Leyendo a Fuenzalida

Alejandro Diez Hurtado

RESUMEN
El artculo proporciona un breve recuento de la trayectoria antropolgica de Fernando Fuenzalida a partir de sus principales
obras. El trabajo antropolgico del autor Fuenzalida puede ser
rastreado a lo largo de una serie de etapas que marcan una serie
de transformaciones tanto en la sociedad como en el sujeto del anlisis, la interpretacin y el enfoque desarrollados por el autor. A lo
largo de cuatro dcadas pasa de un enfoque etnogrfico centrado
en temas culturales a enfoques que privilegian la poltica y la
transformacin social, para retornar en los ltimos aos a temas
globales y culturales.
Palabras clave: antropologa peruana, comunidad campesina, transformacin agraria, religin.

Reading Fuenzalida
SUMMARY
This article offers a brief account of Fernando Fuenzalidas intelectual trajectory. His anthropological research can be tracked along
several stages that show a series of transformations in society, as
well as in the subject of analysis, and interpretation, and in his
approach to the subject-matter. Throughout 4 decades he switches
from an ethnographic approach centered on culture to approaches
ANTHROPOLOGICA/AO XXIX, N 29, diciembre de 2011, pp. 233-248

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ALEJANDRO DIEZ HURTADO / Leyendo a Fuenzalida

that give more importance to political and social transformation.

In recent years he returns to global and cultural topics.
Key words: Peruvian Anthropology, agrarian community, agrarian
transformation, religion.

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Hacia mediados de la dcada de 1980 conoc a Fernando Fuenzalida siendo

alumno del programa de antropologa de la PUCP. Curs con l tres materias:
Teora antropolgica 1, Parentesco y Organizacin Social y Seminario de tesis 2.
En la poca, el curso de teora estaba completamente orientado al pensamiento
de Emile Durkheim, de cuyas principales cuatro libros debamos hacer un resumen. En este curso como en el de Parentesco, el profesor se dedicaba a explicar
algn tema que le pareca interesante o alguna reflexin sobre las preguntas que
le plantebamos los estudiantes. No haban ni prcticas, ni exmenes, tampoco
se pasaba lista o se calificaban o devolvan los trabajos. A la distancia de los
aos, valoro esas clases por la erudicin del profesor como por su capacidad
de estimular la imaginacin de sus estudiantes. Las clases podan versar sobre
temas tan dispares como el origen del ftbol, la similitud entre las historias sobre
Robinson Crusoe y Tarzn o la construccin del origen de la idea de Dios. Para
el curso de Seminario de Tesis, mi experiencia fue diferente: nos reunamos en
la antigua cafetera de artes, en las bancas de madera bajo las ramadas fuera de
la cafetera o compartiendo la mesa con Vallejo, Valdelomar y Maritegui, en el
mural que simulaba continuar de una de las mesas al interior. Trabajaba en ese
ao en mi tesis sobre cofradas de Sechura y discuta con Fernando lecturas sobre
las guildas medievales europeas o el sistema de castas de la India.
En el proceso de elaboracin de la tesis descubr algunos de los trabajos de
Fernando Fuenzalida. Me gust mucho en particular La estructura de la comunidad indgenas tradicional (1970a), que me abri al conocimiento de los procesos
de transformacin de las comunidades en el largo plazo y me permiti comenzar
a ordenar la antropologa en la historia. Dicho artculo fue parte de una fecunda

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ALEJANDRO DIEZ HURTADO / Leyendo a Fuenzalida

