables. y Bruselas. sus dos adversarios lo miraban con piedad. de la controversia. Barthes escribe: “En materia de poder. Como sucede con toda manifestación de lenguaje –todo discurso–. Es un acto de poder de tipo poncio-pilatesco. El dominico le dijo: –Si yo hubiera estado allí. El jesuita pronunció entonces un discurso bastante largo. El honesto mandarín tuvo dificultad para interrumpirlos. 1970. sucesivamente. –No se perdonarán jamás. entonces estarán en la cárcel toda su vida. el dominico y el jesuita se tomaron de los cabellos. dijo el otro. hasta que finjan perdonarse. Un vicemandarín le dijo al juez: –¿Cuánto tiempo Vuestra Excelencia quiere que estén arrestados? –Hasta que se pongan de acuerdo –dijo el juez. réplicas. es fundamentalmente un problema de linealidad. se dijeron graves injurias. al menos la conjunción del tema de la cárcel y de la huida fuera del debate. me da curiosidad oírlos a los tres. y les dijo: –Si quieren que toleremos su doctrina.

sino quizá que no hay nada para ver). disimulos. Una variedad de koán es el mondo. modelada) por cierta idea lógica de la sucesión de los contenidos: sometida implícitamente a una norma salida de la lógica grosera. I. aproximativa. viñas y glicinas.Figura estructural Pertinencia puestas): las secuencias están estatutariamente repartidas entre dos o varios participantes → problema estructural: dos en una línea. etc. Ejemplo clásico de koán: “Todas las cosas son reductibles a lo Uno. 748. con el fin de producir en la conciencia esa especie de flash vacío que es el satori (“iluminación”: impropio: no se ve nada. ya sea por ambivalencias o por impertinencias: Golaud Mélisande18 3) Reglas zen de la anti-pertinencia. flash de conciencia. y OCIII. de la Opinión. 1167. Desestabilización de la lógica del yo-social. El texto exacto es: “un manto monacal que pesaba siete kin”.”21 18 Este párrafo está tachado en el manuscrito. 428 II. sistematizada. Pertinencia perturbada. Pertinencia continua: Silencio. 324. Esta línea del significado está formada (moldeada. 622 → Desvíos. 19 171 . 20 [Oral: Barthes explica que el koán.19 Esta técnica: la del koán:20 cuestión o tema que se da a “resolver” (palabra inapropiada: no se trata de lógica) al discípulo para ponerlo a prueba. pero ¿a qué es reductible lo Uno? –Cuando estuve en la provincia de Seiju. OCII. Pertinencia lacunar: → Koán Suzuki. me hice hacer un hábito de siete kin (siete kilos). desestabilización de la pertinencia: buscada. de la doxa (cf. caso o diálogo (nuestro ejemplo de incongruencia era un mondo). contribuye a producir el satori. Esta línea del lenguaje (la famosa cadena hablada) es un hilo doble: material. 676. se tendrán varias figuras de línea: Conformidad chata (Grice). Sobre el satori. sonoro (la sustancia) y contenido. practicada por el Zen.] 21 Barthes lo citó en OCIII. al perturbar la pertinencia lógica. 320. ramas entrelazadas (la imagen se adecua a nuestras líneas de pertinencia). Kouang-an = “complicaciones”. Aristóteles y la lógica entimemática): “hablar de lo mismo aun si no es para estar de acuerdo”: esta coherencia del punto de vista (coherencia de la línea en el nivel de los dos participantes) = la pertinencia → en función de esto.

No tomes el koán como designio del vacío absoluto. Son las siguientes: Suzuki. cit. 8. 22 [Oral: Barthes precisa: “happenings”. temas de entrevistas. (“¿Hay una escritura específica de la mujer y una escritura específica del hombre?” “¿Piensa usted que el escritor busca la verdad?” “¿Piensa usted que la escritura es vida?”. 6. salvo. 2. hay consejos. 3. que requiere un tratamiento disertativo. 10. desde luego: está loco. No dejes distraer tu atención cuando el maestro levanta sus cejas o guiña un ojo. nos levantemos. esencialmente negativos: se trata de resistir hábitos lógicos. hábitos inveterados de pertinencia23 → estas reglas constituyen el anti-Grice. racionales. 4.). II. toda interpretación.Este koán muestra la acción violenta del koán: a una cuestión “seria”. No intentes hacer una demostración con palabras. No dejes tu espíritu en actitud de esperar que el satori aparezca.22 pues desbaratan toda complicidad de respuesta. arrogantes. “noble”. nos saquemos un zapato. si la pregunta nos es planteada en público. disertativas. p. 9. etc. volverían imposible toda conversación. No juzgues el koán según la ley dualista del iou (sánscrito asti: “es”) y ou (sánscrito nasti: “no es”). 99). No pienses que el sentido del koán debe ser captado cuando es propuesto como objeto de pensamiento. Para producir la respuesta desplazada. observadas. o que. “El cielo está azul como una naranja”. 5. imaginen que alguien responda: “Me compré una camisa Lanvin”. política. pero esa “pertinencia” no era considerada en el medio zen. mesas redondas. que puede (no es seguro) confundirse con el satori (desestabilización lógica integral). 7. 622 Consejos sobre el Zen y el koán: 1. op. No calcules según tu imaginación.] Suzuki: “T’uei-in pone a sus estudiantes de kô-an en guardia respecto de los diez puntos siguientes” (Essais sur le bouddhisme Zen. filosóficamente pomposa. 23 172 . con las que está abusivamente entramada nuestra vida social.. No tomes el Zen por un estado de simple pasividad. etc. Imaginen un instante que en las grandes cuestiones pomposas. No intentes extraer un sentido de la manera en que el koán es formulado. opone una pirueta que detiene toda disertación. nos lo pongamos sobre la cabeza y abandonemos la sala → actos absolutos. No razones sobre el koán.

o también: hasta la coronilla de las controversias sofistas. sino solamente la reafirmación de un gesto corporal: el gesto de Euríloco. 79). me voy de viaje”. Hay que ver la respuesta (desplazada) bajo la forma de un movimiento corporal y se puede decir que todo el escepticismo pirroniano (llamado “empírico”. 194 Brochard. se produce una brusca deflación en uno de los participantes de la discusión. no dogmático) nace de ese movimiento: Pirrón y Timón25 (y Euríloco): escapar de las sutilezas de los sofistas: obsesionados y agotados por esas discusiones sin fin: toman el partido de no responder más a nadie → de allí: “no sé nada. 58. hemos visto ejemplos. ¿y un poco ridículo?). p. en Pirrón. Este término griego ya ha sido evocado antes. cf. no tengo cuentas que rendir. soy vuestro esclavo (desenvoltura: venecianos = meridionales del norte). el confidente de sus pensamientos y el heredero de su doctrina fue Timón de Filionte” (Brochard. cuya única expresión hablada sería esa palabra trivial. de Gide. Retomemos: Euríloco. no piensen aquello. 26 Dos ejemplos citados anteriormente. la imposición social) quiere arrastrarnos: verdadera époché de la línea lógica de la cadena hablada. menos radicales que el koán zen. en estos ejemplos. París. “El verdadero sucesor de Pirrón.Ciao Diógenes Laercio. b) “Pouce”. de las conminaciones sofistas: piensen esto. déjenme en paz. Cf. Vrin. más próximo de la simple huida: “Sustraerse ante la arrogancia lógica del participante-adversario” → se trata de suspender la rutina lógica en la que el participante (socius. p. no defino nada”. Les Sceptiques grecs. Formularé la époché bajo tres formas de gestos: a) “Ciao”. que encarna la sociedad. de la no-definición. pues luego se dogmatiza) no implica una teoría del no-saber. * Palabra francesa que significa literalmente “pulgar” y que es utilizada por los niños como interjección para interrumpir momentáneamente un juego [T. 1959. desenvuelta: “Ciao”. siente la 24 La “suspensión del juicio”. etc. “Servidor”: por denegación: soy libre. * El ejemplo de los sofistas da cuenta de lo siguiente: en cierto momento. está bien / está mal.] 25 173 . señalo ahora un gesto (de huida y de desenvoltura): esto quiere decir que lo no opuesto a la “discusión” debe acompañarse de una connotación.24 Volvamos al habitus occidental de la respuesta desplazada: actos menos violentos. II. de Gide a Euríloco. “Bye-bye”. de un teatro (es un “gesto”) que haga algo activo (detener la imagen de lo pasivo-cobarde) e inesperado (dejando al querellante cohibido. en efecto (justamente) ciao: veneciano < schiavo. también Swedenborg que viaja mucho para no polemizar:26 el divagamento. desvistiéndose y arrojándose en el Alfeo para huir de las preguntas que le planteaban. → Esto (al menos en el origen. 38 Divagamento 4) El “gesto” de la époché. el “Son agobiantes. de la conversación: de golpe.

de no decir nada (⫽ censura positiva) → Sin embargo. como el de Euríloco. ¡se llamaba Lao-Tsé! Patronimia extravagante que deshace la pesada máquina moderna (analítica. es decir. Las formas oratorias (puramente verbales) del “pouce” infantil: suspensiones debilitadas e ineficaces. recusar un cuerpo de reglas. sino tener varios. de no saber nada. el otro colocándose [. si aburre. En algunos juegos. nobiliaria. 1976. existen también maneras oratorias: “no soy competente”.. en el orden del discurso. de los cuales ninguno es el correcto.Grenier. La Pensé dialectique de Kierkegaard. 29-30 interlocución general como un juego (contienda sofista). en el siglo XIII: los caballeros que se declaran vencidos en un duelo: dirigían sus pulgares hacia el piso. 28 174 . Pseudonymie et Paradoxe. “Pouce” = reconózcanme el derecho. en el riesgo extraviado del nombre propio: uno mediante el recurso incesante a la pseudonimia. París. y su nombre póstumo Tan. al final de su vida. su nombre de pila Eul. en el juego. con reglas de juego: nada más insoportable que un juego. aun temporario. lógica. p. Esto: nada que ver con el acto radical del cuerpo que se desviste. que salen de las cuatro rutas de la estructura: sí / no / ni sí ni no / sí 27 Véase “L’image” (OCIII. contener reglas aparentes de suspensión (“Paso”). policial) sobre el nombre propio → el problema de lo neutro no es en efecto no tener nombre. 874). es decir. c) Un gesto sutil entre todos (gesto de lengua): borronear los Nombres:27 un poco lo que sucede en las historias de sordos. se desnuda. su título honorífico Pe-Yang. ¿Quieres saber cuál era el verdadero nombre de Lao-Tsé (epónimo del Tao)? Lo sabrás. 808): “Ambos han escrito. pues nada más difícil que recusar un juego como juego. El sujeto quiere retirarse. → La doxa siente toda demanda de suspensión del juego (“pouce”) como una capitulación: etimología: “poner los pulgares”: confesarse vencido. existe la posibilidad de recurrir a un operador de suspensión del juego: Pouce! a la vez gesto y palabra. para sustraerse violentamente de la persecución de la discusión.28 Todos estos gestos de partida = respuestas extravagantes. ceder. y el último Nietzsche.” Y con todo eso. Véase André Clair. etc. de no pensar nada. cuando tiene alguna amplitud lúdica (sistemática): Kierkegaard.” Sobre la pseudonimia en Kierkegaard. sino el plural. que escribe. → Habría que plantear aquí el problema de la pseudonimia. Se sabe que Nietzsche. enviaba cartas firmadas “Dionisos”. El mejor Neutro no es el nulo. pues tal es la pregunta: “Su apellido era Li. Leçon (OCIII.. pero los dos lo hicieron en el reverso mismo de la identidad. retirarse de la alternativa ganador / perdedor. de todo sistema. 25: “Kierkegaard llevó la pseudonimia al nivel de una nueva forma de escritura y casi de un verdadero método”. Vrin. gesto muy difícil. desde luego. “no es mi problema”. pues pertenece a la malicia de todo juego.] en los límites del histrionismo.

exactamente a la inversa de lo que hace el mundo sagrado. selectivo = en la respuesta desplazada. una violencia del sordo: es por una denegación mitológica que se asimila el sordo al ahogado: en un mundo hipersonoro como el nuestro. un satori de la relación de los dos sujetos. hay un poder. hombre de la Im-perti-nencia>. Porque puede ser histérica (sordera selectiva o hipoacusia). 29 OCI. Por ejemplo: el psicoanálisis. c) El koán zen: ante esa desestabilización del conocimiento: el satori → respuesta desplazada → un satori del conocimiento interlocutivo. en la medida en que es colectivo. 31 “La atopía es superior a la utopía” (Roland Barthes par Roland Barthes. el a contrapelo de las réplicas. la figura del loco: no quedarse al servicio permanente de la controversia sin estar para nada al servicio del poder = estar loco: esto. II. la sordera es un derecho: un derecho que no es reconocido. hablante / oyente → = acto verbal (o gestual) de des-situación: → = “no estoy allí cuando me esperan”: rompo la identidad –la complejidad– del mensaje que quiere que en el mensaje haya también mensajes de los lugares (dónde veo al otro. pero soportar mal el discurso de quienes los rechazan: no es lo mismo abandonar que rechazar: abandonar = haber atravesado: es el gesto de Euríloco. 1512. escapar de esta locura es estar loco. a) Sordera selectiva: no oigo el discurso.): realizo una atopía del lenguaje31 (pero no seamos triunfalistas: esa atopía será recuperada bajo la nominación de “extravagante”). me dirijo fuertemente a él. donde hay una intensa “contaminación” por los ruidos (los discursos). OCIII.y no = respuestas del quinto tipo29 → ésta podría ser una nueva forma de dialéctica de la travesía. dónde me ve él.30 La Respuesta desplazada = “diálogo de sordos” = cierta experiencia. de la mache (cara a los sofistas). etc. b) Lo que la respuesta desplazada desbarata es en cierto sentido el satanismo. bien señalado por Diógenes Laercio: “Cuando se le preguntaba a Platón lo que pensaba de Diógenes <el cínico. 132). pero fuera del código de la competencia. Respuesta desplazada: desbarata la bendición y la controversia. cierta táctica de la sordera. De allí. Sordera Locura Sorciére. 118 Diógenes Laercio. Inversión: la locura de la disputa es la norma de sabiduría. 26 Satori 5) Otro conocimiento. respondía: es un Sócrates que se volvió loco. el otro no es negado. Michelet: “El gran principio satánico de que todo debe hacerse a contrapelo. endoxal (o si una voz se presenta como representante de una masa de otras).” Régimen ordinario del discurso: la controversia. Todo este pasaje está tachado con un trazo en el manuscrito del curso. el marxismo: se los puede haber “abandonado”.” Sócrates sin la mache = loco. 30 175 .

176 .

Sesión del 6 de mayo de 1978 1

LOS RITOS

1) LOS RITOS PÚBLICOS
En China
Pilin / Pikong

Confucio /
Lao-Tsé

Mi estada en China (mayo de 1974): en plena campaña Pilin / Pikong.2
Desencadenamiento ritmado (me gusta más que “orquestado”) contra
Confucio y los “ritos”: el simbolismo codificado de la vida colectiva,
lo que connota 1) lo fijo, lo inmodificable, lo no-revolucionario; 2) el
formalismo no dialéctico; 3) la jerarquía. Al orden de los ritos, se
opone el principio de la Revolución Cultural (desestabilización
permanente de lo que está en vías de fijarse).
Oposición ancestral entre Confucio y Lao-Tsé. Confucionismo y
taoísmo: dos grandes arquetipos, dos postulaciones, un paradigma
eterno para estudiar: los paradigmas míticos: Platón / Aristóteles,
Voltaire / Rousseau, Dostoievsky / Tolstoi. Recordemos:3
Confucio

Grenier, 32,
88

Predicación
Legislación
Hombre social
Armonía
Conveniencia
“Hacer para nada”

Lao-Tsé





Retiro
Naturaleza
Individuo
Reposo
Abandono
“No hacer nada”

1
No hay suplemento al comienzo de la clase, pero Barthes lee un texto de Kafka
durante la sesión, anotado como Suplemento V en el manuscrito (se trata, en realidad,
del suplemento VI).
2
[Oral: Barthes precisa que pi significa “contra” en chino, y explicita entonces la
expresión; se trata de la campaña orquestada contra Lin Piao (1907-1971), colaborador
cercano de Mao-Zedong y contra Confucio. Véase “Alors, la Chine?” (OCIII, 32).]
3
Este cuadro sigue a Jean Grenier. [Oral: Barthes agrega: “Lao-Tsé niega la utilidad
de la educación y de la cultura, que, a sus ojos, son incluso nefastas. Confucio cree en
la eficacia del saber.”]

177

Grenier, 17

Es evidente que la campaña Pilin / Pikong no se prestaba para nada
al paradigma. Confucio y los ritos eran implícitamente opuestos a la
dialéctica y no al taoísmo (retiro, individuo, abandono, ¡no hacer
nada!). China Popular: censura silenciosa sobre el Tao (por lo demás, más magia que filosofía). Saber qué es en la profundidad popular, otra cuestión.
Sin nombrar el confucionismo, el Tao (bajo su forma expuesta: LaoTsé) sitúa los ritos de manera despectiva: en el camino que degrada la
naturaleza hacia el artificio, a lo más bajo de la escala, pues el artificio =
lo contrario mismo del confucionismo → este camino regresivo:
1. Si se pierde el Tao (principio universal de la “naturaleza”, mala
palabra, por otra parte), queda al menos el Tö (la naturaleza de
cada cosa en particular).
2. Si se pierde el Tö, si esta naturaleza particular ya no es percibida,
queda aún la moralidad infusa, la bondad.
3. Si la bondad desaparece, queda todavía la justicia.
4. Si la justicia desaparece, quedan los ritos y las ceremonias (estado óptimo para el confucionismo).
Se podría decir (mediante un juego no muy serio) que estadio 1:
individuación absoluta, disociación de la socialidad; estadio 2: cristiandad ideal; estadios 3 y 4: sociedades modernas articulan el 3 y el 4:
la reivindicación de justicia y el recurso a los ritos y ceremonias (ninguna está exenta): la burocracia, el estatismo como “ceremonia”.

2) EL RITO PRIVADO

Baudelaire,
37

178

Tomaremos rápidamente el tipo de rito privado en de QuinceyBaudelaire: preparación ceremonial de la toma de H: H diluido en
café negro + estómago vacío + una hora después, sopa ligera + no
tener ni preocupaciones ni penas.
Este último punto introduce una dialéctica bastante curiosa: relación del rito y la libertad. Baudelaire insistió (sobre de Quincey):
“Todo desenfreno perfecto tiene necesidad de un esparcimiento
perfecto <esto: muy sadiano>. Se sabe además que el haschisch crea
la exageración, no solamente del individuo, sino también de la circunstancia y del medio; no hay deber de cumplir ni exigir puntualidad, exactitud; nada de penas familiares, nada de dolores amorosos.
Hay que ponerse en guardia. Esa pena, esa inquietud, ese recuerdo
de un deber que reclama nuestra voluntad y nuestra atención en un
momento determinado, vendría a sonar como una campanada a través de nuestra ebriedad, y envenenaría nuestro placer. La inquietud
se convertiría en angustia; la pena, en tortura...”

Si se sigue a Baudelaire: círculo vicioso, tautología: tomo H para
ser libre, pero para tomar H primero tengo que ser libre → la preocupación me impide acceder a lo Neutro, pero quiero lo Neutro precisamente para superar la preocupación. En realidad, sin duda, hay
que exteriorizar el problema: lo que hay de vicioso en la recomendación baudelairiana es que reintroduce la interioridad en la ceremonia. Ahora bien, cuanto más formal es el rito, mayor virtud pacificadora tiene: no intentar cumplir los ritos; concebir que la ceremonia
(privada) introduce a la libertad, en lugar de exigirla previamente.
Un caso particular del rito privado: el ceremonial secreto del escritor
para escribir, libro reciente de Rambures4 → ironía divertida de la
prensa menor (Pivot)5 ante las manías del escritor (lapiceras, lugares, etc.): idea de que es una locura y que no vale la pena: fútil, irrisorio y reconocimiento afectuoso y superior: esos escritores nunca proceden de otra manera. Hay que escuchar la respuesta de Kafka,
Janouch 53:
“Mi amigo Ernest Lederer escribía poemas con una tinta especial,
azul claro, sobre hermosas hojas de papel de lujo. Se lo comenté a
Kafka, que dijo: ‘Tiene razón. Cada mago tiene su ceremonial. Haydn,
por ejemplo, no componía sin ponerse una peluca solemnemente
empolvada. La escritura es una manera de evocar a los espíritus.’”6

3) UN POCO DE SIMBÓLICO

¿Por qué? Para que haya libertad tiene que haber un poco de
prohibido: ese poco de regla sobre la cual se basa la ceremonia: el
rito. Ceremonia = disposición de regulación; en el orden afectivo, la
“purificación” de toda ceremonia → especie de rueda libre = desierto
o tempestad (desencadenamiento afectivo). La ceremonia (por
ejemplo, el aniversario) protege como una casa: algo que permite
habitar el sentimiento. Ejemplo: el duelo: el momento “catastrófico”
del duelo (el primer momento, dramático) es en un sentido más
fácil de llevar, porque la catástrofe es tomada a cargo, aunque muy
mal, por una ceremonia colectiva, que actúa como un barniz, protege,

4
El libro de Jean-Louis de Rambures se titula Comment travaillent les écrivains, París,
Flammarion, 1978. Véase “Un rapport presque maniaque avec les intruments
graphiques” (OCII, 1710).
5
Bernard Pivot, periodista, en esa época, animador del programa “Apostrophes”.
6
[Oral: Barthes agrega: “Se necesita magia para escribir.”] El texto está extraído de
Gustav Janouch, Conversations avec Kafka, París, Maurice Nadeau, 1978, p. 53.

179

aísla la piel de las quemaduras atroces del duelo; luego, es el desierto,
atroz porque ningún rito se hace cargo de él, sino los aniversarios →
único rito público deseable: el que rodea la muerte, ayuda al vivo
(por otra parte, lamentable en las sociedades modernas) → utopía:
toda una comunidad rodea al sujeto que se queda → hay en la vida
un poco de simbólico; buen uso de lo obsesivo → mucho simbólico
aleja de lo Neutro, pero un poco nos acerca a él.7

4) LA LETRA8

Joly, 69

Suzuki, I, 28

Ese “poco de simbólico” que se pide o sugiere aquí, correspondería
quizá bastante a esa cosa difícil (y sutil) que podríamos llamar: la
inestabilidad de la letra → se podría buscar una tipología de lo
simbólico (en el sentido corriente, no en el sentido directamente
lacaniano), no según la relación estructural significante / significado,
pero (una vez más) según una escala de intensidades, de “purezas”
→ en líneas generales, habría dos regiones:
1) Fijeza, monismo de la letra: afirmación pura de la letra:
a) Rigidez de la letra → “formalismo” en su nocividad → terrorismo + monstruo (p. 210):9 China: “una especie de máquina en la
mano del emperador, y cuya fuerza es tal que, aun en nuestros días,
hemos visto una familia entera condenada a muerte porque su jefe
había escrito el nombre del soberano en letras minúsculas”. (No es
por nada que se trata de una historia de letras.)
b) En el extremo opuesto (pero en la integridad de la letra), testarudez benéfica de la letra, recuerdo de que no puede ser afectada,
sofisticada, “furtiva”: Lenin: “Los hechos son testarudos”, y la siguiente
frase del calvinista anticalvinista, Castellion (opuesto al crimen contra Servet, Contra libellum Calvini, cuya publicación impide Calvino):
“Matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un
hombre”.10
2) Dialéctica (de la letra en el sentido kiergegaardiano = lo que
determina una ruptura, un salto cualitativo, un cambio estructural).
La letra sigue un camino, entra en el método → dialéctica zen: 1) Las
montañas son montañas y las aguas son aguas → luego 2) (después
de una buena enseñanza zen): las montañas ya no son montañas, las

7

[Oral: Barthes agrega: “para parodiar una frase célebre”.] Véase OCI, 685.
[Oral: “por oposición a espíritu”.]
9
En Joseph de Maistre, op. cit.
10
Véase “Propos sur la violence” (OCIII, 904).
8

180

aguas ya no son aguas → 3) (el refugio del reposo),11 nuevamente las
montañas son montañas y las aguas son aguas, etcétera.
Observar: en la escala histórica, estamos hoy, al parecer, en pleno
movimiento 2: todo objeto es convertido por el análisis, la interpretación, en el contrario de su nombre, de su apariencia: análisis marxista (la imagen invertida en la camera ideológica),12 análisis freudiano, etc.; estamos en un mundo donde verdaderamente las montañas
ya no son montañas, etc. → Esto, evidentemente, ¡no viene de una
enseñanza zen! Llegó por el camino laico de la ciencia (siglo XVIII) →
Queda por saber si la insatisfacción de ese estado 2 –perceptible para
muchos– y las utopías que derivan de él, no convocarían el estado
dialéctico de la letra13 (ecología, naturaleza, religiosidad, vaga espiritualidad, suceso de las teosofías, etc.): parece buscarse torpemente
“una letra del tercer tipo”. O también:
1. Necedad, tautología, cientismo limitado
2. Inteligencia, paranoia
3. Inocencia (mística), sapiencia, “método” (= Tao)

EL CONFLICTO

1) BANALIDAD DE LA NOCIÓN

Que todo en el universo, el mundo, la sociedad, el sujeto, lo real,
esté sometido a la forma de conflicto: no hay proposición más obvia:
las filosofías occidentales, las doctrinas, las metafísicas, los
materialismos, las “sensibilidades”, los lenguajes corrientes, todo
enuncia el conflicto (lo conflictual) como la naturaleza misma. Habría
además que hacer una etnohistoria de la noción de conflicto; pues,
en el fondo, lo “eterno”, “natural”, tiene siempre más necesidad de
un tratamiento histórico (por ejemplo, la muerte: estudios históricos
fecundos). Se podría llamar agonística: ciencia, ideología, práctica,
valor del conflicto.

11
Suzuki distingue dos períodos: “antes de que un hombre estudie el Zen” y “después
de eso, cuando llega realmente al refugio del reposo”.
12
OCI, 707. Ya citado.
13
El tercer estado. [Oral: Barthes menciona, de Tzvetan Todorov, Symbolisme et
Interprétation, París, Éd. du Seuil, 1978.]

181

un funcionamiento. “dramatización” con el rostro socrático (y euripídeo). escribió De l’État. siempre el mismo rechazo: hacer de la naturaleza un valor). que significa “combate”. París. En suma. Henri Lefebvre. Henri Lefebvre:15 recuerdo constante del motor conflictual del mundo. UGE. en todo caso. la tradición de Occidente: estudio de la mache 14 de los griegos (sofistas. Freud (sin olvidar. “psicologización”. 130. pero no es creadora de valores”: lucha = solamente = medio por el cual los débiles triunfan sobre los fuertes. p. Atención: precaución: abstenerse de agregar a estos dos hombres el tercero. Sócrates. ampliación y profundización de las filosofías del conflicto: Marx.Habría que reemplazar. No niega la existencia de la lucha. . A fines de los siglos XIX-XX. sino: hacer del conflicto una naturaleza y un valor (o. generalmente inevitable: Nietzsche: no es directamente un “filósofo” del conflicto. de rivalidad o incluso de comparación son ajenas a Nietzsche y a su concepción de la voluntad de poder. en la perspectiva. de guerra. “10/18”. Algo para notar: la teoría del conflicto parece a menudo desteñir “metonímicamente” sobre el “carácter” de los filósofos del conflicto: ejemplo. 14 15 182 Esta palabra griega. col. teoría nietzscheana de la contienda). la tradición occidental me plantea un problema en lo siguiente: no decidir si el conflicto existe. si el mundo es conflictual. el espíritu de contienda: tiempos presocráticos: luego. 2) EL CONFLICTO CODIFICADO Contienda Las dos representaciones de lo conflictual (naturaleza. Mache : aspecto lógico y psicológico: júbilo psicológico y asunción lógica: poner al otro en contradicción consigo mismo = reducirlo al silencio: triunfo absoluto → herida narcisista mortal → eliminación. y él mismo teatro de la pugna: eso sucede a menudo con los marxistas. a Darwin): el conflicto no es un mal. valor) son desactivadas en proporción a la codificación que se le impone al conflicto → inmenso dossier de los conflictos codificados –o de los códigos de conflictos: Griegos: habría que retomar aquí las observaciones de Nietzsche sobre el agón. “naturalización”. ya fue citada anteriormente. filósofo marxista. en otro plano. es un motor. Deleuze (93): “Las nociones de lucha.

entre adversarios. Etnología: también aquí. 1966) (no sé el sentido literal ni el origen de la expresión):16 tribu de los merinas (Madagascar). ese rechazo a asumir los códigos. 244 Maneras de esquivar lo conflictual. Notar solamente: 1) La evitación del conflicto está fundamentalmente anulada. como si la palabra fuera puramente transparente. pp. p. Véase más adelante. Œuvres complètes. las “palabras sabias”. 69-96. debates. pero no he podido indagar verdaderamente: el de la disputatio escolástica: habría que reconstituir los protocolos de conflicto verbal: sería una excelente introducción histórica al análisis de los conflictos naturalizados (conflictos de habla) de nuestro tiempo: obedecen seguramente a una codificación implícita (véase debates políticos en la televisión). sin el genio: rugby. a la lucha de los referentes. aniquilada. 183 . Ejemplo: la práctica de hain-tenys (véase Paulhan. La otra es la que tiene como base la adhesión directa. 3) ESQUIVES Bacon. detectables a decir verdad únicamente en el espacio oriental (budismo 16 Véase “Les hain-tenys. pero se juega a lo natural. El sentido de la expresión es. formal y positiva a dos opiniones contradictorias sobre puntos esenciales y fundamentales.” → Esta condena-anulación dibuja en negativo zonas de fuera-de-conflicto. Œuvres. según Paulhan. por la ideología occidental. deportes de antagonismo → frente a frente. 17 Véase “L’Image” (OCIII. París. confrontaciones. Cercle du Livre précieux.17 → Régimen equívoco: está codificado (en realidad).Disputatio Hain-tenys Francés Edad Media: dossier que me atrae desde hace tiempo. Essais Morale. 193. a la verdad. instrumental → siempre ese gran movimiento de naturalización. II. Bien expresado por el pragmatismo racionalista de Francis Bacon: “Hay dos especies de paz y de unidad que hay que considerar falsas: una es la que tiene como fundamento una ignorancia implícita. volumen 2. Juego: dos adversarios: emulación agonística de citas y de contracitas. de “irse por la tangente” (es un poco todo el curso). los juegos. la “ciencia del lenguaje”. fútbol. 1966-1970. dossier para constituir. Habría que ver la situación francesa hoy (me refiero a los conflictos de habla): gusto visible de los franceses por el agón (verbal): herederos de los griegos. 870). poésie de dispute”. pues todos los colores se acuerdan o más bien se confunden en las tinieblas. vencedor: aquel que conoce más y el más pertinente. el que tiene la última palabra (palabra fingida). a la espontaneidad. etc.

secuencias para disminuir la tendencia del niño a un comportamiento competitivo o de rivalidad + falta de punto culminante en la música. dominar. poseer. pero con numerosos elementos de evitación mutua (por ejemplo: numerosos no man’s lands). p. 22 La libido dominandi. p. no man’s lands desiertos. “deseo de dominación”. el teatro = no hay estructura paroxística + técnicas para saldar las querellas = “evitaciones”: pwik. transformar.21 4) EL CONFLICTO COMO SIGNIFICACIÓN ¿Para qué sirve el conflicto? Evidentemente. “Evitación del conflicto”.20 Notar: la evitación (pwik) ⫽ la “conciliación”. estoy tentado de interpretar el conflicto (es necesario que le dé un sentido. separación. Seuil.. la noche del saber.). 21 “Las técnicas formales de influencia social. con la libido sciendi (conocimiento) y la libido sentiendi (deseo de los sentidos). bajo ciertas condiciones (para matizar) parece contradecir las teorías del conflicto social (determinismo marxista) → en Bali (¿sigue siendo así?): anulación de lo conflictual: método para “componer” las querellas y las diferencias de estatus. como el arte de la oratoria.: sería la forma inmediata de la libido dominandi (siempre ese relente de la cosa antropológica. lo que él llama lo cismáticogenético (schisma: fisura. es una de las tres pulsiones humanas.18 se interesó por el principio de existencia de lo conflictual. 126). o aceptar sin culpabilidad la contradicción de las elecciones. Hecho excepcional: no encontró “secuencias cismático-genéticas” en Bali → hecho que. psicólogo y etnólogo norteamericano (Vers une écologie de l’esprit. 120-139. 19 184 . en general. en balinés. Véase Fragments d’un discours amoureux (OCIII. I. 20 “Los espacios que servían de frontera entre reinos vecinos eran. frecuentados únicamente por los vagabundos y los exilados” (ibid. de los que habla San Agustín. cf. ¿Cómo? Voy a servirme de la teoría boehmiana del mal para hacerlo entrever: 18 En el capítulo “Bali: le système de valeurs d’un État stable”. 570). codificado por la agonística occidental.o Tao): aceptar la “ignorancia”. disenso). 2) Gregory Bateson. pp.22 Personalmente. 1977.19 por ejemplo: antes. etc. el arte. vis dormitiva). si quiero dominarlo) de otra manera. “fuerza dormitiva”. están casi por completo ausentes en la cultura balinesa” (ibid. puede decirse: para vencer. 124). guerras: cierto. método “noble”. con brío. también es una expresión latina. La vis dormitiva.

el mal = Dios es una “manifestación”. El poeta es en realidad siempre mucho más pequeño y más débil que la mayoría de la sociedad. 158 Problema esencial de Boehme: absolver a Dios de toda responsabilidad en lo que respecta a la existencia del mal → caída de Lucifer: absolutamente irracional. Es por 23 Barthes intercala un suplemento. puro accidente: acto de libertad absoluta del ángel: Dios no podía impedirlo → Dios no sabía que Lucifer se rebelaría: acto de libertad totalmente imprevisible. salida de los deseos ocultos. Kafka me dijo en esa ocasión: –Usted describe al poeta como un ser de estatura prodigiosa.Boehme. en tanto que su cabeza desaparece en las nubes. 1978). no para “ganar”. revelarse (ante todo. cien heridos → pelea de la prensa. Es una ilusión. manifiesta la causa ecológica. sino para “manifestar” (= término exacto): 31 de julio de 1977: manifestación antinuclear (contra Super-Phœnix) en Creys-Malville: un muerto. extraído de Conversations avec Kafka. pues Lucifer. para “hacer triunfar”. de Gustav Janouch (Maurice Nadeau. sin conflicto. fue creado libre → su caída no era necesaria: Miguel y Uriel siguieron siendo fieles → Boehme prefiere además abandonar la idea de la omnipotencia de Dios. visiblemente asumidos. marginales. sin significación → rebelión de Lucifer crea la oposición.: la violencia hace conocer. Quizá sea así como haya que interpretar algunos conflictos actuales: conflictos menores. 18 : 23 “En mayo de 1921. etc. desencadenados. antes que aceptar que sea responsable del mal → mundo angélico (antes de la caída de Lucifer): mundo sin oposición. SUPLEMENTO El escritor en neutro: lectura de Kafka (Janouch) p. de manera irreversible → violencia: rentable (circuito de intercambio) desde el punto de vista de la expresión → el conflicto es el signo de que existo → = exactamente el Dios de Boehme: quiere manifestarse. el conflicto. a sí mismo) y lo hace por la división. 185 . cuyos pies se encuentran sobre la tierra. una lectura del fragmento que sigue. el conflicto. como todos los ángeles. revela. y que no tiene nada que ver con la realidad. escribí un soneto que Ludwig Winder publicó en el suplemento dominical de Bohemia. Es naturalmente una imagen habitual en el marco de las representaciones convencionales de la pequeña burguesía. el sentido → Dios puede significarse (manifestarse).

