U.D. 1.- El pensamiento griego 5.- La ética platénica La ética de Platén, al igual que la de todos los griegos, es una ética eudemonista, es decir, una ética que afirma que el fin que todos los seres humanos desean conseguir en la vida es la felicidad. Y esto tanto individual como colectivamente. Por otra parte, todas las doctrinas éticas griegas son naturalistas, porque todas estas doctrinas consideran que el orden natural y el moral son semejantes. Significa esto que se considera bueno lo natural y malo lo que va contra la naturaleza humana. La felicidad consistird, por tanto, en actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana, buscando su perfecci6n. Los distintos pensadores se diferenciaran en el modo de concebir la felicidad y en los medios que proponen para conseguirla. Recordemos que, para Sécrates, toda ética debe comenzar por el autoconocimiento: «Conécete a ti mismo». Para ser feliz, el ser humano tiene que conocerse y llevar una vida virtuosa, excelente. Ya Sécrates concibe la virtud como el comportamiento adecuado a aquella finalidad 0 actividad para lo que algo esté hecho, es decir, el comportamiento adecuado a la naturaleza. Del mismo modo, Platén construye su ética sobre los pilares de su concepcién de la felicidad y la virtud. Veamos cémo. A. La felicidad (eudaimonia) Para Platén la felicidad es el fin de la vida del ser humano. Ya vimos que su antropologia muestra cémo la felicidad exige unas condiciones: el equilibrio del alma y su armonia mediante una vida virtuosa. Por tanto, felicidad y virtud estén intimamente vinculadas. En todo caso, se pregunta qué es lo que puede llevar al ser humano a este estado de armonia y felicidad y rechaza dos posturas extremas de algunos de sus coeténeos. Rechaza, en primer lugar, la identificacién de la felicidad con el placer (tal como hacia Eudoxio). Frente a esta postura, llamada hedonismo, sefiala Platén que una vida centrada en el placer termina por no ser ni placentera ni feliz. Platén también niega que la felicidad proceda unicamente de la actividad intelectual, del ejercicio de la inteligencia o de la mera contemplacién (como pretendia Espeusipo). La mera vida intelectual y ascética, de privacién de todo lo sensible y de rechazo de todo placer, tampoco es llevadera De un modo realista, adopta Platén una postura intermedia fruto de su andlisis del ser humano, que es raz6n, pero también afectos e impulsos corporales. Por ser racional, la felicidad del ser humano consiste en llevar una vida prudente, de sabiduria. Pero por ser corporal y por tener su alma la dimensién concupiscible, no rechaza los placeres como complemento de la felicidad, siempre que se vivan de un modo moderado. En todo caso, el ser humano se siente llamado a ascender del mundo sensible al inteligible. Por eso, la ética de Platén tiene por objeto el estudio de cémo el ser humano puede acercarse al Bien absoluto. El fin del ser humano es la contemplacién del Bien y, como vimos, los caminos para llevar a cabo el regreso del alma al mundo inteligible son varios: la muerte, la dialéctica, el amor, y uno de cardcter especificamente ético: la vida virtuosa. Es de esto de lo que vamos a tratar a continuacién. Tema 4: Platén. =17-U.D. 1.- El pensamiento griego B. La virtud (areté) La palabra griega arete designa ante todo un tipo de capacidad o habilidad (natural 0 adquirida). Quien posee esa capacidad puede actuar de acuerdo con su naturaleza. Asi, podemos hablar de un «cuchillo virtuoso», si corta bien, o de un «virtuoso del violin» si hace sonar bien el violin. A partir de Sécrates, la virtud pasa a referirse preferentemente al ser humano, designando su capacidad de actuacién en el Ambito moral Recordemos, en este mismo sentido, que Platén entendia la virtud como capacidad humana para desarrollar una funcién o tarea propia desde el punto de vista ético. De este modo, hablaba Platén de cuatro virtudes, de las cuales tres (prudencia, fortaleza o valor y templanza 0 maderacién) corresponden a las funciones de las tres dimensiones del alma y la cuarta (justicia) se refiere al estado propio de un alma en armonia y equilibrio. Toda la ética platénica tiene sus fundamentos en su concepci6n antropolégica. Frente a Sécrates, que afirmaba que conocer el bien suponia automaticamente obrar bien, afirma Platén que no basta con conocer la virtud, sino que hay que practicaria. Porque para llegar al Bien hay que hacer