poca de produccin intelectual en el pas, poco conocida por los estudiantes y

generaciones ms jvenes. Ms que sumar un homenaje a los varios que se le
han hecho tras su deceso, me propongo un breve recuento glosado de su obra
como autor, pasando revista a algunos de sus trabajos y aportes acadmicos a lo
largo de su trayectoria.
En las lneas siguientes, me dedicar entonces a una lectura reflexiva del
conjunto de sus trabajos. Para ello, los clasifico de acuerdo a criterios temticos
que a la sazn muestran cierta progresin cronolgica desde los aos sesenta
hasta nuestros das. Nuestro itinerario se organiza en cuatro temas-momentos en
la obra de Fernando Fuenzalida: la etnologa desde Moya, Huayopampa y las
comunidades campesinas, el anlisis de la sociedad rural peruana, y el sincretismo
y la poltica en la globalizacin. Este itinerario muestra un proceso de cambio en
la ptica del autor, de la etnografa local hacia el trabajo comparativo en trminos
de procesos, poltica y territorios, y luego desde el trabajo etnogrfico al trabajo
de interpretacin de fenmenos sociales ms amplios.
El enfoque que gua a este trabajo es proporcionar lentes de lectura a la obra
de Fernando Fuenzalida, buscando algunas ideas, conceptos y preguntas relevantes
hoy en da. No es ni un trabajo exhaustivo ni una exgesis, es una simple revista
rpida y panormica de su obra, formulando impresiones y alguna vez crticas,
invitando a la lectura del autor.
LA ETNOLOGA DESDE MOYA: SANTIAGO, EL CRISTO, EL WAMANI
Y LAS ERAS DE LA CREACIN
Hacia fines de la dcada de 1960 Fuenzalida desarrolla un trabajo de campo en
Moya (Huancavelica) a raz del cual publicar una serie de cuatro artculos, en
revistas universitarias y republicados posteriormente: Santiago y el Wamani
(1980 [1965]); El mundo de los gentiles y las tres eras de la creacin (1977);
El Cristo pagano de los Andes (1979a); y, Los gentiles y el origen de la
muerte (1979b). En ellos discute, desde diversos ngulos, dos amplios temas
en la antropologa peruana: el sincretismo en el ritual y el origen de los mitos y
las creencias andinos. Al respecto, quiero llamar la atencin sobre una serie de
caractersticas de estos trabajos iniciales que constituyen parte del legado de la
obra del autor.
El texto sobre Santiago y el Wamani es el ms etnogrfico del grupo, en l
describe parte de la secuencia de la fiesta e incluye una serie de canciones a manera

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de registro etnogrfico. La parte ms interesante del texto es, a mi entender, el par

de pginas relativos a las normas y actitudes en la fiesta, sealando en ellas tres
niveles de obligatoriedad de participacin: la obligatoriedad ritual, vinculada a
un mayor involucramiento con la creencia y la participacin de acuerdo al ritual
y creencias tradicionales, centrada en los carguyoqs y oficiantes; la obligatoriedad social, referida a las normas de etiqueta y la observacin general de los
usos y costumbres de parte de la poblacin participante; y, el tercero se refiere
a la observancia de actos en desaparicin o perifricos, que si bien son desaprobados por los ms conservadores, la falta de cumplimiento no genera sancin
alguna. La responsabilidad y la participacin en el ritual se distribuyen entonces
desigualmente, comprender los diversos roles, agentes y espacios en los rituales
es un tema abierto que necesita an ser explorado en la antropologa peruana.
Los otros tres textos nos remiten al anlisis de las creencias y al anlisis de los
mitos andinos. En ellos combina parte del mtodo estructuralista con la dimensin
comparativa entre diversas reas y variantes de los mismos temas. Y es a partir de
esta comparacin que esboza algunas hiptesis sobre el sincretismo y la herencia
de la prdica religiosa colonial sobre la mitologa andina contempornea, dejando por trabajar preguntas an no resueltas, respecto a las bases del pensamiento
andino con relacin a las creencias difundidas en el marco de la evangelizacin.
Trabajos contemporneos como el de Csar Ytier (1997) muestran la profundidad y la presencia de estos discursos evangelizadores incluso en documentos tan
supuestamente emblemticos indgenas como el de Santa Cruz Pachacuti.
LOS ESTUDIOS DE COMUNIDAD, TRANSFORMACIN AGRARIA Y
SOCIEDAD RURAL EN EL VALLE DE CHANCAY: HUAYOPAMPA Y
OTRAS COMUNIDADES
Hacia mediados de la dcada de 1960, Fuenzalida particip en el esfuerzo colectivo de investigacin en la microrregin de Chancay-Huaral y produjo una
serie de textos, la mayor parte de ellos colectivos o en coautora, respecto a los
procesos de transformacin de mediano y largo plazo de dicha regin. Destaca en
esta etapa el trabajo sobre Huayopampa, aparecido inicialmente en 1968 y luego
publicado nuevamente en 1982, y una serie de otros trabajos interpretativos, de
sntesis y de propuesta sobre el conjunto de trabajos. De este conjunto, rescatamos
algunos anlisis e interpretaciones.