961). Pues finalmente soy un ave peligrosa. eso ni siquiera fue necesario. un ladronzuelo. En realidad. las diferencias. 186 . en la clase. Cantar no es. –¿Usted también? –le pregunté. Me miran con gran desconfianza. Desamparado. –Soy un pájaro completamente imposible –dijo Franz Kafka–. ¿Lo ha visto? –Sí. una corneja.’” LA OSCILACIÓN24 1) IMAGEN Y ETIMOLOGÍAS Palabras Redes de palabras A) 1) Red de palabras próximas: confrontando las palabras próximas. mi pariente tiene más suerte que yo. En mi caso. voy saltando entre los hombres. 24 Es el título de uno de los párrafos de “La Chronique” (OCIII. El arte es para el artista un sufrimiento. Soy gris como las cenizas. pero diría el precio de lo “poco”. Soy una corneja. Justeza: entre el ser y el “poco”. Es la razón por la cual no existen para mí ni las alturas ni las lejanías. por el contrario. de hacer ejercicios de matices. sino un pájaro más o menos multicolor en la jaula de su existencia. uno de esos ejercicios: inventario de micro-redes de palabras. Es cierto que le han cortado las alas. se afina el sentido. para él personalmente. muy parecidas y un poco diferentes: → “discurso de la poca diferencia”: no niega la diferencia. los matices → deseo de una gran “pedagogía”. de la no-intolerancia: necesidad cívica de enseñar los matices (pues supongo gran resistencia por parte de los niños). Es la razón por la cual no tengo ni siquiera plumas negras y brillantes. Barthes retranscribió una parte del curso en esa crónica de Nouvel Observateur y la retomó en Sollers écrivain. Una corneja que sueña con desaparecer entre las piedras. –Sí. No es un gigante. por el cual se libera para un nuevo sufrimiento. carezco del sentido de las cosas que brillan. un kavka. pues mis alas se han atrofiado. Pero no es más que una broma: para que usted no se dé cuenta de lo mal que estoy hoy.ello que experimenta la pesadez de la existencia terrestre mucho más intensa y fuertemente que los demás hombres. del matiz: el matiz es uno de los instrumentos lingüísticos de la no-arrogancia. El carbonero del Teinhof tiene uno. sino una manera de gritar. caminando delante de su tienda. Pero no es más que una apariencia.

es que esa elección puede privarlo de algo más agradable. No es tanto la elección lo que le parece difícil. irons [formas del verbo aller. produce un “aplastamiento” discutible entre lo “Neutro” y el “medio” (tendencia a “cuantificar” lo Neutro. sino del lado del heteróklitos. ambas depreciadas: la vacilación. de lo irregular. vais. anulación → “grado cero” 2) torniquete perturbado y perturbador. para que preparemos más!’ Me mira con desesperación: ‘Pero usted me priva de todas mis posibilidades de vacilación’” Vacilaciones de viaje (sobre todo al final de su vida): el último proyecto de viaje a Marruecos (que no hizo) → telegramas contradictorios (1946): “De modo que aquí está. dos imágenes. 2. lo cual no está lejos de considerar un atentado a su libertad <. tal como es visto por su entorno (es decir. pero doy dos ejemplos “literarios”. más interesante: heteróklitos: a) que se inclina de un lado y del otro. Lo Neutro gramatical: to oudéteron (ni lo uno ni lo otro). Una tercera palabra. del Neutro ético (por relación a una opción): sin embargo. un equilibrio. “irregular” (por ejemplo. 98 34 37 2) Griego-latín: tres palabras. irregularidad → en suma: Neutro = anular y/o borronear.26 b) gramática: cuya declinación procede de temas diferentes. en el plano ético (sistema de las conductas).. 187 . Lo heteróclito entraña. figura “Donner congé”). 26 En griego.>. del nini). “en espejo”: 1. la oscilación → para estudiar. cf. 3. de la alternancia en desorden → si Neutro = fuerza que se aplica a desbaratar el paradigma (primera sesión) → dos postulaciones: 1) exención. su leyenda): “Antes de dejarlo irse. siempre hay un momento penoso en el que le hago la pregunta indispensable: ‘¿Almorzará y cenará conmigo?’. inesperado” (1946) 25 Oud-éteros. como quien dice. que resume bien el tema de la vacilación gidiana..” (1946). a rebajarlo a una anulación de fuerzas.. Y esto. Mesos: “situado en el medio”. Su biografía (la Petite Dame) lo convierte en un especialista de la vacilación: “‘¿Café o Nescafé (descafeinado)? Pero. y no heteróklitos. palabra griega que significa “ni uno ni otro. a “descualificarlo”. Su dificultad para tomar una decisión es verdaderamente increíble. 1) Gide. B) Imágenes..Oudéteros Mesos Heteróklitos Gide.25 Observar que el griego distingue bien el neutro “formal”. ¡dígame. indiferente. en francés: aller. Lo Neutro político: que no es de ningún partido: mesos (medio). “ir”]) → “heteróclito” → podríamos decir que lo Neutro alegado aquí no está del lado del mesos (del medio. de género neutro”. vacilante como siempre y embarullado con demasiadas tentaciones. sin juicio de valor. de lo imprevisible. la palabra que significa “que se inclina de un lado” es heterorropos.

una “praxeología”. no como una “perturbación”. “com- 27 Alusión a Nourritures terrestres de André Gide (1897). fundador de una ética. Aunque no quiera tratar verdaderamente este caso. poco importa = una música. cotidiano. 14 Sollers → de alguna manera. estimo y admiro. Lo imité. una sinfonía: esto hace oír.27 posición a golpes de pequeños desplazamientos de lo “más irreemplazable de los seres” → la vacilación funciona aquí objetivamente. sino finalmente como una recuperación. de una “imagen en acción”. legendaria del Gide literario. y además de un problema “candente”. una anomia. pero en realidad hay ya un tema elegido (una decisión hacia la cual el sujeto se inclina secretamente) que. o “hagiográfico”: se trata (papel del testigo-amigo) de hacer coincidir lo privado. pero ese rasgo tiene en realidad un alcance “mitológico”. de la aventura (aventura: lo inesperado agradable. o más bien un “ruido”. quiero señalar que habría que interpretar. sino (también) una economía. escuchar. una estabilización. caracterial. o sabiéndolo pero sin confesarlo. donde el joven Nathanaël es invitado a abandonar toda posición moral para probar la vida en todas sus contradicciones. “narrable”): para estudiar: espera de lo nuevo. un reaseguro de la imagen. la ética gidiana: entonces → elaboración o confirmación de una imagen de marca: lo inapresable nathanaëliano. dos): a) La “Petite Dame” (es normal en razón de su cultura) da a la vacilación gidiana como un rasgo psicológico. es decir. todos los temas de lo posible. a través del cual se dice algo sin que el sujeto lo sepa. suena como la verdad del deseo: el sujeto falsamente indeciso (¿puede no serlo?) tiene una gran responsabilidad respecto de sí mismo: debe sin cesar aguzar el oído.” 188 . b) La vacilación (la indecisión) puede ser un discurso (discurso del “vacilo”). ‘Lo único definitivo es el sufrimiento’ –dijo con gravedad. Una palabra de comentario (o más bien. adivinar el tema decisivo → hay una gestión difícil de la vacilación: no es (solamente) un pathos (que remite a una patología). especie de angustia del hedonista: una lógica del “ligue”. Pero distinguir quizá la oscilación. por tanto. 28 “Kafka comenzó a reír. un margen difícil. aunque no lo había comprendido. una “pantalla”. “real”. la imagen pública. Pues el escritor: a la vez jamás nada definitivo (Kafka: “No tengo nada definitivo”) y enseguida algo definitivo. de alguien que.28 2) Esto para la “vacilación”. con el Gide público. el Gide privado. personalmente. quiero. hace sonar una campana.Janouch. en una vasta y larga exposicón. al cabo de cierto tiempo de enmarañamiento. “biográfico”. porque se trata de un amigo cercano.

como infatigable: lucha entre la inconclusión de las actitudes y la tendencia de la imagen a estabilizarse. 31 “No olvidemos a Sollers. a admitir. justo. todo lo que le permite decir “yo”– son actuadas por la gracia divina” (Encyclopédie de l’Islam. de una causa: “lo carnavalesco” puede ser una dimensión de la escritura de vida: no olvidar que estamos precisamente en una fase activa de desconstrucción “sana” de la “misión” del intelectual: esta desconstrucción puede tomar la forma de un retiro. Pero ¡sólo se habla de él!” Véase Sollers écrivain (OCIII. c) En realidad. a reconocer la variación.Dios prender” a Sollers según la perspectiva de un pensamiento serio (y no solamente “incomprensible”. la oscilación: bien ilustrada por la oposición Gide / Sollers: la vacilación gidiana es recuperable porque la imagen es estable. de una serie de afirmaciones descentradas. Paradis data de 1981. al precio.31 En 29 Publicada en Éditions du Seuil en 1958. de su compromiso multiplicado e incesante. sobre todo de la intelligentsia. sin temor. todas las mañanas) no pasa por la actitud ordinaria del arte por el arte. donde la inteligencia y la voluntad del sujeto –por ende. estoy persuadido de que hay un tema fijo: la Escritura. b) La sacudida dada a la unidad del discurso intelectual (fidelidad) puede comprenderse como una serie de “happenings” destinados a perturbar la moral muy superyoica del intelectual como figura de la noble causa. 3) Resistencias: resistencia muy fuerte. destructor de vulgata. o del arte + un compromiso del “ciudadano” –escritor que vota o firma siempre del mismo lado–. desarrolla la teoría de una “total unión intencional (de amor). Brill. a través de una música desenfrenada. a detenerse: pues el destino de la imagen es la inmovilidad → cf. 929). de una extrema soledad (primera novela: Une curieuse solitude). Leyden y París. aniquilación de la imagen en el místico El-Hadj. Gide produce la imagen estable del que se mueve ⫽ Sollers impide que la imagen se fije. “decepcionante”. pero ya estaba en proceso de publicación. 30 Al-Halladj. sino de una suerte de enloquecimiento radical del sujeto. 1960. borroneos que desconciertan → tres observaciones: a) Hay un nuevo cuestionamiento evidente del papel del intelectual en tanto procurador noble. “desvalorizante”) de la oscilación → palinodias espectaculares. vaivén. pero también de un borroneo. evidentemente.29 Notar que el happening no es “obvio” en esta práctica intelectual que me gustaría un día ver descripta → etología de los Intelectuales. quizá lo incomprensible lacaniano. 189 . teólogo místico de lengua árabe (858-902). de la oscilación.30 cf. la devoción por la Escritura → lo “nuevo” sollersiano es que esta devoción por la Escritura (algunas páginas de Paradis.

la vacilación.suma. La Psychologie du raisonnement. Situations IV. Según Bachelard. 131 Del campo endoxal (imaginario social). de su vida en tanto existencia) un tiempo vibrado (la energía de existencia = una energía vibratoria). Gallimard. “Rignano sólo examinó el encuadre cuantitativo de la energía muscular. 1964. pues es la imagen de la que se nutre: el “escándalo” sollersiano: la emprende con la imagen. 33 El ejemplo está tomado de la obra de Rignano. la eficiencia justa. está ilustrada por el caso del jugador de billar. de oscilación: → Ese sujeto: puede tenerse la sensación de que la oscilación es un especie de táctica. la estabilización de toda imagen: incluso la del que intenta direcciones diferentes. como me han dicho a menudo (palabra típicamente colectiva): “indefendible”. a causa de la última proposición: “verdadera relación con la muerte” → quizás esté allí el punto que puede definir la justeza de una vida (cf. p. Se podría decir lo siguiente a la manera de Bachelard: la oscilación. 13. “vitalidad desesperada”) y que permite comprender la oscilación. París. 2) EL TIEMPO VIBRADO Teoría de las emociones comienzo Bachelard. según una ética menos trascendente. supra a propósito de Sollers). a una “justeza”. antes de encontrar su vía definitiva (mito del encaminamiento: noble). intencionalidad. a propósito de Nathalie Sarraute: “la autenticidad. a lo que habría sido llamado en otros tiempos una “autenticidad”: Sartre. volvamos al campo existencial (esfuerzo. sino en el de las imágenes: es la imagen que la comunidad puede siempre salvar (cualquiera sea). consigo mismo. la alternancia realizan (en el plano existencial del sujeto. explora contradicciones. pero demostró que el uso inteligente de la fuerza necesita dos puntos contrarios de referencia de máxima y de mínima. todo se juega verdaderamente no en el nivel de los contenidos. en la medida en que el borroneo de las conductas es discordante o. Demostró 190 . La relación entre la vibración y la justeza. interior del sujeto): sujeto víctima de una actividad (lo he dicho) de vacilación. verdadera relación con los otros. y sin em32 En el estudio dedicado a Portrait d’un inconnu. parece querer impedir de antemano la formación. con la muerte”32 = recuerdo la palabra y la frase. en lo que concierne al jugador de billar. inusuales en mis hábitos de lenguaje. la alternancia.33 cuyo gesto es aparentemente vacilante. Incluso esta imagen parece poco posible. un medio que el sujeto se da: ¿para llegar adónde? No a una sublimación (cf. como una táctica “desesperada” del sujeto. sino.

al parecer) tienen nostalgia de la alternancia (apego a una supervivencia) → encuesta sociológica sobre el tiempo (los franceses y el tiempo): se prefiere agrupar las interrupciones de trabajo (en lugar de repartirlas a lo largo de la semana) para tener. desenlace. obligaciones. fenómenos frecuentes y espectaculares: hibernaciones. fin ⫽ ejercicio) → el ritmo: flagrante en todas las sociedades antiguas. fin”. En el nivel de la especie. Antiguos griegos (cf. una distensión. y “ejercicio. Justeza del tiempo vibrado: de nuevo. se diría que los franceses (sobre todo ellos. sobriedad: teleuté. La energía vibratoria es la energía de existencia. 34 “Una teoría cinética de los sólidos nos mostraría que las figuras más estables deben su estabilidad a un desacuerdo rítmico. carne) (imaginemos una “gramática” de la “vida”: el signo remitiría a todas las operaciones de alternancia). período de moderación. en el fin de semana. pueblos llamados arcaicos): la vida anual muy ritmada por una sucesión de estados (pathe) paroxísticos y opuestos: numerosas fiestas colectivas. otra vida (partir): supervivencia de la teleuté áskesis. 191 . culminación. Signo de lo poético: paradigma extendido en el sintagma → notar que el problema tiene actualidad: aunque las sociedades modernas tienden a la desaparición del ritmo y a la uniformización de los “estados” (tedio del domingo que toma el relevo del tedio semanal). Pero la reflexión impone un intervalo de inacción. abandonando el campo existencial.70 Teleuté Áskesis bargo. p. es decir. debería desencadenar el golpe demasiado fuerte. áskesis35 = fiesta (en el sentido de: “cumplimiento”. práctica. realización. La acción tiene lugar a través de una contradicción”. 131). luego una conclusión inversa. pero gran tensión de los músculos → temor a fallar → 2) actividad antagonista: los músculos se relajan → temor inverso de fallar por impulso demasiado débil → oscilaciones más o menos amplias del brazo = sucesión muy rápida de afectividades opuestas que se desencadenan poco a poco → uso inteligente de la fuerza: tiene necesidad de dos puntos de referencia contrarios de máxima y de mínima. por reflexión. típicamente diestro34 → dualismo fundamental de la puesta a punto de ciertos gestos diestros: dialéctica del más y del menos → jugador de billar: 1) impulso hacia delante por el deseo de hacer partir el golpe. “festín”. exactamente lo contrario de la acción preparada por la causalidad fisiológica. El tiempo primitivo es el tiempo vibrado” (Bachelard. también que la impresión aportada en el centro por un músculo demasiado tenso determina. se puede encontrar el de la colectividad e incluso (y sobre todo) el de la especie. género de vida de los atletas”. y sobre todo en alimentación (Antiguo Régimen: “cintura”. 35 Palabras griegas que significan “cumplimiento. pero entre cada una de esas fiestas. La causalidad fisiológica no debería esperar. sueños invernales con despertar loco en primavera.

Deja su harén y vuelve hacia las altas hierbas lejos de la costa. Pero. no come ni duerme. ya no es más que la sombra de sí mismo. además. No es más que un largo desenfreno de lucha y de amor. Barthes lee el fragmento sobre la foca y algunas líneas sobre la oruga y la crisálida. “oscura claridad de las estrellas” = alimento y extenuación (de amor y de agua fresca): alimento que reemplaza al alimento pero que extenúa: de allí la metáfora del fuego. 21: “La foca macho de Alaska es el ejemplo de ayuno mejor conocido en un mamífero durante el período de acoplamiento. 36 Texto adaptado por Martin Melkonian. que se nutre y se extenúa. Durante todo el verano. H.muy impresionantes (Dr. Si no lo molestan. une technique millénaire. y allí se extiende bajo el sol caliente. alianza de palabras. dormirá de un tirón durante tres semanas. a fuerza de actividad. su piel está desgarrada y marcada de heridas. Shelton. debe proteger su harén contra los invasores poco escrupulosos. Sus huesos sobresalen. 1978):36 * El Ayuno p. M. Le Jeûne. Toda su grasa ha desaparecido –es por otra parte de ella que ha vivido durante el verano. 192 .” De aquí derivaríamos hacia otra figura: el Amor como oxímoron. Laffont. Está extenuado.

finalmente. y tiene una vaga afinidad con el curso: escrita con bolígrafo verde y con matasellos de la estación de Montparnasse del 30 de abril (día siguiente a la sesión sobre la Respuesta): esta única frase: “¡. no sé a quién 1 Es el nombre del místico árabe mencionado por Barthes en la sesión precedente. es decir.4 cualquiera sea el rodeo de mi espíritu. * Et bien.3 * si es así. que vienen a despejar las brumas: el Curso = proceso de memoria colectiva: sería la línea justa del Curso. 2 193 . la táctica alocutiva. “ciencia de las palabras”. el trabajo imaginario (afectivo) de del pedido y la respuesta. reprimendas → lo que da vida al lenguaje → (a menudo pensé en un curso sobre las heridas de lenguaje). Mirèse Akar. Me han hecho llegar dos precisiones. en lugar de su homófono eh bien. o “palabras eruditas”. pues está dirigida al Collège. que parece tener que ver con el curso. una nota anónima. la alocución. en la medida en que ese tipo de diálogo excluye igualmente el elogio y la agresión. más importante aún que el “mensaje”: el destino el juego destinatorio. y bien <sic>. potencia (de las palabras).. Recibí una carta. quemadura (de las palabras): amor. no tiene más que retirarse y dejarnos en paz a nosotros también!” Comunico esta “cartita” por la siguiente razón: Lo que se empieza a descubrir científicamente: en toda palabra. 3 Al leer. traductora francesa.Sesión del 13 de mayo de 1978 SUPLEMENTO VI Noticias de la semana: Mirèse Akar 1. pero también: calor. el primer giro –incorrecto– es el utilizado en la carta [T. la agresión de la carta anónima reside secundariamente en su mensaje y esencialmente en su anonimato = la palabra a la cual no puedo responder.1 2) Hain-teny: palabras malgaches (se trataba de un “juego” verbal de una tribu merina).] 4 En una de las fichas preparatorias. Barthes destaca una falta en francés. cada uno puede corroborarlo. Paulhan (traductor)2 dice: “ciencia del lenguaje”. 1) El-Hallaj (siglo IX). 2. justicia → cerca de teny: reproches. la táctica de las imágenes → en este sentido. Barthes anotó: “Anonimato agresivo: la escritura de todas maneras es una propiedad. Hay: ciencia. pero realiza una actividad. una apropiación” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC)..

es decir. la escritura. pero comentando (es decir. es decir. El verbo “responder” era siempre empleado intransitivamente. Y bien. sería en realidad una respuesta a quien no quiere que responda: la obra se despliega fuera de toda respuesta. continua: es la visión (pesimista o realista) en primer grado que tengo de ella.→ El anónimo actúa en realidad como un padre a la antigua. leyendo activamente) le respondo. 6 194 .7 (Hundirse no está excluido. exorciso la relación de fuerza que me impone (en sí toda obra. Puede verse que responder no es tanto oponer un contenido. poseído. y la respuesta era oída como un acto de insolencia. no respondas.] Jean-Michel Ribettes. del cual éste leerá una carta en la sesión siguiente. toda palabra la impone). 8 Barthes indica entonces que ha cambiado el orden de las figuras. 7 Barthes escribió en una ficha preparatoria: “Quisiera una ausencia (provisoria). cambiar la clave (en el sentido musical) del código.5 sino más bien poder o querer hablar después: bien visible en la relación padres / hijos. dado que este (o esta) anónimo (a) me intima a retirarme. del incidente: hablar el mensaje en otro lenguaje (discurso) que aquel en que ha sido emitido. como una aserción gigante. traducir. pero puedo comentar (lo que hacen a menudo los chicos): comentar = aumentar al más alto punto posible la conciencia del gesto. más general: el comentario.8 5 [Oral: “literalmente”. No puedo responder. en desplazarse. por otra parte impotente): nada que hacer: definitivamente impotente. para cambiar la música (la cacofonía) → pues siempre hay que ir hasta el fondo de un deseo (Ribettes) 6 o de una herida: lo Neutro no consiste forzosamente en anular (aguantar sin chistar) sino más bien en desplazar.responder (salvo recurrir a una máquina policial. no un rechazo: eso es lo Neutro” (Fonds Roland Barthes / Archives IMEC). voy a ubicar aquí la figura Retiro. forcluido: es el golpe bajo de la mache. alumno de Barthes. del combate de palabras. a condición de que me hable a mí mismo el lenguaje del hundimiento) Así puede comprenderse quizá lo siguiente. la crítica. psicoanalista. interpretar. replicar. o un déspota que me encierra en la situación de un chico: (la carta anónima quiere decir): y después.

pequeña isla del lago de Bienne (al norte del lago de Neuchâtel): muy poco conocida. infra): 9 Este curso está centrado en los modos de vida comunitarios.9 Los ejemplos literarios de este tipo de retiros no faltarían: Chateaubriand. Luego de la lapidación de Môtiers. dejaré de lado el enorme dossier religioso del retiro. conforte a quien es su sujeto. retiro real. sino un quantum brillante de fantasma. no forzosamente una teatralidad (es la definición clásica de gesto ⫽ acto). “retiro fantasmático” (cf. proyectándonos en el escenario: a) Rousseau Promenade. Siempre al azar de las lecturas (por tanto. hace llevar sus libros y su pequeño equipaje. del acto del retiro: pieza esencial de toda organización de vida religiosa (cf. de deseo o de goce: ya sea que visiblemente el gesto colme. que daré enseguida. 2) lugar adonde uno se retira. p. 46 V. en absoluto). incluso en Suiza (dice Rousseau): “muy agradable y singularmente situada para la felicidad del hombre al que le gusta circunscribirse” (bella expresión para el retiro: “circunscribirse”). de lo mundano) sería más bien: la retirada. y sin elementos de escritura. El retiro deseado pero desaconsejado de Aliocha Karamazov. tres gestos de retiro. ya sea que el gesto de retiro de otro nos provoque deseos fantasmáticamente. pero se complace en no desembalar nada. de secesión que comportan.. Allí: gran goce de aislamiento: “esa estada aislada a la que me había atado a mí mismo. curso “Vivir juntos”). 1) EL GESTO Salvo por un ejemplo. de la que me era imposible salir sin asistencia y sin ser visto” → Rousseau: transportado allí bruscamente. dejar los libros en sus cajas. etcétera. se refugia en la isla de SaintPierre.EL RETIRO 1) Movimiento de retirarse (del mundo. pues hay otro Rousseau... 195 . Vie de Rancé. es decir. Entiendo por gestos actos de separación. solo y desnudo. Señalar algunas marcas de este retiro biennés. hace ir a su gobernanta. nada exhaustivo.. especialmente los religiosos.

su familia. bajo la forma de un sueño de eternidad: estar eternamente allí. me hubieran prohibido todo tipo de comunicación con tierra firme. pero grande. de manera que. Se encuentran campos. que eran todos en verdad personas muy buenas y nada más”. cuyos primeros efectos ya sentía. goce de autarquía: completud (definición del paraíso): Rousseau: Cinquième promenade. llevé una vida tan apropiada a mi humor que. habría querido que convirtieran ese refugio en una prisión perpetua. resuelto a terminar allí mis días. retiro = no es la soledad: está el recaudador (hospital de Berna). su mujer y sus domésticos. Mi estada fue tan encantadora. en ese estado → metáfora audaz: “habría querido que convirtieran ese refugio en una prisión perpetua. está entonces completamente dominada: ningún desborde de lo social + recaudador: anotación curiosa y sutil. me olvidara de su existencia y se olvidaran también de la mía.) Eternidad.. una pajarera y reservorios para peces. y donde habita un recaudador con su familia y sus empleados domésticos. su “ideo-logía” ..Isla Prisión perpetua Compañía 196 1) El fantasma insular (bien conocido: fantasma de niño. mi única inquietud era que no me dejaran ejecutar ese proyecto. al despojarme de todo poder y de toda esperanza de salir. viñas. que no se correspondía con el de llevarme a Inglaterra. la eternidad para Rousseau = dos meses. y que. al despojarme de todo poder y de toda esperanza de salir me hubieran prohibido todo tipo de comunicación con tierra firme. aquí realizado (qué goce mayor que haber realizado un fantasma): ruptura con la tierra firme. escritores.” (En realidad. p. lo que quiere decir: autarquía. cf. 3) Compañía. 96: “En la isla no hay más que una casa. una terraza plantada con dos filas de árboles bordea la isla en su longitud. cárcel = exención de la responsabilidad (social). ¿Qué quiere decir? Soportables. vergeles. La isla en su pequeñez es tan variada en sus terrenos y sus aspectos. y en el medio de esta terraza se ha construido un bello salón donde los habitantes de las orillas vecinas se reúnen y vienen a bailar los domingos durante la vendimia. ignorando todo lo que se hacía en el mundo. sus domésticos + visitantes de las riberas vecinas. porque eran “insignificantes”: no eran “intelectuales”. pastizales abundantes sombreados de bosquecillos y bordeados de arbustos de toda especie. → La afluencia del exterior está limitada y sobre todo codificada (el domingo). que ofrece toda suerte de sitios y alberga toda suerte de culturas. que me hubieran confinado para toda la vida. que pertenece al hospital de Berna. ignorando todo lo que se hacía en el mudo. bosques. “En esta isla me refugié después de la lapidación de Môtiers. así como la isla. no interrumpían el retiro. políticos: su “ideosfera”. fantasma del barco). el domingo. cuya frescura mantiene la proximidad del agua. “el recaudador. que me hubieran confinado para toda la vida. de manera que. Hay allí un corral. y que. me olvidara de su existencia y se olvidaran también de la mía.” 2) Abolición del tiempo. agradable y cómoda. En los presentimientos que me inquietaban.

→ En líneas generales. en un albergue diferente de su lugar de vivienda: ya volveré sobre esto. come mucho. en esa pieza. versión de Pedro. cf.] Véase. señalemos: sin libros. chata (estamos verdaderamente cerca de lo Neutro). al final de la comida. aproximadamente contemporáneo de Voltaire. etc. Finalmente. mata y come”. pues es este segundo lugar el que me interesa. evoca el epitafio latino de Monsieur Teste: “Transiit classificando”. niebla en los ojos. agrega Barthes.] Esto tuvo 197 . 63 (Sueco. Barthes menciona su práctica del dibujo y dice de esta actividad que “no teniendo el deber de ser mi propio Narciso. dentro había todos los cuadrúpedos y reptiles de la tierra y las aves del cielo. “Pasó su vida clasificando”. le escribe. 4) Ocio. en OCII. Tiene el hábito de rentar una pieza para meditar. se interesa sobre todo por la sexualidad de las plantas. me resulta tranquilizante”. sin escribir: suspensión de la escritura: sustitución con una actividad pacificadora. 11 “Mientras se hacían los preparativos. “Plaisir à Quintilien”. Una noche. rasgo típico (con respecto a otros retiros) de este retiro biennés: su finalidad: no hacer nada: “El precioso far niente fue el primero y principal de esos goces que quise saborear en toda su dulzura. Y una voz le advirtió: ‘Levántate. cubierto de honores.. pues sin responsabilidad: herborizar: emprender el estudio de la flora petrinsularis: describir todas las plantas de la isla.. a los cincuenta y ocho años: visión mística. químico. y que bajaba sobre la tierra. apetito. 1746.) Circunstancia de la primera visión: Swedenborg viajaba mucho: permanecía en diferentes países para hacer editar sus libros (¡cada país un libro!) → en Londres. tiene hambre. 910. inventario) un combate de ideas + postulación “ecológica”: trabajos agrícolas. Pedro. y come’ [.11 repetido tres veces ⫽ Swedenborg: 10 [Oral: “Es tranquilizador clasificar”.. y todo lo que hice durante mi estada no fue sino la ocupación deliciosa y necesaria de un hombre que se ha dedicado al ocio. mata.” Entonces. reptiles en el piso. yo y la pintura). pero no responde. y si es necesario. Hechos de los apóstoles: lienzo que desciende del cielo y contiene animales: “Pedro.no interfería con la de Rousseau → retiro implica una dosis de alteridad: la alteridad ligera. quien.10 b) Swedenborg Swedenborg. le sobrevino un éxtasis: vio el cielo abierto y un objeto que descendía como un gran lienzo sostenido por las cuatro puntas. citando a Valéry y a Quintiliano. naturalista. levántate. tipo hobby (cf. transformación radical → serie de revelaciones prolongadas durante veintisiete años → nueva gloria: toda Europa se interesa por él. ingeniero. ejercicio. Hombre de ciencia. ocio respecto de la “especialización” del intelectual: goce de reemplazar con un saber irénico (quizás obsesivo: cosificación. y sobre todo: marginal.

mundano. de Bruno Betthelheim. los reptiles han desaparecido. jurisdicción temporal de la Iglesia (= fuero externo) → ⫽ juicio de la conciencia. como el for interno. para elucidar. 10-16). solo. el hombre irradiante reaparece: “Soy Dios. se ha dicho: ideológicamente capitalista. La noche siguiente.] 12 La fortaleza vacía. o ese gesto de doble locación. el mito público / privado. “meditar en la ciudad”. alienado por las imposiciones de la mundanidad (hipocresía. * No tomar esta sustitución demasiado a la ligera → conducta de goce. 198 . quizá de anonimato. (Me gustaría reflexionar sobre la inversión del orden: mata y come / no comas.) ⫽ hombre interior. [T. que. * Barthes introduce un juego de palabras entre “baise-en-ville”. cuyo sentido global es “neceser” y cuyo sentido literal término a término es “tener sexo en la ciudad”. El hombre dice: “No comas tanto”. hombre verdadero y libre → hombre de la palabra / hombre del silencio (o del goce = del más allá o del más acá del lenguaje)..] ** For [fuero] y fort [fuerte] son homófonos en francés. Cf. español: fuero (estatuto) → tribunal. y “méditer en ville”. Meditar: lo que me pertenece propiamente. pero versión más corriente: hacer el amor: “baise-en-ville” → “méditer en ville”. pues ese lugar. etc. fuero interno.) La segunda vivienda. mi relación con ese acto (amor o meditación). y enseguida el objeto fue retirado hacia el cielo” (Hechos de los Apóstoles 10.” → Misión y dictado divinos. Te he elegido para interpretar para los hombres el sentido interior de las Sagradas Escrituras: te dictaré y tu tendrás que escribir. de clandestinidad.. como vemos. el fort inexpugnable: mito (histórico) de los dos hombres en un mismo sujeto: el hombre exterior. me fascina: algunas reflexiones: 1) Doble locación → aquí: para “meditar”. pero habría que remontarse al sentido anagógico de la visión de Pedro (la de Swedenborg es crasamente digestiva o más bien “indigestiva”) y esto tomaría mucho tiempo) → volvamos a esta pieza rentada en un albergue. operaciones que se realizan en el mercado → convenciones → jurisdicciones. independientemente de la vivienda. que tiene un recorrido etimológico complicado: forum → mercado.Fuero interno Público / Privado ve a un hombre sentado en plena luz en su rincón de la pieza. [T. Luego oscuridad. social. 2) Habría que saber lo que tiene de fantasma de la clandestinidad. ley.12 en cuanto a for. se superpone quizá con un fantasma del desdoblamiento: fantasma del fuero interno. (Juguemos con la ambigüedad: for [fuero] / fort [fuerte]: ** mi interior como fortaleza (título de Bruno Betthelheim. para meditar. lo que requiere un espacio de desapropiación que aísle y esencialice el acto. pero es lugar tres veces. en relación con la psicosis). premio (au fur de : a razón de = en la medida de).

trabaja de noche. una de las cuales. además. que tiene un atelier independiente. siglo XX)13 Atractivos del mito: 1) Crecida del Sena. Quizá. firmemente. II. metro sumergido. 13 Manual de literatura utilizado en el secundario en Francia. habladurías. pues aparece en la literatura policial y de aventuras: el fantasma de los dos lugares de doble entrada. si parto a encerrarme durante algunas semanas en un lugar (habitación de hotel a orillas del mar. evidentemente. las preocupaciones de Proust comenzaron. b) mi deseo. Se lee lo siguiente en la biografía de George Duncan Painter. c) Proust Painter. se complacía en un drama que habría podido titularse: Proust en el Floss. rodeado de agua en su islote desierto. es secreta: Arsène Lupin → solución mítica que resuelve triunfalmente la doble restricción: un reparo que proteja pero que no sea una trampa. inundada. Menos subjetivo. lago de la estación Saint-Lazare al bulevar Haussmann.): lo “privado” es una defensa natural contra la transformación de lo público en mercancía → identificación lógica de lo clandestino (o de lo anónimo) con lo libre. volviendo de Nanterre) → dos fantasmas: a) el del pintor. solamente algunos amigos. voy a realizar un trabajo intensivo: un libro. aunque decía: ‘no me atrevo a hablar de mí ante las grandes desdichas de todos. 198 ¿Hay un retiro proustiano? Siempre lo he creído. una novela. fantasma del desdoblamiento es más importante. casi secreto: familiar y extrañado: en otro barrio (Canal Saint-Martin. la misma “proxemia” (ya lo he explicado varias veces). etcétera. hotel de mala muerte. de tener un segundo lugar. tranvías detenidos. París. t. a veces. no sin excitación. etcétera. y me he nutrido de esta imagen (Castex y Surer. b) la idea-milagro (verdadero fantasma) de que.’” 14 199 . Inferiría esto de una doble postulación que sorprendo en mí mismo: a) mi resistencia a tener varios lugares (ciudad / campo). etc. mi deseo de permanencia en la vivienda única como descanso y fecundidad del trabajo.14 2) Habitación tapizada de corcho. Proust. mi insistencia en reproducir en todas partes la misma estructura de espacio. Pero cuando finalmente el río se retiró de su umbral. 1910: Proust en una isla: la mitad de París. 1966: “Y Proust mismo.Uno / dos lugares Doble entrada la utilización de lo “público” lo que está alienado en un mercado (fotos. hasta el departamento de Proust. playa de invierno). entrevistas. Mercure de France.