algo de modo voluntario: purificarse de lo corporal (katharsis) y luego habituarse a un cierto tipo de lucha y entrenamiento interior (ascesis). Y esto se consigue mediante el ejercicio de las virtudes. Las virludes son clasificadas por Platén en referencia a las dimensiones del alma porque, tal y como sefiala en la Republica y en el Fedén, las virtudes consisten ante todo en un tipo de comportamiento adecuado a la naturaleza del alma. Por eso, el ejercicio de las virtudes armoniza el alma, y en eso precisamente consiste su «salud». Para Platén, la salud del cuerpo, como la del_alma, consiste en la armonia y proporcién de los diversos elementos que la forman. Si la parte racional es prudente, la irascible fuerte y la concupiscible templada, el alma en su conjunto es justa y, por tanto, sana. A su vez, la enfermedad resulta del desequilibrio y la desproporcién. Y eso es el vicio: lo opuesto a la virtud, consistente en la sedicién o rebeldia de una parte contra las otras. TEXTO «Como, segin lo dicho, el alma de cada uno, al igual que la ciudad, se divide en tres partes, nuestra demostracién, a mi parecer, recibe una segunda prueba [...]. Hay una parte con la que el ser humano conoce; otra con la que se encoleriza, y una tercera la que, por su variedad, no le fue posible encontrar un nombre adecuado [..]. La denominaremos la parte concupiscible. Este nombre respondia a la violencia de sus deseos, tanto al entregarse a la comida y a la bebida, como a los placeres erdticos y a todos los demas que de éstos se siguen [...]. Hablemos de la parte irascible; zno decimos que arrastra siempre y enteramente a la dominacién, a la victoria y al deseo de gloria? En cuanto a la parte que conoce, resulta claro para todos que tiende siempre y por completo a conocer la verdad, donde quiera que se encuentre. Por tanto, amigo mio, parece que ya encontramos en qué consiste la justicia. No es otra cosa que hacer cada uno lo suyo.» PLATON: Republica, IX, p. 7/ IV, p. 10. Tema 4: Platén. +18-U.D. 1.- El pensamiento griego ACTIVIDADES 1.- Relaciona este texto con el mito del carro alado. 2~ gPor qué pone en relacién el alma y la ciudad? ZEn qué coinciden? Veamos con detenimiento cuales son las virtudes: * La justicia. Seguin muestra la Republica, es entendida en general por Platén como orden y equilibrio entre partes (sean éstas las dimensiones del alma o los estamentos de la pélis). Fruto de la armonia surge la salud del alma. Esta virtud tiene, por tanto, primacia sobre las demas porque es la que las ordena. Por otra parte, el orden que impone la justicia es lo que produce la armonia de todo el cosmos. «La prudencia o sabiduria (phrénesis) consiste en la capacidad de deliberar racional y correctamente para mostrar cudl es la opcién y actuacién mas conveniente para cada momento en la vida de una persona, de modo que sea una vida buena. En Platén, prudencia y sabiduria se identifican y las entiende como virlud de deliberar lo que es bueno o malo para el ser humano. Por tanto, consiste en la capacidad de dirigir racionalmente la conducta del mejor modo posible. La fortaleza o valor (andreia) estriba en la recta opinién sobre lo que se debe y no. se debe temer, unida a la capacidad de mantener el dnimo alto en las dificultades, el sentimiento y el dolor, sabiendo sacrificar los placeres cuando sea necesario para obrar segun el deber. * La templanza (sophrosyne) radica en aquella virtud que proporciona a la persona la capacidad de ordenar racionalmente sus placeres. Se trata, por tanto, del dominio de si, especialmente en lo referente a los impulsos corporales Racional Prudencia lrascible Fortaleza Coneupiscible ‘Tempianza Resultado conjunto Justicia En ultima instancia, la virtud para Platén supone: a)Imitacién de la idea de Bien. La prudencia es un modo de hacerse divinos imitando a lo divino. Por eso, Ia virtud trae consigo la felicidad, pues la virtud permite que el alma pueda contemplar la idea y, asi, ser feliz. b)Presume lo anterior que la virtud es catarsis 0 purificacién, sometimiento del querer de la voluntad y los deseos de la dimensién concupiscible a la razén. ©)La armonia entre las partes del alma, es decir, que cada una cumpla con su funcién propia. En este sentido, establecera, inspirado por los pitagéricos, el paralelismo entre la virtud y la armonia musical. A su vez, esta armonia individual es un reflejo de la armonia del cosmos. Tema 4: Platén. +19-