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Lo primero a destacar es lo que constituir junto con el conjunto de trabajos

etnogrficos del proyecto el canon del estudio de comunidades en contextos de
dependencia. En el trabajo sobre Huayopampa se constituye como libreto bsico
de anlisis de las comunidades campesinas indgenas. Entenda enmarcar el estudio
de las comunidades en la hiptesis de Wolf (1955), considerando las comunidades tradicionales peruanas como comunidades corporativas cerradas. Pero, la
comunidad en tanto segmento de la sociedad nacional, sometida a condiciones de
dominacin econmicas y polticas. As, el trabajo de Fuenzalida y su equipo de
investigacin nos presenta una Huayopampa integrada a los vaivenes de la poltica,
de la economa y aun, cuando no con esas palabras, al mercado. En el marco de
estos procesos de modernizacin, la comunidad es ejemplo de integracin exitosa conservando al mismo tiempo su carcter colectivo.1 El milagro del frutal,
el xito econmico de la comunidad fundado en la insercin al mercado genera
migracin de retorno y procesos de transformacin, e incluso de expansin
organizativa de la comunidad.2 La comunidad reacciona a las exigencias de la
sociedad regional en el marco de una respuesta comunitaria: la respuesta de la
comunidad a estas presiones ha estado constituida principalmente por sucesivas
introducciones de cultivos y crianzas en funcin a la demanda del mercado [] y
desarrollo de las infraestructuras apropiadas para sostener este esfuerzo [] a lo
largo de este proceso la comunidad ha mostrado una tendencia sostenida a asumir
el control de todos los factores involucrados en el cambio (1968: 289-290).
La comunidad que se transforma bajo los principios de integracin por reciprocidad y el control creciente del desarrollo, tiene sin embargo lmites: las
crisis son permanentes, por lo que hacia el final el libro se pregunta sobre la
continuidad del modelo comunal. Y en el marco de estas reflexiones, el trabajo
sobre Huayopampa constata y destaca la sorprendente capacidad de la institucin
comunal para continuar y persistir en contextos de crisis.

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El caso contrario en el estudio lo constitua Vichaycocha y tambin Lampin y Pacaraos,

sujetos segn otros autores del equipo de investigacin a procesos de desestructuracin
(Celestino 1972, Degregori y Golte 1973).
El trabajo sobre Huayopampa ser el primero de una serie de trabajos sobre la misma comunidad, en una interesante serie de trabajos que describen y analizan mltiples procesos
en diversas pocas. La segunda edicin del libro incluir un par de trabajos adicionales
producidos en visitas posteriores a la comunidad (Fuenzalida et al. 1982); los trabajos de
Osterling (1980) y Alber (1999) exploran los efectos de la migracin en tanto que el mo
propio (Diez 2006) enfatiza los procesos de cambio y las interrelaciones entre familias en
Huayopampa.