Swann
1913
1871 Juventud mundana

Muerte de
su madre
1905

El retiro fecundo 1922
Recherche
du temps
perdu

Temps
retrouvé
1928 


Significación del mito (precisamente, la que me impresiona): 1) entrada “en obra” como enconvento; 2) precio que hay que pagar por la
obra → certeza de que la terminará y de que será importante; 3) goce de
una soberanía a la vez fantasmática y “práctica”; 4) credibilidad del mito
en razón de su articulación interna: reunir materiales (observaciones,
experiencias) = vida mundana, luego encerrarse para componerlos: mito
artesanal y agrícola → colecta → inmanencia (de la elaboración) → trascendencia (del resultado). ¿El mito es realizable? En todo caso, si lo es, es
con la siguiente condición: no “encerrarse” (aun si es más modestamente que Proust) en cualquier momento del trabajo de la obra: no demasiado pronto. En el punto 4 del mito, algo cierto: tiene que haber sobrecompresión de los materiales (lo veríamos bien en los múltiples “lances”
que precedieron la Recherche): el encierro –la “esquizoidia”– no me parece sostenible fuera de la escritura, de la fase de escritura. Dicho esto:
quizá problema atópico: ¿depende del sujeto y del tipo de obra? Alquimia muy misteriosa de la obra.
Dije: mito. En realidad, me di cuenta de que la imagen del retiro
proustiano provenía únicamente del esquema de Castex-Surer que
cité. En Painter, es infinitamente más impreciso: por cierto, hubo
retiro en una casa de reposo (clínica del doctor Solier, en Billancourt),
seis semanas, después de la muerte de su madre; en realidad, también, para curar el asma → por cierto, luego el retiro, pero menos
drásticamente que lo que quiere el mito, y también por degradación
de la salud. Y sobre todo, no es detectable un verdadero corte.
Míticamente, es el corte lo que hace el retiro; aquí: noche y día. (Vida
de Proust: siempre me ha fascinado (artículo sobre Painter):15 creo:
15
En “Longtemps, je me suis couché de bonne heure” (OCIII, 831), Barthes escribe:
“Painter, el biógrafo de Proust, vio que La Recherche estaba constituida por lo que él

200

muy nuevo: una manera nueva de plantear la relación de la vida y la
obra: → quizás un curso sobre eso. Reservo el tema.)

2) LA ORGANIZACIÓN

Swedenborg,
358

Proust y
Swedenborg

Painter,
200-201

El retiro es “significado” (se convierte en significante: se convierte
en un nombre) por su contenido, que es en realidad su forma de
organización: horarios, hábitos, manías = la manera en que el cuerpo
en retiro trama el trabajo. → Manías de Proust: las retomaremos, si
un día nos ocupamos de Proust.
1) Como ejemplo de organización menos conocido: el modo de
vida de Swedenborg en su casa de Estocolmo:
Casa + jardín = un cuadrado. Apartamento propiamente dicho:
exiguo, sin rebuscamiento; no le habría parecido cómodo a nadie
más. Biblia hebraica y griega + registro para las citas. Trabajaba de
noche y de día. Dormía “cuando se sentía dispuesto para el sueño”
(no a horas fijas). Su vieja sirvienta (la mujer del jardinero): su único servicio: hacer su cama y llenar un cántaro en la antecámara. De
otoño a primavera, fuego en su gabinete de trabajo (para el café).
En el dormitorio, jamás fuego, sino buenas mantas inglesas. Reavivaba
el fuego (carbones ardientes y madera seca) y comenzaba a escribir.
Hacía el café en la chimenea de su gabinete: lo azucaraba abundantemente, sin leche ni crema, bebía de día y de noche. Alimentación:
únicamente sémola cocida y leche (cf. Spinoza).
2) Esta organización tiene rasgos comunes con la de Proust y, por
tanto, posibilidad de una tipología de los espacios de retiro (“espacio”: estructurable ⫽ “lugar”: otro problema): a) Apropiación absoluta del espacio: “incómodo para cualquier otro”: para sí, sin concesión. b) Abolición del ritmo “natural” día / noche. Proust: la unidad
rítmica es nictemeral;16 para Swedenborg, ni siquiera: duerme cuando tiene necesidad. Proust: cuestión del ruido. c) Confort: el retiro
de escritura no es ascético: calor. d) Importancia de ser servido (vincula la escritura con los ingresos): Swedenborg, modestamente, pero
sin esfuerzo físico, no hacer compras; Proust, lujosamente: Nicolas
Cottin sirve a Proust durante la noche, Céline toma el relevo para el

llama una ‘biografía simbólica’, o también ‘una historia simbólica de la vida de Proust’”.
Véase sobre todo “Les vies parallèles” (OCII, 60).
16
Nictémero: sustantivo masculino: “espacio de tiempo que comprende un día y
una noche, o un día entero, es decir, veinticuatro horas”, según Littré. [Para Barthes,
“unidad de veinticuatro horas, en la cual se realiza la inversión del día y la noche”
(oral).]

201

Propiedad

Maistre, 221

café hacia las cuatro de la madrugada. e) Alimentación repetitiva:
Swedenborg: sémola y leche. Proust cena a las nueve de la noche: tres
medialunas compradas en la estación Saint-Lazare, café con leche
caliente en una cafetera aislante, “un buen café con leche humeante”, huevos béchamel, papas fritas en una fuente para legumbres de
plata (es lo que más me sorprende) y frutas cocidas: curiosa, la alianza del lujo y la repetición:17 cf. rey de España,18 que le otorgaba una
fuerte pensión a Farinelli para que le cantara todas las noches durante catorce años la misma romanza: se diría que la monotonía (la repetición) basta para crear el retiro.
3) Organización del retiro: se plantea el problema de la propiedad. Habría dos clases de propiedad: 1) mala: la del querer-asir, del
querer-conservar, de la apropiación, del querer-sostener-mucho: = la
ad-rogantia ⫽ 2) buena, o al menos aceptable: la propiedad menuda,
la que denota retiro, en cuanto a sí, individuo, anonimato: que-nose-ve, incoloro: lo que Cage llama “las utilidades” (que no conciernen a los otros): idea quizás extraña: lo Neutro estaría en relación
con esta propiedad menuda (cf. detalles menudos): propiedad de un
espacio privado, donde la significación es inconsecuente: propiedad
de ciertos objetos llamados “personales”: es más bien una individuación de materia (jarrón para las flores, mármol negro en el péndulo,
viejo marco de un grabado romántico): materia que tiene una carga
de recuerdo → especie de proxemia:19 el objeto es como un gesto de
mi cuerpo. Es posible que ese sentimiento afectivo de la propiedad
menuda sea o bien neurótico (del lado de la obsesión: mis tijeras de
uñas, mi lapicera, etc.), o bien social, histórico o de clase: se lo suele
vincular con una actitud pequeñoburguesa: sería la réplica
miniaturizada de la propiedad burguesa (como la casa con jardín
miniaturiza la hacienda); esto, efectivamente, se opondría a una disposición de la antigua aristocracia: la indiferencia por lo privado
(Versalles); los aristócratas rusos: el viejo príncipe Bolkonski de La
guerra y la paz; el conde Strogonof del que habla Joseph de Maistre:
“No tenía alcoba en su vasta residencia, ni siquiera cama fija. Se acostaba a la manera de los antiguos rusos, en un diván o en una cama de
campaña, que hacía ubicar en distintos lugares, según su antojo.”20
Cf. también la regla de desapropiación de la proxemia en las comuni-

17

“Durante un mes lo mismo, y las manzanas; estábamos hartos”, se quejaba el
personal (citado por Painter).
18
Felipe V. Véase “En sortant du cinéma” (OCIII, 256).
19
Relación del cuerpo con el espacio. La proxemia es una de las figuras desarrolladas
en el curso Cómo vivir juntos (sesión del 20 de abril de 1977).
20
Era el gran chambelán de la corte de Nicolás II. La cita está extraída de Soirées de
Saint-Pétersbourg.

202

dades modernas → radicalidad, pero también resistencia última: la
defecación en común.

3) SITIO 21

Navigatio
Brendani

Open-field, 24

Todo esto: organización del espacio interno. Pero otro problema, o
al menos otro tema: la elección del lugar donde hace bien quedarse,
encerrarse, donde uno “se siente bien”:
1) Detención en el lugar: completamente al azar. Sin duda, en la
literatura hay numerosos ejemplos de viajeros que hacen alto en un
lugar, se encuentran bien y se quedan + mitos numerosos del lugar
de estadía, de retiro, de fundación (de ciudad) designados, asignados por Dios. Ejemplo: la Navigatio Brendani:22 monaquismo celta:
Patricio (siglo V), Colombán (siglo VI, Irlanda): huir totalmente del
mundo, remitirse a Dios + prácticas de las virtudes gracias a la peregrinación por el mar, que lleva a algún islote desierto donde se establece un nuevo monasterio: ejemplo: Brendan (+580): con catorce
discípulos, huye del mundo y se libra durante siete años a las corrientes del mar entre Irlanda y Escocia = peregrinación famosa →
leyenda (fines siglo IX) de la Navigatio Brendani.
2) El azar (o Dios) = un marcador. ¿Y si no hay marcador? ¿Si el
sujeto debe acomodarse a un espacio, a una extensión, a un horizonte
absolutamente indiferenciado, sin posibilidad de marcado? Es, simplemente, la angustia, al menos probada por experiencia en ratones: reacciones emocionales del ratón blanco mus musculus: (micción, lavado) =
reacciones ansiógenas en una arena circular, recinto desprovisto de referencias topográficas = el open-field 23 = máxima ansiedad → disminución de la ansiedad → recinto cuadrado → laberinto de cuatro corredores (laberintos = “aparatos desprovistos de todo mecanismo oculto, concebidos de tal manera que su dominio exige el descubrimiento y la
elección del camino más corto hacia una meta cuya posición no varía”
–Introduction → l’étude du comportement animal, Nathan, 1977, pp. 183188) → recinto en T → laberinto en Y. Notar lo siguiente: al menos

21

Esta palabra española fue utilizada más arriba, p. 64.
Obra de un monje desconocido del siglo XI que, de Irlanda, se extiende a través
de toda Europa. El texto latino fue publicado en París en 1836.
23
Palabra inglesa: “campo abierto”. Barthes se inspira en las manipulaciones de la
psicosociología referidas al aprendizaje topográfico en el hombre y el animal. “Este
recinto desprovisto de referencias topográficas realiza una situación open-field propicia
para la aparición de manifestaciones emocionales en animales nocturnos cuyo hábitat
natural es más variado.”
22

203

Comportamiento animal, 8

para el animal, la ansiedad no proviene de tener que elegir entre dos
caminos (laberinto en Y, asno de Buridán, double bind), sino de tener
todos los caminos posibles e incluso ningún “camino” ante sí: espacio
virgen del open-field → habría que ver: en todo caso, como lugar en el
que quedarse, el open-field parece el más angustiante: Tolstoi (Hofmann
y Pierre, La Vie de Tolstoi, Gallimard, 1934, p. 170), 1869: termina La
guerra y la paz. El 31 de agosto, con un doméstico, parte rumbo a
Penza, donde quiere comprar una propiedad que está en venta. En el
camino, se detiene para pernoctar en Arzamas: “Le dieron una habitación completamente blanca. Experimentó un espanto inexplicable
al constatar que era cuadrangular.” Dos de la mañana: angustia terrible, miedo a la muerte → era un open-field (reforzado por el blanco).
3) Sitio → entonces: búsqueda del lugar temático (corresponde
decirlo) = absolutamente específico, donde me siento bien: esto puede provenir de variaciones ínfimas:
Animales: gatos que buscan un lugar para dormir: meticulosamente, centímetro a centrímetro = noción etológica de preferandum = en
un biotopo, estereotipo de localización espacial: animal que prefiere un lugar (por ejemplo, temperatura) y evita otros24 → hombres:
noción doméstica del “rincón” = “el punto de confort” (temperatura
20º pero que incluya la temperatura de las paredes).
Magia: búsqueda realizada por formas de magia en relación con
la droga. Carlos Castaneda: L’Herbe du diable et la Petite Fumée, Soleil
noir, 1972, pp. 31 ss. El Benefactor (indio viejo) del joven neófito blanco, Don Juan, señala que lo primero es emprender el descubrimiento de un lugar (sitio) donde uno esté sin lasitud → deambular alrededor del porche hasta el descubrimiento de ese lugar:25 experimentar
cada posición hasta encontrar la correcta.26 Y Walter Benjamin (p. 289):
H en Marsella (primera experiencia): sale, va al restaurant Basso.
Busca minuciosamente un lugar, cambia varias veces, según diversos
escrúpulos (nuestra experiencia cotidiana: para elegir un lugar en el
restaurant).
Esto se vincula con el sentido, siempre considerado misterioso, de
la orientación → habría que hacer un relevamiento de los mitos mági24
En el capítulo titulado “Les preferendums chez quelques invertébrés terrestres”,
se lee: “En un biotopo, los individuos de una especie animal presentan una relativa
estereotipia de localización, debida en gran parte a los factores físicos del medio, como
la temperatura, el nivel de iluminación, la humedad... Esta constatación tuvo por efecto
privilegiar el estudio de los factores que, tomados aisladamente o asociados, podían dar
cuenta de las ‘preferencias’ de localización espacial.”
25
“Hizo notar que yo estaba cansado de estar sentado en el suelo, y que lo que había
que hacer era encontrar el sitio donde podría quedarme sentado sin cansarme.”
26
“El sitio bueno y el malo [...] detentaban la clave de la felicidad para un hombre,
sobre todo si éste estaba en busca del saber” (Castaneda).

204

“Banco”. es necesario. más frontal. 29 Véase Cómo vivir juntos. dos estados: Ma” (“L’intervalle”. movimiento con contenidos variados: puede referirse tanto a la geografía como a la sociología (la política). entre dos lugares u objetos → intentemos concebir (en relación con el retiro) el espaciamiento entre sujetos → Blanchot vincula expresamente este espaciamiento con lo Neutro: “Ahora. al distanciamiento del sujeto con el objeto. es decir. había sugerido a Barthes oponer lo Neutro como espaciamiento. 28 Palabra griega polisémica que significa. p. 30 Éric Marty. “esencia”. de la orientación). mencionado en marginalia. la misma necesidad para la orientación vertical. no puede hablar. 1118 y 1148). de espacio: regula la temporalidad y la espacialidad: ni amontonamiento. entre otras cosas. Lo hemos visto: un espacio habitable (y tal es el eidos. curso del año pasado sobre la distancia crítica de los bancos de peces):29 Neutro = espaciamiento (producción de espacio) y no distanciamiento. Innumerables anécdotas: orientación como búsqueda del lugar verdadero = del lugar “correcto” = forma extremadamente general. si un balinés.Éric cos. se vuelve incapaz de actuar: un bailarín no podrá danzar. Para hacer cualquier cosa. e incluso está paralizado si ésta se encuentra perturbada: el balinés necesita situar su posición de casta con respecto al otro: si pierde esa orientación (si no sabe dónde está situado el otro en el eje vertical). 205 . ni “desertificación”. 31 “Toda relación. sino solamente el intervalo. etológicos. antes de conversar libremente. OCIII. primero situar los puntos cardinales. lo que está en juego y exige una relación es todo lo que me separa del otro. Prolonguemos la actitud japonesa (⫽ kantismo) que no conceptualiza ni el tiempo ni el espacio. no puede dirigirse al otro (cf.28 el destino del retiro) = un espacio con puntos de referencia (⫽ arena del ratón blanco) → lo Neutro sería una práctica sutil de la distancia correcta entre referencias (incluidas las referencias humanas del espacio afectivo).30 Noción muy importante en japonés: el ma:31 espaciamiento de tiempo. Cf. distancia del objeto en tanto objeto disperso. llevado en auto a través de caminos sinuosos. 129) (ejemplo de sociedad muy fija) = fuertemente dependientes de la orientación en el espacio. pierde sus puntos de referencia = está completamente desorientado. la jerarquía social. la estrategia de los lugares de lenguaje. el otro en la medida en que estoy infinitamente separa- 27 “Cuando se encuentran dos individuos que no se conocen. la relación entre dos momentos. Véase La Chambre claire (OCIII. toda separación entre dos instantes. Ahora bien (y esto es lo interesante). Ejemplo: los balineses (Bateson. puesta a distancia. parapsicológicos. que cada uno le haga saber al otro su posición de casta” (Bateson). dos lugares.27 4) Espaciamiento. 840).

”. Sobre esta Vita Nuova. y “Longtemps je me suis couché de bonne heure” (OCIII.”. Tao = un deseo-decisión sin concesiones → Vita Nuova (retiro) capta todo: el lugar. 33 Dante escribió la Vita Nova en 1292-1293. 109 do de él. que es una interrupción de ser. en el cual figura la reciente “decisión del 15 de abril de 1978” referida a la literatura (véase OCIII. Lo Neutro.” Y este bello proverbio. pero también pretende fundar mi relación con él en esa interrupción misma. yo también ingreso en una vita nuova. ¿del lado de lo curvo? Teoría obstinada de lo indirecto. alteridad por la cual él no es para mí. Levinas. sino entrar vivo en la vejez). 833). ni otro yo. intervalo que lo deja infinitamente fuera de mí. citado por Blanchot: “La curvatura del espacio expresa la relación entre seres humanos. Vita Nova. hay en el campo de las relaciones una distorsión que impide toda comunicación recta. p. tres observaciones: a) Fantasma: su carácter constitutivo: la radicalidad Rousseau. separación. Michelet comenzada su vita nuova: nueva obra. completamente distinto del retiro real en la isla del lago de Bienne. Ejemplo: Rousseau (se trata del fantasma. completa. 814): “A los cincuenta y un años. me parece: “Dios escribe recto con curvas”.Blanchot. Rousseau.> Alteridad que se sostiene bajo la denominación de lo neutro. ni otra existencia. retiro evidentemente ligado a la idea de una mutación radical. la vestimenta. 1299).32 104 4) VITA NUOVA (DANTE: NOVA)33 Como fantasma. hay que repetirlo. las relaciones mundanas. 60: “Desde mi juventud había dijado la época de los cuarenta años como el 32 Este proverbio portugués.. sino lo desconocido de su infinita distancia. fisura. <. nuevo amor. 1300). etc... que analicé al comienzo): Promenade III.. es un conjunto de notas póstumas de Barthes (OCIII. poco conocido. Entretien.” Aquí. “Deus escreve direito por linhas tortas”. 206 . ni una sobrexistencia. De mayor edad que él (se entiende que este paralelo es de afecto). sobre todo cuando se envejece (el problema no es no envejecer.. que cruza a Dante y a Michelet. y toda relación de unidad. figura en epígrafe en Soulier de satin de Paul Claudel. Véase Leçon (OCIII. dios o no-dios. “Por la presencia del otro entendido en neutro. Rêveries... ni una modalidad o un momento de la existencia universal. idea (solamente la mencionaremos) del espaciamiento curvo. de vida: fantasma muy activo. finalmente..

que fue siempre mi gusto más dominante y mi inclinación más durable.] 35 “En el fondo. no más espada. lo que proporcionaría al mundo que rodea al sujeto una imagen incomprensible.. será precisamente esta inorganización.” 34 Parece un esquema típico: placer del mundo (sensual y narcisista) → agitación → tormento → deseo de Neutro. una sabiduría: la “sabiduría” tao. un retiro sistemático no sería Neutro” (OCIII. ocupación por la cual siempre había sentido gran agrado. ejecuté ese proyecto sin pena. lo hace con distancia: “benevolencia suave” (cf. de todas esas falsas esperanzas. De allí. Renuncié al lugar que ocupaba entonces. figura “benevolencia seca”).. ¡y no por una conminación!) 34 [Oral: Barthes inserta una observación a propósito de la copia: copiar remite a Bouvard et Pécuchet. 207 . “escandalosa” → tema de la “inmersión”. si debe hacerlo. Grenier. una peluca simple. dorados. sobre todo. Resuelto. erradiqué de mi corazón las ambiciones y codicias que daban precio a todo lo que abandonaba. 1063). y aunque entonces mi fortuna parecía querer tomar una situación más fija. no más reloj. que no era en absoluto apropiado para mí. Liberándome de todos esos señuelos. peinados. el rechazo del mundo es el último señuelo del imaginario: abandonar el señuelo = señuelo supremo. renuncié a ella no solamente sin lamentarlo sino también con verdadero placer. renuncié a todo ornamento. lo Neutro es lo no sistemático. por ende. que consiste. (Entonces. no más medias blancas. de cumplir una función. Pero sería. esta carencia de un ritmo previsible. Abandoné el mundo y sus pompas.Tao. para responder al anónimo: me retiraré (incluso del Collège) a mi ritmo. → En realidad. y comencé a copiar música a tanto la página. a esa edad y en cualquier decisión que tomara. traducido a la empiria moderna: sucesión de retiros temporarios. 110 término de mis esfuerzos por triunfar y el de mis pretensiones de todo tipo. a no debatirme más por progresar y pasar el resto de mis días viviendo al día sin ocuparme del porvenir. como siempre. un buen traje de paño y. en no ser sistemática:35 comportamiento que es el contrario mismo del fantasma: el hombre tao se esfuerza por abstenerse de ejercer una autoridad. Llegado el momento. Esto. pero por qué no permitirse este nuevo señuelo. me entregué plenamente a la incuria y al reposo del espíritu. el sujeto no está aplacado. incluso no organizados cíclicamente.

París. que reprime su nombre.39 (Palabra aplicada a las obras de Miguel Ángel. señala G. Denoël. 37 208 . Hocke. filósofo de la naturaleza y sofista. la que se reprime. Labyrinthe de l’art fantastique. hay dos vejeces. Derecho al confort y organización de pequeñas distracciones. 113 Hocke. 2) Existencialidad fuerte de la vejez: reconocer. → Quiero citar este texto terrible pero de una energía tan bella en la descripción del desastre. un Neutro “noble” y un Neutro farsa.] [Oral: “la prueba es que se le da otro”. darle un sentido en sí. dos retiros: 1) La vejez “chata”.36 “retiro legal”. Gonthier. ningún reconocimiento de valor específico: sabiduría. Existe una traducción más literal en Poésies. agrega Barthes. de Miguel Ángel (uno de sus últimos sonetos) = Renacimiento tardío: el universo ya no es un cosmos armonioso: es una terribilit→. Imprimerie nationale. limpia. 1993. pues hoy no hay contraparte simbólica de la vejez. cantar su destino. experiencia. Por cierto. que murió en Atenas condenado a beber cicuta por haber corrompido a los jóvenes –“como Sócrates”–. 39 “El orden político y moral del mundo fue conmovido”. borrada. su “vitalidad desesperada” → Michelet está en esa vía. 1967.)40 36 [Oral: “jamás existencialmente”. agrega el traductor y comentador Jean-Paul Dumont. cuando dice: “la vejez. hablar. ese largo suplicio”. uno activo y uno reactivo (ni-ni). la proximidad –o más bien la fatalidad de la muerte → institucionalización de las “personas de edad” (“retirado” en el sentido administrativo → “jubilado”). la que no osa decir su nombre:37 “la tercera edad”: la sociedad ya no se atreve a nombrar la muerte. col. “residencias para la tercera edad”) → como hay dos Neutros. escrito en 1548-1549. clarividencia. 40 Se trata de uno de los Tercetos de Miguel Ángel. progreso respecto de sociedades arcaicas: se decía que una ley de Ceos38 prescribía a los hombres que hubieran alcanzado los sesenta años beber cicuta: pero ese progreso no basta para vitalizar la vejez.] 38 A propósito de Pródicos de Ceos. París. su tragedia. 16 Hocke 82 De todos los signos de debilidad de la época.b) La vejez Sofistas. “Médiations”. R. su ser. uno de los más irritantes es para mí la manera en la que esta época habla de la vejez: de manera turbulenta (habla todo el tiempo) y limitada (habla institucionalmente. texto saturniano.

Tenía que hacerlo a los sesenta años (magia de las cifras redondas). las arañas y sus hermanas tejen sus mil telas grises. que transporta su vitalidad a la escritura. dependiente de otros. no de un vacío (no abusar de la palabra).. Mis ojos están opacos y enfermos. Aprendo a distinguir el olor de los orines en las calles. ni queso. En uno de mis oídos habita una araña. La llama del amor se ha extinguido. mi descanso. de un abandonado.” Texto que no es el de un “jubilado”. pobre. un lápiz): temor a dejar detrás de sí un estorbo. c) El despojamiento Kakuzo. no conservaría nada. estoy exhausto. pobre. Viejo. bacinilla o barriles. de los gatos. casa de lo asimétrico: se deja siempre algo inconcluso para que la imaginación complete → pobreza refinada. Se basa en Kakuzo: “La habitación del té (el Sukiya) no pretende ser otra cosa que una simple casa de campesino –una choza de paja. la fetidez de los locos que deambulan de noche. Soy una alforja llena de huesos y tendones. Mi residencia sepulcral impide la expansión de mi pensamiento. mis dientes se mueven cuando hablo.Pathos Vejez Miguel Ángel Miguel Ángel.. 62 Neutro: A menudo he soñado con decidir realizar algún día un despojamiento de objetos: operación prevista por la cual conservaría un mínimo de objetos: nada doble (una lapicera. las Musas. Mi cara es una imagen del espanto. y tengo piedras en el vientre. solitario. sino el de un retirado. sino de una tenuidad. ¿De qué sirve haber hecho tantas “muñecas”. mis tormentos. Quienes han comido o bebido se alivian ante mi puerta. las grutas floridas. Y no lo he hecho todavía. en el otro. todo ha naufragado en el fango. y han desaparecido los lugares donde antaño comía. pendiente suave hacia el momento de “enmudecer” como una vocal. Se podría evocar lo siguiente: el sueño de la habitación del té (Sukiya): simple casa de campesinos → ideogramas. quebrado por todos mis trabajos. espíritu de vino en la botella <alcohol etílico. me descompondré si no muero pronto. casa del vacío.41 41 Barthes no mencionó este párrafo en el curso. ni pan. el alma está ajada. casa de la fantasía.] Los caracteres ideográficos originales de Sukiya significan la Casa 209 . una cantárida. La tos y el frío me sacuden. El amor. si uno termina como aquel que quiso atravesar el océano y se hundió en una ciénaga? El arte tan celebrado cuyos secretos conocía me ha conducido a este extremo. en uno de sus últimos sonetos: “Como la médula en su envoltorio. Tengo todavía la pulsión de comprar → sería la construcción. cuyos movimientos me vedan el sueño. Mi amiga es la Melancolía. alcohol ordinario>. Es verdad que mi alma tiene ventaja sobre mi cuerpo. desgarrado. Parloteo como una avispa en una botella. pues si también ella sintiera todo eso. de la carroña. el que vacía algo de este tipo viene de seguro hasta aquí. estoy aislado. luego. [.

.. cruel.] Es la Casa de lo Asimétrico porque está dedicada al culto de lo imperfecto.. este movimiento o el de las afinidades con el despojamiento monástico: Dogen (maestro zen): “Fuera de la túnica del monje y del bol de la limosna.Naturalmente.] El término Sukiya puede significar también la Casa del Vacío o la Casa de lo Asimétrico. → No olvidar leer dos veces lo que está permitido / prohibido: leer el permiso como el reverso de lo prohibido. o recíprocamente: “Ojo por ojo. evita poner nada en reserva” → este género de prescripciones siempre leído un poco a la inversa –o más bien se olvida la inversa–: pues quiere decir. fundan cada día el despojamiento como una identidad tenue. y porque allí se deja siempre. al bol.” 210 . ¡Y todavía no se ha llegado a eso! de la Fantasía. algo sin concluir que los juegos de la imaginación concluyen a voluntad. estoy apegado a la túnica. [. y no más de un diente por un diente. cínico? Pero eso también quiere decir: no más de un ojo por un ojo. son míos. diente por diente”: ¿es horrible. voluntariamente. los encuentro.. pero quizá deleitable. [.

o más bellamente. certeza. precisa Barthes. dominación.] 5 [Oral: Barthes no dice “mi madre”. sino “alguien que me era muy próximo”. a propósito de Gros Orteil de Georges Bataille. 2 Véase “Les Sorties du texte” (OCII. aserción. y que la verdad es relativa” (nota de Jean-Paul Dumont. que agrega: “su tratado se titula Refutaciones”. del discurso político al discurso publicitario.4 No haremos ese relevamiento. soberbia: que se ubican bajo la autoridad. relacionados sobre todo con aspectos laterales de la arrogancia. La arrogancia del discurso agrede allí donde hay fe. de la pesadilla de mi madre. sobre la escritura). aunque más no sea por una demanda insistente: el relevamiento de los discursos arrogantes sería infinito. (Viva representación. recuerdo doloroso del sufrimiento. ‘discursos fulminantes’. de dominar.] 211 . dice a manera de introducción. un tratado del sofista Protágoras se titulaba: “los discursos fulminantes”. 1614). o de una demanda que no piensa.2 En un lugar completamente distinto del discurso occidental. sujeción. no concibe el deseo del otro.”) 4 [Oral: la “escena doméstica”.3 → Reúno bajo el nombre de arrogancia todos los “gestos” (de habla) que constituyen discursos de intimidación. 43 Bataille habla en cierto momento de las “arrogancias de la ciencia”. valdría más preguntarse en qué condiciones difíciles un discurso puede no ser arrogante (cf. del discurso de la ciencia al de la “escena”. esa tipología.Sesión del 20 de mayo de 19781 LA ARROGANCIA Sofistas. 3 “Sostiene que todas las imágenes y todas las opiniones son verdaderas. Me contentaré con desgranar algunos fragmentos. 1) LA ANOREXIA Voy a decir dónde comienza la arrogancia: cuando uno obliga a comer a alguien que no tiene hambre.5 durante su 1 Barthes no presenta suplemento: “cada uno tiene su suplemento interior”. in fine. la garantía de una verdad dogmática. voluntad de asir. katabállontes logoi.

Dicho de otro modo. que debía forzarse a comer cuando no tenía hambre en absoluto. las pasiones positivas (los “apetitos”) son más “habladas” que las “negativas”. 6 212 Se trata del psicoanalista Jean-Michel Ribettes.) La humanidad pasó milenios (también ahora) con hambre.Gide. obstruye la demanda. así soy yo. bocio + hígado < ficatum. galo: gaba. anorexia. que quiere decir eso. obliga a su satisfacción. no puede dar más que todo lo que tiene. Anorexia y psicoanálisis: carta de Ribettes6 a propósito de lo que dije en un suplemento. Pero también para mí. se pone en posición de madre: se dice que prohíbe los deseos. la cebadura (hay incluso un instrumento de esta tortura): cebar las ocas para producir hígados hipertrofiados: gaver < prelatín. en que al Otro no le faltaría nada. la Madre sacia. pero creo que sobre todo los dicta. la Madre del anoréxico sería tal que no deja nada que desear. como si ésta fuera un deseo a satisfacer plenamente. 2. Catalogado por toda una tradición represiva: el suplicio del hambre. engordado con higos. 136 enfermedad. no su contrario → (de manera general. he descubierto en el Littré una palabra que no conocía. en Littré. amigo de Barthes. la doxa. En ese desierto del deseo. reconocer que la “sociedad”. y bien. el anoréxico salva entonces el pellejo poniéndose en posición de desear: nada. aquí. las inapetencias) → Gide mismo descubre con sorpresa (en 1949). . podría enunciar el niño colmado. tendría su causa. causa de ese deseo que se distingue de su objeto. El deseo sería aquello que se deja desear y el colmo del amor: un deseo satis-fecho. El anoréxico: en esta plenitud no me dejas nada que desear. que lo que tú no puedes darme: nada’. Confundiendo la necesidad con la demanda. La madre: deseo no dejar nada que desear. “discursivizado”. colma con un amor asfixiante la demanda del niño. podría decirse que las dos fórmulas se responden: 1. interrogándome sobre lo que podía ser el deseo de nada → es la situación del anoréxico: el anoréxico no desea nada. Carta de Ribettes: “Que el anoréxico encuentre en nada el objeto de su deseo. que hay una palabra para la falta de apetito: “Ya no tengo apetito verdadero ante la vida.” Sin querer jugar al juego de la sustitución. lo que está “mitificado”. Para hacer trabajar una vez más esos términos. ‘No tengo otro objeto que desear. sin dejar ningún lugar. ceba <volveré a esta palabra> al niño y tapona. que encuentre cómo mantener sus condiciones de metonimia en un rechazo de lo que el Otro le da. El Otro del deseo. gaznate. hablado. suplicio atroz. ningún resto para el deseo. es decir. es el hambre. los impone. la Madre.

simple “impresión”. París. en la medida en que ésta se interesa. adulación del esfuerzo por destruir.”8 (Creo que para Nietzsche habría que matizar: ¿querer < voluntad de poder? Pero es más bien: sentimiento. a responder. 9 [Oral: “Michelet se libró a una Historia patho-lógica de los estados. col. no concebimos la Historia sino como una diacronía de luchas.7 2) EL FRENESÍ OCCIDENTAL Blanchot. jamás una Historia (en el sentido de ciencia histórica) del mito. realizarlo y dominarlo. (Ejemplo: historia de la búsqueda. 1959. de arrogancias. a entrar en intercambio con él. de la seguridad del lenguaje: la ausencia de timidez: me parece que hay una recesión de la timidez: 7 Estos dos últimos párrafos no fueron pronunciados durante el curso. de lo clandestino. (Aporte de la escuela de los Anales. es una exaltación del querer. a pensar. a comerlo. de lo imaginal (Corbin). 92. de dominaciones. quizá. p. intervenir en todas partes dogmáticamente.. Reconocido por Blanchot en Claudel: “Es un hombre casi exageradamente moderno.:9 pero rechazado con desdén por generaciones de historiadores positivistas. y eso antes de Marx: de los griegos al siglo XIX. Todo el pensamiento moderno. luego marxistas. un esfuerzo por hacer el mundo. racional. conservar.) No sé por qué. a hablar. desde Lucien Febvre y Marc Bloch. como voluntad de lenguaje) flagrante en lo siguiente: toda nuestra historia. de Descartes a Hegel y a Nietzsche. 99 Occidente: en una escala macro-ideológica: como un especialista de la arrogancia: valorización de la voluntad.. nuestro relato histórico = siempre una historia guerrera y política. “Idées”. Le Livre à venir. cambiar. la manera de hablar de “todo el mundo”. se hunde en una forma menor de la arrogancia. La forma elemental sería la demanda: puede que no tenga hambre del mundo y el mundo me obligue a amarlo. Gallimard. etc. etc. Esta vocación de todo Occidente por la “voluntad” (por la arrogancia.Arrogancia: todas las obligaciones positivas (⫽ las prohibiciones.. a través del tema del grial.”] 8 213 . por las estructuras y las sensibilidades. Maurice Blanchot: “Claudel et l’infini”.) Arrogancia. de los afectos. y no voluntad en el sentido intelectual. pathos.) Únicamente Michelet. me parece que el mundo “corriente”. de las que siempre se habla): obligar a comer.