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La monografa comunal desde Huayopampa incluir un inventario bsico

de descripcin de la comunidad que incluye la historia y la geografa, las bases
econmicas de la produccin y circulacin de los productos, las formas mltiples
de organizacin y poltica de la comunidad, desde la directiva comunal hasta las
hermandades religiosas. En este proceso, destaca el anlisis y la consideracin
de la educacin y la instruccin como factores determinantes y significativos en
el proceso de modernizacin de la poblacin comunal.
En el marco de los estudios sobre la microrregin, las visiones de conjunto
apuntan ms bien a una serie de sntesis propositivas sobre los procesos de cambio
de largo y mediano plazo en las zonas rurales andinas y costeas. En Proceso
de la sociedad rural (1970), firmado por Fuenzalida y Matos, se propone la
existencia en Huaral de dos espacios sociales diferenciados, cada uno con su
particular evolucin histrica: un rea de comunidades tradicionales e indgenas,
organizada alrededor de Canta y otra de haciendas ms mestiza y articulada a
Chancay, en donde predominan dinmicas de mercado. Ambas son fruto de una
evolucin diferenciada y paralela, divergente desde el siglo XIX si no antes, que
empiezan a desarrollar, ya en el siglo XX, un proceso de integracin; producen
un espacio ms vinculado por fenmenos econmicos de expansin de economas
de mercado, pero tambin por la migracin y la circulacin cada vez mayor de
personas, mercadera as como de ideologas y percepciones, que marcan en todos
los espacios procesos de integracin y modernizacin, de modo que culminan
los autores el desarrollo regional del valle est hoy fuertemente condicionado, no por extremos culturales sino por la diversidad de las participaciones en la
economa y sociedad nacionales, en el marco de la rbita de Lima en expansin
(Fuenzalida y Matos 1970: 134).
Los anlisis sobre la comunidad y los espacios microrregionales nos remiten
bsicamente a procesos republicanos de transformacin de los espacios agrarios
en una mayor y creciente integracin econmica (capitalista y dependiente).
Los trabajos del valle de Chancay nos proporcionan la imagen de comunidades
insertas en procesos econmicos y polticos ms amplios. As, el recurso terico
a la comunidad corporativa cerrada queda de alguna manera contrapesado con el
anlisis del entorno regional en el que se desenvuelve y frente al que reacciona
la comunidad.
Los anlisis sobre la de transformacin institucional y social, econmica
y poltica son finalmente enmarcados en el proceso mayor de transformacin
emprendido por la Reforma Agraria, por lo que La hacienda, la comunidad y el
campesino finaliza con un captulo de propuestas y consideraciones a tomar en
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ALEJANDRO DIEZ HURTADO / Leyendo a Fuenzalida

cuenta para los procesos de transformacin institucional. Entre las propuestas

destaca la necesidad de modernizar la comunidad de acuerdo a los cambios estructurales que vive el pas, considerando a los campesinos capaces de aceptar
y propagar innovaciones tcnicas y la capacidad de la comunidad como conjunto
para alcanzar elevados niveles de desarrollo sin prdida total de sus caractersticas
corporativas y sus instituciones comunales (1970: 216). Para ello sera necesario
una triple modernizacin: de las formas de organizacin interna, de los sistemas
de relacin e integracin en los planos extra y supracomunal y de las formas de
explotacin econmica, agenda plenamente vigente hoy en da.
LAS PROPUESTAS ANALTICAS Y TERICAS: LA MATRIZ COLONIAL,
EL ESPEJISMO DE LA RAZA Y LA ESTRUCTURA ARBORESCENTE
En los primeros aos de la dcada de 1970, Fuenzalida publica una serie de textos
en los que desarrolla y fundamenta una serie de hiptesis y conceptos analticos
sobre la sociedad peruana: la estructura de la comunidad de indgenas tradicional, el espejismo de la raza y el tringulo sin base y la estructura arborescente
de articulacin de la sociedad. Estas tres hiptesis-conceptos se refieren a la
estructuracin y las relaciones sociales y culturales establecidas en el marco de
una sociedad dividida entre poblaciones blanco-mestizas e indgenas, de acuerdo
a los paradigmas y la percepcin de la sociedad peruana previa a la movilidad e
integracin generada por la Reforma Agraria.
La estructura de la comunidad de indgenas tradicional. Una hiptesis de
trabajo (1970a) ha sido uno de los textos ms difundidos de Fuenzalida, de
notable influencia en nuestra comprensin de la formacin de las comunidades
campesinas contemporneas. El texto marca una ruptura con la percepcin, comn
hasta la dcada de 1970 e incluso un poco despus respecto a la identificacin
de la comunidad con el ayllu prehispnico, difundida por Castro Pozo (1924) y a
la base del reconocimiento constitucional de las comunidades de indgenas en la
tercera dcada del siglo XX. El texto postula que el origen de las comunidades
indgenas debe buscarse en las reducciones toledanas antes que en los ayllus,
insistiendo en el origen colonial de la comunidad indgena.
El artculo parte de constatar a la comunidad como rasgo tpico y sustancial
de la cultura quechua, con ciertas caractersticas regulares observables tanto en la
propia experiencia de campo del autor como en la revisin de una serie de trabajos
publicados entre 1910 y 1966, sobre un total de 24 comunidades. La comunidad,
aparece a los ojos de Fuenzalida como una asociacin artificial de unidades
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corporadas de base parental, no emparentadas entre s y como el producto de

esta asociacin bajo la forma de un seudo-linaje (1970a: 64). Las comunidades
tienen una forma y estructura social caracterstica, fundada en la existencia de
subdivisiones y grupos parentales y territoriales en su interior (ayllus, linajes,
sayas, barrios) que mantienen entre s una serie de tensiones, pero que al mismo
tiempo se articulan progresivamente en unidades mayores
La hiptesis plantea que la comunidad es un producto de la conquista, que
su estructura actual sera el resultado a largo plazo de un proceso de integracin
construido sobre la base de las reducciones de indios y la adopcin de dos instituciones de gobierno tradas de Espaa: el cabildo y la cofrada (1970a: 73). La
integracin se presenta como un proceso inevitable de articulacin de unidades
menores y mayores a partir de las subdivisiones indgenas, y su articulacin en
una escala de prestigio vinculada a la combinacin en una escala ascendente de
cargos civiles (del cabildo) y cargos religiosos (de las cofradas). Esta escala
de prestigio (y poder) permita a los grupos reunidos en los pueblos reduccin
conservar su distincin pero tambin integrarlos en una unidad. Al mismo tiempo
permita, al igual que los sistemas de cargos reportados por la etnografa en el
siglo XX, el ascenso social de los individuos por efecto de su participacin en la
escala desde los cargos menores hasta los de ms alta responsabilidad.
Desde entonces, se asume que la comunidad campesina tiene su origen en
la colonia y no en la poca prehispnica. Y sin embargo, el desarrollo de nuestro conocimiento sobre la historia colonial y republicana temprana no avala la
hiptesis. Si bien es cierto que los pueblos reduccin transforman a los ayllus y
crean nuevas unidades sociales, el proceso de adopcin e integracin entre cargos
civiles y religiosos no gener en el cabildo una escala de prestigio que posibilitara
el prestigio social, bsicamente por dos razones. La primera es por el carcter
jerrquico de la sociedad colonial: los cargos de cabildos y cofradas no estaban al
alcance de todos los indgenas sino solo de los indios principales. La segunda,
es el carcter mixto de dichos cargos: los cargos civiles coloniales suponan al
mismo tiempo un carcter religioso (Diez 1998). Los cabildos coloniales seran
solo excepcionalmente antecesores de las comunidades contemporneas, la mayor
parte de las comunidades indgenas del pas tienen su origen en la constitucin
de grupos territoriales que reivindican y defienden la propiedad de la tierra en el
marco de las disputas por la tierra y los ciclos de expansin de las haciendas desde
la segunda mitad del siglo XIX. La hiptesis de Fuenzalida fue un hito importante
en nuestra comprensin de los procesos de transformacin de las instituciones
colectivas en los Andes, pero hoy en da resulta desactualizada.