214 . En una parte inédita de sus Carnets. y verdadero solamente en la expresión determinada con la cual se produce bajo todos los puntos de vista. y a suprimir la libertad del error. sin atenuación. y sólo se aplica a los grandes problemas en su débiles comienzos. Lao: viejo + Tsé: niño → Lo que está rítmicamente puesto entre paréntesis es la edad adulta ⫽ Frenesí occidental por ser adulto muy rápido y mucho tiempo. valorización “machista” de lo que es difícil ⫽ Lao-Tsé: (el sabio taoísta): “Sólo combate las complicaciones difíciles en sus detalles fáciles.” Oriente. no había seminarios ni exposiciones: un estudiante podía no decir nada durante cuatro años. En esa época. discusiones inesperadas. esfuerzo = brío de la dificultad. ¿se trata del librero que estuvo en relación con Maurice Blanchot. del que formaba parte Barthes.)10 Soberbiamente formulado por Fichte: el “conocimiento superior”: no un conocimiento “filosófico”.. citado en Maurice Blanchot. ¿forma histórica de la relación con el lenguaje? (Estudiante de la Sorbona: primera vez que hablé en público. en el caso en que las cosas resultaran ser un día diferentes. 1998? 11 Pasaje no tratado en el oral. Champ Vallon. Lección II. y que todo lo que va contra él sin excepción. Al azar. las dos siguientes: Lao-Tsé: meditó ochenta años en el útero de su madre: nació viejo a los cuatro años.Fichte. Seyssel. a decidirse inmediatamente entre el sí o el no <¡rudo ataque contra lo Neutro!>: querrían reservarse su voz. 127 radio. sino que resulta del “espíritu natural de verdad”. rechaza de manera absoluta toda especie de pacto con todo lo que no es él mismo”. partenaire invisible de Christophe Bident. Por otra parte. Schlumberger menciona una conferencia en la Sorbona el 27 de enero de 1937 sobre Plaisir à Corneille. es cómodo cubrir con el nombre pomposo de escepticismo la falta de inteligencia. “Este conocimiento pretende <en el buen sentido del término> ser verdadero. salvo en los orales.] En cuanto a Yette Jeandet. él lo declare falso.. (Para algunos espíritus) “lo dañino de esta forma es que los fuerza a tomar partido. a la cual había invitado al grupo teatral de la Sorbona. “científico”. Occidente: voluntad. se trata de Plaisir à Corneille de Jean Schlumberger. 1936.”11 10 En esta anécdota. [Nota amablemente comunicada por Pascal Mercier. Aspira a imponerse sin miramientos a toda voluntad. París. Gallimard.. 82 Tao. Tao: varias inflexiones para oponer a este “machismo” intelectual de Occidente. y sólo verdadero. ¡no estaba nada mal! Jean Schlumberger sobre Corneille: me había aprendido el speech de presentación → laguna → Schlumberger se ruboriza por mi culpa → ese libro-consolación de Yette J.. conversaciones: se diría que las personas tienen cada vez menos temor a expresarse en público → el temor al público. Grenier.

760 ss Kojève. más tarde. 115 Deleuze.3) EVIDENCIA.13 4) EL CONCEPTO Hegel. del sentido. siguiendo a Hegel). por el espíritu científico del siglo XIX → para estudiar (pero sería vertiginoso): la relación de lo bien-dicho y lo mal-pensado. INTERPRETACIÓN Maistre. [Oral: “es decir. afirmar solamente lo negativo: su resultado: “la negación. que sólo puede 12 Pasaje extraído de Du Pape (conclusión). Nietzsche vinculó el sentido y la fuerza: el sentido (fruto. de lo verdadero. la disolución de lo determinado. no hay necesidad de indagaciones ni de argumentación. 8 Partamos de una “filosofía” (entre comillas. “primera”): la explotación de las evidencias: declarar evidente aquello que queremos que triunfe → Joseph de Maistre: “Para saber que la religión anglicana es falsa. de todo contenido” → En este sentido. El escepticismo es una parálisis tal. la relación de lo biendicho y la evidencia (→ en realidad: todo el problema de la escritura). no puede ser llevado a la filosofía positiva. Se la juzga por intuición. 4 Forma pura de la arrogancia (forma “elemental”. Puede parecer que la evidencia (a la manera de Joseph de Maistre) debe ser relativizada. una ineptitud para la verdad. pues precisamente lo que se cuestiona es que se trate de una filosofía) que tiene afinidades aparentes con lo Neutro: el escepticismo griego y. agrega Barthes. Nietzsche. “desarrogantizada” por una operación analítica: la interpretación: confesar la interpretación sería disminuir la arrogancia → ésa es una visión liberal de la interpretación ⫽ visión nietzscheana: “Toda subyugación. Mal pensado quiere decir aquí pensado –o no pensado– contra la técnica del pensamiento crítico puesta a punto por el siglo XVIII y. pero es una invencibilidad subjetiva: “No se puede triunfar sobre alguien que quiere ser absolutamente escéptico. el análisis que Hegel hace de él (y Kojève. sobre todo. escepticismo invencible.] 14 En las páginas 759 y 809 de su libro. así como no se puede hacer poner de pie a un hombre paralizado en todos sus miembros. → En términos radicales: no hay otra salida a la arrogancia que la suspensión de la interpretación. lo Neutro”. es falsa como el sol es luminoso”12 = bien dicho y mal pensado.14 Escepticismo: culminación de la subjetividad de todo saber. llamado de la interpretación) siempre es un abuso de autoridad. toda dominación equivale a una interpretación nueva” → como se sabe. atemperada. humanizada. 13 215 .

. lo que no es el caso de los tiranos. Por cierto. exención de lo universal como arrogancia. agrega Barthes. hemos tomado la edición “GF”. Pero es evidentemente Nietzsche quien mejor ha desmontado (en los dos sentidos del término)15 el concepto (Livre du philosophe. vista desde lo Neutro) = arrogancia de la filosofía → no se puede entonces (no se podría) ocupar-flotar en el espacio de lo Neutro si no es quedándose en el exterior de la filosofía: pero esto es algo banal: muchos y cada vez más rechazan la filosofía. por antiintelectualismo. por Hegel. nadie puede disuadirlo. a partir de o en la filosofía misma (sin hablar de Nietzsche.] debe servir al mismo tiempo para experiencias innumerables.. pero ese hombre no puede quedarse solo. estrictamente hablando. 216 . no se puede expulsar a nadie de la nada. Kojève: la filosofía se propone (hipótesis) como intención-de-hablar-del-concepto: es la pregunta planteada por primera vez por “Tales”. No. más o menos análogas.. 1969.” Esto quiere decir que el escepticismo (extrapolemos: en un sentido: lo Neutro) es expulsado de la filosofía. París. Notar que el concepto puede ser cuestionado de manera dialéctica. sino solamente cesación. que no está en la filosofía): una filosofía de inspiración marxista: Henri Lefebvre. p. con respeto. por corporatismo implícito. si corresponde a la del Estado. en la medida en que no conserva la “marca” filosófica: el concepto. hay que partir de él. Y la filosofía se impone (síntesis) como desarrollo discursivo (correcto y completo) del sentido de la noción de concepto: es la respuesta a la pregunta de Tales dada por primera vez por Hegel (en el sistema del saber). jamás idénticas” (Introduction théorétique sur la vérite et le mensonge au sens extra-moral.] 16 “Toda palabra se convierte inmediatamente en concepto por el hecho de que [. sino que se aleja: la “singularidad” denunciada. Mantenerse en la singularidad es precisamente la voluntad de un ser singular. no es lucha del individuo contra todos. pero no certeza de lo universal. arrogancia del concepto. puesto que el empleo del concepto implica autocrítica. 1991). 15: “Sólo la referencia al concepto permite una consistencia del pensamiento y. Pero esa no es la “visión” de lo Neutro sobre la filosofía: lo Neutro se excluye de la filosofía y de su victoria legítima: no se opone. y que se queda solamente en lo negativo y en la conciencia singular de sí. Esta “im-posición” (al menos. p. para sacar a la luz aquello que está más acá y más allá. De l’État. una comprensión y una comunicación. Para mostrar la no-suficiencia del concepto..” ¿Tiranía del concepto? Sí.. 181): “Todo concepto nace de la identificación de lo no-idéntico”16 15 [Oral: “como explicitar un mecanismo y como hacer caer a un jinete”.. por tanto. es decir. IV. Aubier-Flammarion.llegar a la certeza misma.

→ entonces, concepto: fuerza reductora de lo diverso, del devenir
que es lo sensible, la áisthesis 17 → entonces, si se quiere rechazar la
reducción, hay que decirle no al concepto, no utilizarlo. Pero entonces, ¿cómo podríamos hablar, nosotros, los intelectuales? Mediante
metáforas.18 Reemplazar el concepto con la metáfora: escribir.

5) MEMORIA / OLVIDO

Sofistas, 194

Inquisition, 24

Sorcière, 113

El recuerdo y el olvido son igualmente arrogantes. Habituémonos a
esta contradicción, o al menos, precisémosla, es decir, veamos qué
memoria, si cierto tipo de memoria hace cesar la arrogancia del
discurso:
Memoria arrogante: toda memoria que se autoriza a juzgar el cadáver → literal: decreto de Critias:19 que el cadáver de Frínicos (asesinado en 411) sea condenado por traición y que sus restos sean desenterrados y llevados fuera del Ática. Idem: Inquisidores → procesos póstumos a cadáveres que se hizo desterrar, arrastrar y quemar → manía
arrogante de juzgar y desvalorizar lo póstumo (encuesta jóvenes: Gide:
“esa vieja amanerada”).
Olvido arrogante: cito esto, de Michelet, bello y extraño, como
siempre: “¿Quién se acuerda? ¿Quién reconoce las obligaciones antiguas de la humanidad hacia la naturaleza inocente? La Asclepia acida,
Sarcostemma (la planta-carne), que fue durante cinco mil años la hostia del Asia, y su dios palpable, que dio a quinientos millones de hombres la felicidad de comer a su dios, esa planta que la Edad Media
llamó el Doma-Veneno (vincivenenum), no tiene una palabra de historia en nuestros libros de botánica. ¿Quién sabe? En dos mil años,
olvidarán el trigo.” (Muy bello y no tan insensato: las velas olvidadas,
salvo en los restaurantes; lo mismo: el pan de campo) → Historia
(noción reciente) = discurso arrogante por lo que recuerda y por lo
que olvida → ambición de Michelet: devolverle la memoria a todo:
ambición loca, pues paradisíaca → tiempo transparente y total, visión casi mística: lo Neutro, no por olvido, sino por memoria “pánica”.
Quizás un lugar donde esta memoria no arrogante es postulada:
una vez más, la literatura. Dije (Preliminares, 18 de febrero): de toda

17

Palabra griega que significa “facultad de percibir por los sentidos, sensación”.
“El concepto [...] no es otra cosa que el residuo de una metáfora” (Nietzsche,
Introduction théorétique..., op. cit., p. 124).
19
En la sección “Una medida atroz”, se lee: “El pueblo decreta, a propuesta de
Critias.”
18

217

Benjamin,
117

persona histórica (que vivió realmente), veo, recuerdo que ha muerto,
que la ha alcanzado la muerte real ⫽ al contrario, un personaje ficcional,
lo “consumo” (pienso en él, lo capto en mi memoria) con euforia,
precisamente porque, no habiendo vivido realmente, no puede estar
realmente muerto: no decir que tal personaje (Hans Castorp, Aliocha,
Bernard de Faux-Monnayeurs,20 etc.) es inmortal: no es tocado por la
muerte = está fuera del paradigma. Ejemplo: Teócrito está muerto (=
“Todo pasa”), pero de un personaje de sus Idilios, jamás puedo decirme
que está muerto → la ficción tiene algo de radiante (radiante ⫽ arrogante) → Walter Benjamin vio este recuerdo específico del personaje
de la novela: “inmortalidad de la vida del príncipe Muichkin... Esta
vida no podría extinguirse... La vida inmortal <digo: fuera del paradigma> es inolvidable, tal es el signo por el cual la reconocemos. Es la vida
que, sin monumento conmemorativo, sin recuerdo, incluso quizá sin
testimonio, escaparía necesariamente del olvido...” → completo: la vida
de quien ha sido amado → memoria del amor, la única que está fuera
de la arrogancia.

6) LA UNIDAD – LA TOLERANCIA

Tolerancia
Joly, 13

¿La unidad como arrogancia? Sí, la unidad por la fuerza = lo entero,
lo centralizado (arrogancia del jacobinismo).
Adrogantia: presunción → adfirmandi adrogantia (Cicerón): la
presunción que consiste en afirmar < adrogo: hacer venir a sí,
apropiarse, arrogarse → fuerza del ad: hacia sí: traer a sí para hacer
uno, a partir de sí → diversos procedimientos de unidad forzada, de
extensión integrista (en lenguaje religioso pasado: = el orgullo,
denunciado por Santo Tomás como el más grave de los pecados (más
que la fornicación): lo que envía con certeza al infierno.
Antes de dar tres ejemplos referidos a la relación entre arrogancia y unidad, los tres tomados de la Inquisición, un breve resumen
del problema intolerancia / tolerancia:21 problema típicamente surgido del seno de la civilización cristiana: disparidad del par
terminológico. Intolerancia: peyorativo; pero tolerancia, molesto,
demasiado restrictivo: Mirabeau (22 de agosto de 1789): “No vengo

20
Hans Castorp es el héroe de La montaña mágica, Aliocha es uno de los hermanos
Karamazov. Hans Castorp es evocado en Leçon (OCIII, 874).
21
“L’Image” (OCIII, 873).

218

Joly, 41

Inquisition, 39
Joly, 59 55, 20

a predicar la tolerancia. La libertad más ilimitada de la religión es
para mí un derecho tan sagrado que la palabra “tolerancia” que quisiera expresarla me parece de alguna manera tiránica, pues la existencia de una autoridad que tiene el poder de tolerar atenta contra
la libertad, al pensar precisamente que tolera y que podría no tolerar” (declaración completamente izquierdista) → notemos signos de
ese malestar. Intolerancia: no se deja tomar en flagrante delito; solo
la Historia la ve / tolerancia: no se ve, pues es negativa, concesiva:
a) Inquisición, reino absoluto de la intolerancia; sin embargo,
registros: muy pocas alusiones a la tortura, pues las confesiones así
arrancadas no eran anotadas sino en el caso de ser ratificadas libremente (por tanto, obtenidas de manera espontánea).
b) Recientemente, libro de la Unesco sobre la tolerancia (Morsy):22
Antología de todos los bellos discursos de la civilización sobre la
necesidad y la belleza de la tolerancia → pero es ineficaz, lenitivo.
Más útil, una antología de la intolerancia; pero evidentemente, la
Unesco no puede hacerla; y además, ¿cómo se escribe la intolerancia? ¿Cómo accede la intolerancia a lo “textual”? ¿De Maistre? Pero =
un escritor sin influencia, y por otra parte desfasado, que toma a su
cargo la intolerancia pasada, pero no la intolerancia venidera (difícil de definir: la de nuestro tiempo).
La palabra intolerancia / tolerancia ligada al combate de Voltaire:
por ende, nociones forjadas en el marco del cristianismo (la prueba
es que los militantes de la tolerancia (Pierre Bayle) excluían a los
ateos) → entonces, problema acompañado de una paradoja: religión
de la suavidad, de la caridad → institución del dogmatismo, del terrorismo, de la intolerancia, de la crueldad, de la arrogancia asesina.
Necesario recordar, para comprender la intolerancia cristiana (y quizá toda intolerancia dogmática: cf. lavados de cerebro, campos de
reeducación cívica, ideológica), el gran axioma de un Inquisidor (Bernardo Gui): Vexatio dat intellectum: hacer sufrir a alguien le abre el
espíritu, le da ánimo, le hace reflexionar en la dirección correcta. Y
San Agustín: “¿Qué hacéis con el libre albedrío? –No se puede forzar
a nadie a la fe. Solamente la tribulación hace reflexionar al que sufre,
hace desaparecer la perfidia: después de lo cual la adhesión a la verdadera fe se vuelve sincera, espontánea”. San Agustín: uno de los
fundadores de la intolerancia: contra los donatistas (cristianos de
África, campesinos pobres y menos romanizados de las tierras altas),
tolerantes. San Agustín se encolerizó contra ellos (⫽ Optat de

22
Zaghloul Morsy, poeta marroquí, autor de La Tolérance. Essai d’anthologie, Éditions
Arabes, 1975. Véase “D’un soleil réticent”, OCII, 542.

219

Joly, 105 y 41

Milève),23 pues el primer imperativo: evitar el infierno para otro, de
allí, primero persuasión, luego imposición: el Estado católico debe
intervenir contra la herejía: multas, flagelaciones, trabajos forzados,
confiscación, invalidación de testamentos, pero no la muerte, que
precipitaría en el infierno.
La intolerancia cristiana está fundada en la interpretación de una
parábola evangélica (¿dónde?; alguien de los presentes tendrá a bien
decírmelo): Reino de los Cielos comparable a un rey que invita a la
boda de su hijo o (no lo sé) un particular que invita a sus amigos a
una gran cena; todos declinan la invitación con malas excusas → “Ve
por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar”.24 → Pierre Bayle
protestó: 1686, Amsterdam (anónimo): “Comentario filosófico sobre
estas palabras de Cristo: ‘Fuérzalos a entrar’: donde se prueba por
varias razones demostrativas que no hay nada más abominable que
hacer conversiones por la fuerza y se refutan todos los sofismas de los
que convierten a la fuerza y la apología que San Agustín hizo de las
persecuciones.”
→ Frente a la intolerancia: límite de la tolerancia: para que haya
tolerancia, es necesario que forme parte de un sistema de discursos,
de la ideosfera (esfera del lenguaje): es el sistema mismo el que impone y limita la tolerancia.
1. Ideosfera cristiana: la intolerancia es en ella una fatalidad, en la
medida en que está ligada a un poder: la intolerancia católica es
conocida (Inquisición: contra los cátaros), pero recordar que hay
intolerancia apenas lo reformado tiene la responsabilidad del poder: Lutero condenaba a la ejecución (lapidación y hoguera) a todos
los hombres poseídos por el demonio (creía en el demonio, odio
frenético al diablo); Calvino, en Ginebra: lucha contra la irreligión,
la libertad de pensar. 1541-1546: cincuenta y ocho ejecuciones capitales; Miguel Servet (español) quemado vivo (1553) por haber negado el dogma de la Trinidad; y primera edición de la Institución Cristiana de Calvino: “Es criminal matar a los heréticos.” “Hacerlos perecer por el fuego y el hierro es renegar de todo principio de humanidad”; pero más tarde, en Ginebra, hace desaparecer la frase.
2. Los grandes tolerantes, no salidos de la ideosfera cristiana, lo
fueron dentro de ciertos límites: Pierre Bayle y otros no extienden la
tolerancia a los ateos. Un extraño tolerante absoluto: Jacob Boehme:
suprime todo dogma → individualismo religioso → tolerancia uni-

23

Véase página siguiente.
Está (como se indicará en la sesión siguiente) en Lucas 14, “Sobre los invitados
que se rehúsan”. Otra traducción: “Dios dijo a un esclavo: ‘Sal a los caminos y a los
vallados, y fuerza a las gentes a entrar, para que se llene mi casa.’”
24

220

Inquisition, 74

Joly, 57

Inquisition, 15,
23, 67

versal: era un místico. Misticismo: quizás el único antídoto verdadero
para el dogmatismo.
3. Mundo pagano, politeísmo: entonces, a partir del sistema mismo, tolerancia religiosa: Atenas: por cierto, algunos procesos por
impiedad contra ciertos filósofos: se conocen sólo nueve procesos y
una sola muerte (Sócrates): pero no habría sido querida deliberadamente por sus acusadores, que pretendían simplemente eliminarlo:
condena debida a su impertinencia. Roma: abigarramiento de cultos; los judíos: sólo ellos no podían admitir otro culto que el propio;
tenían sin embargo un estatuto de tolerancia: podían conservar su
intransigencia, su manera de vivir, pero no hacer proselitismo → algunos emperadores reprimieron la propaganda judía.
Sea como fuere, tolerancia / intolerancia: trampa lógica: la tolerancia ¿debe extenderse a los intolerantes? Sin solución, sino macrosolución: sociedad que haría perimir el paradigma.
Podemos volver ahora, mediante tres breves ejemplos, a la relación entre el dogmatismo de unidad (ad-rogantia) y la intolerancia:
– Ejemplo 1: Torquemada (siglo XV) extiende las atribuciones del
Santo Oficio a crímenes y delitos como “herejía implícita” (bigamias,
ladrones de iglesias, blasfemos, sacerdotes casados, etc.) → cf. “traición objetiva”, “proceso de intención”. Incluir toda diferencia en la
criminalidad.
– Ejemplo 2: Optat de Milève, obispo de Numidia, 366: contra los
donatistas: el Estado debe intervenir contra los cismas: si las medidas
son crueles, la culpa es de los cismáticos: crimen de lesa-unidad (“La
masacre no siempre desagrada a Dios”) → lo entero: llenar el mundo
de sí, perseguir hasta límites extremos lo diferente, lo opuesto.
– Ejemplo 3: la aserción de unidad (la arrogancia de unidad) no
excluye los cambios totales, en la medida en que éstos sean enteros
(pues es lo entero lo que hace la arrogancia). Siempre en la Inquisición: a) 1235: el Papa25 nombra inquisidor general del reino (salvo
Languedoc) a Roberto el Bribón (porque él mismo había sido cátaro):
Roberto había sido doctor de la secta: hizo quemar y enterrar vivos a
los heréticos; b) Nicola Remi o Remigio, inquisidor para la región
de Nancy: hombre despiadado, caza desenfrenada, hace quemar a
más de ochocientos magos y brujas;26 pero luego confesó que servía
él mismo al diablo desde su adolescencia.

25

Gregorio IX (1145-1241).
“Afirmaba que al menos un tercio de la población de Lorena tenía relaciones con
el demonio” (Testas).
26

221

. la lengua afirma (cf. es irrisorio hacer trampa: hay arrogancia en el lenguaje y las medidas “liberales” (operadores. pero al revés. es asumir la arrogancia del lenguaje como un señuelo específico: no como señuelo individual (del sujeto que dice “en mi humilde opinión”) ni señuelo referencial (verdad-ciencia). la subjetividad es lo arrogante> imaginarse que alguien tenga que saber lo que personalmente pensamos sobre determinada cosa. El escritor: un draufgänger. es una abominable arrogancia <aquí.> Esa pretendida modestia me parece la mayor de las impudicias. y no una violencia del pensamiento: violencia de la frase. que hay escrituras provocadoras (Maistre) o vociferantes (Bloy). sino señuelo de la escritura. → No tengo (o no tengo todavía) los medios conceptuales para teorizar esta posición (que supondría un “¿qué es la escritura?”). éste es el punto de vista desde el cual considero la cosa <. “A menudo y de todas las maneras. al “estamos en lo cierto” ⫽ teatro asertivo. un temerario. combativo. por Fichte. 2) La única acción dialéctica contra la arrogancia. son irrisorios → bien expresado.. atraer a sí (cf.27 no un arrogan- 27 La cita de Cioran está abreviada: “. etc. excesivo de una hipótesis loca (de Maistre): es Escritura. en todo caso. borrarla. en la medida en que se sabe frase → es por ello que puedo decir. atenuaciones.” 222 . precauciones. a lo “razonable”. adjuntar a. pero no las hay arrogantes: la arrogancia está adherida a lo “natural”.7) LA ESCRITURA Fichte. Bajo sus preocupaciones de apariencia neutra. por ser a veces velada. 47 La Escritura. pase lo que pase). nacimiento de la Escritura.. no deja de ser real y eficaz. me han recomendado ser más modesto.. 322 ss Aserción Provocación Cioran. un sedicioso en el campo de la abstracción y cuya agresividad. y abrir la boca para enseñar que no se posee la ciencia. pasaje del discurso a la Escritura. es decir. sin operadores correctivos. camufladas como problemas. se agita una voluntad. sino solamente opiniones y conjeturas” → entonces.) no bastan para liberar el lenguaje de su arrogancia. un apasionado. ¿puede ser arrogante? Mi respuesta inmediata (parcial) es: la Escritura es precisamente ese discurso que desbarata con seguridad la arrogancia del discurso. se activa un instinto. “Afirmación”) → esta aserción es indeleble: los medios verbales para atenuarla... ad-rogo): en el estado primero. precisamente. un espíritu decidido. inversión paradójica: para Fichte. Digo solamente los límites entre los cuales se sitúa la cuestión: 1) Volver siempre (o partir de) la naturaleza asertiva del lenguaje (hay una naturaleza del lenguaje: la aserción): ad-sero. paradójicamente. anexar. y aquí. me han aconsejado decir siempre: ésta es mi opinión. violenta por sí misma y no por un efecto de procuración venido de otra fuerza → escribir = practicar una violencia del decir (el decir como violencia.

Chaix-Ruy.. EL PANORAMA30 Panorama Panóptico Panorama: griego: ver todo. de un solo vistazo. agrega Barthes. realidad”. Barthes precisa que alterna las figuras de lo conflictual con las de la suspensión de lo conflictual. un envoltorio (de muros) para penetrar: metáfora vital = la cáscara que hay penetrar para encontrar el núcleo ⫽ panorama: se vincula con un mundo sin interior: dice que el mundo no es más que superficies. al menos a nuestro modo. ver lo que se hace allí: Asmodeo. 174). 6 te → este movimiento activo28 produce una testarudez de práctica. del avión: levantar los techos. 30 [Oral: antes de dar comienzo a esta figura.34 28 [Oral: “de arrebato del sujeto que escribe”. le permite visitar las casas privadas e introducirse allí levantando mágicamente los techos. “lo que se ve. es liberado por un estudiante. OCIII. y hórama. planos. 32 Palabra griega que significa “acción de mostrarse. Lesage:33 desde el punto de vista de la metáfora vital. sino persistencia de una práctica = lo que el escritor llama “trabajar” (en su uso intransitivo): palabra de todos los escritores = la palabra final de Michelet a Hyères antes de morir: Laboremus29 (ninguna mística del trabajo ⫽ sumisión lúcida a la persistencia del lenguaje). espectáculo”. apariencia. no de lo que se piensa → por tanto: no fidelidad a la idea. Otros sentidos: “lado. Citado por Jules Chaix-Ruy.] es un objeto a la vez intelectivo y feliz: libera el cuerpo en el momento mismo en que le da la ilusión de ‘comprender’ el campo de su mirada” (Roland Barthes par Roland Barthes. y no profundidad: nada más que una extensión. Asmodeo. una epifanía (epipháneia 32 = superficie) (⫽ visión apical del diablo. lo que brilla súbitamente. Partiremos de esta distinción para aislar algunas facetas de la posición panorámica. 2ª ed. es lo contrario mismo del panorama). piel. por intermedio del inglés. sumergirse en las habitaciones. el Diablo cojo. renombre. aparición. Cautivo en una burbuja. 34 “El panorama [. volúmenes. que la toma de Michelet de Jean Guéhenno.] “Trabajemos”. 29 223 . por oposición a alétheia.” 33 Alain-René Lesage (1668-1747) es el autor de Diable boiteux (1707. 1726). “todo”. en la medida en que está del lado de lo Neutro (= por ser una posición que desbarata los paradigmas y comporta un poder de paz). debemos (como siempre) ponerla en paradigma: un panorama / un panóptico (edificio construido de manera de poder.31 Pero para explotar la palabra. de ideas: creer en la importancia de lo que se escribe. abarcar todo el interior) → panóptico: agente endoscópico: implica que hay un interior para descubrir. Para recompensarlo.. no de convicción.] 31 Palabra inglesa que se forma a partir del griego pan. en latín.

obra comenzada hacia 1000 a. Me parecía. la batalla. gran relato épico indio. último hijo de Kunti. cabeza atrapada. Ahora bien. como si estuviera congelado. y la manera en que se mecía entonces. C. toda una escena. engendrado por Indra. Observación de de Quincey: shock exterior muy breve → en él. “La ciudad de Liverpool representaba la tierra con sus penas y sus tumbas alejadas en el último plano. y continuada hasta el siglo VI de nuesta era. entre Liverpool y el mar): “. desde los Estados Generales hasta el Terror: víctima del tribunal revolucionario. sin tener conciencia de mí mismo en tanto ser distinto en la escena variada que se desplegaba debajo de mí. sobre el cual planeaba una calma alcioniana.. que la fiebre. XII Una cosa conocida del sueño es que contrae el tiempo.una noche de verano.1) ABOLICIÓN DEL TIEMPO: EL SUEÑO de Quincey.. [Nota de Thierry Marchaisse. al mismo tiempo que podía lanzar una mirada casi circular sobre una gran ciudad situada casi a la misma distancia. Cf. 35 Arjuna es uno de los personajes principales de Mahabharata. Arjuna es el tercero de cinco hermanos. me quedé ante esa ventana. que estaba alejado por primera vez. el tumulto estaban suspendidos. guillotina. El Océano.. pero siempre al alcance de la vista y en los límites de la memoria. cuchilla.35 → Es como un panorama del tiempo → panorama: contracción del tiempo hasta su abolición: un minuto de panorama = meditación potente de un tiempo detallado → transposición o intercambio del espacio y del tiempo. todo un sistema metafísico. podía representar con bastante exactitud la inteligencia. ante la inteligencia de Arjuna. y pasé toda la noche sin hacer un movimiento. era un sabbath de reposo. en el tiempo de un relámpago. rey de los dioses.] 224 . 2) ABOLICIÓN DEL SUFRIMIENTO: LA CALMA ALCIONIANA 240 De Quincey: visión bajo el efecto del opio (colina de Egerton. Ejemplo del que duerme: la barra del baldaquín de su lecho le cae encima y lo despierta. que una tregua garantizaba al corazón el alivio de sus cargas secretas. la duración corta del contacto de esta barra fría con su cuello le proporciona un sueño completo: todo el desarrollo de la Revolución Francesa. un episodio de Mahabharata fundado en un sueño de este tipo: hace pasar. desde el poniente hasta el alba. separado del fragor de la vida.. con su eterno aunque suave balanceo. en efecto. ante una ventana abierta desde donde la vista se extendía hasta el mar a una milla de distancia.

conciencia como droga) ⫽ aquí: romanticismo del norte (Alemania. mito. durante los cuales se dice que el alción hace su nido y el mar está calmo → bellísima imagen (penetrante. 1821. Pero sobre todo me parece importante en este texto (= me gusta. las dificultades: inteligencia del topo ⫽ 2) inteligencia panorámica. generoso. que no ve el conjunto sino que “raspa” poco a poco los detalles. los movimientos de la inteligencia se cumplían tan fácilmente como los del cielo –y siempre esa calma alcioniana sobre todas las angustias.36 y sobre todo menos mítico y más cenestésico: la calma mecida. puede abolir la contradicción detalles / conjunto: ve todos los detalles. disparadores de la visión romántica: la noche. esa tranquilidad que.” 225 . Plena sensibilidad romántica → panorama: tema o incluso realidad romántica: para estudiar en este sentido. neurosis. lejos de parecer el resultado de la inercia. París. banal. En la edición de 1992. ave fabulosa. parecía el efecto de antagonismos potentes. Payot. ejemplarmente actúa como una droga. La esperanza sembraba flores en los senderos de la vida y se reconciliaban con la paz que reina en las tumbas. de Ferenczi). suprime las contradicciones. que resuelve. el mar (= en Hugo). 1974. Psychanalyse des origines de la vie sexuelle (1926). reposos sin límites. quizá la única razón secreta por la cual lo he citado y comentado) = la calma alcioniana (dos veces en el texto): Alción. colusión del origen y del agua (Thalassa.Droga Romántico un alivio de las fatigas humanas. energías sin límites. Inglaterra): temas. fuera del mar (tema mítico). pero de todos modos. se lee en la p. inactiva) operadores. una especie de sobrenatural de la conciencia (quizás dos mitos opuestos de la inteligencia: 1) la inteligencia analítica. produce un efecto de inteligencia soberana. persistente): nacimiento sobre el mar. días alcionianos = los siete días que preceden y los siete días que siguen al solsticio de invierno. en un solo tiempo (cf. que hace su nido únicamente en el mar calmo (presagio feliz). etc. supra) → agudo (lúcido) ⫽ soberano. fascina.” Panorama a) desde luego. folklore.) representan con un mismo símbolo el coito y el nacimiento. Thalassa. Confesiones de un inglés comedor de opio.) b) De Quincey 1785-1859. por ejemplo: importancia del cuadro histórico en Michelet: panorama intelectivo: estasis de la Historia que se inmoviliza bajo la mirada fascinada del historiador (panorama = droga de la conciencia. anestesia el sufrimiento. 92: “Es sorprendente constatar con qué constancia las formaciones psíquicas más diversas (sueño. el panorama-ritmo-rumor → se podría hablar de una especie de función alcioniana del panorama (visión + ritmo). bajo el efecto del opio. aquí. pero de un solo movimiento. 36 Sandor Ferenczi. o más bien (pues tema: palabra insatisfactoria.

226 .

4 Distingue la estructura de armonización de los contrarios. Imposible encontrarlo. Ahora bien. felicidad ascensional (muy bachelardiana) → búsqueda del cuadro. 2 227 . de un protocolo mimético (protocolo histórico y local): imposición de la mímesis. 1 Les Structures anthropologiques de l’Imaginaire. el carácter dialéctico o contrastante y la hipotiposis futura. Inmenso dossier.2 b) Estructuras místicas (homogeneizantes): principios de analogías.6 lo encuentro: Susana y los Ancianos. verdadero pastel. 8 La parábola evangélica está en San Lucas. Extraordinaria sensación euforizante de levitación. Bordas. de Altdorfer (siglo XVI). con un ejemplo de Michelet y su “relámpago de eternidad”. asmodeana). 3) ¿Por qué la figura “Panorama”? Bayona. diferente y opuesta: la de la perspectiva. de identidad → “distinguir”: rectitud cortante. extendida: todo delante de sí) y la apical (visión desde arriba. alumno de Durero → idea de una novela: búsqueda de un cuadro. visión de la ratio. 5 La coincidencia de los contrarios. el realismo sensorial y la puesta en miniatura o gulliverización. París. situarlo (incompetencia) → luego. capítulo XIV. 1969. 6 En la Pinacoteca. fosos. Gilbert Durand distingue el geometrismo mórbido. p.Sesión del 27 de mayo de 1978 SUPLEMENTO VII Brulotte. la pérdida del contacto con la realidad. de contradicción.3 c) Estructuras sintéticas: antagonismos que se dialectizan. no la del eros (cuerpo ligero). en Munich. vía oximorónica de la coincidentia oppositorum:5 es sin duda la visión panorámica. mujer que se moja los pies. un día. jardines. Tres suplementos para la figura “Panorama”: 1) Opuse dos estilos de visión: la panorámica (amplia. 2) Hablé al pasar de dos inteligencias: la analítica y la panorámica. o tarta de crema de los historiadores de arte. justo: la visión perspectiva. la viscosidad o adhesividad. contradicciones que desaparecen4 → “enlazar”. Cuadro panorámico: terraza con banquete en contrapicado. Albrecht Altdorfer. 3 Gilbert Durand distingue en esta estructura la duplicación o perseveración. en el museo. Desde nuestro punto de vista. pintor alemán (1480-1538). esta semana. la Spaltung (separación) y el pensamiento por antítesis. que es el de una cenestesia de las visiones. de similitudes → “confundir”. leí por casualidad otra clasificación: Gilbert Durand:1 campo antropológico del imaginario: a) estructuras esquizomorfas (heterogeneizantes): principios de exclusión. Alguien me hizo notar con justa razón que podría agregarse una tercera visión.

. temo que iré al infierno. sorprendidos por un accidente súbito.. → Y bien.EL PANORAMA (continuación) 3) LA MEMORIA SOBERANA 286 Memoria del moribundo Boehme. sofocados bruscamente por el agua.. pues en la vida terrestre es llevado por el tiempo. formarían un concierto agradable o doloroso. el hombre pertenece al infierno → papel del Purgatorio: darle al hombre un tiempo de detención.) 3) Esta memoria total es última (legendaria): la que le revela finalmente al sujeto humano su unidad. A menudo los seres. Todos los ecos de la memoria. todo el inmenso y complicado palimpsesto de la memoria se . sintió nacer repentinamente en ella una facultad de captar el conjunto y todos los detalles. y eso. sino en un solo cuadro. vio en un relámpago su existencia entera con todos sus incidentes olvidados. Si ese espectáculo no lo incita a la contrición. con aquellos que no los rehúsan. (→ Quizá –¿por qué no?– un sustituto laico e irrisorio de esa memoria: los jubileos. el alma encuentra en el éter una imagen de toda su vida. como de un calor. Versión muy pura (aunque no literal) en Boehme: memoria final: tiempo en el que la conciencia retoma toda la vida y la juzga = el Purgatorio en Boehme: cuando se separa del cuerpo físico. 145 Unidad 228 Voy a anudar aquí los temas (los hilos): memoria / muerte. o una unidad → tema baudelairiano: Baudelaire retoma a de Quincey: “Por incoherente que sea una existencia. los honores → ser indulgente. cae en un río y es rescatada in extremis: “Entonces. 235 Purgatorio Baudelaire. 1) Nuevamente. siendo niña. pero lógico y sin disonancias. conociera todo mi bien y no todo mi mal. vieron iluminarse en su cerebro todo el teatro de su vida pasada <. está rodeada de la imagen de todos sus actos. (Es alcioniano lo que desencadenó la figura): una pariente de de Quincey. la unidad humana no está perturbada.> En esas circunstancias solemnes. en la muerte quizá y generalmente en las excitaciones intensas creadas por el opio. de todo el bien de mi vida: es decir. todo el bien con que los otros habrán tejido mi vida: rodeándome del recuerdo de todas esas cosas por las cuales uno fue amado y que uno no conocía: como si. 2) Sin duda. no por cuadros sucesivos.” y: “ese solemne apocalipsis de toda la existencia pasada” → leyenda conocida: la visión. en ese momento solemne de la última memoria. tema cristiano.. pues me parece que. si pudieran ser despertados simultáneamente. la memoria total de los moribundos = panorama final y solemne. en ese momento. representada ante ella como en un espejo. bajo esa perspectiva. intentaré rodearme. de Quincey. y en peligro de muerte.

cuya carcaza es mi cuerpo) → (Klossowski: Baphomet). obra anónima del siglo XIV (citada por Hutin. en sentido estricto. pero no. 229 .. labios de niños separados para siempre de los besos de sus hermanas– viven siempre ocultas. “Si se la cose en un lienzo fino y si se porta ese lienzo bien ceñido en torno del cuerpo. “el libro que fingí escribir sobre mí mismo”. pero vivas. vuelve invisible.. p. por tanto. euforia. 129 Sería plausible mostrar el lazo que hay sin duda entre el panorama y la levitación: soberanía.9 y sobre todo Freud: Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci: “El 7 [Oral: Barthes evoca el Roland Barthes para Roland Barthes. Un pasaje de este libro. apenas nombrables.] 8 Frase extraída de Livre de la Sainte-Trinité.. podría decirse: sin síntomas. 88 Freud. Alquimia: piedra filosofal: sostenida en el hueco de la mano. titulado “Un souvenir d’enfance”. 188). como un panorama cuyos planos están estratificados: sin sustitutos. de manera de calentar la Piedra. 4) LUGAR-TODAS PARTES Levitación Hutin. pues es una imagen de la complejidad.Palimpsesto Baudelaire. acercándose a la vejez. bajo las demás leyendas del palimpsesto” → “oculto”. sino de que es real que has vivido). potencia suave → levitación: dossier clásico. uno puede elevarse en los aires tan alto como desee. asunción de toda la vida en el panorama del moribundo → Memento mori = me acuerdo → acuérdate del morir = acuérdate de que has vivido (no de que has terminado de vivir. trata de Marrac (OCIII. extendiera su reino → cf. 93). “profundo” no debe crear ilusión: el palimpsesto se lee en una sola superficie. la memoria de las cosas antiguas. de mi primera infancia (en Marrac)”7 → es como si. cit. 4) Anotación personal: “A veces me vuelven ahora briznas extremadamente tenues. Muy bien dicho por Baudelaire en esta anotación muy bella (desgarradora): “Pero las profundas tragedias de la infancia –brazos de niños arrancados para siempre del cuello de sus madres. 147 desarrolla de golpe. op. 9 Novela publicada en Mercure de France en 1965. superior a la de las “cámaras” (secretas) –lástima que no haya sido la imagen-prínceps para hablar del inconsciente. no recientes (ley conocida de la amnesia). basta con desajustar ligeramente el lienzo”8 (un verdadero avión personal. sin máscaras y. L’Alchimie. Para descender.” → imagen del palimpsesto: interesante. de la profundidad: lo múltiple sigue siendo una cuestión de superficies: la imagen del palimpsesto es.

el a propósito. el panorama es un “escalonamiento de lugares del cual quisiéramos ocupar cada lugar. “De todos los dispositivos. deseo infantil muy precoz. justa.11 Sitio: se convierte en una especie de lugar-comodín que encuentra su función de “lugar correcto” en cualquier punto del panorama. cada detalle”.” A propósito. en tanto que el recinto en Y casi no provoca reacciones emocionales primarias” (Comportement animal. todo está mal. es el momento. puesto que nada está en su lugar. 12 [Oral: para Barthes. Ho kairós: la ocasión (adjetivo: kairios). Véase supra. que dice que todo está bien. la coyuntura. La noción es útil para señalar el carácter asistemático de lo Neutro: → su relación con la ocasión. para decir lo siguiente (que es más “estructural”): Maistre: “No hay más que violencia en el universo.) Dossier importante. oportunidad. la arena circular es el más ansiógeno. punto vital del cuerpo. Hay que matizar: 10 [En sueños]. cit. conveniencia. oportuno. 36).] 11 230 .12 KAIRÓS Ho kairós = medida conveniente. pero nos ha echado a perder la filosofía moderna. 204. ocasión → “Es tiempo. y en un sentido muy verdadero. preferandum) está en todas partes: el contrario mismo de la arena ansiógena del ratón blanco. las máquinas voladoras. complemento emitido por Barthes y que figura en el texto de Freud. Momento conveniente. Sin embargo. sazón. p. en tanto el mal lo ha mancillado todo. ⫽ panorama: sensación contraria: todo está en su lugar: incluso un panorama de desorden (de caos) no es disfórico (puesto que es un espectáculo captado por un sujeto exterior) → o más bien panorama: el “lugar correcto” (Sitio. op. la contingencia. renuncio a esta digresión. órgano esencial. 1) KAIRÓS SOFISTA Y KAIRÓS ESCÉPTICO Sofistas y escépticos: más bien incompatibles.” → La disforia: “sensación de que las cosas no están en su lugar”.12 Lugar-todas partes deseo de volar no significa otra cosa10 que el deseo ardiente de ser apto para los actos sexuales.. ambos: cierta idea idea del kairós. Hemos visto a Euríloco atravesar el Alfeo a nado para huir del discurso “agotador” de los sofistas.” (Leonardo. p.

249. aunque sólo fuera por él mismo en el curso de su vida discursiva.. sentido psicológico para captar qué palabras y qué actitudes convienen al instante → concepción movilista que transforma al hombre de ciencia en hombre de arte. sin contradecir por ello lo que decía al hablar “escépticamente”. cf. 182. consistencia lógica del “desarrollo” craso de la sucesión y de la consecuencia: cf. b) Escépticos Kojève. fragmento 159: “Hay que saber dudar cuando es necesario. móvil. relato. → Curiosamente. Es por eso que el escepticismo auténtico se plantea solamente en ciertos lugares y por momentos. horadada. El escepticismo no puede convertirse en una actitud discursiva permanente y universal sino a condición de transformarse en dogmatismo. Así: Protágoras estableció la fuerza del a-propósito: dynamis kairóu. retórica: temporalidad pesada.. asegurar cuando es necesario. 231 . velada.14 Referido por alguien que intentaba describir las “virtudes” del hombre psicoanalizado: “Su palabra cae en buen momento”. Technái son los discursos-modelo de Gorgias. narración. 13 Jean-Paul Dumont precisa que se trata de Gorgias: “Gorgias fue el fundador del discurso improvisado. Presentándose en el teatro en Atenas. Pensées I. c) Los dos kairós En ambos casos. pero no puede imponerse en todas partes y siempre”.. compacidad.” 14 La techné es el arte o la ciencia.. fragmentaria. inflexional. Pascal. es decir. → El escéptico puede renunciar en todo momento a su escepticismo. “pero se contradiría si dijera que algo debe ser dicho necesariamente. tuvo la audacia de decir: ‘¡Propongan!’ Él fue el primero en pronunciar estas peligrosas palabras. demostrando que poseía un saber total. y que podía permitirse hablar a propósito de cualquier cosa. historia ⫽ temporalidad ligera. se trata de modificar la temporalidad del discurso: temporalidad normal. tacto sutil. Proclamaba que poseía un saber total.a) Sofistas Sofistas. 27 Muy diferente es el kairós del escéptico. 57. y que podía permitirse hablar de cualquier cosa a propósito13 (to kairo) → un arte del Instante Oportuno: kairóu chronou techné. 251 Vocablo sofista. fascinado por el pirronismo. sometiéndose cuando es necesario” (“cuando es necesario” marca el kairós). en todas partes y siempre. Kairós: oportunidad = fondo de la habilidad sofística: instinto.

70. En griego. 2) VALIDEZ Y VERDAD Sofista o escéptico. sino solamente de una certeza. Los escépticos se dirigían según lo que veían. simplicidad y pura confusión. reconocido– implica una filosofía cuya instancia no es la Verdad → Hegel delimitó bien el desafío de la contingencia. 16 232 . o de una representación. según lo que reclamaba la prudencia (sophrosyne :16 útil en la anarquía de las contingencias). del discurso –por ejem15 Véase más arriba. Hay entonces tensión continua. exaltado. de incluir momentos de huida. de una convic807 ción subjetiva.Pero: a) Temporalidad del discurso sofista por intermitencias. el sistema virtual del escepticismo sería el dispositivo de defección del control. pero [tenía para ellos el valor de una] representación según la cual se dirigían en su conducta.15 del blanco → se trata de deshacer el tiempo del sistema. no para la verdad: esta sensibilidad ha dado el estructuralismo: análisis de las reglas de validez del sentido. pero la diferencia viene luego. Si hablara todo el tiempo de la contingencia (coyuntura). cuando valoramos precisamente aquello que Hegel no valora: Descripción de Hegel del escéptico en relación con el kairós (con la contingencia): “Lo que tenía valor de ente y de pensamiento toHegel. para regularse en la vida. pero como fenómeno. podemos entonces suscribirla. su unidad consigo mismo = algo completamente vacío: “Es en realidad la contradicción lo que se suprime enteramente. zig-zags. de impedir que el sistema se estabilice. su realidad = contingencia completa. que es muy claro: “Para los escépticos. p. el ser sensible tiene 768 por cierto validez. el kairós –promovido. no para considerarlo una verdad. del a-poder. duración del acecho → discurso del control: “el buen momento” = arma de poder: diríamos hoy: sentido político.” (Habría una sensibilidad para la valiEstructuralismo dez. b) Temporalidad del discurso (de la conducta) escéptica: hay tiempos para nada: tiempos del tacet. oían.” Escéptico: actúa según leyes que no pasan por verdaderas a sus ojos: su conciencia es una existencia completamente empírica. es decir que su descripción es buena.” Y también lo siguiente. 17 La palabra exacta es “significación”. 775 maba para el escéptico solamente el valor de algo fenoménico. “prudencia”. pero eso no tenía para ellos el valor17 de una verdad. capturas: la caza del “buen momento”. según el derecho y las leyes en vigencia.

. que es un ser verdadero. pues la “mundanidad”. Lao-Tsé no pone en duda el mundo (como lo hacen las filosofías indias). no dogmático–. proviene de un no-ser.. Texto para estudiar. la mundanidad. contrariamente a la doxa. por ende.> sin embargo. marcadas de una especie de irrisión. “compañero de ruta”. la lingüística. se convierte así en garante del no-sistema –cf. mediante el kairós. Los fenómenos existen.” 3) AMBIVALENCIA DEL KAIRÓS Paludes Baudelaire. 15 plo. Grenier. Aquí no hay doctrina de la ilusión. Véase también en “L’image”. Akolouthía: la superación de la contradicción (interpreto. al menos en tanto fenómenos <. nada dice (ésa es.. Ahora bien. lo Neutro) –pero.18 sin intentar evitar ni protegerse de nada. el ocio. la palabra akolouthía que es de la misma familia: “Mache tiene un antónimo. está continuamente del lado de la vida. 25 Tao. Akolouthía tiene otro sentido: el cortejo de amigos que me acompaña” (OCIII. de Maya ni de Avidya. desde luego. no de su verdad = metadiscurso de la validez: la lógica. el escéptico empírico. la pusilanimidad. que suele asimilar escepticismo y muerte. el ser manifiesto.19 se lo ha relacionado además con el eleatismo (Zenón de Elea). 875). el Tao (Grenier): “El ser manifestado existe.) Distinción importante para comprender cómo el escéptico (y. eflorescencia del fenómeno. espero que otros me lo expliquen a mí. ni de la ignorancia. “que acuerda con”.La vida como guía Escépticos. también. una 18 Akólouthos: en griego. 19 En las palabras preliminares de este libro escrito en 1895 se lee: “Antes de explicar a los demás mi libro. la sumisión al arrebato del kairós. porque puede tener valor de: “Nada que decir (que escribir)” = sentido de Paludes. la eliminación de la trampa). especie de apetito de la contingencia: puede expresar el “vacío” en su desolación. como reino. Querer explicarlo primero es restringir inmediatamente su sentido. para reestudiar bajo esta perspectiva: Paludes de Gide (1895) = especie de Tratado de la Contingencia. → Radical. Digo “irrisión” como imagen endoxal.. del relato–.” → La “vida”.” 233 . en cierta manera. sin juicio. creo. puede tener valor de radicalidad: vincular con lo que Baudelaire dijo del H: causa en el hombre “una exasperación de su personalidad y un sentimiento muy vivo de las circunstancias y de los medios”: la mundanidad funciona como una Droga. del kairós. Pirrón: “Había tomado la vida como guía: akólouthos den kai to bío. es decir. es ambivalente: 1) Kairós: de kairós en kairós. 178 La contingencia.

4) EL SATORI El kairós = un elemento.Diógenes Laercio. 1148). 23 Va hasta el pizarrón para dibujar el esquema.” → Esquive perfecto del sistema: el kairós mismo no funda un sistema (como en los sofistas). una imagen alta de lo Neutro. 21 234 . por Zeus. 232 Descubrimiento brusco de la solución de un problema (= característica de la inteligencia) = insight (= “intuición”)22 Ejemplo clásico de insight –¡menor. un tiempo energético: el momento en sí en tanto produce algo. no es tiempo todavía. es necesaria toda una obra (Le Temps perdu) para que la mundanidad sea superada y desplazada por la escritura: es una revelación que no se produce sino al final: la escritura aleja la mundanidad (el kairós).] Sobre el kairós del deseo. sobre todo. pero no se somete a ella21 → puede haber finalmente inversión del kairós: el “es tiempo” se convierte en “ya no es tiempo” → Tales (uno de los siete sabios): “Su madre lo exhortaba a casarse. hacerlo comprender). 52 de las posiciones de lo Neutro) que escribir sea un bien supremo –y hay formas de mundanidad que son escrituras:20 en Proust. la contingencia. característico de la inteligencia”. Véase La Chambre claire (OCIII. por cierto!– problema de los nueve puntos: unir mediante cuatro líneas rectas sin levantar el lápiz del papel:23 20 [Oral: Barthes destaca “el carácter tortuoso y prostituido de todo escritor”. del no-sistema → el estado neutro del kairós consiste en esquivar la sistematización misma de la contingencia. la mundanidad como sistema. como no-sistema. sino interiorizado). 2) Enfrente (pero no es estrictamente contrario): el kairós. ni siquiera personal (muy difícil llegar a él y. Y con más razón. de un drama con nuevos episodios. el objeto que escamotea: ningún sistema de matrimonio o de celibato. como arrogancia → se podría decir: lo neutro escucha la contingencia. pero al término de una larga iniciación. 22 Palabra inglesa que Barthes toma del vocabulario de los etólogos. un cambio: es una fuerza → kairós no táctico (no para atrapar al otro. pero él le dijo: ‘Ya no es tiempo. como noley. a partir del léxico del libro sobre el comportamiento animal: “fenómeno de descubrimiento brusco de la solución de un problema. de la empiria Comportamiento animal.’ Ella lo incitó nuevamente cuando pasaron algunos años. I. a) En el campo de la racionalidad. o arte de la no-ley. y él le respondió: ‘No.

Quizás. Ejemplo: la seda (cito a Bacon porque el texto es bello): “Del mismo modo. literalmente. 1993. heterogéneo. toda duda intelectual se disipaban. pero ciertamente ninguno habría imaginado que se trataba de la obra de un pequeño gusano. que se renueva y reproduce todos los años. o de las plumas y plumones de algunas aves. p. y quizá lo Neutro) = lo que está en una continuidad lógica esperada.. el tintineo y la servilleta: “Como en el momento en que saboreaba la magdalena.   4 3       1   0 2 Organon. y de una obra tan abundante. 235 . los hombres habrían pensado que se trataba de alguna planta oriental. Ser inteligente = ¿audacia moral? Insight (racional) = aquello en lo que no pensamos (importante para lo que seguirá sobre el satori. intraducible.” b) Fuera del campo de la racionalidad Blanchot. Bien señalado por Bacon: idea de que las grandes invenciones no vienen de un perfeccionamiento de las cosas conocidas. por ende. op. su potencia absoluta de mutación = el satori (palabra zen). cit. Livre de Poche. del momento en su pura excepción.. pues 24 Se trata. una imagen endoxal de la causalidad. apenas con la descripción. alguien hubiera hablado de un hilo para la fabricación de vestimenta y muebles que superara ampliamente al hilo de lino y a la lana en finura y resistencia a la vez. 24 Un acceso de incandescencia del kairós. sino de una mutación. desde luego. 262. párr. toda inquietud sobre el porvenir. “L’expérience de Proust”. 58. o del pelo más delicado de un animal. con la definición. sobre este pasaje de Temps retrouvé. tanto como en brillo y suavidad. o más bien los bloquecitos.”24 El satori zen no tiene que ver con el lenguaje ni. Véase Maurice Blanchot.. 109 Insight = prolongar fuera del cuadrado: insight = uno tiene derecho a hacerlo. La carencia de insight = perderse el kairós: vendría de una prohibición que uno se impondría. si antes del descubrimiento de la seda. de algo inaudito. por tanto. del pasaje de la magdalena. en Le Livre à venir.. especie de ejemplo occidental del satori: la magdalena de Proust.

Este cuadro es evocado en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. en griego. 332 76 Hegel.27 En un modo visiblemente degradado. reflexión”. en chino. pero no en beneficio de una certeza. eterno. ¡Es eso! Suzuki (II. pues el satori no ilumina nada → contradicción: disipa la duda. resolución”.” La skepsis. 26 [Oral: Barthes menciona a Winnicott. precisa Barthes. logrando así una imagen fiel del sudor. Lo cita a menudo en Fragments d’un discours amoureux. 584). 329. significa “percepción por la vista”. 30 Ideólogo del escepticismo citado por Hegel.] 27 [Oral: “del romanticismo alemán”. Relatos de satori: extremadamente raros (eso tiene además algo de frustrante). satori: breves destellos quizá del lado del romanticismo. en nosotros. pero quizá el satori no es más que el revés (o el derecho) de esta catástrofe. es posible concebir especies de satori estéticos (con efecto estético). “examen. Escépticos: meta de la skepsis (“observación intensa”):28 la ataraxia (cf. c) “Es eso” La palabra del satori = la exclamación. de agony (primitive agony)26 (el abandono absoluto. 617): “Llegará el tiempo en que su espíritu estará súbitamente detenido como una 25 Caspar David Friedrich. “reflexión. inmensa concentración mental: “Tenía la impresión de estar congelado en un campo de hielo que se extendía miles de millas. de un dios. Sin embargo.Suzuki. pintor alemán (1774-1840). apatía. 773 nos encontraríamos con el lenguaje cristiano: conversión. Satori: especie de catástrofe mental que se produce de golpe → experimentada por Buda bajo el árbol de Bodhi = nirvana alcanzado en el transcurso de la vida terrestre. en tanto finito. 1821. 236 . sino más bien brusca salida al vacío: “iluminación” no es buena palabra. 29 El no-actuar. Hamburgo25 → la intensa desolación de este cuadro produce en mí una especie de catástrofe. iluminación.] 28 Hegel: “La meta de la skepsis era que todo determinado. mientras que el satori no es descenso en sí de una verdad. satori de Hakuin (Zen moderno. Japón siglo XVIII): de golpe. no tuviera ninguna validez para la conciencia de sí. tomó finalmente la esponja con la cual había lavado el pincel y en la que todos los colores estaban mezclados y la arrojó airado contra el cuadro. por ejemplo. “La crainte de l’effondrement”. Wu-wei):29 “La ataraxia sigue el descalabro de todo finito como la sombra sigue el cuerpo” → Sexto Empírico30 compara esta ataraxia (satori) con el kairós del pintor Apeles: al pintar un caballo y no pudiendo captar perfectamente el sudor. Sobre este punto preciso: OCIII. es el título del rasgo siguiente. 487. En todo caso. la pérdida de la Madre). y dentro de mí había una sensación de absoluta seguridad” –esto me hace pensar en el cuadro de Friedrich El naufragio de la esperanza en el mar de hielo. I.

que reduce lo incomparable a lo comparable: palabra de la sabiduría popular (proverbios) y de la ciencia: lo que nos sucede no es singular. el “una sola vez y se acabó”. “extemporáneo” (preparado y administrado inmediatamente): no es un “monumento” → los micrófonos. [Oral: “Este curso fue hecho para perecer enseguida”. es decir: no corresponde censurarlos. Freud) → Oponer dos fórmulas sin embargo próximas. pero no forman parte del tiempo del curso:32 cf. su “caducidad”. conservar su sentido de “buen momento”. Entonces habrá una inmersión en lo desconocido con el grito: ‘¡Ah. Así.] 237 . querría decir que se acepta su fragilidad. incluso la publicación eventual son derivas no esenciales. querida → Neutro: no solamente reconoce lo perecedero. su contingencia. las notas. una generalidad. en la 31 32 En sánscrito. El curso. sino más bien “consagración”. domestica el acontecimiento haciéndolo entrar en una causalidad. sino que le da un valor activo: no es “resignación”. Kairós satori 5) LO PERECEDERO Se puede desplazar un poco la noción de kairós.rata vieja atrapada en un rincón. pero oponerlas rabiosamente: “¡Es así!” / “¡Es eso!” Gregarismo Leyes de la especie Fatalidad “Tat” = así 31 Tal Lo absoluto de la contingencia Causalidad Generalidad del lenguaje Ciencia Proverbios etc. en última instancia. siempre sucede así: flagrante en el caso del duelo (pues sabiduría bien intencionada): “Comprobará que es siempre así: su duelo seguirá un proceso conocido” (cf. pero aceptar que en ese “buen momento” se devela su carácter perecedero: momento que pasa y cuya caducidad es aceptada. agrega Barthes. suponiendo que este curso sea un kairós (algo oportuno). es eso!’” → El satori rompe con la visión corriente que aclimata. el reloj que de detiene.

2) WU-WEI Maspero. muestra su moral: vale más causar envidia que piedad. pues los orígenes son inextricables: fijeza de la materia de escritura: pasmosa. Es. impresionado por el querer-vivir de algunos personajes novelescos: primero. p. puesto que tenemos amigos. El Wu-wei:35 evidentemente. data de 1882. la novela de la pequeñoburguesía. le reprocha a su esposo su incapacidad. cada uno tiene un querer-vivir y. pues. 33 [Oral: Barthes explica que se bloquean los relojes en la Cámara de Diputados si el tema debatido no ha podido ser resuelto en el tiempo impartido. Pot-Bouille. qué calidad? ¿Cómo soporto el querer-vivir del otro? ¿Habría podido vivir con Charlus? ¿Madame Verdurin? Esto: diferencial. Gina Gourdier-Servenière y Véronique Lavielle (dir. En un sentido: el curso: remake de Le Degré zéro de l’écriture) – entonces. hasta la muerte). desorienta el querer del vivir. un Neutro: lo que desbarata el paradigma. uno de los orígenes. a su hermano su avaricia.] 34 Madame Josserand: “Cuarenta y ocho años en 1861. Dominadora. uno de los orígenes. 554. 238 . 1993. soportamos algunos querer-vivir. en los que me rodean: en el fondo. hasta la locura. Dictionnaire d’Émile Zola. París. amantes-mujeres: Madame Verdurin. pues evidentemente. Madame Josserand34 (PotBouille). descripción. e inversamente. no es lo contrario del querer-vivir: no es un querer-morir: es lo que desbarata. Charlus (querer-vivir. estructuralmente. soportan el nuestro. a sus hijas su torpeza para encontrar marido” (Colette Becker. luego. pensando en otros. sacrifica todo a la apariencia. el Wu-wei. Robert Laffont.Cámara de Diputados33 → = paréntesis: lo que no es ni afirmado ni prohibido → del orden del “¿por qué? / ¿por qué no?” WU-WEI 1) EL QUERER-VIVIR Querer-vivir En el origen lejano de este curso (o al menos. quererdesear. esquiva. décimo tomo de los Rougon-Macquart. → Pensaba. toda “psicología”. evaluación del otro se resume a: ¿qué es de su querer-vivir? ¿Qué estilo. querer-asir implacables. corpulenta y soberbia.). 35 Wu significa en chino “no”. conocimiento. 38 Allí se encuentra la noción fundamental del Tao: el no-actuar.

Watts en Le Bouddhisme Zen. daña la imago → hay que asumirlo → Tao. dejarla en el lugar. una espiritualidad: “No te opongas al mundo sensorial”.. al azar de mis lecturas. Citaré. vergonzoso. occidentales): subversión potente de todos nuestros valores morales. diría. hay dos “no elegir”: un “no elegir” agitado. en estas palabras: “El sabio no lucha” (recordar que se trata de un pensamiento pagano: la ausencia de lucha no entraña la obtención del cielo). op. sino según lo que dice. Song-t’san escribió un poema célebre (el “Tratado de la fe en el espíritu”) que contiene la primera alusión clara y comprensible del Zen. forma socializada.” La actitud profunda del Wu-wei del Tao = no elegir.” 3) FIGURAS DE OCCIDENTE Todo nuestro Occidente: ideología moral de la voluntad. y especialmente “progresistas”. 107 En el Tao: Wu-wei: se dice a veces: lo que privilegia lo “espontáneo” en detrimento de lo “voluntario”.”36 Esa no-elección no es una abstinencia sublimante. Es cierto: exención del querer.Paradigma No dirigir Diógenes Laercio II. tendencias. reprobado ⫽ un “no elegir” asumido. de la propia sapienza. 239 . Eso es lo que se llama la tranquilidad en el desorden. del querer (asir. Para Leang Li (Grenier 68): “. 191 No elegir Watts.). anti-intelectualista. o servirse al mínimo. La tranquilidad en el desorden significa la perfección.. Este: extremadamente difícil. todo estaba en construcción. Pirrón: “filosofaba según el razonamiento de la duda.> Para él. enloquecido. etc. tres figuras del Wu-wei (de lo Neutro). una ascesis. Pero “espontáneo” no es bueno: para nosotros. no según el personaje mismo. connotación salvaje. O también: no servirse de la propia fuerza: por ejemplo. Por ejemplo: la Fusión del Soplo (Lien Ki) es superior a la Conducción del Soplo (Hing K’i).. Ahora bien. aspectos de algunos individuos. por definición no lo conoceríamos): solamente. sin actuar sin embargo con imprudencia. vivir. 36 Citado por Alan W. su kairós. todo estaba en destrucción. de prudencia. pues choca con la opinión. lo que se dice de él: su “momento”. según un puro fin de protección. calmo. su individuación. Occidente: tierra del proselitismo → por ende. Wu-wei: no dirigir. pulsional. no finalizar su fuerza.. no servirse de la propia sabiduría. u otra forma de la paradoja. Las demás citas son versos de este poema. momentos. Estaba dispuesto a seguir todo <. cit. dominar. imponer la propia verdad. evidente que las figuras occidentales del Wu-wei son raras y sobre todo parciales (si hubiera un sabio tao. muy consciente de esta dificultad: un poema (Tao + Zen) dice: “El Tao perfecto no ofrece dificultad. Cf. Ver bien la paradoja del Wu-wei (para nosotros. / salvo que evita elegir.

a) Leonardo da Vinci visto por Freud Freud. –Puedo querer algo. 542 Figura de La Guerra y la Paz. puedo elegir pollo en lugar de bistec.. ¡no rehusaba el mundo sensorial! b) El príncipe Andrés Tolstoi. lo que implica un despliegue de viva energía agresiva. propiedad? 240 Se conocen las relaciones de Cage y Oriente. la influencia de Suzuki. c) John Cage Cage. sino realizar simplemente su vida sin hacer el mal. sin desear nada. a la melancolía: tonalidad levemente masoquista.” Notar. 47 ¿Cf. De allí.” Notar (esto es importante. –Lo que usted rechaza es ser exclusivo. quizá demasiado . Era suave y afable con todos. desesperados pero plenos de un encanto melancólico. concebía también armas ofensivas crueles para César Borgia (entró en el servicio de César Borgia como ingeniero militar jefe) = lo que Freud llamaba la “sensibilidad femenina” de Leonardo.. aunque participaba del Wu-wei. querer algo. –Intento no rechazar nada nunca. Daniel Charles: “Su actitud es siempre de aceptación. es decir. en su opacidad ejemplar. lo que es normal en el universo tolstoiano. según el Tao. sino a partir de cierto empirismo –se dirá. impregnado de cristianismo: Wu-wei. su alejamiento de toda lucha partidista y de toda querella. sin agobiarse. Leonardo. En una época en la cual cada uno buscaba conquistar el mayor espacio posible para su actividad. la “profesión” de Cage no es posible. sometió su manera de vivir a un nuevo examen profundo. para matizar el Wu-wei con respecto a la sublimación): a Leonardo le gustaba seguir a los condenados hasta el último suplicio para estudiar sus rasgos descompuestos por la angustia y reproducirlos en sus cuadernos. ese diálogo con su intrevistador. Leonardo se distinguía por su humor pacífico. comprender que la declaración. a esta conclusión desencantada pero tranquilizante: que no debía emprender nada. 19 “No se podía desconocer en él cierta inercia o indiferencia. y llegó. Digamos que. En el curso de ese viaje.. Andrés viaja en primavera: visión de un roble: “La visión de ese árbol provocó en él una eclosión de pensamientos nuevos. especialmente el Zen (más que el Tao). ligado al “desencanto”. ¡eso no molesta verdaderamente a nadie! (Adhiero plenamente: sin embargo. “Leonardo”. Si como en un restaurant. pero solamente si me encuentro en un conjunto de circunstancias donde nada de lo que decido puede llegar a afectar a los otros.. occidental. una vez más.