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Un segundo conjunto de reflexiones refiere a los mecanismos y caractersticas de los procesos de identificacin tnica. En Poder, raza y etna en el Per
contemporneo Fuenzalida revisa la fluidez de las relaciones y clasificaciones
tnicas, planteando la existencia de un espejismo de la raza para explicar por
qu la raza de un hombre puede cambiar a lo largo de su vida: en el Per la raza
de un hombre tiene algo de espejismo y de misterio ptico: cuanto ms elevado en
la escala social, ms blanco parece; cuanto ms abajo, ms oscuro (1970b: 26).
Siguiendo las afirmaciones de Kubler (1946), constata que en el Per la condicin
de indio, mestizo o blanco es ms social que biolgica, no hay sinonimia
posible o simple entre palabras como mestizo, indio, llajtaruna, natural, misti,
espaol, gringo, wiraqochha, chuto, vecino, maqta, criollo, blanco no slo
la raza es relativa, tambin lo son los criterios socio-culturales segn el grupo y
la regin en que se aplican (1970b: 30).
A partir de los casos de Huayopampa, Moya, Pisaq y Puno, constata que indio
y blanco son dos categoras polarizadas en todas partes, por las que las distinciones culturales, sociales y econmicas se dan en trminos raciales. Sin embargo,
cada regin muestra su propia escala de etnicidad, as, no existe una cultura del
mestizo y una cultura del indio que puedan darse y definirse independientemente
de sus contextos ms locales. Lo que se ofrece es, en realidad, una amplia gama
de situaciones socio-culturales que va desde la extrema urbanizacin de las lites
hasta niveles de arcasmo extremo y mera subsistencia (1970b: 63). En cada
regin, los individuos son clasificados segn escalas ascendentes y descendentes
en referencia a tipos ideales. Con ello, la raza de un individuo dependa de su
posicin relacional o su lugar de enunciacin, as como del lugar donde se haca
la distincin. As, indio y blanco aparecen como polos en una escala en la cual el
mestizo, el misti y el mestizaje a fin de cuentas configuran un continuo complejo
de intermediaciones ms que mezcla de razas.
Estos anlisis sobre la sociedad rural peruana a fines de la dcada de 1960 y
previa a la Reforma Agraria y perodos de mayor movilidad y desdibujamiento de las
categoras tnicas en trminos de oposiciones intermediadas, tienen hoy un particular
inters para anlisis comparativos. Podramos comparar las diferencias sociales
expresadas en categoras tnicas de acuerdo a una gradacin relacional frente al
proceso de construccin de categoras de distincin social en trminos igualmente
tnicos pero en trminos de categoras ms cerradas de distincin vinculadas a los
procesos globales de redefinicin de identidades y redefinicin tnica. Qu ha
pasado con el carcter relacional y contingente de la clasificacin social-tnica en
el contexto de la autoafirmacin indgena? Existe hoy un espejismo de la raza?
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ANTHROPOLOGICA/AO XXIX, N 29