los celos divinos. come empujando el bocado con el cuchillo sobre el tenedor. por temor a ser castigado. Por ejemplo: me molesta la manera en que una joven. la carne activa el fuego que la asa. Éxito demasiado flagrante. porque no era bueno para nada. no hacer nada bueno.” ¡Maravilloso! El estatuto fundador de lo sagrado: ¡no ser bueno para nada! El único peligro es que lo sagrado no sea eterno: puede haber sociedades donde se comprenda que es inmoral no hacer nada y donde se talen los robles inútiles y sagrados. 241 . Dejando gotear su grasa. El roble sagrado no fue alcanzado por el hacha. p. manteniendo bien cerrada su boca. En realidad. interpretaciones = campo idealmente no neurótico. no demasiado sólido. es decir. mediante un gesto rígido de falsa distinción.> Actuar como si no fuéramos buenos para nada”. lo que es para él la mayor utilidad. La casi totalidad de los hombres se imagina que ser juzgado apto para algo es un bien. a captarlo en el vértigo (sin dispositivo de seguridad) del me gusta / no me gusta: estoy obligado a soportar el gusto del otro. 39) (Y aquí aparece paradójicamente el tema de lo sagrado).” Grenier. 4) LO SAGRADO Grenier. → Estoy obligado entonces al liberalismo. en el Café de Flore. El ideal del Tao sería ser sagrado sin que se vea: contradicción en los términos: un Wu-wei invisible. 103 Tao. en tanto me lleva a lo imparticipable de su cuerpo –¿quién puede decir si soportamos verdaderamente la alimentación del otro? Puede que no comprenda la alimentación del otro. que es un Wu-wei barato... Yang-Chu. logró ser inútil.fácilmente: norteamericano–) → en efecto: empirismo = lo que no se complica con significaciones. El canelo es talado porque su corteza es un condimento buscado. Se corta el árbol de barniz para quitarle su savia preciosa. p.. mentalidad arcaica griega: phthonos. a juzgarlo. sobre todo si hay jactancia → conlleva un peligro sobrenatural (Dodds. por temor a adquirir una buena reputación y que nos carguen de funciones absorbentes y peligrosas <. 39 Tao. la montaña atrae a los que la despojarán. particularmente individualista y pesimista. 108 Dodds. disimulado a partir del momento en que se lo diga. 103: “Por producir bosques. promulga las reglas de conducta (a partir del Wu-wei): “No hacer nada malo. la ventaja es ser juzgado inepto para todo. Grenier. siempre sorprendente: articula bruscamente el Wu-wei con una noción inesperada: lo sagrado –pero de manera muy irrespetuosa. Un taoísta. Tao.. o incluso no paranoico ⫽ pues el pollo o el bistec del otro puede inducirme a interpretarlo. que no la acepte. Cf.

del “abstenerse” tao. la relación estrecha entre cura y religión)39 → los tres gusanos = la grasa: para eliminarla. penitencia). b) La abstinencia patética Rousseau. mágica) del ayuno: ¡no bastarían libros enteros! Solamente sugerir que.” Véase “L’image” (OCIII. sino bajo una coartada cientificista. y desde el año pasado.5) ABSTENERSE Wu-wei: encuentra la abstinencia.” 39 Véase “Encore le corps” (OCIII. higiénica: la cura de adelgazamiento (ya señalé. Es un grado cero abierto a varios significados. 917). Pero (quizá) no ver en el “abstenerse” una imagen banal de lo Neutro banal. los Tres Gusanos (o los Tres Cadáveres)38 → el Viejo-Azul (la cabeza). se “interrumpen los granos”: hay abstinencia precisamente de “cereales”. especie de puesto de comando: son los tres campos del cinabrio. tres abstinencias: a) La abstinencia dietética Maspero. El adepto debe entonces desembarazarse de ellos lo más rápido posible: debe interrumpir los cereales (de los que se nutren los tres gusanos) = la abstinencia de los cereales (los cinco cereales: arroz. porotos) → dossier de la abstinencia de alimentos: práctica religiosa (y a veces. la Señorita-Blanca (el pecho). es decir. sección inferior (vientre y pierna). sección media (pecho). trigo. pues quieren ser liberados. calóricas + misma idea (es la mía) que aquellos que viven mucho tiempo son delgados: los gordos mueren jóvenes. total de abstenerse (del mundo) inflama al sujeto 37 Henri Maspero: “El cuerpo está dividido en tres secciones: sección superior (cabeza y brazo). en un seminario lejano. 242 . médica. una práctica reemplazó el ayuno: ya no bajo una coartada religiosa (purificación. Recordarán el cuerpo tao:37 dentro. y por eso es necesario que el huésped muera. racional. farináceas. Por ejemplo. que es como su acto fundador (si puede decirse. así llamado porque el cinabrio es el ingrediente esencial de la droga de la inmortalidad. 38 Maspero: “Están instalados dentro del cuerpo antes del nacimiento. avena. 20 Ya he hablado varias veces. mijo. Cada una tiene su centro vital. el Cadáver-Sangriento (cuerpo inferior) causan la decrepitud y la muerte. 6 Abstinencia: puede ser tomada en una llamarada imaginaria: la decisión radical. 874). en la laicización del mundo moderno. Todo esto diseña un campo mítico: vivir delgado (en la abstinencia de calorías) = vivir Neutro (alegremente). pues acto privativo).

gano yo. en 1576. eso cree él).” 243 . para “anularse”: “Mi corazón se purificó en el cáliz de la adversidad <. haga lo que haga: cara. → Montaigne. No pudiendo hacer ningún bien que no se convierta en mal. es anularse como fuente de imágenes: lo que busca es el reposo del imaginario (quizá. su edad (42 años). pues no tengo con ellos relación real. hacer el no hacer. ni sociedad verdadera. ceca. no pudiendo actuar sin perjudicar a otro o a mí mismo. manipulada por los intelectuales desde hace veinte años.(llamarada paranoica): Rousseau (Promenade I): decide “abstenerse”. una balanza en equilibrio y una divisa pirroniana: “Me abstengo” → A menudo he señalado no la afinidad. y eso es todo lo que puedo ser. 594): “Situación en la cual el sujeto no puede ganar.” → El “abstenerse”: respuesta mínima a la trampa. sino la relación de tentación que hay entre el pirronismo y lo Neutro → habría que interrogar cuidadosamente a Montaigne: vida y obra. al double bind:40 como el animal que se contrae. un poco brutalmente. porque lo que quiere Rousseau es escapar de las imágenes (de sí mismo) que lo hacen sufrir tanto (al menos.> Ya no tengo que alabarme ni que criticarme: soy desde ahora nulo para los hombres. no revisar. para descubrir en qué o dónde no se abstuvo (pues fue un hombre muy involucrado en su tiempo y públicamente): es decir. abstenerme se convirtió en mi único deber. al arrinconamiento. hace acuñar una moneda con sus armas y. pierdes tú. de “posición”. practicar el Wu-wei. en el reverso. sino afinar la doctrina sartreana del compromiso. y lo cumplo tanto como es posible. la metáfora misma de lo Neutro). c) La abstinencia pirroniana Abstinencia de la elección de idea... 40 La definición de Bruno Bettelheim aparece en Fragments d’un discours amoureux (OCIII. se “homocromiza” (operación de lo Neutro) para escapar de los depredadores → ¿imaginario? Sí. de “creencia”: abstinencia filosófica: lejos de lo dogmático.

244 .

las cosas se le muestran tal como son. b) Hay acción (responder).> “Al que está en sí mismo sin que las cosas se queden en él. Chuang-Tsé: “El Perfecto usa su espíritu como un espejo. Si interrogamos la imago social.. su movimiento es apático como el del agua. “Los pirronianos parecen haber hablado infinitamente de ataraxia y de apatía. o actitud proyectada. donde espejo. próxima del Wu-wei: la apatía. 201). tiene belleza.. p. pero no apropiación (querer-asir): “responde sin retenerlas. Eso es lo que lo vuelve capaz de cargarse de todas las cosas sin que ellas lo afecten” <. responde sin retenerlas.” b) Pirrón En los pirronianos. 112 No la misma temática que para nosotros. la doxa: apatía = muy mala imagen: ¿contra-imagen? ¿Asunción del escándalo paradójico? Siempre del lado del Tao y del pirronismo.. no conduce las cosas ni va delante de ellas (como lo exige la cortesía). 2 245 . a) Tao: la imagen del espejo Grenier. Pero para nosotros (desde Hegel). su respuesta es la del eco.. sobre todo símbolo del ego.Sesión del 3 de junio de 1978 1 WU-WEI (continuación) 6) LA APATÍA Otra noción. terminología flotante entre ataraxia y apatía:2 1 Se trata de la última sesión. hay en realidad una diferencia esencial entre la ataraxia o la “apatía” pirroniana y la ataraxia de los estoicos” (Dumont.” → Notar: a) El espejo tao no tiene el costado pasivo y mecánico del espejo occidental (espejo que habla: solamente en la magia maravillosa): responde (sin retener). del Narciso. la actividad misteriosa de un “agua tranquila y clara”. su inmovilidad es la del espejo.

como consecuencia de su dispersión en el campo. imagen muy actual. VI. que excluir: tiranía del paradigma en toda su pureza. poco importa el partido: lo Neutro es más enemigo que el enemigo: es la bestia que hay que matar. completa inercia. cit. en efecto. “existiría entonces un país que comportara un vasto territorio rural y una población relativamente numerosa de agricultores y pastores que. 38. 1319a 19. posible en un vacío absoluto: el “pirroniano” (otra vez. 4 246 . porque es candente (la “despolitización” que merodea) y luego y sobre todo. no es el adepto a un sistema. Aristóteles introdujo en “apatía” / “politización” una medida: la mejor democracia: aquella en la que el ciudadano no es ni demasiado apático ni demasiado participativo. sino por ciudadano inútil. 64. VII. véase Moses I.] Citado por Finley. 48 Cito este problema primero. pues la metáfora remite contradictoriamente a una inmovilidad en el movimiento (siempre la tranquilidad en el desorden): es exactamente la deriva. los demócratas griegos> que un hombre que no se involucra en la política merece pasar no por ciudadano apacible. sino solamente el que vive como Pirrón) no hace o no dice nada sobre nada –pero es difícil. 2): “Aquellos que participen en el gobierno de la ciudad pueden ocuparse también de sus asuntos privados. 5 Citado por Finley: se trata de la Política de Aristóteles. tercera o cuarta mano”.Kojève. Finley. un dogmático. será castigado con la atimía (privación de los derechos cívicos) y no tendrá ningún derecho político. 40.”4 → ¿La obligación de politizase sería al fin de cuentas una herencia griega? 3) Como siempre. o más bien (más sutil y más provocador) “se deja agitar por cualquier ola”. Somos. no se encontrarían muy a menudo y no experimentarían tampoco la necesidad de ese tipo de reunión”5 → ¡“la necesidad de ese tipo de reunión”! ¿Qué diría 3 [Oral: Barthes indica que su saber es “de segunda. y aquellos absorbidos por las obligaciones profesionales pueden mantenerse al corriente de los asuntos públicos. p.. op. 1319a 19-38. c) La apatía política p. Démocratie antique et Démocratie moderne. porque la versión antigua (griega) es interesante. ¡sobre todo en el mundo actual!–. 7. 21 reposo total. 81. Imagen en efecto sutil (e interesante). 2.” → Expresión pura de lo anti-Neutro: obligación de elegir. 49 81 Política.3 En la Grecia antigua (⫽ pirronismo): apatía condenada por todos aquellos que han pensado lo “social”: 1) Solón: “El que en una guerra civil no tome las armas con uno de los partidos. los únicos en pensar <sin duda. Démocratie antique et Démocratie moderne. 2) Pericles (Tucídides.

luego la subjetividad teórica y científica del falso neutro. están animados de un espíritu democrático. Revue de critique communiste. A Lyotard le replica crudamente el trotskista Scalabrino (Marx ou crève. de la apatía “teórica”.7 Un comentador dice: “Los dos tratados de Spinoza. 5) Finalmente.)? En suma: anti-participacionista y anti-reunionista. Lyotard. Véase “L’image” (OCIII. que parecemos tan ávidos de “ese tipo de reunión”: sindicales. PUF.. el “reactivo” (los débiles. 114.. coloquios. pero la idea profunda de Spinoza es que el ideal democrático es el que más favorece el advenimiento de una sabiduría aristocrática. siguiendo una cita un poco aterradora. 1972. fundada en el conocimiento verdadero. 1966. 78. 67): “. Marx ou crève. julio de 1975. comités. una palabra. en efecto. jamás bastante terror para sacudir su fatuidad. y accesible a algunos solamente. los hombres del resentimiento) sería el “activista” (⫽ activo). dedicados a los problemas religiosos y políticos. etc. de la colectividad. cuando se habla de democracia. participacionista. Para nosotros no hay jamás bastante terror en lo teórico.”8 → La apatía estaría en el fondo conectada con la “aristocracia”: (tema nietzscheano) el “gregario”. consejos. de la que habría que despertar). sus certidumbres. 9 Camille Scalabrino.10 6 Véase más arriba. Di una descripción del Tao del Príncipe discreto:6 la democracia se define entonces por una discreción (por una levedad) de los aparatos.”9 Interesante (aunque aterrador). comparto con Lyotard el gusto por la palabra “deriva”). políticas. luego la subjetividad irénica de lo neutro. 8 Sylvain Zac. 6) Finalmente... su apatía. p. nº 2.Grenier. p. 873). los sacerdotes. 118 F. 7 247 . 4) Pienso que habría que adjuntar al dossier “apatía” el tema de la discreción. París. suficientemente paradójica para ser destacada (pues la palabra “democracia” es de una banalidad nauseosa. “La Science du texte rencontre Lacan”. no hay que olvidar jamás la posición de Spinoza. pues es la posición de una curva en campana. 322 Aristóteles de nosotros. La Morale de Spinoza. 10 Barthes precisa en el oral que estaría primero el terror ardiente de la subjetividad. p. 144 Zac. Estamos por el terror en lo teórico porque jamás el lugar que se construye en él la subjetividad será bastante grande. Richard. de la participación. abandona la noción de crítica en nombre de una “apatía teórica” (= muy cercana de lo Neutro: por otra parte.. de la responsabilidad. p. 3ª ed.

sin tema de meditación (⫽ meditación centrada de la tradición religiosa y filosófica occidental)11 → sentarse = (meditar) = no meditar nada. conocerlo y hablar de él es. difícil). perder conciencia del nombre: Wang Ming. postura común del Zen y del Tao. perder conciencia del nombre mismo del Tao (no extraer una gloria. a la vez simbólica y efectiva (eficiente): el sentarse. pero esta meditación se confunde con (se agota en) una postura: sentarse (y perder conciencia): en realidad: “meditar” = “sentarse” = tener el espíritu libre. de cierta manera. Se sabe que es la etimología misma del Zen: zazen: sentarse. O más precisamente. 2) alimentarse de los soplos (respiración embrionaria: retener el aliento y lograr hacerlo pasar por todo el cuerpo: por el esófago).Teórico Científico Falso Neutro Subjetividad ardiente Terror Subjetividad irénica Neutro 7) SENTARSE El Wu-wei tiene su postura. y finalmente. 11 12 248 [Oral: Barthes menciona a Loyola. por lo menos.12 es decir. 874). perder conciencia de la gloria vana (traduzco a mi lenguaje: de las imágenes). . a) Tao En una de las prácticas recomendadas por el Tao para volver inmortal el cuerpo: 1) interrumpir los cereales.” (Siempre la misma aporía: conocer lo Neutro es fácil. 3) nutrir el espíritu (no en el sentido espiritualista: dominar los espíritus que están en el cuerpo) por la meditación Tso Wang.] Barthes asocia el nombre y la imagen en “L’image” (OCIII. como de una doctrina de la que seríamos propietarios o representantes): “Conocer el Tao es fácil: no hablar de ello es difícil.

sin falta. Postura cristiana: de rodillas.. Palabra que siempre tuve ganas de poner como epígrafe a textos. una vez. tarea. aquí: especie de gurú. completamente sentado: sin ninguna demanda.”13 Pues el sentado piensa.b) En el Zen Zen verdadero. Pretende sentirse enlentecido hasta en su pensamiento. esparcirme por el piso como la bosta y no moverme. A pesar de su negatividad “fuerte”. Postura fascista: de pie. Postura asiática: sentarse → entonces: una postura. 2) Notar la sintaxis del traductor: anacoluto: entre la designación de la postura y la evidencia cósmica. está extraído del libro de Alan W. no achatar el gesto (la postura): sentarse es activo = acto. 13 Pieza de teatro publicada en 1957 en Éditions de Minuit. citado en Fragments d’un discours amoureux.” 4) “Sentado apaciblemente sin hacer nada” = quiere decir en realidad ponerse completamente fuera del universo de la falta: quizás imposible para un occidental: no hacer nada. libros: poema de Zenrin: “Sentado apaciblemente. cit. sin hacer nada. el sujeto desaparece: no hay ego: hay una postura y la naturaleza (quizá la verdadera ecología sería eso: pero estaríamos muy lejos de las listas electorales ecologistas y de las manifestaciones colectivas): 3) Eso quiere decir no dormir. Cf. de mediador. completamente simbólica y completamente eficiente. → Sueño de toda una jornada.. 1302). vela (viget animus → corpus sentit).”14 → Recuerdo personal: deslumbramiento por esa palabra simple relacionada con lo siguiente: atravesando un pueblo marroquí “olvidado” (retirado de la gran ruta Rabat-Casablanca) vi a un niño “sentado apaciblemente sin hacer nada” → especie de satori: evidencia de la vida pura y sin vibraciones de lenguaje → niño. / la primavera viene y la hierba crece por sí sola. Le Bouddhisme Zen. sin deuda: idea tenaz de que se le debe tiempo a algo. ponerse en un proceso (más o menos acabado. goza en la pereza. 57 Watts. antónimo de “dejarse caer en el lugar”: Beckett (Tous ceux qui tombent): “Ah. Según este último (p. 86 El sentarse está ligado a la idea de no-beneficio: Mushotoku: nobeneficio. poco importa) de degradación. sin recurrir a ningún empirismo (conviene decirlo). no deseo de tomar (mu = no + shotoku = beneficio) → Shikantaza = sentarse sin meta. op. de extenuación: “querer” → “pensar” → “soñar” → “soñar despierto” → sentarse sin hacer nada. no se siente bien sino cuando consiente en no hacer nada en absoluto. a alguien. Este poema. como dije. 14 249 .. 153 Gide. y que. 12.. Watts. el Zenrin Kushu es una antología de unos cinco mil poemas de dos versos compilados por Toyo Eicho (1429-1505). y en la Vita Nova (OCIII. p. sin beneficio. Gide viejo (1948): “. 131). responsabilidad. supera y extenúa lo simbólico. por tanto.

es el dispositivo de la cátedra-aula lo que hace a lo magistral (École: mejor). no la lógica): lo Neutro gramatical. nada que hacer: que los hombres cantaran con voz de mujeres le desagradaba. EL ANDRÓGINO Última figura. pero no final. No tiene valor conclusivo. Aquí estoy sentado. 16 Programa de crítica musical en France-Musique. es a causa de una desviación del “sentado”: el “sentado-ante”. “natural”. y así es como lo vivo: si no me gusta lo “magistral”. porque “originariamente” –en el nivel de la lengua. Estar sentado ante nada: cuadratura del círculo: en los restaurantes. siempre hay alguien que viene a sentarse ante nosotros. 1064). 250 . sobre todo cuando tienen a bien asistir regularmente).Se puede además precisar y actualizar lo “sentado”. para terminar.19 15 L’École des hautes études. uno está sentado ante nada. En efecto. a pesar de que tiene un valor significativo. 17 Antoine Goléa era un crítico musical. etcétera. bajo su forma endoxal. donde Barthes no se encuentra frente a los asistentes. Contraltos. amplio. escritor francés. Tribune des critiques de disques:16 Purcell. en los trenes. un hecho de civilización rico. etc. si me angustia y me hiere (aunque periódicamente me lo endilgan como si yo fuera el responsable). como todo ataque a la división de los sexos: punto siempre extremadamente sensible de la doxa → criterio de clivaje perfecto. no es a causa del “monólogo” (estoy persuadido de que dialogo con los presentes. ya es tiempo de decir. el género Neutro. la gramática– lo Neutro es una cuestión de sexo. 18 Dominique Fernandez.15 En el Zen. en la vida. voy a ocuparme del andrógino. Golea:17 le molestaban. eso es incluso lo que define el Zen. especie de test de la apertura / cerrazón a lo Neutro → (Recientemente. no cejaba: “Es necesario que las mujeres sean mujeres. sino con ellos alrededor de una mesa. En efecto: androginia.) Sin embargo.” Por más que Fernandez18 afirmara que el andrógino es una gran fuerza mítica. 19 Véase “Rencontre avec Roland Barthes” (OCIII. una palabra de aquello por lo cual habríamos debido comenzar (pero hemos elegido el azar.

Le Langage. Albin Michel. bébé). “intraducible”). 55 Adam. atraídos por su parecido con masculino y femenino. trueno. se producen flotaciones semánticas entre animado y sexuado: hay animados insexuados: las crías de los animales. ándrico (hombres. piedras. sol. italiano. 251 . I. estrellas. luna. no pueden hacer entrar la noción de los sexos en su sistema: húngaro (finougriano): él se dice como ella (la novela Ella y él. 21 Joseph Vendryès. latín. 29-64. trineo. eslavo. en el paralelismo de las dos series: se borran morfemas neutros. neocéltico indoeuropeo: sexista. hielo. 1883. Nancy. párr. pues lo Neutro puede designar tanto lo inanimado como lo neutro. chinos. 306 Adam. pp. –Paul: antrópico (hombres y mujeres) / metantrópico (animales y cosas). trigo. caribeño). Mémoires de l’Académie Stanislas. To nepion. 4ª serie. pedernal. t.) a) Lo Neutro de los gramáticos Adam. en la historia de la lengua. coincidencia de la serie morfológica (una categoría gramatical se expresa necesariamente mediante morfemas: para que el Neutro exista es necesario que haya un morfema de lo Neutro)21 y de la serie semántica (Neutro = inanimado y/o asexuado).22 20 Lucien Adam. → Dos observaciones: a) A veces. Pero a menudo. Lo que complica el problema de lo Neutro: al comienzo. masculino / femenino / neutro (sin sexo). desórdenes. zend. 1181). Neutro = sin sexo → gramáticos hindúes: lo Neutro: “género propio de los seres que ni engendran ni conciben”. cosas: iroqués. árboles. XV. en principio. no está restringida a lo sexual: = “conjunto de fenómenos por los cuales se manifiesta en el lenguaje un concepto ontológico primitivo que es la división en varias clases del conjunto de nombres que representan los diversos seres”20 → las distribuciones pueden diferir de una lengua a otra. griego. antiguo celta ⫽ lenguas donde el Neutro ha desaparecido: indostani. 22 “Le bébé? rien de plus neutre”. tabaco. francés. negritos. to nepion. 106 Género = categoría gramatical. no hay géneros: papúes. por ejemplo: enfant. La Chambre claire (OCIII. portugués. baby. Ejemplo: animado / inanimado. confusiones. Du genre dans les diverses langues. 29 Damourette y Pichon. animales. París. b) Nociones como animado están penetradas de creencias religiosas: algonquino: animado = animales. to paidíon. dioses) / metándrico (mujeres. Lenguas con Neutro: el indoeuropeo → sánscrito. Berger-Levrault. en griego: el niño pequeño. nieve.1) EL SEXO DE LAS PALABRAS (Voy a simplificar al extremo un inmenso dossier lingüístico. distorsiones. germánico. 1950. 54 Vendryès.

Palabras siempre anotadas bajo su forma masculina. etc. Durand. Hipótesis sobre el origen del morfema (punto interesante donde la serie morfemática se une a la serie semántica. D’Artrey.24 23 Marguerite Durand. pero los neutros plurales (folia) → femenino. cuando la cualidad de civis estaba extendida a todo el mundo. es decir. 2. Cf. lo Neutro servía de resaltador. lo Neutro remite esencialmente a lo inanimado. 1936. la lengua) modifica la ideología latente.” 24 [Oral: “bajo el señuelo de una generalidad”. Hubo una “debacle de lo Neutro” en las lenguas indoeuropeas (ya esbozada en el latín): proximidad de los morfemas masculinos y neutros: el neutro es absorbido en el masculino. 27 Semánticamente. Reglas de las escuelas francesas: el femenino se forma agregando una e muda. donde la lengua es motivada): en latín: Neutro = nominativo = vocativo = acusativo = lo Neutro sería un antiguo acusativo = palabras que en su origen no eran empleadas en nominativo.Grde Encycl. Le Genre grammatical en français parlé à Paris et dans la région parisienne. pero hipócritamente. p. como sujeto → Neutro = el no-sujeto. lo masculino conserva una dominancia. la forma (aquí. borramiento de las marcas sexuales. Imperio Romano. En nuestro ánimo.23 Pensamos la palabra en masculino. Imaginen una gramática a la inversa. lo imaginal de una lengua → desaparición de lo neutro en francés → dos consecuencias contradictorias. Pero. a la cosa: bonum. Se trata entonces de razones morfológicas. 27: “Recordamos. permitía marcar el sexo con respecto al nosexo → imperio indiferenciado de forma masculina → lo femenino es lo que se vuelve marcado. que está excluido de ella (mancipium). está también mancipium. agrega Barthes. es decir. como siempre. aquel al que le es prohibida la subjetividad. el femenino es sentido como forma derivada. esclavo.] 252 . la forma es portadora de sueños. pensamos la palabra en su forma masculina: ésta no se presenta a nuestro ánimo como palabra provista de un género o de una forma cualquiera. Pasaje masivo de los neutros a la forma masculina: contribuye a cierta indiferenciación. París. es la palabra misma. masculino y femenino no son simétricos. aunque “ecuménico”. imágenes de contenidos. pero que se completan dialécticamente para formar cierta figura de la lengua francesa víctima de la división de los sexos: 1. y a lo que se asimila a la cosa: hemos visto paidíon. Al mismo tiempo. El femenino = un derivado. donde se dijera cómo formar el masculino a partir del femenino: ¡qué estragos! → el “sentimiento lingüístico” resexualiza la lengua en beneficio de lo masculino.

Esta carencia puede ser sentida como una falta. en toda la historia de la filosofía. algo nos es dado decir para lo cual nuestra manera de abstraer y de generalizar no es hábil en la promoción de signos”. A propósito de Heráclito: Lo-uno-lo-sabio: “Por esta nominación neutra que la traducción francesa (l’un-la-chose-sage) no tiene el poder de acoger directamente. sin duda: y (felizmente) eso dependerá siempre de la ideología de la época. pasiva. 1968-1983.Damourette y Pichon. balayeuse [barredora]. 310 Damourette y Pichon:25 paradójicamente y con valentía (pero sin razón) (⫽ gramáticos positivistas de la anti-motivación). cuando una potencia exterior debe fecundar su pasividad: couveuse [incubadora]. con una cita de Michelet como apoyo. gramáticos franceses. ya sea para recusar lo neutro afirmando la primacía ética del Yo-Sujeto. después de todo queda planteado el problema de las asociaciones subconscientes de la palabra en el nivel del género: hay metonimias de sexisemblanza. ¡hace el té!): “Es deseable que esta cuestión sea retomada ulteriormente por los investigadores. intentaron resexualizar la interpretación del francés. faucheuse [segadora]. Damourette y Pichon confiesan su embarazo ante théière [tetera] (después de todo. párr. en francés] es de aspecto cambiante.” Sí.. como buenos cratilistas. y: “en una simplificación evidentemente abusiva. viseur [visor]. la aspiración mística 25 Jacques Damourette y Édouard Pichon. reemplazándolo por la ley del impersonal y el reino de lo universal. El problema es que Damourette y Pichon revalorizan la impronta femenina. A primera vista. por lo evidente de la inmotivación de los géneros en francés: es una locura buscar por qué la “tetera” estaría no solamente “en femenino”. essai de grammaire de la langue française. pero según una ideología conformista de la mujer sumisa. como una mujer”. 26 “La mer [el mar. Tesis naturalista y analógica: en toda palabra francesa hay una vaga idea del sexo de su referente: la “sexisemblanza”. remorqueur [remolcador]. I. 253 . un esfuerzo ya sea para aclimatar y domesticar lo “neutro”. y aparatos libres en masculino: curseur [cursor]. causa gracia.26 Por ejemplo: hay máquinas en femenino. 8 vols. París. pues el sexo ¡es una “idea”! b) De la lengua al discurso Blanchot Entonces. y es de allí de donde hay que partir: 1) Carencia reconocida y admirablemente “explotada” por Blanchot (Entretien infini # 439). d’Artrey. 381. autores de Des mots à la pensée. en la lengua francesa (como estructura de morfemas): no hay Neutro. podría reconocerse. ¡sino que sería “femenina”! Pero pasado este acceso de ironía científica. p.

mi viejo?”29 27 Signo por “Semiología”. sepámoslo. el discurso (la literatura) “gira” el sed lex. 3) De esta deriva tomaré el origen en un pequeño rincón. Las segundas heredaron el respeto que se tenía por las primeras. ética. es el suplemento. t. inscripto en el frontón de la S literaria. que significa: “Que el derecho sea lo que la lengua ha instituido”. 364. en la reserva del Discurso”. si sigue siendo algo secreto perseguido por la música. Lo neutro es así constantemente repelido de nuestros lenguajes y de nuestras verdades. que pueden traducir lo Neutro. I. “. “A los actos religiosos que componía toda la justicia de la era divina. Flammarion. complemento superior. patética. Michelet. Études de linguistique française. en efecto. pero al suplirla (retozando como Suplemento): Mallarmé. muaré. de mitos. no existiría el verso: éste remunera filosóficamente el defecto de las lenguas. París. Cómo estás. 36 Dauzat. 57 a lo Único singular.. y que uno podría llamar fórmulas de acciones.d. proclamado) ita jus esto:28 la lengua es ley y dura lex. → Recuerdo una vez más (porque se ha hecho de esto toda una historia) que es en este sentido que he podido hablar de un fascismo de la lengua: la lengua hace de sus faltas nuestra ley. La hipocorística se basa. p. mítica) abre un campo infinito. el discurso (en el sentido más amplio del término: la enunciación: literaria.Mallarmé Vico. mi vieja? ¡Vaya! He aquí a Mathieu. sin embargo es él. instituido. Solamente. implacable: uti lingua nuncupassit ita jus esto. 375): “si él (el verso) se disimula. Ahora bien. 28 254 . en una oscilación de los géneros: refrán popular del siglo XIX: “¡Vaya! He aquí a Mathieu. ¿Cómo estás. p. para Mallarmé (Quant au livre.“Esta fórmula latina. s. pronunciado. Uti lingua nuncupassit (ha nombrado. 1971. y la superstición de esas fórmulas fue inflexible. lo desvía.. 29 Citado por Albert Dauzat. llamémoslo Prosa. está sacado de Œuvres complètes de Vico de Jules Michelet (Œuvres complètes. París. un repliegue de la lengua misma: el pequeño léxico de los hipocorísticos o de los caritativos: interpelación afectuosa en el léxico.” Recordar que. y no en el discurso.” 2) El discurso suple la lengua: recordar siempre esto. les sucedieron las fórmulas habladas. de matices. 296). Variations sur un Sujet. d’Artrey.27 salida de la lingüística. p. ¿Por qué vía? Diré con una expresión vaga: la vía del afecto: el discurso llega a lo Neutro por el afecto. como acto de suplir: → literatura = libertad → ante la ley-falta de lo Neutro (de la lengua). Pléiade. que falla en la lengua y vive en otra parte. nos somete abusivamente a sus faltas: doce tablas.

tienen su versión-farsa. alternadamente. es globalizante. afinidad en la morfología europea. los tiene presentes en el sujeto. Damourette y Pichon: la pullisemblanza. no es Ni. lo Neutro abarca los dos sexos. “el pequeño”. 51. 132. sino lo que los combina. Nos hemos apoyado a menudo en la estructura brondaliana: A / B / ni A ni B / y A y B32 → Debemos –y sería de todos modos un poco la última palabra de esta “travesía”– invertir el modelo estructural: el Neutro. osezno.. las oscilaciones: insoportable para la doxa. los contrarios.] ** Vieille. de las “mociones”). 2) EL ANDRÓGINO 1) Como siempre. I. deseable. mon chou * → a una chica. párr. Podría decirse: 1) hipocorística y neutro: confusión ya identificable en el nivel del léxico de las crías de animales (pichón. 317 Lo hipocorístico cambia los géneros: marca el afecto por la torsión de los sexos: Mon chéri. p. es “a la vez”. totalizante → de allí. 32 Véase en el curso. sino peor: inquietante (acordarse de la imagen del hermafrodita en su * Chéri. 255 . 31 En alemán. deleitable para el sujeto. El monstruo. las cosas importantes (ya lo hemos visto). chou. o “que entra en alternancia”: → Lo Neutro (inversión estructural: nuestro lance imprevisto) sería lo complejo: pero lo complejo inextricable. entre o Neutro y lo colectivo: en ciertos repliegues de la morfología. insimplificable: “el enmarañamiento amoroso” (Nietzsche) de los matices. lobezno.Damourette y Pichon. quizá. Habría que retomar aquí el dossier freudiano del pequeño falo infantil: das Kleine. véase p. de las conductas.30 2) En la medida en que Neutro: atrae el sujeto hacia la cosa: es más fetichizable.31 4) Así. → Desembocamos aquí en un gran mito: el andrógino. sustantivos franceses de género masculino que pueden utilizarse como apelativos de ternura cuando el destinatario es femenino [T. para nosotros.] 30 Palabra formada a partir del latín pullus.33 El andrógino tiene su versión-farsa: el hermafrodita → universalmente desacreditado.): no hay sexisemblanza. “al mismo tiempo”. cambio a la vista. cría de un animal. 33 OCIII. Ni. 162. etc. etc. lo Neutro no es lo que anula los sexos. poseíble. lo Neutro extendido al discurso (de los textos. lo Neutro del que hemos hablado. sustantivo francés de género masculino que puede usarse en construcciones que expresan amistad o camaradería entre personas jóvenes [T. no aterrador. → Y entonces. por lo demás. al mismo tiempo. Ma vieille ** → a un varón. En el curso..

en el proceso Rimbaud: ‘se dice sodomita. de jóvenes mujeres. que sigue a Petronio. Así se anuda en un mismo desagrado el hombre-mujer. constituido fuertemente en el plano anatómico (los dos sexos. al sol. había heredado sus pálidos cabellos rubios. justicia. la sangre vigorosa y ávida de los Duvillard <. y de su padre. pesimista. despreciando por igual todas las profesiones. Fellini-Satiricón). sus ojos grises. llegando siempre a las más extremas: alternadamente colectivista.35 He dicho: farsa. de locos y bandidos.34 Monstruo: pues anatómico – quirúrgico: relaciones de medicina: véase Herculine Barbin dite Alexina B. 133: “La cuestión de los extraños destinos que se parecen al suyo. profesando las peores ideas filosóficas y sociales. se interesaba por la poesía y por la música. maniqueo. vive con una princesa snob y decadente (es de todos modos un hombre). Extrañamente. su boca carnosa de apetitos sin escrúpulos. de su madre. pero el resto en él es femenino: “Hyacinthe tenía veinte años. prensa) ⫽ del otro lado. etc. p. mimado por su padre. será tratada en un volumen de Histoire de la sexualité dedicado a los hermafroditas.> caía de golpe. pero luego esta visión terrorista es corregida: hay que emplear el explosivo para un motor nuevo. la corrupción burguesa de un lado (gobierno. Hyacinthe. Ejemplo: el anarquista: tiene el secreto de un explosivo y piensa primero en fabricar bombas (especialmente para hacer volar el Sagrado Corazón). ⫽ b) del lado del mal (burgués): el mal está fijado como esencia inamovible. dinero.’> sin dejar de ser católico. sobre todo desde el siglo XVI. afectando horror por la mujer. Michel Foucault escribe. rectificarlo) se hace de manera noble: el idealista puede equivocarse. cuando hay que corregirlo. Señor Presidente. y esa esencia es monstruosa: es la del afeminado decadente. 41): mundo dualista. alardeando él mismo de vicios y de crímenes. En cuatro generaciones. incorregible. que Zola llama el andrógino: colmo de la corrupción: el hijo del barón Duvillard. y que han planteado tantos problemas a la medicina y al derecho.) → a) del lado del bien (revolucionario): el ajuste del idealismo (es decir. aun sodomista <Verlaine. individualista.” 35 256 .. el decadente: ver lo afeminado según Zola: Paris (p. En el fondo. como agotada 34 Este filme de Federico Fellini. policía. Pésimo estudiante. había decidido no hacer nada. por ser de buen tono. lealtad. el hermafrodita está ligado al tema de la falta de gracia. y el próximo volumen de Histoire de la sexualité sobre los hermafroditas. la pureza idealista de la sociedad futura (el ingeniero anarquista Guillaume Froment y su familia: ciencia + humanidad + naturalidad. Herculine Barbin aparece en Gallimard en 1978. presentado por Foucault (Gallimard). el aborto. data de 1972. simbolista. vivía en un mundo extraordinario de artistas.cochecito de niño. las dos genitalidades a la vez). su cara alargada de languidez oriental. anarquista. de lo abortivo. era simplemente hueco y un poco tonto..

38 Serge Hutin escribe “hermafrodita”. no asexuado (puro espíritu). la alquimia y un místico como Boehme –dejo de lado la androginia del Banquete). reeditada por Stock en 1998. 61 Hocke.Hutin.39 2) Los ángeles: andróginos. Palabra osada de Boehme: Adán = “una virgen masculina”42 (männliche Jungfrau): puede engendrar “sin desgarro del cuerpo” → Cristo: segundo Adán. la completud ideal. 34-64] Boehme. novela de Zola que data de 1896. sino que reunía en su cuerpo celeste las dos “tincturae”. 25. ser bisexuado. sino que reunía en él. el Jano romano.> les dio el nombre de Adán. androginia original y androginia futura. cara masculina y cara femenina. Cf. Primer hombre andrógino: noción muy antigua: Oriente.. La vida natural une en sí el elemento masculino y el elemento femenino [. China.40 3) Adán. en la teoría boehmiana.37 → De allí. 225 230 por el hartazgo. y es por ello que puede ser llamado una virgen masculina” (p.26: “Los creó hombre y mujer <. Infierno. una evaluación: un pasaje a la metáfora. III. la androginia como sobrehumanidad: En el hermetismo en general (relevado por la Cábala. 40 “Como muchos otros.] La mentalidad ‘primitiva’ atribuye un carácter divino al hermafrodita” (Hocke). en ese andrógino abortado. 254 [Dante. por ejemplo: la tinctura de Boehme. 42 “Adán no era asexuado como lo sería un puro espíritu. en su cuerpo celeste. Egipto.38 Luego se dividió en dos seres opuestos cuyo coito produjo el mundo: sol = masculino / tierra = femenino (luna: madre virgen). 41 Las tincturae son.41 la masculina y la femenina. la perfección. el hermafrodita. 1) Dios: antes de la creación. pero también en los pueblos ‘históricos’. una decisión de valor. según Boehme = andrógino: es decir. los “principios de vida”: limbus y matrix. 50. ¿fuente en el mundo iraní?41 Adán: el primer Adán. 37 Las tincturae son en la teoría boehmiana. también él: una virgen masculina. las dos tincturae.. que los dividió en hombre y mujer” (Hocke).” Adán..” 36 2) Frente al hermafrodita. la masculina y la femenina. a) La androginia original. es por ello que se vuelven peligrosos para Dios. Lo que separa al hermafrodita del andrógino: finalmente. el andrógino no está bajo la pertinencia directa de la genitalidad = reunión de la virilidad y de la feminidad en la medida en que connota la unión de los contrarios. Hermes Trismegisto (el dios lunar de los egipcios): hermafrodita. 230). los “principios” de vida: limbus y matrix. este mito hace su aparición en Platón: los humanos fueron originariamente andróginos. es un arquetipo cósmico. 257 . 36 Paris. el dios Tuisto de los germanos. el Adán celeste = andrógino. que fue ampliamente desarrollada por los autores herméticos. Génesis I.” 39 “En las representaciones magníficas de los pueblos ‘primitivos’.. Dios Andrógino. incapaz de grandes atentados y de grandes libertinajes. Occidente. La genitalidad difusa en sus caracteres secundarios: por ello se convierte en “humana” y ya no animal. Anota: “Una de las teorías que más han escandalizado a los teólogos es la del dualismo sexual. El fragmento leído por Barthes se encuentra en p.

122). le había dado al hombre una posibilidad. no del hombre y de la mujer (genitalidad). Por eso. 147.45 Los diez Sefirot: complementarios e indisociables. búsqueda del andrógino coronado. puesta en escena por dos tradiciones estrechamente vinculadas: la Cábala y la alquimia: 1. sino de lo masculino y lo femenino. de Granada.Nataf. fuerza. en su bondad. emanación de Dios. Los alquimistas.” 46 “Adán es andrógino y está dotado de potencias mágicas que lo convierten en el amo de la naturaleza” (p.. que agrega: “Los cabalistas consideraban que Dios. 196. 202 27 211 220 b) La androginia futura. pero lo Neutro es en realidad el grado complejo:47 una mezcla. el andrógino es lo Neutro. de volver a ser el Adán Kadmon. desde el punto de vista del hombre. La Kabbale et la Symbolique. según Scholem (p. 44 “La parte más esencial de las especulaciones y de las doctrinas cabalísticas se refiere al dominio de las emanaciones divinas o Sefirot” (G. → Entre Dios y el mundo: diez ideas matrices o Sefirot:44 Dios creó el cosmos por intermedio de estas diez potencias (= Verbo) y de las veintidós letras del alfabeto que les dio a los hebreos. suspiro de Dios → totalidad de los Sefirot = “el hombre celeste”. porque es un hombre el que habla: Bachelard. la más elevada: la corona: toca de los sefirot machos (el padre: inteligencia. o “libro del esplendor” (siglo XII o XIII):43 comentario del Pensateuco. los metales están vivos.46 2. cada sefira contiene la letra Aleph. el nuevo Adán. influido por el platonismo. O mejor aún: el hombre en el cual existe lo femenino. la noción de tercer término en OCIII. p. una dosis. 258 . femeninos y masculinos → Idea de perfección y de equilibrio: dos seres entrelazados: fecundación mutua de los principios masculino (espíritu) y femenino (materia). (Cf. escribe Georges Nataf. Lo mismo: abolición de los dualismos. el azufre y el mercurio → realización del ser único. Es el “hombre original”. 803. B.) 3) Entonces. o iniciática. (Para los alquimistas. una dialéctica. indisociable. victoria) → el que lo logra. op. oculta en las letras. citado por Guitton y por un oyente (Thierry Gesset): lo neutro = “una femi- 43 Tratado esotérico judío escrito probablemente alrededor del 1300 por Moisés de León. Tao. es capaz de abolir los contrarios: “irradiaba como el oro vivo”. Abolición de los dualismos: el Adán Kadmon. raíz de las demás letras.) → el drama cósmico sexualizado: la “conjunctio” o coito del principio macho con el principio hembra. pp. 48). → La gran obra: realización del hombre-mujer. Scholem. Cábala (= “tradición”): ciencia espiritual introducida en el judaísmo por Moisés el Egipcio → Zohar. simbolizado por el andrógino coronado (sefira. gloria) y hembras (la madre: sabiduría. cit. bajo la forma del Adán Kadmon. 47 Cf. unión del yin y el yang. 45 Es el “Ser primordial”. 225). gracia. la mujer en la cual existe lo masculino.

derivar. los hombres que han sido criados por mujeres no se parecen para nada a los demás hombres <. En efecto.> contrajo allí una delicadeza de epidermis y una distinción de acento. 48 [Oral: Barthes evoca a Proust. desde el comienzo. 70 nidad velada”. mundi muliebris. atributos de la maternidad. conmovedoras para mí..48 → Se puede también precisar. Admirablemente dicho por Baudelaire: “De Quincey <.] 259 .. es decir: senos + pene en erección (cf.Baudelaire. sin las cuales el genio más áspero y más viril es.” Habría quizá que volver a esto (creo. en el tren. suscitar la figura del padre-madre. bañado en la femineidad como un acero templado en ciertas aguas). de su cabellera.. Recuerdo que en Japón. <. soñar. Finalmente.> por haber tenido sus primeros sentimientos modelados por las más dulces de las hermanas y no por horribles hermanos siempre listos para los puñetazos. Y Freud precisa (lo que justifica la distinción que hice entre hermafrodita y andrógino): “Es por un abuso de lenguaje que llamamos a estas figuraciones de dioses ‘hermafroditas’. en el olor de sus manos. especie de madres diminutas. El hombre que. carencia significativa. en torno de Dionisos) → naturaleza andrógina de la madre.. los mimos de las hermanas.. numerosas deidades.. la masa masculina. 137-138 Freud.> hace a los genios superiores. transforman. fue bañado en la blanda atmósfera de la mujer. del padre provisto de senos: del padre tierno: figura ausente de nuestra mitología occidental. de sus vestimentas suaves y flotantes <.. Neutro (si es un hombre el que habla): = hombre embebido. las caricias maternas. una especie de androgeneidad. simplemente agregan a los senos.. en cuanto a la perfección en el arte. mal explorado): no confundir forzosamente la madre y la mujer. Y La guerra y la paz: muerte del viejo Bolkonski. Pero quizá no importa qué femenino (quizás haya varios). un ser incompleto.. ternura de un padre por su hijo de cuatro años. de sus rodillas. su adiós a su hija María: → Escenas muy vivas. la diosa egipcia Mut. Ninguna de ellas reúne los verdaderos órganos genitales de los dos sexos.> agradeció a la Providencia <. horrid pugilistic brothers. con cabeza de buitre = diosa maternal dotada de un falo. modelándola.” Neutro: “hombre en el que existe lo femenino”. En cuyo caso.. a propósito de Leonardo da Vinci: análisis del sueño del buitre: introduce su cola en la boca del niño = lactancia + situación homosexual → el buitre maternal: cf... el miembro viril según la primera representación que se hace el niño del cuerpo de la madre.> El arrullo de las nodrizas. el andrógino sería el sujeto en el cual está lo maternal. en el sentido médico de la palabra. de su pecho. del padre maternal.. sobre todo de las hermanas mayores. quiero decir que el gusto precoz por el mundo femenino. por así decir. Recordemos a Freud.

desplazado). del sentido arrogante. que sería la risa castradora. del enigma. su gesto. Baco: sonrisas a la vez de hombres y de mujeres. parecida a la que aparecía en los labios de su madre (Caterina) cuando lo acariciaba”. esta verdad: la idea de que el paradigma genital está desbaratado (trascendido. sonrisa que circula de un sexo al otro: “sonrisa de beatitud extática. la sonrisa leonardiana analizada por Freud: Gioconda. p. 111 4) De allí (y con esto termino) retomando a Freud y a Leonardo. Al gesto del paradigma. anecdótica. creo. sino en la del éxtasis. 147). de la insensibilidad. en estas figuras. de lo opaco. Leda. podríamos decir que quizá lo Neutro tiene su figura. sonrisasfigura en las cuales puede abolirse la marca de exclusión. respondería el gesto de lo Neutro: la sonrisa. figurando la realización del deseo en el niño fascinado por su madre en esa reunión dichosa de lo masculino y lo femenino” (Freud. su inflexión figurada en lo que esta tiene de inimitable: la sonrisa. del soberano bien.Freud. Santa Ana. de la irradiación suave. Leonardo haya negado la desdicha de su vida amorosa y la haya coronado con el arte. del conflicto. existe. 49 “Es posible que. 260 . Exit lo Neutro. San Juan. no en una figura de la indiferencia.49 Aun si la referencia biográfica me parece demasiado precisa. de separación.

261 . distinguir un objeto azul de un objeto rojo: los dos objetos le parecen grises. la intensidad. Firma. ni el grado complejo: es el grado intensivo. paradigmático: a) Tablas de ser y de presencia (ejemplo: los rayos del sol. II. Tranquilidad. Apnea. marcado / no marcado: aquí ya está el principio de conmutación de Hjelmslev. 11 ss Gradiente Intensidad y estructura Daltonismo 1) Bacon. Bacon. comienzan tres figuras no dadas en el curso: “Las intensidades”. p. Clasificación: búsqueda de las formas eternas e inmóviles: “Dada una propiedad. el más o menos. párr. “El pavor”. 85. 232) → el gradiente no ha sido hasta ahora un operador estructural (estructuralista). Centro. hay que hacer comparecer ante la inteligencia todos los hechos conocidos que ofrecen esta misma propiedad” (ejemplo: búsqueda de la forma del calor) → naturalmente. En las fichas de preparación del curso. pero con claridades diferentes: 1 A partir de ésta. Violencia. de las dimensiones intensivas (concentración. etc. Comprimido. Organon. gradiente luminoso) o de un comportamiento (gradiente de finalidad)” (Comportement animal. podría. completamente ciego a los colores. velocidad) de un stimulus (gradiente de olor. Bisemia. en primer lugar. sin embargo. privilegio del “disparador” estructural. Prosa. el análisis estructural clásico (“heroico”) estaría forcluido ante un mundo daltónico: un sujeto totalmente daltónico. marcado / no marcado. ESTRUCTURA. espacial o temporalmente. Pero Bacon agrega: c) Tablas de grados (comparación de grados) → es la postulación fuera del paradigma (presente / ausente) de un tercer término. “Donner congé”. b) Tablas de desaparición o de ausencia en los análogos (análogos: porque los hechos negativos responden a los hechos positivos) = los rayos de la luna –valor heurístico del paradigma: presente / ausente. INTENSIDAD F. el rayo). existe cierto número de “figuras abandonadas”: Abandono. Pero no hay conceptualización metódica del más / menos → por ejemplo.Anexo LAS INTENSIDADES1 1) NEUTRO. (Fonds Roland Barthes/Fiches IMEC). que no es ni el grado cero. 2) Relación de la estructura y del gradiente (gradiente = “acentuación progresiva. Estructuralismo = sí / no (+ ni sí ni no + sí y no). también heurístico. Ojera.

Pero ya se vio que nuestro Neutro (¡1977-1978!) no es clásico.Neutro e intensidad Estiramiento Gide. que fue recuperado por la complejización de Hjelmslev-Brøndal. y que engloba todo lo que desbarata el paradigma antagonista. un ejemplo. ante la pregunta que los interroga. 4) Señalar un caso. connotado. estiro la respuesta al incidente). la intensidad lo hace mucho más radicalmente que lo Neutro clásico. 34 262 Vamos a captar: Neutro-intensidad-estructura (paradigma) en un campo muy sutil. Remiten al en-sí inaccesible de la deidad. b) muestre cómo la noción de gradiente puede trasponerse al campo (la pertinencia) ético (a). y que son imprevisibles. como un achatamiento de las intensidades. si se admite que hay sujetos que no conocen o no reconocen su deseo (al menos. sin justificación alguna. ejemplo: tearquía) = palabras de la afirmación. Por . (Importante. (Comportement animal. 48). convertido por San Pablo: por lo tanto. sino por el contrario como un burbujeo (< burbujas de champagne). no enseguida: conozco mis fantasmas “inmediatamente”. puesto que hay animales que no perciben todos nuestros colores: abejas perciben el azul. un gris muy claro. la conducción del discurso bajo la mirada del otro: Gide (Cahiers de la Petite Dame): “Su sí puede fluctuar siempre hasta un no. y el azul. Lenguaje de Dionisio el Areopagita (miembro del Areópago. la estructura estrecha: lo Neutro estructural y las intensidades: la intensidad se relaciona con lo Neutro porque es una noción que escapa del paradigma → consideramos entonces que lo Neutro es el campo de las intensidades no paradigmáticas (que introducen una sutileza en el paradigma) y. el de la teología negativa. y todo esto sin ninguna lógica. los paradigmas cambian completamente). simplemente siguiendo las bruscas perspectivas que le abre su imaginación. forma no obstante importante. remiten a Dios como causa (se puede entonces “hablarlo”) (Santo Tomás) ⫽ B) palabras en hyper o palabras con una alfa privativa = palabras de la negatividad = apófasis. 3) Gradiente y Neutro se encuentran en la misma posición con respecto a la estructura paradigmática: ambos desbaratan el paradigma –a decir verdad. estirarse hasta el sí. pedimos que lo Neutro no sea concebido. en consecuencia. que a) indexe la existencia de formas atópicas estructuralmente. de la positividad = catáfasis. p.” Dejemos de lado la “psicología” y consideremos aquí una forma rara vez tomada en cuenta por el análisis: el estiramiento. siglo I): Dos léxicos: A) palabras en arché (= principio de. 162 el rojo parece muy oscuro. casi negro. pero ¿mis deseos?. ciegas al rojo. 2) APÓFASIS Y AFÉRESIS Dionisio Gandillac.

p. Baudelaire. 37 Cf. marca / no marca: asiento + brazo = sillón. desprendimiento. Hace pensar en la muy-muy de Genet2 → para nosotros. la más-que-sabia. por extra-vagancia → la más alta intensidad se junta con la negatividad no paradigmática. por presencia / ausencia. 3) LOS CAMBIOS DE NOMBRE Baudelaire. si. singularmente fragante. interesante: en la apófasis se reúnen el superlativo (hyper) y el privativo: el más allá y el más acá de la palabra = la misma región: el superlativo absoluto = manera de Neutro. como por otra parte lo haría cualquier olor fino e incluso agradable. o también: la entera deidad. de la que da prueba el recurso al superlativo absoluto. desbarata el paradigma. al punto que despierta cierta repulsión y veleidades de náuseas < bien dicho: la veleidad de náusea. abstracción. puesto que excede. hay que distinguir la negación en el plano místico (apófasis) de la negación en el plano lógico (apháiresis):3 ésta es división. curioso. los sofistas: 1) Baudelaire: “.365 ejemplo: sobreinefable-sobreesencial. las tías se limitaban a decir: ‘Soy la muy-muy’” (Jean Genet. el más-que-dios. comúnmente. en un primer momento. sino según el principio de estructura. llevado a su máximo de fuerza y de 2 “Al tener que expresar un sentimiento que amenazaba con provocar la exuberancia del gesto o de la voz. entre otros términos. NotreDame-des-fleurs. ablación (ablatio): lo que está en el paradigma está fuera de la intensidad: intensidad de lo privativo. la negatividad (apófasis) queda ubicada en un paradigma (⫽ catáfasis). en cantidad no mayor a la de una nuez. el léxico de una lengua no se organiza según el principio de intensidad. Es poco frecuente (debe verificarse) que la lengua reconozca a través de su léxico que la simple variación de intensidad pueda crear seres semánticos individuados (necesidad de encuesta lexicográfica). cf. asiento . etc. La transformación de la intensidad aparece como “paradoja” notable → ejemplos relevados esencialmente por espíritus “curiosos”. malestar (cólera) En el dossier de las intensidades (no hacemos más que abrir dossiers): los cambios de nombre. la más-que-viva.brazo = silla. puesto que. un poco de mermelada verde. que dio “aféresis”. en la teología negativa hay un segundo momento que deshace el paradigma del sí/no: luego de Dionisio. de la apófasis. Bacon. 263 . léxico. malestar>. 3 Palabra griega: “acción de quitar.. 95). Pues.. la más-que-buena. 1948. por desarrollo o reducción de intensidad → proceso lingüístico. sustracción”.

264 Con respecto a la escala de intensidades. II. más repulsivo.” (→ estética baudelairiana sutil: las intensidades y las inversiones. y así volver a empezar la operación hasta seis veces a lo largo de una hora y media. es falso.” (Aquí: importante: gradiente de tiempo. sólo se obtiene un olor muy débil. para obtener una infusión exquisita. Esto simplemente da prueba de una sutileza léxica. y que el perfume más repugnante. lo Neutro. Por eso. y el olor se pierde. párr.. al apagamiento. el poder astringente. Organon. simbolismo): el objeto debe ser presentado en una evidencia simple. a continuación. la virtud purgativa es la primera que se manifiesta y. míticamente.. Permítaseme de paso anotar que se puede invertir esta proposición. al mínimo: Neutro sería una especie de estallido mínimo. si se dejan las violetas en infusión durante toda una jornada. Pródicos. la violeta no habrá permanecido en el agua más de hora y media. 46 Sofistas. voluptuosidad (expansión irrazonable). luego del cual se retiran las flores. no superado por el de la flor. Una imagen desacertada de lo Neutro como minimalista: el “Minimal Art”.) 2) Bacon: “En la infusión de ruibarbo. delectación (voluptuosidad producida por el oído). Redoble la pasión y tendrá el delirio”. luego se desprenden las partes terrosas de la flor. se esfuerza en distinguir los nombres que remiten a un mismo objeto (la voluptuosidad): alegría (expansión razonable).. la claridad de una realidad irrefutable → factura despersonalizada e incluso mecanizada → “Neutralizar” forma y color: desterrar cualquier emoción. Nueva York # 1960: artistas contrarios al desborde del expresionismo abstracto del action-painting. para poner otras nuevas.Bacon. 174. renunciamiento a cualquier significación extra-visual (literatura. el tiempo (la duración) como intensidad → toda la música. especialmente las experiencias de la música contemporánea: bajo la invocación de las violetas de Francis Bacon. satisfacción (voluptuosidad producida por el discurso). y sin embargo la esencia tendrá un perfume delicioso.) 3) Finalmente. 4) EL MINIMALISMO Minimal Art Encycl. puede volverse un placer. se exhala un olor suave y delicado. pero basta que la infusión dure un cuarto de hora. cualquier anéc- . Univ. y que puede ser conservado un año entero. por así decirlo. pero también hay cambios de nombres operados por cambios de intensidad: “Redoble el deseo y tendrá la pasión. sofista. → Es aproximado. primero. Hemos observado algo semejante preparando una infusión de violetas en vinagre. si es reducido a su mínimo de cantidad y de expansión. 121 129 densidad. se asimiló a la restricción..

Conciencia Grenier. proceso hacia la expansión y el saber absoluto. en Lao-Tsé. 265 . el afecto. el otro elogia el menos” (glosa de Jean Grenier). el amor. 27) 5 “Hegel cree en un proceso que va hacia la expansión y tiende hacia un saber absoluto. ahora bien. constituye el esfuerzo por el cual cada cosa se empeña en perseverar en su ser. desrealizado con respecto a los otros que le parecen excesivos. falsos → reflejo de repliegue.4 2) Una ética minimalista justa contribuiría a armonizar el máximo de intensidad interior (cf. supra “Arrogancia”) (y no con el mundo. pero de ninguna manera estético o afectivo: → tres puntos de reflexión (entre otros muchos posibles): 1) El problema general: confrontación de mi intensidad con las intensidades exteriores (de los otros. Por el contrario. 51 dota. hiperconciencia) con el mínimo exterior → minimalismo tao. elogio del más. sino que únicamente lo conduce. exigencia indefinida de existencia. → Desde mi punto de vista. habría miminalismo: ético. 41 Spinoza. 30 Tao Cf. Arrogancia Baudelaire. Dado que puede ser modificado por la acción de causas exteriores. etc. no hacer ver que se desea no hacerse ver = minimalismo puro. En efecto. apetito. regula sus “manifestaciones”. Uno elogia el más. en las que repentinamente el sujeto se siente desfasado.): en esto. el conatus se transforma. pues.Cf. “desnivelado”. enfáticos. ese minimalismo se situaría así: un estilo de conducta que tiende a disminuir la superficie de contacto del sujeto con la arrogancia del mundo (cf. “desarmonizado” (nivel. En efecto. como somos dependientes de todos los otros seres del mundo: el conatus puede ser aumentado o disminuido: cierta plasticidad del conatus.” (Zac. Lao-Tsé sólo aspira al regreso a la unidad primordial e indistinta. sino únicamente la ética. el mismo tratamiento de la negación (en todas las cosas existe su negación) es místico: regreso a lo indistinto. elogio del menos5 → Lao-Tsé tiende a la apología de lo míni- 4 “El conatus. b) En términos de Spinoza: aspecto activo de nuestro ser = conatus (voluntad. Zac. del otro): a) Problema planteado –es lógico– por Baudelaire a propósito del H: el sujeto que ha consumido H y aquellos que no consumieron → “diferencia de diapasón y de nivel” → aun sin H: numerosas experiencias sociales. excitados. podría haber un pensamiento minimalista de lo Neutro. la asimilación de lo Neutro y lo mínimo es un contrasentido: 1) porque lo Neutro no deroga el afecto. op. esfuerzo por perseverar en su ser). de compresión: no hacerse ver. cit. aspecto dinámico de la esencia actual de una cosa. en el sentido del más y del menos. diapasón). mundanas. La Morale de Spinoza. p. si en Hegel hay tratamiento dialéctico de la negación. 2) porque lo neutro minimalista no concierne la estética.

es necesario que lo que corresponde a la organización esté concentrado en las utilidades. todas las teorías. éticos. el aire. sin que los otros tengan posibilidad de privarlo de nada. de la imago. escandaloso para nuestro sentido occidental. Grenier. Del mismo modo. Husserl: Idées directrices pour une phénoménologie. del cacareo de la gallina:6 Es por ello que me detuve un momento en la epoché escéptica –puesto que existen otras époché que no son éticas. y todas las ciencias que se refieren a este mundo deben correr la misma suerte. el teléfono. sino puramente filosóficas: époché cartesiana y sobre todo époché husserliana. De ahí el rasgo. Ahora bien. mantenerse voluntariamente en el estado inferior de la hembra (de la gallina): mantenerse voluntariamente en lo más bajo en el imperio. [. → Ese maximalismo se encuentra en el capitalismo (modificación de las demandas por la lógica del mercado: el sujeto entero es atrapado en su deseo mismo) y en el socialismo de Estado (gregarismo. puesta entre paréntesis fenomenológica (v.. un totalismo (sin hablar forzosamente de totalitarismo) político.. pp.” 6 “Tener conciencia de la propia potencia viril (saber que se es un gallo) y.” 7 Husserl escribe en 1950 ese pasaje dedicado a la époché fenomenológica: “Tengo derecho a admitir la realidad del mundo sólo después de haberla puesto entre paréntesis. sin embargo. esto podemos obtenerlo desde ya con nuestra tecnología (utilidades: la bañera. los alimentos). por muy buenas y fundadas que sean según la manera positivista o según cualquier otro modo. de las disidencias) → a este maximalismo. mo. párrafo 32). el agua. Primero es necesario que cada uno disponga de lo que precisa para vivir. a la imagen mínima. violencia de los actos: por todas partes. en particular.] Ese mundo ya no tiene ahora valor para nosotros: me es preciso ponerlo entre paréntesis sin certificarlo pero también sin cuestionarlo. 124-125.” 266 . represión de los individualismos. es decir. 101. b) las conductas políticas se radicalizan: arrogancia de los lenguajes. p. puede oponérsele utópicamente el sueño de una socialidad mínima: formulado ingenuamente por Cage: “Si el objetivo es alcanzar una sociedad en la que se pueda hacer cualquier cosa. estamos en una era de maximalismo político: a) lo político embarga todos los fenómenos económicos.El Gallo y la Gallina Tao. culturales.7 3) ¿Un minimalismo político? Evidentemente sería ir contra corriente de la ideología política actual → en efecto. NRF.

Congé < commeatus: acción de dirigirse a un lugar. Dumont).Dumont. y con enunciar el estado de su sensibilidad. no pone en duda la sensación. Sceptiques 206. p. 10 “Se los designa también con los sinónimos de argumentos (logoi) o de lugares (topoi). 10. EQUILIBRIO a) Époché (epechein) 8 Escépticos. el reposo. (Pero para nosotros: dirigirse a otra parte. 196. 267 . se conserva el pathos (el estado de la sensibilidad). propia de los objetos de su indagación” (Hypotyposes. juicios). etcétera. o “époché”. sino solamente el juicio que comúnmente acompaña esa sensación: “Destaquemos con fuerza (Sexto Empírico) que. 206 12 Origen conceptual de esta figura: époché: noción fundamental del escepticismo griego = suspensión (de juicio): “La suspensión es el estado del pensamiento en el que ni negamos ni afirmamos nada”. Notar: la époché es la culminación de los diez modos tropos de Enesidemo10 (a grandes rasgos: constatación de la diversidad contradictoria de las impresiones.. no de la impresión. Observación: 1) Époché: suspensión del juicio. citado por J. puesto que el rasgo semántico pertinente –lo que separa y opone los dos sentidos–: la violencia. I. → La époché procura la ataraxia. p. la percepción.) 1) ÉPOCHÉ. [T. con lo que cree sentir. “expedir”.” → por lo tanto. 47.-P. “El término de “suspensión del juicio”. viene del estado de suspensión propio del juicio que se encuentra en la imposibilidad de afirmar o de negar. 10.” (J. sin agregar su opinión . 47). mandar o mandarse a otro lugar ⫽ congédier < ital. el escéptico se contenta con describir su representación sensible.9 (Sexto Empírico) y Sceptiques. al igual que congédier. 8-10. Interesante. 47 86.DONNER CONGÉ* Etimología: donner congé / congédier. I.-P. Liberación ⫽ cese de un servicio. opiniones. significa “despedir”.. cuando enuncia una proposición. congé. pero también “dar permiso”. congedare < congedo > francés.] 8 Infinitivo griego del verbo “suspender”. * Expresión francesa que. → Escepticismo: no es una “abdicación” de las intensidades: conserva “la vida como guía” (hermosa fórmula). citado por Dumont. de irse → lenguaje militar: nombre del permiso. costumbres. “otorgar una licencia”. 9 En las Hypotyposes. p. no es un irrealismo: el escéptico conserva el contacto con lo que siente. en razón de la fuerza igual.

sino una relación normal entre una reacción que retarda la acción y una acción que precipita la reacción: el maestro re-acciona = acciona sus reacciones. habría que abordar una tipología de los equilibrios: buscar los pensamientos (los filósofos) en los que hay un sentimiento original. nótese (puesto que en este punto quizás nos separaremos del enfoque escéptico) que la époché escéptica se define como una operación casi física: el equilibrio entre las dos fuerzas contrarias produce una inmovilidad: Sexto (p. que se encuentra en disciplinas. otra palabra mítica? ¿Equilibrio y riesgo: equilibrista? Por otra parte. → habría que encontrar los casos en los que la constatación de un equilibrio es negativa: ¿“fuerzas políticas en equilibrio” ⫽ propósito revolucionario? ¿Relación del equilibrio y de la inmovilidad. que moviliza la necesidad). en Deleuze.2) Époché tiene una dimensión ética (apunta a una “felicidad”. 579): lo que podría llamarse la fisiología fantasmática de Freud: energía biológica aproximada a la energía psíquica → equilibrio interno = la constancia de un nivel de una norma biológica puede ser amenazada ya sea por el proceso interno mismo (ejemplo: el hambre. en la medida en que está afectada “espontáneamente” de un valor positivo: equilibrio mental. ya sea por la afluencia intempestiva de energías externas: regulación de la temperatura → estos dos ejemplos biológicos → dos casos de “desequilibrio” (psíquico): 1) la pulsión.). septiembre de 1977. de la seguridad? ¿Equilibrio como antónimo de crisis. nº 8. etc. explorar particularmente a) Nietzsche et la Philosophie. p. del equilibrio. II. “Faire dériver la sublimation”. habría que matizar. 12): “Digamos. para hablar de una manera muy general. p. 206). 2) el traumatismo.12 b) Freud (Jean Laplanche. t. 12 Deleuze: “Si nos preguntamos qué es el hombre del resentimiento. A la imagen mítica del equilibrio. físico. etc.”11 El equilibrio: palabra banal.-P. ser equilibrado. que la suspensión es el resultado de la oposición de las cosas.” 268 . Psychanalyse → l´Université. 127: tipo activo: no contiene exclusivamente fuerzas activas. Dumont. no banal. puede oponérsele otra imagen: la 11 “En materia de opinión (doxa). no profesar opinión dogmática (dogma) confiere al escéptico la impasibilidad (apatheia) o la ausencia de turbación (ataraxia)” (citado por J. b) Equilibrio Sin embargo. no debemos olvidar este principio: no re-acciona. p. a una “justeza”. en discursos muy diversos: palabra mito.

por medio de las “preguntas”. con el pretexto del mito de la “comunicación”. si es deseable en toda circunstancia la insumisión generalizada. etc. con respecto a los cuales siento a la vez afinidad y duda. de la vida relacional. ya después es necesario ser varios. al mismo tiempo. de una denegación feroz. era dominable por un solo hombre (evidentemente. más retrocede el conocimiento y. del sí/ no. esta padece fatalmente una dramatización. Lo que (me) impide vivir la epoché como un “equilibrio” es que. encuestas. si es verdad que “no sé”: por ejemplo. pero también por esquive. cuestionarios. es la seguridad. nada está al alcance de la reflexión → la Encyclopédie es imposible → diría yo: cuanto más crece la información. de hecho. último “honnête homme”. aunque el saber todavía fuera dominable: la Encyclopédie hoy: la información: pulverizada. (cito a propósito temas “izquierdistas”. etc.. Entre equilibrio y deriva. deriva alejada de la dualidad antagonista. Antaño: el saber humano. si la energía nuclear es peligrosa. dogmática) es la decisión → “no sé”. en la medida en que el mundo no la tolera. como lo que está en juego. evidentemente. doctrinal. y sobre los cuales siempre están emplazándome a “saber”) → sería necesaria una reflexión vasta. del paradigma → oprobio que recae sobre la respuesta imposible: “no sé”: recibida siempre como una “escapatoria” que defrauda. 2) CONGÉ. la rechaza radicalmente (radicalmente quiere decir: no la comprende): es objeto. finalmente. a nivel de una “filosofía” de la Historia. nunca como una respuesta precisamente responsable (plena. creo. de elite): Leibniz. seria.de la deriva: una oposición (conflicto / paradigma) puede ser “neutralizada” por bloqueo equilibrado de las fuerzas (de los términos del paradigma). Lo que la “sociedad” no tolera: A) Invasión del mundo. DERIVA Rechazo de la époché “No sé” Deriva: donner congé [despedir] la oposición. no jerarquizada. literal): pues. más parcial (terrorista. de una teoría de la civilización actual sobre las nuevas relaciones (de fuerza) entre la información (el saber) y la decisión (el juicio). precisamente. por lo tanto. “me niego 269 .: no se trata tanto de pedidos de opinión como de emplazamientos a identificarse públicamente (computadora: fichar a todo el mundo → ficha de identidad intelectual: la izquierda traga el anzuelo) → pregunta → conminación.. lo que aparece como diferencia. en líneas generales. capaz de hablar de todo: nada está al abrigo de la información y. o prendre congé [despedirse] suavemente de.