Un tercer concepto planteado por estos aos se refiere a los mecanismos

de articulacin de la sociedad rural, sobre el que Fuenzalida plantea lo que
podramos llamar la hiptesis de la articulacin del tringulo sin base en una
estructura arborescente. Por esos aos, Cotler explicaba la falta de articulacin
de la poblacin indgena y su subordinacin a los mestizos por la existencia de
un sistema cerrado fundado en relaciones interpersonales de dependencia (1968:
65). Este modelo fue llamado el tringulo sin base porque los mecanismos de
integracin eran ms verticales que horizontales. Segn Fuenzalida y Alberti
(1969), el modelo se aplicara de manera diferenciada en los diversos espacios
rurales. En la microrregin de Chancay, las haciendas de Caqui y Esquivel seran
ejemplo de la existencia del tringulo, por la figura del patrn y sus subordinados
(yanaconas y trabajadores) desconectados entre s. Al otro lado de un continuo se
ubicaban las comunidades de indgenas, que se aproximan ms bien a un triangulo
cerrado, aunque la modernizacin y la integracin las aproxima al modelo de
las haciendas. Los grupos de pequeos propietarios (La Esperanza y Aucallama) se sitan ms bien en una posicin intermedia, mostrando heterogeneidad
e insuficiente integracin. Si en los niveles ms micro y locales se aprecia una
diversidad de situaciones, conforme la sociedad se articula en espacios ms amplios, van desapareciendo las bases de los tringulos en las relaciones, de modo
que la sociedad peruana poda ser entendida como una sucesin de mediaciones
que se escalona y jerarquiza hasta mbitos cada vez ms restringidos de poder
estableciendo filtros de informacin no sincronizados entre s configurando un
sistema arborescente conectado desde arriba (1969: 66).
En esta hiptesis, la estructura arborescente conjugaba criterios de diferenciacin de poder, la subordinacin social y econmica as como la distincin y
las categoras raciales, de modo que trminos como indgena, mestizo o decente
representan posiciones en la cadena arborescente, de modo que es posicin extrema o mediadora en la cadena nacional de subordinaciones, la que determina
el status y la subcultura de un grupo o individuo. Esto configuraba la sociedad
peruana como una sucesin de marginalidades relativas, impuestas desde arriba
y confirmadas desde abajo por dependencia (1969: 66). Cierto es que en el anlisis
de Fuenzalida el sistema empezaba a entrar en crisis: la movilidad social y espacial
de la poblacin hacia las ciudades, as como el proceso de cholificacin y las
nuevas generaciones (la juventud y la mozada) emergentes establecen sus propias
vinculaciones, escapando a las intermediaciones y modificando la estructura.
El tringulo sin base y la estructura arborescente son conceptos buenos para
pensar. El primero ha sido fuertemente discutido y personalmente pienso que
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ALEJANDRO DIEZ HURTADO / Leyendo a Fuenzalida

rebatido, por los trabajos sobre las haciendas ecuatorianas de Guerrero (1991)
que muestran que la base del tringulo exista al interior de las haciendas por
la existencia de una comunidad: una serie de relaciones de obligacin mutua
e integracin entre conciertos (yanaconas) y colonos. Cabe por otro lado preguntarse por la pervivencia o no de la estructura arborescente, dado que
de alguna manera puede corresponder a los procesos de articulacin poltica
de la sociedad peruana, desde las comunidades y los centros poblados menores
hasta las provincias, regiones y el pas en su conjunto. La pregunta sobre la intermediacin y la articulacin de la sociedad rural se interpreta actualmente en
trminos de nueva ruralidad (Prez 2001), en una multiplicacin de vnculos
entre espacios urbanos y rurales, con intermediaciones que sabemos son mltiples. En el marco de sociedades ms democrticas, con mayor movilidad social
y demandas por derechos y participacin (Remy 2005), quizs tendramos que
pensar la articulacin no como una sucesin de tringulos sin base sino ms bien
como grupos y colectividades que se integran en mltiples niveles, en mltiples
comunidades o colectividades, con diversos grados de integracin hacia
dentro y diversas densidades de articulacin hacia arriba, con mltiples agentes
y poderes que buscan articular dichos espacios (municipios, comunidades
campesinas, empresas) en cada nivel-lugar-espacio. Al mismo tiempo, en cada
nivel hay cuotas diferenciadas y desiguales de poder entre los cuales existen por
un lado diferenciales en la cantidad pero tambin en la cualidad del mismo.
DEL SINCRETISMO Y LOS CULTOS RELIGIOSOS A LA RELECTURA
DE LA SOCIEDAD PERUANA EN UN CONTEXTO DE GLOBALIZACIN
En las ltimas dcadas, Fuenzalida publica dos libros: Tierra balda (1995) y La
agona del Estado Nacin (2009). En el primero retoma una serie de sus preocupaciones sobre la naturaleza de la creencia y la increencia en el mundo globalizado,
en tanto que en el segundo compila una serie de trabajos clsicos en su obra
junto con una serie de ensayos ms recientes, algunos de ellos inditos. El conjunto tiene en comn una mirada cultural de la sociedad en el marco del mundo
globalizado de nuestros das pero tambin un cambio en el estilo y las fuentes
con las que trabaja: privilegia el ensayo antes que la etnografa o la teorizacin
y pasa del trabajo ms etnogrfico al uso de fuentes de la literatura de masas, la
pequea pantalla, agencias de prensa, magazines y diarios (1995: 11).