no me interesa la ciencia ficción. pero corroído por los remordimientos de haber defraudado. y demasiadas cosas a la vez. Organon. etc. estoy desbordado. Dumont) . 45 Bacon. provisoria.Escépticos.13 B) Otro aspecto del mismo escándalo (de la époché): imposibilidad del mundo de aceptar la suspensión de respuesta a un pedido. de las promesas imprudentes que hace y luego retira. intimado a tener una opinión sobre todo. como si fuera evidente que la gente se interesa siempre y en todas partes por la ciencia ficción: imposible hacer admitir una especie de puesta en congé [permiso. me piden demasiadas cosas. 103. 1 a juzgar”: escandaloso como una expresión agramatical: no forma parte de la lengua del discurso. 1948): “De esa manera conmovedora. licencia. → Un intelectual (puesto que él se trata) es requerido. desde luego. p. ¿Cómo colgar en mi domicilio o empresa intelectual un cartel que diga “Cierre del juicio por congé anual”? Quién aceptaría decir “No hago profesión de responsabilidad” –o. de los que no saben por quién votar: viejas comadres perdidas a las que se les espeta: voten lo que quieran.-P.” (J.” (cito “solicitaciones” vividas) (lo extravagante es el “quizá”. ese gesto espontáneo de acogida que es realmente el suyo. sin saber hacia dónde va. de los intereses. pero sepan → ⫽ filosóficamente: se vuelve a encontrar aquí la provocación escéptica: una de las fórmulas escépticas (Sexto Empírico): “No entiendo”: akatalepto (no capto): es la acatalepsia. el título de la figura). yendo de la temeridad al recelo sin poder hacer frente a todo. 101): “Querida amiga. de los juicios. poco importa lo que saben. Cómo decir sin provocación: “Provisoriamente. por cansancio. ni la literatura infantil. aunque sea provisorio. El mundo nos obliga a “interesarnos” por todo: prohibición del desinterés. pero voten. al pedido: 1) Fenómeno de la sobre-demanda: bien descripto por el testigo de Gide (Cahiers de la Petite Dame. a interesarse por todo: fulano quiere mi opinión sobre lo que ha escrito a propósito de la ciencia ficción. y temiendo perder. suspensión] (de ahí. parodiando a Monsieur Teste (pero más provocador)–: “La responsabilidad no es mi fuerte”. incapaz de hacer cálculos. ni la puntuación.” Y (p. es decir. sigue largo rato hablándome de todo: de los pedidos de dinero con que lo agobian. “No sé” provoca una imagen desvalorizada y como desvirilizada: arroja a la masa despreciable de los indecisos. termino por de- 13 270 La otra fórmula es: “carezco de una representación totalizadora. el “provisoriamente”). sin tener nunca la sensación de que su actitud lo compromete. Variación del “no sé”.

definitiva: el monasterio. Schreber y los rayos divinos:14 ¡así es como comienza la paranoia! La diferencia está en que yo sé que las bolas son una metáfora → cada uno cree ser el único que pide → ⫽ realismo absoluto: persuadirse de que no se está nunca solo.15 2) Podría decirse también: farfullar (sí. y de que ya no haya que responder.. “Le Président Schreber. además del por qué no del cansancio. nunca puedo “no responder”: rechazar sí. de que el pedido se desplace. París. A título indicativo: el gesto de la no-respuesta (cf. el desierto –el eremitismo). Cf. no responder.. PUF. observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia descrito en forma autobiográfica”. termino pensando a propósito de cada cosa: ¿por qué no?” (Veremos que hay otro por qué no. en cualquier cosa que sea). Divisa: “mañana”. Aspecto neurótico: Janet (citado por Bachelard. 3) Tímidos esbozos de suspensión (de congé): 1. eso está fuera del código. Schreber se jactaba de poder mirar fijamente el sol con toda tranquilidad. llamadas por teléfono. las “conductas diferidas”: interrupción de una acción cuya continuación es pospuesta para más adelante. el mundo sin pausa continúa pidiéndome. eso está en el código.. 1954. ehh. no... exigiéndome: el mundo es implacable.: el mundo continúa). ofrecimientos. pero aquí eso sería diferencia (dilación) no neurótica sino táctica (por 14 Sigmund Freud. pues situación de trampa típica + gasto enorme de energía para decir que no. p.. 271 . Me siento un blanco al que apuntan bolas de energía que quieren agarrarme. Cansado. pedidos. retomado en Cinq psychanalyses. no puedo suspender temporariamente mi presencia en el mundo. Eludir no la respuesta. sino la no-respuesta.. figura “Respuesta”): Euríloco atravesando el río: “Ciao”. 3) Postergar la respuesta: lo dilatorio (dilatus: de differe) con la esperanza (a menudo realizada) de que el asunto se pierda.): caricatura de la ignorancia en situación de examen: = “no sé”: = dar la impresión de que se responde (hay significante) pero sin mensaje. para que me dejen en paz. No puedo “suspender” mi presencia en el mundo (salvo tomar una decisión total. casi al azar. capturarme: cartas. 15 Aparece antes en el texto. siguen pidiéndome imperiosamente la opinión sobre lo que pienso de su texto. no. infatigable→ (sumido en el duelo. 45): “las conductas de la nada”.) La sobre-demanda acarrea una especie de psicosis.. Sobre-demanda: se define como el punto en el que se necesita más energía para decir no que para hacer el artículo pedido + alucinación del blanco al que se apunta.Despiadado Lo dilatorio cir que sí. etc. 1910. 2) Ahora bien.

no el sustantivo. desvirilizada: “actitud dimitente”. sobre todo. E inmediatamente aparece el relevo místico: Angelus Silesius 98. por lo tanto. 2) no son... . o la respuesta postergada. ¿Qué pensaría la doxa de una dimisión violenta? ¿Podría incluso concebirla? → Es un oxímoron. puede asumir el adjetivo. Observar: lo neutro puede ser violento. ¡que el que agobia quede agobiado él mismo! 4) Jugar con ¿por qué? / ¿por qué no? → Vacilación. importante. obstinada). 180. p.. está “menos bien” que luchar – ya sea imagen muy negativa. puesto que rechazarlo siempre puede ser denegarlo: gente elementalmente cerrada al psicoanálisis: insoportables en su arrogancia (arrogancia de la razón). sin embargo... nuevo dossier: la neurosis como táctica.):16 hay una travesía de la posición contraria: la primera posición no vuelve al mismo lugar: ( ¿por qué? → ¿por qué no? → ¿por qué? La oscilación hace pasar por una experiencia de desneciamiento. 3) son. por ejemplo. 35 otra parte.. ese por qué debe ser dicho en segundo lugar (luego del primero).Inquisición. ¿puede haber una diferencia?” 16 272 Véase antes en el texto. suspensión de la condena o condena liviana y secreta) → lo que la institución rechaza es lo infinito de la dilación. El verdadero movimiento de lo Neutro sería el de la dialéctica zen (ver la letra en “Ritos”): 1) la montañas son. radical. en el límite del lenguaje. sermón general: que los heréticos se presenten en un plazo de quince días a un mes = el tiempo de gracia (si se denuncian a sí mismos. ante hacerse psicoanalizar: puede decirse: ¿por qué no? (¿por qué eludirlo?) Pero un mínimo balanceo puede llevar a decir también: ¿por qué? Sin embargo. queda atrapada en un sistema terrorista (⫽ Neutro): lo dilatorio controlado: procedimiento Inquisición: inquisidor que llega a una aldea. Entre él y Dios. bastaría quizá con un adjetivo para entreverar las cosas: concebir una dimisión violenta→general. pero hay una arrogancia del psicoanálisis→ se zigzaguea entre las dos arrogancias: es la fórmula misma de los escépticos: oudén mallon: no más esto que aquello.. → Sin embargo. no más aquí que allí→ ¿por qué? / ¿por qué no? 5) Otra forma de “congé”: la dimisión o renuncia → En general: imagen despectiva: ya sea imagen débil: “dignidad” de ciertas dimisiones: es digno y. puesto que la esencia de lo dilatorio es su deseo de ser infinito: lo que el sujeto en Neutro espera secretamente es que la Inquisición perezca en esos quince días. las comedias de neurosis) → digresión: cuando la no-respuesta. “Lo enteramente abandonado es para siempre libre y uno. en lo que incumbe al psicoanálisis.

una metáfora temática: el galope (pensar. la noción está bien delimitada. la civilización no puede pensarse más en términos de “necesidades” puras: necesidad subsumida por el deseo → desarrollo de un imaginario → el pavor = figura fuerte del imaginario. 41 1) Recordemos: el escepticismo pirroniano busca la quietud (ataraxia). pero incapaz de hacerlo. 273 . repentinamente encuentra un “objeto de terror”→ miedo “suplicio inefable” → “Era yo como un caballo disparado. sin embargo. del medio. había tomado un giro pura y absolutamente rapsódico” (rapsodia: hecho de retazos dispares:17 patch work) → 17 El verbo rhaptein significa en griego “coser”. 2) El pavor es una forma (pues supone “contenidos” variados) pero hay una forma de la forma. paz): hacer abandonar el estado de tranquilidad (esto va bien con nuestra figura. effroi < exfridare (galo latín) < fráncico fride (friede. segunda fase. queriendo detenerse. tener sed y conocer sentimientos análogos” (→ no es un estoicismo) → evidentemente. y que hace brillar ese deseo.EL PAVOR Cf. En francés. y mi pensamiento. o como mucho hacemos una filosofía patética–.) 1) EL PAVOR Escépticos. culturalmente. 2) porque es un pathos de donde surge naturalmente el deseo de lo Neutro. Pero la “suspensión” (époché) no excluye la perturbación→ Sexto Empírico: “No creemos que el escéptico esté totalmente desprovisto de perturbación pero. puesto que no hacemos filosofía. necesaria: 1) porque la noción –o el pathos. en todas las cabalgatas infernales y cabalgatas-prínceps: la cabalgata fáustica)→ sujeto que consumió H. del accidente y de todo lo que puede estar implicado en la palabra azar. 14 La perturbación escéptica El galope Baudelaire. Conciencia Figura. lo es sólo por las necesidades: convenimos en que puede tener frío. si es perturbado. Era un galope pavoroso. En general. es decir. esclavo de la circunstancia. corriendo hacia un abismo. nosotros no podemos detenernos en una concepción puramente fisiológica de la “perturbación” por insatisfacción de las necesidades.

fue traducido en francés por PUF en 1980. 20 “Eissler recuerda [. animal. subtitulado “Estudio psicoanalítico”. XV. con la distinción planteada por Freud entre pavor y angustia: pavor´es como un arrebato repentino de energía que desborda inmediatamente cualquier definición posible. Muy estrecho margen de estimulación tolerable → emoción contra la cual debía protegerse: no la angustia sino el pavor:19 La mayor parte del tiempo se sentía a punto de quedar sumido en un pavor repentino20 → pavor = arribo repentino de energía que inmediatamente desborda cualquier posible defensa → importancia de la metáfora: quedar sumergido. la del ratón blanco (mus musculus. Œuvres complètes. afectiva. se necesita una noche): el “galope” comienza: es el pavor. En la ficha IMEC 787. op. 282). PUF. París.] las tentativas de Leonardo para causar espanto en sus semejantes. a punto de ser herido. un pensamiento. el pavor crea un estado que él llama “ueberwältigung”.]. Sin cesar. Eissler. creo Más allá del principio de placer)21 → pavor: actividad (imaginaria) intensa ⫽ angustia = “situación” (ansiógena): por ejemplo.. creo que sobre todo a propósito de Leonardo de Vinci (véase Laplanche. tiene su historia psicoanalítica. 2) LA ANGUSTIA Comport. variedad 18 K.. por lo tanto. 1962. Leonardo: excesivamente sensible al trauma. Hogarth Press. t.y“objeto de terror”: producción del imaginario: una palabra. también protege contra la neurosis del pavor”. sensible a los estímulos repentinos. un término muy difícil de traducir”. Londres. un incidente mínimo de la vida social. el control del vuelo. p. 274 . a propósito del libro de Eissler sobre Leonardo18 582). aun de baja intensidad. Fue comentado por Jean Laplanche en la revista Psychanalyse à l´Université. 21 “La angustia comporta algo que protege contra el pavor y.” 19 Este término. algo que atraviesa bruscamente la conciencia → repercusión enorme. ensombrecimiento general que demorará horas en reabsorberse (en general.. (Laplanche). Leonardo da Vinci. 3) Freud se ocupó del pavor. y antes que nada para espantar a su padre” (Laplanche). El libro. desbordado: ueberwältigung → Imagen poética o pictórica frecuente: las olas como galope: el galope de las olas. Barthes anotó esta frase de Laplanche: “Eissler relaciona esta independencia <con respecto a la voluntad consciente de la erección> con el deseo de Leonardo de obtener el control a través del conocimiento. cit. pavor [. en particular. arrastrado por Mefisto. a través de las máquinas y. 33 Freud: angustia ⫽ pavor (ver.. (Au-delà du principe de plaisir. la expulsión fuera de la paz (etimología) → Baudelaire habla muy bien de una esclavitud de la circunstancia: es Fausto a caballo. 1996.

22 Son “comportamientos sustitutivos”. sobre todo. el canto de los pájaros. el ratón se siente al descubierto. ansiógeno: la situación conflictiva (cf.” → El sacrificio vale aquí por una kátharsis → lo que es mostrado. en algún lado. dicen). antes de la batalla de Arbella. distanciado → paganismo.. no sé por qué). cosa sorprendente. vulnerable ante los depredadores y. hablado una vez: en el sacrificio. politeísmo: sabiduría profunda para reconocer. gestos compulsivos de higiene. se indica en la obra sobre el comportamiento animal. double blind) por ejemplo: dividido entre una motivación alimenticia y una necesidad de huida → reacciones emocionales de angustia: micciones. A este respecto. Yo mismo no muestro mi pavor: tengo aspecto tranquilo y a veces me lo reprochan: no se sabe qué pathos puede haber tras una voz (en este sombrío domingo 21 de agosto de 1974.23 Puede que el fantasma persistente de la novela-por-escribir implique esto: al estar sin caparazón. emoción hasta las lágrimas al escuchar el acto IV de Pelléas). 3) LA PLEGARIA Quizás el reconocimiento del miedo forme parte de lo Neutro: no censurarlo verbalmente es muy raro entre nosotros: civilización “machista”: no mostrar el miedo es una cuestión de honor. haciendo de ellos pequeños dioses. invisible para quien sea. que nos equivoquemos completamente.. de tanto estar instalados a la vez en nuestro antropomorfismo y en la lengua (es lo mismo). se sorprende. Puesto en un espacio circular vacío sin rincones ni escondrijos. sabiduría ejemplar de los griegos: (Maistre 76) hacían del pavor una divinidad a la que. el Miedo”.22 Enigma: ¿cómo interpretar? Pero puede ser. Véase también “L’image”: “En el origen de todo.El ratón blanco albina). 23 “La única pasión de mi vida ha sido el miedo”: la fórmula de Hobbes figura en epígrafe de Le plaisir du texte. para exorcizar “demonios”. defecaciones y. era posible realizar sacrificios: “El intrépido espartano hacía sacrificios al miedo (Rousseau. que volverá de otra manera: desmitificado en cierta forma: el imaginario desapegado. y es por eso que planteo el problema. en consecuencia. 275 . habría ganas de un espacio de escritura en que ese pathos dejara de ser clandestino: la novela lo pondría entre comillas. la invocación → se cree que no volverá. en consecuencia. para nombrar y. Quizás no sea para nada una higienización (cf. Alejandro también hizo sacrificios al miedo. a menudo canto de sufrimiento y de cólera.

276 .

el Retiro. dando por sentado que esa palabra se aplica a cualquier sintagma articulado por el sentido: textos literarios. pero a la que se intentó observar y describir. pero también gestos. De lo Neutro. etc. el Adjetivo. y apunte en consecuencia a la suspensión de los datos conflictuales del discurso. según esta perspectiva. para la mayor claridad del resumen. otras. de referencias diversas (del Tao a Boehme y a Blanchot) y de digresiones li277 . la Arrogancia. el Sueño. para la cual se conservó el mismo nombre. conductas y comportamientos codificados por la sociedad. se las puede reunir en dos grandes grupos: unas remiten a modos conflictuales del discurso (la Afirmación. categoría gramatical. la Delicadeza. profesor Curso “LO NEUTRO” Es natural que la semiología literaria se deje guiar en sus investigaciones por categorías puestas a punto por la lingüística. sin embargo. Esas inflexiones (o esas localizaciones) de lo Neutro fueron agrupadas en una veintena de figuras. La recolección de esas inflexiones se hizo a través de un corpus que no podía ser exhaustivo. los textos de las filosofías orientales y místicas fueron naturalmente privilegiados. Esas figuras fueron tratadas en un orden aleatorio (de manera que no se impusiera un sentido final al curso). opositiva. a los estados y conductas que suspenden el conflicto (la Benevolencia. pero. el Silencio. la Fatiga. el nombre auténtico del curso podría haber sido: El deseo de Neutro. se indujo una categoría mucho más general. místicos. Sobre este último punto. filosóficos.). la Oscilación.Resumen de Roland Barthes para el anuario del Collège de France SEMIOLOGÍA LITERARIA Roland Barthes. del sentido. la Cólera. mociones interiores del sujeto. El argumento del curso ha sido el siguiente: se definió como vinculada con lo Neutro cualquier inflexión que esquive o desbarate la estructura paradigmática. se señaló que cualquier investigación que trate problemas de la discursividad debe asumir su originalidad fantasmática: se estudia lo que se desea o lo que se teme. cada una subsumida en un nombre. etcétera). sino en los hechos de discurso. ya no en los hechos de lengua. A través de toques sucesivos.

El auditorio fue así llevado a participar activamente en el trabajo del curso. pero abierto a la actualidad de las reacciones. sino que podía constituir un valor fuerte. Misión: Seminario de investigación sobre la Teoría de la lectura. A veces. febrero de 1978. el profesor interrumpió la serie de figuras para comentar. impartido en las Facultades de Letras de Fez y de Rabat (Marruecos). profundamente depreciada. 278 .bres. ciertas observaciones que le eran presentadas por escrito. activo. que de él tiene la doxa. conforme a un diálogo sin duda indirecto. se trató de hacer comprender que lo Neutro no correspondía forzosamente con la imagen achatada. bajo forma de “suplementos”.

Arjuna: 224. 119. príncipe: 202. Gastón: 45. 272. 262. Altdorfer. 145-146. 56.INDEX NOMINUM Abraham: 75. 177. 149. 115-116. Chateaubriand. Brochard. Chaix-Ruy. Sébastien: 180. 103-106. Bonaparte. Brulotte: 227. Chaplin. 164. Charles. Buda: 78. Agripa: 95. 156-158. 243. 204. 253. Castorp. 218. 128. Jacques-Bénigne: 75. príncipe: 240. Bossuet. Bataille. 235. 173. 123. Asmodeo: 223. 151. santa: 260. 63. 115. Maurice: 46. 271. 235. 171. Baco: 260. 263-264. 83. 163. Viggo: 51. Balzac. Castex y Surer: 199-200. 73. Apeles: 236. 153-154. John: 46. 96. Bloch. Jean: 153. 205. Bayle. 233. 236. Borgia. 228-229. Roland: 117. 128. 143. Adán: 258. 125. Manoel: 129. Calvino. Bateson. 202. 278. 138. san: 70. Juan: 180. 103. Jacob: 46. Brecht. Ana. François-René de: 195. 265. Aristófanes: 145. Angelus Silesius: 102. Bosch. 282. Bruneau. Adam. 228. Baudelaire. 69. 116. Raymond: 70. 166. 190191. barón de: 238. Bias: 86-87. Blanchot. Agustín. Castellion. 61. Armance : 128. Barre. 274. Brisson. 205. Pierre: 219-220. 270. 138. Charles: 120. 132. 204. Walter: 46. 261. 153. Akar. 219. Bertolt: 132. 71. Gregory: 184. 85. Cézanne. Aristóteles: 56. 258. 236. 139. Marc: 213. Andrés. Chomsky. Benjamin. 141. . Honoré de: 112. Bandeira. 69. Brendan. 185. 266. 74. Samuel: 249. 220. Profitendieu: 218. 178-179. 223. Bacon. 61. Paul: 153. 65-67. 222. 146. Georges: 211. Jules: 47. Victor: 46. Mirèse: 193. Buridán. Charlie (Charlot): 83. 125. Bernard. Francis: 45. Albrecht: 227. 263. 213. Castaneda. 141. 154. 102. Jerónimo: 100. Noam: 92. Antístenes: 110. Bruno: 198. 67. 155. 246. 141. Carlos: 136. Pablo: 136. Brøndal. Daniel: 240. Bolkonski. 259. Bazaine. Luis: 131. 89. 96. Casals. 109. Barthes. 220. 153. Beckett. 257. 150. Betthelheim. Pierre: 165. 105. 111. Hans: 218. Bloy Léon: 59. asno de: 204. san: 203. 155. César: 240. Lucien: 251. 95. 183. Charlus. Cage. 148. Bachelard. Boehme. 120. Charles: 46.

217. 257. 239. Moses I. 78. Darwin. 217. Ferenczi. De Quincey. Corneille. 131. 166. El-Hallak [El-Hadj]: 189. 259. Freud. 57. Bernardo: 219. 73. 228. Corbin. Claudel. Guérin. san: 203. 145. 139-140. Galileo [Galileo Galilei]: 164. 61. 262-263. André: 143. 230. Hervé: 117. Goléa. Genet. 98. Ekaku: 236. 271.: 68. Hegel. 236. El [Domenikos Theotokopoulos]: 78. Euríloco: 166. Jean: 259. Gregorio de Nisa. Finley. Thomas: 47. 268. 213. Guitton. Gandillac. Grice. 246. 193. Durand. Greco. 52-54. Paul: 210. 122. 241. 125. 212. Jean: 63. Cioran. 168. Golaud: 166-167. Grenier. Epiménides: 89. Dupréel. 50. Eckhart. 158159. 229. Dodds. 241. André: 46. Georg Wilhelm Friedrich: 46. Ciro: 152. 175. 233. Eissler: 274. Diógenes Laercio: 46. 173-175. 171. 247. Jacques: 131. Maurice de: 262. Colombán. 239. 207. Dante [Durante Alighieri]: 206. 102. 187-189. Fiodor: 177. Febvre. Caspar David: 236. Duvillard. 66. 152. Emil Michel: 47. [Carlo Broschi]: 202. Descartes. Pierre: 165. Dostoievski.: 163. san: 62. Guillaume: 256. 62. Pierre: 214. Cottin. Guyon. Dominique: 250. 177-178. R. 60. Antoine: 250. Haydn. 157. Gilbert: 227. E. Alain: 213. Durero. Daniel: 165-166. 55. 274. Esquilo: 169. 237. 249. 173. Hakuin. Dionisio el Areopagita: 46. 233. 182. Maestro: 46. 149. Confucio: 177-178. 265. Jean-Paul: 46. 259-260. René: 155. Dionisos: 259. Jean: 263. 252. 120-121. Jacques: 251. 145. 174. 82. 213. 134. 108. 96. 253. Dumont. 222. Dogen: 210. 128. 85. 234. 89-90. Lucien: 213. 182. 117. Charles: 182. barón: 256. 89. 100. 93. 214. 125. 262. 240. 232. Derrida. Critias: 82. 213. 138. 253. Sigmund: 46. Cicerón: 56. Joseph: 179. 62. 265266. 71. 255. Fichte. 178. 86. Heráclito: 103. .: 127. Gui. Foucault. Herbert P. Cortot. Michel: 256. Dubourjal. 165-166. Herbart. Clavreul. 215. Friedrich. 218. Gilles: 55. 95. Federico: 256. Sandor: 225. Alberto: 227. 280 Farinelli.Chuang-Tsé: 245. Fauvet. 224-225. 270. Nicolas: 202. Deleuze. Damourette. Fernández. Jean: 47. Gesset. Gidé. Alfred: 98. Eugène: 139. Jacques: 92. Enesidemo: 95. Glucksman. Thierry: 259. 214. Fellini. madame [Juana María Bouvier de la Motte Guyon]: 75. Johann Gottlieb: 46. Froment. 173. 268. 215. 87.

Jean: 268. 209. Louis: 51. Maurice: 130. Hutin. 102. Madame: 98. Johann Wilhelm Friedrich: 95. Leda: 260. 102. Morsy. 92. Lacan.Herodoto: 157. Janet. Hoveler. 137. Hugo. 201. Israël. Lutero. Napoleón I Bonaparte: 137. Levinas. Leang Li: 239. Lanvin: 172. Pierre: 229. 117. 50. Mirabeau. Claude: 53. 217. 206. Lévi-Strauss. 219. Kierkegaard. Laplanche. Gottfried Wilhelm: 125. François: 165-166. Honoré Gabriel Riqueti. 175. 177. 83. Jakobson. Montaigne. Hipias: 152. Michel de: 152. 122. Lao-Tsé: 48. Aliocha: 195. Luwuh: 83. 254. 174. 266. 163. Alexandre: 46. 142-143. Paul: 106. Jules: 47. 174. Hocke. Hiponax de Éfeso: 91. 157. Michelangelo: 208-209. 99. Hyacinthe: 256. 150. 233. La Rochefoucauld. Maistre. 229-230. Jerusalem. Muichkine. 269. 223. Janouch. Benoît: 126. 110. 139-140. 93. 185-186. Klee. Karamazov. 213. Madame: 238. Littré. G. Robert: 169. 147. Roman: 105. 127. Moisés el Egipcio: 158. Jean-François: 247. Michelet. 219-221. Horney. Kao-feng: 168. 55. 220. Henri: 182. 229. Mélisande: 166-167. Martin: 144. príncipe: 218. Marchais. 110. 177-178. Marx. Victor: 225. 257. 242. 212. 275. 274. Søren: 75. Carole: 129. Juan de la Cruz. 216. 185. Edmund: 54. Miguel Ángel o Buonarroti. Merleau-Ponty. 131. Kojève. Moussu. 214. Lefebvre. san: 260. Nicolas: 155. 108. 230. 238. Arsène: 199.: 208. 130. 180. 243. 265. Zaghloui: 219. 188. Lesage. 188. 75. 274. 261-262. Okakura: 77. san: 75. Stéphane: 254. Mauriac. Vladimir: 46. 71. Adolf: 145. Hjelmslev. Mahakashyapa: 78. 126. Karen: 54. Gustav: 169. Malebranche. R. 134. 202. 257. Mallarmé. Joseph de: 47-49. Leonardo da Vinci: 46. Karl: 52. Jano: 257. Hitler. François. Lossky. Franz: 74. Jacquot. Serge: 104. 222. duque de: 107. 215. hermanos: 120. Maspero. Josserand. Lyotard. 143. 85. Alain-René: 223. Emmanuel: 206. Jacques: 54. 213. 100. Lenin [Vladimir Ilich Ulianov]: 55. 218. Ernest: 179. 54. Miller. 231. 74. Joly. 215216. 111. 281 . Klossowski. Husserl. 180. 168. Maximilien Paul Émile: 52. 105. Henri: 47. Juan. 164. Leibniz. Georges: 71. 240. 182. Kafka. 50. Lederer. 171. Kakuzo. Henry: 129. 134-135. Lupin. Lucien: 108. 82-83. 208. 259260. 225. Marx. Pierre: 271. 155. conde de: 218. 115.

177. Pascal. Emanuel: 47. Paracelso: 104. 175. san: 197-198. 236. 234-235. Patricio. Reich. Tolstoi. 128. 213. 218. 152. 57. Tomás de Aquino. Pasolini. Stendhal [Marie Henri Beyle]: 128. Teofrasto: 157. Rambures. 199. Ribettes. H. 231. Arthur: 56. . 164. santo: 93. Arthur: 256. Swedenborg. Teócrito: 91. Petite Dame. Optat de Milève: 219-221. 180. 197198. 202. 273. Tucídides: 246. sir Philip: 159. Donatien Alphone François. Sartre. Van Rysselberghe. madame [Jeanne Antoinette Poisson. 264. 265. 76. Sócrates: 175. Proust.M. 195-197. Véase Van Rysselberghe. Maurice: 73. Schopenhauer. 154. 268. Jean-Louis de: 179. 74. Verdiglione. Octave: 128. 148. 71. 84. Édouard: 251. Nathalie: 190. Presidente: 271. Platón: 71. Jean Paul: 124. 267. tintas: 98. Sarrasine: 51. 240. 242-243. Aldo: 89. Scalabrino. Pedro. 165. 182. Sexto Empírico: 72. Jean-Jacques: 47-49. Scapin: 137. Schreber. 197. marquesa de]: 56. Parménides: 122. Alexandre: 54. Baruch: 47. Remigio: 221. 282 Sarraute. Pirrón: 66. 193. 220. Solón: 246. 146. 127. Rimbaud. 270. 236. Saussure. Paulhan. 253. 155. monsieur: 149-150. 245-246. 190. 173. Friedrich: 57. Shelton. 87. madame (la Petite Dame): 66. Maria Monnom. 123. 187-188. 177. Spinoza. 107. Uriel: 185. Rescio. 159. 239. 207. Suzuki. 212. 171-172. 159. Teste. Bernard: 179. Pichon. Jean-Michel: 194. conde León: 47-49. Protágoras: 110. 115. 143.Nataf. 275. Daisetzu: 75. 168. Jean: 214. Marcel: 134. Pródicos: 208. 255. Painter. Miguel: 180. Philippe: 188-190.: 192. 177. Valéry. 275. Purcell. Tomás de: 70. Sade. Nietzsche. Schlumberger. 132. 234. 270. 81. 123. Sollers. George Duncan: 199-202. Jean: 183. 174. Soljenitsin. Sennelier. 166. 112. 221. Pompadour. 85. Pericles: 246. 255. Paul: 47. Wilhelm: 54. 149-150. 157. san: 203. Pivot. Roberto el Bribón: 221. 74. 218. 119. Timón el Silógrafo: 71. 270. 153. 204. 127. Henri: 250. Pier Paolo: 60. Simónides de Ceos: 152. Georges: 89. 173. 84. 240. Camille: 247. 94. 211. 233. 262. 221. Percheron. 125. Sidney. 258. Blaise: 47. 55. marqués de: 68. 201-202. 96. 182. Torquemada. Turandot: 162. Servet. Ferdinand de: 91-92. 156. 173. Rousseau. 208. 231. Pelléas: 166-167. Tales de Mileto: 216. Armando: 53. 247. 215-216.

Zac. Verlaine. 233. 134. Voltaire [François Marie Arouet]: 56. Giambattista: 47. 155. Antoine: 132. Vico. Christian. Zola. 112. Vitez. Paul: 256. barón von: 164. Sylvain: 247. 265.Verdurin. 169. 283 . 177. 219. Émile: 256-257. Alfred de: 160. Vigny. 197. Erich: 152-153. 254. Wolf. Zeami: 136. Zenón de Elea: 73. Zambinella: 51. Wolf. madame: 238. Yang-Chu: 241.

106-107. 243. 243. 142. 121-123. 147-148. 138. 129. 202. 167. 219-221.INDEX RERUM Aporía: 61. 161. 119. 67-68. 95-96. 75. 222. 74. Atopía. 138-146. 74-75. Pirronismo: 66. Époché: 54. 221. 247-248. 58. 146. 158. 255. atópico: 175. 277. Lenguaje: 56. 104. 233. 238-239. 102. 181. 251. 74. 85. 155. 236. 187188. 132-133. 156. 75. 75-78. 108-109. 211. 172. 207. 83. 235. 130-131. 109-112. 272. 105. 241-242. 132. 217. 245. 174. 101. 245-246. 91-92. 62. 248. 72. 162. 284 Zen: 58. 200-201. 58. 219-220. 264. 186. 161-163. 167. 105. 221. 67-68. Inquisición: 48. 117. 253-254. 209. 97. 272. 128. 101-103. 86. 149. 98. 228-230. 217-221. 269. 228. 243. imago: 62. 198. 173. 134-136. 92. 160. 222. 150. 135-136. 187. 121123. 191. 234. 209. 110. 270. 224. 278. 268. 73-74. 180-181. 70. 211. 236. 272. 193-194. 91-96. 155. 116. 103. 129-130. 261-263. 56. 193. 228-229. 188-189. 118. 133. 119. 210. 116. 208. 171. 81. 66. 238. Escritura: 90. 273. 230-233. 170. 94. 190. 146. 50. 110-111. 173. 111. 74-75. 222-223. 133. 109. 84-86. 254. 120. 121. 89. 245. 106. 140. 252. 171-172. 197. 106-107. 134. 144. Muerte: 54. 86. 155. 68. 197. 112. 117. 216-217. 184. 119. 82. 124. 238-239. 223. Querer-asir: 58-60. 214. taoísmo: 47-48. 83. 273. 119. 86. 161. 270. 249-250. 103. 235-236. 87. 123. 128. 175. 168. 138. 173. 77. dogmática: 56. 78. 115. 87-91. 220. 238-239. 86-87. 213. 269. 270. 144. Mística: 67-68. 94. 238. 75-76. 235-236. Ética: 52-53. 140. 218. 90. 193. 87. 56. 266-267. 178. 242. 275. 194. 248. 181. 258. Imagen. 245. 200. Suspensión: 58. 213-214. Tao. 262. 262. 272. Dogmatismo. Discurso: 45. 135. 189. 72. 163-164. 115. 253-254. 111. 57. 119. 97. 153. 58. 266-268. 206-207. 200. 116. 178. 95. 55. 248. 135-136. 57. 122. 144. Paradigma: 51-52. 188-190. 94. 126. 245. 190. . 137. 96. 202. 142. 265-266. Utopía: 63. 9698. 208. 218. 127. 84. 181. 253. 180-181. 249. 266-270. 242. 265-266. 136. Escepticismo: 71-72. 94. 238-242. 115-117. 277. 231-233. 234-237. 225. 122-124. 239. Querer-vivir: 59. 137. 173. 145. 218-219. 106-107. 97. 102103. 239240. Espacio: 64. 277. 214-216. 150. 136. 140. 201. 231. Lengua: 52. 220. 170-171. 211. 197. 273. 174. 95. 222. 117. 146. 119. 205. 97. 83. 83. 277. 145. 262. 205206. 277. 175. Satori: 168. 98. 121. 248-249. 173. 218. 63. 174. 233. 174-175. 175. 201202. 102. 123. 263-265. 158. 171172. 85. 263. 161. 270. 86. 250-254. 99. 190. 233. 115. Cuerpo: 66. 78. 75. Signo: 72-74. 142-143. 92. 181. 266. 63-64. 87. 96. 231. 60. 94-96.

s. d.f. asturias . calz.06850 méxico. local a col. chabacano 65. octubre de 2004 285 .familia tipográfica: new baskerville impreso en programas educativos. de c.a.v.

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