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ANTHROPOLOGICA/AO XXIX, N 29

Tierra balda es un extenso ensayo sobre las caractersticas de la secularizacin imposible del mundo globalizado. Parte de la constatacin del agotamiento
de los sistemas cientficos y racionales para resolver los problemas del mundo y
analiza luego el desarrollo de nuevas iglesias de diversa inspiracin as como la
modernizacin de cultos ms antiguos. Todas ellas afectadas por nuevas formas
de religiosidad y nuevas formas de comunicacin y de construccin, diramos,
de lo sagrado, que tiene ahora tanto de cientfico, como de inmanente y que en
muchos aspectos trae a colacin tradiciones ms antiguas. La secularizacin
fracasa porque la humanidad inventa nuevas formas de religiosidad que incluso
absorben e interpretan en trminos de lo sagrado saberes, instituciones,
filosofas. Al final, la historia no se dirige a ninguna parte.
De La agona del Estado Nacin retendr solo algunas de las ideas e intuiciones del autor, que me parecen personalmente relevantes. Uno de los aportes
ms interesantes del libro es el regreso a los temas clsicos de raza e identidad.
En ellos, el autor nos devuelva a las discusiones sobre las posibilidades de una
identidad nacional regresando al espejismo de la raza que ahora quedara planteado
en algo as como el espejismo de la etinicidad. Fuenzalida plantea que parte de
los problemas para analizar y definir identidades proviene de la confusin entre
los diversos criterios sobre los que esta puede construirse en el Per: cultura,
raza, espacio, iglesia, clase. Seala que quiz el problema surja de la dificultad
para establecer distinciones entre la identidad tnica y la identidad institucional
pero sobre todo porque se privilegian definiciones estticas de identidad, cultura
y etna, siendo todas ellas en realidad cambiantes. La raza como elemento de la
identidad sera uno de los mitos sobre nosotros mismos construidos a lo largo
de la historia colonial y republicana del Per. Para Fuenzalida, todas las sangres
de Arguedas no significa la presencia de mltiples razas sino la multiplicidad
de orgenes y tradiciones en una cultura que es en s una mezcla en la cual la
identidad de las personas sigue estando en funcin de los contextos.
La cuestin de la peruanidad representa una paradoja: en teora, se funda en
un territorio y una comunidad poltica; en la prctica, que equivale decir en la
experiencia y la percepcin, es un asunto no resuelto marcado por la diversidad
(2009: 259). Para Fuenzalida no tiene sentido preguntarse si en la identidad peruana coexisten dos tradiciones (indgena y espaola) o si se trata de una identidad
mestiza. Plantear la identidad sobre la base de categoras excluyentes (como
plantear la identidad peruana sobre la base de la existencia de dos tradiciones
indgena y espaola o de una tradicin de sntesis mestiza, no tiene en
realidad ningn sentido. Lo que existe es una amplia gama de situaciones socio245

ALEJANDRO DIEZ HURTADO / Leyendo a Fuenzalida

culturales, de modo que no existe la cultura como realidad autnoma (p. 261).
Quizs por ello, en La cuestin del mestizaje cultural y la educacin en el Per
de nuestros das (1992), insiste en la ambigedad de trminos como cultura
y aculturacin y la necesidad de globalizar los enfoques de anlisis, buscando
referencias ms amplias y globales.
Quiero cerrar esta lectura abierta con una cita del propio Fernando Fuenzalida, en la que expresa su vocacin por la antropologa: Sin remedio, en materia
de asuntos humanos me confieso convicto de antropologa social. Me incluyo, es
decir, en la clase radical de observadores y participantes escpticos, dispuestos
a creer siempre en todo y a confiar siempre en nada. Y por supuesto, tambin
viceversa (1995: 12).
REFERENCIAS DE FERNANDO FUENZALIDA
1967-1968
1970a

1970b

1977
1979a
1979b
1980

1992
1995
2009

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La matriz colonial de la comunidad de indgenas peruana: una hiptesis

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